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LEY DE ASILO
1- TEXTOS Ex 21, 12-14 El que hiera mortalmente a un hombre, morir; 13 pero si no fue intencionado, sino que Dios lo permiti, yo te sealar un lugar donde podr 14 refugiarse. En cambio, si alguien se excita contra su prjimo y lo mata con alevosa, lo arrancaras de mi altar para matarlo.
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Dt 19, 1-13 Cuando Yahv tu Dios haya exterminado a las naciones cuya tierra te da Yahv tu Dios, cuando las hayas desalojado y habites en sus ciudades y en sus casas, 2 te reservars para tres ciudades en medio de la tierra que Yahv tu Dios te da en posesin. 3 Mantendrs abierto el camino de acceso a ellas, y dividirs en tres partes el territorio del pas que Yahv tu Dios te da en posesin: esto es para que todo homicida pueda refugiarse all. 4 ste es el caso del homicida que puede salvar su vida refugindose all. El que mate a su prjimo sin querer, sin haberle odiado antes 5 (por ejemplo, si va al bosque con su prjimo a cortar lea y, al blandir su mano el hacha para tirar el rbol, se sale el hierro del mango y va a herir mortalmente a su prjimo), ste podr refugiarse en una de esas ciudades y salvar su vida. 6 No sea que el vengador de la sangre persiga al asesino cuando el corazn le arde de ira, le d alcance por ser largo el camino y le hiera de muerte, siendo as que no era reo de muerte, puesto que no odiaba anteriormente al otro. 7 Por eso te doy yo esta orden: Te pondrs aparte tres ciudades. 8 Y, si Yahv tu Dios dilata tu territorio, como jur a tus padres, 9 a
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Nm 35, 6.9-34 Las ciudades que daris a los levitas sern seis de asilo, que cederis para que se pueda refugiar en ellas el homicida, y adems le daris otras cuarenta y dos ciudades. 9 Yahv habl a Moiss: 10 Di a los israelitas: Cuando pasis el Jordn hacia las tierras de Canan, 11 encontraris ciudades, de las que algunas transformaris en ciudades de asilo en ellas se refugiar el homicida que ha herido a un hombre por inadvertencia. 12 Esas ciudades os servirn de asilo contra el vengador; no debe morir el homicida hasta que comparezca ante la comunidad para ser juzgado. 13 De las ciudades que cederis, seis ciudades os servirn de asilo. 15 Las seis ciudades sern de asilo tanto para los israelitas como para el forastero y para el husped que vive en medio de vosotros, para que se pueda refugiar en ellas todo aquel que haya matado a un hombre por inadvertencia. 16 Pero si le ha herido con instrumento de hierro, y muere, es un asesino. El asesino debe morir. 17 Si se le hiere con una piedra como para causar la muerte con ella, y muere, es un asesino. El asesino debe morir. 18 Si le hiere con un instrumento de madera como para matarle, y muere, es un asesino. El asesino debe morir. 19 El mismo vengador de la sangre dar muerte al asesino: en cuanto lo encuentre, lo matar. 20 Si el homicida lo ha matado por odio, o le ha lanzado algo con intencin, y muere, 21 o
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2 condicin de que guardes y practiques todos los mandamientos que yo te prescribo hoy, amando a Yahv tu Dios y siguiendo sus caminos toda su vida, a estas tres ciudades aadirs otras tres. 10 As no se derramar sangre inocente en medio de la tierra que Yahv tu Dios te da en herencia, y no caer sangre sobre ti. 11 Pero si un hombre odia a su prjimo y le tiende una emboscada, y se lanza sobre l, le hiere mortalmente y aqul muere, y luego se refugia en una de esas ciudades, 12 los ancianos de su ciudad mandarn a prenderlo all, y lo entregarn en manos del vengador de sangre, y morir. 13 Tu ojo no se apiadar de l. Hars desaparecer de Israel la sangre del inocente, y as te ir bien. si por enemistad le ha golpeado con las manos, y muere, el que le ha herido tiene que morir: es un asesino. El vengador de la sangre dar muerte al asesino en cuanto lo encuentre. 