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PREGUNTAS AL MAESTRO Osho

Solamente un testigo puede bailar...

Pregunta: -Bhagwan, os nos dec!s continuamente que "seamos concientes", que "seamos testigos", pero una conciencia que solamente presencia, #puede cantar, bailar y realmente saborear la ida$ #%n testigo es un mero espectador de la ida y nunca un part!cipe$

&espuesta: -'arde o temprano, la mente est( destinada a hacer esta pregunta), porque tu mente tiene mucho miedo que os te trans*ormes en un testigo)#porqu+ pasa esto$, porque si te con ert!s en testigo ella se muere, es la muerte de la mente),a mente es acci-n -quiere hacer cosas- y ser un testigo es estar en un estado de no-hacer. por eso la mente tiene miedo este miedo. dice: "Si te ol +s un testigo ya no oy a hacerte *alta)" / en cierta *orma la mente tiene ra0-n... Porque cuando surge el testigo en os, la mente tiene que desaparecer, igual que cuando prend+s la lu0 de tu cuarto, la oscuridad tiene que desaparecer, es ine itable),a mente solamente puede e1istir si os est(s pro*undamente dormido, porque la mente es un estado de ensue2o y los sue2os solamente pueden e1istir mientras est(s dormido)

Cuando te ol +s un testigo, ya no est(s m(s dormido, te despert(s, te ol +s pura conciencia)-y esta conciencia es tan cristalinamente clara, tan 3o en y *resca, tan ital y potente)'e ol +s una llama intensa, como una ela ardiendo por ambos cabos)/ en ese estado de intensidad, de lu0, de conciencia, muere la mente)de suicidio) Por eso la mente tiene tanto miedo)y por eso te genera tantos problemas... Va a hacerte muchas, much!simas preguntas, a a hacerte titubear antes de dar el salto a lo desconocido, a a tratar de empu3arte hacia atr(s... Va a tratar de con encerte de que: "Conmigo est(s mucho me3or, m(s seguro, a sal o)conmigo i !s en un re*ugio, est(s bien cuidado)Prometo darte todos los cuidados que necesites)Conmigo sos e*iciente, h(bil)Si me de3(s, as a tener que abandonar todo tu conocimiento, y todas tus seguridades, todas tus protecciones)Vas a tener que abandonar tus armaduras y as a ir hacia lo desconocido)4st(s tomando un riesgo sin necesidad, y sin ninguna ra0-n)" 4ntonces, a a tratar de darte hermosas racionali0aciones)/ esta es una de las racionali0aciones que casi siempre le pasan a todo meditador) As! que no sos os quien me hace esta pregunta, es tu mente, tu enemiga, que hace la pregunta a tra +s tuyo)4s tu mente la que dice: "Bhagwan, os nos dec!s continuamente que 5seamos concientes6, que 5seamos testigos6, pero una conciencia que presencia puede cantar, bailar y realmente saborear la ida)$" / yo digo 7S!8)4s m(s, en realidad, s-lo una conciencia que presencia puede cantar, bailar y realmente saborear la ida)Puede parecer una parado3a -7y lo es8-, pero todo lo erdadero siempre es parad-3ico)Acordate: si la erdad no es parad-3ica, entonces no es la erdad en absoluto)ser( cualquier otra cosa menos la erdad) ,a parado3a es una cualidad b(sica, intr!nseca de la erdad)9e3( que penetre en tu cora0-n para siempre: la erdad como tal es parad-3ica)-Aunque no todas las parado3as son erdad, todas las erdades son parado3as) ,a erdad tiene que ser una parado3a, porque tiene que ser ambos polos, el negati o y el positi o, y toda !a m(s, una trascendencia)'iene que ser ida, muerte)y plus) Cuando digo 5plus6 quiero decir la trascendencia de ambas)-de ambas y no de ambas)/ esa es la parado3a *inal) #C-mo pod+s cantar estando en la mente$),a mente genera in*elicidad, y de la in*elicidad no puede resultar ninguna canci-n)#C-mo pod+s bailar estando en la mente$)-S!, podr(s hacer ciertos gestos huecos y ac!os y llamar a eso baile, pero eso no es un baile en realidad) Solamente una :eera sabe lo que es un baile erdadero)o un ;rishna, o un Chaintanya)esta es la gente que conoce el erdadero baile)<tros podr(n saber solamente la t+cnica del bailar, pero ah! no hay nada que desborde, sus energ!as se mantienen estancadas),a gente que i e en la mente, est( i iendo en el ego)y el ego no puede bailar)Podr( hacer una representaci-n, pero 3am(s un baile) 4l erdadero baile te pasa solamente cuando te ol iste un testigo, entonces est(s en tal +1tasis, que el +1tasis mismo te empie0a a desbordar)eso es bailar)Cuando el +1tasis

mismo empie0a a cantar, y la canci-n brota por s! misma)/ solamente si sos un testigo pod+s saborear la ida) 9e todas maneras, entiendo tu pregunta)Vos est(s preocupado con esto que si sos un testigo, te ol +s un mero Buddha de la ida, y no es as!)Ser un espectador es una cosa y ser un testigo es algo totalmente di*erente, cualitati amente di*erente) %n espectador es indi*erente)es apagado, est( en una cierta especie de sue2o, no participa de la ida, tiene miedo, es un cobarde)Se queda al costado del camino y solamente se limita a er c-mo i en los dem(s)/ eso es lo que os en!s haciendo toda tu ida)Cualquier otro act=a en la pel!cula y os lo es 7Sos un espectador8 ,a gente se queda pegada en sus asientos durante horas y horas, *rente a sus tele isores)son simples espectadores tambi+n)Alguien canta y os lo escuch(s, alguien baila y os solamente lo mir(s)Alguien ama y os solamente lo es, no particip(s),os pro*esionales est(n haciendo lo que tendr!as que haber hecho os por os mismo) %n testigo no es un espectador) 4ntonces, #>u+ es un testigo$)%n testigo es alguien que participa, y as! y todo se mantiene alerta)%n testigo est( en el estado de wei-wu-wei)esa es la palabra de ,ao '0=, y quiere decir acci-n a tra +s de la inacci-n)%n testigo no es alguien que se escap- de la ida, sino alguien que i e en la ida mucho m(s totalmente, mucho m(s apasionadamente, pero as! y todo, se mantiene como un obser ador en lo m(s pro*undo de s! mismo, sigue recordando: "Soy una conciencia)" Prob()Caminando por la calle acordate que os sos una conciencia)4l caminar sigue su curso, pero ahora le agreg(s algo nue o -una nue a rique0a, una nue a belle0a),e pon+s algo de tu interior al acto e1terior, te con ert!s en una llama de conciencia, y entonces el caminar tiene un goce totalmente distinto)4st(s en la tierra y sin embargo tus pies no tocan el suelo en absoluto) 4so es lo que di3o Buddha:

"Pas( a tra +s del r!o, pero no de3es que el agua toque tus pies)"

4se es el signi*icado del s!mbolo oriental del loto)?abr(s isto las estatuas, las pinturas de Buddha sentado sobre un loto)eso es una met(*ora)4l loto es una *lor que i e en el agua, y sin embargo el agua no la puede tocar)4l loto no se escapa a las cue as de los ?imalayas, i e en el agua, pero sin embargo, se mantiene le3os, muy le3os) 4stando en el mercado, pero sin de3ar que el mercado entre en tu ser)Vi iendo en el mundo y sin embargo no siendo del mundo: eso quiero decir por 5conciencia que presencia6)

4so quiero decir cuando te digo una e0 tras otra: "74state alerta8" @o es que est+ en contra de la acci-n, pero tu acci-n tiene que estar iluminada por la conciencia),os que est(n en contra de la acci-n, tienen que ser necesariamente represi os, y cualquier *orma de represi-n te uel e patol-gico, no integrado, insano) ,os mon3es que i en en los monasterios -sean cat-licos, hind=es, 3ainas o budistas)-, que se escaparon de la ida, no son erdaderos sannyasins)Solamente reprimieron sus deseos y se retiraron del mundo, del mundo de la acci-n)#Ad-nde pod+s ser testigo si te retir(s del mundo de la acci-n$)4l mundo de la acci-n es la me3or oportunidad para estar conciente)'e da un reto, es un desa*!o constante)Pod+s quedarte dormido y ol erte un 5hacedor6, ol erte un hombre mundano, un so2ador, una !ctima de las ilusiones, o pod+s llegar a ser un testigo y adem(s seguir i iendo en el mundo) 4ntonces tu acci-n tiene una cualidad di*erente: es realmente acci-n)4n cambio, las acciones de quienes no est(n concientes, no son en realidad acciones sino re acciones) 4llos solamente reaccionan) Alguien te insulta y os reaccion(s)Prob( insultar a un Buddha)-+l no reacciona, +l acciona),a reacci-n es dependiente del otro)4l otro aprieta un bot-n y os reaccion(s)Sos solamente una !ctima, un escla o, *uncion(s como una m(quina) ,a persona real, que sabe qu+ es conciencia no reacciona nunca, sencillamente act=a como resultado de su conciencia)Su acci-n no pro iene del acto del otro, nadie puede apretar sus botones)Si siente espont(neamente que est( bien hacer determinada cosa, lo hace, si siente, en cambio que nada es necesario, se queda quieto)/ no es represi o, siempre est( abierto, es e1presi o)Su e1presi-n es multidemensional: se e1presa en canciones, en poes!a, en dan0a, en amor, en oraci-n, en compasi-n)*luye) Si no te hac+s conciente, ten+s dos posibilidades: una es ser represi o y la otra es ser indulgente)4n ambas *ormas segu!s siendo un escla o) Violaron a una mon3a en un monasterio)Cuando la encontraron, la lle aron adentro y llamaron al doctor. Cuando lleg-, el doctor le ant- las manos y di3o: "74ste es traba3o para un ciru3ano pl(stico8" 9espu+s llamaron a un ciru3ano pl(stico. Cuando io a la pobre mon3a e1clam-: "79ios m!o8, 7>u+ desbara3uste8, #Por d-nde empie0o$" / la madre superiora contest-: "Bueno, eso es *(cil)Primero 7B-rrele esa sonrisa de la cara8"

74, AA@S< BA:CS 4S'%V< A94@'&<8

Pregunta: A eces, cuando aparece el lado oscuro de mi mente, realmente me asusta) :e resulta muy di*!cil aceptar que es solamente el polo opuesto del lado con lu0):e siento sucio, culpable e indigno de sentarme en*rente tuyo, en tu inmaculada presencia)>uisiera con*rontar todas las *acetas de mi mente y aceptarlas, porque te escuch+ muchas eces decirnos que la aceptaci-n es la condici-n para trascender la mente)#Pod+s por *a or hablar sobre esto de la aceptaci-n)$

&espuesta: ,o que ten+s que entender, b(sicamente, es que os no sos la mente -ni la iluminada, ni la oscura)-Porque si te identi*ic(s con la parte linda, 3am(s as a poder desidenti*icarte de la parte *ea)porque son las dos caras de la misma moneda)'e la pod+s quedar entera, o la pod+s tirar entera, pero nunca la as a poder di idir... / toda la ansiedad del hombre es que quiere elegir aquello que le parece hermoso, brillante)>uiere elegir el resplandor plateado de una nube y ol idarse de la nube oscura)Pero no sabe que ese resplandor plateado no puede e1istir sin la nube oscura) Porque la nube oscura es nada menos que el *ondo. por lo tanto es absolutamente necesaria para que el resplandor plateado se pueda mostrar) 4legir siempre genera ansiedad, cada e0 que ten+s que elegir te gener(s un nue o problema... 4star sin elegir signi*ica que la mente est( ah!, y que tiene un lado oscuro y otro lado luminoso)-#/ qu+$)#>u+ tiene que er eso con os$)#Por qu+ ten+s que preocuparte por eso$... Cuando no eleg!s, desaparecen todas las preocupaciones)y surge una gran aceptaci-n, una comprensi-n de que as! es la mente, que esta es su naturale0a)/ que este no es tu problema)porque os no sos la mente)Si os *ueses la mente, no habr!a ning=n tipo de problema)Porque, #>ui+n elegir!a$)y #>ui+n pensar!a en trascender$)y, #>ui+n tratar!a de aceptar y entender la aceptaci-n$) Vos est(s separado, totalmente separado)Sos un testigo y nada m(s, s-lo un obser ador que se identi*ica con cualquier cosa que encuentra agradable -y que se ol ida que lo desagradable iene detr(s como una sombra) Claro, el lado agradable no te molesta en absoluto, al contrario, te regoci3a. el problema surge cuando se presenta su polo opuesto, en ese momento te desintegr(s)Pero todo el problema lo generaste os)Al ser s-lo un testigo, ca!ste y te identi*icaste.. ,a historia b!blica de la ca!da de Ad(n es solamente una *icci-n. pero +sta es la erdadera ca!da: el identi*icarte con algo y perder as! tu capacidad de presenciar, despu+s de haber sido un testigo) Prob( de e0 en cuando de3ar que la mente sea lo que se le anto3e)y acordate que os no sos nada de eso)/ as a lle arte una gran sorpresa: cuanto menos te identi*ic(s, m(s poder pierde la mente)porque su poder pro iene de tu identi*icaci-n. te chupa la sangre)Pero cuando te par(s, distanciado y le3ano, la mente empie0a a achicarse)

