LA MITOLOGA DE LA PENNSULA IBRICA

1. Fuentes 2. Mitos griegos localizados en la Pennsula Ibrica. 2.1. Descendencia de Jpeto y Climene. 2.2. Descendencia de Forcis y Ceto. 2.3. El mito de Gerin. 3. Mitos autctonos de la Hispania prerromana. 3.1. El mito de Grgoris y Habis 3.2. Las yeguas fecundadas por el viento. 3.3. Las Puertas del Infierno y el Promontorio Sacro.

1. Fuentes Las primeras noticias que tenemos de la Pennsula Ibrica pertenecen al mbito de la leyenda. Suelen ser noticias espordicas sobre la fundacin de Cdiz por los fenicios, la ruta de los viajes atlnticos o el comercio del estao. Los fenicios haban comerciado con los indgenas del sur de la Pennsula Ibrica desde el final del segundo milenio, pero tenemos escasos testimonios de esta actividad. A partir de los viajes griegos empezamos a tener un poco ms de informacin sobre nuestra pennsula, aunque sigue siendo poco fiable. Slo cuando Roma entra en contacto con lo que los griegos llamaron Iberia y los romanos Hispania, vamos a tener noticias abundantes, por va romana fundamentalmente. Esto sucede, como es sabido, en la Segunda Guerra Pnica, cuando se enfrentan Roma y Cartago en suelo peninsular. Sin embargo, las fuentes de informacin disponible plantean dificultades derivadas no ya de su escasez, sino de la poca fiabilidad de las fuentes. Los historiadores griegos y romanos que escriben sobre la pennsula Ibrica nos dan una informacin que debemos considerar con cautela debido a la visin parcial que en muchos casos proporcionan. Los romanos, como gente de cultura superior y perteneciente al pueblo conquistador, se van a explayar especialmente en aquello que es

diferente a lo que conocen, en lo extico, lo salvaje o lo peculiar. Por ello, la visin que han transmitido de los pueblos y de las costumbres de la pennsula Ibrica en esa poca es, a veces, un tanto sesgada. Por otra parte, muchos de estos gegrafos o historiadores ni siquiera pisaron suelo peninsular, o lo hicieron mucho despus de producirse los hechos que relatan, por lo que hay que suponer que estn recogiendo tradiciones anteriores que no se han conservado y que son muy difciles de constatar. Por otro lado, de las lenguas prerromanas que se hablaron en la Pennsula Ibrica slo han dejado testimonios escritos en fecha antigua el celtibrico y el lusitano, en la zona indoeuropea; el ibrico, lengua no indoeuropea, y el llamado por algunos tartsico en el sudoeste peninsular. Pues bien, ninguna de estas lenguas nos permite acceder a sus textos de manera que puedan ser usados como fuentes para conocer la mitologa. En realidad, nuestras fuentes principales son Diodoro de Sicilia, historiador griego del siglo II d.C. que tiene un tratado sistemtico de la realeza hispana desde su fundacin por Heracles hasta su desaparicin con Sertorio. Tambin, Pompeyo Trogo, que era un galo que escribi en griego en poca de Augusto. Lo conocemos por el resumen de su obra que hizo Justino, un historiador del siglo III d. C., donde en el libro 44 se recogen mitos y leyendas hispnicas. Estrabn, gegrafo griego de Asia Menor del I a.C. / I d.C., utiliza en el libro III de su Geografa nociones mtico-religiosas para describir el espacio peninsular, espacio que, por otra parte, no conoca personalmente. Describe la proverbial riqueza de Turdetania, aunque se queja de la gran abundancia de conejos que atacan los cultivos. Esto nos lleva otra vez al problema principal: la fiabilidad de las fuentes. Avieno, un autor latino tardo, compuso un poema, la Ora Maritima, en el que llama a Iberia Ophioussa, o sea, pas de serpientes, donde habitan los Dragani. Otra fuente que ha resultado de inters para el estudio de la mitologa de la pennsula Ibrica es la iconografa. Hay abundantes testimonios iconogrficos antiguos en reas de culturas prerromanas que se pueden relacionar con el mbito mtico o religioso. El problema est en identificar dichos mitos, si es que lo son. As, el Vaso de la danza bastetana, procedente de San Miguel de Liria (Valencia), parece sugerir un tipo de danza ritual. Otro tanto se puede decir de la Ptera de Tivisa (Tarragona). Pero es bien conocido que la iconografa de los vasos ibricos de la costa mediterrnea peninsular surge a partir del siglo III a. C. como resultado de una interpretacin local de la iconografa de la cermica griega. Como en esta iconografa los temas mticos son muy frecuentes, es probable que junto con la tcnica, los iberos adoptaran tambin
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muchos temas mticos. En este caso se pueden producir tres situaciones: que los artistas locales reflejen el sentido original en su representacin; que el artista desconozca el sentido de la escena que est reproduciendo y se limite a repetirla con fines estticos; finalmente, puede ocurrir que el contenido original se transforme y se adapte a un nuevo contenido. Las tres situaciones se han debido de dar en la cermica ibrica. Algunos mitos de Oriente fueron trados por los fenicios y representados en monumentos iberos. En un relieve de Pozo Moro se representa un episodio del Poema de Gilgamesh, aunque seguramente los indgenas no captaban su verdadero significado. De todo lo visto hasta ahora podemos deducir que si bien no existen testimonios fidedignos ni relatos propiamente dichos, s debieron existir mitos hispnicos prerromanos. Pero por mitos hispnicos hemos de entender tanto los mitos genuinos de los distintos pueblos de la Pennsula Ibrica, como aquellos mitos que otros pueblos localizaron en la Pennsula por ser el extremo del mundo habitado.