22 Pero si lo derrib de casualidad y sin enemistad, o le lanz cualquier objeto sin ninguna intencin, 23 o le tir, sin verle, una piedra capaz de matarle, y le caus la muerte, sin que fuera su enemigo ni busc su dao, 24 la comunidad juzgar entre el homicida y el vengador de la sangre segn estas normas, 25 y salvar la comunidad al homicida de la mano del vengador de la sangre. Le har volver la comunidad a la ciudad de asilo en la que se refugi y en ella vivir hasta que muera el Sumo Sacerdote ungido con el leo santo. 26 Pero si sale el homicida de los lmites de la ciudad de asilo en que se ha refugiado, 27 y le encuentra el vengador de la sangre fuera del trmino de su ciudad de asilo, el vengador de la sangre podr matar al homicida, sin ser responsable de su sangre, 28 porque aqul deba permanecer en la ciudad de asilo hasta la muerte del Sumo Sacerdote. Cuando muera el Sumo Sacerdote, el homicida podr volver a la tierra de su propiedad. 29 Esto ser norma de derecho para vosotros y para vuestros descendientes, dondequiera que habitis. 30 En cualquier caso de homicidio, se matar al homicida segn la declaracin de los testigos; pero un solo testigo no bastar para condenar a muerte a un hombre. 31 No aceptaris rescate por la vida de un homicida reo de muerte, pues debe morir. 32 Tampoco aceptaris rescate por el que se ha refugiado en la ciudad de asilo y quiere volver a habitar en su tierra antes que muera el Sumo

3 Sacerdote. 33 No profanaris la tierra en que estis, porque aquella sangre profana la tierra, y la tierra no queda expiada de la sangre derramada nada ms que con la sangre del que la derram. 34 No hars impura la tierra en que habitis, porque yo habito en medio de ella, pues yo, Yahv, tengo mi morada entre los israelitas.

2- CONTEXTUALIZACIN DE LOS TEXTOS El primer texto (Ex 21, 12-14) corresponde al Cdigo de la Alianza. Este cdigo refleja las relaciones sociales de una poblacin de ganaderos y campesinos en vas de sedentarizacin o ya sedentarizada, dado el inters que muestra el cdigo por los animales de tiro, por los trabajos del campo, las vias y las casas, pero la base de la economa es aun pastoril, mientras que el hbitat ya no es la tienda del nmada, sino la casa. Este cdigo es un derecho consuetudinario casi profano, que puede corresponder a la situacin de Israel previa o a comienzos de la instauracin de la monarqua, hacia el 1000 a. C., y hace parte de las tradiciones elohistas. Este cdigo legitima la multiplicidad de santuarios (ex 20, 24). El segundo texto (Dt 19, 1-13) hace parte del Cdigo Deuteronmico, el cual tiene su origen en los medios levticos y profticos del reino del norte, a partir del siglo VIII a.C., y se desarrolla _despus de la reforma de Josas en el 622- hasta el fin del exilio de Babilonia en el siglo IV. Este cdigo es el reflejo de la sociedad israelita bajo la monarqua, la cual se encuentra sedentarizada desde hace mucho tiempo, y es principalmente urbana y centralizada. El Cdigo Deuteronmico reforma y reinterpreta las leyes del Cdigo de la alianza, utilizando formulas nuevas, siguiendo la evolucin de la sociedad, adaptndolas a los cambios de la vida econmica y social. Este cdigo se opone a la multiplicidad de santuarios, imponiendo la unidad de lugar de culto (Dt 12, 2-12), centralizndolo, lo cual implica modificaciones en muchas reglas (Por ejemplo, las referentes a los sacrificios, los diezmos y las fiestas). El tercer texto (Nm 35) no hace parte como tal de ningn cdigo, y pertenece a un libro que est compuesto por diversas tradiciones con diferentes caractersticas temticas y literarias, pero con a una redaccin sacerdotal, posiblemente pos-exlica, en donde los sacerdotes estaban preocupados por dar al pueblo un texto que preservara las tradiciones antiguas, pero que tambin fuera relevante y contextualizado de acuerdo a las necesidades contemporneas, lo cual explicara las diversidad de material presente en Nm.