/ cuando lleg(s a estar completamente desidenti*icado de la mente, incluso por un s-lo instante, hay una re elaci-n: la mente se muere, sencillamente, ya no est( m(s ah!, en ese lugar donde se sent!a tan plena, tan continuamente presente -d!a tras d!a, caminando o durmiendo)-9e repente no est( m(s) :ir(s alrededor tuyo y solamente es ac!o, es la nada)/ 3unto con la mente desaparece tambi+n el ser) 4ntonces, solamente queda la cualidad de conciencia sin el 5yo6 dentro de ella)A lo sumo la pod+s llamar algo as! como 5am-ness6, pero ya no 5D-ness6)Para ser toda !a m(s e1acto, ser!a 5is-ness6, porque incluso en el 5am-ness6 toda !a hay una sombra del yo)Cuando lleg(s a saber su 5is-ness6, se uel e uni ersal)/ con la desaparici-n de la mente desaparece tambi+n el ser, y otras tantas cosas, que seguramente eran muy importantes para os, muy problem(ticas)A medida que tratabas de resol erlas, se hac!an cada e0 m(s complicadas)'odo era un gran problema, ansiedad y parec!a no haber salida) 'e oy a recordar la historia 4l ganso est( a*uera)'iene que er con la mente y tu 5isness6) 4l maestro le dice a su disc!pulo que medite en un Eoan)Ponen un peque2o ganso adentro de una botella, y ah! lo alimentan y nutren)4ste ganso se a haciendo cada e0 m(s grande, m(s grande y m(s grande, hasta que llena toda la botella),lega un punto en que es demasiado grande y no puede salir por el pico de la botella el cual es muy peque2o)/ el Eoan dice que ten+s que sacar al ganso sin romper la botella)y sin matar al ganso) ,a cosa se uel e un rompecabe0as) #>u+ pod+s hacer$)4l ganso es demasiado grande, no pod+s sacarlo a no ser que rompas la botella, pero esto no est( permitido... < pod+s sacarlo mat(ndolo, pero esto tampoco est( permitido) 9e esta manera, el disc!pulo medita d!a tras d!a y no encuentra la *orma)Piensa en esto y aquello -pero en realidad no hay manera)Cansado, e1tremadamente e1hausto, tiene una repentina re elaci-n)de pronto entiende que su maestro no puede estar interesado ni en la botella ni en el ganso, que tienen que representar algo m(s),a botella es la mente, y os sos el ganso)Pero al ser un testigo es posible)Dncluso sin estar realmente en la mente, pod+s identi*icarte tanto con ella, 7que lleg(s a sentir que est(s en ella8 4ntonces, el disc!pulo a corriendo a er a su maestro para decirle que el ganso est( a*uera, y el maestro dice: ",o entendiste)Ahora, mantenete a*uera)4l ganso 3am(s estu o adentro)" Si segu!s luchando con el ganso y la botella, no hay manera que lo puedas resol er)4s ese darse cuenta que: "'iene que signi*icar alguna otra cosa, sino el maestro no me lo hubiese dado)y #>u+ podr( ser$)"

Porque toda la relaci-n entre el maestro y su disc!pulo, todo este tema es sobre la mente y la conciencia) Conciencia es el ganso que no est( en la botella de la mente, pero os segu!s creyendo que s! lo est()y and(s por ah! pregunt(ndole a todo el mundo c-mo sacarlo)/ hay idiotas que hasta an a querer ayudarte con t+cnicas para que lo puedas sacar),os llamo idiotas porque no entendieron nada de este asunto) 4l ganso est( a*uera, 3am(s estu o adentro, entonces el problema de sacarlo o no, no tiene sentido) :ente es nada m(s que una procesi-n de pensamientos, que des*ilan *rente a os, en la pantalla de tu cerebro)Sos un obser ador)Pero os en seguida te identi*ic(s con las cosas lindas que es -7Pero esos son sobornos8 / cuando te atraparon las cosas lindas, al mismo tiempo te est(n atrapando las *eas, porque la mente no puede e1istir sin esta dualidad)Al re +s de la conciencia, que no puede e1istir con dualidad, la mente no puede e1istir sin dualidad) ,a conciencia no es dual, pero la mente s! lo es, entonces limitate a obser ar)/o no te oy a dar soluciones, sino que te ense2o la soluci-n) ,o =nico que ten+s que hacer es retroceder un poco y mirar)Form( una distancia entre os y tu mente)sea buena, bella, deliciosa, algo que te gustar!a dis*rutar cercanamente, o sea *ea)- os mantenete lo m(s le3os que puedas, mir(la como si *uera una pel!cula) 74l problema es que la gente se identi*ica hasta con las pel!culas8) :e acuerdo cuando era 3o en)-hace muchisimo que no eo pel!culas)-pero de 3o en e!a a la gente llorar, derramando l(grimas en los cines)Creo que es bueno que en los cines est+ oscuro, eso los libra de pasar ergGen0a)-7@o est( pasando nada8)/o le sol!a comentar a mi padre: "#Viste$ 4l hombre que estaba al lado tuyo estaba llorando8" -y +l me dec!a: "7'odo el cine estaba llorando)4ra tal la escena)8" -Pero yo le dec!a: "7Pero si no hay nada m(s que una pantalla, no se muri- nadie, no pas- ninguna desgracia -solamente est( proyect(ndose una pel!cula... Son solamente im(genes que se despla0an por la pantalla y la gente se r!e y llora, y est(n pr(cticamente perdidos durante H horas8 7Se uel en parte de la pel!cula, se identi*ican con alg=n papel8" -A lo que mi padre me respond!a: "Si segu!s haciendo preguntas sobre las reacciones de la gente, no as a poder dis*rutar la pel!cula)" /o le dec!a: "Puedo dis*rutar la pel!cula sin llorar)/o no quiero llorar, no le eo el dis*rute),a puedo er como lo que es, una pel!cula, pero no me quiero ol er parte de ella)'oda esta gente est( ol i+ndose parte de la pel!cula)" / as! te identi*ic(s con lo que sur3a),a gente se identi*ica con otra gente y as! se generan desgracias para s! mismos)'ambi+n se identi*ican con las cosas, y despu+s se sienten desgraciados, cuando esas cosas ya no est(n)

,a identi*icaci-n es la causa ra!0 de tu desgracia)y toda identi*icaci-n es identi*icaci-n con la mente)Por eso, solamente da un paso al costado y de3( que la mente pase) / enseguida as a poder er que no hay problemas en absoluto -porque el ganso esta a*uera) @o ten+s que molestarte en romper la botella, ni tampoco ten+s que matar al ganso)

4, <BS4&VA9<& 4@ ,A CD:A

Pregunta: -:e da la sensaci-n que ni estoy totalmente en el mundo, ni soy el obser ador en la cima)#Se puede estar en alguna otra parte$)Siento como que estoy en el medio de todo lo que hago)

&espuesta: -4ntonces ese es e1actamente el lugar donde ten+s que estar) 'e est(s generando problemas)4st+s donde est+s, est(te ah!, no necesit(s ser un obser ador en la cima)@o tiene que haber un 5deber!as6)Cuando de3aste entrar al 5deber!as6 en tu ida, ya est(s en enenado)@o tiene que haber metas, no tiene que haber un 5est( bien6 ni un 5est( mal6)4l =nico pecado que e1iste es este, el pensar en t+rminos de di isi-n, de alores, de condena, de aprobaci-n) 4st+s donde est+s)@o hay nada equi ocado entre el obser ador en la cima y un hombre en el mundo)4st+s donde est+s, ah! es e1actamente donde ten+s que estar)/ te digo: est+s donde est+s, si pod+s aceptarlo, inmediatamente, ah!, en ese instante, te con ert!s en el obser ador en la cima)Dncluso en el in*ierno, si pod+s aceptarlo, desaparece, porque lo =nico que mantiene al in*ierno es la misma *uer0a con la que lo recha0(s)Aceptalo, y el in*ierno le a de3ar el lugar al cielo.Cualquier cosa que aceptes se uel e un cielo, y cualquier cosa que rechaces se uel e un in*ierno) 9icen que no puede echarse un santo al in*ierno porque el santo conoce la alquimia par tran*ormarlo)9eb+s haber escuchado que los pecadores an al in*ierno y los santos al cielo -pero eso que escuchaste no es erdad)4s al re +s: donde sea que ayan los pecadores an a *ormar un in*ierno y donde sea que ayan los santos, an a *ormar ellos mismos su cielo)@o es que alguien los mande al cielo, no hay nadie para mandarlos, no hay alguien que est+ administrando todo esto -nadie. Pero ayan donde ayan, as! es como son: entonces *orman su propio cielo)Solamente lo lle an con ellos, dentro de ellos)#:e pregunt(s por los pecadores$ -,os pod+s mandar al cielo, pero incluso ah! ellos an a *ormar su propio in*ierno)@o pueden hacer otra cosa que eso) 4ntonces #Cu(l ser!a la de*inici-n de santo o pecador$ Bueno, mi de*inici-n es que un santo es aquel que lleg- a saber el secreto alqu!mico de tran*ormar cualquier cosa en un cielo)/ un pecador es aquel que no sabe el secreto de tran*ormar las cosas en bellas e1istencias)4s m(s, hace todo lo contrario, todo lo uel e *eo) Seas lo que seas, lo as a re*le3ar a tu alrededor, entonces no trates de ser alguna otra cosa, y tampoco trates de estar en alg=n otro lugar)Bustamente esa es la en*ermedad

llamada hombre: querer siempre llegar a ser alg=n otro, estar en alg=n otro lugar, recha0ar continuamente lo que es y deseando constantemente lo que no es)4sa es la en*ermedad llamada hombre) 74ntonces est(te alerta8) 7#'e das cuenta$8 4s *(cil de er)@o estoy teori0ando sobre esto, no soy un te-rico en absoluto, solamente te estoy indicando la erdad desnuda -que si pod+s i ir en este preciso momento, est+s donde est+s, ol id(ndote del *uturo, de las metas, de la idea de llegar a ser alg=n otro, inmediatamente, se tran*orma todo el mundo a tu alrededor)'e ol +s una *uer0a tran*ormadora) Aceptaci-n)una aceptaci-n pro*unda y total es lo =nico que signi*ica la religi-n)

A quiere ser B. B quiere ser C)9e esta manera nace la *iebre de querer llegar a ser alg=n otro) Vos no sos un 5llegar a ser6, os sos un ser)Vos ya sos aquello que pod+s ser)'odo lo que os puedas ser alguna e0, ya lo sos)@o pod+s hacer nada m(s, ya sos un producto acabado) 4ste es 3ustamente el signi*icado que le doy a la historia que 9ios cre- el mundo: cuando el per*ecto crea, lo que cre- es per*ecto)Cuando 9ios crea, #C-mo lo as a poder me3orar$ Ponete a pensar lo absurdo de todo esto)toda esta idea es absurda) 74st(s tratando de me3orar nada menos que la creaci-n de 9ios8)Vos no pod+s hacer esto),o =nico que pod+s hacer es sentirte desgraciado, punto. / tambi+n pod+s su*rir innecesariamente, y as a su*rir en*ermedades in entadas por os, que solamente est(n en tu imaginaci-n, y nada m(s que en tu imaginaci-n)>ue 9ios sea el creador, signi*ica que de la per*ecci-n resulta la per*ecci-n) 7Vos sos per*ecto8)@o necesit(s agregarte m(s nada):ir( en este momento, en este preciso momento adentro tuyo, hac+ una intro ersi-n directa)#>u+ m(s necesit(s$) 7'odo es sencillamente per*ecto y bello8)@o puedo er ni siquiera una nube) Solamente mir( adentro tuyo, y as a er que no hay ni siquiera una nube en tu espacio interior)que todo est( lleno de lu0) Pero, claro, tarde o temprano, la mente a a decirte: "Se alg=n otro)" o "'en+s que estar en otro lugar)" o "ten+s que llegar a ser aquello)" ,a mente no te permite ser, la mente s-lo piensa en t+rminos de 5llegar a ser6 y tu alma en ser)Por eso los buddhas repiten siempre: "A no ser que abandones todos tus deseos, 73am(s lo as a lograr8" 9esear quiere decir 5llegar a ser6)9esear quiere decir ser alguna otra cosa)9esear quiere decir no aceptarte tal cual sos, no estar en un estado de (nimo de un 5s!6 cabal -no importa la situaci-n) 9ecir 5s!6 a la ida es ser religioso, decir 5no6 a la ida es ser no religioso)/ siempre que dese(s algo, est(s diciendo 5no6, est(s diciendo que algo me3or es posible)

,os (rboles est(n *elices, y los p(3aros tambi+n, y tambi+n las nubes lo est(n -porque no sienten el 5llegar a ser6, simplemente son lo que son) 4l rosal no trata de ser un loto, para nada. el rosal est( absolutamente *eli0 de ser un rosal)/ no lo as a poder persuadir de lo contrario)Por m(s propaganda que le hagas del loto, no as a poder corromper la mente del rosal para que quiera ser un loto... 4l rosal simplemente a a reirse en tu cara, -porque un rosal es solamente un rosal)4s un rosal. 4st( centrado y enrai0ado en su ser)Por eso la naturale0a entera 3am(s se a*iebra)Siempre est( calma, quieta y tranquila)/ enrai0ada en s! misma) Solamente la mente humana est( en el caos, porque todos ans!a ser alguna otra cosa)/ esto lo en!s haciendo desde hace mil y una idas, y si esta e0 no te despert(s, #Cuando cre+s que lo as a hacer$ Vos ya est(s su*icientemente maduro como para despertar) 4mpe0( ya mismo a i ir, a dis*rutar y a regoci3arte)7Abandon( todos tus deseos8) Seas lo que seas, 7dis*rutalo8) &egoci3ate en tu propio ser, a a er como pronto desaparece el tiempo)Porque el tiempo e1iste =nicamente si e1iste el deseo)4l *uturo e1iste porque os dese(s) 4ntonces, as a poder ser como los p(3aros)74scuchalos8)y as a poder ser como los (rboles)7:iralos8 -sent! su *rescura, su erdor, sus *lores... Por *a or, quedate ah! donde est+s)/o no estoy ac( para generarte un nue o deseo, solamente estoy ac( para hacerte conciente del completo absurdo del deseo) 4l deseo es sansar... 4ntender la inutilidad del deseo es iluminarse)Cuando uno descubre que ya es aquello que siempre quiso ser, se tran*orma en un buddha)/ todos ustedes ya son budas, no importa lo dormidos que est+n ni cuanto est+n roncando) @o hay di*erencias) 9+3enme ser su despertador)Abran los o3os, ya durmieron bastante, es el momento de despertar),a ma2ana les est( golpeando la puerta)

#9I@94 94BAS'4 '% BDCDC,4'A)$

Pregunta: -4n las meditaciones, toda !a mi mente sigue yendo a JKK ;m. por hora... Bam(s llego a e1perimentar el silencio, y cuando espor(dicamente me llega alg=n estado de testigo, es demasiado *uga0, como un destello... #4star+ desperdiciando mi tiempo$

