Jesus ist ebenso Gott wie Gott der Vater, aber Gott dem Vater rangmssig/stellungs mssig untergeordnet,

er hat seinen Ursprung aus dem Vater heraus, aber ohne Anfan g und somit ist er kein Geschpf sondern gezeugter ewiger Gott aus Gott dem Vater heraus, der sich irgendwann mal dazu entschloss, im Auftrag von Gott dem Vater i n menschlicher Gestalt zu inkarnieren ... Jesus war vor seiner Menschinkarnation bereits versteckt im AT zugange als "Gott " Jesus im A.T.: der Engel des Herrn (http://christozentrisch.wordpress.com/2 00 9/06/04/jesus-im-a-t-der-engel-desherrn/)

Im Alten Testament begegnen wir oft einer rtselhaften Figur: dem sogenannten Enge l des Herrn. Warum wird in den meisten bersetzungen dieser Engel nicht einfach EI N Engel des Herrn genannt? Warum spricht dieser Bote oft mit einer solchen Autor itt, als ob er selbst Gott wre? Lasst uns einige Stelle anschauen, wo von diesem E ngel die Rede ist! Als Hagar Saras Dienerin und Abrahams Nebenfrau auf der Fluch t vor ihrer Herrin war, begegnet sie dem Engel, der zu ihr sprach: Ich will dein e Nachkommen so mehren, dass sie der groen Menge wegen nicht gezhlt werden knnen. 1 Mose 16, 10 Sie nannte ihn den Gott, der mich sieht (El Roi)

Als Abraham seinen Sohn Isaak opfern wollte, wie Gott ihm befohlen hatte, rief i hn der Engel des Herrn und sprach: Lege deine Hand nicht an den Knaben und tu ih m nichts; denn nun wei ich, dass du Gott frchtest und hast deines einzigen Sohnes nicht verschont um meinetwillen. 1 Mose 22, 11 Dieser Engel spricht auch zu Jako b im Traum und sagt: Ich bin der Gott, der dir zu Bethel erschienen ist, wo du d en Stein gesalbt hast, und du hast mir daselbst ein Gelbde getan. 1 Mose 31, 13 A m Ende seines Lebens, wenn er die Shne Josefs segnet, bittet Jakob diesen Engel, der solle die Knaben segnen. ber diesen Engel sagt er, er sei bis zum heutigen Ta g sein Hirte gewesen (1 Mose

48, 15-16) Den Engel des Herrn finden wieder in der Wste Sinais, wo Mose die Scha fe seines Schwiegervaters htete. Er erscheint Mose in einer feurigen Flamme aus d em Dornbusch. (2 Mose 3, 2). Aus diesem Dornbusch hrt Mose eine Stimme, die sagt: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. 2 Mose 3, 6 Der Engel erscheint Bileam, der sich auf den Weg gemacht ha tte, um das Volk Israel zu verfluchen und spricht zu ihm: Siehe, ich habe mich a ufgemacht, um dir zu widerstehen; denn dein Weg ist verkehrt in meinen Augen. 4 Mose 22, 32 In Richter 2 erscheint wieder der Engel

des Herrn und redet zu dem Volk Israel: Ich habe euch aus gypten heraufgefhrt und ins Land gebracht, das ich euren Vtern zu geben geschworen habe, und gesprochen, ich wollte meinen Bund mit euch nicht brechen ewiglich. Der Engel erscheint auch Gideon (Richter 6) und befiehlt ihm ein Opfer darzubringen. Nachdem Gideon es g etan hat, streckt der Engel seinen Stab aus und verzehrt das Opfer durch Feuer. Wir knnten noch viele Stellen zitieren, wo dieser merkwrdige Engel erscheint. In d er Kirchentradition wurde dieser Engel fast immer mit Jesus Christus identifizie rt. Nun bemerken einige, dass wir den Begriff der Engel des Herrn in manchen berset zungen, darunter in der Lutherbersetzung, auch im Neuen

Testament nach der Geburt Christi finden. In der Lutherbersetzung erscheint diese r Engel Josef und befiehlt ihm, Maria als Frau zu nehmen (Matthus 1, 20), dann al s Herodes das Kind tten will, nach gypten zu fliehen (Matthus 2, 13). Es ist auch d er Engel des Herrn, der bei der Auferstehung Jesu den Stein wegrollt (Matthus 28, 2). Ist es nicht ein klarer Beweis, dass dieser Engel nichts mit Jesus zu tun h at? Nichts in dem griechischen Urtext erlaubt uns eine solche Unterscheidung zu machen. Es steht einfach: siehe Engel des Herrn (idou aggelos kuriou). Hier hat di e Lutherbibel (wie die alte King James brigens) willkrlich bersetzt. Es handelt sic h nicht um den, sondern um einen Engel. Einige Kommentatoren (wie W. G. MacDonald) h aben auch gemerkt, dass dies auch fr das hebrische Alte Testament gilt. Wir denken , dass der Engel des Herrn

zumindest in den Bibelstellen, die wir erwhnt haben, der Sohn Gottes ist, weil er Eigenschaften Gottes auf sich anwendet, nicht weil der Text eine grammatikale B esonderheit aufweist: Er wird als Gott wahrgenommen Er spricht als ob er Gott wre Er befiehlt Dinge aus eigener Autoritt Er vergibt Snden Er handelt als Richter Er nimmt Anbetung an Er trstet Er gibt Verheiungen Es ist erstaunlich, dass Jesus Ch ristus, der Sohn Gottes, im Neuen Testament auch so gehandelt hat. Er sagt in Jo hannes 14, 9 : Wer mich sieht, der sieht den Vater! In Johannes 10, 30: Ich und der Vater sind eins. In Matthus 8, 26 steht er auf im Boot und bedroht den Wind u nd das Meer. Da wurde es ganz stille. Er heilt und vergibt die Snden (Markus 2, 5 ). In Offenbarung

19 kommt er als Richter. In Johannes 20, 28 wird er von Thomas als Gott angebete t. Im Matthus 11, 28-39 trstet er die Mhseligen und Beladenen. In Johannes 14 verhe it er seinen Jnger einen Platz im Himmel. Bibelbelege : Jes 7,14; 9,5; Mal 3,1; Mt 14,32-33; 26,6364; Dan 7,13-14; Lk 7,48 -50; Joh 1,1.10.14; 8,58; 10,25-33; 14,6-7; 20,26-29; Rm 9,4-5; 2.Kor 4,4; Kol 1, 15-20; Phil 2,5-6; Tit 2,11-14; Hebr 1,1-4.8; 2.Petr 1,1; 1.Joh 5,20 "Niemand ha t Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters Scho ist, der hat ihn kundgemacht." Johannes 1, 18

Auf den ersten Blick scheint es so zu sein, als htten wir hier einen Widerspruch in der Bibel gefunden. Hatte Moses nicht Gott, wenn auch nur von hinten gesehen. Was war mit den Propheten und Patriarchen oder den Glaubenshelden wie Gideon. N un die Lsung finden wir im 1. Vers des Johannesevangeliums. Dort wird gesagt: "Am Anfang war das Wort!" Das "Wort" von dem hier die Rede ist, heit auf griechisch: "Logos". Dieser Logos hat aber noch eine viel weiter gehende Bedeutung. Es beze ichnet alles, was von jemandem, also hier von Gott, ausgeht. Jede Form der Ersch einung nach auen ist hier gemeint.