2. Mitos griegos localizados en la Pennsula Ibrica. Los griegos consideraban el Occidente del mundo habitado como un lugar ajeno y vaco, cuyo lmite eran las columnas de Heracles, lmite entre el mar conocido (el Mediterrneo) y el tenebroso y legendario Ocano, que rodeaba el mundo. Este mar primordial, del que surgen todos los ros y aguas de la mitologa griega, era motivo de temor y de curiosidad a la vez para los hombres del Mediterrneo. Sus orillas estaban pobladas por seres legendarios y hombres salvajes. Los viajes anteriores a la colonizacin haban establecido de alguna manera los lmites del mundo habitado. El Hades y la muerte, la iniciacin, lo marginal, todo ello representa la oposicin entre el mundo perfectamente estructurado de la plis griega y los brbaros; la oposicin entre el espacio habitado frente a las tierras desconocidas y oscuras. Los griegos situaron all muchos relatos de lo desconocido, hasta que como fruto de nuevos viajes y rutas comerciales ese mundo dej de ser desconocido y peligroso. Por esta razn hay una serie de relatos mticos que tienen como escenario el Occidente del mundo conocido y concretamente la Pennsula Ibrica. Esto ha sido a menudo utilizado como prueba de la existencia de contactos culturales muy antiguos entre el mundo griego y estos pueblos occidentales, anteriores a la poca de las
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colonizaciones. Se cuenta que muchos hroes griegos que combatieron en Troya llegaron, tras muchos avatares, a todos los confines del mundo conocido, tal y como es relatado en los Nstoi o Regresos de la pica griega. Recurdese a Odiseo y su periplo por el Mediterrneo y las costas de Sicilia. Entre estos hroes se dice que estaba el ateniense Menesteo que lleg al sur de la Pennsula Ibrica, y fund un orculo sagrado ms all de las columnas de Hrcules. Algunos historiadores tratan de situar esta leyenda frente a Cdiz, en la desembocadura del ro Guadalete. Como Menesteo es un hroe ateniense, la leyenda de su orculo se ha puesto hipotticamente en relacin histrica con los contactos comerciales que tuvieron lugar entre Atenas y Cdiz a partir del s. V a.C. Las salazones gaditanas son bien conocidas por los atenienses de poca clsica. Sin embargo, la localizacin de un mito en un lugar determinado no supone que haya que tener un conocimiento real de ese lugar. Sin embargo, a partir del siglo VIII a. C. se produce la colonizacin griega de Occidente Los primeros colonos griegos sern los primeros portadores de la mitologa. La realidad histrica de la Pennsula es poco favorable a que pudiera haber un proceso de difusin masiva de la religin y mitologa griegas en la Hispania prerromana. En primer lugar, por lo escaso del nmero de colonias y su pequea implantacin territorial. Adems por el reducido contacto con los indgenas y las dificultades de comunicacin lingstica. De ah, que la nica va de transmisin de la mitologa griega en Hispania haya tenido que ser la iconografa cermica y escultrica. Pasemos revista aqu a los mitos griegos que se localizan en territorio peninsular. Desde muy pronto, las costas mediterrneas de nuestra pennsula ibrica fueron frecuentadas por viajeros procedentes de Grecia, mercaderes, navegantes, como el clebre Coleo de Samos, que desviado por fuertes vientos, segn cuenta Herdoto, estableci relaciones con los tartesios y volvi cargado de oro. Hay que suponer que estas narraciones contribuyeron al proceso colonizador en la medida en que acrecentaron el inters por encontrar las grandes riquezas que se supona existan en el lejano occidente. Hay toda una tradicin que sita la Pennsula Ibrica como lugar en el que se sitan leyendas fabulosas: desde la Atlntida al pas de las Hesprides o las islas Afortunadas. La Pennsula Ibrica aparece como el extremo occidental del mundo, el lmite entre el mar conocido y el Ocano, dios primordial en Homero, y lugar de extraas orillas con poblaciones salvajes. Por otro lado, los griegos situaron el reino de los muertos, el Hades, en un ms all que consideraban ya como subterrneo, ya como
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lmite extremo de los mares, all donde fluye el ro Ocano. El occidente del mundo conocido se identifica con el ocaso, con las tinieblas. Ya en la Teogona de Hesodo se mencionan una serie de personajes mticos que los griegos solan situar en los extremos del mundo conocido. Por un lado, la descendencia del titn Jpeto y la ocenide Clmene; por otro, la del titn Forcis y Ceto: las Hesprides, las Greas, las Gorgonas, Crisaor, Gerin y Orto.