&espuesta: -'u mente es tremendamente lenta)#@ada m(s que JKK ;m.$, #y os le llam(s a eso elocidad$)Creo que sos tremendamente lento),a mente ia3a tan pero tan r(pido que no conoce elocidad)74s m(s r(pida que la lu08),a lu0 ia3a a HKK.KKK Eil-metros por segundo, pero la mente es m(s r(pida toda !a)/ no hay nada de qu+ preocuparse)-3ustamente +sa es la belle0a de la mente. 7+sa es una gran cualidad8)4n e0 de tomarla negati amente, en e0 de andar pele(ndote con ella, hacete amigo) 9ec!s que: "4n las meditaciones, toda !a mi mente sigue yendo a JKK Em. por hora)" 7Bueno, de3ala que aya8) y de3ala que aya m(s r(pido toda !a)Vos limitate a ser un obser ador. obser ( c-mo corre tu mente, qu+ r(pido que a)79is*rut(lo8)9is*rut( este 3uego de la mente... 4n s(nscrito tenemos un t+rmino especial para eso. lo llamamos chid ilas)-el 3uego de la conciencia)79is*rut(lo8)4ste 3uego que hace la mente, precipit(ndose hasta las estrellas, mo i+ndose tan r(pido de ac( para all(, saltando por toda la e1istencia)#>u+ tiene de malo$) 9e3ala que se mue a en un baile hermoso... Aceptala... Presiento que lo que trat(s de hacer es detenerla -y no pod+s hacer eso)7@adie puede *renar a la mente8)S!, la mente puede detenerse alg=n d!a, pero no as a ser os quien lo haga... Puede detenerse pero no por tu es*uer0o),a mente se aquieta como resultado de tu entendimiento) Solamente ponete a obser ar y trat( de er qu+ est( pasando)porqu+ est( corriendo tanto esta mente)Seguramente que no corre sin moti os, trat( de er por qu+ lo hace, a d-nde est( yendo)Probablemente seas ambicioso)si tu mente piensa en dinero)4ntonces trat( de entenderla),a mente no es la cuesti-n)Vos est(s so2ando con el dinero, que te ganaste la loter!a o esto y aquello)y despu+s hasta te pon+s a planear c-mo lo as a gastar, que as a comprar y que no)o puede ser que tu mente piense que sos el presidente de la naci-n)o el primer ministro, y os empe0(s a pensar qu+ as a hacer ahora, c-mo as a administrar el pa!s o el mundo entero)7Solamente obser ( a tu mente8 -ad-nde est( yendo) Seguramente tiene que haber una pro*unda semilla en os)/ no pod+s *renar a tu mente a no ser que esa semilla desapare0ca),a mente solo est( siguiendo la orden de tu semilla m(s pro*unda)Si alguien est( pensando en se1o, es porque en alguna parte hay se1ualidad reprimida)Solamente mir( adonde corre tu mente, obser ( pro*undamente adentro tuyo, encontr( d-nde est(n esas semillas) 4scuch+ la historia de un p(rroco)4staba muy preocupado y le *ue a decir a su sacrist(n: "74sc=chame: alguien rob- mi bicicleta...8" ":hmm... #Por d-nde estu o paseando ayer, mi p(rroco)$" -pregunt- el respetable. "Solamente por ac(, por los alrededores de la parroquia, cuando alguien me llama..."

4l sacrist(n le sugiri- entonces que el me3or plan ser!a que el p(rroco dirigiera el pr-1imo serm-n dominical hacia los die0 mandamientos y... "Cuando llegue al 5@o robar(s6, usted y yo amos a obser ar las caras... Pronto amos a er..." As!, lleg- el domingo, y el p(rroco empe0- estupenda y *lu!damente citando los mandamientos... Pero, de repente, perdi- el hilo, cambi- de tema, y termin- con*undido... "7:i p(rroco)8 -di3o Ail, el sacrist(n- Pens+ que iba a..." "/a s+, Ail, ya s+, pero mira: cuando llegu+ al 5@o desear(s la mu3er de tu pr-3imo6, en seguida me acord+ d-nde de3+ mi bicicleta..." As! que solamente *i3ate d-nde de3aste tu bicicleta... ,a mente corre porque tiene sus ra0ones... / la mente necesita entendimiento, conciencia)@o trates de *renarla)si trat(s de hacerlo, primero, que no lo as a lograr y segundo que, si e entualmente pod+s lograrlo -en realidad, uno puede hacerlo si hace un es*uer0o perse erante durante a2os..- Bueno, si pod+s hacerlo, as a ol erte sombr!o... y no a a haber satori... Primero, ni lo intentes porque no as a poder)y es bueno que no puedas, porque si pudieses *renar tu mente, si te las pudieras arreglar para hacerlo, ser!as muy desgraciado)-te ol er!as opaco, perder!as inteligencia)Porque 3unto con esa elocidad que dec!s hay en tu mente, iene la inteligencia)con esa elocidad, se a*ila constantemente la na a3a del pensamiento, de la l-gica)4ntonces, por *a or, no trates de pararla)/o no quiero torpes), y no estoy ac( para ayudar a nadie a que se uel a est=pido) 4n nombre de la religi-n, mucha gente se ol i- est=pida, se ol i- casi idiota)-y solamente por tratar de *renar sus mentes sin ning=n tipo de entendimiento del por qu+ la mente a con tanta elocidad de ac( para all()Primero y principal, #porqu+$),a mente no puede hacer esto sin ninguna ra0-n)/ en e0 de esto, en e0 de ir a las causas, en las capas m(s pro*undas del inconciente, solamente intentaron detenerla sin m(s)y lo pueden hacer, pero an a tener que pagar un precio muy alto)y es perder su inteligencia) Pod+s erlo en la Dndia... Vas a encontrarte con miles de sannyasins, mahatmas... Fi3ate en sus o3os)-s!, por supuesto que son buena gente, agradable, pero tambi+n son est=pidos)Si mir(s en sus o3os, as a notar que no hay inteligencia, no as a er ni siquiera un destello)Son gente no creati a, 3am(s crearon nada, solamente se pasan la ida ah! sentados egetando)no son gente i a, y tampoco contribuyeron con el mundo en ninguna *orma)@i siquiera crearon una pintura, un poema, o una canci-n, porque hasta para escribir un poema necesit(s inteligencia, necesit(s ciertas cualidades de la mente) /o no sugerir!a que *renes tu mente, sino m(s bien que la entiendas, que la comprendas)porque con este entendimiento surge un milagro)y es que de a poco, a medida que entend+s m(s, a medida que comprend+s sus causas y las obser (s

pro*undamente, a tra +s de una obser aci-n pro*unda, esas mismas causa desaparecen, y reci+n entonces se calma la mente)Pero la inteligencia no se pierde, porque no *or0aste la mente en absoluto) #>u+ es lo que hac+s si no elimin(s las causas a tra +s del entendimiento$ 'e doy un e3emplo)4st(s mane3ando un auto. si mientras presion(s el acelerador a *ondo al mismo tiempo trat(s de apretar el *reno, as a destruir todo el mecanismo de tu auto) 7/ a a haber muchas posibilidades que tengas un accidente8)@o pod+s hacer ambas cosas a la e0)Si est(s apretando el *reno, entonces solt( el acelerador, no lo sigas presionando)@o hagas las dos cosas al mismo tiempo, porque sino as a romper todo el mecanismo haciendo estas dos cosas opuestas) Probablemente lle es ambici-n en tu interior)-#y est(s tratando de *renar tu mente$) ,a ambici-n genera elocidad, algo en os est( acelerando esta elocidad -y algo en os la est( *renando)As! as a destruir su sutil mecanismo y la mente es un *en-meno muy delicado, es lo m(s delicado de toda la e1istencia)as! que no seas tan tonto como para intentarlo) Por otra parte no tiene sentido, no hay necesidad de hacerlo... 9ec!s que: "Bam(s llego a e1perimentar el silencio, y cuando llega alg=n estado de presenciar, es algo demasiado espor(dico, como un destello)" 74ntonces pod+s sentirte *eli08 Dncluso eso es algo de un alor tremendo. esos destellos no son ordinarios)7no los des por supuestos8)?ay millones de personas que ni siquiera i ieron esos peque2os destellos)Van a i ir y morir, y 3am(s an a saber que es ser un testigo -ni siquiera por un instante)As! que os ten+s que sentirte *eli0 porque ten+s mucha suerte) Pero sin embargo, no te sent!s agradecido en absoluto)y si no te sent!s agradecido en absoluto, hasta esos peque2os destellos an a desaparecer tambi+n)4ntonces me3or sent!te agradecido y as a er c-mo crecen)Con gratitud, crece todo)Sent!te *eli0, sent! que ten+s toda la suerte del mundo y an a crecer)Con esa positi idad las cosas an a crecer... 9ec!s: "y cuando espor(dicamente se da alg=n estado de testigo, este es demasiado corto)" 79e3(lo que sea corto8... Si al menos te pas-, si al menos te sucedi- un s-lo segundo, ya con eso pod+s sentirle el sabor)y con ese sabor, de a poco, as a generar cada e0 m(s situaciones en las que se de este sabor)cada e0 m(s y m(s y m(s...

9ec!s: "#4star+ perdiendo mi tiempo$" Bam(s pod+s estar desperdiciando el tiempo, porque nunca lo pose!ste)Solamente pod+s perder algo que os pose+s)y con el tiempo esto no es as!)4l tiempo lo as a

desperdiciar de cualquier manera, medites o no -lo as a desperdiciar igual)Porque el tiempo corre)?agas lo que hagas, ya sea que hagas algo o no hagas nada en absoluto, el tiempo a an0a)@o pod+s acumularlo, ahorrar, entonces #C-mo as a estar perdi+ndolo o desperdiciando$)Solamente pod+s desperdiciar algo que puedas acumular)Pero como os no pose+s al tiempo, 7ol idate8)/ el me3or uso que pod+s hacer del tiempo es tener estos peque2os islumbres)-porque al *inal, as a darte cuenta que solamente ahorraste aquellos momentos en que *uiste un testigo y que todo el resto se *ue por el desagGe)>ue el dinero que ganaste, el prestigio que conseguiste, la respetabilidad y todo lo dem(s se *ueron por el desagGe)y que solamente aquellos momentos en los que tu iste alg=n destello de ser testigo, solamente esos momentos an a ser los que preser es, y solamente aquellos an a ser los momentos que se an a ir con os cuando de3es esta ida)-Solamente aquellos momentos puede ir, porque aquellos momentos *orman parte de la eternidad, no pertenecen al tiempo) 4ntonces, pod+s sentirte *eli0 de que cada tanto te pasen)Adem(s, siempre se dan muy de a poco)gota a gota, puede generarse un gran oc+ano)Siempre sucede gota a gota)gota a gota se a llenando el oc+ano)Simplemente recib!lo con gratitud, con celebraci-n, con agradecimiento) / ol idate de *renar la mente. de3( que tu mente aya a la elocidad que quiera) os solamente obser ala)

S<,A:4@'4 %@ AD&< 94 LMK A&A9<S

Pregunta: -9os polacos iban en un auto. cuando llegan a una esquina, el que mane3aba le di3o a su amigo: "#Pod+s *i3arte a*uera si la lu0 de giro NintermitenteO est( encendida)$" 4n seguida, se inclin- a la entanilla y mir- la se2al de la lu0, grit(ndole a su amigo:

"S!, est() @o, no est()S!, est() @o, no est() S!, est() @o, no est(..." Bhagwan, si alguien me preguntase si estoy siendo o no un testigo, mi respuesta tendr!a que ser la misma: "S! estoy) @o, no estoy) S!, estoy) @o, no estoy)" #Acaso el camino a casa es as!...$ &espuesta: -@o, porque tu testigo puede ser que est+ realmente yendo y iniendo, y tu respuesta puede ser per*ectamente la misma que la del polaco, que dec!a que la se2al ahora estaba, ahora no, ahora s! otra e0)

/ es que esa es la *unci-n de la se2al: ser, no ser, ser, no ser)-pero no te r!as del pobre polaco)porque +l est( completamente conciente... -cada e0 que est( *uncionando dice: "S!...", y cuando no, dice: "@o..." Su conciencia de la se2al es continua... ,a se2al a cambiando pero el polaco se mantiene completamente conciente de cu(ndo est( *uncionando y cu(ndo no, de cu(ndo la lu0 est( prendida y cu(ndo no... -su conciencia es una continuidad... Si os pod+s dar la misma respuesta sobre tu testigo: -"S!, estoy siendo testigo) @o, no estoy siendo testigo... S!, estoy siendo... @o, no lo estoy...", ten+s que acordarte que hay algo m(s atr(s de estos momentos de ser testigo, algo que est( presenciando todo el proceso... -#>ui+n est( d(ndose cuenta, si no, que a eces sos testigo y otras no...$ ?ay algo que es constante... 'u testigo se ol i- solamente un indicador. no te preocupes por eso)tu +n*asis tiene que estar en lo terno, en lo constante, en el continuum)-y ah! est()y est( en todos, lo que pasa es que nos ol idamos) Pero incluso en los momentos de ol ido, sigue ah!, absolutamente per*ecto)-es como un espe3o, que puede re*le3ar todo)+l sigue re*le3ando constantemente, pero os est(s parado de espaldas al espe3o)-7el pobre espe3o est( re*le3ando tu espalda8)7date uelta y a a re*le3ar tu cara8)7abr! tu cora0-n y a a re*le3ar tu cora0-n8 Pon+ todo sobre la mesa, no escondas ni una sola carta)y a a re*le3ar toda tu realidad) Pero si te qued(s parado d(ndole la espalda al espe3o, mirando por los alrededores del mundo, pregunt(ndole a la gente: "#>ui+n soy yo$" Pero esto depende =nicamente de os)porque siempre a a haber idiotas que an a acercarse a os y an a decirte: "/o te oy a ense2ar. 4ste es el camino. hac+ esto y as a saber qui+n sos..." Vos no necesit(s ning=n m+todo)lo =nico que necesit(s es un giro de LMK grados -y eso no es un m+todo) / el espe3o del que hablaba es tu ser) Puede ser que no hayas pescado el chiste oculto atr(s de esta lu0)-si le cont(s ese chiste a cualquiera, se a a re!r, porque el polaco es tan est=pido)-porque la *unci-n de la se2al es 3ustamente esa -estar prendida, apagada, prendida, apagada)Pero os me tra3iste un chiste muy)-no puedo solamente re!rme de)quiero decir que en este chiste eo algo m(s que tal e0 nadie io... / es que ese polaco est( constantemente alerta)no se pierde un solo instante, ni un solo momento) / cuando os dec!s que tu testigo presencia y en cuanto desaparece dec!s que no presencia, pero en seguida aparece de nue o y dec!s s!)esto demuestra que hay algo

m(s, que hay algo detr(s de todos estos momentos de ser testigo y no ser testigo)/ esto es el erdadero testigo que es qui+n re*le3a este proceso cambiante)+l est( atr(s de lo que os cre+s que es tu testigo)no es el erdadero testigo, es solamente su indicador... Ahora ol idate del indicador) Acordate del constante re*le3ar que sigue adentro tuyo las PQ horas, silenciosamente obser (ndolo todo... And( limpi(ndolo de a poco -hay tanto pol o ah!)hay siglos de pol o)'rat( de sacar ese pol o y un d!a, cuando el espe3o est+ completamente limpio, esos momentos de ser testigo y no ser testigo an a desaparecer) as a ser solamente un testigo) / a no ser que encuentres el presenciar eterno, todas las otras *ormas de presenciar son solamente parte de la mente)no tienen ning=n alor)

