UNAM - Secretaría de Salud

Facultad de Derecho, SUA

2do. Semestre de la Lic. en Derecho

Materia: Metodología Jurídica

Profesor: Lic. Alfonso Contreras
LOS SOFISTAS Negrete
Alumno: Julio caballero Chávez

Con la democracia, el esplendor económico y cultural y el predominio político en

Grecia (Esparta es la única rival), la situación en Atenas genera nuevos problemas: la
democracia, la libertad y la ley. El valor de la ley, como fundamento de la democracia
y única barrera frente al individualismo y la ambición de poder será discutido y
examinado en profundidad.

Los sofistas considerarán que las nómoi son meramente convencionales y que dado
que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto, lo cual contraponen al
carácter universal y permanente de la naturaleza. Esta contraposición entre ley y
naturaleza se convierte en el gran tema.

La palabra sophistes significaba maestro en sabiduría. Como tales se presentaban

estos señores que andaban de lugar en lugar, participaban en la política y cobraban
por sus lecciones. Sabían o simulaban saber de todo: astronomía, geometría,
aritmética, fonética, música, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la
apariencia de saber porque ésta reviste de autoridad.

Los sofistas son los creadores del arte retórico, el cual surge de la conciencia de un
hecho aparentemente trivial: la relación entre el habla y el mundo es, sobre todo, una
representación. Esta representación o logos puede ser siempre superior a otra si posee
ciertas características. El estudio de estas cualidades tenía como disciplinas
fundamentales a la retórica propiamente dicha (el arte de la persuasión a través de la
palabra), a la oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialéctica (el arte de refutar y
discutir). El desarrollo y profundización de dicho estudio implicaron la creación de la
lógica, la gramática y la lingüística. Asimismo, la retórica sofista trajo consigo el
surgimiento y desarrollo de una amplia gama de ciencias de la cultura: la
epistemología, la ética, la psicología, la estética, la teoría de la religión, la sociología y
la ciencia política. Es decir, la "revolución sofista" no fue sólo, ni primordialmente, una
revolución formal, sino una serie de innovaciones con contenidos diferentes en muchas
áreas del conocimiento. Podríamos definir a la sofística como una filosofía crítica de la
cultura cuyo origen, objetivo y recurso es el cuestionamiento permanente de todo lo
humano.

Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos

comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:

A) Notable giro filosófico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales

planteadas por la democracia. Se centraron así en problemas de índole práctica
como la política, la moral, la religión, la educación, el lenguaje, etc.

B) Adoptan una actitud relativista y escéptica. Esto se refleja en el abandono de la

naturaleza... ¿para que seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegará a
conocer en términos de verdad? Pero además, se muestran relativistas a los
problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes.

C) No representan un conjunto sistemático de pensadores ni tampoco buscan

principios universales para operar de modo deductivo.

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D) Tuvieron enorme influencia en la vida ateniense. La pólis en su sentido tradicional,
realizando una labor crítica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas
ideas (y los instrumentos enseñados por los sofistas, la oratoria y el arte de la
discusión) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la
época. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigüedad.

PROTAGORAS (481-401 aprox.)

"El hombre es la medida de todas las cosas"

Aunque suele discutirse la interpretación a este memorable fragmento, parece indicar

que Protágoras defendía un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores.

En su contexto, Protágoras entendiese "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere

un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y
considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza
sino pensado por los legisladores.

En el famoso "mito de Prometeo" que aparece en el diálogo de Platón dedicado a este

sofista, defiende Protágoras el valor de la cultura como aquello que diferencia al
hombre del animal: sólo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un
animal desvalido. Pero además, necesita el sentido de la justicia y la virtud política, sin
las cuales la estabilidad de la ciudad sería imposible.

GORGIAS (483-375 aprox.)

Aparentemente, Gorgias había sido discípulo de Empédocles y quizá para defender a

su maestro de los ataques de Zenón escribió un tratado Acerca de la naturaleza o del
no-ente, en que se afirma que:

1. Nada existe

2. Si existiera algo, no podría ser conocido.

3. Si pudiera ser conocido, no podría ser explicado ni comunicado a los demás.

Esto bien podría ser tenido por Nihilismo absoluto pero más presumiblemente por la
intención de llevar al absurdo la filosofía de Zenón. En efecto, con gran habilidad,
Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra
destruyendo el principio fundamental de dicha escuela: identidad entre el ser y el
pensar.

Como fuere, Gorgias renunció al conocimiento objetivo y se despidió de la filosofía

para dedicarse a la oratoria.

PRODICO DE CEOS

Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, decía que una muerte temprana
era un regalo de los dioses. Como otros sofistas, defendió el relativismo ético y
desarrollo una teoría psicológica acerca del origen de la religión: los hombres
primitivos veneraron aquello de lo que dependían sus vidas: el sol, el agua, el fuego;
pero cuando comenzaron a desarrollar las técnicas, pasaron a adorar a los inventores
de las mismas, por ejemplo, adorar a Dioniso como el inventor del vino.

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HIPIAS DE ELIS

Este sofista se destacó por lo enciclopédico de sus conocimientos. Consideró la ley no

solo como convencional sino que incluso llegó más lejos: afirmó que era contraria a la
naturaleza, por lo que reclamaba la autarquía del individuo y la rebelíón contra las
leyes que siempre orpimen a los más débiles. As+o. Hipias se opone a Protágoras en el
sentido en que para éste la ley es una consecuencia de la naturaleza, mientras que
para Hipias, la ley van en contra de ella, porque se hace necesario volver a la
naturaleza.

CALICLES

A la muerte de Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron

notablemente. Algunos defendieron la doctrina del derecho natural del más fuerte.

Calicles afirmaba que la ley había sido dada para proteger a los débiles; pero la
naturaleza (tanto en los animales como en los humanos) hace que los fuertes dominen
a los débiles, lo cual es lo justo.

LICOFRON

Defendió el derecho natural del débil, declarando la igualdad natural de todos los
hombres considerando la aristocracia de nacimiento como algo injustificable. Afirmó
que "la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo" y se cree que habría iniciado un
movimiento de emancipación cultura y política de la mujer (algo de esto se menciona
en las comedias de Aristófanes)