2.1. Descendencia de Jpeto y Clmene. Jpeto y Clmene tienen cuatro hijos: Atlante, Menecio, Prometeo y Epimeteo. Los titanes pertenecen a la generacin anterior a la instauracin del poder de Zeus sobre dioses y hombres. Atlante, precisamente por haber participado en la lucha de los Gigantes contra Zeus, fue castigado por ste a soportar sobre sus hombros la bveda celeste por toda la eternidad. Su morada se sola situar en el jardn de las Hesprides. Herdoto es el primero que llama as a una montaa del norte de frica (Atlas). Perseo, a su regreso de dar muerte a Medusa, transform a Atlante en roca presentndole la cabeza de la Gorgona. De Prometeo y Epimeteo, hroes civilizadores de los griegos, se ha hablado en el tema segundo.

2.2. Descendencia de Forcis y Ceto Las Hesprides o las hijas del ocasoen la Teogona de Hesodo aparecen como hijas de la Noche, pero, segn otras versiones, eran hijas de Forcis y Ceto, pertenecientes tambin a la primera generacin de dioses, o del mencionado Atlante. La tradicin ms extendida habla de tres: Egle, Eritia y Hesperaretusa, aunque el nombre de esta ltima a veces se divide en dos: Hesperia y Aretusa. No se sabe exactamente dnde estaba el jardn de las Hesprides. Desde luego en el extremo occidental, aunque parece ms bien que al pie del monte Atlas en Africa. Su funcin principal era la de vigilar con ayuda de un dragn, hijo de los mencionados Forcis y Ceto, el jardn donde crecan las famosas manzanas de oro que haban sido regaladas por Gea a Hera con motivo de su boda con Zeus.

Las Hesprides aparecen igualmente asociadas a la leyenda de Heracles. Euristeo mand a ste que le trajese las famosas manzanas. Guiado por los consejos de Prometeo, Heracles convenci a Atlante para que consiguiese las manzanas, mientras l ocupaba su lugar sosteniendo la bveda celeste. Atlante las consigui, pero a su vuelta intent que Heracles se quedara para siempre en su lugar. Heracles lo enga y pudo llevarle las manzanas a Euristeo. Tambin las Greas, hijas de Forcis y Ceto, habitan en el extremo occidente, ms all del Ocano. Comparten las tres un solo ojo y un diente, que les arrebata Perseo como medio de presionarlas para que le proporcionen informacin necesaria para conseguir los objetos mgicos que le protegern en su enfrentamiento con Medusa. Las Gorgonas tambin eran hijas de Forcis y Ceto. Se llamaban Esteno, Eurale y Medusa. Las dos primeras eran inmortales, pero Medusa era mortal. Sus cabezas estaban rodeadas de serpientes, y su mirada era tan terrible que convertan en piedra a todo aquel al que miraban. Slo el dios Posidn se atrevi a unirse a Medusa, a la que dej encinta. Cuando Perseo cort su cabeza, de ella salieron Pegaso, el caballo alado y Crisaor con una espada de oro en la mano. Atenea us la cabeza de Medusa para colocarla en su escudo como garanta de su poder invencible. Tanto las Greas como las Gorgonas son divinidades primordiales, anteriores a la generacin olmpica. Equidna, la ltima hija de Forcis y Ceto, es otro monstruo con la mitad del cuerpo de mujer y la otra mitad de serpiente. Aunque no viva en el extremo occidente, se le atribuye la maternidad de Orto, el perro de Gerin al que Heracles mat cuando le rob el ganado.

