Claudio Naranjo El Eneagrama de la Sociedad http://psikolibro.blogspot.

com

El Eneagrama de la Sociedad Males del Mundo, Males del Alma Claudio Naranjo http://psikolibro.blogspot.com 2

Editorial !a !la"e# 2$$$ %&tulo: El Eneagrama de la Sociedad Males del Mundo, Males del Alma 'Claudio Naranjo, ())* 'Editorial !a !la"e, 2$$$ Autor: Claudio Naranjo +ise,o de portada: -,aki Mar.u&ne/ -mpresi0n: -12, artes gr34icas Ma.uetaci0n 5 6ilmaci0n: C7M879128, s.r.l. A,o de edici0n: 2$$$ 8si:olibro !ibros 9ratis de 8sicolog&a 5 de las Ciencias Sociales en -nternet ;eb: http://psikolibro.blogspot.com %;-%%E1: http://t<itter.com/psikolibro =a/te 6ans de 8si:olibro en 6acebook http://tin5url.com/ha/te4andepsikolibro 8er4il de 8si:olibro en 6acebook http://<<<.4acebook.com/pro4ile.php>id?@))A@BCDD 9rupo de 8si:olibro en 6acebook http://<<<.4acebook.com/group.php>gid?(@$)C(A*ACD 9rupo para %emas 5 Actuali/aciones http://groupsEbeta.google.com/group/psikolibro http://psikolibro.blogspot.com C

+r. Claudio Naranjo Estudi0 MFsica, Medicina 5 8si.uiatr&a en Chile 5 8sicolog&a en =ar"ard. Aprendi0 %erapia 9estalt con 6rit/ 8erls 5 4orm0 parte del e.uipo original del -nstituto Esalen en la dGcada de los @$. 6ue pro4esor de 8sicolog&a =umanista en la 2ni"ersidad de Santa Cru/ HCAI, de Meditaci0n en el -nstituto N5ingma de Jerkele5 HCAI 5 de 1eligiones Comparadas en el -nstituto de Estudios Asi3ticos de Cali4ornia. A tra"Gs de su acti"idad con grupos en di"ersos pa&ses del mundo, se ha distinguido por la integraci0n entre lo espiritual 5 lo terapGutico, .ue ha desarrollado especialmente a tra"Gs de los programas SA%. Es considerado uno de los pioneros de la 8sicolog&a %ranspersonal. http://psikolibro.blogspot.com A

Entre sus obras destacamos: K8sicolog&a de la Meditaci0nK K!a Lieja 5 No"&sima 9estaltK K!a Mnica JFs.uedaK K!a Agon&a del 8atriarcadoK K9estalt sin 6ronterasK KEl Ni,o +i"ino 5 el =GroeK KCar3cter 5 NeurosisK KAutoconocimiento %rans4ormadorK KEntre Meditaci0n 5 8sicoterapiaK http://psikolibro.blogspot.com *

8ara Su/5, .ue amorosamente puso mi dictado en el papel http://psikolibro.blogspot.com @

81N!797 8r0logo a la edici0n de la obra publicada en ())* por la editorial %emas de =o5# !a editorial %emas de =o5 me ha puesto en gra"e aprieto pidiGndome un pr0logo para este libro del doctor Claudio Naranjo, psi.uiatra eminente 5 pendular pro4esor entre Chile 5 Cali4ornia. OC0mo 5o, totalmente lego en la doctrina del esoterismo cristiano 5 el eneagrama, pod&a escribir algo presentable acerca de un libro .ue en esa doctrina tiene su ner"io m3s central> Sin saber lo .ue hac&a, a ello me compromet&. 8ero, moralmente obligado por mi ignorancia, no habr&a dudado en romper el compromiso si no hubiese descubierto en sus p3ginas una tesis a cu5o esclarecimiento he dedicado alguna atenci0n 5 un prop0sito del .ue me siento &ntimamente solidario. !a tesis: .ue durante nuestro siglo la humanidad ha "i"ido 5 sigue "i"iendo en una pro4unda crisis hist0rica. %esis, por lo dem3s, sobremanera ob"ia: PQue estamos en una crisis planetaria es una perogrulladaR, dicen las primeras palabras del doctor Naranjo en el pre3mbulo de su libro. En uno m&o reciente, Esperan/a en tiempo de crisis es su t&tulo, he procurado dise,ar las l&neas generales de esa prolongada crisis 5 he mostrado c0mo nue"e egregios pensadores europeos han conser"ado durante ella su esperan/a hist0rica, no han ca&do en la desesperan/a, 5, cada uno segFn su personal "er 5 entender, han propuesto pautas de "ida indi"idual 5 de "ida colecti"a para reordenar el mundo. si no paradis&acamente, meta intr&nsecamente ut0pica, s& de un modo algo m3s satis4actorio .ue este ir de una guerra caliente a otra, 5 luego a una guerra 4r&a, 5 al tGrmino de ella, con el recuerdo "i"o de millones de muertos, genocidios, campos de concentraci0n 5 aplastamientos del ad"ersario, encontrarnos tan menesterosos de sosiego hist0rico en el presente 5 de ra/onable con4ian/a en el por"enir como antes de tan larga 5 atro/ eSperiencia. OQuG hacer, entonces> O+esesperar de4initi"amente> OArrojar la esponja, inhibirse 5, si uno tiene huerto propio, encerrarse en Gl 5 limitarse a su culti"o> !os nue"e pensadores contemplados por m& murieron en la clara conciencia de .ue sus respecti"as propuestas, todas nobles 5 ra/onables, no pocas de ellas 4rancamente seductoras, hab&an 4racasado. Algunos, es "erdad, las aceptaron, pero el mundo noT lo cual no 4ue obst3culo para .ue hasta el 4in de su "ida esos esperan/ados conser"aran su 4e el hombre, no "ieran la eSistencia humana E traicionando la "erdad de s& mismo, as& propuso de4inirla uno de ellosE como una pasi0n inFtil. 7tros muchos nombres hubiesen podido 4igurar entre los su5os. 2no de ellos, el del doctor Claudio Naranjo. El prop0sito: lograr .ue desde el o4icio propio, cada uno segFn su personal posibilidad, todos contribu5an a la uni"ersal empresa de construir un mundo hist0rico m3s aceptable .ue el actual. OC0mo lo hace el autor de este libro> Claudio Naranjo es psi.uiatra 5 4er"iente de"oto de ese Pesoterismo cristianoR .ue un d&a descubri0: P8uedo decir Ea4irmaE .ue Ucon ese descubrimientoV nac& "erE daderamente 5 .ue entrG en una nue"a 4ase de mi "ida, inspirada 5 dirigida desde m3s all3 de lo .ue hasta entonces hab&a conocido como m& mismo.R +esde ella ejecuta su deseo de a5udar a los dem3s 5 de contribuir a la correcci0n de los .ue llama Pmales del mundoR. 8arte para ello de la descripci0n de los nue"e eneatipos .ue pueden distinguirse en las aberraciones Gticas del psi.uismo indi"idual. A conE tinuaci0n dise,a los correspondientes nue"e caracteres indi"iduales obser"ables en http://psikolibro.blogspot.com B

nuestra especie 5 muestra las nue"e modalidades .ue cabe distinguir en la concreci0n del amor humano. 8or 4in, basado en esas tres series de an3lisis antropol0gicos, nos presenta los nue"e Pmales del mundoR, las m3s importantes dolencias sociales .ue ho5 corrompen la "ida colecti"a. En suma: muestra las perturbaciones Gticas de la "ida indi"idual, hace "er c0mo todas ellas se reali/an socialmente e in"ita a .ue cada cual trate de mejorar el mundo conociGndose 5 meE jor3ndose Gl s& mismo. +icho de otro modo: con intenci0n no meramente cognosciti"a, tambiGn pr3ctica 5 meliorati"a, aspira a .ue de una manera actual sea ho5 cumplido el nosce te ipsum de la antigWedad grecolatina. =e le&do hace poco .ue cuando jo"en, deseando contribuir con luchas, no s0lo con palabras, al progreso de la humanidad, ;ittgenstein dej0 la ciudad, se traslad0 a un pe.ue,o pueblo minero 5 4und0 en Gl una escuela primaria para adultos. P!o .ue 5o .uiero es mejorar el mundoR, le dijo uno de sus alumnos. P8ues comien/a por mejorarte a ti mismoR, le respondi0 el 4il0so4o. !o mismo declara el doctor Claudio Naranjo en la Fltima p3gina de su libro: PSi consideramos .ue una sociedad sana di4&cilmente podr3 eSistir sin el 4undamento de indi"iduos sanos, se hace imperati"o reconocer el "alor pol&tico de la trans4ormaci0n indi"idual.R Aun.ue Gsta, a,ade, tan malamente sea a5udada en tantos casos por las instituciones o4iciales. Con gran 4inura intelectual, eS.uisita sensibilidad 5 gran acopio de saberes, tal es el objeti"o .ue persigue el autor de este libro. Mu5 claramente nos lo dice: P%odo nos llegar3 por a,adidura si nos ocupamos antes .ue nada de ese reino .ue se encuentra en nuestro cora/0n.R Sinceramente le acompa,o en su deseo. 8edro !a&n Entralgo http://psikolibro.blogspot.com D

81EXMJ2!7 Que estamos en una crisis planetaria es una perogrullada. S0lo pueden negarlo los ciegos o los mesi3nicos "isionarios para .uienes el 4uturo 5a es el presente. 8ero no nos con"iene pensar as& Ecomo tampoco nos con"iene .ue descuidemos lo .ue nos toca. Se ha dicho .ue P+ios a5uda a los .ue se a5udanR. OQuG es, entonces, lo .ue nos toca hacer> Este libro propone lo siguiente: (. %rabajar por nuestro progreso espiritual. 2. Culti"ar ese amor .ue luce tanto hacia el tF como hacia el 5o 5 .ue se da en el 3mbito del 5oEtF Etrabajando por la salud de las propias relaciones interpersonales. C. %omar conciencia del ego, la en4ermedad o in4ecci0n del pecado .ue nos llega a tra"Gs de las generaciones Elos rostros del Ad"ersario acusador 5 4icticioE, para as& poder guardamos de su tentaci0n. A. %omar conciencia de las re"erberaciones de la psicopatolog&a del car3cter en la sociedad .ue hemos creado para poder as& triun4ar sobre la inercia letal de las instituciones. =a surgido este libro de la in"itaci0n de %emas de =o5 a escribir algo desde la perspecti"a de ese Pmapa c0smicoR del esoterismo cristiano .ue Fltimamente ha salido a la lu/: el eneagrama. Aparte de sugerir en el subt&tulo .ue el cora/0n de los males del mundo est3 en los males del alma, los temas .ue se abordan son cuatro: los pecados, las neurosis de car3cter, las aberraciones del amor 5 las patolog&as de la sociedad. El libro se di"ide en cuatro partes: aI 2na aproSimaci0n al eneagrama como mapa de los males, pecados o pasiones 4undamentales en la psi.uis indi"idual, 5 a las relaciones entre peE cados 5 patolog&as. bI 2na descripci0n m3s detallada de los des0rdenes de la personalidad o neurosis del car3cter .ue deri"an de cada uno de ellos. cI 2na discusi0n de las perturbaciones del amor .ue entra,a cada uno de los caracteres humanos. dI 2na contemplaci0n de un posible Peneagrama de la sociedadR Eun ensa5o de cr&tica social desde la perspecti"a de las psicopatolog&as del car3cter indi"idual. =ace a,os .ue me mue"o entre los continentes con un ritmo de ballena, 5 cuando esto5 en Jerkele5 tra/o un c&rculo en torno a m& para hacerme, si no in"isible, lo menos "isible posible, 5 as& poder ir sac3ndome de dentro una serie de libros .ue se han ido escribiendo en mi mente 5 .ue no .uerr&a pri"ar de nacimiento por http://psikolibro.blogspot.com )

negligencia intencional. Con gratitud compruebo .ue me han bastado para completar este libro los cuatro meses de mi pre"ista temporada en casa antes de salir una "e/ m3s de "iaje did3cticoEterapGutico por SudamGrica 5 Europa. 6ue un proceso r3pido 5 grati4icante. Naci0 El eneagrama de la sociedad. Males del mundo, males del alma un d&a de no"iembre cuando Ymelda Na"ajo, como he comentado, me in"it0 a escribir algo acerca del eneagrama 5 la personalidad. !e propuse un librito mu5 bre"e, una trascripci0n algo ampliada de una charla .ue acababa de dar en la 2ni"ersidad de +eusto acerca de los males del mundo a la lu/ de los males del amor. Su contraposici0n 4ue .ue hablase tambiGn de los caracteres E5 en "ista de eso me pareci0 oportuno iniciar el "olumen con una dis.uisici0n pre"ia acerca de los males del almaE, ll3mense pecados o patolog&as. Y Z5a est3[ No s0lo me ha salido con especial 4acilidad el libro, en paralelo a algunos pro5ectos m3s modestos, sino .ue me ha salido se"ero. Espero .ue, a cambio de perder a algunos lectores .ue .uerr&an algo m3s li"iano 5 di"ertido, pueda ser"ir la desnude/ de su precisi0n Eno lubricada por miramientosE a los Phabitantes del purgatorioR, conocedores impl&citos de ese Psu4rimiento conscienteR, indispensable en el camino de puri4icaci0n .ue media entre nosotros 5 el bien supremo. Claudio Naranjo http://psikolibro.blogspot.com ($

8AS-7NES, 8A%7!79\AS Y M7%-LAC-7NES NE21N%-CAS 8r3cticamente cada cultura tiene su le5enda del para&so: la idea de .ue se ha Pca&doR de una condici0n mejor de "ida, .ue se ha perdido un estado de 4elicidad 5 armon&a original o primordial. Sea o no "erdadera la idea de un para&so al principio de nuestra historia, tiene sentido pensar en el para&so como principio 4uera del tiempo, un illo tempore m&tico con respecto al cual nuestro estado neur0tico constitu5e una ca&da. !a religiosidad occidental nos ha hablado de la ca&da como consecuencia de un pecado, 5 correspondientemente nos habla de una redenci0n a tra"Gs de la puri4icaci0n de nuestros pecados. 8ecado original, sin embargo, no es s0lo a.uGl .ue nos ha llegado desde tiempos originarios como una plaga emocional Ho continuidad k3rmicaI a tra"Gs de las generaciones. Se superponen en la noci0n de pecado original dos nociones: la de pecado transmisible 5 la de principio del pecado, su PorigenR en el sentido especial de principio HarchI o 4undamento: una esencia de la ca&da m3s all3 de las di"ersas mani4estaciones de la conciencia eSpulsada del para&so. +ec&a San Agust&n de este metaEpecado .ue es el pecado original, .ue comprende un aspecto de ignorantia 5 otro de di4icultas. %raducir&amos ho5: una perturbaci0n de la conciencia 5 una inter4erencia con la acci0n. 2n elemento no eSpl&cito en esta dicotom&a Agustiniana pero comFnmente entendido como aspecto esencial del pecado, lo .ue los te0logos Hcomo el "enerable JedaI llamaban Plo concupiscibleR ]apuntando a a.uello .ue tambiGn los budistas han "isto al cora/0n del pecado] un hiperEdeseo Htanha, a4&nI En el mundo moderno 5 secular 5a se habla poco de pecado, 5 se sospecha de los .ue aFn conser"an el tGrmino en su "ocabulario como de tradicionalistas o culposos. En cambio se habla mucho de patolog&as. Aplicamos al mal de la conciencia el lenguaje de la medicina, 5 al hacerlo rescatamos sin ad"ertirlo el sentido original de la palabra pecado .ue "en&a .uedando casi ol"idada tras la contaminaci0n de la noci0n de mal como dis4unci0n con la de mal como maldad. !a perspecti"a psi.ui3trica nos ha in"itado a pensar no tanto en maldades o conductas destructi"as como en dis4unciones, con4usiones o des"iaciones de los impulsos. Y en esto Fltimo nos encontramos con el signi4icado original de hamarte&a ]tGrmino prestado de la ar.uer&a con .ue se designa el pecado en los E"angelios, 5 cu5o signi4icado original era el de no dar en el blanco. Se encuentra a.u& la teolog&a original con la psicopatolog&a de ho5, por.ue desde 6reud tambiGn entendemos las 4allas de la psi.uis como des"iaciones energGticas ] http://psikolibro.blogspot.com ((

impedimentos .ue se interponen entre la espontaneidad 5 la acci0n, causando rebalses de la energ&a ps&.uica hacia 4ines deri"ados. !a di4erencia entre pecados 5 patolog&as es, sin embargo, el locus de la responsabilidad: en tanto .ue PpecadoR acusa, responsabili/ando al indi"iduo, Ppatolog&aR eScusa, responsabili/ando a causas pasadas o presentes m3s all3 del indi"iduo mismo. +e las patolog&as mentales e interpersonales somos "&ctimas, de los pecados somos responsables. 7b"iamente, cada una de las perspecti"as tiene su utilidad 5 ambas se complementan, pues somos a la "e/ seres 4&sicos instalados en un uni"erso causal 5 seres m3s .ue animales a .uienes un destello de libertad hace responsables. OLiene al caso hablar de ciertas aberraciones b3sicas de la "ida ps&.uica ]ll3mense pecados o patolog&as> !a tradici0n cristiana nos responde .ue s&, 5 nos o4rece su ense,an/a de los pecados capitales ]4ormas di4erenciadas de eSpresi0n del pecado Fnico .ue est3n a la cabe/a HcaputI de todo a.uello .ue podemos hacer de mal en nuestra relaci0n con los dem3s, con la "ida 5 con nosotros mismos. OQuG son Ptales pecadosR> En tanto .ue las patolog&as han sido descritas por la psicolog&a principalmente como constelaciones de s&ntomas o caracter&sticas .ue pertenecen al 3mbito de la acci0n HPrasgos de car3cterRI, pecados tales como el orgullo o la en"idia apuntan al 3mbito de la moti"aci0n. 8odemos decir .ue se trata de deseos destructi"os, deseos eSagerados ] PpasionesR] aFn cuando, a "eces, no sean 4ormas de atracci0n sino de repulsi0n, 5 alguna de ellas pueda ser descrita como una pasi0n de ser desapasionado. En tanto .ue el amor da, las pasiones constitu5en 4ormas de insaciabilidad: no puede ser satis4echa una necesidad neur0tica sino en 4orma transitoria por.ue en el 4ondo eSige algo ineSistente. Atentamente consideradas, se re"elan como 4ormas de una sed de ser .ue tienen su asiento Fltimo en una pGrdida de contacto con el ser ]una obnubilaci0n espiritual. Est3 claro .ue la doctrina de los siete pecados capitales Has& como la de la trinidadI no se hace presente en los E"angelios. 8iensan los estudiosos .ue una 5 otra llegaron al seno del cristianismo a tra"Gs del conteSto cultural helen&stico en .ue se desarroll0 el cristianismo temprano 5 en el cual per"i"&an doctrinas espirituales pro"enientes de un esoterismo babilonio. Si bien no encontramos en los E"angelios una menci0n sistem3tica de los siete pecados, s& .ue los encontramos Hcon el goloso como intemperante 5 el lujurioso como 4ornicadorI aFn antes de .ue estos 4ueran escritos en una de las ep&stolas de =oracio( cada uno en relaci0n con un particular ant&doto. P6er"et a"aritia misero.ue cupidine pectus: Sunt "erba et "oces, .uibus hunc lenire dolorem 8ossis, et magnam rnorbi deponere partem. !audis amare turnes: sunt certa piacida, .uae te %er purG lecto poterunt recreare libello. -n"idus, iracundas, iners, "inosus, amatar, Nemo adeo 4erus est ut non mitescere possit Si modo cidturae patientem commodet aurem.R http://psikolibro.blogspot.com (2

UEl cora/0n humano arde de a"aricia 5 miserable a43nT ha5 palabras 5 40rmulas para calmar este su4rimiento 5 para curar, por lo menos en parte, este mal. %e in4las de "anidad: ha5 ciertas eSpiaciones .ue pueden re"i"irte si lees cabalmente tres "eces cierto libro. El en"idioso, el iracundo, el indolente, el ebrio, el sensual ]ninguno es tan sal"aje .ue no pueda ser domesticado, siempre .ue tenga la paciencia de dedicarse a aprender.V El primer testimonio escrito .ue tenemos acerca de los pecados en la tradici0n cristiana me parece el m3s percepti"o de todos ]re4lejo seguramente de la sutile/a de los padres del desierto 5 de su participaci0n en una tradici0n "i"a. Entre los ermita,os H.ue constitu5eron el cora/0n del cristianismo de los primeros siglosI 4ue E"agrius Hnacido en 9reciaI el primero .ue nos leg0 escritos. Se piensa .ue Gl 4ue el primero en reunir en 4orma de un sistema coherente la ense,an/a de los padres del desierto con respecto a la "ida de oraci0n. !a "ida ascGtica para E"agrio es Pel mGtodo espiritual cu5o objeti"o es puri4icar la parte del alma .ue es el asiento de las pasiones.R Se ha dicho .ue los padres del desierto pudieron elaborar la teor&a de los pecados por.ue ten&an tambiGn la pr3ctica. E"agrio 4ue el heredero de 7r&genes 5 de 9regorio de Nisa, as& como disc&pulo directo de a.uel a .uien +ante, en su para&so de los contemplati"os, llama PEl 9ran MacarioR. +ice Jamberger en su introducci0n al %he 8raktikos ^ Chapters on 8ra5er2 de E"agrio .ue 4ue Gl el primer Panatomista de las pasiones de la psi.uis, tanto en sus mani4estaciones en la conducta como en su acti"idad intraEps&.uica.R Cito a E"agrio: PEl temor a +iosC 4orti4ica tu 4e, hijo. !a continencia, a su "e/, a4irma este miedo. !a paciencia 5 la esperan/a hacen esta "irtud algo s0lido e inconmo"ible 5 dan nacimiento a la apatheia. Ahora bien, esta apatheia tiene por descendencia a 3gape, .ue guarda la puerta hacia al conocimiento pro4undo de la creaci0n. A este conocimiento, por Fltimo suceden la teolog&a Hcon lo cual .uiere decir, naturalmente, sabidur&a o gnosisI 5 la beatitud suprema.R Es interesante obser"ar .ue en la 4ormulaci0n de los pecados capitales por E"agrio ]primera de todas] la lista no abarca siete, sino ocho. %anto o m3s interesante es .ue E"agrio no los llame pecados, sino .ue los aborda como PpensamientosR ] Pmalos pensamientosR Hdir&amos ho5 Ppensamientos destructi"osRI 5 m3s adelante Ppensamientos apasionados.R -nclu5e la lista de E"agrio, aparte del orgullo H.ue encabe/a la lista actual 9regoriana, pero .ue en la su5a era el FltimoI, la "anagloria. !a describe como un pecado sutil .ue se desarrolla con 4acilidad en almas .ue practican la "irtud, 5 .ue los lle"a a .uerer .ue sus es4uer/os sean pFblicamente conocidos, pues buscan el reconocimiento. Adem3s de los siete pecados .ue reconoce nuestro sistema 9regoriano, E"agrio reconoce esa 4alta por la cual a "eces se identi4ica al demonio cuando se lo llama Pel se,or de las mentira.R Ya antes de E"agrio, en el P%estamento de los 8atriarcasR, se habla del Pesp&ritu de la mentiraR, 5 aparentemente hered0 E"agrio una tradici0n m3s antigua .ue reconoce el Pesp&ritu de la mentiraR como algo sub5acente a los otros siete. 2n conocedor de los caracteres humanos podr&a tal "e/ encontrar m3s apropiado ho5 en d&a las eSpresiones _4alsedad,R Pinautenticidad.R 8or eso no se puede pensar propiamente en una doctrina di4erente cuando los te0logos posteriores hablaron de los siete http://psikolibro.blogspot.com (C

pecados capitales. El reconocimiento de esta heptada, de este espectro o de ese arcoiris del pecado se puede decir .ue es comFn a la Gpoca anterior 5 a la posterior. 8ara uno con un conocimiento pr3ctico 5 "i"o de la psicolog&a de los pecados ser3 43cil reconocer .ue la tristi/ia Htriste/aI de E"agrio ha5a sido rempla/ada por la en"idia: la en"idia se asocia a la triste/a, pues un sentimiento de des"alor no puede dejar de ser un sentimiento triste, de la misma manera .ue a la 4alsa abundancia del orgullo hace de esta una pasi0n alegre. +e particular rele"ancia es la autoridad de E"agrio en la descripci0n de la acidia, .ue el llamaba el demonio del mediod&a, 5 cu5a acci0n en la "ida interior del asceta Hes decir, el .ue busca la hesichias, apatheia o pa/ espiritualI es esa 4alta de cuidado Hchedia en griegoI en .ue tanto tiene necesidad de darse 3nimos ]5a .ue es grande la tentaci0n de distraerse de la concentraci0n sobre lo di"ino 5 aFn de dejar la propia celda. Nos dice de la acidia E"agrio .ue Gsta es la m3s grande de las a4licciones, 5 por lo tanto la ocasi0n de la m3s grande de las puri4icaciones. 8arecer&a .ue los padres del desierto "erdaderamente sab&an lo .ue era el ol"ido de +ios Hla maldici0n de la pere/a espiritualI en tanto .ue monjes cenob&ticos de generaciones posteriores ]seguramente m3s eStro"ertidos 5 m3s acti"os] le dieron al tGrmino un signi4icado simple de Ppere/aRA Este cambio de Gn4asis es tambiGn el ol"ido del signi4icado original de la acidia, .ue re4leja un deterioro de la tradici0n. Como tanto ha sido el caso durante la historia del cristianismo, una ortodoSia 4an3tica lleg0 a la desconeSi0n con sus 4uentes 5 a la pGrdida de un conocimiento de primera mano. Cuando se consider0 herej&a el origenismo, E"agrio mismo pas0 a ser un hereje, 5 esto ciertamente contribu50 a .ue 4uera silenciado 5 relati"amente ol"idado Esin .ue por ello dejara de ser un eslab0n important&simo de la tradici0n. Aun.ue parecer&a .ue la comprensi0n "i"iente de los pecados capitales se hubiese ido perdiendo en el seno del cristianismo, hemos "isto en el mundo de la psicolog&a reacti"arse el interGs 5 "isi0n de estados an&micos tan 4undamentales como la en"idia 5 el orgullo. +igo la en"idia primero, 5a .ue Melanie :lein es m3s recordada ho5 en d&a .ue :aren =orne5, .ue nos leg0 su "isi0n de la neurosis como una "enta del alma al demonio a cambio de gloria. As& como a =orne5 le pareci0 lo 4undamental en toda neurosis el orgullo 5 la Ptiran&a del debieraR, Hsustentada por la necesidad de mantener la imagen ideali/ada .ue eSige 5 mantiene el orgulloI no creo .ue se pueda decir .ue Melanie :lein nos ha5a legado eSpl&citamente una doctrina de la en"idia como psicopatolog&a 4undamental, pero me parece .ue impl&citamente s& lo hace con su "isi0n de la en"idia como una especie de pecado original: un mal .ue nos llega genGticamente, como un aspecto de un instinto de la muerte inseparable de nuestra naturale/a. +espuGs de muchos a,os de eSperiencia psicoterapGutica me parece .ue interpretar la conducta neur0tica desde la en"idia o interpretarla como eSpresi0n de un impulso 4undamental de orgullo, sir"e, pero sir"e especialmente en personas para .uienes lo uno o lo otro constitu5en el pecado o pasi0n dominante. Es natural .ue una persona en"idiosa H5 a prop0sito, me parece reconocer .ue Gste es uno de los m3s comunes entre los caracteres en el mundo de la psicoterapiaI pueda "erse mucho mejor a la lu/ de una interpretaci0n .ue le re4leja a cada paso su en"idia, .ue a la lu/ de una interpretaci0n desde el miedo. http://psikolibro.blogspot.com (A