Tenemos que tener en cuenta el trasfondo que surge en esta ley del asilo, que aparece ms claro en Nmeros. Por un lado, una de las ideas subyacentes es el valor sagrado de la tierra, dentro de lo cual consideraban que la sangre humana derramada en Israel contaminaba la Tierra prometida, y la nica forma de expiar el homicidio era hacer que un familiar de la victima (el vengador de la sangre) vengara la muerte matando al homicida, eliminando as la impureza causada por el homicidio; por otro lado, se trasluce el valor sagrado de la vida, pues ofrecindose ciudades de asilo, se evita por un lado el derramamiento de sangre inocente, y por otro, se estableca una instancia que aseguraba la vida de las personas que hubieran cometido un homicidio sin premeditacin, protegindolo del vengador de sangre a los homicidas, al menos hasta que se realizara un juicio que determinara su inocencia o culpabilidad. 3- COMPARACIN Y EVOLUCIN DE LOS TEXTOS En los textos del Pentateuco que hablan sobre la ley del asilo, se puede observar un desarrollo progresivo (Ex, Dt, Nm). El texto del xodo es el ms breve, no trae muchas especificaciones, slo habla que el castigo del asesino por norma general es la muerte, pero se aplica al individuo que acta por cuenta propia, pues en caso de matar involuntariamente, sin premeditacin, el homicida podra refugiarse para salvar su vida, al parecer en santuarios, dado la alusin al altar. Este altar que se menciona no hace referencia al altar del templo de Jerusaln, que no exista an, sino diversos santuarios, si se tienen en cuenta que el cdigo de la alianza legitima la multiplicidad de santuarios. El verdadero asesino (que lo hace con premeditacin) un cuenta con este derecho de refugio, pues ser sacad del lugar para ser ajusticiado. Pero este texto es vago en la diferencia entre los asesinatos premeditas y los que no lo son, as como no especifica quien o quienes son los que ejecutan la pena de muerte sobre el asesino verdadero, ni quien determina quin es o no un asesino verdadero. En el texto del Cdigo Deuteronmico, toma forma la ley del asilo, realizando cambios y especificaciones a lo vagamente prescrito por xodo. En Dt. Se habla de ciudades de asilo, ya no de santuarios ni del altar, esto se puede entender fcilmente si se tiene en cuenta el contexto del Cdigo deuteronmico, que se redacta en poca de monarqua, tiempo de centralizacin, donde ya no inclina por la multiplicidad, sino por la unidad del culto, y por ello desaparecen la multitud (o se busca hacer desaparecer) de santuarios, para centrarse en un nico santuario, un nico altar para el Seor. Este cambio de multiplicidad a unidad, hace que los santuarios como asilos den paso a las ciudades, en una sociedad que ya es sedentaria hace mucho y es principalmente urbana. Estas ciudades deben estar ubicadas de tal forma que en cualquier parte del pas se pueda ir a buscar refugio o asilo en una de ellas, por eso habla de dividir en tres partes el territorio, para que en cada una de esas partes quede una ciudad de asilo, la cual debe ser accesible, con los caminos abiertos para llegar a ella. En un comienzo se

hablan de tres ciudades, pero luego se deja sentada la posibilidad de crear tres ciudades ms si el territorio prometido se extiende ms aun, podemos considerar las tres primeras ciudades de asilo en Jordania, y las otras posibles tres en Transjordania, pero si se considera que en el momento en que fue redactada esta ley Transjordania no formaba parte de Israel, podra ser una adicin posterior escrita con la perspectiva de Jos 20, 7-8, aunque considerando las tres ciudades nombradas por Moiss en Transjordania (Dt 4, 41-43), por lo cual las otras posibles tres podran referirse a ciudades puestas luego de la conquista de Canan, pero este texto tambin se considera una adicin posterior. Se especifica sobre quien recae la tarea de cumplir con la pena de muerte del asesino, y este personaje es el Vengador de la sangre, que es el pariente ms cercano del