2.3. El mito de Gerin En realidad, el mito griego ms directamente relacionado con la Pennsula Ibrica es el del robo de las vacas de Gerin por Heracles, uno de los famosos doce trabajos impuestos por Euristeo al hroe. Anteriormente se ha visto el robo de las manzanas de oro del jardn de las Hesprides. Gerin, o Geriones como lo llama el poeta Estescoro, era un gigante de tres cabezas y tres cuerpos unidos por el vientre, hijo de Crisaor y de la ocenide Calrroe, que habitaba en la isla de Eritia. Esta isla, Estescoro la sita ante Tartesos y Gadeira, aunque otras fuentes como Diodoro de Sicilia, sitan la accin en suelo peninsular.
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Gerin posea rebaos de vacas, guardados por el boyero Euritin y su perro Orto. Heracles mat primero al perro, y luego a Euritin. Gerin acudi en ayuda de sus siervos y, tras luchar con Heracles, fue vencido y muerto por ste. El episodio aparece recogido en diferentes fuentes. El motivo fue reelaborado por Estescoro en la Gerioneida. El mito le sirve al poeta para referir una realidad histrica contempornea, la expansin comercial jonia ms all de las columnas de Heracles, su descubrimiento del reino de Tarteso, al que llama de fuentes de races de plata, una alusin a la riqueza en plata de la zona que por estos aos despierta un enorme inters entre los marinos y aventureros griegos. Heracles, venciendo a Gerin y apoderndose de sus riquezas, es el modelo mtico del navegante griego. Diodoro de Sicilia, historiador del siglo I a. C., da una versin evemerista del mito. Es decir, lo trata como si se tratara de una historia verdadera. Diodoro presenta a Heracles encabezando un ejrcito: el rey de Iberia, Crisaor, estaba ayudado por sus tres hijos, que tenan una notable fuerza fsica y un gran valor guerrero. Heracles va a reclutar un ejrcito en Creta y, tras grandes hazaas en los lugares por donde va pasando, llega a Iberia y se enfrenta con los hijos de Crisaor, a los que vence.

3. Mitos autctonos de la Hispania prerromana. 3.1. El mito de Grgoris y Habis El mito se conoce por un resumen que Justino hizo de la primera y nica versin del galo Trogo Pompeyo. Es un mito asociado al reino de Tarteso, y quiz el nico mito que podemos calificar de indgena, concretamente perteneciente a la cultura tartsica. Uno de los descendientes de Crisaor, hijo de Medusa, fue el rey Grgoris, a quien se atribuye la introduccin de la apicultura en Iberia. Grgoris sedujo, segn el relato mtico, a su propia hija de la que tuvo un hijo, Habis. Avergonzado de su accin, Grgoris expuso al nio, pero ste se salv milagrosamente amamantado por diferentes animales y el rey lo arroj al Ocano. Otra vez, el nio escap de la muerte y lleg sano y salvo a tierra firme donde lo amamant una cierva. Creci salvaje en el monte hasta que fue capturado por unos cazadores que lo llevaron al palacio. Grgoris reconoci a su hijo y a la vez nieto, que fue proclamado sucesor. Habis es el introductor del arado,

de la siembra del grano y de la coccin de los alimentos. Adems dict leyes, dividi a su pueblo en siete grupos y prohibi el trabajo de los esclavos. Se le han buscado paralelismos con el mito griego de Aristeo, por ser ste el introductor de la apicultura en Grecia, pero tanto el tema del nacimiento del hroe, de su abandono, la crianza por parte de animales, el posterior rescate, la fundacin de ciudades, la instauracin de la agricultura, estn atestiguados en diversas culturas asociados a mitos universales: Moiss, Rmulo, Ciro, Semramis y hasta el propio Edipo. El personaje de Habis se ajusta a un prototipo que representa el paso de la naturaleza a la cultura, como la introduccin del arado o el yugo para uncir los bueyes. En Grecia, Triptlemo hizo lo mismo. Por otro lado recuerda a otros hroes instauradores de leyes como Teseo en Atenas.