+igo del miedo 5 no otra cosa por.ue ha sido el miedo la interpretaci0n m3s comFn en la psicolog&a desde 6reud: se puede decir .ue la angustia Hmiedo irracionalI es en la teor&a de 6reud lo .ue el esp&ritu de la mentira en la de E"agrio: un mal 4undamental, una ra&/ de la conciencia en4erma. 2n colega m&o en la cl&nica psi.ui3trica en la 2ni"ersidad de Chile les reprochaba a los psicoanalistas .ue utili/aran la angustia para eSplicarlo todo. Y creo .ue con ra/0n, pues para eSplicar los actos de una persona se recurre a la angustia H5 secundariamente al odioI m3s .ue al orgullo, la en"idia 5 otras 4ormas de la moti"aci0n de4icitaria espec&4icas. Como en muchos casos la interpretaci0n es acertada, ello alimenta la tentaci0n de sobreEgenerali/ar. !a eSplicaci0n 4undamental de la neurosis en el psicoan3lisis es, entonces, el miedo in4antil, surgido de la inde4ensi0n 5 dependencia del ni,o ante la autoridad de los padres. Es el miedo el .ue nos ha inhibido, contrarrestando la 4uer/a de nuestra instinti"idad. 6reud le puso por t&tulo a uno de sus libros -nhibici0n, S&ntoma 5 Angustia, con el .ue 5a anunciaba la idea de .ue la angustia incita a.uella inhibici0n de la cual proceden los s&ntomas Hpre4erir&amos decir ho5 Pel su4rimiento neur0ticoRI. Es curioso .ue el cristianismo, .ue tanto ha eSaltado la sangre de sus m3rtires, no ha5a incluido la cobard&a entre sus pecados. 7 m3s bien: no es tan curioso. Niet/sche nos ha legado en su 9enealog&a de la Moral la teor&a de .ue nuestro ethos deri"a del pueblo jud&o, s0lo salido de la escla"itud para recaer en ella con el eSilio, as& como del cristianismo temprano perseguido. !e reproch0 Niet/sche al cristianismo lo .ue Gl llamaba Puna moral de escla"osR, una moral de castrados ] dir&amos en nuestros tiempos postE6reudianos] .ue se ha concentrado en la "irtud de la humildad descuidando el reconocimiento de la "ieja aret, de los paganos. HEl tGrmino griego aret se traduce por "irtud, pero lle"a la connotaci0n de coraje.I Me parece coherente .ue el reconocimiento del Gn4asis en el miedo como problema 4undamental de la persona ha5a coincidido con una Gpoca de grandes re"oluciones a tra"Gs de la cual el mundo se ha liberado de una buena dosis de autoritarismo. Es coherente pensar .ue una sociedad autoritaria, cu5a estructura 4undamental es de imponerse a tra"Gs del miedo, se ha5a apo5ado en el secreto. 8or eso, justamente, ha sido terapGutico el reconocimiento del enemigo interior, como en algunos cuentos de hadas es caracter&stico del enemigo .ue desaparece cuando el hGroe pronuncia su nombre. 2no .ue ha5a reconocido todo el territorio al .ue "engo aludiendo en estos p3rra4os acerca de los pecados, no podr3 dejar de interesarse en una teor&a psicol0gica .ue resume todo lo dicho 5 a la "e/ lo sobrepasa, como es la .ue ha inspirado este libro. Me re4iero a la aplicaci0n al 3mbito de la personalidad del PeneagramaR ]eSpresi0n emblem3tica de procesos uni"ersales .ue nos llega de una tradici0n espiritual preser"ada en Asia Central. 6ue a tra"Gs de 9urdjie44 .ue nos llegaron por primera "e/ pFblicamente noticias de este cristianismo esotGrico con ra&ces preEcristianas babil0nicas Huna in4luencia transmitida a tra"Gs de la espiritualidad -raniaI 5 .ue Gl caracteri/0 como un Pcuarto caminoR entre las 4ormas de espiritualidad cl3sica. El eneagrama es una construcci0n geomGtrica simb0lica .ue se ha dicho emblem3tica de esta tradici0n ]5 e.ui"ale a una eSpresi0n abstracta de le5es uni"ersales: la Ple5 del tresR 5 la Ple5 del siete.R Sin entrar en ello, dirG s0lo .ue, aplicado a los caracteres, el gr34ico sugiere .ue detr3s de la multitud de estos Hnue"e en esta "isi0nI ha5 tres aspectos de la psi.uis de los .ue deri"an los dem3s. http://psikolibro.blogspot.com (*

Y de estos, adem3s, uno de ellos es el 4undamental: lo concebiremos como una inconsciencia acti"a. Naturalmente esto se ha redescubierto en la psicolog&a ]5 la idea 4undamental de 6reud es el inconsciente, para Gl la psicolog&a de la neurosis es la psicolog&a del inconsciente. M3s propio en4ati/ar el "erbo .ue el substanti"o, sin embargo, 5 decir Pla inconscienciaR, la "oluntad de no saber. =o5 en d&a se ha llegado a reconocer el rol 4undamental en el camino de trans4ormaci0n del percatarse ]a todos los ni"eles, desde lo corporal, pasando por la conducta Hparticularmente la conducta interpersonalI a lo emocional, al pensamiento 5 aFn a esa conciencia de la conciencia misma .ue se subra5a en las tradiciones espirituales. No sG cu3ntos de mis lectores conocer3n las ideas de 9urdjie44 a tra"Gs del testimonio .ue nos ha dejado 7uspenski de sus con"ersaciones, ideas 5 acti"idades. Cuando 5o preguntaba a las personas .ue "en&an a m& en Cali4ornia Hdonde estu"e acti"o en la dGcada del setentaI de d0nde "en&an, espiritualmente hablando ]cu3les hab&an sido sus 4uentes, .uG cosas destacaban en su autobiogra4&a espiritual] 9urdjie44 estaba en boca de por lo menos la mitad de ellos. Aun.ue hasta hace poco tiempo su nombre sonara poco en el mundo, se puede decir .ue estu"o especialmente presente para muchos buscadores con buen ol4ato, o, como Gl dec&a, Pcon un centro magnGtico bien desarrollado.R 9urdjie44 4ue una especie de S0crates ruso de comien/os de siglo. En mi "ida 4ue decisi"o encontrarme de adolescente con un "erdadero maestro espiritual .ue me hi/o saber .ue hab&a personas .ue sab&an, en el m3s pleno sentido de la palabra. Que "erdaderamente eSist&a un conocimiento esotGrico "i"iente. En un periodo posterior de mi "ida 4ui parte de la escuela de 9urdjie44, o mejor dicho, de la escuela .ue .ued0 despuGs de su muerte, cuando el centro lo constitu&a madame de Sal/mann. %u"e el pri"ilegio de participar en una con"i"encia de disc&pulos selectos 5 maestros eSperimentados durante una reuni0n como no hab&a tenido lugar desde los comien/os de la Segunda 9uerra Mundial, cuando se "endi0 el centro en 6ontainebleau, 5 la comunidad 5a dispersa acud&a a escuchar a 9urdjie44 en los ca4etines de 8ar&s. 8ero precisamente por la ocasi0n pri"ilegiada de una cercan&a al cora/0n de esa escuela pude desilusionarme tempranamente ]en el sentido de .ue no me pareci0 encontrar en la escuela .ue 9urdjie44 dejara tras de s& un linaje "i"iente Hen el m3s pleno de los sentidosI. 8or esto 5 tambiGn por no perder la esperan/a de encontrar a alguien .ue encarnase ese conocimiento del .ue 9urdjie44 nos hab&a tra&do destellos, me interesG en -dries Shah cuando a tra"Gs de su libro !os Su4ies nos dio noticia de un contacto con esa tradici0n .ue Gl llama Su4i pero .ue los ortodoSos no consideran una eSpresi0n t&pica del su4ismo. A tra"Gs de las in4ormaciones de Shah supe de la tGcnica shattari o mGtodo "elo/, 5 de su per"i"encia entre algunos Na.shbandis contempor3neos. A tra"Gs de los materiales dados a conocer en un grupo de estudio dirigido por -dries Shah al .ue pertenec&, tu"e tambiGn nue"as noticias acerca de los Sarmouni, de los cuales nadie hab&a sabido nada desde la autobiogra4&a de 9urdjie44. Siento .ue 4ue un regalo para m& esta in4ormaci0n por cuanto me lle"0 al contacto con alguien .ue habr&a de tener un pro4undo impacto en mi "ida. El conocimiento del protoan3lisis 5 las disciplinas espirituales relacionadas con el eneagrama 4ueron menos importantes para m& .ue el impacto "i"o del trabajo reali/ado junto con 7scar -cha/o, .ue se dio a conocer en SudamGrica en la dGcada del sesenta como alguien .ue hab&a recibido su educaci0n superior espiritual en a.uella rec0ndita escuela, con la cual no era el Fnico .ue buscaba una coneSi0n. http://psikolibro.blogspot.com (@

En una de mis reuniones tempranas con -cha/o me describi0 Gste las disciplinas por .ue atra"esar&a trabajando con Gl. Al Pprotoan3lisisR Hun periodo de toma de conciencia de la propia personalidadI suceder&a un trabajo en las "irtudes, a tra"Gs de tGcnicas especiali/adas, as& como e"entualmente una tarea grupal de Preducci0n del egoR a tra"Gs de la propia conducta 5 de la cr&tica de los dem3s. Eso nos preparar&a para la eSperiencia de trabajo con el Pcatali/adorR correspondiente a la 4ijaci0n personal ]trabajo .ue, en caso de ser bien hecho, debe lle"ar a un primer ni"el de eSperiencia m&stica. Su trabajo comprender&a adem3s el desarrollo de los PcentrosR, la acti"aci0n de los chakras, la ele"aci0n de la kundalini 5 la sensibili/aci0n de los latai4s. A pesar de las muchas dudas .ue me inspir0 el contacto con -cha/o, decid& aceptar su sugerencia de darme la oportunidad de la eSperiencia ]5 para hablar simplemente, dirG .ue me alegro de haberlo hecho. A la eSperiencia de una primera temporada de contacto cotidiano en Santiago de Chile, sigui0 la de "arios meses, en compa,&a de un grupo, durante el a,o siguiente en el oasis de A/apa Hcercano a Arica, en el eStremo norte de ChileI ]un peregrinaje .ue 4ue para m& el comien/o de una "ida superior. Con respecto a esta eSperiencia, el conocimiento del protoan3lisis 5 otras aplicaciones del eneagrama a la comprensi0n de la personalidad 5 al trabajo interior 4ueron algo as& como un Pregalo de despedidaR. %al "e/ me surge eSplicarlo as& por.ue al regalo del desierto sigui0 el regalo de ir entendiendo, a mi retorno al mundo, cosas .ue me han permitido la satis4acci0n de a5udar mucho a los dem3s. En las p3ginas siguientes me propondrG transmitir sucintamente lo transmitido por -cha/o con respecto al uso del eneagrama como mapa del centro emocional in4erior ] o 3mbito de las pasiones. Antes, sin embargo, .uiero mencionar .ue durante una de las primeras reuniones .ue tu"e con -cha/o dibuj0 Gl un eneagrama con los nombres de las pasiones en los puntos correspondientes 5 me pidi0 .ue me ubicase en el mapa. Emit& dos hip0tesis, 5 en ambas me e.ui"o.uG. 8or a.uel entonces lle"aba tras de m& a,os de psicoan3lisis, trabajo en la l&nea de 9urdjie44, terapia gest3ltica, grupos de encuentro 5 otras indagaciones. 8ese a lo mucho .ue todo esto me hab&a a5udado no supe acertar ni a la primera "e/, ni a la segunda, sin embargo, lo .ue Gl me se,al0 H.ui/3s lo Fltimo .ue se me hubiera ocurridoI me result0 ob"io horas despuGs, 5 en el curso del tiempo contribu50 a una comprensi0n mucho m3s pro4unda de m& mismo. +ec&a -cha/o, como antes 9urdjie44, .ue es di4&cil para una persona llegar a conocer por s& misma su de4ecto 4undamental. Y as& como es di4&cil el autodiagn0stico, es di4&cil el ajeno. -cha/o, sin embargo, era un especialista 5 su herencia en esta materia 4ue el apuntar a la pasi0n dominante de cada uno de .uienes trabajamos con Gl. El mapa segFn el cual se orientaba en ello era una aplicaci0n espec&4ica del eneagrama a la personalidad: el eneagrama de las pasiones, .ue reprodu/co a continuaci0n. http://psikolibro.blogspot.com (B

!a "isi0n de la Panatom&a de la neurosisR .ue nos presenta el eneagrama es una en .ue se puede decir como de igualmente destacada importancia el miedo de los 6reudianos 5 la PmentiraR de los antiguos rabinosT la inhibici0n angustiosa 5 la 4alsi4icaci0n de s& mismo, inautenticidad o "anidad. `sta es una "isi0n mu5 congruente con la .ue impl&citamente est3 presente en la mente del psicoterapeuta moderno ].ue ha recibido las herencias 4reudiana 5 de la psicolog&a humanista. !a teor&a de la neurosis de 6reud esencialmente tiene la angustia como eje, de modo .ue se puede de4inir una conducta como neur0tica cuando signi4ica una eSpresi0n de algo moti"ado por la angustia. !a corriente eSistencial de la psicoterapia, por otra parte, se apo5a en su "isi0n de la neurosis como una pGrdida de la autenticidad. +i4&cilmente son separables estos dos puntos de "ista, sin embargo, 5a .ue no habr&a moti"aci0n de enmascaramiento si no se .uisiese a tra"Gs de ello huir de la angustia, 5 di4&cilmente puede el miedo no ser acompa,ado de una traici0n a s& mismo, es decir, una pGrdida de autenticidad. Esta relaci0n recibe reconocimiento en la representaci0n de miedo 5 4alsedad como puntos simGtricos .ue en el eneagrama est3n unidos por una l&nea. 8ero estos dos pilares de la neurosis ]el miedo 5 la inautenticidad] se entienden segFn el eneagrama como componentes de una tr&ada. 2na tercera piedra angular en el edi4icio de la neurosis ]5a lo hemos "isto] es una pere/a de la conciencia, una inercia cogniti"a: pere/a acidiosa. !lamarla, siguiendo a 9urdjie44 Pdemonio del autoapaciguamientoR tiene la "irtud de responsabili/ar a la persona de su inconciencia. !a pere/a de la conciencia puede eSpresarse tanto como pere/a espiritual o, m3s ampliamente, como una pere/a psicol0gica: un no .uerer saber lo .ue pasa, no .uerer enterarse. Se eSpresa como una distracci0n cr0nica de s& mismo, acompa,ada a su "e/ por una atenci0n eSagerada al mundo eSterior. 2na posici0n acidiosa ante la "ida es la de una psi.uis pesada o eScesi"amente inerte, sobreE http://psikolibro.blogspot.com (D

estableT su pGrdida de sutile/a 5 espontaneidad culmina en la roboti/aci0n. En el plano de la conducta resulta esa 4alta de interioridad en una eScesi"a inercia, 4lema o pasi"idadT en lo m3s &ntimo, junto con el ol"ido de s&, una pGrdida de "ida. !a ubicaci0n de la acidia como "Grtice del tri3ngulo central del eneagrama de las pasiones indica gr34icamente su relaci0n con los otros dos "Grtices del tri3ngulo. !as 4lechas en el gr34ico nos .uieren decir .ue resulta esta pGrdida de ser 5 esta desconeSi0n de la persona consigo misma del enmascaramiento, 5 .ue, a su "e/, la pGrdida del ser constitu5e el cora/0n din3mico del miedo: cuando la "ida eSige acci0n, la 4alta de anclaje en la "i"encia del propio ser nos hace eScesi"amente "ulnerables. 8odemos decir .ue en todo miedo ha5 miedo a una ani.uilaci0n 4utura .ue es como una re"erberaci0n de una intuici0n del no ser. +icho de otra manera: en tanto .ue la acidia es una "i"encia del ser .ue se ol"ida a s& mismo, .ue no est3 en bFs.ueda sino .ue en una actitud complaciente, resignada, el miedo est3 al borde del no ser, 5 se a4irma tensamente ante la nada intuida. 8or otra parte, como dice 9o5a, el sue,o de la ra/0n crea espectros: la inconciencia es ra&/ de las 4antas&as .ue pueblan la atm0s4era del miedo. Estas son, pues, las tres piedras angulares en la estructura del ego o personalidad: el miedo, la "anidad 5 la pere/a o inercia de la conciencia, present3ndolo como una pGrdida de interioridad. El c&rculo "icioso de los tres constitu5e una teor&a din3mica de la neurosis. P+in3micaR por cuanto .ue cada una de estas entidades constitu5e un 4oco energGtico del cual procede un cierto tipo de acci0n, 5 tambiGn por cuanto la tripartita teor&a inclu5e la "isi0n metadin3mica: una din3mica de trans4ormaci0n rec&proca entre las tres moti"aciones neur0ticas b3sicas. Espero .ue para otros sea, como es para m&, inspiradora esta "isi0n de la neurosis, .ue implica "isi0n PterapGuticaR en el amplio sentido de constituir una concepci0n del proceso de liberaci0n: se trata de un proceso de toma de conciencia, .ue "a aparejado a un desenmascararse 4rente a los dem3s, a una superaci0n de inhibiciones 5 una relati"a trascendencia del miedo. M3s generalmente, un psicoterapeuta .ue llegue a conocer el eneagrama di4&cilmente podr3 sustraerse a una contemplaci0n del proceso terapGutico como un mo"imiento a contraEcorriente con respecto a cada una de las nue"e pasiones a las .ue habremos pasado re"ista antes de terminar este cap&tulo. Antes de eSponer el c&rculo de las 4allas 4undamentales o pecados, sin embargo, dirG .ue la representaci0n circular implica la posici0n no pri"ilegiada de ninguno. +icho esto, comien/o el recorrido de los seis no incluidos en la tr&ada central con a.uel .ue se sitFa en el punto uno del eneagrama: la ira, cu5a "ecindad a la pere/a de la conciencia reconoce el "iejo dicho de .ue Pla ira es ciega.R Leremos .ue el car3cter .ue lle"a a la ira por nFcleo moti"acional no es un car3cter "iolento, sino .ue, por el contrario, alguien .ue se opone a la "iolencia tanto en s& como en los dem3s. !a "iolencia a la .ue incurre a ciegas no es propiamente lo .ue llamamos "iolencia sino .ue se eSpresa m3s bien en la actitud cr&tica, el interGs en el poder, en la eSigencia 5 en el dominio. A.uello de .ue la ira sea ciega no se eSpresa concretamente como la "iolencia de un AjaS .ue arremete contra los toros en la oscuridad: puede eSpresarse tan sutilmente como en la situaci0n caricaturi/ada por Quino en un cartoon .ue representa a un pastor de eSpresi0n dura 5 seria .ue en su impl&cita cr&tica a la estupide/ de sus o"ejas H.ue no comen ordenadamenteI no "e c0mo ellas han dibujado en la pradera una 4igura humana sonrienteT 5 menos podr&a concebir .ue .uieran comunicarle algo con tanta simpat&a como inteligencia. http://psikolibro.blogspot.com ()

En tanto .ue la persona en .uien la ira constitu5e una pasi0n dominante no es "isiblemente iracunda, la "iolencia mani4iesta s& .ue es eSpresi0n caracter&stica de la lujuria. Cuando Gsta predomina, la actitud psicol0gica es una en la .ue la agresi0n no es negada o controlada sino .ue, por el contrario, sobre"alorada. As& como la ira es una mano r&gida .ue controla, la lujuria entra,a una negati"a desa4iante al control represor. Aun.ue con"encionalmente se identi4ica la lujuria con la pasi0n seSual, la entenderemos a.u& en un sentido interior, como un eScesi"o deseo de m3s: una pasi0n de intensidad. Naturalmente satis4ace a esta intensidad el seSoT pero una persona lujuriosa derrocha su energ&a 5 busca intensidad en todo, tanto en el mundo de los est&mulos sensoriales como en el de la acci0n. 8arecer&a .ue la lujuria es un gesto completamente opuesto al de la pere/a. En tanto .ue la pere/a se eSpresa en 4lema, en la tendencia a la inmutabilidad 5 4alta de pasi0n, la lujuria parecer&a entra,ar un eSceso de pasi0n. El lujurioso .ue considere introspecti"amente su lujuria, sin embargo, podr3 descubrir .ue precisamente por.ue no se siente, necesita tanto sentirseT precisamente como consecuenciadeunprocesodeinsensibili/aci0n.uierereempla/ar desesperadamente la insensibilidad por la intensidad. =emos dicho algo de las tres pasiones .ue se representan en el 3rea superior del eneagrama 5 .ue podemos llamar la 4amilia de la acidia. 8asemos a considerar una .ue se sitFa en el polo opuesto en el eneagrama, e integra la 4amilia del miedo. O8or .uG se a4erra la a"aricia a sus objetos sino por el miedo> Naturalmente no se trata a.u& solamente de a"aricia de dinero, sino de un gesto retenti"o m3s amplio de la psi.uis, .ue es como una de4ensa ante la imaginada pri"aci0n. %ambiGn es la a"aricia algo as& como un estar parali/ado de miedo, 5 "a aparejada a un economi/arse de "i"ir ]un no in"ertirse en actos H5 en particular en relacionesI 5 un reser"arse para un posible 4uturo mejor. 8ero un no darse, propio de la a"aricia, implica no s0lo un tras4ondo de miedo, sino un aspecto carencial .ue aFna la a"aricia con la en"idia. Se puede describir la en"idia como un intenso deseo de incorporar algo a partir de un "i"o sentimiento carencial. Se puede decir en tGrminos psicoanal&ticos .ue la en"idia es una pasi0n Pcanibal&stica,R de"oradora. !a en"idia, a su "e/, est3 a medio camino entre la a"aricia 5 la "anidad, perteneciendo Hjunto al orgullo, 5 en una posici0n simGtrica a GlI a la 4amilia de la "anidad. Si la en"idia anhela llenarse, el orgullo se siente 5a lleno, 5 se o4rece a llenar al pr0jimo. !a en"idia pide, desea desde su sentimiento carencialT el orgullo o4rece, da, desde un sentimiento b3sico de abundancia. No ha5 duda .ue este gesto de la en"idia causa mucho m3s dolor .ue a.uGl del orgullo, .ue en s& es un gesto placentero. 8or.ue es la esencia misma del orgullo tener una imagen buena 5 grande de s& mismo, di4&cilmente puede ser sentido como problemaT de all& la sabidur&a pedag0gica de los directores espirituales antiguos .ue .uisieron se,alar especialmente la gra"edad del orgullo poniGndolo como el primero de los pecados. As& lo encontramos, por ejemplo, en el purgatorio de +ante. !a l0gica por la cual cada punto en el eneagrama representa el resultado de la interacci0n de los "ecinos, tambiGn se eSpresa en el orgullo, .ue tiene de comFn con la "anidad la 4alsi4icaci0n 5 Gn4asis en la propia imagen, 5 con la ira en cuanto .ue el orgulloso adopta, como el iracundo, un gesto autoa4irmati"o 5 superior. http://psikolibro.blogspot.com 2$

S0lo nos .ueda decir algo acerca de la gula, .ue el eneagrama se,ala como "ecina del miedo, por m3s .ue el car3cter goloso no sea uno en .ue la persona concientemente tienda a sentirse intimidada. El goloso .ue se eSamina pro4undamente, sin embargo, llega a comprender .ue su bFs.ueda de placer tanto como su e"itaci0n del dolor son una reacci0n de escape ante la angustia, 5 una 4orma de huida de s& mismo. Naturalmente no se trata a.u& de gula de alimentos solamente. Corresponde la gula .ue describen los te0logos a lo .ue el psicoan3lisis designa como oralidad recepti"a, .ue constitu5e un gesto ps&.uico semejante al de un ni,o de pecho, 5 .ue bien puede considerarse como una regresi0n de un adulto a esta posici0n in4antil m3s pri"ilegiada en la "ida. !a gula no s0lo entra,a hedonismo en un sentido sensual, sino en un m3s amplio sentido .ue inclu5e el no .uerer incomodarse 5 el placer particular de la no 4rustraci0n ]es decir la autoindulgencia. %ambiGn ten&an ra/0n los te0logos al poner a la gula al comien/o de la serie m3s antigua de los pecados Hantes de .ue se rempla/ara por el orgulloI: pues la actitud golosa redunda en m3s placer .ue otras, 5 por lo tanto es particularmente tentadora. El obst3culo .ue la gula puede signi4icar en el camino de maduraci0n se puede entender a la lu/ de la di"ertida anGcdota de 7scar ;ilde .ue dec&a Plo Fnico .ue no puedo resistir es la tentaci0n.R Si bien la gula pertenece a la 4amilia del miedo, su relaci0n con la lujuria es igualmente estrecha, 5 se hace "isible en .ue las personas predominantemente golosas se parecen a las lujuriosas tanto en su hedonismo como en su rebeld&a. En tanto .ue la lujuria busca intensidad, la gula busca placer H5 tal "e/ m3s decisi"amente aFn, el no dolorI. Me parece .ue el c&rculo de las nue"e pasiones b3sicas presentado por -cha/o constitu5e un re4inamiento sobre la octada de E"agrio no s0lo por la inclusi0n del miedo entre los pecados sino por constituir, precisamente, un c&rculo 5 no s0lo una eneada: una ordenaci0n de las pasiones, 5 un modelo Ppsicodin3micoRT es decir, una noci0n del origen de cada una de las pasiones como resultante de una especie de hibridaci0n de las "ecinas, del conjunto de ellas a partir de una tr&ada b3sica 5 de cada una de estas b3sicas por trans4ormaci0n de alguna otra. Es cierto .ue la idea de .ue unos pecados proceden de otros no es nue"a en la literatura cristiana: de ella ha hablado particularmente Casiano HaFn en el siglo LI .uien despuGs de pasar unos "einte a,os en Egipto "ino a radicarse en Marsella. Cada uno de los ocho Fltimos libros de sus -nstitutos est3 dedicado a uno de los pecados, .ue se ilustran con ejemplos b&blicos 5 con anGcdotas de los monjes egipcios. SegFn Casiano cada uno de los pecados deri"a del precedente, segFn una ordenaci0n .ue comien/a con la gula 5 termina en el orgullo. 8ero me parece .ue la ordenaci0n de las pasiones en el eneagrama "a m3s all3 de las nociones de Casiano tanto en eSactitud como en detalle. Aparte de las relaciones psicodin3micas entre miedo, 4alsedad 5 comodidad indolente indican los tra5ectos unidireccionales entre los puntos del eneagrama ]relaciones psicodin3micas entre las dem3s pasiones] apuntando a: c0mo la ira, "uelta contra s&, se trans4orma en en"idia autodestructi"a, c0mo la "oracidad en"idiosa, "uelta al espejo, se torna generosidad alimentadora del orgullo, c0mo la actitud de con.uista seducti"a del orgullo se torna en la con.uista a"asalladora de la lujuria, c0mo la codicia lujuriosa, por autonegaci0n, se hace la codicia impotente de la a"aricia, c0mo el economi/arse 5 pri"arse de la a"aricia engendra, compensatoriamente, la actitud de autoderroche 5 autoindulgencia de la gula 5 c0mo una "e/ m3s la dulce autoindulgencia engendra un opuesto: la se"eridad austera de la ira. http://psikolibro.blogspot.com 2(

M3s signi4icati"amente, sin embargo, la psicolog&a transpersonal eSpuesta por -cha/o constitu50 la eSpresi0n de una tradici0n "i"a de un conocimiento eSperiencial .ue supo transmitirse "i"encialmente. 2n aspecto notable de esto es la comprensi0n "i"a .ue nos ha tra&do de a.uellos caracteres en .ue predomina una u otra de las pasiones. HSon testimonio de ello los cursos acerca de esta caracterolog&a .ue han pasado a ser parte del programa de 4ormaci0n de los jesuitas en Estados 2nidos 5 en los pa&ses anglosajones.I Es cierto .ue los padres de la -glesia no s0lo consideraban el conjunto de los pecados como una impure/a comFn, sino .ue tambiGn reconoc&an tipos humanos segFn .uG uno u otro de ellos 4uese dominante. 1e4lejo de esa "isi0n es la de +ante, .ue nos ha presentado a los pecados en encarnaciones particulares, ejercitando en ella un genio particular para el retrato de caracteres. %ambiGn San auan de la Cru/ en su tratado sobre la Noche 7scura del Alma nos habla de caracteres al tratar de las 4ormas .ue toman cada uno de los pecados durante ese per&odo de pruebas .ue sigue al despertar m&stico 5 procede a la madure/ espiritual. Se perciben errores psicol0gicos en +ante, sin embargo, cuando se 4amiliari/a uno bien con la psicolog&a de los eneatipos .ue constitu&a el lado te0rico del Pprotoan3lisisR de -cha/o 5 .ue a la "e/ impart&a un insight personal m3s comparable al .ue trae consigo la a5uda del terapeuta .ue la del sacerdote de 4ormaci0n tradicional. 2na notable contribuci0n de -cha/o en su manera de implementar el protoan3lisis radicaba en su certero diagn0stico ]como 5a insinFa la anGcdota .ue he relatado. Como he dicho, el autodiagn0stico es di4&cil. 7, por lo menos, di4&cil a partir de la simple pregunta de si predomina en la propia "ida el orgullo, la en"idia, el miedo o alguna otra de las Pmoti"aciones de4icitarias.R Es menos di4&cil la tarea, sin embargo, cuando se tiene m3s in4ormaci0n .ue la .ue el mismo -cha/o proporcionaba. 8articularmente, es menos di4&cil e.ui"ocarse en materia de conducta .ue en materia de estados emocionales o moti"acionales, como cuando uno se pregunta si es goloso o m3s bien lujurioso. 8uede ser mu5 imper4ecto el reconocimiento de nuestras moti"aciones menos loables 5 la e"aluaci0n de su importancia en nuestras relaciones con los dem3s, pero no podemos desentendernos de la realidad de nuestra conducta. Es en tGrminos de conducta .ue se plantean, t&picamente, las descripciones cient&4icas de las aberraciones psicol0gicas, 5 los di"ersos s&ndromes de la psi.uiatr&a 5 de la psicolog&a no son otra cosa .ue la eSpresi0n eSagerada de una serie de estilos de personalidad .ue se centran en una u otra de las pasiones. Era natural .ue, siendo psicoterapeuta, me 4uese dando cuenta 5a desde el comien/o de mi trabajo con -cha/o .ue a cada uno de los pecados o pasiones corresponde a una determinada patolog&a del car3cter entre a.uellas .ue se reconocen en la medicina 5 la psicolog&aT a tra"Gs de la pr3ctica posterior pude apreciar con claridad creciente c0mo la posibilidad de reconocer el propio prototipo entre los caracteres se hace m3s 43cil cuando se conoce no s0lo el eneagrama de las pasiones sino tambiGn el eneagrama de las patolog&as. Aun.ue las patolog&as del car3cter no sean sino las mani4estaciones m3s problem3ticas de rasgos caracterol0gicos .ue se consideran normales, es tambiGn cierto .ue lo PnormalR es s0lo en menor medida Pen4ermoR Ho si pre4erimos el lenguaje religioso PpecaminosoRI 5 por serlo as& el conocimiento de las patolog&as re"iste el interGs particular de hacernos m3s "isible nuestra PsombraR a tra"Gs de http://psikolibro.blogspot.com 22

su eSageraci0n. H%ambiGn colecti"amente es a tra"Gs del estudio de lo patol0gico .ue hemos "enido entendiendo poco a poco la as& llamada salud.I Aun.ue en el cap&tulo pr0Simo hablarG detalladamente de los nue"e caracteres constituidos en torno a cada una de las pasiones 4undamentales, eSpondrG a.u& en 4orma complementaria al eneagrama de las pasiones o pecados la correspondiente ordenaci0n de las aberraciones de la personalidad segFn el eneagrama, esperando .ue, como esas im3genes eSageradas .ue nos de"uel"en los espejos cur"os, ello a5ude a mis lectores PnormalesR a tomar conciencia de sus patolog&as sutiles. EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE bComo se "e, he pre4erido no homogenei/ar el "ocabulario caracter&stico de di"ersos autores, conser"ando los tGrminos PpersonalidadR, Pcar3cterR, etc. segFn el uso de cada cual. Como se "e, en el nue"o eneagrama he escrito en el punto uno Ppersonalidad obsesi"aR ]signi4ica .ue el eStremo caracterol0gico correspondiente a la ira es a.uello .ue la nomenclatura del Manual +iagn0stico 5 Estad&stico de las En4ermedades Mentales elaborado por la Asociaci0n MGdica Norteamericana Hel +SME--- en "&as de creciente uni"ersali/aci0nI desde el siglo pasado se "iene llamando la Ppersonalidad obsesi"aR Hm3s eSactamente ho5 en d&a Ptrastorno obsesi"o de la personalidadRI. http://psikolibro.blogspot.com 2C