'<9<S ,<S CA:D@<S S4 %@4@ 4@ ,A :<@'ARA

Pregunta: -,a conciencia, #es un alor superior al amor$ &espuesta: -4l pico m(s alto es la culminaci-n de todos los alores: erdad, amor, conciencia, autenticidad, totalidad... 4n el pico m(s alto son indi isibles)-est(n separados solamente en los oscuros alles de nuestra inconciencia. est(n separados solamente cuando est(n contaminados, me0clados con otras cosas)y cuando se uel en puros, se hacen uno)-cuanto m(s puros, m(s se acercan entre s!... Por e3emplo, cada alor e1iste en muchos planos, cada alor es una escalera de muchos pelda2os) 4n el escal-n m(s ba3o, el amor es lu3uria, y toca el in*ierno, y en el pelda2o m(s alto el amor es oraci-n y toca el para!so)y entre estos dos hay muchos otros planos *(cilmente discernibles... 4n el deseo, el amor ocupa s-lo un L por ciento. el SS por ciento restante son otras cosas: celos, obsesiones egoc+ntricas, posesi idad, rabia, se1ualidad)-es m(s *!sico, m(s qu!mico, no hay nada demasiado pro*undo)4s muy super*icial)-menos pro*undo que la piel... / a medida que as subiendo, las cosas se hacen cada e0 m(s pro*undas. empie0an a tener nue as dimensiones)-lo que era solamente algo *isiol-gico entra en una dimensi-n psicol-gica)lo que era solamente algo biol-gico se uel e psicol-gico)nosotros compartimos lo biol-gico con todos los animales. lo psicol-gico, en cambio, no... Cuando el amor sube m(s alto toda !a, -o m(s pro*undo, que es lo mismo-, entonces empie0a a llenarse de algo espiritual)se uel e meta*!sico)Solamente Buddhas, ;hrishnas, Cristos, conocen esa clase de amor)

4l amor se e1tiende por todo el camino y as! pasa con otros alores)-cuando el amor es LKK por ciento puro, no pod+s distinguir entre amor y conciencia)porque en ese momento ya no son dos)no pod+s distinguir, ni siquiera entre el amor y 9ios, porque tampoco son dos)-de ah! la a*irmaci-n de Bes=s que 9ios es amor)los hace sin-nimos)-hay una gran intuici-n en eso... 4n la peri*eria, aparece todo separado del resto)en la peri*eria, la e1istencia es una multitud)pero a medida que as acerc(ndote al centro, la multitud empie0a a derretirse, a disol er y surge la unidad) 4n el centro todo es uno. por lo tanto, tu pregunta ale s-lo si no comprend+s las m(s altas cualidades del amor y la conciencia)-si ten+s aunque sea un islumbre del 4 erest, del pico m(s alto, no tiene sentido en absoluto) Pregunt(s: "#,a conciencia es un alor superior al amor)$" @o hay nada ni m(s alto ni m(s ba3o. en realidad, no e1isten dos alores en absoluto)e1isten tal e0 dos caminos que del alle lle an a la cumbre... %n camino es el de la conciencia, el de la meditaci-n: el camino del Ten. el otro es el camino del amor, el camino de la de oci-n, de los bhaEtas, de los Su*is)4stos dos caminos est(n separados cuando empe0(s la 3ornada. entonces ten+s que elegir)Pero de todas maneras, cualquiera que eli3as de estos dos an a lle arte a la misma cumbre) y a medida que as acerc(ndote a esta cumbre, as a sorprenderte, porque los ia3eros del otro camino se an acercando tambi+n a os)y de a poco, los dos caminos se uel en uno, empie0an a *usionarse)/ cuando hayas llegado a lo =ltimo, ya son uno... ,a persona que sigue el camino de la conciencia, encuentra el amor como una consecuencia de la conciencia, como un subproducto, como su sombra)-y la persona que sigue el camino del amor, encuentra la conciencia como una consecuencia, como un subproducto, como su sombra)porque son las dos caras de la misma moneda... / acordate que si a tu conciencia le *alta amor, toda !a est( impura. toda !a no lleg- al LKK por ciento de su pure0a)toda !a no es realmente conciencia)toda !a debe estar me0clada con alguna inconciencia)toda !a no es pura lu0 -debe haber alg=n parche de oscuridad adentro tuyo, toda !a traba3ando, *uncionando, in*luenci(ndote, domin(ndote)/ si tu amor no se encuentra con la conciencia, entonces toda !a no es amor)debe ser algo m(s ba3o, algo m(s cercano al deseo que a la oraci-n) >ue sea un criterio: si segu!s el camino de la conciencia, que el amor sea el criterio)cuando tu conciencia de pronto *lorece en amor, sab+ pre*ectamente bien que se dio la conciencia, que alcan0aste el samadhi)Si segu!s el camino del amor, entonces que la conciencia sea el criterio, como una piedra de tope)-cuando de repente, en el mismo centro de tu amor, como salida de la nada empie0a a surgir una llama de conciencia, sab+ per*ectamente bien que ol iste a casa)7regoci3ate8

C4,4B&A@9< ,A C<@CD4@CDA

Pregunta: -9espu+s de traba3ar con las t+cnicas cat(rticas durante algunos a2os, siento que est(n d(ndose en m!, una pro*unda armon!a, equilibrio y centramiento internos.

Pero os dec!s que antes de entrar en la *ase *inal del samadhi, uno pasa por un gran caos... #C-mo s+ si estoy terminando con la *ase ca-tica$ &espuesta: -Primero, que ya i iste en un caos desde hace cientos de idas)no hay nada nue o, esto es muy antiguo)y segundo que los m+todos din(micos de meditaci-n, que tienen la catarsis como base, permiten que se e1pulse todo el caos acumulado en tu interior)y esta es la belle0a de estas t+cnicas. no pod+s sentarte en silencio, pero s! pod+s hacer la meditaci-n din(mica o ca-tica muy *(cilmente) %na e0 que se e1pulsa el caos, empie0a a darse un silencio en os)entonces en ese momento s! pod+s sentarte en silencio)Si se hace correcta y continuamente, las t+cnicas cat(rticas de meditaci-n, an a disol er todo tu caos, e1puls(ndolo al e1terior -no as a necesitar pasar por un estado de locura) Pero si te sent(s en silencio como sugiere Patan3ali)-Patan3ali no ten!a m+todos cat(rticos)parece que en su +poca no se necesitaban demasiado, porque la gente era naturalmente muy silenciosa, pac!*ica, primiti a),a mente toda !a no *uncionaba tanto)la gente dorm!a bien, i !an como animales)no eran muy dados a pensar, y menos toda !a a la l-gica o lo racional)-estaban m(s centrados en el cora0-n)-como toda !a sigue estando esta gente primiti a hoy en d!a)/ la ida era tal, que permit!a mucha catarsis autom(ticamente) Por e3emplo, un le2ador no necesitaba ninguna catarsis, porque solamente cortando madera, e1pulsaba todos sus instintos asesinos)-cortar madera es como asesinar un (rbol)o un picapedrero que tampoco necesita hacer una meditaci-n cat(rtica, porque ya la est( haciendo todo el d!a)pero para el hombre moderno las cosas cambiaron)ahora i !s en tal comodidad, que no hay posibilidad de ninguna catarsis en tu ida)-a no ser que mane3es como un loco) Por eso, en occidente, cada a2o muere m(s gente por accidentes automo il!sticos, que por cualquier otra cosa)4sa es la en*ermedad m(s grande) @i el c(ncer, ni la tuberculosis, ni ninguna otra en*ermedad se cobra tantas idas como los accidentes de tr(nsito)4n un a2o de la segunda guerra mundial, murieron millones de personas, pero m(s personas mueren cada a2o, en todo el mundo, por causa de los conductores locos) 'e habr(s dado cuenta, si mane3(s, que siempre que est(s con bronca as r(pido) segu!s apretando el acelerador y te ol id(s completamente del *reno)Cuando sent!s odio, o est(s irritado, el auto se con ierte en un medio de e1presi-n)porque est(s i iendo en tal comodidad, que cada e0 hac+s menos con el cuerpo y i !s cada e0 m(s en la mente)

,os que saben sobre los centros m(s pro*undos del cerebro, dicen que la gente que traba3a con sus manos, siente menos ansiedad, menos tensi-n. duermen bien, porque las manos est(n conectadas con la mente m(s pro*unda, con los centros m(s pro*undos del cerebro)-tu mano derecha con el hemis*erio i0quierdo y tu mano i0quierda con el derecho)Cuando traba3(s con las manos, *luye tu energ!a de la cabe0a a las manos y as! se libera),a gente que traba3a con sus manos, no necesita una catarsis, pero la gente que traba3a con la cabe0a, necesita mucha catarsis, porque acumula mucha energ!a, y en su cuerpo no hay conductos, no hay aperturas para *acilitar que salga la energ!a)da ueltas y ueltas adentro de la mente y de esta *orma la mente enloquece) 4n nuestra cultura, en nuestra sociedad -en la o*icina, en la *(brica, en el mercado)-, la gente que traba3a con la cabe0a, es la que encabe0a, y los que traba3an con sus manos, son los traba3adores manuales)y esto es peyorati o),a palabra manual se con irtien algo in*erior) Cuando Patan3ali estaba traba3ando en estos sutras, el mundo era totalmente di*erente. la gente era manual, no hab!a necesidad espec!*ica de catarsis, porque la ida era en s! misma una catarsis. entonces se pod!an sentar en silencio muy *(cilmente, pero os no pod+s) Por consiguiente, in ent+ estos m+todos cat(rticos -solamente despu+s de ellos as a poder sentarte en silencio, no antes... "9espu+s de traba3ar con las t+cnicas cat(rticas por algunos a2os, siento que est(n d(ndose en m! una pro*unda armon!a, equilibrio y centramiento internos)" Bueno, ahora no te in entes problemas... 9e3( que te pase esto... -*i3ate c-mo tu mente, ya est( metiendo la nari0... 'u mente te dice: "7#C-mo puede ser$8... 7Primero tengo que pasar por el caos8" / esta misma idea lo puede generar... -esto es lo que yo obser +: la gente anhela silencio, y cuando empie0a a darse, no pueden creerlo... -es demasiado bueno para ser erdad, y esto le pasa particularmente a la gente que siempre estu o autoconden(ndose, no puede creer que le pase esto... "74s imposible8) le pudo haber pasado a Buddha, o a Bes=s)pero, #a m!$) no, no puede ser..." :e ienen a er. est(n tan perturbados por el silencio que est(n e1perimentando, que no lo pueden aguantar... "#4s erdad, o me lo estoy imaginando...$" #Para qu+ preocuparse$... Dncluso si es tu imaginaci-n, creo que es mucho me3or que imaginarse odio, que es mucho me3or que imaginarse se1o, o lu3uria... / te digo: nadie puede imaginarse el silencio)la imaginaci-n siempre necesita alguna *orma, y el silencio no la tiene)Dmaginaci-n quiere decir pensar en im(genes, y el silencio no tiene imagen, as! que no pod+s imagin(rtelo... no hay posibilidad, no pod+s imaginar la iluminaci-n, no pod+s imaginar el satori, el samadhi, el silencio)para nada. la imaginaci-n necesita alguna base, alguna *orma, y el silencio no la tiene, es amor*o,

inde*inible)-nadie nunca lo pudo retratar, nadie lo pudo pintar)nadie pudo tallar una imagen suya)-nadie puede hacer esto) Porque no pod+s imaginar el silencio)-la mente hace sus propios trucos, la mente a a decirte: "9ebe ser tu imaginaci-n... #C-mo puede ser que a un tipo tan est=pido como os, le haya llegado el silencio...$ ,o deb+s estar imaginando..." < puede decirte: "4ste tipo <sho te hipnoti0-... -9eb+s estar enga2(ndote de alguna manera..." @o te in entes estos problemas)-la ida ya tiene los su*icientes)Cuando te llegue el silencio, dis*rutalo, celebralo)-eso signi*ica que e1pulsaste las *uer0as ca-ticas y por eso la mente se empe2a en 3ugar su =ltima carta)hace su 3uego hasta el mism!simo *inal, sigue 3ugando hasta lo =ltimo)y en el =ltimo momento, cuando la iluminaci-n est( a punto de suceder, tambi+n ah! la mente hace su =ltimo 3uego, porque es su =ltima batalla) Pero no te preocupes por eso)-si es o no real, o si en alg=n momento a a llegar el caos o no, porque pensando de esta manera, ya lo tra3iste)porque es tu idea la que puede traer el caos y cuando el caos ya est( ac(, tu mente a a decirte: "7Viste8, 7yo te a is+8. 7ahora escuchame de una e08" ,a mente hace sus propias predicciones... Primero, te d( una semilla y cuando germina, te dice: "7Viste8, 7hace rato que engo ad irti+ndotelo...8 7ya de ante mano te a is+ que estabas enga2(ndote...8" 4l caos ya est( ac(, y lleg- por una idea)entonces, #para qu+ preocuparte si en el *uturo a a enir el caos o no)o si ya pas- y no te enteraste$)4n este preciso instante est(s en silencio -#porqu+ no lo *este3(s$ / te digo: si lo *este3(s a a crecer)4n este mundo de conciencia, no hay nada que te ayude m(s que la celebraci-n)-la celebraci-n es como regar una planta, y la preocupaci-n es 3ustamente lo contrario, es como cortar las ra!ces)-7sent!te *eli08 Bail( con tu silencio)este momento est( ac()-su*iciente, #para qu+ pedir m(s$ 4l ma2ana se a a cuidar de s! mismo. este instante es demasiado, #porqu+ no lo i !s, *este3(s, compart!s, dis*rut(s$)9e3( que se uel a una canci-n, un baile, una poes!a)de3( que sea creati o)de3a que tu silencio sea creati o, hac+ algo con esto) Pod+s hacer millones de cosas, porque no hay nada m(s creati o que el silencio. no necesit(s con ertirte en un gran pintor, *amoso en el mundo entero, en un Picasso, ni ten+s que ol erte un ?enry :oore, un gran poeta)esas ambiciones de ser grande, son de la mente no del silencio) A tu manera, por muy peque2a que sea, ponete a pintar)a tu manera, por muy peque2a que sea, hac+ un erso, un poema)a tu manera, por muy peque2a que sea, cant( una canci-n, bail( un poco, celebr( y as a descubrir que el momento siguiente a a traerte toda !a m(s silencio)-y cuando te das cuenta que cuanto m(s celebr(s, m(s se te da.