Der Logos Gottes bei den Gesprchen mit Adam, bei den Begegnungen mit Moses oder J akobs, dieses Logos ist der Herr Jesus Christus. Er ist Anfang und Ende. Er ist der, durch den alle Dinge gemacht sind. Er war von Anfang an der, der zwischen d em Menschen und Gott, dem Vater, vermittelte. Aber lassen wir im Weiteren das Wo rt Gottes selber reden. "Jahwe besa mich im Anfang seines Weges, vor seinen Werke n von jeher. Ich war eingesetzt von Ewigkeit her, von Anbeginn, vor den Uranfngen der Erde. Ich war geboren, als die Tiefen noch nicht waren, als noch keine Quel len waren, reich an Wasser. Ehe die Berge eingesenkt wurden, vor den Hgeln war ic h geboren;

als er die Erde und die Fluren noch nicht gemacht hatte, und den Beginn der Scho llen des Erdkreises. Dass die Wasser seinen Befehl nicht berschritten, als er die Grundfesten der Erde feststellte: war ich Schokind bei ihm, und war Tag fr Tag se ine Wonne, vor ihm mich ergtzend allezeit," Sprche 8, 22 - 30 Sie sprechen von der ewigen Existenz und von der Gttlichkeit der zweiten gttlichen Person, dem Sohn. " Wort" griechisch "Logos" - ist die Bezeichnung, die Johannes fr den Sohn verwende t. Vom "Wort" wird gesagt, dass es sowohl Gott als auch bei Gott war, was einers eits die Gleichheit des Wesens und andererseits die Verschiedenheit der Personen begrndet. In Jesus ist das Wort Mensch geworden, nicht der Vater oder der Heilig e Geist

sind Mensch geworden, sondern der Sohn, der vom Vater Gezeugte, der seinen ewige n Hervorgang im Vater hat und - weil gezeugt - ihm wesensgleich ist Euer Herz we rde nicht bestrzt. Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich. Jesus fordert also au f, an ihn zu glauben, glauben darf man nur an Gott, an niemand sonst, also ist J esus Gott, nicht Gott der Vater, aber Teil von Gott dem Vater, nmlich Gottes Wort und somit gttlich und gottgleich (Ich und der Vater sind eins, die ganze Flle der Gottheit wohnt in ihm) ... Gibt es also eindeutige Aussagen, echte Beweise dafr, da Jesus Gott ist ? Prophezeihung im Alten Testament Schon im Alten Testament wi rd angekndigt, da Gott selbst als Mensch

geboren wird. Jesaja 9,5 : "Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gege ben; und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen: Wu nderbarer, Ratgeber, starker Gott, EwigVater, Friedefrst" Der Sohn Gottes, das Ki nd, das in der Krippe liegt, wird also eindeutig als starker Gott identifiziert. Jesus ist Gott. Was sagen die Jnger zu dieser Frage : Johannes 20,28 : "26 Und nach acht Tagen wa ren seine Jnger wiederum drinnen, und Thomas war bei ihnen. Da kommt Jesus, als d ie Tren verschlossen waren, und tritt in ihre Mitte und spricht: Friede sei mit e uch! 27 Dann spricht er zu Thomas:

Reiche deinen Finger her und sieh meine Hnde, und reiche deine Hand her und lege sie in meine Seite, und sei nicht unglubig, sondern glubig! 28 Und Thomas antworte te und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott! 29 Jesus spricht zu ihm: Thomas, du glaubst, weil du mich gesehen hast; glckselig sind, die nicht sehen und doch g lauben!" Jesus war bewut, da man nur Gott alleine anbeten darf (Mt.4,10; 2.Mo.23,2 4). Warum widerspricht er dann Thomas nicht ? Warum lsst er zu, da Thomas zu ihm s agt "Mein Herr und mein Gott !"? Wenn Jesus nicht Gott wre, dann wre das gotteslste rlich. Wenn Jesus nur ein Mensch gewesen wre, dann htte er sofort widersprechen mss en. Er htte Thomas schrfstens zurechtweisen mssen. Denn als Messias, als Christus, der Gerechte kann er sich nicht erlauben, einen so schwerwiegenden Fehler zu beg ehen und sich selbst anbeten zu lassen. Dei

einzige mgliche Erklrung ist also, da Jesus Gott ist und deswegen diese Anbetung ak zeptiert hat. Spter, als die erste Verfolgung losbricht und Stephanus als der ers te Mrtyrer gesteinigt wird, da sehen wir, da die ersten Christen eben nicht nur de n Vater, sondern auch direkt den Sohn anbeteten : Apostelgeschichte 7,59 : "59 U nd sie steinigten den Stephanus, der betete und sprach: Herr Jesus, nimm meinen Geist auf!" Diese Tatsache ist so bestimmend, da es sogar ein Erkennungsmerkmal d er christlichen Gemeinde ist : 1.Korinther 1,1-2 : "1 Paulus, berufener Apostel Jesu Christi durch Gottes Willen, und Sosthenes, der Bruder, 2 an die Gemeinde G ottes, die in Korinth ist, an

die Geheiligten in Christus Jesus, an die berufenen Heiligen, samt allen, die de n Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen an jedem Ort, sowohl bei ihnen als auch bei uns" Christen rufen eben nicht nur den Namen des Vaters an, sondern auc h den Namen des Herrn Jesus Christus . Um eines guten Werkes willen steinigen wi r dich nicht, sondern um der Gotteslsterung willen und weil du als ein Mensch dic h selber zu Gott machst (Johannes 10,33). Die Juden verstanden die Aussage Jesu a ls einen Anspruch auf Gottheit. Neutestamentliche Rckgriffe auf das Alte Testamen t : Interessant ist auch, wenn manche Stelle aus dem Alten Testament nun im Neue n Testament auf Jesus Christus hin zitiert wird :

Psalm 45,7 : "Dein Thron, o Gott, bleibt immer und ewig; das Zepter deines Reich es ist ein Zepter des Rechts! " Hebrer 1,8-10 :"8 aber von dem Sohn: "Dein Thron, o Gott, whrt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das Zepter deines Reiches ist ein Zepter des Rechts. 9 Du hast Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehasst; darum h at dich, o Gott, dein Gott mit Freudenl gesalbt, mehr als deine Gefhrten! 10 Und: "Du, o Herr, hast im Anfang die Erde gegrndet, und die Himmel sind das Werk deine r Hnde. " Der Schreiber des Heberbriefes greift also eine Aussage ber Gott auf und bezieht sie direkt auf Jesus Christus, den Sohn Gottes. Auch in Vers 9 und 10 wi rd direkt von Jesus Christus als Gott gesprochen.