Se trata de un car3cter per4eccionista 5 r&gido as& como eScesi"amente controlado en el .ue ha5 gran a43n de orden 5 una eScesi"a seriedad. Se trata de personas eScesi"amente preocupadas de los detalles, de las reglas a seguir, de la precisi0n de los horarios ]hasta el punto de .ue ello inter4iere con la rele"ancia de su acti"idad 5 con .ue se lle"en a tGrmino las tareas emprendidas. 2na tendencia eScesi"amente escrupulosa 5 eSageradamente moralista, parece estrangular en este tipo de persona el esp&ritu, la amistad 5 la eSpresi0n espont3nea de las emociones. Al segundo punto del eneagrama correspondiente al orgullo he situado el car3cter .ue el +SME--- llama histri0nico. Este tGrmino ha "enido a rempla/ar recientemente a la antigua palabra PhistGricoR en la cual se superpon&an signi4icados demasiado "ariables. 8ara4raseo la s&ntesis .ue o4rece de esta personalidad !orna S. Jenjam&n*: Pla persona busca ser el centro de la atenci0n 5 desea pro4undamente el amor 5 cuidado de una persona poderosa .ue pueda a su "e/ ser controlada a tra"Gs de su encanto. !a posici0n b3sica es de una con4ian/a amistosa .ue se acompa,a de una agenda secretamente irrespetuosa segFn la cual se empe,a por obtener el amor a toda costa.R El car3cter centrado en la "anidad corresponde a.uel .ue sol&a llamarse PhistGricoR 5 cu5a 4ormulaci0n los autores del +SME--- e.ui"ocadamente consideraron una aproSimaci0n imper4ecta al Phistri0nico.R Se trata de un car3cter .ue se asemeja al histri0nico en su caracter&stica de ser Ppl3sticoR Hes decir, de su capacidad de adoptar intencionadamente di"ersos rolesI pero cu5a descripci0n no se encuentra en el +SME--- ]tal "e/ como resultado de .ue se trate de un car3cter alegre 5 e4iciente .ue no parece patol0gico 5 coincide con el estilo norteamericano. Su caracter&stica m3s distinti"a no se encuentra en las descripciones de la personalidad histGrica, sino en las obser"aciones de Erich 6romm acerca de a.uello .ue propuso llamar la Porientaci0n mercantil de la personalidad.R P2no debe estar de moda en el mercado de personalidades, 5 para estar de moda debe saber .uG clase de personalidad se coti/a mejor. Este conocimiento se transmite en 4orma general a tra"Gs del proceso entero de la educaci0n, desde el kindergarten a la uni"ersidad, 5 es implementado por la 4amilia. El conocimiento ad.uirido a una edad temprana no es, sin embargo, su4iciente: en4ati/a s0lo ciertas cualidades generales como la adaptabilidad, la ambici0n 5 una sensibilidad en relaci0n a las eSpectati"as cambiantes de los dem3s. !a imagen m3s espec&4ica de los modelos de GSito se obtienen a tra"Gs de otras 4uentes. !as re"istas ilustradas, los peri0dicos 5 los noticiarios 4ilmados muestran las im3genes e historias de "ida de la gente eSitosa en sus muchas "ariedades.R M3s de un s&ndrome caracterol0gico correspondiente a la eSpresi0n de la en"idia se encuentra ho5 en d&a en el +SME---. 2na 4orma m3s t&picamente impulsi"a 5 dram3ticamente autodestructi"a es lo .ue se llama la personalidad Plim&tro4e.R !o describe !orna S. Jenjam&n como una en .ue ha5 un temor en4ermi/o al abandono 5 una eSagerada necesidad de protecci0n 5 auSilio, as& como un deseo de cercan&a 4&sica de .uien los pro"ee. !a posici0n b3sica de amistosa dependencia se torna control hostil si el protector o amante no da lo su4iciente H5 nunca lo .ue da es su4icienteI. !a persona no se permite la alegr&a o el GSito, en un impl&cito apego a su condici0n de necesidad 5 4rustraci0n. 7tra categor&a aFn en estudio es lo .ue podr&a traducirse como Ppersonalidad autoboicoteadoraR, .ue corresponde al concepto m3s conocido de Pcar3cter maso.uistaR Haun.ue no a lo .ue !o<en, 5 por eStensi0n la bioenergGtica, llama http://psikolibro.blogspot.com 2A

car3cter maso.uistaI. =orne5 ha escrito eStensamente acerca del mecanismo de reclamo 5 la eSigencia a tra"Gs del su4rimiento .ue les caracteri/a, de su dependencia a4ecti"a 5 su autodepreciaci0n. El cuadro caracterol0gico .ue corresponde a la a"aricia es el de lo .ue se denomina ho5 en d&a la personalidad Pes.ui/oide.R Se caracteri/a por la indi4erencia hacia las relaciones humanas, la incomunicaci0n, la ineSpresi"idad, la limitaci0n de los propios deseos 5 la torpe/a social. M3s de un cuadro caracterol0gico corresponde a la eSpresi0n del miedo. 2no de ellos es un car3cter t&mido 5 "acilante .ue en el +SME--- aparece a tra"Gs de dos descripciones di4erentes: la del car3cter PdependienteR 5 la de lo .ue se denomina car3cter Pe"itati"o.R Esto5 con"encido de .ue no se trata de dos caracteres 4undamentalmente di4erentes, sino "ariantes de un cuadro Fnico en .ue coeSisten la necesidad temerosa de apo5o 5 la timide/ en el acercamiento a los dem3s. !a personalidad b3sica es de eScesi"a sumisi0n hacia una personalidad dominante de la .ue espera un rol parental de protecci0n 5 orientaci0n. Su deseo de mantener este "&nculo es tal .ue puede lle"arlo a soportar abusos. 8or.ue se considera incompetente, no puede "i"ir sin el apo5o de la persona a .uien se subordina. 8or otra parte se ha reconocido a tra"Gs de la literatura psicoanal&tica un car3cter contra40bico, .ue encuentra su eco m3s pr0Simo en el car3cter paranoide del +SME --- Hs0lo .ue la descripci0n .ue se hace de Gste corresponde a los casos m3s aberrantesI. Se trata de una 4orma de personalidad en .ue el miedo es negado en respuesta a un impl&cito miedo al miedo as& como de una impl&cita estrategia de de4ensa eSagerada a tra"Gs del ata.ue. Se trata en este caso de una persona .ue tiende a interpretar la conducta de los dem3s como intencionalmente antagonista o con mala "oluntad, descon4&a de su amistad o 4iabilidad. 8ercibe signi4icados amena/antes donde no los ha5, se en4urece ante insultos imaginarios, su4re 5 tortura a causa de sus celos 5 est3 eScesi"amente dispuesto a atacar. 8or Fltimo ha5 una 4orma de eSpresi0n del miedo .ue pudiera llamarse un Pcar3cter prusianoR 5 .ue en la pr3ctica diagn0stica de ho5 en d&a se con4unde con el car3cter obsesi"o: se trata de personas temerosas de e.ui"ocarse .ue se re4ugian en una eScesi"a adherencia a c3nones racionales o ideol0gicos 5 en el culti"o del orden 5 la precisi0n. %eme ser acusado de imper4ecci0n, 5 su bFs.ueda de orden lo lle"a a una posici0n de control desconsiderado de los dem3s. =a5 eSagerada disciplina, control emocional 5 autocr&tica, aparte de cr&tica hacia los dem3s. El car3cter correspondiente a la gula 4ue descrito por primera "e/ por :arl Abraham, disc&pulo de 6reud, .uien propuso para Gl una designaci0n de car3cter Poral optimistaR u Poral recepti"o.R En el c0digo diagn0stico actual la descripci0n .ue m3s se le aproSima es la .ue se da de la personalidad PnarcisistaR, caracteri/ado por su gran necesidad de cari,o, apo5o, de4erencia admirati"a 5 eSpectati"a de tratamiento especial en "irtud de sus talentos o mGritos. Aun.ue el car3cter correspondiente a la lujuria corresponde de cerca a la descripci0n .ue diera ;ilhelm 1eich de un car3cter P43licoEnarcisistaR, en la nomenclatura mGdica actual la 4orma eStrema de este tipo humano se designa como Ppersonalidad antiEsocialR, 5 en 4orma m3s atenuada como Ppersonalidad s3dica.R %al "e/ la descripci0n m3s acertada ha5a sido la .ue propuso :aren http://psikolibro.blogspot.com 2*

=orne5 de una personalidad P"engati"aR: una en .ue el indi"iduo reprime su parte tierna 5 dGbil 5 se encamina a compensar un sentimiento in4antil de impotencia ante el medio ambiente a tra"Gs de una bFs.ueda del poder 5 una ilusi0n de in"ulnerabilidad. 2n eScesi"o deseo de controlar a los dem3s a la "e/ .ue una gran necesidad de independencia 5 una gran resistencia al control por parte de otros ]a los .ue se tiende a menospreciar. Al ser"icio de la independencia 5 del dominio se ponen la agresi0n 5 la intimidaci0n. Se presenta generalmente el antiEsocial como persona amistosa 5 social pero en el 4ondo no le importa lo .ue le ocurre al otro e incluso a s& mismo: de ah& su capacidad de riesgo. El car3cter acidioso 4ue "i"idamente descrito por Ernst :retschmer como una "ariante Phipoman&acaR de la personalidad Pciclot&mica.R Corresponde tambiGn al car3cter Pmaso.uistaR de la bioenergGtica, pero no encuentra eco claro en el Manual +iagn0stico norteamericano. Eso es 43cil de entender, 5a .ue se tiende a considerar m3s patol0gica la inadaptaci0n .ue la sobreEadaptaci0n, 5 se trata de un tipo de personalidad cu5os problemas son la tendencia a no reconocer problemas 5 una adaptaci0n eSagerada al entorno social. !a caracterolog&a cl&nica de ho5 destaca la conducta sobre el aspecto din3mico o moti"acional, 5 esto5 con"encido .ue la caracterolog&a moti"acional .ue re4leja el eneagrama de las pasiones constitu5e, en tanto mapa din3mico, un complemento decisi"o para el .ue bus.ue in4ormaci0n con el objeti"o de ampliar su conciencia. El "alor terapGutico del insight acerca de lo .ue sea el cora/0n emocional de la neurosis s0lo puede ser comparado con el poder terapGutico del insight acerca de ese cora/0n cogniti"o de la neurosis .ue el Pprotoan3lisisR presentado por -cha/o declara lo m3s 4undamental 5 resistente al cambio. =ablarG de ello impl&citamente como parte del tratamiento m3s detenido de los nue"e caracteres b3sicos en el cap&tulo siguiente. Notas: ( 8rimera Ep&stola a Maecenas Hc. 2$ J.C.I 2 E"agrius 8onticus, %he 8raktikos Chapters on 8ra5er, Cistercian 8ublications, :alama/oo, Michigan, ()BD. No debemos entender, como ser&a tentador, el temor a +ios del .ue hablan los antiguos como el temor neur0tico a un padre celestial de tantos, 5a .ue es claro .ue reconoc&an los antiguos jud&os en el temor a +ios el 4undamento del coraje supremo ante los hombres. HComo en el ejemplo notable del heroico pro4eta El&as.I A C !a acidia entra,a pere/a espiritual 5 no necesariamente pere/a en la acci0n. K-nterpersonal +iagnosis and %reatment o4 8ersonalit5 +isordersK, !orna Smith Jenjam&n. %he 9uil4ord 8ress, Ne< York, ())C. * http://psikolibro.blogspot.com 2@

-E! C\1C2!7 +E !7S N2ELE CA1AC%E1ES JXS-C7S =ablar de PcaracteresR o tipos humanos es algo di4erente de hablar de Ppatolog&asR o Pdes0rdenes de la personalidadR, por cuanto se puede decir .ue los cuadros anormales descritos por psic0logos 5 psi.uiatras corresponden s0lo a la mani4estaci0n m3s acentuada de ciertos tipos humanos. En tanto .ue, segFn un reciente libro, s0lo alrededor de un tres por ciento de los pacientes .ue recurren a los auSilios de un terapeuta en Estados 2nidos son diagnosticados es.ui/oides, por ejemplo, seguramente el tipo de car3cter .ue la pro4esi0n mGdica llama es.ui/oide se encontrar3 en una proporci0n considerablemente ma5or. Sin embargo, es mu5 rele"ante hablar de patolog&as por.ue, en cierto modo, la distinci0n entre lo sano 5 lo patol0gico es m3s con"encional .ue real. +icho de otra manera: m3s aparente .ue pro4unda 5 m3s cuantitati"a .ue cualitati"a. Si bien en cada uno de los tipos de personalidad se puede reconocer a personas con distintos ni"eles de patolog&a "ersus integraci0n Ede la psicosis, pasando por la neurosis, a los di"ersos grados de e"oluci0n hacia la santidad Huna condici0n de trascendencia del egoIE, es tambiGn cierto .ue el estilo de personalidad de los PsanosR o PnormalesR constitu5e el residuo de una patolog&a. 8ro4undamente considerada, la di4erencia entre sanos 5 en4ermos no es tanto la di4erencia entre presencia o ausencia de moti"aciones neur0ticas Hes decir, pecadosI, sino m3s bien di4erencias con respecto a cu3nto m3s .ue eso ha5a en la persona, o en .uG medida la persona ha5a logrado ser ama de la propia casa m3s .ue escla"a de su condicionamiento. As&, aun en casos de a"an/ada autorreali/aci0n podemos "er .ue la persona eShibe residuos de su condicionamiento in4antil Es0lo .ue sus rasgos de car3cter han pasado a serle Ftiles m3s .ue a constituir impedimentos. =o5 en d&a, cuando los libros sobre los eneagramas de personalidad est3n despertando un interGs creciente en el pFblico, ha5 .uienes critican una orientaci0n .ue insista demasiado en lo patol0gico E5 me parece .ue esta protesta, por lo general, trasluce una resistencia al propio cuestionamiento 5 una pre4erencia por una manera light, amena e inocua de in4ormarse, mu5 propia de nuestra Gpoca, .ue se ha rebelado contra la insistencia tradicional de la cultura cristiana en el pecado. 8or esto no me es4or/arG en complacer a a.uellos .ue .uerr&an una presentaci0n de los caracteres a la manera habitual de los libros de astrolog&a, en los cuales para cada planeta o constelaci0n se mencionan aspectos 4a"orables o des4a"orables. !a personalidad, en tanto .ue residuo de nuestras estrategias in4antiles por conseguir un amor .ue no nos lleg0 naturalmente en un mundo de escase/, es un condicionamiento importante. Ciertamente, el cuidado de las apariencias de los "anidosos puede ser un rasgo .ue los haga deseables como decoradores de interiores, 5 la tolerancia de la rutina de los indolentes, con4iables administradores, pero el interGs de esto para la persona es mucho menor de lo .ue puede ser reconocer esas moti"aciones 5 tendencias .ue constitu5en un otro 5o, algo as& http://psikolibro.blogspot.com 2B

como una personalidad par3sita en su ser, la cual, mientras m3s conocida se "a5a haciendo, menos poder tendr3 en la propia "ida. Como dec&a 9urdjie44, cuando una m3.uina se conoce a s& misma se hace responsable de sus actos 5 5a no puede llamarse m3.uina. En el cap&tulo anterior comen/amos hablando del eneagrama de las pasiones como un conjunto de estados interiores .ue coeSisten en la mente de cada indi"iduo, pero terminamos empleando el eneagrama como un mapa organi/ador del conjunto de patolog&as reconocidas en el mundo cient&4ico. Continuaremos en este cap&tulo empleando el eneagrama como una 4orma de organi/ar el territorio de los tipos humanos Elo .ue tiene una ob"ia "entaja sobre la simple enumeraci0n de Gstos, por cuanto tal organi/aci0n de la caracterolog&a se,ala relaciones de parentesco entre cada punto 5 los puntos "ecinos en el c&rculo, as& como los puntos .ue se conectan con Gl segFn las l&neas interiores. Aun.ue no sea mi prop0sito comentar a.u& esto en detalle(, llamarG la atenci0n sobre algunas de estas relaciones, comen/ando por el hecho de .ue los nue"e caracteres se organi/an segFn este mapa en tres grupos de tres, de acuerdo a las 3reas .ue rodean cada uno de los PrinconesR del gr34ico. S-ME%1\A Y 87!A1-+A+ EN E! ENEA91AMA Cuando pensamos no en el indi"iduo, sino en los tipos humanos, llama la atenci0n el aire de 4amilia entre los .ue se encuentran en los tres rincones del eneagrama: podemos hablar de un grupo histeroide de caracteres, un grupo es.ui/oide 5 otro r&gido o antiintracepti"o. HNo digo antiintro"ersi"o por.ue no constitu5e lo opuesto a la intro"ersi0n social, sino lo opuesto a la interioridad o interGs en los contenidos de la mente, tGcnicamente llamado intracepci0n.I !o caracter&stico de los tres caracteres .ue se representan en la parte superior del eneagrama H-, L--- 5 -cI es su interGs en no mirar hacia al mundo sutil de las "i"enciasT una no interioridad .ue "a aparejada a una eStra"ersi0n acti"a. En la /ona del 3ngulo derecho, en cambio, se sitFan los caracteres dram3ticos 5 socialmente eStra"ertidos H--, --- 5 -LI, en tanto .ue, como dec&a, el 3ngulo i/.uierdo entra,a una disposici0n intro"ertida HL, L- 5 L--I Eaun.ue en el eneatipo L-- HEL--I la intro"ersi0n de 4ondo se "ea compensada por una sociabilidad super4icial. !a simetr&a entre i/.uierda 5 derecha en el eneagrama no es s0lo de intro"ersi0n/eStra"ersi0n social: constitu5e una polaridad de rebeli0n/ seducci0n. El lado derecho es m3s social o sociali/adoT el i/.uierdo, m3s antisocial. Se trata de la misma polaridad .ue eSiste entre lo histGrico 5 lo psicop3tico, tan estudiada por E5senk. Se da tambiGn una polaridad entre la parte superior 5 la parte in4erior del eneagrama de los caracteres. 8odemos hablar de una polaridad de reciedumbre HtoughEmindednessI 5 sensibilidad HtenderEmindednessI en relaci0n con el grado de intracepci0n o interioridad. Caracter&sticamente, la regi0n in4erior del eneagrama es la de los Ppobres de esp&rituRT es decir, la de a.uellos .ue est3n en contacto con su &ntima carencia. En el polo opuesto HsuperiorI 4iguran a.uellos .ue m3s se han hecho sordos a su herida interior, 5 por lo tanto se sienten inmensamente m3s satis4echos. En cambio, los eneatipos -L 5 L Hen la regi0n in4erior del eneagramaI son los .ue est3n de moda en el psicoan3lisis: las personalidades lim&tro4es 5 es.ui/oides. Son, por as& decirlo, los Pcasi locosR, los m3s problem3ticosT m3s propiamente, los aproblemados, en contraste con los caracteres de los puntos L---, -c 5 -, cu5o secreto problema es el de no tener problemas. S&r"anos el caso de estos caracteres .ue la ciencia considera tan patol0gicos para ilustrar la 4ormulaci0n te0rica de una e.ui"alencia entre ellos. !os Ppobres de esp&rituR HtGrmino cu5o http://psikolibro.blogspot.com 2D

original arameo se traducir&a literalmentepor PleprososRI m3s intensamente buscan E5 los .ue buscan mucho, encuentran. son los .ue El eneagrama de los caracteres est3 organi/ado, entonces, en tGrminos de una simetr&a de intro"ersi0n "ersus eStra"ersi0n social 5 una polaridad de intracepci0n o interioridad 5 antiintracepci0n o recha/o de la interioridad. 8ero las cosas son un poco m3s complejas en "irtud de la di"ersa proporci0n en .ue pueden combinarse los tres posibles pares .ue componen los lados del tri3ngulo central. As& resulta, por ejemplo, .ue el car3cter .ue designaremos como eneatipo L--, aun.ue secretamente sea intro"ertido, es aparentemente un hipereStra"ertido o man&aco, 5 el eneatipo -, ciego a su ignorancia, se cree un intro"ertido. ESplicarG ahora m3s detalladamente la 4orma en .ue cada uno de los caracteres eSpresa en su conducta su pasi0n dominante 5 su impl&cito error de perspecti"a E .ue conlle"a un aspecto cogniti"o o una estrategia interpersonal sobre"alorada, una e.ui"ocada posici0n ante el mundo de los dem3s e incluso ante s& mismo. A la descripci0n de cada uno de los tipos humanos del protoan3lisis HeneatiposI en tGrminos de sus principales rasgos de personalidad a,adirG una consideraci0n de la manera caracter&stica en .ue la persona se de4iende de la toma de conciencia del mundo, e incluirG citas procedentes de la descripci0n de caracteres del m3s antiguo de los cl3sicos: %eo4rasto, sucesor de Arist0teles, .ue consider0 el tema de su4iciente interGs como para dedicarle su atenci0n a los cien a,os de edad. Como complemento a la erudici0n de %eo4rasto, sin embargo, me apo5arG en obser"aciones humor&sticas populares: las caricaturas antiguas italianas .ue 4ueron parte de ese mo"imiento cultural llamado la Comedia del Arte 5 algunas caricaturas contempor3neas .ue circulan en 4orma de chistes o cartoons 5 son testimonio de una sutile/a psicol0gica impl&cita 5 no pro4esional. Empecemos nuestro recorrido por el orgullo, para hacerle honor a la tradici0n gregoriana 5 dantesca. ENEA%-87 --: E! 7192!!7 !a elecci0n del orgullo como primero no deja de ser alusi"a a la sed de atenci0n 5 distinci0n del car3cter orgulloso, 5 adem3s me parece una sabia estrategia la de los antiguos gu&as espirituales de subra5ar la importancia de esta pasi0n .ue, como la gula, se eSpresa a tra"Gs de un car3cter indulgente 5 menos dado .ue los otros a sentirse en 4alta. 1esulta di4&cil .ue el orgulloso pueda progresar espiritualmente, sin embargo, sin .ue se le llame la atenci0n, apunt3ndole su e"asi0n del displacer 5 su 4alta de autocr&tica, pues dicha 4alta de autocr&tica lle"a al sujeto a sentirse superior, estupendo, digno de de4erencia, importante. No obstante, en el 4ondo de este car3cter ha5 una gran necesidad de ser .uerido a tra"Gs de la 4alsi4icaci0n de la realidad. As& lo eSige la in4laci0n de su autoimagen. Si bien el orgullo es una pasi0n por la cual nos "emos superiores a lo .ue somos, con"iene aclarar .ue este sentimiento de superioridad no se eSpresa comFnmente como arrogancia, 5 bien puede pasar inad"ertido a los dem3s. !a persona .ue P"erdaderamenteR tiene una buena opini0n de s& misma irradia su autocomplacencia de tal 4orma .ue es instant3neamente compartida por .uienes la rodean, sin .ue necesite hacer eSpl&cita su calidad a tra"Gs de rendimientos o actos "irtuosos. %an con"encida est3 de sus mGritos .ue no siente .ue tenga .ue con"enE http://psikolibro.blogspot.com 2)

cer a otros, 5 ni si.uiera a s& mismaT m3s bien go/a del resultado de esta autoin4laci0n: el bienestar. Mientras .ue la ma5or parte de las personas su4ren la distancia .ue los separa de su ideal, el orgulloso, con4undido con su ideal, go/a de s&. Sin embargo, no se trata de un ideal P"irtuosoR, como en el caso del car3cter iracundo. Su "irtud no es la "irtud de la disciplina ni una .ue radi.ue en el control de s& mismo, sino esa "irtud suprema pero espont3nea .ue es la capacidad amorosa. SintiGndose llena de amor, la persona orgullosa se siente PgranR persona, capa/ de dar a los dem3s 5 merecedora de recibir lo mejor de ellos. Y es P"erdaderamenteR una persona cari,osa. S0lo .ue cuando emprende el camino de conocerse a s& misma descubre cu3nto este ser cari,oso es en el 4ondo un rol .ue se con4unde con la realidad. Se puede decir .ue &ntimamente no .uiere al otro por el otro 5 para el otro, sino para sentirse capa/ de amar, 5 por lo tanto una persona completa 5 digna de ser amada. 8ero por m3s .ue la naturale/a seductora de su amor sea "isible para los dem3s, di4&cilmente lo es para ella misma. No ol"idemos .ue el orgullo se sitFa en el eneagrama junto a la mentira, la simulaci0n, la 4alsi4icaci0n de s&. !legar a comprender .ue ha "i"ido Pcre5Gndose la pel&culaR de s& misma resulta particularmente complicado en "ista de .ue su conducta tierna, simp3tica 5 emp3tica le trae tanto 4eedEback positi"o. 6rente a otros caracteres .ue se "en conminados a cuestionarse ante los embates de la "ida, el car3cter orgulloso no recibe tantos retos comparables a los de .uienes abordan el mundo desde una superioridad m3s competiti"a, como la de los puntos "ecinos del eneagrama. El mundo conoce bien el juego del orgulloso, como lo re"ela la eSpresi0n 4emme 4atale para designar a ciertas mujeres de gran atracti"o. -mplica Gsta .ue el atracti"o de la persona es un bien para ella misma, pero de ninguna manera para .uien PsucumbeR a ella. Algo e.ui"alente .uiere decir P"ampiresaR. 2na interpretaci0n cl3sica de este personaje es la .ue nos ha legado Emile dola en Nana Ela bella prostituta .ue arruina a su noble 5 perdido enamoradoT otra es Carmen, irresistible, "ital 5 pro"ocadora. Aun.ue %eo4rasto 2 no inclu5e en su colecci0n un car3cter .ue designe como orgulloso C Es& inclu5e al P4an4arr0nR AT segFn Gl, su comportamiento se inclina hacia una capacidad singular para la mentira compulsi"a, concepto .ue la psi.uiatr&a llama Ppseudolog&a 4ant3sticaR 5 .ue se ha asociado con el desorden de la personalidad histri0nica. P!a 4an4arroner&a parece ser una in"enci0n 4icticia de bienes ineSistentesR. %eo4rasto comien/a hablando de esta 4an4arroner&a como la grande/a de la imagen .ue se da de cara a los dem3s 5 .ue "a m3s all3 de una mera eShibici0n de la dignidad. Su mentira se hace e"idente cuando nos dice .ue el 4an4arr0n Pes .uien en el ba/ar habla a los eStranjeros de grandes sumas de dinero .ue tiene in"ertido en el mar, 5 les in4orma de .uG gran negocio es este tipo de prGstamo, de sus pGrdidas 5 ganancias. Mientras alardea de este modo, manda al escla"o al banco para .ue deposite una rid&cula cantidad de dineroR. Aun.ue la adulaci0n en s& misma es un aspecto de los caracteres L-- 5 --- del eneagrama, en la adulaci0n .ue describe %eo4rasto se encuentra m3s lo .ue corresponde al sentido estricto de la palabraT de ah& .ue sea posible identi4icarla como un ejemplo del eneatipo --. HEs interesante obser"ar .ue en la ma5or&a de las http://psikolibro.blogspot.com C$

"ersiones del libro de %eo4rasto es esta imagen del adulador la .ue ocupa el primer lugar.I %omo una cita de su teSto: PEl adulador es un indi"iduo capa/ de decirle a la persona con .uien pasea: KO%e has dado cuenta de c0mo te mira la gente> No le ocurre a nadie en Atenas nada m3s .ue a ti. A5er en el 80rtico hac&an tu elogio. All& hab&a m3s de treinta personas sentadas 5, habiendo surgido el tema de .uiGn es el hombre de m3s "al&a, todos los presentes empe/aron 5 4ueron a parar a tu propio nombre.K Mientras le continFa diciendo estas amabilidades 5 otras semejantes, .uita una pelusa de su abrigo 5, si se deposita en su pelo una bri/na lle"ada por el "iento, la retira a,adiendo con una sonrisa: KO%F "es> Como hace dos d&as .ue no te "eo, tienes la barba cubierta de canas 5 es .ue para tu edad tienes el pelo negro como ningFn otro.K Apenas Gste rompe a hablar, el adulador hace .ue los dem3s se caE llen, lo elogia cuando Gl le o5e 5 en el momento en .ue el otro se calla, eSclama: KMagn&4icoK.R En esta imagen se obser"a una 4orma sutil e impl&cita de adulaci0n .ue se distingue de la simple a4irmaci0n de la "al&a de la otra persona. El orgullo del otro se satis4ace indirectamente a tra"Gs de mani4estaciones de aprecio, preocupaci0n 5 admiraci0n, 5 a tra"Gs de la estimulaci0n de la adulaci0n de los dem3s. !a descripci0n de %eo4rasto tambiGn llama la atenci0n hacia una cierta generosidad del comportamiento adulador: PY, por descontado, es tambiGn capa/ de hacer, como si 4uera un escla"o, las compras en el mercado de las mujeres, sin pararse a resE pirar si.uiera H...I A su an4itri0n le pregunta si no tiene 4r&o 5 antes de .ue pronuncie palabra le abriga con su manto.R En este Fltimo comentario se insinFa .ue esta preocupaci0n supuestamente generosa puede ser in"asora 5 carente de tacto con respecto a los deseos del otro E rasgo .ue se discute con ma5or pro4undidad en el caso de caracteres como el PinoportunoR 5 el PentrometidoR *. =aciendo re4erencia a este Fltimo, a4irma: PEl entrometimiento parece ser un eSceso de buena disposici0n tanto de palabra como de obra. El entrometido es un indi"iduo capa/ de prometer, tras haberse le"antado, lo .ue no "a a cumplir... -nsiste en .ue los escla"os me/clen m3s "ino del .ue los in"itados pueden beber H...I Se pone a guiar por un atajo 5 luego no encuentra el lugar a donde .uiere ir H...I Asimismo se presenta ante el o4icial superior para preguntar cu3ndo "a a decidir el inicio de la batalla 5 cu3l "a a ser el santo 5 se,a de pasado ma,ana H...I En el sepulcro de una mujer reciGn 4allecida, hace inscribir el nombre de su marido, el del padre, 5 el del la madre, el de la propia di4unta 5 su nacimiento. 8or si 4uera poco, pide grabar tambiGn .ue todos eran personas de bien.R En esta Fltima imagen %eo4rasto nos da una caricatura de la persona .ue molesta a los dem3s con su eSagerada, innecesaria e intrusi"a 4orma de mostrar su estima. http://psikolibro.blogspot.com C(