que cuanto m(s compart!s, m(s capacidad de recibir ten+s, cada momento sigue creciendo, creciendo y creciendo... Porque el momento siguiente siempre nace de este mismo momento, entonces, #por qu+ te preocup(s$)si este momento es silencioso, #c-mo a a nacer el caos$, #de d-nde a a salir$)siempre nace de este momento)si soy *eli0 en este momento, #c-mo oy a ser in*eli0 despu+s$ Si quer+s que el pr-1imo momento sea in*eli0, as a tener que hacerte in*eli0 en este, porque de la in*elicidad nace la in*elicidad, y de la *elicidad nace la *elicidad) Cualquier cosa que quieras cosechar en el momento siguiente, la ten+s que sembrar ahora mismo)%na e0 que de3aste que entre la preocupaci-n y te pon+s a pensar que el caos a a enir, bueno, entonces, a a estar iniendo, os ya lo tra3iste)-ahora lo as a tener que cosechar, porque ya lleg-, ahora ni siquiera ten+s que esperar el pr-1imo momento, porque ya est( ac(... Acordate de esto -y es realmente algo e1tra2o: *i3ate que cuando est(s triste nunca pens(s que puede ser imaginario)yo nunca me cruc+ con un homber que estando triste diga que tal e0 sea s-lo su imaginaci-n),a triste0a siempre es per*ectamente real, pero, #y la *elicidad$ Dnmediatamente algo parece equi ocado y te pon+s a pensar: "9ebe ser mi imaginaci-n)" Cuando te pon+s tenso, en cambio, 3am(s pens(s que pueda ser tu imaginaci-n)Si pod+s pensar que tu tensi-n y tu angustia pueden ser imaginarios, an a desaparecer)-y si pens(s que tu silencio y tu alegr!a son imaginarios, tambi+n an a desaparecer) Cualquier cosa que tomes como real, lo llega a ser. cualquier cosa que tomes como irreal, lo llega a ser tambi+n)Vos sos el creador de todo el mundo a tu alrededor -acordate bien de esto)4s tan raro alcan0ar un momento de *elicidad, de regoci3o)-no lo desperdicies pensando)Pero si no hac+s nada, si no bail(s, si no cant(s, si no compart!s, la posibilidad est( ah!)la misma energ!a que pudo haber sido creati a, a a generar la preocupaci-n) a a generar nue as tensiones en tu interior) ,a energ!a tiene que ser creati a. si no la us(s para la *elicidad, la misma energ!a acante a a ser apro echada por la in*elicidad)-y para eso ten+s tantos h(bitos, y tan pro*undamente arraigados, que este cambio del *lu3o de energ!a se da *(cil y naturalmente en os)Pero para la *elicidad es un traba3o cuesta arriba) Por eso, durante los primeros d!as, as a tener que estar constantemente conciente. cada e0 que haya un momento de *elicidad, de3( que te sobreco3a, que te posea, dis*rutalo totalmente y de esta manera, #c-mo a a ser di*erente el momento siguiente$, #de d-nde a a llegar la in*elicidad$ Vos mismo est(s creando tu propio tiempo en tu interior)-tu tiempo, no es el m!o)y e1isten tantos tiempos paralelos como e1isten mentes, no hay un tiempo. si hubiese un tiempo, bueno, entonces tendr!amos serios problemas, porque si *uese as!, nadie podr!a llegar a ser un Buddha, en medio de toda esta humanidad miserable, porque todos pertenecer!amos al mismo tiempo)pero no, no es el mismo)-mi tiempo, iene de m!, depende de mi creati idad)Si este momento es bello, el siguiente a a nacer toda !a m(s bello, pero este es m! tiempo)Si este momento es triste para os, seguramente que el pr-1imo a a ser toda !a m(s triste, y ese es tu tiempo)41isten millones de l!neas paralelas de tiempo)-y hay unas cuantas personas que e1isten sin tiempo y me re*iero a aquellos que llegaron al estado de la no-mente)@o tiene tiempo porque no piensan

en el pasado)si ya pas-)-solamente los tontos piensan en el pasado, porque cuando algo pas-, pas-) ?ay un mantra budista: "Aate, gate, para gate -swaha)" N"/a pas-, ya pas-, absolutamente pas-. de3( que se aya al *uego)"O 4l pasado ya pas- y el *uturo toda !a no lleg-, entonces, #para qu+ preocuparse$) cuando llegue, eremos)Vas a estar ah! para recibirlo, entonces, #para qu+ as a preocuparte ahora$),o que pas-, pas-. lo que no lleg-, no lleg- toda !a, entonces s-lo nos queda este momento, puro, intenso, con energ!a)7 i !lo8)si es silencioso, estate agradecido. si es de regoci3o, agradecele a 9ios, ten+ con*ian0a. y si pod+s con*iar, a a crecer)-si en cambio, descon*i(s, ya lo empe0aste a en enenar...

A&:<@DTA'4 C<@ ,A D@C4&'D9%:B&4

Pregunta: -Cuanto m(s me obser o, m(s e1perimento la *alsedad de mi ego. 4mpec+ a sentirme como un e1tra2o ante m! mismo, sin saber ya qu+ es *also y qu+ no lo es. 4sto me de3a con un inc-modo sentimiento de no tener un marco de re*erencia, como sent!a antes que ten!a...

&espuesta: -4sto pasa)-tiene que pasar)-y acordate que uno deber!a estar contento de que haya pasado, porque esta es una buena se2al)Cuando uno se inicia en el camino interior, todo parece claro, de*inido, cimentado, porque el ego toda !a est( controlando y tiene todos los marcos de re*erencia, tiene todos los mapas, de esta *orma el ego es toda !a el amo. Cuando as a an0ando un poco m(s en el ia3e, el ego empie0a a e aporarse)parece ser cada e0 m(s y m(s *also)parece ser cada e0 m(s y m(s un enga2o, una alucinaci-n)Cuando uno empie0a a despertarse del sue2o, se pierden los patrones de conducta)-ahora el ie3o amo ya no lo es, y el nue o amo toda !a no surgi-)entonces hay con*usi-n, hay caos)-esto es una buena se2al) ,a mitad del camino ya qued- atr(s, pero a a haber un sentimiento de incomodidad, de inquietud, porque te sent!s perdido, e1tra2o ante os mismo, sin saber qui+n sos) Antes, sab!as qui+n eras. tu nombre, tu *orma, tu direcci-n, tu cuenta bancaria)-todo era cierto, os eras todo eso)estabas identi*icado con el ego, pero ahora tu ego est( e apor(ndose... -la ie3a casa est( derrumb(ndose y ahora no sab+s qui+n sos, donde est(s)'odo est( turbio, nublado, y la antigua certidumbre se perdi-) 4sto es bueno, porque la antigua certidumbre era una certidumbre *alsa)4n realidad, ni siquiera era una certidumbre, porque detr(s de ella, en lo m(s pro*undo, lo que hab!a era incertidumbre)Ahora, las capas m(s pro*undas de tu ser te son re eladas y esto hace que te sientas un e1tra2o)4n realidad, siempre *uiste un e1tra2o, lo que pasa es que tu ego te hab!a enga2ado, haci+ndote sentir que sab!as qui+n eras)-el sue2o era tal que parec!a real)

A la ma2ana, cuando sal!s de un sue2o, de repente no sab+s d-nde est(s ni qui+n sos) #tu iste alguna e0 esta sensaci-n cuando te despert(s$)de pronto te despert(s de un sue2o, y por unos momentos no sab+s d-nde est(s, ni qui+n sos, ni qu+ est( pasando) Bueno, lo mismo pasa cuando uno sale del sue2o del ego)-se siente incomodidad, inquietud, desarraigo, pero uno se tendr!a que sentir *eli0 por esto)-si, en cambio, te sent!s desgraciado, as a ol er a caer en la ie3a rutina, en la que las cosas eran certeras, donde todos los mapas estaban tra0ados, donde estaba todo programado, donde os ya sab!as, donde los patrones de conducta eran claros) Abandon( la inquietud)-incluso si est( ah!, no de3es que te impresione demasiado) de3ala que est+ ah!, obser ala y al *inal, tambi+n a a desaparecer)pronto se a a ir esta inquietud)toda !a se queda ah! por tu ie3o h(bito de la certidumbre)- os no sab+s como i ir en un uni erso incierto, os no sab+s como i ir en la inseguridad),a inquietud e1iste por la antigua seguridad, es una consecuencia del antiguo h(bito, una resaca)pero a a desaparecer)solamente hay que esperar, obser ar, rela3arse y sentirse *eli0 que algo haya pasado)y te repito que es una buena se2al):uchos en este punto retrocedieron, solamente para ol er a sentirse c-modos otra e0, para sentirse nue amente tranquilos, en casa)pero ellos se perdieron la oportunidad)estaban llegando a al meta y se echaron atr(s) os no hagas eso, segu! adelante),a incertidumbre es buena, no tiene nada de malo, solamente ten+s que armoni0arte con ella, nada m(s) 4st(s sintoni0ado con el uni erso cierto del ego, con el uni erso seguro del ego)y por muy *also que te pare0ca en la super*icie, te parece que est( todo tan per*ectamente como deber!a ser)-necesit(s armoni0arte un poco con la incierta e1istencia) ,a e1istencia es incierta, insegura, peligrosa)-es un *lu3o -las cosas se mue en, an cambiando)es un mundo e1tra2o)bueno, *amiliari0ate con +l)'en+ un poco de cora3e y no mires para atr(s. mir( para adelante)pronto la incertidumbre misma se a a ol er hermosa, la inseguridad misma a a hacerse hermosa... 4n realidad, s-lo la inseguridad es hermosa, porque la inseguridad es ida... ,a seguridad es *ea, es una parte de la muerte)-por eso es tan segura)Vi ir sin marcos de re*erencia es la =nica *orma de i ir)Cuando, en cambio, i !s con patrones, i !s una ida *alsa)Ddeales, patrones de conducta, disciplinas)-de esta manera est(s *or0ando algo en la ida, la est(s moldeando, no la de3(s ser, sino que est(s tratando de hacer algo con ella),os patrones de conducta son iolentos y todos los ideales son *eos)porque a tra +s de ellos as a perderte a os mismo y nunca as a alcan0ar tu ser... ,legar a ser, no es ser... 'odo intento por llegar a ser y todo es*uer0o de con ertirse en algo, a a *or0ar algo en os)-es un es*uer0o iolento)Podr(s llegar a ser un santo, pero en tu santidad a a haber *ealdad)'e lo digo y lo en*ati0o: i ir la ida sin ning=n patr-n de conducta, es la =nica santidad posible)Claro que as! y todo pod+s ol erte un pecador, pero incluso siendo un pecador a a haber algo sagrado en os, una especie de santidad) ,a ida es sagrada, no ten+s que *or0ar nada, no ten+s que moldearle nada, no ten+s que darle un patr-n, ni una disciplina, ni un orden),a ida tiene su propio orden, su propia disciplina)Vos solamente limitate a *luir con ella, a *lotar con ella)-no trates de

empu3ar el r!o)el r!o est( *luyendo -hacete uno con +l, y a a lle arte al oc+ano. 4sta es la ida de un sannyasin: una ida de suceder, no de hacer)y as!, de a poco, tu ser llega a estar por encima de las nubes, m(s all( de las nubes y de los con*lictos)as! de pronto sos libre)-en el desorden de la ida encontr(s un nue o -rden)-pero la cualidad del orden ahora es totalmente di*erente. no es algo impuesto por os, es algo !ntimo con la ida misma) ,os (rboles tambi+n tienen un orden, como lo tienen los r!os y las monta2as, pero ese orden no es impuesto ni por los moralistas, ni por los puritanos, ni por los sacerdotes) los (rboles no an a er a alguien que les de un patr-n de conducta, su orden es intr!nseco, y est( en la ida misma)Cuando ya no est( ah! el ego para manipular, para empu3ar y tirar de ac( y de all(, diciendo: "?ac+ esto y hac+ aquello" Cuando te liberaste completamente del ego, llega a os una disciplina, una disciplina interna que no es moti ada, no est( buscando algo, simplemente se da: como cuando respir(s, como cuando ten+s hambre y com+s, como cuando ten+s sue2o y te as a la cama)-es un orden interno, un orden intr!nseco)Pero eso a a llegar cuando puedas armoni0ar con la inseguridad, cuando te armonices con lo e1tra2o, cuando te armonices con tu ser desconocido... 4n el Ten tienen un dicho, uno de los m(s hermosos: "Cuando una persona i e en el mundo, las monta2as son monta2as y los r!os son r!os)Cuando una persona entra en la meditaci-n, las monta2as ya no son m(s monta2as y los r!os ya no son m(s r!os. todo es con*usi-n y caos)Pero cuando un hombre llega a l satori, al samadhi, nue amente los r!os son r!os y las monta2a son monta2as)" ?ay H etapas: en la primera, te sent!s seguro con tu ego, en la tercera te sent!s absolutamente seguro con el no-ego, y 3usto entre las dos, est( el caos)-cuando desaparece la certidumbre del ego y toda !a no apareci- la certidumbre de la ida)4ste es un momento muy, pero muy potencial, lleno de posibilidades)Si te agarra el miedo y te ech(s atr(s, as a perderte esta posibilidad) ,a erdadera certidumbre est( adelante, y esa certidumbre erdadera no es contraria a la incertidumbre),a erdadera seguridad est( por delante, pero esa seguridad no es contraria a la inseguridad. esa seguridad es tan asta que contiene a la inseguridad dentro de s!. es tan asta que no tiene miedo de la inseguridad, porque la absorbe dentro de s!, y contiene todas las contradicciones)as! que alguien la podr( llamar inseguridad y otro la podr( llamar seguridad. en realidad, no es ninguna)o es ambas)Si sent!s que te con ertiste en un e1tra2o ante os mismo, celebralo, sent! gratitud)esto se da muy rara e0, as! que dis*rutalo)Cuanto m(s lo dis*rutes, m(s pronto as a encontrar que la certidumbre se acerca a os, cada e0 m(s y m(s r(pido)Si pod+s celebrar sinti+ndote un e1tra2o, sinti+ndote desarraigado, desamparado, sin hogar, de pronto as a estar en casa -llegaste a la tercer etapa)

C<@'A ,<S :<:4@'<S 94 C<@CD4@CDA

Pregunta: ->uerido maestro, os nos dec!s que seamos concientes de todo, o sea que seamos testigos de todo, de cada acto. bueno, a m! me pasa que cuando decido estar conciente en el traba3o, me ol ido de la conciencia, y cuando me doy cuenta que no estaba conciente, me siento culpable, siento que comet! un error... #Podr!as e1plicarme esto, por *a or$

&espuesta: Bueno, este es uno de los problemas b(sicos para cualquiera que est+ tratando de ser conciente mientras traba3a... -porque el traba3o en s!, demanda que te ol ides completamente de os mismo, demanda que te in olucres en +l muy pro*undamente. Casi como si os no estu ieses ah!, te hace sentir como que a no ser que te in olucres en +l totalmente, tu traba3o es algo super*icial...