Sacharja 14,5 : "5 Da werdet ihr in das Tal meiner Berge fliehen; denn das Tal z wischen den Bergen wird bis nach Azel reichen; und ihr werdet fliehen, wie ihr g eflohen seid vor dem Erdbeben in den Tagen Ussijas, des Knigs von Juda. Dann wird der HERR, mein Gott, kommen, und alle Heiligen mit dir! " Hier wird die Endzeit nher beschrieben und es wird klar ausgesagt, da Gott, der HERR mit den Heiligen k ommen wird. Im Neuen Testament wird das besttigt : 1.Thessalonicher 3,13 : "13 da mit eure Herzen gestrkt und untadelig erfunden werden in Heiligkeit vor unserem G ott und Vater bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus mit allen seinen Heiligen. " In Sacharja steht "der HERR, mein Gott" und in 1.Thess. steht "unser es Herrn Jesus Christus". Es geht um denselben

Tag, dasselbe Ereignis und auch um die selbe Person : Jesus Christus, Gott ! Was denken die Phariser ber den Jesus, der sich als Gott ausgibt ? In den meisten Bibeln gibt es ja in den einzelnen Kapiteln noch berschriften zu den einzelnen Te xtabschnitten. Doch diese berschriften sind nicht Gottes Wort, da sie nachtrglich eingefgt wurden. Und sie sind manchmal etwas unlogisch angeordnet. Ein Beispiel d afr ist Johannes 10. Zwischen Vers 30 und 31 steht in den meisten Bibeln eine bers chrift, was ein vlliger Unsinn ist, da Vers 31 eindeutig eine Reaktion auf Vers 3 0 ist. Also mu Vers 30 zu diesem Abschnitt dazu gehren. Johannes 10,30-36 : "30 Ic h und der Vater sind eins. 31 Da hoben die Juden wieder Steine

auf, dass sie ihn steinigten. 32 Jesus antwortete ihnen: Viele gute Werke habe i ch euch von meinem Vater gezeigt. Fr welches Werk unter ihnen steinigt ihr mich? 33 Die Juden antworteten ihm: Wegen eines guten Werkes steinigen wir dich nicht, sondern wegen Lsterung, und weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst. 34 Jesus antwortete ihnen: Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: "Ic h habe gesagt: Ihr seid Gtter"? 35 Wenn er jene Gtter nannte, an die das Wort Gott es erging und die Schrift kann nicht aufgelst werden -, 36 sagt ihr von dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lsterst, weil ich sagte: Ich bin Gottes Sohn?" Jesus sagt hier klar, da er Gott ist. Viele Sektierer lehnen da s ja ab. Sie halten Jesus nur fr einen Menschen, einen besonderen Menschen zwar, aber eben nur einen Menschen. Auch die Phariser lehnen diesen Gedanken vllig ab. S ie

wissen, was er gesagt hat, sie haben verstanden, da Jesus sich als Gott bezeichne t hat. Deswegen heben sie ja die Steine auf und wollen ihn steinigen. Sie reagie ren damit auf ihren Glauben, da Jesus nur ein Mensch sei. Doch Jesus zeigt (nicht nur hier) da er eben mehr ist als wahrer Mensch. Er ist auch wahrer Gott und er ist eins mit dem Vater. Was sagt Jesus selbst zu dieser Frage ? Johannes 8,53-59 : "53 Bist du grer als unser Vater Abraham, der gestorben ist? Und die Propheten sind auch gestorben. Was machst du aus dir selbst? 54 Jesus antwortete: Wenn ich mich selbst ehre, so ist meine Ehre nichts; mein Vater ist es, der mich ehrt, v on dem ihr sagt, er sei euer Gott. 55 Und doch habt ihr ihn nicht erkannt; ich a ber kenne ihn. Und wenn ich sagen wrde: Ich kenne ihn

nicht!, so wre ich ein Lgner, gleich wie ihr. Aber ich kenne ihn und halte sein Wo rt. 56 Abraham, euer Vater, frohlockte, dass er meinen Tag sehen sollte; und er sah ihn und freute sich. 57 Da sprachen die Juden zu ihm: Du bist noch nicht 50 Jahre alt und hast Abraham gesehen? 58 Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich , ich sage euch: Ehe Abraham war, bin ich! 59 Da hoben sie Steine auf, um sie au f ihn zu werfen. Jesus aber verbarg sich und ging zum Tempel hinaus, mitten durc h sie hindurch, und entkam so." Eine komische Formulierung, die Jesus hier verwe ndet. "Ehe Abraham war, bin ich". Warum sagt er nicht "Ehe Abraham war, wurde ic h geboren/geschaffen" ? Dieses "bin ich" hat eine tiefere Bedeutung. Es wirkt au f uns deswegen so ungewhnlich, weil keiner von uns das so sagen kann. Kein Mensch kann von sich sagen, da er schon da ist,

bevor Abraham berhaupt geboren wurde. Das kann nur Gott von sich sagen. Und tatsch lich greift Jesus damit auf eine Bezeichnung zurck, die sich Gott selbst gegeben hat. Als Mose vor dem brennenden Dornbusch steht, da fragt er, wie denn der Gott heit, in dessen Auftrag er zu den Israeliten geschickt wird. 2.Mose 3,13-14 : "1 3 Und Mose sprach zu Gott: Siehe, wenn ich zu den Kindern Israels komme und zu i hnen sage: Der Gott eurer Vter hat mich zu euch gesandt!, und sie mich fragen wer den: Was ist sein Name? - was soll ich ihnen sagen? 14 Gott sprach zu Mose: "Ich bin, der ich bin! "Und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: "I ch bin", der hat mich zu euch gesandt. " "Ich bin" ist also der Name Gottes. Er drckt seine Ewigkeit aus und seine Unabhngikeit. Er "ist" einfach - ohne

Anfang, ohne Ende, ohne Bezug zur Zeit und ihne Abhngigkeit von irgendjemand. Er ist Gott. Als Jesus diesen Satz so sagt, offenbart er sich den Juden damit als d er Gott, der aus dem Dornbusch zu Mose sprach. Haben die Juden das verstanden, w as Jesus sagte ? Ganz offensichtlich haben sie das. Sofort, als er das aussprach , hoben sie Steine auf, um ihn zu tten. Wer den Namen Gottes lstert, mu gettet werde n, das ist ihnen klar. Sie haben also ganz genau verstanden, da Jesus von sich se lbst gesagt hat, da er Gott ist. Zwei Kapitel spter wird das dann noch deutlicher : Johannes 10,30-33 : "30 Ich und der Vater sind eins. 31 Da hoben die Juden wie derum Steine auf, um ihn zu steinigen. 32 Jesus antwortete ihnen: Viele gute Wer ke habe ich euch gezeigt von meinem Vater; um welches dieser Werke willen wollt ihr mich

steinigen? 33 Die Juden antworteten ihm und sprachen: Nicht wegen eines guten We rkes wollen wir dich steinigen, sondern wegen Gotteslsterung, und zwar weil du, d er du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst! " Wieder wollen die Juden ihn steinigen und diesmal nennen sie auch eine Begrndung, "weil du, der du ein Mensc h bist, dich selbst zu Gott machst". Wenn ein Mensch sich selbst zu Gott macht, dann ist das natrlich Gotteslsterung, da haben sie Recht. Und auch das Todesurteil ist damit berechtigt. Doch wie kommt Jesus berhaupt dazu, sich zu Gott zu machen ? Es gibt wirklich nur eine mgliche Erklrung dafr - er ist Gott ! Oder welche Erklr ungsmglichkeiten gbe es denn sonst noch ? Entweder die Aussagen Jesu sind richtig und wahr, dann ist er Gott. Oder er ist ein Lgner oder ein Wahnsinniger. Nur ein Lgner

oder ein Wahnsinniger knnte solche Aussagen machen - oder eben Gott selbst. Man k ann also nicht behaupten, man wrde Jesus verehren und ihm nachfolgen und gleichze itig sagen, da Jesus nur ein Mensch war. Wer das behauptet, stellt sich gegen Jes us und damit gegen Gott. Und Gott nimmt das sehr ernst : Im Fleisch gekommen : 1 .Johannes 4,1-3 : "1 Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern prft die Geister , ob sie aus Gott sind! Denn es sind viele falsche Propheten in die Welt ausgega ngen. 2 Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, der ist aus Gott; 3 und jeder Geist, der nich t bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, der ist nicht aus Gott. Und das ist der [Geist] des Antichristen, von dem ihr gehrt habt, dass er kommt;