El car3cter orgulloso 4ue caricaturi/ado en la Comedia del Arte en la Pm3scaraR de Colombina. Nos dice Carla 8oesio en la obra Conoscere le maschere italiane @: Colombina. -lustraci0n de 9iorgio Sansoni. e Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia. P OEs Colombina la .ue limpia la casa> O7 una damisela .ue se di"ierte jugando con el pol"o> No es 43cil responder. Es una camaE rera, s&, pero elegante 5 re4inada como una princesa. Esta bella muchacha maneja el plumero como un objeto de porcelana preciosa. Camina a pe.ue,os pasos como si dan/ase, 5 se ajusta la pe.ue,a co44ietta 5 un ri/o en cada espejo 5 en cada "idrio de "entana. 8iensa en cual.uier cosa menos en .uitarle el pol"o a los muebles 5 a los cuadros H...I Es "i"a/, espirituosa, simp3tica. No ser3 seguramente una gran due,a de casa pero en compensaci0n es lista 5 elocuente como otros ser"idores Ecomo Arlecchino 5 Jrighella en su propia Gpoca. Es una muchacha .ue jam3s pierde el 3nimo, no usa s0lo la lengua para hablar de las estrellas, de sonrisas 5 de miradas, sabe tambiGn a4rontar con cara dura a un patr0n demasiado se"ero.R http://psikolibro.blogspot.com C2

El mecanismo de de4ensa en el car3cter histri0nico es lo .ue se llama Prepresi0nR pura 5 simple, aun.ue su nombre completo no sea tan simple: Prepresi0n del representante ideacional del instintoR, dec&a 6reud. En resumidas palabras, se trata de .ue la persona a pesar de la aparente libertad con .ue siente 5 eSpresa sus emociones, no se permite saber lo .ue siente: Ciertamente, podemos decir .ue no .uiere asumir responsabilidad por ello, pero los l&mites entre la mala 4e 5 la inconsciencia son misteriosos, como bien ha comentado Sartre en su cr&tica a 6reud. ENEA%-87 L--: !A 92!A En el goloso, el placer de comer es seguramente la menos importante de sus mani4estaciones, 5 aun puede estar enmascarada por una eScesi"a preocupaci0n dietGticoEespiritual nacida de .ue la persona se siente inconscientemente culpable de su gula 5 se la proh&be. Me parece .ue en el mundo de ho5 son m3s numerosas las personas de este car3cter .ue de otros entre a.uellos .ue piensan .ue Psomos lo .ue comemosR 5 4a"orecen la dieta macrobi0tica, el "egetarianismo 5, m3s generalmente, la medicina natural. !a pasi0n de m3s 5 mejor .ue es la gula se mani4iesta de 4orma generali/ada en las relaciones interpersonales como un a43n de gustar, de ser popular, de recibir admiraci0n. 6recuentemente, el hombre goloso es un adorador de su madre, 5 su "ida se orienta Ecomo en la pel&cula 7cho 5 medio de 6elliniE en torno a una imagen ideali/ada de mujer .ue representa el principio 5 4in de todos los placeres 5 las buenas cosas de la "ida. 8ero tambiGn es importante la gula intelectual, .ue hace a Gste el m3s curioso de los caracteres, tanto en el sentido de una bFs.ueda de nue"os hori/ontes 5 eSperiencias en el mundo concreto, como en la bFs.ueda abstracta en el mundo de las ideasT se siente atra&do hacia las 4ronteras Fltimas del conocimiento con todo lo .ue entra,an de misterioso 5 eS0tico. Aludiendo a un de4ecto aFn m3s 4undamental .ue la gula, -cha/o caracteri/aba a este tipo de personalidad como la del Pcharlat3nR. Ciertamente se trata de una persona locua/, 5 su locuacidad sir"e tanto para la eShibici0n de conocimientos especiales como para PenrollarR a los dem3s persuasi"amente en sus ideas, pro5ectos 5 deseos. Su locuacidad sir"e principalmente a su gula Ees decir, entra,a una 4orma de conseguir el objeto de sus deseos a tra"Gs de buenas eSplicaciones. Y tales buenas eSplicaciones son particularmente importantes cuando se trata de ir m3s all3 de los l&mites .ue impone el ambiente. Es un car3cter P4rescoR .ue consigue lo .ue .uiere por su simpat&a 5 sus ingeniosos argumentosT pero la charlataner&a no radica s0lo en buenas ra/ones, sino principalmente en la capacidad de encantar E.ue entra,a no s0lo inteligencia 5 sutile/a sino un cierto ni"el de bienestar 5 alegr&a sin los cuales la persona no podr&a sostener su ascendencia ni su capacidad de consejo. 8ara lograr este ni"el de bienestar tiene, naturalmente, .ue enga,arse a s& mismo Epues el ni"el de dolor 5 con4lictos no es intr&nsecamente ma5or o menor en un car3cter .ue en otroE, 5 en este autoenga,o con"ergen la necesidad de mantener una 4achada encantadora 5 la gula misma, pues m3s importante aun .ue el deseo de placer es la e"itaci0n del dolor .ue este hedonismo trae consigo. . El car3cter goloso se sitFa en el eneagrama a medio camino entre el cobarde 5 el lujurioso. 8odr&a describirse como una cobard&a enmascarada en la .ue la persona se re4ugia en el placer para huir de la angustiaT 5 podr&a, por otra parte, entenderse http://psikolibro.blogspot.com CC

como una lujuria sua"i/ada, en la .ue no se busca m3s intensidad a costa del dolor Ecomo en el EL---E, sino m3s dul/ura. No se trata de un hedonismo tipo Pmotos 5 rockfn ro-lR, sino de un hedonismo de lo agradable 5 la e"itaci0n de lo desagraE dable. El goloso comparte con el car3cter lujurioso la rebeld&a, pero no se trata de una rebeld&a abierta 5 directa, sino indirecta 5 sutil para la cual es m3s apropiada una palabra di4erente: anticon"encionalismo. Este car3cter desde,a lo acostumbrado 5 se siente atra&do siempre por lo inusual 5 la inno"aci0n. %al "e/ los rasgos m3s destacados del PnarcisistaR de la psi.uiatr&a norteamericana 5 del +SME--- sean la buena imagen de s& 5 el sentirse con derechos en "irtud de un talento especial, lo .ue ciertamente se aplica al EL--. Aun.ue la persona pro5ecta una buena imagen de s& 5 en ma5or medida .ue otros se siente bien, se puede decir, sin embargo, .ue esto es 4ruto de una continua auto propaganda ante el mundo 5 ante s& mismo .ue contrapesa una tambiGn consciente inseguridad. %al "e/ por eso la buena impresi0n .ue se es4uer/a en causar en el otro no est3 moti"ada por una presentaci0n de s& arrogante, megal0mana u ostensi"amente superior, sino .ue corresponde m3s bien a la de una persona .ue insiste en un acercamiento utilitario, aun.ue espera un reconocimiento especial no s0lo por su talento sino por su modestia 5 su disposici0n 4raternal. Mu5 presente en este car3cter est3 el mecanismo de de4ensa llamado Pracionali/aci0nR, .ue supone atribuir a los propios actos una moti"aci0n di4erente 5 socialmente m3s admirable o aceptable .ue la real Eesencialmente la negaci0n de la parte golosa 5 apro"echadora de la persona, en tanto .ue se despliega de 4orma llamati"a un estilo generoso, dadi"oso 5 ser"icial. Al describir un personaje de este tipo entre sus caracteres, El&as CanettiB obser"a .ue Pno deja .ue le o4re/can si.uiera una ta/a de ca4GR. 2n rasgo importante de este car3cter, no mencionado aFn, es el humor. El charlat3n no s0lo es un hablador simp3tico, sino persona .ue di"ierte 5 se di"ierte: sabe re&rse de s& mismo Hdistanci3ndose as& de sus emociones "erdaderasI, sabe di"ertir 5 tambiGn re&rse de los dem3s, de4endiGndose as& de tomarlas completamente en serio. Cuando inspeccionamos las obser"aciones de los cl3sicos en materia de car3cter, "emos .ue el retrato del car3cter goloso aparece en %eo4rasto bajo el nombre de PlocuacidadR. +e 4orma bastante signi4icati"a, %eo4rasto, al de4inir la locuacidad, emplea una palabra esencial para captar esta caracterolog&a: la incontinencia Een el sentido de una Pincontinencia de palabra. +escribe este tipo como a.uel .ue est3 continuamente hablando 5 no deja tiempo para respirar. PY cuando ha aturdido a unos grupos 5 se dedica a distraer a un asunto. La a las aulas o a la alumnos .ue est3n tomando maestros 5 los entrenadores.R pocos es .uien luego se dirige a los la gente .ue se reFne para hablar de escuela de lucha libre 5 perturba a los sus lecciones al cotillear con los E"identemente, la imagen .ue %eo4rasto nos muestra es la de una persona .ue no s0lo habla demasiado, sino .ue tiene un gran deseo de contacto, es narcisista 5 4alto de delicade/a para con los dem3s: http://psikolibro.blogspot.com CA

P-mpide con su "erborrea .ue se desarrolle el juicio o .ue se contemple el espect3culo en el teatro o .ue se coma a gusto en una cena H...IR Con su locuacidad este hombre es paco recepti"o, pero admite su de4ecto 5 acomoda la cr&tica de los dem3s. Es como si con esta muestra de amabilidad esperase la misma condescendencia por parte de sus "&ctimasT una indulgencia parecida a su propia indulgencia. %ambiGn encontramos al charlat3n en el per4il del Ptra4icante de noticiasR de %eo4rasto. En nuestros d&as "emos al tra4icante de noticias en la persona .ue est3 al tanto del Fltimo chismorreo o de las Fltimas publicaciones acadGmicasT por tanto, tiene in4ormaci0n .ue o4recer a cambio de unos o&dos .ue escuchen. Lemos a.u& c0mo la gula de contacto, la atenci0n 5 el aprecio se ad.uieren por medio de las palabras. Es claro .ue 5a en tiempos de la Comedia del Arte este tipo humano era bien conocido 5 lo encontramos en la simp3tica 4igura de Arlecchino. As& lo presenta Caria 8oesio en su libro sobre las m3scaras italianas D: Arlecchino, -lustraci0n de 9iorgio Sansoni. e Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia, PSo5 Arlecchino Jatocio, de JGrgamo, humil&simo sier"o de los se,ores. OQuiGn es ese hombrecito bajo el tracagnotto> 8arece de goE ma, con sus saltos 5 cabriolas, con las piruetas .ue me/cla con las http://psikolibro.blogspot.com C*

palabras. 2sa una m3scara de cuero con dos pe.ue,os ori4icios para los ojos. Jello ciertamente no es, m3s bien al contrario. O8uede dar miedo> ZNo[ Mira .uG di"ertida es la 4orma c0mo se mue"e, su "o/ de papaga5o, sus gestos "i"aces .ue me/cla con los desprop0sitos .ue salen de su boca H...I No se sabe si es un poco estFpido o si pretende serlo, 5 sus enredos ciertamente los crea sin maldad, 5 termina siendo Gl mismo el m3s enredado en ellos. No tiene mucho deseo de trabajar, m3s bien poco, su o4icio es el de ser"idor, sin jam3s encontrar un patr0n .ue estG contento de Gl. Su salario a menudo est3 hecho de patatas 5 bastona/os. Merecidos o no, all& est3 el problema. Que so5 ignorante no es culpa m&a, sostiene, 5 cuenta a .uien .uiere escucharle .ue cuando iba a la escuela ocurri0 un curioso accidente: una "aca le comi0 los libros con mucho apetito. OC0mo podr&a interrumpirle una comida tan sustanciosa> No tu"o coraje. +ej0 .ue la "aca le comiese el silabario, la tabla pitag0rica 5 todas las dem3s 4uentes de la ciencia, hasta la Fltima p3gina. +esde a.uel d&a en adelante, pobrecito, no ha podido estudiar. No ser3 una buena eScusa, pero para Arlecchino la historia 4unciona, 5 Gl mismo es el primero en creGrsela H...I 2na cosa no le 4alta nunca: el hambre. Es un eterno hambriento. Cuando est3 4inalmente por llenar esa gran "or3gine .ue siente en el est0mago, 5 .ue parece durarle d&as, semanas, meses, no"enta "eces en cien algo se interpone entre Gl 5 su merienda. Y ahora sue,a. Su nombre Arlecchino deri"a de la palabra lecchare HlamerI en re4erencia al hambre 5 glotoner&a. H8robablemente primero se llam0 !ecchino 5 luego Arlecchino.IR ENEA%-87 -L: !A ENL-+-A =e eSplicado antes .ue los caracteres -L 5 L se encuentran en la parte in4erior del eneagrama, en oposici0n al -c. !os he caracteri/ado como los m3s sensibles, a.uellos en los .ue predomina el sentimiento carencial, en contraste con el car3cter eScesi"amente satis4echo de .uien encubre su carencia 5 se desconecta de su necesidad. El cuarto eneatipo HE-LI est3 entre el E--- 5 el EL. Se parece mucho a este Fltimo en lo carencial, 5 su proSimidad al E--- se puede comprender al considerar .ue constitu5e algo as& como una "anidad 4rustradaT se trata de una persona .ue tiende a culpabili/arse e in4eriori/arse. En contraste con el EL, .ue es m3s intelectual, el E-L es m3s emocionalT en tanto .ue el EL es retenti"o de su energ&a 5 participaci0n, pero desapegado de las personas, el E-L es apegado a las personas. 8uede eSpresarse la en"idia de 4orma PdecapitadoraR, segFn el prototipo de Ca&n .ue odia competiti"amente a otro .ue tiene lo .ue a Gl le 4alta Eal rico, al macho, al pri"ilegiadoE. 8ero eSiste tambiGn la en"idia admirati"a del .ue se espolea a s& mismo en un a43n autoeSigente para estar a la altura de "alores o modelos sociales con respecto a los cuales se siente de4iciente. =e eSplicado 5a a prop0sito del car3cter maso.uista, la idea de .ue el apego al su4rimiento es su de4ecto 4undamental. Se eSplica este apego por una 4unci0n manipuladora del su4rimiento. 8or una parte, la maniobra de atraer amor a tra"Gs de la intensi4icaci0n de la propia necesidad 5 4rustraci0nT se dice: PJebG .ue no llora no mama.R 8or otra, el ponerse en el papel de "&ctima sir"e a la eSigencia 4rustrada a tra"Gs de la culpabili/aci0n del otroT algo as& como: PMira c0mo su4ro http://psikolibro.blogspot.com C@

por tu culpa 5 comprende lo .ue me debes en nombre de la humanidad 5 la decencia.R %ambiGn se puede entender el dolor de los su4ridores como una trans4ormaci0n del odio E.ue se torna en aparente perd0n mientras .ue, desde una posici0n de sacri4icio, Pdestru5eR al otroE. Esta manera ha sido descrita por el psicoan3lisis al hablar de c0mo el otro se "uel"e un Pmal objetoR. Melanie :lein atribu5e al ni,o de pecho no s0lo la en"idia, sino la 4antas&a de responder a la 4rustraci0n trans4ormando el Pbuen objetoR E.ue es el pecho maternoE en un Pmal objetoR lleno de eScrementos. ESista tal Pidenti4icaci0n pro5ecti"aR en el lactante o se trate de una de esas interpretaciones Padultom0r4icasR de la primera in4ancia .ue 8eter4reund) ha criticado a sus colegas, resulta una buena met34ora del en"ilecimiento, desde la 4rustraci0n culpabili/adora, en el maso.uista adulto. 7tro mecanismo de de4ensa caracter&stico del en"idioso es la P"uelta contra s&R Hredescubierta por 8erls 5 llamada Pretro4leSi0nR en el "ocabulario de la terapia gest3lticaI. Se aplica especialmente a la agresi0n inconsciente .ue se torna autoagresi0n. En ninguno de los tipos humanos est3 tan presente el autorreproche, el odio de s& 5 la autodestrucci0n. 2n tercer mecanismo de de4ensa caracter&stico es la intro5ecci0n. %an cercano est3 el maso.uismo caracterol0gico de la intro5ecci0n .ue se puede entender como el autoen"enenamiento cr0nico, resultado de haberse tragado Hen su eScesi"a "oracidadI un Pmal objetoR. %&picamente, la situaci0n es la de una madre recha/ante .ue la persona lle"a dentro. En su a43n de amor parece haber cedido a la 4antas&a inconsciente de .ue PtragarR al otro le producir&a ma5or satis4acci0n, pero s0lo ocurre lo contrario. Aun.ue no se encuentra en %eo4rasto un retrato .ue se anuncie como el del en"idioso, no es di4&cil reconocerlo en el car3cter de su hombre P.uejosoR($ .ue, como "eremos, es tambiGn un pesimista. PSi un amigo le en"&a una raci0n de un ban.uete, le dice al portador: KSupongo .ue su patr0n me considera indigno de su sopa 5 de su "ino puesto .ue no me ha in"itado al 4est&n.K Cuando su amada le colma de besos dice: KMe resulta eStra,o .ue me .uieras con toda tu alma.K Si ha comprado un escla"o a buen precio por haber regateado insistentemente con el "endedor, se dice para sus adentros: KMe mara"illar&a de .ue estG en buenas condiciones al ser tan baratoK.R !a 4orma "ergon/osa 5 t&mida del car3cter en"idioso encarna en la m3scara 4rancesa de 8ierrot, aun.ue no menos apropiadas resultan las caricaturas .ue en su libro 1ejected !o"ers HAmantes hechi/adosI ha hecho ;illiam Steig del mFsico desesperado 5 de un personaje .ue grita Pmam3R con gesto anhelante de abandono, mientras se siente caer en el abismo. 2na pro4unda obser"aci0n acerca del apego al su4rimiento 5 del uso de Gste para atraer la atenci0n se re4leja en el chiste de la se,ora a la .ue se o5e inE termitentemente .uejarse en un tren nocturno: PA5, Z.uG sed tengo[R +espuGs de un buen rato, alguien .ue no logra dormir se le"anta 5 le consigue un "aso de agua. +urante algunos instantes se hace el silencio 5 los pasajeros sienten ali"io, pero luego se o5e: P ZQuG sed ten&a[R http://psikolibro.blogspot.com CB

;illiam Steig, 1ejected !o"ers. ENEA%-87 L: !A ALA1-C-A El EL parece haber concluido al comien/o de su "ida .ue el mundo no le dar3 el amor .ue anhela 5 decide arregl3rselas solo, minimi/ando sus deseos. Se distancia del mundo, .ue le pide m3s .ue lo .ue le da 5 le obstaculi/a m3s .ue lo .ue le a5uE da E5 hasta cierto punto lo PborraR, lo ol"ida. Como el Siddharta de =ermann =esse, parece decirse: PSG esperar, sG a5unar, sG pensar.R Quino ha caracteri/ado elocuentemente la autopri"aci0n resignada .ue entra,a la a"aricia en el siguiente cartoon en .ue el "ac&o del ambiente se hace met34ora de una pobre/a emocional. En tanto .ue algunas pasiones suponen un ir demasiado intensamente hacia el otro, en este caso se trata de un mo"imiento de alejamiento de los dem3s. Es mu5 cierto lo .ue se,al0 :aren =orne5: .ue la persona retirada no puede mo"erse hacia el otro en un gesto amoroso o seductor ni tampoco contra el otro: en el con4licto entre estas dos tendencias Ede amor 5 de agresi0nE termina retir3ndose del campo de batalla. No es c3lido ni 4ogoso, sino tibioT pero llega a ser una pasi0n su bFs.ueda de aislamiento 5 de soledad, su deseo de no ser inter4erido, in"adido, eSigido. !o .ue otros buscan 4uera, Gl lo busca dentro, o m3s all3 del mundo inE terpersonal Een lo simb0lico, lo abstracto o lo trascendente. No s0lo se trata de un car3cter pr0Simo al miedo, sino de una 4orma de Gste: un miedo a .uedarse "ac&o, a no tener, a no poder. Entra,a una posici0n de impotencia 5 pasi"idad ante la "ida. %ambiGn est3 en relaci0n de "ecindad con la en"idia, 5 se puede decir .ue comparte con este car3cter el sentimiento carencialT pero se trata de una en"idia parali/ada por el miedo, .ue en "e/ de aproSimarse al otro desde el deseo, renuncia a lo .ue siente inalcan/able. http://psikolibro.blogspot.com CD

' Quino, 9ente en su sitio, Editorial !umen, Jarcelona, ()D@. Mucho se ha hablado en el psicoan3lisis acerca de c0mo las personas es.ui/oides se desconectan de su necesidad del otro por la 4antas&a de .ue su magnitud ser&a inaceptable, incompatible con la "ida, .ue su "oracidad 5 dependencia las lle"ar&an a Pde"orarR al otroT igualmente presente est3 el temor a ser de"orado: su propia necesidad pondr&a a estas personas en situaci0n de .ue el otro las utili/ase, lo .ue no deja de ser "erdadero: cuando entran en relaci0n de dependencia se sobreadaptan al otro de tal 4orma .ue ol"idan sus necesidades 5 precisan reE conectarse con su mundo interno en la soledad. Al pensar .ue desear es demasiado, surge la resignaci0n. 6orma parte de este car3cter decirse: P OLale la pena hacer un es4uer/o> OLale la pena insistir>R =a5 una pGrdida de intensidad acoplada a una desesperan/a. !a resignaci0n entra,a apat&a. Y ese P OLale la pena>R est3 ligado a su "isi0n del mundo. !e parece .ue no "a a encontrar nada pro4undamente satis4actorio. Anticipa el ser decepcionado como lo 4ue cuando pe.ue,o. 8uede a4irmarse .ue se establece un c&rculo "icioso por el cual la misma prohibici0n de la a"aricia le presta una intensidad .ue, a su "e/, redunda en su negaci0n. El tabF de la codicia engendra codicia, .ue, a su "e/, estimula la prohibici0n de .uerer nada para s&. El resultado es un ego&smo culpable .ue no pide nada ni acepta .ue le den lo .ue secretamente desea. Algo semejante ocurre con el deseo de pri"acidad: se complica con la culpabili/aci0n, 5 el resultado es .ue, para ocultarse del otro, la persona termina teniendo .ue ol"idar su propio secreto. Aparte de la resistencia a dar, es propio de la Pretenti"idadR de este car3cter el no http://psikolibro.blogspot.com C)

darse, .ue se mani4iesta en estar s0lo a medias en lo .ue se est3, o en participar en las cosas pregunt3ndose si no estar&a mejor reser"arse para otras. -gualmente se resiste a eSpresarse, particularmente en lo .ue se re4iere a la comunicaci0n de emociones. Son di4&ciles los compromisos, como resultado de un deseo de economi/arse para una posible mejor in"ersi0n de las propias energ&as. Como resultado, el a"aro es un simple obser"ador de la "ida, sin apenas "i"ida 5 desperdiciando tanto oportunidades como talentos. El mecanismo de de4ensa caracter&stico de este car3cter es a.uel .ue 6reud design0 como PaislamientoR para signi4icar la separaci0n de unos contenidos mentales de otros, as& como la compartimentaci0n o separaci0n de ideas 5 sentimientos. El resultado es una buena capacidad anal&tica 5 una di4icultad en "er el aspecto global de las situaciones 5 su signi4icado. %ras de4inir la taca,er&a como Puna ausencia de generosidad en lo .ue ata,e al gastoR, %eo4rasto retrata al hombre taca,o de la manera siguiente: PCuando en la asamblea se piden donaciones "oluntarias para el Estado, se le"anta silenciosamente 5 desaparece de la asamblea H...I En la 4iesta en honor a las Musas, a 4in de no tener .ue hacer ningFn desembolso, impide .ue sus hijos "a5an al colegio con el preteSto de .ue est3n en4ermos H...I Se lle"a Gl mismo a casa la carne .ue compra en el mercado 5 lle"a las "erduras en el pliegue de su "estido. Se .ueda en casa cuando da a la"ar su manto.R Esta imagen de la m3s estricta econom&a del gasto es un poco m3s compleja .ue la idea .ue se podr&a considerar a priori, pues nos sugiere .ue esa me/.uindad no s0lo indica el deseo de no gastar 5 el sacri4icio de los deseos personales en pro de la a"aricia, sino adem3s una negaci0n de las necesidades 5 los deseos de los otros. En "irtud de esta asociaci0n, la palabra Ptaca,er&aR no s0lo habla de econom&a, sino m3s espec&4icamente de una ausencia de generosidad en el gasto, tal 5 como de4ine %eo4rasto. Como distinci0n de la taca,er&a, %eo4rasto habla de la a"aricia como Pel a43n de perseguir una ganancia s0rdidaR 5 da un retrato caracterol0gico en el .ue, junto a estos rasgos taca,os, se encuentra el aspecto codicioso de este tipo H.ue, en suma, aparece como desinterGs 5 resignaci0nI: P!a persona a.uejada de este de4ecto es capa/ de, en un ban.uete organi/ado por ella, no ser"ir pan en cantidad adecuada 5 de pedirle un prGstamo al huGsped .ue ha acogido en su casa H...I Si "ende "ino, aun siendo a un amigo, lo me/cla con agua. !le"a a sus hijos al teatro el d&a .ue la entrada es libre H...I =ace .ue su criado cargue eSceso de peso 5 para colmo le da menos comida .ue el resto de los amos H...I Si considera .ue alguno de sus amigos ha comprado algo barato, se lo compra 5 lo "uel"e a "ender para sacar un bene4icio.R Entre los personajes de la Comedia del Arte, tal "e/ el .ue m3s e"o.ue este car3cter sea uno .ue parece caminar sin .ue sus pies to.uen el suelo: Stenterello. !os muchachos en la calle se burlan de su ensimismamiento, de sus ropas 5 su aspecto de son3mbulo. EStra,as palabras 5 s&mbolos cubren su cha.ueta como se,al de su interGs por la magia 5 los conocimientos misteriosos. Su nombre alude a la pobre/a ].ue acompa,a su 4alta de mundanidad. http://psikolibro.blogspot.com A$