muerto, que segn antiguas costumbres tena el derecho y el deber de vengar su sangre, cumpliendo la ley del talin, lo que nos muestra que la justicia aun no recae bajo la autoridad nica del estado. Nos especifica tambin el caso de los dos homicidas, el no premeditado del cual se da un ejemplo, y tambin se especifica algo sobre cmo es un homicidio premeditado, el cual conlleva la muerte del asesino. Tambin se define quienes son los que deben prender al asesino que ha ido a una ciudad de asilo procurando refugio, estos son los ancianos de su ciudad, pero su labor solo es ir a buscarlo a la ciudad de asilo y entregarlos en manos del vengador para su muerte. Se puede percibir claramente esta primera evolucin y adaptacin de la ley de asilo que aparece en el Cdigo de la alianza, apareciendo mucho ms definida y detallada ya en el Cdigo deuteronmico, que parece interesada primariamente en crear las condiciones para evitar el derramamiento de sangre, y si bien da ms especificaciones que lo que hace xodo, no da normas para establecer la inocencia del refugiado o el tiempo que pueda permanecer en la ciudad de asilo. En el texto de Nmeros, que habla ya de seis ciudades de asilo, se aprecia dos cuestiones importantes, que sern un avance en relacin al texto de Deuteronomio. La primera es distinguir mediante una serie de disposiciones y precisiones entre homicidio voluntario o involuntario, yendo mucho ms all que Deuteronomio, presentando varios casos o circunstancias de homicidio voluntario e involuntario, y cules son las mediadas que se deben tomar en uno y otro caso. Siendo la pena de muerte correspondiente siempre al homicidio voluntario, y el asilo un derecho slo para los casos de homicidio involuntario. El otro tema importante que trata Nmeros es ofrecer las ciudades de refugio a los homicidas involuntarios y determinar las condiciones de asilo. El slo hecho de llegar a una ciudad de asilo deja protegido en un primer momento a cualquier homicida, pues el vengador de la sangre no puede hacerle nada hasta que comparezca ante la comunidad, si es hallado culpable, es entregado para su muerte, si es inocente, queda protegido por la comunidad que habita en la

ciudad de asilo, sin que pueda tomarse venganza de l. Pero, en referencia al asilo, se hace algunas precisiones, no existentes en los anteriores textos vistos, y es que aqu las ciudades de asilo toman tambin forma de ciudades de exilio, en las cuales el homicida involuntario queda confinado, l no puede salir de los lmites de la ciudad donde se refugi, y si lo hace, el vengador puede matarlo libremente. El homicida queda de esta forma exiliado o detenido en la ciudad de asilo, sin poder volver a su heredad, a su propia tierra, a su parentela. Y plantea la duracin del homicida en la ciudad de asilo, determinando que el homicida involuntario debe permanecer en ella hasta la muerte del Sumo Sacerdote, donde recin podr volver a su hogar. En este punto podemos apreciar la redaccin sacerdotal pos-exilica de este fragmento, puesto que ya la monarqua ha cado, el sacerdocio ha tomado importancia, y por ello el punto de referencia para quedar libre no es la muerte del rey, sino del Sumo sacerdote. Pero esta muerte del sacerdote ms que una amnista es una expiacin que daba por cancelada la responsabilidad penal del homicida involuntario, dejando satisfecha y cumplida la ley del talin, que peda muerte por muerte, y por ello, se poda dejar la ciudad de asilo y volver a la propia tierra De esta forma, podemos apreciar cmo fue evolucionando esta ley de asilo, quedando cada vez ms definida y detallada, pasando de la simple mencin de la pena de muerte para homicidas voluntarios y la posibilidad del refugio para homicidas involuntarios en el Cdigo de la alianza, hasta llegar a la especificacin y distincin clara de un homicida voluntario y uno involuntario, definiendo las condiciones que deben tener estos lugares de asilo, y como se proceder en relacin al homicida que ha llegado a buscar refugio.