und jetzt schon ist er in der Welt." Wir haben hier also ein klares Unterscheidu ngsmerkmal - nmlich das Bekenntnis, da Jesus "im Fleisch" gekommen ist. Dieser Aus druck bezieht sich auf Philipper 2,5-8: "5 Denn ihr sollt so gesinnt sein, wie e s Christus Jesus auch war, 6 der, als er in der Gestalt Gottes war, es nicht wie einen Raub festhielt, Gott gleich zu sein; 7 sondern er entuerte sich selbst, nah m die Gestalt eines Knechtes an und wurde wie die Menschen; 8 und in seiner ueren Erscheinung als ein Mensch erfunden, erniedrigte er sich selbst und wurde gehors am bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. " Jesus war also schon vor seiner mensc hlichen Geburt Gott , doch er "entuerte sich selbst" (Ne :"Er legte alles ab") und wurde Mensch. Der Ausdruck "im Fleisch gekommen" ist etwas anderes als "ins Flei sch

gekommen" oder "ins Fleisch geboren". Er wurde nicht erschaffen, sondern war ber eits da und kam dann "im Fleisch" in die Welt. Wer das nicht bekennt, der ist ni cht aus Gott ! Das sagt 1.Joh.4,1-3 ganz klar aus. Jeder, der leugnet, da Jesus G ott ist, ist nicht aus Gott. Es ist der Geist des Antichristen, von dem solche Lg en kommen. Damit ist aber auch klar, da es keinen Sinn macht, jemand, der nicht G ottes Geist hat, beweisen zu wollen, da Jesus Gott hat. Das kann nur der verstehe n, dem es der Heilige Geist zeigt. 1. Johannes 5:7 Denn drei sind es, die Zeugnis ablegen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins . Er behauptete, Snden vergeb en zu knnen

Einer der Grnde, wieso die jdischen Lehrer so wtend auf Jesus, waren, ist, dass er immer wieder Menschen ihre Snden vergab. Die religisen Leiter verstanden deutlich, dass Snden eine Rebellion gegen Gott selbst darstellen, und nur Gott sie vergebe n kann. Lukas 5,20.21: Als Jesus sah, wie gross ihr Glaube an ihn war, sagte er zu dem Gelhmten: "Deine Snden sind dir vergeben!" "Was bildet sich dieser Mensch e igentlich ein?" entrsteten sich die Phariser und Schriftgelehrte. "Das ist Gottesls terung! Nur Gott kann Snden vergeben!" Lukas 7,48.49: Zu der Frau sagte Jesus: "D eine Snden sind dir vergeben." Da tuschelten die anderen Gste untereinander: "Was ist das nur fr ein Mensch! Kann der denn Snden vergeben?" Nein, aber Gott ...

Apostelgeschichte 20:28 So habt nun acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in welcher der Heilige Geist euch zu Aufsehern gesetzt hat, um die Gemeinde Got tes zu hten, die er durch sein eigenes Blut erworben hat. Es war ja wohl Jesus, de r uns durch sein Blut erkauft hat. Dieser Bibelvers zeigt, dass Gott (also Jesus ) uns erkauft hat durch sein eigenes Blut. Timotheus 3:16 Gott ist geoffenbart w orden im Fleisch... 1. Timotheus 4:10 ...weil wir auf einen lebendigen Gott hoffen , der ein Retter aller Menschen ist... Jesaja 9:5 Denn ein Kind ist uns geboren, e in

Sohn ist uns gegeben; und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen: Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott , Ewig-Vater, Friedefrst. Hebrer 1, 6: Wenn er (Gott) aber den Erstgeborenen (Jesus Christus) wiederum in den Er dkreis einfhrt, spricht er: "Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten." Gott weis t die Engel an, den Herrn Jesus anzubeten. Nur Gott darf angebetet werden ... -> Gottheit Jesu 2. Petrus 1, 1: ...durch die Gerechtigkeit unseres Gottes und Hei landes Jesus Christus. Hebrer 1, 8: ...in bezug auf den Sohn (spricht er, h. Gott ) aber: Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit... Hier wird Jesus von Gott dem Vater als Gott angesprochen.

1. Johannes 5, 20: Wir wissen aber, da der Sohn Gottes gekommen ist und uns ein V erstndnis gegeben hat, auf da wir den Wahrhaftigen kennen; und wir sind in dem Wah rhaftigen, in seinem Sohne Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und d as ewige Leben. Hier wird Jesus Christus der wahrhaftige Gott und das ewige Lebe n genannt. ... der Christus ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen. (Rmer 9,5) Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. D ieses war im Anfang bei Gott. Alles wurde durch dasselbe, und ohne dasselbe wurd e auch nicht eines, das geworden ist. (Johannes 1,1-3) Und das Wort wurde Fleisc h und wohnte unter uns, und wir haben seine

Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater, vol ler Gnade und Wahrheit. (Johannes 1,14) Niemand hat Gott je gesehen. Der einzige , der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht. (Einheits-be rsetzung: Johannes 1,1 In Johannes 20,26... bezeichnet Thomas den wiederaufersta ndenen Jesus als Gott und verehrt ihn, Jesus widerspricht ihm dabei nicht, er ak zeptiert es also als Gott verehrt zu werden weil es stimmt ... Er machte sich se lbst Gott gleich Johannes 5,16 Im Johannesevangelium erklrt der Herr Jesus an verschiedenen Stellen, da Er ebenso Gott ist wie der Vater. Eine

bemerkenswerte Schriftstelle ist Johannes 5, 23: ...auf da alle den Sohn ehren, w ie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn g esandt hat. In Johannes 8, 58: Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sa ge euch: Ehe Abraham ward, bin ich. Hier nimmt Jesus genau denselben Namen an wi e Gott in 2. Mose 3, 14, als Er zu Mose sprach. Gott wies Mose an, er solle den Kindern Israel sagen: ICH BIN hat mich zu euch gesandt... Bibelstellen wie Kolos ser 1, 15 und Offenbarung 3, 14, wo Jesus der Erstgeborene aller Schpfung und der Anfang der Schpfung Gottes genannt wird, werden ebenfalls oft falsch gedeutet, u m zu beweisen, da Jesus ein geschaffenes Wesen sei. Es wird jedoch nirgends in de r Bibel gesagt, da Gott Christus schuf. Ein Blick auf die Begriffsbestimmungen de r urschriftlichen griechischen Wrter fr