2na historieta de 84ei4er ilumina la 4orma en la .ue el ocultamiento del deseo en el EL alimenta la pasi"idad. Muestra a un sujeto .ue eSplica: PLi"o en una concha, .ue est3 dentro de una pared, .ue est3 dentro de una 4ortale/a, .ue est3 dentro de un tFnel, bajo el mar. A.u& esto5 seguro 5 tran.uilo. A sal"o de ti. %ran.uilo de .ue no "as a perturbarme.R Se "e a una mujer .ue pasa en un bote remando por encima de todo esto, en tanto .ue Gl continFa: PSi "erdaderamente me .uisieras, me encontrar&as. R =emos hablado hasta a.u& de dos caracteres alegres 5 encantadores, 5 luego de dos caracteres insatis4echos 5 problem3ticos. Abordaremos ahora un tercer grupo ].ue inclu5e los eneatipos - Hla iraI 5 L--- Hla lujuriaI ] constituido por dos caracteres agresi"os: agresi0n reconocida en un caso HEL---I 5 agresi0n negada en el otro HE-I. %anto el E- como el EL--- son a"asalladores 5 los anima un a43n de con.uista. 8ero en tanto .ue el EL--- toma partido por lo antisocial, de modo .ue la rebeli0n a las normas sociales ad.uiere un "alor positi"o, en el E- la agresi0n es racionali/ada. ENEA%-87 L---: !A !2a21-A 2na seSualidad intensa sujeta a un m&nimo de restricciones no es lo Fnico .ue da al EL--- un car3cter eScesi"o. El consumo de energ&a, el gusto por los est&mulos intensos, la atracci0n por la "iolencia 5 el riesgo, 5 la mani4estaci0n e4usi"a del entusiasmo constitu5en eSpresiones alternati"as de la lujuria. Adem3s de ser una persona intensa, el lujurioso es una persona 4uerteT como si la dure/a constitu5ese para Gl una 4orma de intensidad: una cora/a .ue le permite recibir los m3s 4uertes golpes. 8arecer&an cosas contrarias, la intensidad 5 la dure/a. !a intensidad sugiere "idaT la dure/a es una 4orma de muerte. Si bien se puede decir .ue son opuestos, sin embargo, el hecho de .ue coeSistan trasluce una &ntima relaci0n: el aspecto intenso 5 PdionisiacoR del car3cter puede comprenderse como sobrecompensaci0n de una secreta insensibilidad. !a gran "italidad del EL--- es la eSpresi0n de una pasi0n: la demostraci0n de .ue est3 "i"o por parte de alguien .ue su4re una especie de encallecimiento ps&.uico. 8or otra parte, la bFs.ueda de intensidad a tra"Gs del placer 5 del poder lle"a a la insensibili/aci0n ]5a .ue el triun4o eSige in"ulnerabilidad e insensibili/aci0n con respecto a las consecuencias .ue la propia grati4icaci0n tenga para los dem3s. -cha/o designaba la P4ijaci0nR del EL--- como "engan/a, 5 en ello coincide con el Gn4asis de :aren =orne5 en su descripci0n de los triun4adores agresi"os. 8ero la "engan/a .ue a.u& se trata no debe con4undirse con la "engan/a "isible .ue solemos asociar al tGrmino: no es la de a.uel .ue se "enga ho5 por lo de antea5er o lo del a,o pasado, sino el des.uite instant3neo del .ue responde a la agresi0n con agresi0n, 5 una "engan/a continua 5 a largo pla/o en respuesta a la situaci0n de su4rimiento in4antil. As& como la 4rustraci0n original estu"o "inculada a la debilidad 5 la relati"a impotencia de la in4ancia, la estrategia principal ser3 posteriormente la de apoderarse del poder: tener el dominio de la situaci0n, colocarse por encima, mostrarse 4uerte. Es una estrategia de matonismo, de apo5o en la 4uer/a. En tanto .ue el car3cter contra40bico busca un poderEautoridad .ue se apo5a en la culpabili/aci0n, a.u& se trata m3s bien de un poderEhacer .ue, a su "e/, se apo5a en la amena/a. En tanto .ue la tendencia del EL- culmina en la http://psikolibro.blogspot.com A(

megaloman&a, por la cual el indi"iduo se torna un gigante poderoso, la culminaci0n del ansia de poder del EL--- es la del abuso criminal. En mi libro Enneat5pe Structures(( describ& este car3cter un poco 4olkl0ricamente a tra"Gs de la eSpresi0n norteamericana Corning on Strong .ue alude a una eSpansi"idad a"asalladora, 5 la idea me 4ue inspirada por una caricatura de una muchacha .ue hace caer al no"io de su silla sin darse cuenta c0mo. Se trata de un car3cter atropellador .ue la ma5or&a de las "eces no tiene conciencia de c0mo a"asalla. Simplemente, aprendi0 mu5 temprano en la "ida .ue para lograr las cosas era menester autoa4irmarse 5 ponerse manos a la obra. Este car3cter eScesi"amente acti"o, .ue tanto dista Hen su eSagerada autonom&aI de la patolog&a de los dependientes, es tambiGn patol0gico en tanto .ue la dependencia es negada. Ya ;ilhelm 1eich describi0 un car3cter P43licoEnarcisistaR. Como esta eSpresi0n sugiere, se trata no s0lo de a.uel .ue es duro 5 lujurioso, sino de a.uel con una caracter&stica tendencia eShibicionista. Sin embargo, la eShibici0n del propio poder o superioridad di4iere pro4undamente de la "anidad, por cuanto constitu5e m3s un medio al ser"icio del triun4o pr3ctico .ue un caso de triun4o pr3ctico al ser"icio del aplauso: a nadie le importa tan poco lo .ue piensen de Gl los dem3s. !os mecanismos de de4ensa del EL--- son la negaci0n ]una 4orma de negaci0n del dolor] 5 la incomodidad psicol0gica, .ue he propuesto llamar simplemente Pinsensibili/aci0nR. 2na anGcdota eSplica este Fltimo tGrmino: En un "iaje a MGSico, Nasruddin se encuentra al amanecer con un hombre .ue 5ace en un charco de sangre con un pu,al cla"ado en el pecho bajo la dGbil lu/ de un 4arol callejero. Alarmado, le pregunta si su4re mucho, 5 el rudo "aliente le contesta: PNo m3s, mano, .ue cuando me r&o.R 8or lo .ue se puede apreciar en la obra Caracteres de %eo4rasto, este tipo deb&a ser bastante comFn en el siglo --- a. C, pues entre las treinta caracteri/aciones de esta colecci0n ha5 seis descripciones .ue encajan con 4ormas del tipo lujurioso, muchas m3s de las .ue puedo encontrar respecto a otros tipos del eneagrama. A uno lo llama Pc&nico temerarioR(2, 5 lo de4ine como el sujeto capa/ de tener el descaro de hacer o decir cosas "ergon/osas: PEl c&nico Udes"ergon/adoV es un tipo de hombre .ue presta juramento a la ligera, tiene mala reputaci0n e insulta a los potentados. %iene un car3cter "ulgar 5 es capa/ de todo. 8or descontado, no le importa bailar el c0rdace(C, sin estar bebido 5 sin lle"ar una m3scara en un cortejo.R !a de4inici0n de %eo4rasto del cinismo Ho des"ergWen/aI se .ueda corta en comparaci0n con su descripci0n, pues retrata a un car3cter .ue no s0lo da poca importancia a la opini0n de los dem3s, sino al .ue no le disgusta ninguna ocupaci0n por in4ame .ue sea. %ambiGn nos dice .ue Pdej0 a su "ieja madre morir de hambreR, lo cual da muestra de la 4alta de sentimientos humanos 5 de su hostilidad generali/ada. Asimismo, a4irma .ue el c&nico Ho des"ergon/adoI Pes arrestado por robo 5 pasa la ma5or parte de su "ida m3s en la c3rcel .ue en su casaR, lo cual re4leja una clara indi4erencia ante la opini0n pFblica 5 el bienestar de los dem3sT en de4initi"a, su disposici0n es antisocial. En este mismo retrato se descubre otro rasgo importante del car3cter: el eShibicionismo, tambiGn caracter&stico del EL---: http://psikolibro.blogspot.com A2

P8odr&a ser uno de esos .ue 4orman en torno a s& 5 con"ocan a un corro de gente 5, luego, con una "o/ potente 5 ca"ernosa, apostro4an 5 entablan con"ersaci0n con ellos(A H...I No encuentra mejor ocasi0n para dar muestras de su cinismo Udes"ergWen/aV .ue cuando ha5 una 4iesta pFblica.R Nos dice %eo4rasto .ue el c&nico Udes"ergon/adoV Pes el due,o de una taberna, ejerce de proSeneta o es recaudador de impuestosR 5 .ue Psuele hacer su ronda por las tabernas, las pescader&as 5 las tiendas de sala/0n, 5 las ganancias .ue "a obteniendo de su recaudaci0n las guarda en su bocaR. %odo esto re4leja un rasgo .ue %eo4rasto elige como nombre de otro de sus caracteres: Pel amigo de la chusmaR.(* +e nue"o a.u& su de4inici0n no es tan compleja como los atributos .ue literalmente sugiere: a4ici0n por asociaciones con personas de bajo linaje 5 sujetos .ue son "istos con desdGn por los re4inados 5 los .ue aceptan la le5: Nos dice P#%ener amistad con la chusmaK Ua4ici0n por la maldadV signi4ica simplemente una inclinaci0n por lo per"erso.R El car3cter .ue menciona podr&a, con igual propiedad, describir al c&nico Udes"ergon/adoV, pues Gste tiene una "isi0n tal de las cosas .ue supone una in"alidaci0n c&nica Udes"ergon/adaV de los "alores cotidianos. PSi hablan los honestos, Gl mantiene .ue la honestidad es innatural 5 .ue todos los hombres son iguales, 5 recrimina a .uien es honrado. A4irma con toda tran.uilidad .ue el mal"ado es un hombre .ue se ha liberado de prejuicios.R En la obser"aci0n .ue hace %eo4rasto sobre su de4ensa de los oprimidos podemos "er algo m3s .ue rebeli0n 5 cinismo Udes"ergWen/aVT ha5 tambiGn un esp&ritu "engati"o impl&cito en su sentido de justicia 5 algo de genuina empat&a, como tendremos ocasi0n de comprobar Ha pesar de .ue, por lo "isto anteriormente, no tiene ni la m3s m&nima empat&a por su propia madreI. %eo4rasto habla de la 4alta de escrupulosidad como Pla indi4erencia ante la reputaci0n por el interGs de obtener ganancia in4ameR, 5 nos da una imagen general de este tipo en la .ue destaca su indi4erencia ante la reputaci0n, pero ahora en compa,&a de la ganancia, lo .ue en de4initi"a es hablar de la codicia. En la galer&a de retratos encontramos pr0Simo a este car3cter el del PgroseroR: P!a groser&a no es di4&cil de de4inirT es la burla molesta 5 desagradable H...I El grosero es la clase de sujeto .ue, cuando se encuentra entre mujeres respetables, se le"anta la ropa para eShibir sus genitales H...I Se para 4rente a la barber&a o la per4umer&a 5 dice a los clientes .ue se "a a emborrachar.R 8or ultimo, podemos encontrar el sello del eneatipo L--- en el PmaleducadoR(@ PEl maleducado es .uien, si alguien le pregunta: KOQuiGn es Gse>K, replica: KZNo "engas a molestarme[KR. Se hace e"idente .ue la persona as& descrita no es s0lo maleducada, sino descon4iada: PA los .ue le dan muestras de estima 5 le en"&an http://psikolibro.blogspot.com AC

algFn obse.uio, les dice .ue algo se traen entre manos.R %ambiGn es hostil: PEs incapa/ de perdonar a .uien le mancha, le empuja o le pisa por accidente.R Entre las m3scaras italianas encontramos el EL--- encarnado en Jrighella, un charlat3n de 4eria .ue aconseja .ue las mentiras sean como las alb0ndigas: grandes. PJrighella, es un tipo de ojos brillantes 5 maliciosos bajo una m3scara de cuero, con labios gruesos 5 bigotes "ueltos hacia arriba, 5 una "estimenta blanca. RS&, mi "estimenta es blanca, dice Jrighella, signi4ica .ue tengo carta blanca para hacer 5 deshacer como me place. OY el "erde de los adornos> Ah, eso es otra cosa. Lerdes .uedar3n siempre los deseos de mis clientes: es decir, insatis4echos. 8romesas hago muchas, pero otra cosa es mantenerlas. RSu nombre, Jrighella Ca"icchio, deri"a de briga, enga,o, trampa, asunto poco claro, 5 tambiGn e"oca las dos primeras s&labas de brigante. Es un personaje .ue nos llega del siglo c-L, de la alta JGrgamo, reputada por la gente astuta, en tanto .ue en la baja JGrgamo est3n los bonachones, m3s semejantes a Arlecchino o a 8ulcinella, .ue aun.ue armen l&os lo hacen con buena intenci0n, pobres diablos, para arregl3rselas. REl caso de Jrighella es di4erente. Enga,a a los dem3s por gustoT es un gran cocinero de enga,os: los hace grandes 5 decorados como tartas de no"ia. REs as& como proclama, sin "ergWen/a, en la pla/a pFblica: tengo talismanes para todos, piedras triangulares per4ectas, recogidas en la lejana -ndia, sal"a de todo peligro a .uien la posee, tambiGn preparo emplastos magnGticos .ue sanan en "einticuatro horas el reumatismo o el mal del h&gado, 4abrico lociones para los cal"os, 5 4iltros m3gicos para las j0"enes .ue buscan marido. RSe r&e Jrighella del pFblico de la 4eria, de los asentados en la pla/a, de los sir"ientes credulones 5 los patrones ancianos.R (B http://psikolibro.blogspot.com AA

Jrighella, -lustraci0n de 9iorgio Sansoni. e Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia, ENEA%-87 -: !A -1A El hecho de .ue el mecanismo de de4ensa del car3cter obsesi"o sea la P4ormaci0n reacti"aR, .ue a tra"Gs de la compensaci0n trans4orma contenidos ps&.uicos en sus puestos, hace .ue la ira de los iracundos constitu5a una pasi0n menos "isible .ue el orgullo de los orgullosos o la lujuria de los lujuriosos. En tanto .ue un en"idioso puede no .uerer "er su en"idia, 5 por lo tanto negarla, o uno .ue teme mucho tener miedo ignora su temor, la negaci0n de la ira en el car3cter per4eccionista parece un caso especialmente acusador de inconciencia, 5 con"ierte en particularmente inepto el tGrmino PiracundoR para sugerir la personalidad aparente de su portador. El PiracundoR es t&picamente a.uel .ue "a de bueno por la "ida. A menudo, en el mundo moderno, es un paci4ista. A una madre PiracundaR probablemente no le gustar3 .ue su hijo tenga juguetes bGlicos o soldados de plomo. El potencial agresi"o en su psi.uis est3 sobrecompensado por algo mucho m3s aparente: el mandato Gtico de no agresi0n. Y es .ue el car3cter per4eccionista es usualmente el de un moralista, o si no, el de una persona en la .ue llama la atenci0n su entusiasmo por las reglas, las normas, las buenas intenciones 5 los nobles prop0sitos. 8ara nadie es tan cierto el re4r3n .ue dice: P+e buenas intenciones est3 empedrado el camino del in4ierno.R http://psikolibro.blogspot.com A*

Alguna "e/ describ& este car3cter como el de una P"irtud iracundaR, eSpresi0n .ue re4leja tanto el aspecto pasionalEemocional del car3cter como su P4ijaci0nR o perspecti"a e.ui"ocada sobre la "ida: la idea de .ue no se "ale nada ni se merece el amor a menos .ue se sea per4ecto. Esto lle"a a .ue esta persona, tan caracter&sticamente de"ota 5 preconi/adora de la bondad, sea en eSceso cr&tica 5 poco tierna. 8oder amar s0lo lo per4ecto es, ciertamente, una 4orma de no poder amar. !a autoimagen de buena persona, sin embargo, se mantiene con una dieta continua de buenas intenciones 5 buenas obras, 5 con la racionali/aci0n de la ira per4eccionista como una noble lucha por altos ideales. =a5 per4eccionistas .ue se identi4ican m3s con su imagen ideali/ada .ue con su imagen denigrada, por lo tanto se sienten superiores por su eScelencia, al mismo tiempo .ue in4ra"aloran a sus semejantes. En inglGs circula la eSpresi0n =olier than %hou Hm3s santo .ue tFI, .ue "iene bien al caso: hace re4erencia a la tendencia a eSaltar la propia noble/a 5 "er eSageradamente el aspecto plebe5o o no culti"ado del otro. Se ha caricaturi/ado a los ingleses por su eScesi"a inclinaci0n a sentirse en lo correcto 5 percibir a los otros como sal"ajes ]particularmente en los tiempos del imperio 5 sus colonias]. Corresponde esta "ariante a una persona r&gida .ue espera .ue el mundo entero se adapte a Gl, .ue lo escuche e imite su noble ejemplo, en tanto .ue se identi4ica con su 5o ideali/ado. 7tros, comparati"amente, se critican m3s a s& mismos, tienen ma5or contacto con su 5o denigrado. -mpresiona sobre todo en ellos el respeto a la eScelencia ajena, as& como su menor tendencia a erigirse en autoridad, a di4erencia de los r&gidos. Se trata, en cambio, de personas cu5o per4eccionismo nunca llega a "erse satis4echoT nunca sienten .ue han hecho las cosas su4icientemente bien como para .uedar en pa/. 8odemos caracteri/arlos como indi"iduos preocupados. Cuando nos trasladamos del discurso religioso a la obser"aci0n de la "ida humana por parte de los escritores .ue se han especiali/ado en el an3lisis del car3cter, apreciamos .ue el s&ndrome de personalidad .ue nos ocupa se ha estudiado desde la AntigWedad, aun.ue no en el sentido iracundo .ue ho5 d&a denominamos Ppsicodin3micaR. %eo4rasto describe entre sus caracteres uno al .ue denomina Pel oligarcaR, 5 de4ine la oligar.u&a como Pel a43n de mando .ue aspira al poder 5 la ri.ue/aR. El oligarca a.u& retratado "a m3s all3 de una combinaci0n aristocr3tica de presunci0n, re4inamiento 5 dominio no reconocido. Nos dice .ue tiene ciertas 4rases constantemente en su boca, eSpresiones .ue aluden a los sentimientos aristocr3ticos, el desdGn 5 la ceremonia. PCon"iene .ue, reuniGndonos entre nosotros mismos, tomemos determinaciones sobre estos asuntos 5 nos alejemos de la muchedumbre 5 del 3gora. 8ongamos punto 4inal a nuestras participaciones en las magistraturas, 5 de esta manera a las cr&ticas 5 a los honores de esta chusma. Es preciso .ue en esta ciudad o gobiernen ellos o nosotrosR H...I PEl oligarca nunca sale antes del mediod&aT su manto est3 cuidadosamente colocado, su barba pulcramente aseada 5 sus u,as bien cortadasR H...I P!es disgusta sentarse en la asamblea al lado de algFn sujeto sucio 5 harapiento.R http://psikolibro.blogspot.com A@

En las m3scaras italianas, el doctor Jalan/one "a todo "estido de negro ]algo usual en los doctores del siglo c-L], con un gran cuello blanco, pu,os blancos de pliegues 5 un gran sombrero negro en la cabe/a. Es un seSagenario de aire pro4esoral 5 origen bolones, en re4erencia a la antigua uni"ersidadT una caricatura, en de4initi"a, de los .ue hacen alarde a cada momento de sus conocimientos. Su nombre remite a la balan/a ]s&mbolo de la justicia], 5a .ue se "anagloria de ser un 4amoso representante de la le5. Siempre est3 a punto de subirse a la c3tedra para aleccionar a los dem3s. Aun.ue sea para comentar el suceso m3s insigni4icante, recurre a largos discursos llenos de palabras latinas. +eclara conocer a 4ondo la gram3tica, la l0gica, el derecho, la 4iloso4&a, la 4&sica, la matem3tica 5 la geogra4&a. +octor Jalan/one. -lustraci0n de 9iorgio Sansoni. e Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia, Semejante pedanter&a 5 distracci0n de lo esencial re4leja la anGcdota de un pro4esor de 4rancGs .ue, justo antes de morir, sentencia: Pae meureR. 7 bien, Pae me meureR ].ue de ambos modos puede decirse. ENEA%-87 -c: !A 8E1EdA !a acidia o pere/a psicol0gica es tambiGn inercia espiritual, 5 el E-c entra,a no s0lo un no .uerer saber ]una Ppol&tica de a"estru/R], sino una sobreestabilidad, una resistencia al cambio. Se trata, por lo general, de una persona sobreadaptada a los deseos de los dem3s, demasiado complaciente 5 de poca iniciati"a. Su estado interior es algo as& como un ir medio dormido, medio muerto por la "ida. Se trata de un car3cter desapasionado, 4lem3tico, aun.ue 4recuentemente el apagamiento de sus deseos personales coincide con una disposici0n jo"ial 5 gregaria. En las http://psikolibro.blogspot.com AB

relaciones humanas, sin embargo, es una persona demasiado abnegada, demasiado resignada, pasi"a, con4ormistaT es generalmente una persona sencilla, Psin problemasR ]aparte de su eScesi"a intolerancia a lo problem3tico 5 su eScesi"a di4icultad a la hora de decir PnoR, .ue a menudo la hace blanco de la eSplotaci0n. 8arecer&a .ue ha5 menos .ue decir del E-c .ue de otros caracteres en "ista de la gran simpli4icaci0n de su "ida ps&.uica. Su tendencia a ol"idar sus propias necesidades en una eScesi"a complacencia coincide, aparentemente, con el ideal cristiano, 5 el no molestar a nadie no encuentra un lugar claro entre las categor&as diagn0sticas actuales de personalidades aberrantes. -ncluso uno de los mecanismos de de4ensa .ue le caracteri/an H.ue 6reud llam0 de Prenuncia altruistaRI se ha considerado menos patol0gico .ue otros en "irtud de su 4unci0n social. 8ero la "entaja del E-c Has& como la des"entaja de los eneatipos -L 5 L, en el otro polo del eneagramaI es m3s aparente .ue real, 5a .ue su altruismo autom3tico 5 compulsi"o no resulta Gticamente mejor .ue otros. M3s bien puede decirse .ue en este car3cter el mal es menos "isible. En su descripci0n del Phombre torpeR, %eo4rasto llama nuestra atenci0n sobre una pere/a cogniti"a .ue es caracter&stica del eneatipo -c, una obnubilaci0n no s0lo intelectual sino espiritual: P!a torpe/a podr&a de4inirse como una lentitud de la mente en palabras 5 acciones.R Algunos de los ejemplos .ue pone en su descripci0n ata,en al despisteT otros re4lejan no s0lo la 4alta de atenci0n, sino la carencia de interGs intelectual: PSi "a al teatro, se .ueda dormido 5, cuando termina la obra, todo el mundo se "a 5 se .ueda solo en la sala.R Este comportamiento en particular del Phombre torpeR puede interpretarse tambiGn como una 4alta de so4isticaci0n cultural, la cual es consecuencia de una pere/a 5 concreci0n intelectual .ue conduce a otro car3cter .ue %eo4rasto denomina Pla rusticidadR. Aun.ue de4ine Pla rusticidadR como una ignorancia carente de modales, su retrato sugiere algo mu5 cercano a una mentalidad cerrada. El Gn4asis se pone a.u& en la estreche/ de intereses, en un eSceso de concreci0n 5 una limitaci0n de la "ida en 4a"or de la 4uncionalidad. +e 4orma impl&cita tambiGn alude, no a una simple 4alta de re4inamiento, sino a una desespirituali/aci0n: PCal/a unos /apatos ma5ores .ue su pie 5 habla con un gran "o/arr0n. +escon4&a de amigos 5 parientes 5 con4&a sus ma5ores secretos a la ser"idumbre H...I 8or ninguna otra ra/0n se detiene o se in.uieta en la calleT pero, en cambio, se .ueda parado mirando cuando "e un bue5, un asno o un macho cabr&o.R Entre las m3scaras italianas se reconoce el eneatipo -c en la de 9ianduia. ESplica el libro de Carla 8oesio al respecto: P=o5 en d&a eSiste un tipo de chocolatinas llamado gianduiotto en honor de 9ianduia, m3scara antigua del 8&amente, 5 se llaman as& por los 9iandujott, los hijos de 9ianduia. Es di4&cil encontrar un muchacho m3s alegre, m3s sano, .ue estG tan a gusto como Gl. %al "e/ por.ue son campesinos. Su madre 9iacometta 5 su padre 9ianduia han originado una 4amilia numeros&sima. Es di4&cil decir cu3ntos son los 9iandujott. http://psikolibro.blogspot.com AD

9ianduia, -lustraci0n de 9iorgio Sansoni. e Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia, R!e gusta "isitar las di"ersas hoster&as de la ciudad 5 su humor 5 alegr&a di"ierten a los presentes. No es bello pero s& simp3tico. 1egordete de buen color, eSpresi0n un poco ingenua, siempre es 43cil burlarse de Gl.R ENEA%-87 ---: !A LAN-+A+ El uso corriente de la palabra P"anidadR corresponde a la imagen con la cual la iconogra4&a cat0lica representa el orgullo o super"&a: una mujer .ue se mira al espejo. 8ero la imagen 4&sica no es el Fnico 4oco posible del deseo de presentar una buena imagen, 5 seguramente m3s repercusiones sociales tiene el deseo de brillar en el mundo social o el a43n de GSito 4inanciero. Adem3s, el deseo de ser m3s brillante 5 tener m3s GSito conlle"a el desarrollo de una habilidad, 5 "a aparejado a una disposici0n acti"a, pr3ctica, eSpedita 5 e4iciente .ue no es menos caracter&stica de este estilo de personalidad. 2na eScesi"a "anidad implica una eScesi"a orientaci0n segFn los "alores ajenosT lo socialmente coti/ado pasa a tener m3s importancia 5 la persona se "uel"e enormemente imitati"a, PmimGticaR. Adem3s, la con4ormidad con modelos eSteriores implica el desarrollo de un gran control de s& mismo .ue lle"a a la super4icialidad. El soci0logo norteamericano +a"id 1iesman describi0 este 4en0meno al .ue denomin0 otherEdirectedness Horientaci0n eStr&nsecaIT se trata curiosamente de un car3cter .ue no aparece en el manual diagn0stico norteamericano +SME---T 5 se entiende .ue as& sea puesto .ue se trata de un car3cter alegre, eStra"ertido 5 agradable para .uienes lo rodean. Erich 6romm, sin embargo, llam0 la atenci0n sobre Gl, como antes he eSplicado, con su concepto de Porientaci0n mercantilR. !a tesis de 6romm, segFn la cual se trata de un car3cter .ue ha surgido en el mundo moderno por in4luencia del http://psikolibro.blogspot.com A)

mercado, no me parece aceptable. Claramente %eo4rasto conoc&a el tipo de la persona "anidosa. %eo4rasto inclu5e tanto los casos de a.uellos preocupados por el brillo 5 el estatus como otros m3s espec&4icos cu5a pre4erencia es lle"ar el pelo corto 5 los dientes aseados 5 blancos. %omo como re4erencia su propio teSto: PLanidad es el deseo in4eli/ de distinci0n.(D El hombre "anidoso es a.uel .ue cuando se le in"ita a una cena .uiere sentarse al lado del an4itri0n. !le"a a su hijo a cortar el pelo a +el4os. %iene un escla"o negro .ue le acompa,a en sus paseos. Cuando paga una mina de plata, procura .ue sea con monedas nue"as. %iene un grajo domesticado en su casa para el .ue ha comprado una escalerilla 5 hace un escudito de bronce, a 4in de .ue suba a saltitos los pelda,os. Si sacri4ica un bue5, cla"a la testu/ en la puerta de entrada de su casa, para .ue todo el mundo "ea .ue ha sacri4icado un bue5. H...I Consigue de sus compa,eros de asamblea el honor de anunciar a sus conciudadanos el resultado del sacri4icio 5 se "iste para la ocasi0n con una tFnica blanca 5 una guirnalda en la cabe/a. Se sube a la tribuna 5 proclama: KAtenienses, los senadores hemos hecho los debidos sacri4icios en honor de la Madre de los dioses. !os augurios son 4a"orables.K Y cuando ha hecho su proclama se marcha a casa para anunciar a su mujer el incre&ble GSito .ue ha cosechado. Se corta el pelo con mucha 4recuencia 5 cuida .ue sus dientes estGn bien blancosT se cambia de ropa, aun.ue se encuentre en buen estado 5 "a mu5 per4umado. En el 3gora 4recuenta las mesas de los ban.ueros, 4recuenta los gimnasios en los .ue se entrenan los e4ebosT en el teatro se sienta cerca de las personas .ue ostentan cargos importantes. RNo compra nada para su uso personal, pero s& para sus amigos eStranjeros: aceitunas para Ji/ancio, perros de Esparta para C&cico 5 miel de =imeto para 1odas. !uego, tiene a toda la ciudad in4ormada de sus hechos. R8osee un pe.ue,o gimnasio con una pista para juegos de pelota 5 "a por la ciudad o4reciendo a so4istas, maestros de armas 5 mFsicos para .ue all& actFenT 5 cuida de llegar tarde a la eShibici0n para .ue las gentes digan: KEs el due,o del gimnasioK.R El de4ecto 4undamental de la persona "anidosa es la 4alsedad, la inautenticidad, su con4usi0n entre la imagen .ue o4rece al mundo 5 su propia realidad. M3s .ue una 4alsi4icaci0n de los hechos, esta 4alsedad entra,a un punto de "ista particular sobre ellos. A di4erencia del orgulloso, .ue eSagera sus mGritos, a.u& se trata de una con4usi0n en relaci0n a los criterios de "alor, .ue son eSternos 5 eScesi"amente concretos. Es el tipo de mente al .ue se re4iere el 8rincipito cuando habla de adultos a .uienes les gustan mucho los nFmeros, .ue preguntan .uG edad tiene alguien 5 cu3nto gana, pero a .uienes no se les ocurre preguntar si colecciona mariposas. 2n mecanismo de de4ensa prominente en este car3cter es la negaci0n, por la cual se a4irma .ue algo no es "erdad para distraerHseI de la conciencia de .ue lo es. http://psikolibro.blogspot.com *$