'odo lo grandioso que el hombre cre- -en pintura, en poes!a, en arquitectura, en escultura... en cualquier dimensi-n de la ida, necesita que te in olucres completamente... -y si al mismo tiempo est(s tratando de estar conciente, tu traba3o nunca a a ser de primera calidad, porque os no as a estar en +l... Por eso, para estar conciente mientras traba3(s, necesit(s un tremendo entrenamiento y disciplina... y uno tiene que empe0ar por acciones muy simples, como caminar, por e3emplo)pod+s caminar, y pod+s estar conciente de que est(s caminando -cada paso puede estar lleno de conciencia)o comiendo)ya solamente la *orma en que toman el t+ en los monasterios Ten)-ellos lo llaman la ceremonia del t+, porque mientras sorbemos el t+ tenemos que mantenernos alertas y concientes) 4stas son solamente peque2as acciones, pero para empe0ar, est(n per*ectamente bien) %no no tendr!a que empe0ar con algo como pintar, o bailar)-esos son *en-menos muy pro*undos y comple3os)4mpe0( con peque2as acciones de la rutinaria ida diaria)y a medida que as acostumbr(ndote m(s y m(s a la conciencia, a medida que esa conciencia llega a ser como la respiraci-n -que no ten+s que hacer ning=n tipo de es*uer0o para eso, porque ya es algo espont(neo, bueno, entonces pod+s estar conciente haciendo cualquier cosa, en cualquier clase de traba3o) Pero acordate de la condici-n: tiene que ser sin es*uer0o, tiene que brotar de la espontaneidad)entonces, pintando, componiendo m=sica, bailando o incluso peleando espada contra espada con el enemigo, pod+s mantenerte absolutamente conciente)pero esa conciencia no es la conciencia que os est(s buscando)no es el principio, es la culminaci-n de una larga disciplina)aunque a eces puede pasarte tambi+n sin disciplina) Pero esto pasa muy rara e0 y en condiciones e1tremas)4n la ida cotidiana, tendr!as que seguir el curso simple que es primero hacerte conciente de acciones que no necesiten que te in olucres demasiado, como caminar, por e3emplo)Pod+s caminar y pensar a la e0, o comer. pod+s comer y pensar a la e0, bueno, and( reempla0ando el pensar por la conciencia)Vos segu! caminando como lo hac+s siempre, pero al estar conciente as a notar que tu caminar se hace un poco mas lento y con m(s gracia)pero la conciencia se consigue con estos peque2os actos)y a medida que as haci+ndote m(s y m(s articulado, empe0( a probar con acti idades m(s complicadas)

Va a llegar un d!a en que no hay acti idad en el mundo, en la cual no te puedas mantener alerta al mismo tiempo que hac+s tu acto con totalidad) Vos dec!s: "Cuando decido estar conciente en el traba3o, me ol ido de la conciencia)" / es que esto no tiene que ser una decisi-n tuya, tiene que deri ar de tu larga disciplina)y la conciencia tiene que llegar en *orma espontanea)no la ten+s que llamar, ni tampoco *or0arla) 9ec!s: "y cuando me doy cuenta que no estoy conciente, me siento culpable)" 4so es una absoluta estupide0. Cuando te des cuenta que no est(s conciente, sent!te *eli0 de que, por lo menos ahora est(s conciente... Por otra parte, en mis ense2an0as no hay lugar para el concepto de culpa. ,a culpa es uno de los c(nceres del alma... -y todas las religiones la usaron para destruir tu dignidad, tu orgullo, y para hacer de os un mero escla o. @o hay necesidad de sentirse culpable, lo que te est( pasando es natural. ,a conciencia es algo tan grandioso, que si pod+s estar conciente aunque sea unos cuantos segundos. Bueno, 7regoci3ate8 @o le prestes atenci-n a esos momentos en que te ol id(s, prest( atenci-n, en cambio, a ese estado, en el que de pronto te acord(s: "@o estu e conciente)" Sentite agradecido que por lo menos, despu+s de algunas horas, ol i- tu conciencia... @o lo con iertas en un arrepentimiento, en una culpa, en una triste0a)-porque si te sent!s culpable y triste, nada ni nadie a a poder ayudarte, porque en el *ondo, en lo pro*undo, as a sentirte un *racaso, y una e0 que el sentimiento de *racaso se asienta en os, la conciencia se a a ol er algo toda !a m(s di*!cil) As! que cambi( todo tu en*oque -es magn!*ico que te hayas dado cuenta que te hab!as ol idado de estar conciente)-ahora, trat( de no ol idarte el mayor tiempo posible... Por supuesto que as a ol er a ol idarte y as a ol er a acordarte)-pero cada e0 el lapso del ol ido a a ser m(s y m(s peque2o)Si pod+s e itar la culpa, que es b(sicamente cristiana, tus lapsos de inconciencia, se an a hacer cada e0 m(s cortos, hasta que un d!a sencillamente an a desaparecer)'u conciencia se a a ol er igual que tu respiraci-n, o como los latidos de tu cora0-n, o como la circulaci-n de tu sangre -d!a tras d!a)Por eso, estate alerta de no sentirte culpable)-adem(s no hay nada de qu+ sentirse culpable)4s tremendamente signi*icati o que los (rboles no escuchen a los sacerdotes cat-licos, porque sino, har!an que las rosas se sintieran culpables... "#Por qu+ ten+s espinas$" -y la rosa, que baila en el iento, en la llu ia, en el sol, de pronto se ol er!a triste... Su baile desaparecer!a, su goce desaparecer!a, su *ragancia desaparecer!a)-ahora sus espinas se con ertir!an en su =nica realidad, en una herida... "#Por qu+ ten+s espinas$"

Pero gracias a que no hay rosales tan idiotas como para escuchar a alg=n sacerdote de alguna religi-n, los rosales siguen con su baile, y 3unto con las rosas, tambi+n siguen bailando las espinas... 'oda la e1istencia es sin culpa. y desde el instante en que un hombre abandona la culpa, se con ierte en una parte del *lu3o uni ersal de la ida)y eso es la iluminaci-n, una conciencia sin culpa, alguien que se regoci3a de todo lo que la ida pone a su disposici-n. la lu0 es bella, y la oscuridad, tambi+n) Cuando ya no puedas encontrar nada de qu+ sentirte culpable, para m!, te ol iste un hombre religioso)4n cambio, para las as! llamadas religiones, a no ser que te sientas culpable, no sos religioso)-cuanto m(s culpable te sientas, m(s religioso sos... ,a gente est( tortur(ndose a s! misma, como castigo, como penitencia),a gente i e ayunando. la gente est( golpe(ndose el pecho con sus pu2os hasta sangrar)y esta gente, para m!, son psic-patas, no religiosos... Sus as! llamadas religiones les ense2aron que si hacen algo equi ocado, es me3or castigarse a s! mismos que ser castigados por 9ios, en el 9!a del Buicio Final -porque ese castigo consiste en empu3arte a las abismales oscuridades del in*ierno por toda la eternidad)y como no hay escape, ni salida, una e0 que entraste, ya no sal!s... 'oda la humanidad *ue culpada en alguna medida) 'e quitaron el *ulgor de tus o3os, te quitaron la belle0a del rostro, te quitaron la gracia de tu ser)-te redu3eron a un mero criminal y sin necesidad... Acordate: 4l hombre es *r(gil y d+bil, y errar es humano)-y la gente que in ent- este pro erbio: "4rrar es humano", tambi+n in ent- el pro erbio: "Perdonar es di ino"... Bueno, yo no estoy de acuerdo con la segunda parte. /o digo: "4rrar es humano y perdonar tambi+n". / perdonarse a s! mismo es una de las m(s grandes irtudes, porque si no pod+s perdonarte a os mismo, no pod+s perdonar a nadie m(s en el mundo... -es imposible. 4st(s tan lleno de heridas, de culpa que , #c-mo as a poder perdonar a alguien$ 'us llamados santos siguen diciendo que an a empu3arte al in*ierno... y la realidad es que 7ellos est(n i iendo en el in*ierno8... 7ni siquiera pueden permitir que 9ios te perdone8 %n gran poeta su*i, <mar ;hayyam, escribi- en su &ubaiyat, su mundialmente *amosa colecci-n de poes!as: "Voy a tomar, bailar y amar. Voy a cometer toda clase de pecados, porque con*!o en que 9ios es compasi o -4l a a perdonarme.

:is pecados son muy peque2os, su perd-n es inmenso..." Cuando los sacerdotes llegaron a conocer su libro -porque en aquellos d!as los libros se escrib!an a mano, no hab!a imprentas- los sacerdotes descubrieron que +l estaba escribiendo tales cosas sacr!legas, que estaba diciendo: "@o te preocupes, segu! haciendo lo que quieras, porque 9ios no es m(s que compasi-n y amor... #Cu(nto pecado pod+s cometer en una ida de UK a2os$... 4n comparaci-n a su perd-n, no es nada..." 4l tambi+n era un *amoso matem(tico, muy renombrado en su pa!s. ,os sacerdotes lo abordaron y le di3eron: "#>u+ est(s escribiendo$... 7Vas a destruir la religiosidad de la gente8 4n e0 de esto, deber!as escribir algo que genere miedo en la gente. As! que pon+te a escribir algo dici+ndole a la gente que 9ios es muy 3usto: si cometiste un pecado as a ser castigado, y sin compasi-n..." 4l libro de <mar ;hayyam *ue quemado en sus propios d!as... Cada e0 que se encontraba una copia, los sacerdotes la quemaban, porque este hombre estaba ense2ando seme3antes ideas peligrosas) Si llegan a propagarse entre los seres humanos y todo el mundo empie0a a regoci3arse con la ida, #qu+ le a a pasar a los sacerdotes$) #y a los santos$)#y qu+ a a pasar con las mitolog!as de 9ios, del cielo y el in*ierno$) a a desaparecer todo, todo a a quedar en la nada)Por lo menos conmigo <mar ;hayyam es uno de los su*is m!sticos iluminados, y lo que est( diciendo es de una inmensa erdad)4l no quiere decir que os tengas que cometer pecados, lo que dice es sencillamente que no te tendr!as que sentir culpable)-si hac+s algo que no est( bien, bueno, no lo uel as a hacer otra e0) si sent!s que le est(s haciendo da2o a alguien, ya pod+s de3ar de hacerlo)-pero no ten+s que sentirte culpable de nada, no hay necesidad de arrepentirse por nada, no hay necesidad de hacer penitencia ni torturase a s! mismos) >uisiera cambiar tu en*oque por completo)-en e0 de contar cuantas eces te ol idaste de acordarte de estar conciente, cont( esos pocos bellos momentos en los que s! estu iste cristalinamente claro y conciente)-esos pocos momentos son su*icientes como para sal arte, son su*icientes como para curarte, y sanarte)-y si prest(s atenci-n a ellos, an a seguir creciendo y se an a e1tender en tu conciencia),entamente, muy lentamente, toda la oscuridad de la inconciencia a a desaparecer)Al principio, a a parecerte muchas eces que qui0(s no se pueda traba3ar y ser conciente al mismo tiempo)pero te digo que, no s-lo se puede, sino que es muy *(cil)solamente ten+s que empe0ar en la *orma indicada)-no empieces por 1y0, empe0( por el abc) 4n la ida, perdemos muchas cosas por empe0arlas equi ocadamente)?abr!a que empe0ar todo desde el principio mismo, pero pasa que nuestras mentes son muy impacientes)-queremos hacer todo r(pido, r(pido)>ueremos alcan0ar el =ltimo pelda2o sin haber pasado por todos y cada uno de los pelda2os de la escalera) Pero eso signi*ica un absoluto *racaso)

/ cuando *racasas en algo como la conciencia -no es un *racaso menor)-, tal e0 no lo intentes otra e0, nunca m(s)-porque el *racaso duele. Por eso, una cosa tan aliosa como la conciencia, - aliosa porque puede abrir todas las puertas de los misterios de la e1istencia, puede lle arte al templo mismo de 9ios)-la tendr!as que empe0ar muy cuidadosamente y desde el principio mismo, y as! a an0ar muy lentamente) 'en+ solamente un poco de paciencia y as a llegar a la meta.