"Erstgeborener" und "Anfang" zeigt, da diese Ausdrcke auch Erster dem Rang nach (R anghchster) bedeuten und jeden Bezug auf Zeit oder Ursprung gnzlich ausschlieen. Si e vermitteln die Wahrheit, da Jesus Christus die hchste Stellung im ganzen Univers um hat. Er hat einen Namen .... der ber jeden Namen ist, auf da in dem Namen Jesu jedes Knie sich beuge... und jede Zunge bekenne, da Jesus Christus Herr ist, zur Verherrlichung Gottes, des Vaters (Phillipper 2, 9-11). Er ist ber jedes Frstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft... (Epheser 1, 21). Einleitung ber die Trinitt oder die Dreieinigkeit ist schon viel diskutiert worden. Di es ist an und fr sich auch sehr verstndlich, weil es beide Begriffe so in der Bibe l nicht gibt. Viele meinen berdies, dass diese Trinitt erst auf

dem Konzil von Nica unter Kaiser Konstantin als Dogma oder Glaubensgrundsatz fest gestellt wurde. Es mag sein, dass die Lehre von der Dreieinigkeit eine Rolle auf diesem Konzil gespielt hat, hnlich der Frage der Kanonizitt des Neuen Testamentes oder der Sabbat/Sonntag-Frage. Doch weder die Dreieinigkeit noch die Festlegung , welche Bibelbcher zum neutestamentlichen Kanon gezhlt wurden, oder die Sabbat/So nntag-Frage wurde auf diesem Konzil bestimmt, sondern es wurde einfach festgehal ten, was bis dahin von der Vielzahl der Christen geglaubt wurde. Was verstehen C hristen unter dem Begriff Trinitt oder Dreieinigkeit? Die Begrifflichkeit ist fr d ie allermeisten Christen wohl eher zweitrangig. Worauf es ankommt ist, dass Gott Seinem Willen und Seiner Natur nach einer ist, aber nicht offenbart werden kann als nur in drei Personen. Selbstverstndlich stehen

diese dann gleichrangig nebeneinander. Deshalb sprechen Christen auch von Gott, dem Vater, Gott, dem Sohn und Gott, dem Heiligen Geist. Gott, der Vater Dass der Vater Gott ist, daran hat es nie Zweifel gegeben. Unzhlige Briefe beginnen mit d en Worten Gott, unser Vater bis auf wenige Ausnahmen: Hebrerbrief; Jakobusbrief; 1. und 3. Johannesbrief; 2. Petrusbrief. Gott, der Sohn Interessanter wird es hier schon bei dem Sohn Gottes dem Herrn Jesus Christus. Hier liegt es bei oberflchli chem Lesen nicht direkt auf der Hand, dass der Sohn auch Gott ist. Doch bei etwa s genauerem Schriftstudium werden wir auch diese Tatsache schnell besttigt finden . Eine umfangreiche Wortstudie findet man im Artikel Die Gottheit des Herrn

Jesus Wir fassen hier nur mal einige wesentliche Punkte zusammen: Das Johannes-Ev angelium beginnt mit den Worten: Joh. 1,1: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Diese Botschaft ist klar. Das Wort war Gott . Doch nun lesen wir weiter in Vers 14, dort heit es: Joh. 1,14: Und das Wort war d Fleisch und wohnte unter uns (und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, ein e Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater), voller Gnade und Wahrheit; Die se Botschaft ist ebenso klar. Das Wort wurde Mensch. Nehmen wir also beide Verse zusammen, die zudem auch

in unmittelbarem Zusammenhang stehen, dann MUSS die Schlussfolgerung sein, dass Jesus Christus Gott und Mensch in einer Person war und ist. In Johannes 1,1 ist das Wort Gott und in Vers 14 wurde demnach Gott Mensch und wohnte unter uns. Das ist an Schnheit und Emotionalitt nicht mehr zu berbieten. Der groe Gott wird Mensch . Er kommt in einer Krippe zur Welt und macht Sich abhngig von einer irdischen Mu tter, der Er gleichzeitig die Kraft geben muss, um Ihn in den Armen zu halten. K ann man das verstehen? Nein, das kann man nur anbeten. In Kolosser 2,9 heit es: K ol. 2,9: Denn in ihm (dem Herrn Jesus Christus) wohnt die ganze Flle der Gottheit leibhaftig. Wenn also die ganze Flle der Gottheit in dem Menschen Jesus Christus lebt,

dann muss dieser Sohn Gottes auch Gott Selbst sein. Die Juden klagten Christus a n, weil Er sagte, dass Er Gottes Sohn sei. Den Juden war damals vllig klar, was d as bedeutet. Es bedeutete, dass Jesus Sich Selbst zu Gott machte. Und wre Jesus C hristus nicht der Sohn Gottes gewesen, dann wre dies wirklich die grte aller Gottes lsterungen gewesen und die Juden wren im Recht gewesen. Neben vielen weiteren Bele gstellen, finden wir noch die vielleicht mit am deutlichsten sprechende Stelle i n 1. Johannes 5,20: 1. Joh. 5,20: Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns ein Verstndnis gegeben hat, auf dass wir den Wahrhaftigen kennen; un d wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohne Jesus Christus. Dieser ist der w ahrhaftige Gott und [das] ewige Leben.

Gott, der Heilige Geist Kommen wir nun zu der sog. dritten Person der Gottheit, dem Heiligen Geist. Eigentlich ist es schon nicht ganz glcklich, dass man von der ersten, zweiten und dritten Person der Gottheit spricht. Unmerklich fhrt man so wieder eine gewisse Hierarchie ein. Auf der anderen Seite nehmen wir es aber bei m Lesen der Bibel so wahr, dass am deutlichsten von Gott, dem Vater gesprochen w ird, dann auch von Gott, dem Sohn und eher selten lesen wir direkt etwas davon, dass auch der Heilige Geist Gott ist. Eine deutliche Stelle fr die Beweisfhrung, d ass der Heilige Geist eine Person und gleichzeitig Gott ist, finden wir in Apost elgeschichte 5 in der Geschichte von Ananias und Saphira. Dort heit es in Kapitel 5,3: Apg. 5,3: Petrus aber sprach: Ananias,

warum hat der Satan dein Herz erfllt, dass du den Heiligen Geist belogen und von dem Kaufpreis des Feldes beiseite geschafft hast? Zuerst wird hier einmal deutli ch, dass Ananias den Heiligen Geist belogen hat. Das zeigt schon mal, dass es si ch bei dem Heiligen Geist nicht allein um eine Kraft handelt, sondern um eine Pe rson. Eine Kraft kann man nicht belgen, eine Person schon. Versuchen Sie einmal d en Strom aus der Steckdose zu belgen . Das geht natrlich nicht! Im Weiteren kann d er Heilige Geist betrbt werden (Eph. 4,30). Man kann den Heiligen Geist lstern (Mt. 12 ,31). Man kann den Heiligen Geist beleidigen (Heb. 10,29). Auch wird der Heilige G eist als Frsprecher, Sachwalter und Trster bezeichnet (Joh. 14). Er kann Diener des Herrn hindern, etwas zu tun oder die Glubigen in die ganze Wahrheit leiten

 siehe Apostelgeschichte 16,6 u. Johannes 15,26. Das spricht alles davon, dass de r Heilige Geist eine Person ist. Dann lesen wir weiter in Apostelgeschichte 5: A pg. 5,4: Blieb es nicht dein, wenn es so blieb, und war es nicht, nachdem es ver kauft war, in deiner Gewalt? Was ist es, dass du dir diese Tat in deinem Herzen vorgenommen hast? Nicht Menschen hast du belogen, sondern Gott. Sicher muss man immer vorsichtig sein mit Schlussfolgerungen, doch stehen beide Verse nicht nur im gleichen Kapitel, sondern sie stehen unmittelbar zusammen. Ananias und Saphir a haben also nicht nur den Heiligen Geist als Person belogen, sondern sie haben damit Gott, den Heiligen Geist belogen. Dem Heiligen Geist werden auch