%ambiGn es marcada la tendencia a la identi4icaci0n, particularmente en el sentido de un modelarse de manera imitati"a en torno a patrones eStr&nsecos. Entre las m3scaras italianas encontramos el personaje de 6lorindo. +ice de Gl Carla 8oesio. P OEs inteligente o tonto, corajudo o "anidoso, es ignorante o sabio este gentilhombre "estido con tanta elegancia, con un tricornio de terciopelo ornamentado de pe.ue,as "aliosas plumas 5 bien apo5ado con la mano eSperta sobre la peluca ri/ada> No se sabe bien, depende de las ocasiones. %al "e/ no se interese en saberlo. !o .ue s& se puede decir sin "acilaci0n es .ue es bello 5 elegante, .ue busca mu5 bien las palabras, los gestos como el buen "estir. 8arece hecho para el rol de enamorado. No nos preguntemos m3s. RSus dedos est3n cargados de anillos, de la pan/a le pende una cadena con muchos ciondoli 5 dos relojes. S&, dosT por.ue este se,or .uiere .ue se note .ue siempre tiene la hora eSacta, pues puede controlar con un reloj m3s .ue el comFn de las personas. RAnte las damas es largo en las ceremonias. 6ijaos .uG obra maestra es su manera de inclinarse ]apo5a una mano sobre el cora/0n mientras .ue con la otra hace un amplio semic&rculo con el tricornio emplumado. RSu elocuencia est3 hecha de complicados discursos, de palabras bien buscadas, .ue sobrepasan el lenguaje de todos los d&as.R 6lorindo, -lustraci0n de 9iorgio Sansoni. http://psikolibro.blogspot.com *(

e Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia, ENEA%-87 L-: !A C7JA1+\A Seguramente el miedo se ha conocido en todos los tiempos. !a descripci0n .ue cono/co .ue m3s se acerca a una descripci0n tGcnica, por el conteSto en .ue ocurre, es la del cobarde en los caracteres de %eo4rasto. %ras de4inir la cobard&a como Puna cierta de4iciencia del esp&ritu causada por el miedoR, %eo4rasto nos describe al cobarde como la persona .ue cuando hace una tra"es&a P... con4unde los acantilados de la costa con na"es de piratas 5 desde el momento en .ue el mar se pone picado pregunta entre la tripulaci0n si son iniciados en la na"egaci0n H...I Cuenta a la persona .ue se sienta a su lado .ue anoche tu"o un sue,o de mal augurio H...I 5 4inalmente ruega .ue lo desembar.uen. En el transcurso de una eSpedici0n militar, 5 cuando la in4anter&a entra en combate H...I, dice a sus camaradas .ue con la prisa se ha ol"idado la espadaT "a corriendo a su tienda 5 esconde la espada debajo de su almohada 5 deja pasar mucho tiempo como si estu"iera busc3ndola H...I Si "e a un amigo .ue lo traen herido, "a corriendo hacia Gl, le da 3nimos 5 le coge debajo de los bra/os 5 a5uda a cargarlo. +espuGs le atiende 5 .uita la sangre de sus heridas 5, sentado a su cabecera, le aparta las moscas. En una palabra, hace de todo menos luchar contra los enemigos. Cuando el trompeta toca generala, Gl, sentado en la tienda, protesta diciendo: KLete a paseo, es .ue no "as a dejar .ue este pobre hombre coja el sue,o por culpa de tu estruendoso ruido.K Cubierto de la sangre del otro hombre, sale de la tienda para ir al encuentro de los soldados .ue "uel"en del campo 5 cuenta .ue ha sal"ado a uno de sus compa,eros como si hubiese puesto en juego su propia "ida.R Aun.ue %eo4rasto no pod&a cometer el error de no incluir al cobarde en su galer&a de caracteres aberrantes, el eneatipo L- no s0lo se relaciona con la cobard&a, sino tambiGn con la superstici0n Htema de otro de sus caracteresI como elemento particularmente asociado al indi"iduo abiertamente miedoso en comparaci0n con las "ariantes agresi"a 5 r&gida de este eneatipo. %eo4rasto es consciente de la coneSi0n .ue eSiste entre la superstici0n 5 el miedo cuando dice: P!a superstici0n podr&a ser simplemente la cobard&a respecto a lo sobrenatural.R Ejemplos de la 4orma contra40bica del car3cter suspica/ son el Capit3n Ahab de Mob5 +ick 5 Macbeth, .ue "i"e en guardia ante ata.ues imaginarios por su secreta culpa. Se trata de personas combati"as .ue en su ma5or&a desconocen .ue ha5a miedo en su combati"idad 5 su pugnacidad, 5 .ue aparecen ante los dem3s como animados de una eStraordinaria "alent&a. 7tra 4orma del car3cter suspica/, .ue he llamado Pcar3cter prusianoR, es t&pica de la persona .ue se mue"e segFn tGrminos jer3r.uicos, con un impl&cito miedo a no cumplir con su deber o con lo .ue re.uiere un cierto c0digo, ideolog&a o 4e. Es el indi"iduo al .ue suele llamarse trueEbelie"er, el 4an3tico. En tanto .ue los otros http://psikolibro.blogspot.com *2

dudan, Gste se protege contra la duda ]un Quijote, a .uien los PSanchosR en particular llaman la atenci0n por lo .ue, desde su punto de "ista, es rematada locura. El miedo a e.ui"ocarse, .ue en el t&mido se mani4iesta como eScesi"a sumisi0n, e"asi0n de la responsabilidad de decidir, "acilaci0n 5 eScesi"a cautela, 5 .ue en el 4uerte ]contra40bico] se mani4iesta en agresi"idad, lle"a a.u& a una obsesi"a de"oci0n por los ideales grandiosos. El de4ecto principal detr3s del clima emocional de la suspicacia es lo .ue se podr&a llamar Pautodemoni/aci0nR: una autoacusaci0n .ue implica una "isi0n culpable de s&. El miedo mismo es, impl&citamente, un miedo a la transgresi0n, a la culpa, al castigo 5 la condenaci0n .ue implica salirse de lo .ue prescribe una t3cita autoridad en el mundo interior. !a 4usi0n de autoridad 5 acusaci0n en este car3cter constitu5e, puede decirse, una mala autoridad, una autoridad agresi"a .ue se opone al bien del sujeto 5 apunta a un mecanismo de de4ensa descrito por Anna 6reud como Pidenti4icaci0n con el agresorRT esto es, de4enderse de la agresi0n eSterna incorpor3ndola. 8ara no estar en disonancia con ella, el indi"iduo hace su5o el juicio del acusador en un acto .ue resulta un completo autoaplastamiento. A manera de complemento de las descripciones dram3ticas de la literatura 5 la psicopatolog&a, a.u& "an algunas "i,etas humor&sticas. Como ilustraci0n del car3cter suspica/ "acilante, sir"a el cuento .ue dice .ue cuando uno se encuentra a un gallego en una escalera no sabe si "a subiendo o bajando, 5 .ue Gste contesta suspica/mente a .uien se lo pregunta: P OY para .uG .uiere usted saberlo>R !a caricatura del car3cter suspica/ 4uerte Hcontra40bicoI es 8ope5e, con su in"ulnerabilidad, sus mFsculos 5 sus ojos salidos de las 0rbitas Hde donde procede su nombre: popEe5e, ojo salt0nI. Entre las m3scaras italianas, el Capit3n Spa"ento se empe,a en mostrar cuan bello, potente, temible 5, sobre todo, "aleroso es. A di4erencia de otros, no lle"a m3scara, pero s& una eSpresi0n 4ero/, as& como unos bigotes "ueltos hacia arriba .ue parecen Pper4orar el cieloR. +ice ser un gran soldado, pero en realidad es un 4an4arr0n, a .uien m3s .ue combatir le gusta contar batallas imaginadas. Se le conoce por di"ersos nombres: Escupe 6ierro, Jombard0n, Sangre de 6uego, Capit3n MataE Moros, Capit3n Cocodrilo. http://psikolibro.blogspot.com *C

Capit3n Spa"ento, -lustraci0n de 9iorgio Sansoni. e Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia, Sean cuales sean las empresas de este personaje, s0lo Gl las puede contar, por.ue nadie jam3s lo ha "isto guerrear contra un enemigo "erdadero. =e a.u& c0mo amena/a a un ad"ersario: PSi te pateo en el trasero, te mando derechito a %ur.u&a, si no a .uemarte el pelo en la es4era del sol.R Se le representa a menudo junto a un sier"o, 6agiolo, .ue 4inge escuchar con atenci0n sus golpes de espada. Comenta este sier"o, por ejemplo, .ue le escucha decir: P Z%emblad, enemigos, por.ue darGis de beber a m& espada[R EN61EN%A1SE A !AS LE1+A+ES A4irma Sa5ed 7rnar Al& Shah ]conocido como Pel AghaR] .ue 5a sabemos .ue alguna gente es idiota 5 otros son cobardes o mentirosos, pero no es necesario andar diciGndoselo. No me cabe duda, sin embargo, de .ue sir"e m3s al bien comFn .ue lo hagamos. Siempre he sentido enorme gratitud por los Pmaestros del garroteR, sin los cuales tal "e/ no podr&amos bene4iciamos de lo .ue o4recen los maestros del amor. 2no de los m3s destacados dones de 9urdjie44, abundantemente conocido por .uienes tu"ieron la suerte de rodearlo, era su capacidad de con4rontar a la gente con duras "erdades. %al "e/ la semejan/a principal entre la escuela de 9urdjie44 5 la de -cha/o H.ue se dec&a Pmaestro de la espadaRI era una guerra cotidiana al ego, 5 la teor&a del protoan3lisis en el conteSto de su trabajo alimentaba un proceso de mutua 5 continua Preducci0n del egoR. http://psikolibro.blogspot.com *A

Mltimamente dicen algunos .ue es mejor no pensar en los malos aspectos de uno mismo 5 concentrarse en lo positi"o. M3s particularmente, se dice .ue en la presentaci0n del eneagrama de los caracteres se ha insistido en demas&a en lo negati"o sin prestar igual atenci0n a los Prasgos positi"osR de los tipos humanos. %al actitud s0lo puede "enir de indi"iduos .ue no comprenden el enorme "alor trans4ormador .ue tiene este conocimiento, el cual, dejando a un lado el cuidado de estas personas por su imagen 5 su autoimportancia, se utili/a para eSaminarse 5 no meramente para incrementar la cultura o congratularse. Se ha hablado de mi libro Enneat5pe Structures, antes citado, como de una herramienta de trabajo. Me gustar&a .ue, aun.ue bre"e, tambiGn este cap&tulo pudiera 4acilitar el autoconocimiento de mis lectores. En el mundo de la psicolog&a pro4esional se dice comFnmente .ue uno no puede conocerse a s& mismo sin a5uda eSterna, 5 en la tradici0n a tra"Gs de la cual nos llega el eneagrama se a4irma .ue es imposible conocer el propio rasgo 4undamental. Espero .ue, ante un espejo tan elaborado como el collage de retratos 5 comentarios de las p3ginas precedentes, esto 5a no sea tan cierto. Notas: ( =e desarrollado el tema en mi obra Car3cter 5 Neurosis: una "isi0n integradora, !a !la"e, Lictoria, ())@ 2 El material sobre %eo4astro 4ue originalmente escrito en inglGs para la edici0n de obra Car3cter 5 Neurosis en dicho idiomas. 8ara su utili/aci0n en estas p3ginas, he contado con la colaboraci0n de -rma 8Gre/, .ue se ha encargado de la traducci0n. A ella pertenecen las notas .ue se inclu5en al respecto. El arrogante es un mejor ejemplo del 43lico narcisista Heneatipo L--- .ue del eneatipo orgulloso. C SegFn la "ersi0n espa,ola de Caracteres de %eo4astro H9redos, Madrid, ()DDI, la 4an4arroner&a se describe como la man&a de grande/a. HN de la %.I El hombre Po4iciosoR es el car3cter del PentrometidoR segFn la "ersi0n espa,ola de Caracteres de %eo4astro antes citada. HN de la %.I @ * A Edi/ioni 8rima"era, 6lorencia, ()D2. Cincuenta caracteres, Editorial !abor, Jarcelona, ()BB. 7p. Ch. -nternational aournal o4 8s5choanalisis, ()BD, *), A2BEAA(. B D ) SegFn la edici0n mencionada, este car3cter est3 descrito como Pla insatis4acci0n de la propia suerteR. HN de la %.I (( ($ 9ate<a5s, Cali4ornia, ())$. http://psikolibro.blogspot.com **

(2 En la "ersi0n espa,ola mencionada el Pc&nico temerarioR aparece como el Pdes"ergon/adoR, 5 %eo4rasto lo de4ine como una osad&a .ue se mani4iesta en hechos o palabras censurables. HN de la %.I %omo la misma nota .ue aparece en esta "ersi0n: P+an/a primiti"amente religiosa 5 relacionada con los or&genes de la comedia. Se caracteri/aba por sus mo"imientos "iolentos 5 su desen4reno, siendo considerada por muchos autores de la AntigWedad como licenciosa o indigna.R HN. de la %.I (C %ambiGn podr&a ser: PEs una de esas personas .ue atrae al gent&o 5, en "o/ alta 5 ronca, arenga, abusa o con"ersa con ellos.R HN de la %I (* (A En la mencionada "ersi0n aparece como Pa4ici0n por la maldadK. HN. de la %.I este PmaleducadoR aparece en la "ersi0n mencionada como grosero. HN. de la %.I (B (@ Carla 8oesio, op. Cit. En el teSto en espa,ol de la "ersi0n 5a se,alada, en lugar de esta a4irmaci0n consta HPdeseo me/.uino de ostentaci0nRE. HN. de la %.I (D http://psikolibro.blogspot.com *@

--!as 8erturbaciones +el Amor E! M-S%E1-7 -NN7M-NA+7 +espuGs de terminar una charla acerca de Plos males del amor 5 los males del mundoR en la 2ni"ersidad de +eusto, hace 5a algunos meses, uno de los asistentes me objet0 no haber o4recido una de4inici0n del amor. %ras haber hablado durante m3s de una hora sobre lo .ue no es el amor, pensG: ONo ha "alido acaso esto m3s .ue una de4inici0n> ONo ha sido m3s elegante dejar el misterio innominado, sin entrar en argucias racionalistas> 5 me contu"e de responder: P OAcaso se da una de4inici0n de +ios en los E"angelios>R Si no se e.ui"oca San auan al a4irmar .ue +ios es amor, ciertamente la tarea de una de4inici0n preliminar no es sencilla. Me "iene a la memoria la re4leSi0n de -dries Shah acerca de un hombre .ue ense,aba .ue el P3rbol era buenoR =ab&a decidido .ue toda per4ecci0n 5 belle/a estaba contenida en el 3rbol, .ue daba 4ruta, re4ugio 5 materia prima para artesan&as, sin plantear eSigencias. Sus seguidores amaron los 3rboles 5 los adoraron en bos.ues 5 sel"as durante die/ mil a,os, 5 comenta Shah .ue esta gente con4und&a lo inmediato con lo real, en 4orma semejante a como el hombre se con4unde acerca del amor en sus ideas actuales: PSus ideas m3s sublimes del amor, si s0lo lo supiera, pueden tenerse por las m3s bajas del amor en sus ideales actualesR( 8or m3s .ue no intente una de4inici0n del amor .ue aspire a apuntar su naturale/a &ntima, me parece oportuno obser"ar .ue, si es leg&timo concebir el amor como algo m3s all3 de sus di4erentes 4ormas, ser3 Gste algo comFn en una serie de eSperiencias di4erentes .ue no "acilamos en denominar as&. OQuG es a.uello .ue tienen en comFn el amor entre los seSos, el amor maternal, el amor admirati"o a un amigo 5 la bene"olencia para con un compa,ero de trabajo o de curso> Me limitarG a se,alar .ue tres eSperiencias, tres di4erentes amores Ela atracci0n er0tica, la bene"olencia 5 la admiraci0nE, constitu5en, en sus trans4ormaciones 5 "ariadas combinaciones, mani4estaciones incuestionables de la "ida amorosa. Si .ueremos ir m3s all3, s0lo podemos recurrir a palabras como Pa4irmaci0nR o P"aloraci0nR, .ue nos .uedan cortas a pesar de .ue no tengamos nada mejor. Ciertamente, el amor sobre el .ue "ersa tan alta proporci0n de la literatura 5 el cine no es el mismo amor al .ue se re4iere el mandamiento cristiano de amar al pr0jimo como a nosotros mismos. 8or lo menos, ha5 un Gn4asis lo su4icientemente di4erente como para .ue los 4il0so4os del amor ha5an siempre distinguido entre amor propiamente dicho 5 caritas, o Epasando del lat&n al griegoE eros 5 agape: un amor .ue se asocia a la seSualidad 5 se eSpresa sobre todo en la atracci0n mutua de los seSos, 5 otro amor independiente de la seSualidad, cu5a mani4estaci0n protot&pica est3 en la relaci0n alimenticia madreEhijo. -ndependientemente de .ue eSistan relaciones amorosas en las .ue ambos ingredientes est3n presentes, e independientemente tambiGn de .ue ha5a relaci0n entre estos dos amores Hde modo .ue la compasi0n pueda alimentarse de la seSualidad, como en el camino t3ntricoI, es cierto .ue ambos son 4en0menos posibles de encontrar en relaci0n de http://psikolibro.blogspot.com *B

independencia o antagonismo Ecomo t&picamente en la cultura cristiana, en la cual el principio agape se da en un conteSto ascGtico. 8ero esta dualidad no abarca la gama completa del amor. Si el amor compasi"o, eco del amor maternal, es un amor .ue da, 5 el amor er0tico puro es un amorE deseo, .ue anhela recibir, ha5 tambiGn un amorEadoraci0n .ue tanto da como recibe: otorga su a4irmaci0n a lo amado 5 se alimenta de los destellos de la di"inidad .ue con su acto de adoraci0n descubre 5, a su "e/, nutre. +ice =ubert Jenoit .ue el amorEadoraci0n entra,a siempre Een ma5or o menor gradoE la pro5ecci0n sobre un tF de la imagen de lo di"ino. Concuerdo, pero no comparto con Gl la identi4icaci0n del amorEadoraci0n con el amor er0tico, por m3s .ue constitu5a la esencia del enamoramiento. 8ienso m3s bien .ue el enamoramiento constitu5e el resultado de una con"ergencia entre lo er0tico 5 lo admirati"o, 5 .ue el amor admiraci0n tiene su 4orma protot&pica en la relaci0n del ni,o pe.ue,o con su padre m3s .ue con su madre Hante la cual su eSperiencia es m3s bien de amor: placer o eros, .ue es un amorErecibirI. %ambiGn del amor socr3tico al sumum bonum se puede decir .ue es un h&brido de apreciaci0n de la sabidur&a 5 atracci0n er0tica. El amorEadmiraci0n particularmente presente en ese amor masculino .ue 8lat0n llamaba philia no se alimenta necesariamente de eros, como demuestra la de"oci0n a un maestro espiritual o a.uello sobre lo cual Niet/sche ha llamado la atenci0n: P!a mujer ama al hombre 5 el hombre ama a +ios.R =a5 una "erdad en todo esto, por cuanto eSiste un amor .ue entra,a un don desinteresado de s&, un amor a algo .ue no es ni uno mismo Hcomo el amorEdeseoI ni el otro Hcomo el amorEdarI, 5 .ue se puede llamar Pamor a +iosR en un amplio sentido de la eSpresi0n 5a se trate de amor a la belle/a, a la justicia, al bien o a la "ida. Eros Ho amorEdeseoI, caritas Ho amorEdarI 5 philia Ho amorEadmirati"oI pueden caracteri/arse como amor de hijo, amor de madre 5 amor de padre, 5 se relacionan predominantemente con la primera, segunda 5 tercera persona .ue distingue la estructura de nuestro lenguaje: el amor deseo, con su anhelo de recibir, pri"ilegia al 5o, en tanto .ue el amor 3gape es un amor al tF, 5 el amorEadmiraci0n pro5ecta la eSperiencia de "aloraci0n m3s all3 de la eSperiencia del 5oEtF, en una personi4icaci0n de lo trascendente o una simboli/aci0n del "alor puro: `!. Se puede tambiGn decir .ue el amor al 5o acoge al animal interior .ue ha5 en nosotros, criatura de deseos, mientras .ue el amor al tF encara al pr0jimo como persona o ser humano 5 el amorEadmiraci0n encuentra su "erdadero objeto en lo di"ino, 5a sea, en una dimensi0n uni"ersal o en la eSperiencia de la di"inidad encarnada.2 -gualmente, puede decirse .ue el amor al 5o animal se relaciona con nuestro instinto de conser"aci0n, nuestro amor humano o nuestro amor al tF constitu5e el 4lorecimiento de la seSualidad, 5 nuestro amor a los "alores supremos enla/a no s0lo con lo paterno, sino con el proceso de sociali/aci0n 5 el instinto social de relaci0n propiamente dicho. Es claro .ue cada uno de estos tres amores puede degenerar. As& pues, junto al eros .ue los griegos aptamente personi4icaron en un dios, ha5 un erotismo carencial .ue m3s .ue instinto merece ser entendido como un deri"ado instinti"o o un re4lejo de la instinti"idad: una bFs.ueda del placer moti"ada por la di4icultad de encontrarloT un hedonismo .ue encubre 5 .uiere compensar una in4elicidad. 8odemos caracteri/ar este eSceso 5 4alsi4icaci0n del eros como un amor irresponsable. http://psikolibro.blogspot.com *D

6reud identi4ica eros 5 libido, pero dado el uso corriente del tGrmino PlibidoR para signi4icar el combustible ps&.uico de la neurosis Eese Pamor al re"GsR .ue se busca a s& mismo en la oscuridadE, m3s "aldr&a reser"ar eros para el amor propiamente dicho, .ue es gesto de abundancia 5 4en0meno de rebosamiento .ue acompa,a la plenitud del ser. El ni,o "a del amorErecibir hasta la capacidad de dar, o por lo menos podemos suponer .ue Gste es el desarrollo sanoT en la ma5or&a de los casos, sin embargo el indi"iduo .ueda 4ijado en la necesidad: la 4rustraci0n temprana se hace cr0nica 5 acapara las energ&as ps&.uicas del adulto. 8or.ue no sabe lo .ue es recibir, la persona no sabe dar. El amorErecibir o libido, entonces, no s0lo absorbe el eros del amorEplacer, sino .ue eclipsa al amorEdar 5 al amorEadmiraci0n. El amor al pr0jimo, por su parte, nos es particularmente conocido a tra"Gs de su 4orma degradada: la hipocres&a. Y el mal amor siempre entra,a un aspecto de 4alsi4icaci0nT un pasar una cosa por otra, diciendo Pesto es amorR. 8ero aparte de su aspecto de 4also amor, el amor entra,a tambiGn un antiamor: una "oracidad eSplotadora. !a 4alsi4icaci0n del amor supone una ilusi0n particular a la sobreidenti4icaci0n del amor con alguna otra eSperiencia asociada 5 sobre"alorada como el placer, lo admirable, el don de la propia subordinaci0n... El amorEadmiraci0n, a su "e/, es ra&/ de eScesos comparables cuando el nomos o norma moral amorosa se trans4orma en legalismo autoritario. 8or m3s .ue se hable de amor a +ios o a la patria, en realidad se habla en el nombre del amor con la "o/ de la obligaci0n. Alimentan tal amor obligatorio los mo"imientos sociales 5 las ansias indi"iduales de poder.C %an notorias como los eScesos sociales del amorErecibir, el amorEdar 5 el amorE admiraci0n son, naturalmente, las insu4iciencias. En tanto .ue en la le5 mosaica el primer 5 m3s importante precepto es el de amar a +ios, no ha5 lugar para el amor a +ios en la psicolog&a cient&4ica, .ue apenas acepta el concepto PamarR en su "ocabulario Hpre4iriendo conceptos objeti"os tales como Pre4or/amiento emocional positi"oRI. %al "e/ +ios nos ha llegado a parecer irrele"ante tras siglos de nombrarlo en "ano 5 de degradar su idea por medio de la asociaci0n con instituciones religiosas autoritarias 4osili/adas. 8or ello .uiero a4irmar mi con"icci0n de .ue la salud emocional implica un Pamor a +iosR en el sentido amplio de la palabra, independientemente de toda ideolog&a 5 compatible aun con el agnosticismo. HCuando, por ejemplo, alguien pregunt0 al "iejo Juber si cre&a en +ios, respondi0 algo as& como: PSi +ios es algo independiente de m&, no lo sGT si es alguien con .uien puedo entrar en relaci0n, s&R.I El mandamiento cristiano de Pamar al pr0jimo como a uno mismo, 5 a +ios por encima de todas las cosasR no se re4iere en "erdad a un solo amor, sino a un e.uilibrio entre tres amores: al 5o al tF, 5 al `! 5 no se trata de amar al pr0jimo m3s .ue a uno mismo, sino de amar al ser humano Etanto en el otro como en uno mismoE 5 m3s aFn lo sobrehumano. Ciertamente, muchos 4allan en este principio espiritual por ego&smo o escaso amor al pr0jimo. M3s .ue un hermano, el otro pasa a ser un eStra,o .ue se ignora, utili/a o combate. =a5 en este amor una pGrdida del tF, una pGrdida de la capacidad de sentir al otro como sujeto. http://psikolibro.blogspot.com *)

8arecer&a .ue la esencia del ego&smo 4uese el amor a uno mismoT pero si eSaminamos de cerca la situaci0n psicol0gica del ego&smo, "emos .ue entra,a sobre todo una apasionada bFs.ueda de sustitutos del 5o 5 del amor. M3s .ue una 4orma de amor a s& mismo es resultado de un impl&cito recha/o de s& mismoT por.ue el ego&sta no se ama a s& mismo, necesita llenar ese "ac&o con una eSaltaci0n de deseos secundarios. !a condici0n de amistad o bene"olencia consigo mismo es algo di4erente del instinto: no impulso, sino a4irmaci0n generosa del impulsoT no moti"aci0n animal, sino &ntima eSperiencia humana. 8ero no s0lo se 4alla en lo relati"o al amor humano, particularmente en nuestro mundo secular. 8ienso .ue un aspecto 4undamental de las muchas condiciones patol0gicas es la pGrdida de ese amor .ue est3 m3s all3 del amor al pr0jimo 5 del amor a uno mismo, 5 .ue es algo as& como un arder de la chispa di"ina .ue est3 dentro de nosotros, am3ndose. +e este amor sin objeto o cu5o objeto es in4inito deri"a en gran parte la densidad de sentido de la "ida, su Psigni4icadoR, m3s Kall3 de toda ra/0n 5 emociones interpersonales. 8arte de mi an3lisis del Pmal amorR Ecomo lo llamar&a el ArcipresteE consistir3 en una consideraci0n de los di"ersos caracteres en tGrminos de los tres amores: un amor paterno Hphilia, orientado hacia lo di"inoI, un amor maternal Hagape, pro5ectado sobre el pr0jimoI 5 un amor de hijo Heros, centrado en el deseoI El resto de este ensa5o consistir3 en un tratamiento m3s amplio de c0mo el amor en cada uno de los estilos neur0ticos se "e obstaculi/ado, 4alsi4icado o traicionado. 8ropon&a Santo %om3s distinguir en el pecado esos aspectos .ue design0 como a"ersio 5 con"ersio: alejamiento de +ios 5 atracci0n eSagerada del mundo. Como eco de ese pensamiento encontramos en la +i"ina Comedia de +ante la doctrina de .ue cada uno de los pecados capitales entra,a una di4erente des"iaci0n del amor EE los pecados son para Gl 4ormas de amor .ue, cegadas de su "erdadero objeto 5 de s& mismos, se apasionan con re4lejos, ilusiones 5 espejismos. Aun.ue mi intenci0n de tratar los males del amor a la lu/ de los pecados tal "e/ no sea nue"a para .uienes recuerdan la doctrina .uG +ante pone en boca de Lirgilio en el cuarto c&rculo del purgatorio, mi tema ser3 el rec&proco: el de c0mo las moti"aciones neur0ticas constitu5en un obst3culo para el amorT es decir, c0mo esos patrones 4undamentales de la personalidad .ue reconocemos como caracteres b3sicos Hcon rasgos .ue "an desde lo postural 5 motri/ hasta las 4ormas del pensarI se mani4iestan en tGrminos de amor. Con la eSperiencia .ue me ha dado la pro4esi0n de psicoterapeuta, entonces me propongo tratar c0mo en cada una de las neurosis de car3cter se "e el amor impedido 5 4alsi4icado 5 cu3les son sus consecuencias problem3ticas. Notas: ( 2 1e4leSiones, 8aid0s, Jarcelona ()D@. =ace eco este an3lisis del propuesto por 1aimundo 8anikkar en su eSamen de la trinidad cristiana, %he %hree4old !inguistic -ntrasubjeti"it5, Archi"io di 6iloso4&a, ()D@, nFm. (EC, *)CE@ Es signi4icati"o .ue el amor a la tierra 5 a la humanidad "i"iente se 4ormule como un amor a la patria m3s .ue a una PmatriaR. C http://psikolibro.blogspot.com @$