3.2. Las yeguas fecundadas por el viento. Otros relatos ms o menos legendarios que nos han transmitido los historiadores romanos, ponen de manifiesto el desprecio que stos sentan por los indgenas, a quienes consideraban incultos y dados a prcticas poco civilizadas, como son el sacrificio humano, la ingestin de orina, etc. Hay otros, sin embargo, que s pueden dar una prueba de ciertos contactos culturales entre la poblacin indgena y los colonos. Un relato de Polibio del II a.C. nos habla de la riqueza de Lusitania por su buen clima y la bondad de su aire. Pues bien este tema de la bondad del aire dio lugar al relato de las yeguas fecundadas por los vientos. Es un mito lusitano antiguo, recogido por Plinio en su Historia Natural: se dice que en las proximidades de Olisipo, la actual Lisboa, las yeguas respiran las fecundantes auras del viento Favonius o Cfiro, y se quedan preadas. Paren unos potros rapidsimos pero de vida breve (tres o siete aos). Tambin en este caso se han querido ver paralelismos con un mito griego, el del viento Cfiro, que engendra tomando la forma de un caballo a los caballos de Aquiles. Tambin su hermano Breas, bajo apariencia equina, engendra de las yeguas de Erictonio a doce potros rapidsimos. Pero, el remontar la velocidad de unos potros a su origen en el viento, tampoco es raro en otras mitologas.

3.3. Las Puertas del Infierno y el ro del Olvido El actual ro Limia en el norte de Portugal es uno de los ros peninsulares ms presente en las fuentes clsicas por las referencias mitolgicas a l asociadas. Estas narraciones tienen su origen en un episodio acaecido con ocasin de las campaas de Dcimo Junio Bruto el Galaico. El paso por este ro provoc reacciones en los legionarios romanos por las evocaciones que tena. La razn se encuentra en el nombre del ro en las fuentes latinas, Oblivium, y en las griegas Lethe, palabras que significan olvido y que parece que evocaban un mito conocido. Unos versos de Silio Itlico dicen que la travesa de este ro provocaba la prdida de la memoria, al igual que ocurra en el ro homnimo que la mitologa situaba en el Infierno. Segn las tradiciones rficas, cuando las almas llegaban al Hades, tenan que cruzar un desierto en el que acaban sedientos. All haba una fuente de la que no deban beber porque si lo hacan perderan la memoria. La fuente del Olvido estaba en el infierno y los muertos beban de ella para olvidar su vida terrestre. La explicacin ms verosmil para este episodio es que el nombre indgena del ro, sea cual fuera, les recordaba a los romanos el famoso ro del olvido, y de ah la supersticin.

3.4. El sol que nace del mar y el Promontorio Sacro Otro episodio ligado a la supersticin es el que sucedi tambin al ejrcito del mencionado Dcimo Junio Bruto, al contemplar el sol ponindose sobre el mar. Los soldados aterrados al ver que las aguas se encendan y parecan arder, se dieron la vuelta. Parece que esto tiene que ver con el Promontorio Sacro, actual cabo de San Vicente, en el sudoeste de la pennsula, donde se produce un fenmeno parecido por causas completamente naturales. La existencia de estos mitos referidos al paisaje en los testimonios antiguos es consecuencia directa de la imagen del extremo occidente del Mediterrneo en el pensamiento de los griegos que, en parte, transmitirn a los romanos.

BIBLIOGRAFA Para las fuentes antiguas: Mangas, J. Plcido, D. (eds.) (1999), Testimonia Hispaniae Antiqua II B. La pennsula ibrica prerromana: de foro a Eustacio, Madrid, Universidad Complutense. Estudios y compilaciones de mitos: Bermejo Barrera, J. (1991), Mitologa y Mitos de la Hispania prerromana I, Madrid, Akal, 2 ed. ---- (1986), Mitologa y Mitos de la Hispania prerromana II, Madrid, Akal. ---- (2002), Los mitos griegos y la Hispania antigua: consideraciones metodolgicas, en Bermejo Barrera, J. / Dez Platas, F., Lecturas del mito griego, Madrid, Akal, pp. 93-112. Garca Quintela, M. (1999), Mitologa y Mitos de la Hispania prerromana III, Madrid, Akal. ------ (2001), Mitos Hispnicos. La Edad Antigua, Madrid, Akal.

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