Eigenschaften zugeschrieben, die nur Gott in Sich Selbst vereinigt. Der Heilige Geist ist ewig, Er wird der ewige Geist genannt (Heb. 9,14). Der Heilige Geist ist al lgegenwrtig (Ps. 139,7). Der Heilige Geist ist allmchtig (Lk. 1,35) und der Heilige G eist ist allwissend (1. Kor. 2,10-11; Joh. 14,26; Joh. 15,13). Und nicht zuletzt w ird dem Heiligen Geist auch eine Schpferttigkeit zugeschrieben. Denn es heit in Hio b 33,4: Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmchtigen belebt mic h. Worin kommt die Einigkeit zum Ausdruck? Wenn wir von der Dreieinigkeit reden, da nn mssen wir noch nachweisen, worin die Einigkeit besonders zum Ausdruck kommt. Natr lich denken wir, was den Vater und den Sohn angeht, zuerst an die Stelle in Joha nnes 10,30: Ich und der Vater sind eins. Diese Stelle sagt nicht nur aus, dass der Vater

und der Sohn eines Sinnes sind, das ist sowieso klar, sondern, dass wer mich (Jes us) gesehen hat, hat den Vater gesehen (Joh. 14,9). Die Einigkeit kommt aber noch i n anderen Punkten zum Ausdruck. Oben haben wir schon angemerkt, dass der Heilige Geist beim Schpfungsakt eine Rolle gespielt hat. Hiob sagt in 33,4: Der Geist Got tes hat mich gemacht und so finden wir auch den Geist Gottes bei der Schpfung ber d em Wasser schweben und wir finden den Geist Gottes bei der Neuschpfung eines Mens chen im Neuen Testament bei Nikodemus, wo es heit, dass wir aus Wasser und Geist g eboren werden mssen. In Johannes 1,1-2 wird dem Herrn Jesus dieser Schpfungsakt zug eschrieben und in unzhligen Psalmen wird der Schpfungsakt Gott Selbst zugeschriebe n. Hier finden wir also vllige Harmonie und Einigkeit.

Auch in der Opferung des Herrn Jesus sehen wir diese Einigkeit. Zum einen hat de r Sohn Sich Selbst geopfert. Er sagte: Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben lasse (Joh. 10,17). Der Herr Jesus hatte die Gewalt, Sein Leben von Sich Se lbst aus zu lassen. Dann wiederum heit es auch, dass Gott Seinen Sohn geopfert ha t: Er (Gott) der seines eigenen Sohnes nicht geschont, sondern ihn fr uns alle hin gegeben hat. Und wiederum heit es in Hebrer 9,26: ... der durch den ewigen Geist si ch selbst ohne Flecken Gott geopfert hat, Auch hier sehen wir also, dass eine vlli ge Harmonie und Einigkeit in der Gottheit besteht. Ein weiteres Beispiel ist die Auferweckung des Herrn Jesus. Einerseits ist Jesus Christus Kraft Seiner eigene n Macht auferstanden. Er sagte Seinen Jngern: Ich habe Gewalt, es zu lassen (sein Leben), und habe Gewalt, es wiederzunehmen. Doch heit es auch in

Rmer 6,4: so wie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichke it des Vaters, und wiederum heit es von Gott, dem Heiligen Geist in Rmer 8,11: Wenn aber der Geist dessen, der Jesum aus den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Christum aus den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leibe r lebendig machen wegen seines in euch wohnenden Geistes. Die Einigkeit in der Go ttheit kommt auerdem in dem Taufauftrag an die Jnger zum Ausdruck, wenn es heit: ... taufet sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Oder auch i n der Verteilung und Ausbung der Gaben, denn es heit auf der einen Seite, dass der Herr Jesus in den Himmel gegangen ist und dem Menschen Gaben gegeben hat (Eph. 4) und andererseits in 1. Korinther 12,4-6: Es sind aber Verschiedenheiten von Gn adengaben, aber derselbe Geist; und es sind

Verschiedenheiten von Diensten, und derselbe Herr; und es sind Verschiedenheiten von Wirkungen, aber derselbe Gott, der alles in allen wirkt. Eine erstaunliche S telle ist auch Johannes 14. Dort richtet der Herr Jesus Seine Abschiedsrede an S eine Jnger und trstet sie mit den Worten: ... und ich werde den Vater bitten, und e r wird euch einen anderen Sachwalter geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit, de n Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieh t noch ihn kennt. Ihr [aber] kennet ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euc h sein. Ich werde euch nicht als Waisen lassen, ich komme zu euch. Wer wrde also z u den Jngern kommen, wenn der Herr die Erde verlassen wrde? Natrlich der "Geist der Wahrheit", der auch tatschlich zu Pfingsten auf diese Erde kam. Doch wenn wir ge nau lesen, heit es in Johannes 14 auch ich komme zu euch,

das heit, der Herr Jesus ist nicht nur eins mit dem Vater, sondern er ist auch eins mit dem Heiligen Geist. Schluss Wir sehen also, dass es nicht des Konzils zu Ni ca bedurfte um festzustellen, dass die Bibel deutlich von der so genannten Trinitt oder Dreieinigkeit redet. Es gehrt zu den wundersamsten Erscheinungen des Christ entums, wenn wir ber die Bedeutung dieser Dreieinigkeit nachdenken es ist eine an betungswrdige Sache und kann mit dem menschlichen Verstand niemals ausgelotet wer den. Diese Trinitt gibt es nur im Christentum und es ist das Fundament unseres ch ristlichen Glaubens. Wer diese Sule umstt, verliert alle Segnungen und entzieht sic h selbst den Boden unter den Fen. So finden wir zwar nicht die Begriffe Trinitt und Dreieinigkeit, jedoch berdeutlich das Wesen dieser Sache selbst. Bei

dieser Ausarbeitung mge der Leser bedenken, dass ich nur einige wenige Beispiele bringen konnte und es noch weitaus mehr Bibelstellen und schriftgeme Beweise gibt als die hier aufgefhrten. In Jesus ist Gott uns sehr nahe gekommen und hat sich u ns als der dreieine Gott geoffenbart. Obwohl wir den Begriff Dreieinheit/Dreiein igkeit (beide Begriffe sehen wir als mglich) oder Trinitt in der Bibel nicht finde n, ist die Heilige Schrift doch die Grundlage der Trinittslehre, weil sie auf dem Boden des alttestamentlichen Monotheismus im Neuen Testament von Gott als Vater , Sohn und Heiligem Geist spricht und wir auch Aussagen ber die Beziehungen in Go tt finden, zwischen den drei gttlichen Personen. Das Verstndnis des Begriffes Pers on hat seinen Ursprung in der christlichen Theologie, in dem Bemhen, das Wesen

Gottes und Jesu verstndlich zu machen. Das ursprngliche Verstndnis von Person war n icht materiell und nicht die Beschreibung eines autonomen Subjekts. Kennzeichnen d fr eine Person sind Beziehungsfhigkeit, Liebesfhigkeit und Kommunikation. Die Off enbarung des Wesens Gottes zeigt sich uns als heilsgeschichtlicher Prozess. In d er Zeit des Alten Testaments legte Gott die Grundlage fr das richtige Verstndnis s eines Wesens: er offenbarte sich als der alleinige Gott und durch das ganze Alte Testament zieht sich Gottes Mahnung, am Monotheismus unbeirrbar festzuhalten. Hr e, Israel: Der HERR ist unser Gott, der HERR allein! Und du sollst den HERRN, de inen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit d einer ganzen Kraft . (5. Mose 6,4-5)