ENEA%-87 --. AM71E8AS-NN Entrando 5a propiamente en el tema de este cap&tulo, resulta apropiado comen/ar el recorrido de los caracteres por el segundo de los eneatipos 5a .ue, as& como los orgullosos est3n entre los .ue parecen m3s inocentes de todo pecado en la apreciaci0n ordinaria son los .ue menos problema tienen en ser amorosos. austamente constitu5en el m3s PamorosoR de los caracteres. El hecho de .ue algunos caracteres sean m3s o menos PamorososR, sin embargo, no se debe a .ue tengan ma5or o menor capacidad de amar en el m3s pro4undo de los sentidos. 8artamos de la premisa de .ue la salud mental E5 la capacidad de amar .ue conlle"aE se "e inter4erida por patolog&as del car3cter de e.ui"alente seriedad. Es natural .ue los caracteres seductores se muestren m3s amorosos, 5a .ue en ellos est3 en primer plano la 4alsi4icaci0n del amor. El .ue los orgullosos pare/can no tener problemas en ser amorosos no signi4ica .ue no tengan problemas con el amor. 2na caracter&stica diagn0stica de la personalidad histri0nica H4orma m3s aberrante del orgulloI es su inestabilidad amorosa, ligada a su "e/ a la inestabilidad 5 super4icialidad de sus tan mani4iestas e intensas emociones. Aun.ue esto5 seguro .ue llegan a la psicoterapia menos orgullosos .ue personas con otros caracteres Ha eScepci0n de los lujuriososI, el moti"o m3s comFn de .ue recurran a la a5uda pro4esional es, justamente, el de los problemas en el amor. OC0mo puede ser esto as&, dada su disposici0n cari,osa> Qui/3 por el alto precio .ue entra,a su cari,o, precio .ue pone de mani4iesto su condicionalidad. En tanto .ue la persona con este car3cter seductor se esmera en o4recer un amor mara"illoso, Fnico 5 eStraordinario, sus aparentemente reducidas eSigencias son tambiGn eStraordinarias, particularmente la .ue concierne al amor. !as necesidades neur0ticas no se sacian en el mundo real, por.ue su naturale/a pasional es la de un po/o sin 4ondo. Aun en la situaci0n ideal de encontrarse con un amor "erdadero, la persona orgullosa puede ser lo su4icientemente di4&cil como para poner su relaci0n en crisisT puede ser demasiado in"asora, por ejemplo, o demasiado celosa, o mu5 in4antil, irresponsable o inconsecuente. %anto m3s es as& en a.uella situaci0n en la .ue junto al amor aparecen las necesidades neur0ticas 5 rasgos egoicos del otro. El orgulloso espera siempre un lecho de rosas, 5 las cr&ticas, la impaciencia, el enojo 5 otras reacciones naturales ante sus propios de4ectos constituir3n no s0lo heridas a su sensibilidad sino, 4undamentalmente, heridas a su imagen: ideali/ada, mara"illosa, siempre deleitable e incomparable. %ales 4rustraciones, naturalmente, ser3n 4actores de desenamoramiento 5 poco le interesa al car3cter apasionado del eneatipo -- una relaci0n sin enamoramiento. +e ah& el patr0n caracter&stico de una bFs.ueda apasionada del amor .ue "a de relaci0n en relaci0n EEterminando cada "e/ en desencanto o aburrimientoT lo su4iciente para .ue su anhelo de amor, no colmado, bus.ue nue"o objeto. No s0lo las 4rustraciones, conscientemente reconocidas o no, de la "ida cotidiana contribu5en al deterioro de las relaciones amorosas: tambiGn entra en juego a.uello .ue resulta tan mani4iesto en la "ida de a.uel notorio amante de la historia .ue 4ue aacobo Casano"a. El propio relato de sus a"enturas innumerables nos hace presente .ue no es s0lo el 4racaso en el amor lo .ue le impulsa a la a"entura sino el hecho de .ue no busca una "ida amorosa, sino la con.uista en s&. Quien alimenta su orgullo de triun4os amorosos no se satis4ace por mucho tiempo con la http://psikolibro.blogspot.com @(

demostraci0n de .ue el objeto de su interGs termine rindiGndoseleT una "e/ logrado se interesar3 en recon4irmar su atracti"o ampliando el campo de sus con.uistas. En ambos casos, sin embargo, el indi"iduo su4re de una especie de sobredesarrollo del amor. !a relaci0n entre los seSos constitu5e una pasi0n tan intensa .ue pasa a eclipsar otros intereses en la "ida, con el resultado de .ue la persona parece en cierto sentido no tener "ida propia 5 "olcarse en su Fnica "ocaci0n: la de su 4amilia. Esto Fltimo estar&a mu5 bien si no 4uese por.ue tal aparente "ocaci0n alberga en el 4ondo una sed amorosa .ue se dis4ra/a eScesi"amente de un don. Naturalmente, nada de esto ser&a posible si no 4uera por.ue el amorEnecesidad en la persona orgullosa se "e e4ecti"amente encubierto por el amorEdar. El auto enga,o es lo su4icientemente per4ecto como para .ue el indi"iduo se llene con su propio dar, Hm3s .ue en el caso de los otros caracteresIT independientemente de lo .ue pueda recibir del otro, su mismo dar H.ue entra,a PrecibirR la necesidad del otroI con4irma su autoimagen de dador: imagen de gran amante, de gran madre o de persona con sentimientos mu5 delicados. =asta ahora he hablado predominantemente del amor entre los seSos, .ue es la pro"incia del amor en la .ue el eneatipo -- tiende a especiali/arse 5 donde concentra su 4orma de dar 5 su encubierta necesidad de recibir. 8ro"incia importante suele ser, adem3s, la relaci0n maternoEin4antil, propicia para .uien se nutre tanto de su propia dadi"osidad como de la necesidad ajena. 8ara terminar, sin embargo, pasemos re"ista al dese.uilibrio particular en .ue se eSpresan en este car3cter los tres amores .ue contempl3bamos al comien/o del cap&tulo 8or de pronto es claro .ue el amor a +ios le interesa relati"amente poco. Aun m3s all3 del amor entre los seSos, su orientaci0n es m3s interpersonal .ue transpersonal. 8oca cabida ha5 para Pobjetos idealesR en esta personalidad tan amante del contacto, para .uien el amor se asimila a lo er0tico 5 a la eSpresi0n emocional de la ternura. Su "ida amorosa est3 hecha de una combinaci0n de amor al pr0jimo 5 de amor a s& mismo Es0lo .ue en esta combinaci0n, como "en&amos "iendo, el primero enmascara al segundo En mi libro Enneat5pe Structures propuse para este 4en0meno tan central en el E-H.ue parece todo dar 5 nada recibirI la eSpresi0n,Kgenerosidad egocGntricaK. %al "e/ podemos decir .ue el amor por s& mismo es el ma5or, por cuanto el amor al otro es su trans4ormaci0n Eel resultado de un espejismo por el cual la propia necesidad se pro5ecta en parte en el otro 5, en parte, simplemente es negada o minimi/ada, en tanto .ue se en4ati/a el don de s& En una escala real, el amor al pr0jimo se situar&a en un segundo lugar, entre el amor a s& mismo 5 el amor a +ios, pero es el .ue llama "erdaderamente la atenci0nT tanto es as&, .ue en muchos libros norteamericanos .ue ho5 circulan acerca del eneagrama de la personalidad se designa este car3cter como helper, es decir, Puno .ue a5udaR. Sin embargo, su capacidad incomparable de hacer pasar su necesidad por abundancia de cora/0n desinteresada es el primer escollo en su progreso espiritual 5 terapGutico. 2n cartoon en el .ue se "e a una negra con un cupido .ue la ha de a5udar a meter al eSplorador en la olla esclarece "i"amente el 4ondo egocGntrico del amor seductor, 5a sea .ue se mani4ieste en una P"ampiresaR o a tra"Gs de un car3cter dulce e in4antil como el .ue +ickens describe en su no"ela autobiogr34ica +a"id Copper4ield. !a pe.ue,a +ora, de .uien el gran escritor se prend0 al sentir en Gl el eco del car3cter de su madre, s0lo proclama .ue .uiere a5udar a su adorado http://psikolibro.blogspot.com @2

c0n5uge, pero es mani4iesta su incapacidad al respecto. En su interGs por a5udarlo termina de"or3ndolo como el amor de una "ampiresa. En ambos casos, el otro se torna escla"o de una gran ansia de amor .ue necesita ser necesitado. ENEA%-87 L--. AM71E8!ACE1 1esulta oportuno una "e/ m3s continuar nuestra eSposici0n con el sGptimo eneatipo, 5a .ue se trata igualmente de un car3cter seductor 5 cari,oso Es0lo .ue su 4orma de seducci0n es algo di4erente 5 tambiGn di4erente su 4orma de amar. !a persona autoindulgente necesita ante todo un amor indulgente 5 como aprecia .ue no se le eSija ni se le pongan l&mites, tambiGn o4rece al otro permisi"idad. %anto es as& .ue !a Jru5ere, en su contemplaci0n de los caracteres humanos, ha llamado la atenci0n sobre uno .ue parece empe,arse en culti"arle al otro sus "icios 5 alab3rselos. Si el amor ideal .ue busca tanto como o4rece el orgulloso es un amorEpasi0n, el ideal amoroso del goloso es algo m3s sua"e, tran.uilo 5 a sal"o de problemas. 2n amor agradable .ue busca el agrado 5 .ue podr&a llamarse un Kamor galanteK, en asociaci0n con la "ida cortesana de la Gpoca de 6ragonard 5 la corte de !uis c-L. Liene al caso citar lo .ue dice =ip0lito %aine al comparar esta 4orma de amor con a.uella eSaltada por Jocaccio: PJocaccio toma el placer en serioT la pasi0n en Gl, aun.ue 4&sica, es "ehemente,constanteincluso,4recuentementerodeadade acontecimientos tr3gicos 5 asa/ mediocre para di"ertir. Nuestras 43bulas son alegres de modo mu5 distinto. El hombre busca en ellas la di"ersi0n, no el dis4rute, es jocundo 5 no "oluptuoso, goloso 5 no glot0n. %oma el amor como un pasatiempo, no como una embriague/ Es 4ruto hermoso .ue recoge, .ue saborea 5 .ue dejaA 8odr&a decirse .ue la psicolog&a del EL-- tiende a una con4usi0n entre el amor 5 el placer 5 por lo tanto entre el amor 5 la no inter4erencia en el cumplimiento de los deseos. 8ero la eSpresi0n amorEplacer no e"oca plenamente el 4en0meno de ese amor tan li"iano de este car3cter amable 5 jo"ial .ue ni .uiere pesar sobre el otro ni recibir el peso de nadie. Jien podr&a hablarse, alternati"amente, de un amor comodidad, lo .ue nos in"ita a e"ocar tanto el aspecto grato 5 apacible de esta 4orma de "ida amorosa como de su limitaci0n. 2na ilustraci0n de la eSpresi0n menos .ue ideal de tal amorEcomodidad nos la proporciona un chiste carioca Elo .ue me parece apropiado en "ista del esp&ritu goloso de 1&o de aaneiroE: una mujer indignada increpa a su marido diciGndole .ue la empleada est3 embara/ada. El marido contesta: PEso es problema de ella.R !a mujer insiste: P8ero tF la dejaste embara/adaR `l replica: PEso es problema m&o.R PY 5o, Oc0mo crees .ue .uedo con esto>R, insiste la mujer. El marido, desen4adadamente, responde: PEso es problema tu5o.R El .ue un buscador de placer se bata en retirada ante la persona o situaci0n .ue anuncia molestias, compromisos, obligaciones serias o restricciones es, seguramente, uno de los 4actores .ue hace del amor goloso un amor inestable, siempre eSploratorio, sabemos .ue todo esto aumenta a medida .ue las relaciones se prolonganT pero no es el 4actor Fnico, puesto .ue la personalidad del goloso es de por s& curiosa 5 eSploratoria, 5 siempre lo lejano le parece m3s atracti"o .ue lo cercano. http://psikolibro.blogspot.com @C

8recisamente, la di4icultad de satis4acerse en el a.u& 5 ahora del mundo real es otro problema importante en la "ida amorosa de los Porales optimistasR, .ue constantemente los empuja hacia lo ideal, lo imaginario, lo 4uturo o lo remoto. 8iensan .ue es el deseo lo .ue los aleja del presente, pero es dudoso .ue esto sea m3s .ue una apariencia subjeti"a: m3s bien es una impl&cita insatis4acci0n lo .ue moti"a su continua huida hacia lo di4erente. Y es .ue di4&cilmente el ideal de una dul/ura por completo indulgente .ue busca el goloso puede darse en la eSperiencia real m3s all3 del per&odo de encantamiento de una relaci0n nue"a. !a "ida tiene sus problemas, 5 en el mundo 4&sico todo c0mputo debe tomar en consideraci0n el roce. El amorEplacer busca relaciones sin roce E5 sabe encontrarlas, s0lo .ue en escasa medida pueden llamarse relaciones. !o ilustra elocuentemente un dibujo de ;illiam Steig .ue, a pesar de no re4erirse al amor en s&, trata de la relaci0n humana. =a5 en el EL-- una actitud amistosa generali/ada. Se trata del indi"iduo .ue "a al restaurante 5, al rato, conoce al camarero o a la cocineraT conoce tambiGn a la gente de las tiendas 5 entra en con"ersaci0n 43cilmente. Su actitud igualitaria contribu5e a ello, 5 es parte de su car3cter amable, simp3tico 5 seductor. OCu3l es la base de esto> OCamarader&a> =a5 un aspecto eSploratorio 5, adem3s, una bFs.ueda de no"edad 5 de eSperiencias, una bFs.ueda de posibilidades, de marketing, por parte de .uien est3 siempre buscando promo"erse. 1ecuerda al hombre de negocios .ue busca un mercado 5, sea .uien sea con .uien se encuentre, .uiere conocer la situaci0n para "er si entra,a una oportunidad. %ambiGn destaca el aspecto de juego: como es una persona lFdica, se acerca al otro como lo hace un ni,o respecto a a.uGl con .uien puede jugar. 8uede entenderse el tras4ondo de esta noErelaci0n a partir de la in4ormaci0n .ue nos o4rece el eneagrama sobre este eneatipoT un eneatipo HEL--I .ue se emparenta con el de los antisociales HEL---I, a la "e/ .ue lo hace con el de los ensimismados 5 distantes HELI. En la medida en .ue el goloso se parece al lujurioso, "a por la "ida de +on auan, en busca de una presa, 5 por m3s .ue se nos muestre como un gal3n, lle"a dentro de s& al apro"echador 5, tambiGn, a un es.ui/oide m3s interesado en si mismo .ue en el otro. Esta otra 4orma de ego&smo ser&a -naceptable para los dem3s si no estu"iese compensada por una dosis al menos e.ui"alente de generosidad galante. As& como el goloso es en general un especialista en hacer aceptable a los dem3s sus deseos, tambiGn es cierto .ue en el terreno espec&4ico del amor una persona con este car3cter tiene poca di4icultad en hacerse conceder sus gustos Eaun cuando entra,en sacri4icios 5 salgan de lo con"encional, como es el caso de la in4idelidad. 1ecuerdo una historieta de Quino .ue presentaba a un personaje con caracter&sticas 4ison0micas t&picas del charlat3n, sentado en su consultorio de mGdico rodeado de diplomas. A una anciana .ue ha "enido a consultarlo Hpresuntamente por un mal del cora/0nI le toca ser testigo de las instrucciones .ue el jo"en 4acultati"o le da a su secretaria: P!lame a mi mujer 5 d&gale .ue se comuni.ue con mi esposa para "er c0mo se pueden poner de acuerdo con mi se,ora a prop0sito de la 4iesta de los ni,os.R En la "i,eta siguiente se "e .ue la anciana se ha desplomado. http://psikolibro.blogspot.com @A

En la discusi0n .ue se hace de los rasgos del car3cter narcisista en el +SME--- se pone de relie"e el entitlemenK, .ue podr&a traducirse por un sentirse con derechos de talento, derechos de superioridad. 8ero, sin embargo, la superioridad .ue persigue el EL-- en una relaci0n amorosa es di4erente a la de a.uellos .ue "an por la "ida de importantes 5 asumen un rol de autoridad. En este caso se trata de una importancia m3s sutil: no solo .ue espere ser obedecido, sino escuchado 5 reconocido como uno .ue est3 enterado. El hombre puede esperar .ue la mujer sea su pFblico, por ejemplo, e igualmente ocurre con un padre respecto a su hijo. Correlati"o a la necesidad del charlat3n de ser o&do es naturalmente su no saber o&r, aun.ue puede .ue el mismo no se percate de esto, 5a .ue o4rece gran empat&a en su actitud atenta. %ambiGn en materia de paternidad, el amor de los autoindulgentes es menor de lo .ue aparenta ser, debido a su talento persuasi"o 5 su encanto. 2n padre puede apenas estar presente en su hogar 5 hacerse .uerer, sin embargo, a tra"Gs de regalos 5 sonrisas, de modo .ue sus hijos no se enteren hasta 5a crecidos de su ausencia. En este caso, parte de su o4renda amorosa ser3 la permisi"idad Es0lo .ue a "eces los hijos llegan a percibirla como un no .uerer molestarse e intu5en .ue se sentir&an m3s .ueridos si se les pusiera l&mites. Leamos ahora c0mo es la distribuci0n de la energ&a ps&.uica entre los tres cauces amorosos, .ue hemos distinguido anteriormente, en los encantadores. !a jerar.u&a entre estos tres amores es, por lo general, algo di4erente .ue en el caso de los orgullososT en tanto .ue en a.uGllos el amor a lo di"ino se "e pr3cticamente eclipsado por el amor a s& mismo 5 el amor al otro, en los golosos se da a menudo una orientaci0n religiosa, 5 aun cuando Gsta no es el caso, se puede hablar de un amor al ideal o a lo ideal .ue corresponde al 3mbito del amor a lo di"ino en la 4orma amplia en .ue esto5 entendiendo Gste tGrmino. 8recisamente la religiosidad o los a4anes espirituales pueden constituir un escape para las personas con este car3cter, por cuanto no s0lo entra,a un desatender lo inmediato 5 lo posible por lo remoto e imposible, si no por cuanto una di4icultad en materia de disciplina 5 una limitada capacidad de encararse con las inc0modas http://psikolibro.blogspot.com @*

pro4undidades de la propia psi.uis hace a menudo de ellos amateurs .ue se amparan en la espiritualidad sin entrar en un proceso de trans4ormaci0n pro4unda. Con respecto al amor por s& mismo la autoindulgencia del EL-- es algo as& como la de un padre c0modo 5 seductor m3s .ue la de un buen amigo de s& mismo. 8ero naturalmente el amorEplacer es un intento de resarcirse ante un sentimiento m3s pro4undo de pri"aci0n Hcomo indica el mo"imiento entre el EL 5 el EL-- en el eneagramaI. Se busca el placer justamente para huir de la incomodidad psicol0gica de la angustia 5 la culpa, 5 se hu5e de Gstas en la medida del propio desamor 5 el autorrecha/o. El amorEdar, como hemos implicado 5a, es en este car3cter, tanto como en el anterior, cosa de seducci0n. Se puede decir, por tanto, .ue es una amabilidad 5 una disponibilidad estratGgicas. Jien las pint0 !a 6ontaine en sus 43bulas del /orro, .ue se muestra siempre amable con los objetos de su deseo. 8odemos tambiGn hablar de un amorEoportunista. Como ilustraci0n de Gl puede ser"ir el t&tulo .ue un humorista dio a uno de sus libros: Al patrimonio por el matrimonio. Notas: A !a 6ontaine 5 sus 43bulas, Ed. AmGrica !ee, Juenos Aires, ()A@. ENEA%-87 L. +ESAM71 +ec&a .ue ha5 caracteres aparentemente m3s amorosos .ue otros, 5 he comen/ado por los .ue lo son en grado m3s notorio. El .ue comentarG a continuaci0n es uno de los .ue parecen ser menos amorosos. Nue"amente, si el amor es un atributo de la esencia del ser humano Ede su 5o "erdadero o nFcleo central de su serE, es algo independiente del car3cter, sea Gste m3s dadi"oso disponible 5 a4irmador del otro, o m3s distante duro o cr&ticoT se trata de di4erencias de programaci0n, o de di4erencias en la estrategia interpersonal, 5 por tanto pertenecientes al mundo del pseudoamor m3s .ue al del amor "erdadero. Sin embargo, el hecho de .ue el es.ui/oide pare/ca menos amoroso "ale tanto para el .ue lo "i"e desde 4uera como para s& mismo: en tanto .ue a los histeroides, del ala derecha del eneagrama, les resulta 43cil enga,arse con respecto a su propia capacidad amorosa, al m3s es.ui/oide de los caracteres le es m3s di4&cil .ue a nadie enga,arse, 5 puede su4rir agudamente su incapacidad de relaci0n "erdadera con el otro. 8or m3s .ue en su tendencia a la autoculpabili/aci0n el autista descono/ca la medida del amor espont3neo en su psi.uis Edesde el punto de "ista del ideal de lo .ue deber&a ser o hacerE, es tambiGn cierto .ue su programaci0n se "uel"e contraria a este impulso de uni4icaci0n con el otro .ue 8lat0n nos o4rece en KEl ban.ueteK, como respuesta a lo .ue pueda ser el amor. El car3cter es.ui/oide es contrario a este impulso de uni4icaci0n con el otro, en tanto .ue alberga una "erdadera pasi0n por e"itar los "&nculos. Si el amor supone un interesarse en el otro, el es.ui/oide es a.uel .ue no se interesa. No s0lo eSpresa poco su cari,o, sino .ue resulta una persona m3s 4r&a .ue las dem3s, m3s ap3tica, m3s indi4erente. !e gusta recibir si, pero no pide por.ue ha aprendido .ue pedir puede molestar 5 teme .ue su "oracidad le lle"e a una ma5or 4rustraci0n .ue la auto impuesta http://psikolibro.blogspot.com @@

4rustraci0n de ser paciente. -ncluso su deseo de recibir amor est3 amortiguado por cuanto se ha acomodado a "i"ir con lo menos posible, con las m&nimas necesidades .ue entra,en dependencia de otros 5 con la necesidad de dar para recibir. M3s aFn, tiene di4icultad en saber lo .ue recibe por.ue emocional e impl&citamente no cree en el amor m3s .ue el EL---, 5 tiene a pensar .ue .uienes se lo mani4iestan lo hacen por sus propios intereses, conscientes o inconscientes. 7 bien no cree .ue sea digno de recibir amor por.ue no se siente su4icientemente "alioso o por.ue su propio desinterGs por el otro lo lle"a a sentir .ue no da lo su4iciente. =a5, entonces, una noEentrega al amor, noEentrega al otro, noEentrega a la "ida 5 un sobrecontrol del miedo a la entrega, de la amena/a .ue signi4ican las necesidades del otro. En su eScesi"a intolerancia por las eSigencias o eSpectati"as ajenas, "i"e el deseo del otro principalmente como una limitaci0n. !a m3s subdesarrollada de las 4ormas del amor es, naturalmente, el amor tipo maternal, dadi"oso 5 compasi"oT el amor al pr0jimo se "e eclipsado por el amor a los ideales 5 la preocupaci0n por s& mismo. =a5 poco sentimiento de camarader&a, poco sentimiento de comunidad o 4raternidad con los dem3s mortales. Es tambiGn poca la disponibilidad para con los hijos, .ue se "en Em3s .ue en el caso de otros caracteresE como un peso, un impedimento. 7tras "eces, sin embargo, se da una pro5ecci0n mu5 intensa del propio Kni,o interiorK abandonado en el hijo, 5 ello lle"a a la sobreprotecci0n 5 a un apego al hijo .ue se eSpresa en una relaci0n mu5 limitati"a para Gste. Aun.ue ego&sta, el a"aro tambiGn lo es consigo mismoT no se da satis4acciones, se empuja 5 siente .ue debe hacer mGritos para darle sentido a la "ida. En el amor de pareja, los problemas deri"an de su escasa disponibilidad, de la eSigencia de no ser eSigido, del aislamiento 5 la escasa empat&a. Son di4&ciles las decisiones de con"i"encia 5 matrimonio E.ue conlle"an pGrdida de pri"acidad 5 de control eSclusi"o sobre la propia "idaE. !a seSualidad puede no ser intensa 5 percibirse como una eSigencia m3s El amor a +ios, cu5as eSigencias se hacen menos presentes .ue las del pr0jimo, pasa a sustituir en cierta medida al amor humano, aun.ue el mismo amor a +ios se debilita si no est3 apo5ado en una eSperiencia su4iciente del amor humano 5 el amor a s& mismo. No obstante, resulta m3s 43cil, menos con4licti"o, relacionarse con el objeto ideal. Correspondientemente en este car3cter est3 mas desarrollado el amorEadmiraci0n Hamor de hijo a padreI .ue la generosidad. ENEA%-87 -L. AM71EEN6E1ME+A+ En su obra Cinco rostros del amor, AndrG Maurois acu,a el tGrmino PamorE en4ermedadR para designar la pasi0n amorosa atormentada .ue caracteri/a el mundo psicol0gico de 8roust. +ice Maurois .ue, a di4erencia de Madame de !a4a5ette, 1oussseau o Stendhal, 8roust 5a no cree .ue la "iolencia de la pasi0n Ese torne leg&tima por la calidad eScepcional de los seres .ue son objeto de ellasE. Y a,ade: KLeremos .ue considera al amorEpasi0n como una en4ermedad: ine"itable, dolorosa 5 4ortuita.R 9losando esta obser"aci0n a la lu/ de la psicolog&a de los eneatipos, dir&a .ue tanto el amor del E-- como del E -L son apasionados, con la di4erencia de .ue el orgulloso cree, eSalta e ideali/a su pasi0n 5 el en"idioso, .ue no cree en s& mismo, m3s bien la su4re. http://psikolibro.blogspot.com @B

Se puede decir .ue la persona en"idiosa es adicta al amor. !a en"idia es un sentimiento carencial, una "oracidad del otro, una especie de canibalismo amoroso .ue se auto4rustra por su eSceso. 8or dos moti"os lle"a el eSceso a la 4rustraci0n: por.ue pide m3s de lo .ue es dable esperar, 5 por.ue molesta al otro con su acoso. !a situaci0n puede compararse a la del bebG .ue muerde el pecho de la madre en su a43nT a su 4rustraci0n, .ue lo ha lle"ado a morder en primer lugar, se suma la producida por una madre dolorida .ue le pone mala cara o lo aleja. !a eSigencia eScesi"a es respuesta a una 4rustraci0n anterior, naturalmente. Es como si estu"iera diciendo: K+ame por.ue no me has dado lo su4iciente, compGnsameK. =a5 en esta eSigencia de compensaci0n un mati/ de "engan/a. 8ara un adulto .ue no se desconoce completamente, la situaci0n se complica por.ue se sabe mordedorK, 5 a.uel .ue tiene una imagen negra de s& mismo Euno .ue percibe la carga agresi"a .ue ha5 en su amorE no se siente digno 5 anticipa el recha/o. Es cosa bien conocida .ue la anticipaci0n del recha/o se hace realidad. !o eSplica un conocido chiste: alguien acude a casa de un amigo para pedirle prestada la guitarra. Ya encaminado hacia all&, en la 4inca "ecina, se le ocurre pensar .ue es mala hora, pues tal "e/ su amigo estG comiendo. A los pocos minutos, aFn en marcha, 4antasea .ue no s0lo se molestar3 con Gl su amigo, sino .ue tendr3 pocas ganas de prestarle su instrumento. 2na guitarra es una cosa mu5 personal para alguien .ue se dedica tanto a ella... Cuando, despuGs de haber golpeado a la puerta de su amigo, Gste le abre 5 sonrientemente le pregunta acerca del moti"o de su "isita, el otro no puede m3s .ue responder: PLete al diablo con tu guitarra.R Aun.ue el gesto de la en"idia es un eScesi"o pedir, demasiada eSigencia, esta necesidad del amor ajeno se basa en la correspondiente incapacidad de "alorarse o .uererse a s& mismoT la persona depende, eScesi"amente del otro no por simple desconeSi0n Ecomo en el caso del E---E de sus "alores, sino por una des"alori/aci0n m3s presente .ue llega a eStremos de una autoagresi0n consciente o de odio a si mismo, un sentimiento de rid&culo. Cuando se habla de una pasi0n amorosa, es ese tipo de amor lo .ue se tiene presenteT el amorEen4ermedad, como dice Maurois. Se puede decir .ue la intensidad de la importancia .ue se da al amor lo con"ierte en una gran pasi0nT pero m3s .ue pasi0n podr&a llamarse en4ermedad. 8or su elemento de dependencia e insaciabilidad. 2na di4icultad adicional a .ue la persona .ue tanto necesita cari,o se sienta .uerida, m3s all3 de su auto in"alidaci0n, es la in"alidaci0n del otro al sentir: KSi tF me .uieres a m&, .ue so5 una por.uer&a, O.uG clase de persona eres tF> ESi tF te puedes enga,ar tanto, tu necesidad debe ser tan grande como la m&a.E !a persona no puede concebirse .uerida 5 no se permite la satis4acci0n aun cuando podr&a decirse .ue la ha conseguido, aun.ue ello es di4&cil por.ue es mu5 caracter&stico de este car3cter "er lo .ue 4alta m3s .ue lo .ue ha5. El amor no es su4icientemente per4ecto, o su4icientemente eSaltado o su4icientemente rom3ntico como para llenar su sensibilidad. 2n amor tan susceptible de ser herido o 4rustrado se contamina de resentimiento, precisamente por la 4rustraci0n o la necesidad. El E-L es un car3cter demasiado ser"icial, siempre a disposici0n, acomodaticio, incluso obse.uioso, emp3tico, a5udante, sacri4icado, .ue aguanta hasta ni"eles maso.uistas la 4rustraci0n 5 el su4rimiento, pero al mismo tiempo se cobra o se compensa por todo su sacri4icio a tra"Gs de una eSaltaci0n de su mismo deseo 4rustrado, .ue se "uel"e "oracidad inconsciente. No s0lo se toma m0rbido el amor de los en"idiosos por la intensidad de su sed del otro, por su interpretaci0n pesimista de las situaciones 5 su tendencia a la auto4rustraci0nT tan caracter&stico como ello o m3s es la tendencia de la persona a pedir por medio de un EEponerse en4ermaEE. !a asociaci0n de la actitud rom3ntica http://psikolibro.blogspot.com @D

con la en4ermedad es su4icientemente reconocida como para .ue haga gracia a cual.uiera un chiste .ue encontrG tiempo atr3s en una re"ista: un mGdico, inclinado sobre el lecho de un en4ermo, le dice a la madre de Gste: KSu hijo es un poeta mu5 en4ermoK. Mientras menos permitido es el pedir 5 m3s a"ergon/ante el deseo, ma5or la necesidad de atraer el objeto del deseo PinocentementeR, es decir, sin culpa, a tra"Gs de la intensi4icaci0n de la eSperiencia Eintensi4icaci0n histri0nica, pudiera decirseE de la necesidad 5 de su 4rustraci0n. Mientras m3s prohibida la eSigencia, m3s necesario se le hace a este car3cter eSigir, aparentemente sin pretenderlo, atenci0n 5 cuidados, 5a sea a tra"Gs del su4rimiento, de su rol de "&ctima o de s&ntomas 4&sicos 5 di4icultades "ariables. Se llama a esto, a "eces, Kchantaje emocionalK, 5 se obser"a no s0lo entre amantes sino entre padres e hijos. !a seducci0n a tra"Gs de la debilidad 5 la necesidad nos es un recurso 4emenino tan conocido como la seducci0n de las irresistibles, .ue un par de generaciones atr3s se eSpresaba en desma5os. No es, sin embargo, m3s .ue una ampli4icaci0n del llanto con .ue todo ni,o llama a su madre pidiendo la satis4acci0n de sus necesidades o socorro. Sin embargo, es necesario distinguir el lamento de la "erdadera compasi0n hacia s& mismo. 8ese a su bFs.ueda de compasi0n 5 su .ueja de no encontrarla, el E-L di4&cilmente la siente por s&, 5 ni si .uiera le resulta 43cil recibirla. Ni a recibir cosas buenas se siente con derecho, pues no s0lo no se ama: se odiaT se des"alori/a 5 se recha/a. El amor transpersonal, m3s all3 del 5o 5 del tF, se puede decir .ue no est3 puesto caracter&sticamente en la es4era de lo religioso ni en la del bien tanto como en la de la belle/a. !os "alores superiores con los .ue se conecta la persona son principalmente el amor al arte 5 el amor a la naturale/a. %al "e/ el amor a un dios personal se compli.ue con el no sentirse merecedor, por.ue la e"ocaci0n de lo di"ino s0lo intensi4ica el dolor de la culpa. 8or lo dem3s, admirar es cosa mu5 problem3tica para los competiti"os. !o er0tico puede ser "ehementemente perseguido, pues es una cosa .ue saca al indi"iduo de lo ordinario 5 calma su sed de intensidadT pero eSiste en este car3cter una di4icultad en entregarse al placer, si no al otroT tanto es as& .ue ;ilhelm 1eich interpret0 el maso.uismo como eSpresi0n de una inhibici0n org3smica. %ambiGn es prominente la eSpresi0n del amorEdar, tipo 3gape, .ue se mani4iesta como orientaci0n al ser"icio, de4ensa de los oprimidos 5 empat&a. !os necesitados de piedad no saben recibirla, pero s& se apiadan 43cilmente de los dem3s. ENEA%-87 L---. AM71 ALASA!!A+71 Siguiendo con el mismo orden de los caracteres .ue en el cap&tulo anterior, 5 abordando ahora a.uellos de la /ona superior del eneagrama, "eamos la perturbaci0n del amor en los lujuriosos. Si la indi4erencia emocional constitu5e un desamor, ser&a propio hablar de atracci0n lujuriosa m3s .ue de amor lujurioso como de un contraEamor. Como consecuencia de la sed de intensidad, el impulso a la uni0n seSual reempla/a m3s .ue "ehiculi/a la uni0n &ntima entre las personas, en tanto .ue el lujurioso Htal como dice Stendhal de +on auanI considera al seSo opuesto como enemigo 5 s0lo busca "ictorias. El amor a la manera de +on auan Ere4leSiona MauroisE se parece al gusto por la ca/a. http://psikolibro.blogspot.com @)