?AC4 ,AS C<SAS ,< :AS SD:P,4 >%4 P%49AS

Pregunta: -#C-mo me puedo dar cuenta si el que obser a es el obser ador o solamente un aspecto de la mente que obser a a otro)$ #4l obser ador puede mirarse a s! mismo)$ %n d!a pens+ que lo hab!a logrado, pero ese mismo d!a te escuch+ decir en tu discurso: "Si pens(s que conseguiste al obser ador, te est(s equi ocando)" 9esde ese momento, trato de obser ar las sensaciones del cuerpo, los pensamientos y las emociones, y la mayor parte del tiempo me siento atrapado en ellos, pero de e0 en cuando, e1cepcionalmente, me siento tremendamente rela3ado, todo *luye y nada se queda estancado)#hay alguna otra cosa que pueda hacer)$ &espuesta: -%no tiene que empe0ar por mirar al cuerpo mientras camina, mientras se sienta, mientras se a a dormir, mientras come)-uno deber!a empe0ar con lo m(s tangible, porque es m(s *(cil)y despu+s, reci+n pasar a e1periencias m(s sutiles) como mirarlos pensamientos)y as! uno puede ol erse un e1perto en obser ar pensamientos, y entonces puede seguir con la obser aci-n de los sentimientos)y una e0 que sent!s que ya lo ten+s, pod+s empe0ar a mirar tus estados de (nimo, que son toda !a m(s sutiles que tus sentimientos, y adem(s mucho m(s agos) 4l milagro de obser ar es que mientras est(s obser ando al cuerpo, tu obser ador se hace m(s *uerte, y al obser ar tus pensamientos, se hace m(s *uerte toda !a)y con los sentimientos mucho m(s)4ntonces, cuando lleg(s a obser ar tus estados de (nimo, el obser ador es tan pero tan *uerte que puede sostenerse por s! solo -mir(ndose a s! mismo)-como una ela en la noche oscura, que no solamente ilumina a su alrededor, sino que tambi+n se ilumina a s! misma... 4l logro m(s grande que hay en la espiritualidad es encontrar al obser ador en estado puro, porque tu obser ador es nada menos que tu propia alma, es ni m(s ni menos que tu inmortalidad)Pero nunca, ni por un instante pienses: "7/a lo tengo)8" -Porque en ese momento es cuando lo perd+s...

,a obser aci-n es un proceso eterno. siempre est(s siendo cada e0 m(s pro*undo, pero nunca lleg(s a un *in donde puedas decir "ya lo tengo")-en realidad, cuanto m(s pro*undo ayas, m(s conciente as a hacerte que entraste a un proceso eterno, sin principio ni *in... Pero la gente se la pasa obser ando solamente a los dem(s. 3am(s se molestan en obser arse a s! mismos)-todos est(n obser ando, haciendo uso de la obser aci-n m(s super*icial que e1iste)qu+ hace el otro, c-mo se iste el otro, lo que parece)todos obser an, o sea que esto no es algo nue o para os. solamente que lo ten+s que pro*undi0ar, retirar tu mirada de los dem(s y dirigirla hacia adentro tuyo, como una *lecha)a tus propios sentimientos, pensamientos, estados de (nimo)-y por =ltimo al obser ador mismo) %n 3ud!o est( sentado en un tren *rente a un cura. se le acerca y le pregunta... -9!game, mi re erendo, #Por qu+ lle a el cuello de la camisa al re +s, la parte de adelante para atr(s...$ -Porque soy un padre... - le contesta el sacerdote. -7/o tambi+n soy un padre y no lle o el cuello as!...8 -dice el 3ud!o. -Ah... -le contesta el cura- 7Pero yo soy un padre para miles8 -4ntonces, -contesta el 3ud!o- lo que se tendr!a que poner al re +s es el cal0oncillo... ,a gente es muy obser adora, de los dem(s... 9os polacos salen a pasear cuando de pronto se larga a llo er) -7&(pido, dale)-di3o uno-)abr! tu paraguas8 -@o a a ser ir)-le contest- su amigo-, mi paraguas est( lleno de agu3eros) -7/ entonces8, #7para qu+ lo tra3iste8$ -no pens+ que *uera a llo er) Pod+s reirte muy *(cilmente de los actos rid!culos de la gente, pero, #Alguna e0 te reiste de os mismo...$, #Alguna e0 te sorprendiste a os mismo haciendo algo rid!culo...$ @o lo creo, os te manten+s completamente inobser ado por os mismo... 'oda tu obser aci-n es para otros, y eso no a ayudarte... %s( esta energ!a de la obser aci-n para tu propia trans*ormaci-n. puede traerte tanta alegr!a y tanto regoci3o, que ni siquiera pod+s so2arlo... -4s un proceso simple, pero una e0 que lo empieces a aplicar en os, se uel e una meditaci-n)y es que uno puede hacer meditaciones de cualquier cosa) Cualquier cosa que te lle e a tu ser, es meditaci-n)y es inmensamente signi*icati o que encuentres tu propia meditaci-n. Porque cuando la encontr(s, encontr(s mucha alegr!a)y como es tu propio descubrimiento y no un ritual que alguien te impone, a a

encantarte pro*undi0ar en ella)y cuanto m(s lo hagas, m(s *eli0 as a sentirte... -en pa0, m(s silencioso, m(s integrado, m(s digni*icado, con m(s gracia) 'odos ustedes conocen la obser aci-n, as! que no tienen que aprenderla, solamente tienen que cambiar los ob3etos a obser ar)y mirar m(s cerca de ustedes) 4mpe0( por obser ar tu propio cuerpo y as a lle arte una sorpresa)-yo puedo mo er mi mano sin mirarla, y puedo hacerlo mir(ndola)@o er(s la di*erencia, pero yo s! la puedo sentir)-cuando la mue o obser (ndola, hay gracia y belle0a en eso, hay pa0 y silencio)'ambi+n pod+s caminar obser ando cada paso)y a a darte todo el bene*icio que pueda darte el caminar como un e3ercicio, y adem(s, a a darte el bene*icio de una simple gran meditaci-n) 4l templo de Bodhgaya, donde Aautama, el Buddha se ilumin-, se hi0o en memoria de dos cosas: una es un (rbol Bodhi, ba3o el cual se sol!a sentar. y 3usto al lado de este (rbol hay un pasadi0o hecho de piedras)-+l meditaba sentado, y cuando sent!a que ya hab!a estado demasiado tiempo as!, para hacer un poco de e3ercicio, se iba a caminar sobre esas piedras)y segu!a su meditaci-n caminando) Cuando estu e en Bodhgaya, haciendo un campamento de meditaci-n ah!, *ui al templo)y i much!simos lamas budistas del '!bet, de Bap-n, de China)-todos estaban dando sus respetos al (rbol, y no i a nadie dar sus respetos a esas piedras sobre las que Buddha sol!a caminar Eil-metros y Eil-metros)y les di3e: "4sto no est( bien)-no se tendr!an que ol idar de esas piedras que Aautama, el Buddha toc- con sus pies millones de eces)-pero ya se porque no les prestan atenci-n )porque se ol idaron por completo que Buddha en*ati0aba que hab!a que obser ar cada acto del cuerpo, mientras se camina, estando sentados, o acostados)" Por eso, no tendr!as que de3ar pasar un s-lo momento sin estar conciente),a obser aci-n a a agudi0ar tu conciencia)4sta es la religi-n esencial -todo lo dem(s es puro palabrer!o)Pero os me pregunt(s: "#?ay alguna otra cosa que pueda hacer$" @o. Si pod+s hacer solamente la obser aci-n, no necesit(s m(s nada... :i es*uer0o ac( es tratar de hacer la religi-n lo m(s simple que se pueda)-todas las religiones siempre hicieron lo contrario: hicieron las cosas demasiado comple3as)-tan comple3as que la gente ni siquiera las intent-)Por e3emplo, en las escrituras budistas, hay HH.KKK principios que deber!a seguir un mon3e budista)7hasta es imposible solamente acord(rselos8)7con s-lo pensar en el n=mero de HH.KKK ya te est(s espantando8)Pens(s: "74stoy acabado8, 7mi ida entera a a arruinarse y destruirse8" Por eso yo te ense2o que simplemente encuentres un s-lo principio que te acomode, que sientas que armonice con os)-y eso ya es m(s que su*iciente)

P&4S4@CDA& 4S C<:< S4:B&A& S4:D,,AS

Pregunta: -#C-mo es que la obser aci-n lle a a la no-mente$ Cada e0 puedo obser ar me3or mi cuerpo, mis pensamientos y mis sentimientos)y esto se siente hermoso, pero los momentos sin pensamientos son pocos y distanciados, por eso cuando te escucho decir: ":editar es ser un testigo"", siento que entiendo, pero cuando habl(s de la no-mente no me suena para nada *(cil... #Podr!as decirme algo sobre esto, por *a or$ &espuesta: -,a meditaci-n cubre un peregrina3e muy largo)Cuando digo: "meditar es ser un testigo", es solamente el principio de la meditaci-n, y cuando digo: "meditaci-n es no-mente", es cuando se completa este peregrina3e... Ser testigo es el principio, y el estado de no-mente es la reali0aci-n)o sea que ser testigo es el m+todo para llegar a la no-mente... @aturalmente, a a resultarte m(s c-modo ser testigo)porque es lo que ten+s m(s cerca, pero ser testigo es solamente como una semilla. despu+s iene un largo per!odo de espera -no solamente de espera sino de con*ian0a en que esta semilla a a germinar, a a llegar a ser un arbusto)que un d!a a a llegar la prima era y este arbusto a a dar *lores),a no-mente es la =ltima etapa del *lorecimiento) Por supuesto que sembrar semillas es muy *(cil)-est( en tus manos, pero traer las *lores est( m(s all( de os)Vos pod+s preparar todo el terreno, pero las *lores an a salir por s! solas, no las pod+s *or0ar a que salgan),a prima era est( *uera de tu alcance, pero si tu preparaci-n es per*ecta, llega)4sto est( absolutamente garanti0ado) ,a *orma en que lo est(s haciendo est( per*ectamente bien)-ser testigo es el camino y est(s empe0ando a sentir un momento sin pensamientos de e0 en cuando)-estos son destellos de no-mente, pero solamente por unos instantes)Acordate de una ley *undamental: Aquello que puede e1istir aunque sea por un instante, tambi+n puede hacerse eterno) porque siempre se te da un solo momento -no dos momentos 3untos)y si pod+s trans*ormar un momento en un estado sin pensamientos, est(s aprendiendo el secreto. entonces ya no e1iste impedimento para que puedas cambiar)el pr-1imo momento tambi+n a a llegar solo, con el mismo potencial y la misma capacidad) Si sab+s el secreto, ten+s la lla e maestra que puede abrir cada momento a un islumbre de la no-mente),a no-mente es la etapa *inal, en que la mente desaparece para siempre, y el inter alo sin pensamientos se uel e tu realidad intr!nseca)-y que te est+n llegando estos pocos islumbres, demuestra que as por buen camino, y que est(s usando el m+todo apropiado para os... Pero no seas impaciente... -la e1istencia necesita de inmensa paciencia)los misterios =ltimos solamente se abren ante aquellos que tienen una paciencia inmensa...

/ cuando un hombre llega a un estado de no-mente, no hay nada que lo pueda distraer de su ser)@o e1iste poder m(s grande que el poder de la no-mente)-no e1iste da2o

que se le pueda hacer a esta persona, porque en una persona en estado de no-mente no puede surgir ni el apego, ni la ambici-n, ni la en idia, ni el odio)no puede surgir nada de esto)no mente es un cielo absolutamente claro y puro, sin ninguna nube) :e pregunt(s: "#C-mo es que la obser aci-n lle a a la no-mente$" ?ay una ley intr!nseca: los pensamientos no tienen ida propia, son par(sitos) i en de tu identi*icaci-n con ellos... Cuando dec!s: "'engo bronca", est(s d(ndole tu energ!a ital a la bronca, porque est(s identi*ic(ndote con ella... Pero si dec!s: "4stoy obser ando algunos destellos de bronca en la pantalla de mi mente)", ya no le est(s dando nada de ida, de aliento, de energ!a a esa bronca)y pod+s erlo 3ustamente por no estar identi*icado)4l odio, la bronca, es absolutamente impotente, no hace impacto sobre os)-no te cambia, ni te a*ecta, es absolutamente hueca y muerta) iene, pasa y de3a el cielo limpio y la pantalla de tu mente ac!a) 9e a poco, trat( de salir de tus pensamientos)en eso consiste todo el proceso de ser testigo y obser ar)4n otras palabras, Aeorge Aurd3ie**, lo sol!a llamar 5no identi*icaci-n6)porque ya no te est(s identi*icando con tus pensamientos, solamente te manten+s distanciado, por encima de las cosas -indi*erente, como si *ueran los pensamientos de otro)&ompiste tus cone1iones con ellos, reci+n ahora los as a poder obser ar) Porque para obser ar necesit(s cierta distancia)Si est(s identi*icado, no hay distancia)-est(s demasiado cerca)4s como si estu ieras poniendo un espe3o demasiado cerca de tus o3os)-no pod+s er tu cara)necesit(s cierta distancia para poder er tu cara en el espe3o) Si los pensamientos est(n demasiado cerca de os, no los as a poder mirar, los pensamientos an a de3ar sus huellas y su color en os)-la bronca a a ol erte odioso, la ambici-n a a ol erte ambicioso, el deseo se1ual a a ol erte se1-pata, porque no hay distancia en absoluto)'us pensamientos y os est(n tan pero tan cerca que solamente te queda pensar que os y tus pensamientos son uno) ,a obser aci-n rompe esta uni-n y genera una separaci-n)Cuanto m(s obser (s, m(s grande se hace la distancia)cuanto m(s grande es la distancia, menor es la energ!a que tus pensamientos toman de os)-y no tienen otra *uente... 4ntonces, en seguida se mueren, desaparecen)-y en estos momentos en que desaparecen, as a sentir los primeros islumbres de no-mente, como los que est(s e1perimentando... :e dec!s:

"Cada e0 puedo obser ar me3or mi cuerpo, mis pensamientos y mis sentimientos, y esto se siente hermoso..." Bueno, esto es solamente el principio del camino, pero es que hasta el principio es tremendamente hermoso... -ya s-lo estar en el camino indicado, aunque no des ni un s-lo paso, a a darte una inmensa alegr!a sin ning=n moti o. / cuando a an0(s en el camino correcto, tu alegr!a, tus e1periencias hermosas, an a ser cada e0 m(s y m(s pro*undas, cada e0 m(s y m(s amplias, con nue os matices, con nue as *lores, con nue as *ragancias) 9ec!s: "Pero estos momentos sin pensamientos son espor(dicos..." 9e cualquier manera, es un gran logro) porque la gente ni siquiera sabe qu+ es tener un islumbre)-sus pensamientos siempre est(n en la hora pico del tr(*ico)un pensamiento atr(s de otro pensamiento, uno pegado al otro)y la *ila sigue y sigue, aunque est+s despierto o dormido),o que llaman sue2os son solamente pensamientos en *orma de im(genes, porque la mente inconciente no conoce el lengua3e al*ab+tico... ,o que est(s sintiendo, es una gran indicaci-n que est(s en el buen camino)Siempre el buscador se hace la pregunta de si est( o no en el buen camino, si a o no en la direcci-n indicada)nunca hay seguridad, ni certe0as, ni garant!as)-est(n abiertas todas las direcciones, #c-mo as a saber cual es la correcta$ 9esde mi punto de ista, la manera y el criterio de como uno tiene que elegir es: si as por alg=n camino, con alguna metodolog!a y te trae m(s alegr!a, m(s sensibilidad, m(s conciencia, y te da un sentimiento de inmenso bienestar, este es el =nico criterio de que est(s yendo por el buen camino)Si, en cambio, te sent!s m(s desgraciado, m(s eno3ado, m(s ego!sta, m(s ambicioso, m(s e1citable se1ualmente, es un indicador de que est(s yendo por el camino equi ocado) Si as por el camino preciso, tu alegr!a a a crecer cada d!a un poco m(s y tus e1periencias de sentimientos hermosos se an a ol er tremendamente psicod+licas, mucho m(s coloridas)-con colores que nunca iste en el mundo, con *ragancias que nunca e1perimentaste en el mundo)-entonces, en ese momento pod+s caminar tranquilo por el camino sin ning=n temor de ir equi ocado) 4stas e1periencias internas siempre an a mantenerte en el buen camino)-acordate que est(n creciendo, lo que quiere decir que est(s a an0ando)Ahora solamente ten+s unos pocos momentos sin pensamientos, y esto, repito, no es un logro peque2o, es un gran logro, porque la gente en todas sus idas ni siquiera conocen un s-lo instante sin pensamientos)Si ya los ten+s, ahora solamente resta que se hagan cada e0 m(s grandes y a medida que ayas centr(ndote, dando cuenta, y haciendo conciente, estos inter alos se an a ir haciendo m(s grandes, y si segu!s a an0ando sin mirar atr(s, sin des iarte, el d!a no a a tardar en llegar... Si segu!s yendo derecho, pronto a a amanecer y as a sentir por primera e0, que los inter alos se hicieron tan grandes que pueden pasar horas y horas sin que sur3a un solo pensamiento)y as a tener e1periencias mucho m(s grandes de no-mente) 4l =ltimo logro es cuando est(s completamente rodeado de no-mente las PQ horas)-y esto no quiere decir que no puedas usar tu mente, no. solamente signi*ica que la mente

no puede usarte a os)@o-mente no quiere decir mente destruida. no-mente signi*ica de3arla de lado) os la pod+s poner en *uncionamiento en cualquier momento que necesites comunicarte con el mundo, y en ese momento a a ser tu sir iente, pero ahora es tu amo)-incluso cuando est(s solo, sentado, sigue: "/aquiti-y(, yaquiti-y(..." / os no pod+s hacer nada... 74st(s tan tremendamente desamparado8 @o-mente signi*ica que poner a esta en su lugar, porque como sir iente es un gran instrumento, pero como amo, es lamentable)es peligrosa, a a destruir tu ida entera) ,a mente es s-lo un medio para comunicarte con otros, pero si est(s solo, no la necesit(s, entonces, la pod+s usar cuando realmente quieras hacerlo)-y acordate de algo m(s. cuando la mente se queda en silencio durante horas, se uel e m(s *resca, m(s 3o en, m(s creati a, m(s sensible)-el descanso la hace re3u enecer... ,as mentes de la gente com=n, empie0an a *uncionar entre los H y Q a2os de edad, y as! siguen por UK, MK a2os sin un solo *eriado)@aturalmente, no pueden ser muy creati as, est(n e1tremadamente agotadas y cansadas de tanta basura):illones de personas en el mundo i en sin ninguna creati idad, y la creati idad es una de las e1periencias m(s alegres)pero sus mentes est(n tan cansadas, que no i en un estado de energ!a desbordante... 4l hombre de no-mente mantiene su mente en descanso, llena de energ!a, inmensamente sensible, lista para saltar a la acci-n en el momento que se le ordene)-no es una coincidencia que la gente que e1periment- la no-mente, tenga en sus palabras su propia magia)Cuando usan sus mentes, es puro carisma, tienen una *uer0a magn+tica)tienen una espontaneidad tremenda, y la *rescura del roc!o al amanecer, 3usto antes de que salga el sol)-y la mente es el medio de e1presi-n y creati idad m(s e olucionado de la naturale0a) Por eso el hombre de meditaci-n, o en otras palabras, el hombre de no-mente, tran*orma hasta su prosa en poes!a, sin ning=n es*uer0o)-sus palabras se llenan tanto de autoridad, que no necesitan de ning=n argumento -ellas son su propio argumento),a *uer0a que lle an las con ierte en erdades e identes, no necesitan ning=n otro apoyo, ni de la l-gica ni de las escrituras),as palabras de un hombre de no-mente lle an una certe0a intr!nseca, y si est(s preparado para recibir y escuchar, as a sentir en tu cora0-n la e idente erdad) 9ec!s: "Cuando te escucho decir: 5:editar es ser un testigo6, siento que entiendo, pero cuando habl(s de no-mente no me resulta para nada *(cil)"#y c-mo a a sonarte *(cil$... 4sta es una posibilidad *utura) 4mpe0aste a meditar, pod+s estar en las etapas iniciales, pero ya ten+s cierta e1periencia de ello que te hace entenderme, pero si pod+s entender la meditaci-n, no te preocupes en absoluto)porque la meditaci-n a a lle arte seguro a la no-mente, igual que cada r!o a an0a hacia el oc+ano sin ning=n mapa, sin ninguna gu!a) 'odo r!o, sin e1cepci-n, llega *inalmente al oc+ano)toda meditaci-n, sin e1cepci-n, llega *inalmente al estado de no-mente...

Pero naturalmente, cuando el Aanges est( en los ?imalayas, perdido entre las monta2as y los alles, no tiene idea de lo que es el oc+ano, ni siquiera puede concebir su e1istencia, pero de todas maneras sigue a an0ando hacia +l, porque el agua tiene la capacidad intr!nseca de encontrar siempre el lugar m(s ba3o, entonces los r!os nacen en los picos de los ?imalayas, y empie0an a buscar inmediatamente lugares m(s ba3os, hasta que al *inal an a tener que encontrar el oc+ano... 4l camino de la meditaci-n, es 3ustamente lo opuesto -a an0a hacia arriba, hacia los picos m(s altos)y el =ltimo pico es la no-mente)no-mente es una simple palabra pero signi*ica e1actamente iluminaci-n, liberaci-n, libertad de toda atadura, la e1periencia de la no-muerte, de la inmortalidad... 4sas son grandes palabras y no quiero que te asustes, por eso pre*iero usar una palabra simple como no-mente)Vos ya conoc+s a la mente, pod+s concebir un estado en que la mente no est+ *uncione)y una e0 que esta mente no est+ *uncionando, te ol +s una parte de la mente del cosmos, de la mente uni ersal)Cuando sos parte de la mente uni ersal, tu mente indi idual *unciona como un bello sir iente -ya reconoci- a su amo)y ahora trae noticias de la mente uni ersal para aquellos que toda !a siguen encadenados por la mente indi idual) Cuando te hablo a os, en realidad es el uni erso quien te habla, a tra +s m!o. 4l me usa para comunicarte todo esto, mis palabras no son m!as, pertenecen a la erdad uni ersal)-ese es su poder, ese es su carisma, esa es su magia...

C<@ P&4S4@CDA&, A,CA@TA Pregunta: -Siempre te escucho decir:

"9e3( de hacer, y obser (". Vltimamente, te escuch+ decir arias eces que la mente deber!a ser el sir iente y no el amo) / es cierto que no hay nada que hacer e1cepto obser ar, pero igual me sigue dando ueltas la pregunta: #@o puede hacerse otra cosa con este sir iente rebelde, adem(s de obser ar...$ &espuesta: -@o, no puede hacerse otra cosa con este sir iente rebelde, adem(s de obser ar. Aparentemente, parece una soluci-n demasiado simple, para un problema demasiado comple3o, pero esto *orma parte de los misterios de la e1istencia. 4l problema puede ser muy complicado, y la soluci-n muy simple. :irar, ser testigo, ser conciente, parecen ser peque2as palabras como para resol er toda la comple3idad de la mente)porque millones de a2os de herencia, de tradici-n, de condicionamientos, de pre3uicios, #c-mo an a desaparecer solamente obser ando$)pero desaparecen. Como dec!a Aautama, el Buddha sol!a decir, si las luces de la casa est(n prendidas, los ladrones no se an a acercar. Sabiendo que el amo est( despierto -porque se e la lu0 por la entana, o por la puerta pod+s er que la lu0 est( prendida- , no es el momento de entrar a la casa)Cuando la lu0 est( apagada, los ladrones se sienten atra!dos)la

oscuridad misma parece una in itaci-n)Como sol!a decir Aautama, el Buddha, pasa lo mismo con tus pensamientos, con tu imaginaci-n, con tus sue2os, con tus ansiedades, y sobre todo con tu mente... Si el testigo est( ah!, ese testigo es casi como una lu0)-y esos ladrones empie0an a dispersarse)y si estos ladrones descubren que no hay un testigo, an a llamar a sus hermanos, primos y a todo el mundo, diciendo: "7Vengan8" 4s un *en-meno tan simple como el de la lu0... 4n el momento en que tra+s la lu0, desaparece la oscuridad...- @o pregunt(s: "#?ay su*iciente lu0 para que desapare0ca esta oscuridad$" Cuando ya tra3iste la lu0, no dec!s: "#?ay que hacer algo m(s para que la oscuridad desapare0ca$" @o, porque solamente la presencia de la lu0 es la ausencia de la oscuridad... -la presencia del testigo, es la ausencia de la mente, y la ausencia del testigo, es la presencia de la mente... 4ntonces, desde el momento mismo en que te pon+s a mirar, de a poco, a medida que el obser ador se a haciendo m(s *uerte, tu mente se a haciendo m(s d+bil... 4n el momento en que se da cuenta que el obser ador lleg- a su madure0, la mente inmediatamente se somete como un hermoso sir iente... 4s un mecanismo... -si lleg- el amo, entonces puede usarse la m(quina... Si, en cambio, el amo no est(, o si est( pro*undamente dormido, la m(quina hace sus cosas, cualquier cosa que pueda hacer por s! sola, total... como no hay nadie que le d+ -rdenes, como no hay nadie que le diga: "Par(. @o hagas eso. no quiero que hagas eso". 4ntonces la mente de a poco se a con enciendo que ella es el amo, -que por otra parte lo iene siendo desde hace miles de a2os... Por eso, cuando trat(s de ser un testigo, ella pelea, porque la cuesti-n es que se ol idpor completo que solamente es un sir iente)-estu iste tanto tiempo ausente que ya no te reconoce)y de ah! la lucha entre el testigo y los pensamientos, pero la ictoria *inal a a ser tuya, porque la naturale0a y la e1istencia, ambas, quieren que os seas el amo, y la mente el sir iente)y as! las cosas an a estar en armon!a, y la mente no se a a poder equi ocar)as! todo a a estar e1istencialmente rela3ado, en silencio, *luyendo a su destino... @o, no ten+s que hacer nada, e1cepto obser ar) Paddy compr- un loro en un remate. ,e pregunt- al que subastaba: -:ire, gast+ much!sima plata en este loro, #est( seguro que ( a hablar...$

/ el subastador le contest-: 7Claro que estoy seguro8 -si hasta me estaba o*ertando m(s plata que os... ,a inconciencia de la mente es tan grande, y sus estupideces son tan grandes... 4scuch+ por ah! que los ateos irlandeses - iendo que los creyentes hab!an creado un ser icio tele*-nico-, 7?icieron lo mismo y crearon uno para ateos8... / ah! est(, siempre la mente competiti a... 7/ cuando los llam(s por tel+*ono nunca atiende nadie8 9os agabundos estaban sentados una noche cerca de una *ogata)uno de ellos estaba muy deprimido) -Sab+s, Baime -re*le1ion-- la ida de un agabundo no es tan buena como la pintan... :uchas noches durmiendo en el banco de una pla0a, otras tantas en un establo, congel(ndote... siempre ia3ando a pie, y sobre todo, e itando a la polic!a... Adem(s de tener que aguantarte el hecho de que te echen a patadas de todas partes, escapando de un pueblo a otro, y sin saber 3am(s de d-nde a a enir tu pr-1ima comida... / por si esto *uera poco, aguantarte el desprecio de tus seme3antes... Su o0 se apag- y suspir- pro*undamente. -Bueno)-le di3o el otro agabundo- si te sent!s as! por tu situaci-n, #por qu+ no as y te busc(s un traba3o$ -7#>u+$8 -di3o el primero, con asombro -7#/ tener que admitir que soy un *racaso$8 ,a mente se acostumbr- a ser el amo. Va a tomar alg=n tiempo ponerla otra e0 en sus cabales... / para esto alcan0a con ser testigo, pero este es un proceso muy silencioso, aunque las consecuencias son tremendamente grandes... -es m(s, no e1iste otro m+todo me3or que este de ser testigo, en lo que respecta a disipar la oscuridad de la mente. 4n realidad, hay LLP m+todos de meditaci-n. yo los prob+ todos y no intelectualmente -me lle - a2os pro*undi0ar en cada uno de ellos y descubrir su esencia... / despu+s de pasar por LLP m+todos, qued+ asombrado que la esencia es siempre la misma. ser testigo... ,as cosas secundarias de los m+todos di*ieren, pero lo central de cada uno de ellos es siempre ser testigo. Por lo tanto, puedo decirte que solamente hay una meditaci-n en todo el mundo, y ella es el arte de ser testigo. 4sta meditaci-n lo a a hacer todo - a a reali0ar tu ser completamente y a a abrir las puertas de Satyam, Shi am, Sundram: la erdad, la di inidad, y la belle0a.

FD@

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