So spricht der HERR, der Knig Israels und sein Erlser, der HERR der Heerscharen: I ch bin der Erste und bin der Letzte, und auer mir gibt es keinen Gott. Und wer is t wie ich? Er rufe und verknde es und lege es mir dar! - Wer hat von Urzeiten her das Kommende hren lassen? Und was eintreten wird, sollen sie uns verknden! Erschr eckt nicht und zittert nicht! Habe ich es dich nicht schon lngst hren lassen und ( es dir) verkndet? Und ihr seid meine Zeugen: Gibt es einen Gott auer mir? Es gibt keinen Fels, ich kenne keinen. (Jesaja 44,6Die neutestamentliche Gottesoffenbaru ng ndert daran nichts, der Monotheismus ist unabdingbare Grundlage fr das richtige Verstndnis der Dreieinigkeit. In den trinitarischen Diskussionen der ersten Jahr hunderte wurde der rechte Glaube gegen Versuche verteidigt,

entweder die Einzigkeit oder die Dreiheit Gottes extrem zu betonen und so das Ge heimnis des Wesens Gottes auf der Ebene des fr uns Menschen Fassbaren zu erklren. Der Monarchianismus versuchte, die Einheit und Einzigkeit Gottes dadurch zu erklr en, dass er die drei gttlichen Personen als drei Erscheinungsweisen des einen Got tes (modi) erklrte, er wurde daher auch Modalismus genannt. Eine andere Bezeichnu ng des Monarchianismus war Patripassianismus. Der Schpfer dieses Begriffes wollte wohl zeigen, dass die Konsequenz dieser Lehre wre, dass Gott Vater am Kreuz geli tten hat und gestorben ist, was bei dem Glauben an einen allmchtigen ewigen Gott absurd ist. Hauptvertreter dieser Lehre waren Noetus von Smyrna und Praxeas im 2 .Jh. und Sabellius im 3.Jh. (daher auch Sabellianismus).

So wurde es notwendig, neben der Einzigkeit Gottes auch die realen Unterschiede zwischen Vater, Sohn und Hl. Geist zu erlutern. Der Subordinatianismus versuchte die Trinitt als Stufenordnung verstndlich zu machen. Gott Vater steht unerreichbar ganz "oben". Ein bekannter Vertreter dieser Lehre war Origenes in der ersten Hlf te des 3. Jh. Der Subordinatianismus besagte, dass der Sohn und der Geist zwar gt tlichen Wesens, aber doch Gott Vater klar untergeordnet sind. Diese Lehre wurde im ausgehenden 3.Jh. und im frhen 4.Jh. von Arius weiter entwickelt. Der Arianism us lehrte, dass der Sohn am Anfang vom Vater geschaffen wurde und dann zusammen mit dem Vater die Welt geschaffen hat. Die Konsequenz wre, dass der Sohn ein gesc haffenes Wesen und somit nicht Gott ist. Ein weiterer Vertreter dieser Lehre war Eusebius von Nikomedien.

Dagegen erklrte das Konzil von Niza 325 die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Va ter (homoousion to patri) und das Konzil von Konstantinopel 381 erklrte neben der Besttigung der Formulierungen von Niza die Wesensgleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn. ZUR GOTTHEIT JESU Das Neue Testament lehrt, dass Jes us gttlichen Wesens ist, ganz eins und doch verschieden vom Vater. ... der Christ us ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen. (Rmer 9,5) Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im A nfang bei Gott. Alles wurde durch dasselbe, und ohne dasselbe wurde auch nicht e ines, das geworden ist. (Johannes 1,1-3)

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkei t angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater, voller Gnade u nd Wahrheit. (Johannes 1,14) Niemand hat Gott je gesehen. Der einzige, der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht. (Einheits-bersetzung: J ohannes 1,1 In diesen Versen finden wir wesentliche Aussagen zu unserem Thema. S ie sprechen von der ewigen Existenz und von der Gttlichkeit der zweiten gttlichen Person, dem Sohn. "Wort" griechisch "Logos" - ist die Bezeichnung, die Johannes fr den Sohn verwendet. Vom "Wort" wird gesagt, dass es sowohl Gott als auch bei G ott war, was einerseits die Gleichheit des Wesens und andererseits die Verschied enheit der Personen

begrndet. In Jesus ist das Wort Mensch geworden, nicht der Vater oder der Heilige Geist sind Mensch geworden, sondern der Sohn, der vom Vater Gezeugte, der seine n ewigen Hervorgang im Vater hat und - weil gezeugt - ihm wesensgleich ist. Fr Ve rs 18 gibt es verschiedene Textvarianten. Die meisten Bibelbersetzungen schreiben in Anlehnung an jngere Handschriften: "...der einziggezeugte Sohn, der in des Va ters Scho ist...", aber der oben zitierte Vers aus der Einheitsbersetzung entspric ht den ltesten und somit zuverlssigsten Handschriften, in denen die Gottheit Jesu ein weiteres Mal deutlich bezeugt ist. Eine ausfhrliche Behandlung der Thematik d er Gottheit Jesu ist in einer separaten Abhandlung zu finden. ZUR PERSONHAFTIGKE IT DES

HEILIGEN GEISTES Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten. Und ich we rde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, der fr immer bei euch bleiben soll. Es ist der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfan gen kann, weil sie ihn nicht sieht und nicht kennt. Ihr aber kennt ihn, weil er bei euch bleibt und in euch sein wird... (Johannes 14,15-17) Das habe ich zu euc h gesagt, whrend ich noch bei euch bin. Der Beistand aber, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an a lles erinnern, was ich euch gesagt habe. (Einheits-bersetzung: Johannes 14,2526) Der Heilige Geist wird Beistand genannt; das hier verwendete griechische Wort "p arakletos" kann auch mit "Helfer" oder

"Frsprecher" bersetzt werden. Der Geist wird lehren und wird an das von Jesus Gesa gte erinnern. Wenn Jesus so ber den Heiligen Geist spricht, offenbart er uns den Geist als Person und nicht als eine unpersnliche Kraft. Diese Bibelstelle (V.26) enthlt einen eindeutigen philologischen Beweis fr die Personhaftigkeit des Geistes , der nicht ins Deutsche bersetzbar ist: Geist, im griechischen pneuma, ist schlic hen Geschlechts, das dazugehrige Pronomen allerdings ekeinos - ist kein schliches, sondern ein mnnliches Demonstrativpronomen. Das natrliche Geschlecht hat hier das grammatische verdrngt. Die einzig mgliche Erklrung ist die, dass hier vom Geist al s Person gesprochen wird. In der Apostelgeschichte finden wir einen weiteren Hin weis auf die Personhaftigkeit des Geistes:

Ein Mann namens Hananias aber und seine Frau Saphira verkauften zusammen ein Gru ndstck, und mit Einverstndnis seiner Frau behielt er etwas von dem Erls fr sich. Er brachte nur einen Teil und legte ihn den Aposteln zu Fen. Da sagte Petrus: Hanania s, warum hat der Satan dein Herz erfllt, dass du den Heiligen Geist belgst und von dem Erls des Grundstcks etwas fr dich behltst? Htte es nicht dein Eigentum bleiben kn nen, und konntest du nicht auch nach dem Verkauf frei ber den Erls verfgen? Warum h ast du in deinem Herzen beschlossen, so etwas zu tun? Du hast nicht Menschen bel ogen, sondern Gott. (Einheitsbersetzung, Apostelgeschichte 5,1-4) Eine unpersnlich e Kraft kann man nicht belgen, nur ein reales Gegenber kann man belgen, jemanden, m it dem man eine Beziehung hat und dem gegenber man zur Wahrheit verpflichtet ist.

DIE DREIEINHEIT/DREIEINIGKEIT Wenn der Beistand gekommen ist, den ich euch von d em Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der von dem Vater ausgeht, so wir d der von mir zeugen. (Johannes 15,26) Jesus wird den Beistand vom Vater senden - hier sind alle drei gttlichen Personen erwhnt. In Johannes 14,26 war es der Vate r, der den Geist senden wird, hier knnen wir sehen, dass Jesus dieselbe Autoritt h at. Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, gekommen ist, wird er euch in die g anze Wahrheit leiten; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was er hr en wird, wird er reden, und das Kommende wird er euch verkndigen. Er wird mich ve rherrlichen, denn von dem Meinen wird er nehmen und euch verkndigen. Alles, was d er Vater hat, ist mein; darum sagte ich, dass er von dem Meinen

nimmt und euch verkndigen wird. (Johannes 16,13-15) Dieses Zitat ist ein weiterer Ausdruck der Einheit in Gott und auch des Wirkens und der Aufeinanderbezogenhei t der gttlichen Personen, was auf der Grundlage der Offenbarung des EINEN GOTTES die Verschiedenheit der drei PERSONEN IN GOTT begrndet. DER HERVORGANG DER PERSON EN IN DER TRINITT Wann sprechen wir von der ewigen Hervorgangsweise des Sohnes un d des Hl. Geistes? Ist dies nur eine Ausdrucksweise oder beschreiben diese Worte tatschlich das innere Wesen Gottes? Wir mssen uns eingestehen, dass unsere mensch liche Sprache nicht vollkommen ist. Unser Verstndnis von Wrtern ist das Ergebnis v on Erfahrung, und Gottes ewiges Wesen ist weit ber aller menschlichen Erfahrung. Deshalb

ist jede menschliche Sprache ein sehr unzulngliches Instrument, um Gott zu beschr eiben. Aber wir haben kein anderes Mittel. Und Gott selber gebrauchte die mensch liche Sprache, um sich uns zu offenbaren, wohl wissend, dass seine Worte missver standen werden und sogar verdreht werden. Jesus kam in die Welt, um den Vater zu offenbaren. Deshalb knnen seine Worte nicht nur Ausdrucksweisen gem dem jdischen Ve rstndnis sein. Offenbarung bedeutet, dass Jesus uns Informationen ber Gottes Wesen gebracht hat. Jesus sprach ber eine Beziehung wie zwischen Vater und Sohn. Dies knnen wir als Bild verstehen. Dieses Bild beinhaltet, dass der Vater den Sohn gez eugt hat. Andersherum ist es nicht mglich. Johannes nennt die zweite gttliche Pers on "Logos", was "Wort" bedeutet. Dies setzt voraus, dass jemand dieses Wort spri cht. Der Logos hat

seinen Hervorgang im Vater. Zwischen den drei Personen in Gott kann es keine Unt erschiede geben bezglich ihrer gttlichen Eigenschaften (Allmacht, Allgegenwart, Al lwissenheit). Und es kann keine grere oder kleinere Person in Gott geben. Wenn wir die Unterschiede zwischen den Beziehungen vernachlssigen, bleibt gar kein Unters chied bestehen. In diesem Sinne wre es nicht gut von drei gttlichen Personen zu sp rechen, denn diese Art zu denken fhrt zu einer Vorform des Modalismus. Die drei gt tlichen Personen wrden keine Realitt in Gott sein, sondern nur unterschiedliche Fo rmen der Offenbarung. Weiterhin ist es nicht mglich zu sagen, dass einige Aussage n in der Bibel bezglich der Trinitt ein Ausdruck des jdischen Denkens sind. Johanne s nennt Jesus den "eingeborenen Gott" (Gr: monogenes theos). Dieser Ausdruck

passt weder zum jdischen noch zum griechischen Denken und ist in sich selbst unlo gisch. Entweder "gezeugt" oder "Gott selbst". Deshalb haben einige Abschreiber d er Manuskripte gedacht, dass man diesen korrigieren muss. Damit haben sie lieber die Bibel als ihr Denken korrigiert. Der Ausdruck ist nur dann sinnvoll, wenn w ir es auf den ewigen Hervorgang des Logos in der Dreieinheit beziehen. Der ewige Hervorgang des Sohnes ist ein ewiger Prozess auerhalb von Zeit und Raum. hnlich w ie die Sonne stndig strahlt, ist das Hervorgehen des Sohnes aus dem Vater ein Vor gang ohne Anfang und Ende. Der Vater ist der ewige Ursprung des Sohnes. Beide ha ben Teil am einen und unteilbaren Gott. Der Vorrang des Vaters kann kein Ursprun g in der Zeit sein, es kann auch keiner der Wichtigkeit oder Kraft sein. Es ist nur ein Vorrang im Ursprung. Das wesentliche Merkmal der

Dreieinigkeit ist, dass der einzige Unterschied in ihren Beziehungen zueinander besteht, in allem anderen sind sie gleich. Das bedeutet, wenn wir sagen, dass de r Vater uns liebt, das dies auch die Liebe des Sohnes und des Heiligen Geistes m it einschliet. Und wenn wir sagen, dass der Sohn in der Gemeinschaft derer, die i hn lieben, gegenwrtig ist, schliet dies mit ein, dass der Vater und der Heilige Ge ist gegenwrtig sind. Ebenso wenn ausgedrckt wird, dass der Vater und der Heilige G eist uns mit Kraft erfllt, wissen wir, dass er zusammen mit dem Vater und dem Soh n wirkt. Dass eine gemeinsame Handlung der drei gttlichen Personen einer Person z ugeschrieben wird, reflektiert die Rolle der betreffenden Person in der Dreieinh eit. Insgesamt knnen wir sehen, dass das Neue Testament die Einheit und das gleic hzeitige Gegenber Jesu zu seinem

Vater offenbart. Der Ausdruck "einziggezeugt" (griechisch: monogenes) zeigt, das s der Sohn sein Dasein vom Vater empfangen hat, wobei keine Aussage ber einen Zei tpunkt gemacht wird, sondern ber die Beziehung. Der Vater ist Ursprung des Sohnes , der Sohn geht ewig aus dem Vater hervor, ist daher wesensgleich und gleich ewi g. Der Heilige Geist ist vom Vater und vom Sohn in die Welt gesandt. Er hat sein Dasein in demselben Ursprung, ist gleich ewig und ist in derselben Weise am inn ergttlichen Geben, Empfangen und Einssein beteiligt. In 1.Timotheus 6,16 heit es be r Gott : ...der Knig der Knige und Herr der Herren, der allein Unsterblichkeit hat und ein unzugngliches Licht bewohnt, den keiner der Menschen gesehen hat, auch n icht sehen kann. Dem sei Ehre und ewige Macht! Amen

Dieser Vers spricht nicht nur ber Gottes Heiligkeit, sondern auch ber seine Unbegr eiflichkeit. Dass wir als Gottes Geschpfe sein ewiges Wesen mit unserem Verstand nicht fassen knnen, kann kein Argument gegen die Dreieinigkeit sein. Gottes Exist enz hat eine andere Dimension, als wir sie kennen. Er offenbart sich uns in eine m Geheimnis, das mehr schenkt, als wir fragen und erwarten knnen. Daher sind wir dankbar, dass Gott uns so viel von sich offenbart hat. Selbst wenn wir sein Wese n in voller Tiefe jetzt noch nicht begreifen, sind uns doch die Liebe und die Ei nheit, die ihm wesenhaft zu Eigen sind, als Grundlage fr unser Leben und Handeln hier und jetzt deutlich vor Augen gestellt. Gott will, dass wir ihn kennen, dami t eine wirkliche, lebendige Beziehung zwischen ihm und seinen Kindern entstehen kann. Der Weg dahin steht allen Menschen offen.