Es una necesidad de acti"idad .ue ha menester ser despertada por objetos di"ersos. El amor lujurioso es un amor como en el prototipo del P+on auanR original Hes decir, el burladorI .ue antepone su deseo al otro: un amor .ue in"ade, .ue utili/a, abusa, eSplota, 5 .ue eSige a su "e/ un amor .ue se con4irme a tra"Gs del sometimiento 5 del dejarse eSplotar. !e cuesta recibir por.ue no cree en lo .ue recibe. 8or.ue en su posici0n c&nica, no cree en el amor del otro, tiene .ue ponerlo a prueba. 8rueba el amor del otro, por ejemplo, dese.uilibr3ndolo 5 obser"3ndolo en situaciones de emergencia, o pidiGndole lo imposible, pidiGndole el dolor 5 la indulgencia como demostraci0n de su sinceridad. Aparte del aspecto eScesi"amente a"asallador del amor lujurioso, ha5 un paralelismo de &ntima des"inculaci0n .ue deri"a de su gran necesidad de autonom&a. 8uesto .ue se trata de un car3cter duro .ue anda en guerra con el mundo, es naturalmente di4&cil .ue pueda hablarse de amor en el sentido de uni0n o relaci0n EeScepto en un sentido eSterior. 1ecibe mal el amor del otro, por m3s .ue constitu5a una de4ensa de la propia independenciaT niega lo .ue se le da 5 niega el deseo mismo de recibirlo, puesto .ue signi4ica una in"asi0n de su sistema 5 entra,a el peligro de sentirse dGbil. El amor de pareja del EL--- no solamente es in"asor, eScesi"o 5 a"asallador, sino "iolento. No pod&a ser menos, 5a .ue el car3cter "iolento se re"ela sobre todo en la intimidad Aparte de castigador, eSigente 5 pro"ocador, es antisentimental: busca un amorEcontacto, concreto, no emocional, .ue dura lo .ue dura el contactoT un amor en el a.u& 5 ahora, sin compromisos 5 con negaci0n de la dependencia, .ue pone a la persona en relaci0n con su 4ragilidad, su inseguridad. El aspecto pseudoamoroso est3 en lo er0tico, tambiGn en una seducci0n .ue es como una PcompraR del otro o su indulgencia en ciertas situaciones. El amorE compasi0n es negado por.ue es incompatible con el notorio Gn4asis del amorE necesidad. El amorEadmiraci0n, sin embargo, est3 m3s a manoT por mucho .ue la persona sea competiti"a, puede reconocer 5 admirar intensamente, sobre todo si se trata de modelos 4uertes. El amor a s&, sin embargo, es el m3s 4uerteT el amor al pr0jimo "a en segundo lugar, a pesar de tratarse de un ser aparentemente antisocial: es contrario a las normas m3s .ue a las personas concretas, 5 no es tanta como parece la di4erencia entre los eneatipos - 5 L--- en lo .ue a los impulsos se re4iere. En un caso la agresi0n est3 mu5 racionali/ada 5 se percibe como un ser"icio de buenas causasT en el otro se reconoce la agresi0n como tal, 5 eSiste una especie de in"ersi0n de "alores por la cual lo bueno se considera malo 5 "ice"ersa. 8ero ha5 la/os humanos .ue "an m3s all3 de lo .ue se har&a en aras de lo .ue se supone bueno, 5 la solidaridad social puede lle"ar a actitudes de "engan/a, de reclamo de justicia por el otro, comparables a tomarse la justicia por su mano cuando se trata de la propia "ida. El amor a +ios o a lo ideal 5 transpersonal es el m3s dGbil de los tres. El aparente amor a s& mismo del lujurioso se reconoce como un pseudoamor, si se lo mira desde cercaT por.ue en la insaciabilidad a"asalladora de la bFs.ueda de placer, "entaja o poder, la persona no reconoce su propia necesidad m3s pro4unda: el hambre amoroso mismo. A .uien se satis4ace no es al ni,o de pecho interior, sino a un adolescente tit3nico .ue se ha propuesto conseguir lo .ue se le dio en su momento, de tal 4orma .ue su propia 4uer/a en reclamarlo, pasa a ser un sustituto del deseo amoroso. http://psikolibro.blogspot.com B$

ENEA%-87 l. AM71 S28E1-71 Escasamente se distinguen en el uso habitual la ira 5 el odio, puesto .ue se llama odio a lo opuesto del amor. SegFn esto, la pasi0n del E- ser&a un antiamor. Su car3cter mani4iesto, sin embargo, no es ese KcontraEamorK .ue describimos como propio de la "iolencia, el atropello 5 la eSplotaci0n del EL---. Ya hemos "isto c0mo el E- es un car3cter bueno Eentendiendo por ello alguien .ue no odia, sino .ue m3s bien pro4esa amor. As& como el amor del E-- es un 4en0meno emocional al .ue le 4alta acci0n, el amor del El est3 constituido de intenciones 5 actos a los .ue le 4alta emoci0n: un amor poco tierno, duro incluso se dir&a si la prohibici0n de la dure/a 5 un empe,o consciente en ser tierno no lo hicieran menos aparente. !as personalidades de los eneatipos L--- 5 - son comparati"amente agresi"as, en uno la agresi0n H"aloradaI est3 al desnudo 5, en el otro Hdes"aloradaI, negada 5 en cierto modo sobrecompensada, espec&4icamente en la "ida amorosa 5 en el aspecto amoroso de las relaciones 5 situaciones humanas. En tanto .ue el EL--- es un PmaloR eSplotador .ue eSige indulgencia o complicidad, el E- se pone ante el otro de dador, de generoso 5 en "irtud de ello se sentir3 con los correspondientes derechos. Su agresi0n no desaparece, sin embargo, sino .ue se metamor4osea en eSigencia 5 superioridad, en un dominio o control sobre el otro no menor .ue en el caso del car3cter a"asallador Es0lo .ue a.u& se dis4ra/a Hante los ojos del sujeto mismoI de algo justi4icado por principios impersonales. 2na ilustraci0n de Quino eSplica el pro4undo auto enga,o de los Pjusticieros moralesR o per4eccionistas Hpara distinguirlos de los justicieros amorales lujuriososI, .ue dis4ra/an sus deseos de eSigencias justas presuntamente desinteresadas: la justicia, .ue comFnmente se personi4ica en una mujer cu5os ojos "endados no distinguen personas ni intereses, lle"a una "enda sobre uno s0lo de los ojos H.ue c0micamente nos recuerda el parche del pirata, en la imagen estereotipada del mismoI, 5 con su poderosa espada corta una tajada de jam0n. !a imagen del jam0n a.u& parece contradecir impl&citamente esa pretensi0n desinteresada de los puritanos, caricaturi/ada por Canetti en el retrato de una "estal incorruptible cu5a boca est3 dedicada eSclusi"amente al ser"icio de las palabras 5 nunca se corrompe recibiendo algo tan bajo como los alimentos de los .ue "i"en los comunes mortales. !a 4orma de a4irmaci0n de los deseos es, entonces, su trans4ormaci0n en derechosT 5 as& como los deseos del rebelde se sustentan en su poder bruto, los del "irtuoso se apo5an en su superioridad moral. A tal trans4ormaci0n del P5o .uieroR en PtF debesR alude Quino en el resto de su cartoon, .ue nos muestra, junto a la poderosa mujer entrada en carnes H.ue como parodia de la austicia cortaba el jam0nI 5 sobre una silla alta, a un jue/T un jue/ .ue, por su estatura 5 el tipo de silla en .ue est3 sentado, as& como por la presencia de un juguete en el suelo 5 su gesto de relamerse mientras come, es la imagen de un ni,o, tan impotente como poderoso es el bra/o de la justicia. Aludir a esta perturbaci0n del amor como Pamor superiorR implica un Pamor in4eriori/anteR: el otro, tan bene4iciado en apariencia por sus actos benG"olos, se "e pri"ado de calidad moral o estatura espiritualT en cierta medida P"ili4icadoR, a la "e/ .ue controlado 5 eSigido. http://psikolibro.blogspot.com B(

!a in4eriori/aci0n del otro se hace a tra"Gs de la cr&tica, 5a sea la critica eSpl&cita 5 consciente a sus rendimientos, decisiones o actitudes Ehas hecho esto o a.uello malE o Kno apruebo tal aspecto de tu "idaK, como la cr&tica menos eSpl&cita de un no darse por satis4echo ante mani4estaciones del otro .ue no alcan/an el ideal de eScelencia per4eccionista. Entre los tres amores el m3s dominante a.u& es el amorEadmiraci0n: el amor a la grande/a, a lo ideal... El amor al pr0jimo "a en segundo lugar, por .ue es un amor en aras de los ideales, un amor .ue se ci,e al deber, a la "e/ .ue un amor pobre en ternura. Y, m3s postergado, se encuentra el amor a s& mismo, inconsciente 5 negado. Su moral no permite los propios Pdeseos ego&stasR, as& como no permite los ajenos. Se puede hablar en este car3cter de una actitud anti"ida, en "ista del eScesi"o control represor de los propios impulsos, del tabF de su instinti"idad 5 de la del otro. Ya se trate del amor sobreprotector hacia los hijos o del amor posesi"o hacia la pareja, no s0lo ha5 una pGrdida de espontaneidad en la persona misma, sino una relaci0n .ue le .uita espontaneidad al otro, .uien se "e en"uelto en un campo represor in"isible. Este amor, eScesi"amente condicional, eSige mGritos inalcan/ables 5 pierde la espontaneidad. +esconoce su destructi"idadT asume el rol parental no para apo5ar, sino para inter4erir con el ni,o interior del otro. ENEA%87 -c. AM71 C7M8!AC-EN%E En este caso se puede pensar en el amor pere/oso como el de alguien .ue no est3 plenamente "i"o. 2n amor tibio, a Pmedio 4uegoR, en el .ue la persona no est3 enteraT opuesto al amor pasi0n, se lo puede caracteri/ar como un amor 4lem3tico. -gualmente cabe decir de Gl .ue sea un amor distra&do. Est3 dispuesto a dar mucho en el plano de la acci0n, pero le 4alta atenci0n a la "erdadera necesidad del otro. Acude a mi mente como instancia concreta de esta 4alta de atenci0n a la "erdadera interioridad del otro lo .ue alguien me coment0 alguna "e/ de su Epor lo dem3s fprestigiosaE analista: PEs como una nanaR 2n cuidado bien intencionado en el .ue 4alta comunicaci0n pro4unda, empat&a 5 entusiasmo. Seguramente sean los E-c .uienes m3s a menudo regalen al otro a.uello a lo .ue se re4iere la eSpresi0n Ppresente griegoR: un regalo costoso con el .ue el destinatario no sabe .uG hacer ni d0nde poner. El amor maternal del E-c puede ser incluso percibido como in"asi0n. Cono/co, por ejemplo, a alguien .ue recuerda haberse sentido as4iSiada por el pecho de su madre. Ya se trate de un recuerdo real o de una eStrapolaci0n al pasado de eSperiencias posteriores e incluso presentes, su contenido es signi4icati"o. Se sent&a la ni,a tambiGn so4ocada por la pesada colcha sobre su cama, recuerdo en .ue parece cristali/ar su sentimiento de molestia ante una madre .ue "elaba por ella en un sentido concreto, pero por .uien no se sent&a abrigada en un sentido &ntimo. Suele tratarse de un amor .ue no escucha, sino .ue impone al otro su propia compulsi0n de maternidad o abnegaci0n con5ugal. !a situaci0n ha sido c0micamente eSpresada por ;ood5 Allen en una imagen de su pel&cula K%odo lo .ue usted siempre .uiso saber sobre el seSoK... un gran pecho a"an/a repartiendo leche como un surtidor 5 asolando el paisaje. El papel de una persona generosa supone casi una segunda naturale/aT m3s .ue un rol consciente, es parte de la estructura de la personalidad el .ue la persona sea http://psikolibro.blogspot.com B2

abnegada. M3s inconscientemente .ue en otros caracteres, sin embargo, se trata de un amor seductor por cuanto la persona empe/0 pronto a sentir .ue necesitaba renunciar a sus propios intereses para ser aceptable. %al "e/ no estaba segura de su situaci0n 4amiliar Ecomo en el caso de un ni,o adoptadoE 5 ha sentido .ue no merece, .ue no est3 a la altura, .ue podr&a perder su lugar. 7 ha sido el sGptimo hijo de una 4amilia de die/ 5, para hacerse "er 5 escuchar, para sobresalir, no ha encontrado otra manera de hacerlo .ue no dando problemas. En otras palabras, su regalo a los padres es la negaci0n de su necesidad, de su 4rustraci0n, de su reclamo o eSigencia. 8or cuanto la adaptaci0n a los deseos 5 eSigencias ajenas se hace predominantemente a tra"Gs de la conducta, el amor en el E-c es Ecomo en el caso del E-E un amor acti"o, 5 en su aspecto aberrante puede caracteri/arse como abnegaci0n o bene"olencia sin la eSperiencia del amor. %anto en la relaci0n entre los seSos como en la maternidad, se trata de un amor institucionali/ado, ajustado a un rol social acostumbrado. !a desatenci0n o desinterGs con respecto a la eSperiencia m3s &ntima del otro se puede entender como una re"ancha por su eScesi"a de4erencia para con el otro Hen el plano de lo concreto 5 pr3cticoI: una Pagresi0n pasi"aR. 7tras 4ormas de lo mismo son la negligencia, los actos 4allidos, los ol"idos e, incluso, la obediencia autom3tica cuando Gsta resulta destructi"a. Al eSaminar la eSperiencia amorosa del E-c en tGrminos de la tr&ada de aspectos 4undamentales del amor "emos .ue predomina, el amor al pr0jimo mientras .ue el amor por s& mismo es sentido como la m3s pro4unda prohibici0n. El amor a +ios tiende a ser una eSperiencia menos prominente .ue el amor humano, aun.ue una 4uerte tendencia religiosa puede lle"ar a .ue a "eces no lo pare/ca. !a tendencia religiosa de este tipo de personas suele ser resultado de la identi4icaci0n con los "alores de la sociedad 5 del amor al rito, 5 puede tratarse de una persona acti"a 5 a la "e/ piadosa, 5 sin embargo desespirituali/ada en cuanto a .ue su relaci0n con lo di"ino no entra,a una disposici0n a Ho un interGs enI la "i"encia m&stica. 8arece, sin embargo, .ue en algunas personas el amor a la acti"idad art&stica constitu5ese un puente entre lo material 5 lo espiritual: el arte es un hacer, una acti"idad Hespecialmente el esculpir o pintar, cu5o producto es concretoI 5, no obstante, un "eh&culo de eSperiencia espiritual 5 emocional a "eces "elada. Me ha llamado la atenci0n, al re"isar di"ersas biogra4&as, encontrar tanto pol&ticos como artistas entre los eneatipos -c. 8areciera .ue unos son los E-c Ppropiamente talesR 5, los otros -c, a.uellos .ue han hallado el contrapeso a una "ida eScesi"amente practica en un .uehacer art&stico interiori/ante. %iene mucho de madre el E-c, como si el dador se identi4icara con el rol de madreT aun.ue en su momento le 4alt0 un pro4undo amor 5 se ha resignado a no sentirlo, sin embargo es como si .uisiera llenar esa carencia con su propio dar a otro, pro5ectando su necesidad en un tercero. !a renuncia es altruista 5 la necesidad del otro pasa a ser la propia, el otro pasa a ser, pues, un sustituto de s&, de su ser. !os acidiosos, 5 particularmente un subgrupo de ellos, se permiten, sin embargo, una 4orma especial de amarse a s& mismos, una 4orma particular de amor a si mismos .ue es a la "e/ una des"iaci0n o per"ersi0n: el amor comodidad. 8or mucho trabajo .ue pueda dar el ponerse c0modo, es un sustituto del "erdadero amor a s& mismo, un compensar a tra"Gs de la comodidad, el no con4licto 5 la sua"idad una 4rustraci0n m3s pro4unda. ESpresiones de ese amor comodidad son, el alcohol, el tabaco 5 el comer. El e4ecto inalcan/able, es sustituido por tales est&mulos en tipos como el gregario Mister Jabbit, con su gran puro. http://psikolibro.blogspot.com BC

!a 4alta de amor a s& mismo en el E-c se mani4iesta en el desconocimiento de sus propias necesidades pro4undas, la desconeSi0n del ni,o interior, la pGrdida de espontaneidad lFdica, el haberse hecho adulto antes de tiempo 5 muchas "eces, de 4orma mu5 "isible, la toma de responsabilidades. ENEA%-87 ---.E AM71 NA1C-S-S%A En cuanto me pregunto c0mo o .uG es el amor "ano, e"oco a.uella escena de una "ieja pel&cula sobre las mujeres de Enri.ue L--- en la .ue una de sus amantes irrumpe en la sala de su palacio en el mismo momento en .ue el "erdugo se dispone a cortar la cabe/a a su predecesora. La a preguntarle cu3l es el "estido .ue .uiere .ue se ponga esa noche. Subra5a la escena la monstruosa desconeSi0n de un m&nimo la/o amoroso hacia su ri"al, absorta como est3 en su propio placer. 8ero no trata s0lo de un placer propiamente tal, sino de un producto mu5 deseroti/ado del eros: la pasi0n por su apariencia. Que sea la "anidad un producto de la degradaci0n del amor me lo hi/o particularmente presente el sue,o de una mujer de car3cter "anidoso en el cual, en medio de una gran con4lagraci0n mundial, s0lo .uer&a .ue la lle"aran a comprarse un "estido, dando claras muestras de .ue no le interesaba nada lo .ue estaba pasando. Se la siente en la escena como una ni,ita .ue se .uiere a s& misma 5 desea .ue la .uieran por esa distinci0n. %al preocupaci0n por la imagen se llama comFnmente PnarcisismoR, 5 por ello se podr&a hablar del amor del "anidoso como de un amor narcisistaT sin embargo, el tGrmino PnarcisistaR se ha aplicado a di"ersos tipos humanos, 5 el interGs en "estidos, cosmGticos 5 apariencia personal es s0lo una de las mani4estaciones del narcisismo propio del eneatipo ---, tan 4recuente como la imagen de s& como persona competente, como alguien .ue puede hacer, 5 tiene capacidades. El competiti"o a43n de e4iciencia as4iSia la propia capacidad amorosa 5 hace irrele"ante la ajena. 2na bre"e historieta de Quino lo eSpresa mu5 bien: se "e en un primer cuadro c0mo un empresario, sentado en su despacho, lee el pasaje del E"angelio .ue dice .ue antes entrar3 un camello por el ojo de una aguja .ue un rico en el reino de los cielos. En la siguiente imagen lo "emos llamando al Museo de =istoria Natural de El Cairo para in4ormarse de las dimensiones de un camello. !uego encarga a su secretaria una llamada a las industrias :rupp... Somos narcisistas en tanto cuanto "endemos nuestras almas por la gloria, una entidad .ue solo eSiste en el ojo ajeno. Es parad0jico .ue un aparente amor a s& mismo Hindulgencia al propio deseo tipo ni,ita .ue .uiere .ue le compren un "estidoI con"i"a con una incapacidad de "alorarse a s& mismo. !a propia "aloraci0n se hace dependiente de la de un espectador .ue aprueba, .uiere 5 distingue, o, mas eSactamente, la "aloraci0n del mundo se hace un paliati"o .ue distrae de la "i"encia de "acuidad, arti4icialidad 5 pGrdida de identidad. %rabajar para la propia imagen distrae de trabajar para s&, 5 en tanto constitu5e una anteposici0n a lo natural 5 espont3neo, entra,a una buena capacidad de control sobre los propios actos. 8ero un eScesi"o autodominio supone un obst3culo a la capacidad amorosa, .ue implica una noEcapacidad de entrega. %an acendrada est3 la "aloraci0n del control .ue palidece la del amor, 5 Gste puede llegar a ser sentido como algo secundario al trabajo o al GSito, algo sentimental, pe.ue,o, de mal gusto. 2na complicaci0n es la competencia con la parejaT otra, el eScesi"o control de la pareja o de los hijosT una tercera, la di4icultad en la entrega, .ue puede http://psikolibro.blogspot.com BA

mani4estarse a ni"el 4&sico como en la caricatura de aodoro<sk5: un superhombre seSual el3stico con in4initos dedos .ue terminan en lenguas, con una eStraordinaria capacidad de dar placer .ue tanto lo absorbe, sin embargo, .ue no le .ueda atenci0n para go/ar. %ras esta incapacidad de entrega est3 la descon4ian/a, el temor al recha/o, el miedo a caer en el "ac&oT una desesperan/a de 4ondo en un car3cter aparentemente optimista: sentir .ue tiene .ue mantener todo bajo control, cuidarse a s& mismo. 8ara la persona cu5a imagen eSige autodominio 5 dominio de las situaciones puede ser .ue el anhelo de amor se asocie a un anhelo de dejarse dominar, 5 ello con ra/0n, pues s0lo con la renuncia a su dominio 5 manipulaci0n puede permitirse ser pro4undamente tocada. 1ecuerdo haber "isto este tema lle"ado al cine en S<ept a<a5T donde una mujer desarrolla una pasi0n intensa por su compa,ero de nau4ragio despuGs de .ue Gste la doblega. Sin embargo, pasado el per&odo en el .ue el amor entra,a sacri4icio de "anidad, Gste puede ser reinterpretado como mero maso.uismo, e igualmente ocurre cuando un sacri4icio de la propia imagen no llega a ser correspondido con el amor anhelado. El amor narcisista es un 4also amor, di4erente del amor acariciante del E-- por cuanto .ue se eSpresa m3s en actos .ue en la eSpresi0n emocional. Se asocia a una actitud e4ecti"amente m3s ser"icial. 1esulta m3s tierno, sin embargo, el E--.ue el E-, cu5a bene"olencia es menos sentida. Ante la 4rustraci0n, no obstante se "uel"e acusatorio 5 adopta una posici0n de "&ctima agresi"a No es .ue reclame, como el E-L, por cuanto dice poco lo .ue siente, pero con su acusaci0n hiere la autoestima de .uien lo ha 4rustrado. ESpresa su rabia sin esc3ndalo aparente, pero con palabras cortantes, precisas 5 a4iladas, 5 pre4erentemente ante testigos. Es en estos momentos, en estas 4ases de la relaci0n, cuando m3s notorio puede hacerse el hecho de .ue no creen "erdaderamente en el amor. Aun cuando lo reciben, no pueden creer en Gl, pues Ono podr&a ser resultado de su arte seductor 5 de su apariencia, de su capacidad de deslumbrar 5 de ocultar los propios de4ectos> !a duda Eaun.ue alejada de la concienciaE alimenta la seducci0n, 5 mientras m3s se entrega la persona al culti"o de su imagen, m3s a merced del otro .ueda 5 m3s se de4iende de ello a tra"Gs del dominio de s& 5 del culti"o de la independencia. Su independencia se nutre de la dependencia de otros, es el poder .ue con4irma haberse tornado indispensable. El amor del E---, por lo tanto, sabe hacerse indispensable 5 alimenta la dependencia. Se enga,an el hombre 5 la mujer pl3sticos, sin embargo, al desconocer su inhumanidad 5 as& poder mantener una ilusi0n de bene"olencia. +ominan el rol amoroso, como dominan e4icientemente todos los roles, ignorantes de su sentir, les es 43cil con4undir el sentimiento imaginado con la realidad. El mismo rol amoroso puede ser di4&cil de sostener, dado .ue la intensidad de la pasi0n por gustar entra,a intolerancia a la cr&tica ante el peligro de la 4rustraci0n. !as 4acetas de la perturbaci0n amorosa .ue aparecen entonces son la 4rialdad 5 la agresi0n. El amor al tF est3 sumergido en la propia imagen. Es, por una parte, un amor cimentado en la necesidad de "alidaci0n del otroT por otra, se orienta hacia el ser"icio de la necesidad del otro 5 se puede decir .ue lo segundo sir"e a lo primero Hes decir, la necesidad del otro es primaria, 5 la generosidad una estrategia seductoraI. En el mundo de las relaciones en general puede a4irmarse .ue este car3cter necesita al otro. 8or.ue se siente a tra"Gs de su reconocimientoT es m3s amistoso .ue la ma5or&a, m3s eStra"ertido, m3s "olcado hacia el otro. -rradia alegr&a, bene"olencia 5 adaptabilidad, aun.ue tambiGn super4icialidad. %anto en el plano social como en el de las relaciones sentimentales se puede hablar de un amor http://psikolibro.blogspot.com B*

seductor, por cuanto aparenta estar m3s para el otro de lo .ue "erdaderamente est3, 5 se encubre la 4orma en .ue el uno se sir"e del otro. 2na obra maestra en el retrato de esta situaci0n es el personaje de Jeck5 en !a 4eria de las "anidades de ;illiam M. %hackera5 .* El amor a +ios en el car3cter "anidoso tiende a ser eclipsado por el amor humano en sus dos 4ormas: amar a s& 5 al pr0jimo. Este rasgo caracter&stico seguramente ha contribuido a la seculari/aci0n de la cultura norteamericana 5 del mundo moderno en general. El sentido pr3ctico 5 el utilitarismo predominan sobre los "alores uni"ersalesT se admira a las personas, pero no se "alora lo abstracto o transpersonal. En cuanto a un camino espiritual, se trata por lo general del tipo de persona .ue dir&a: KOQuG camino>K En de4initi"a, una persona mundana, como caricaturi/a Chaucer a su personaje del monje elegante 5 pr3ctico en los Cuentos de Canterbur5. Notas: * Editorial 8laneta, Jarcelona, ()D*. ENEA%-87 L-. AM71 S2M-S7 Y AM71 8A%E1NA!-S%A Nos 4alta s0lo considerar las perturbaciones de la "ida amorosa del temeroso. =ablar de miedo es hablar de descon4ian/a, 5 eSiste incompatibilidad entre la descon4ian/a 5 el amor Epor.ue hablar de descon4ian/a es hablar de sentirse ante un posible enemigo, 5 no es 43cil amar a los enemigos. Se les teme, 5 por.ue el temor, eSige estar en guardia se teme la entrega. Se teme ser enga,ado, sometido, humillado, controladoT 5 esto lle"a tambiGn al autocontrol 5 a la inhibici0n de la corriente de la "ida en "ista de una eScesi"a necesidad de protecci0n No menos importante .ue todo esto es, sin embargo, la contaminaci0n de lo amoroso con las moti"aciones autoritarias .ue caracteri/an a este tipo de personalidad. +igo Pmoti"acionesR, en plural, para abarcar con el tGrmino tanto la pasi0n de mandar como la m3s comFn pasi0n de obedecer, o, m3s bien, de tener una autoridad a la cual seguir. Aun.ue en la presentaci0n .ue he hecho de los caracteres no he se,alado las tres "ariedades .ue distingue en cada uno de ellos el protoan3lisis, se hace necesario en el caso de los autoritariosEsuspicaces .ue constitu5en nuestro EL- di4erenciar a a.uellos demasiado procli"es al culto de los hGroes de a.uellos .ue tienden a la grandiosidad 5 a una "isi0n heroica de s& mismos. En el primer caso se trata de personas mu5 dependientes, para .uienes la angustia de elegir 5 la inseguridad con respecto a sus propias capacidades les lle"an a una eScesi"a necesidad de padre, en el segundo, de a.uellos .ue en ri"alidad con su propio padre Ha "eces en un cuerpo de madreI asumen la autoridad 5 se ele"an con respecto a los dem3s esperando su subordinaci0n. As& como calma la angustia de los primeros el encontrar protectores, tran.uili/a a los segundos el sentirse poderosos 5 obedecidos Ecomo muestra una caricatura de =itler ante una inmensa asamblea, rodeado por su estado ma5or, en un estadio en el .ue se al/a una gran es"3stica, abre su discurso diciendo: PCreo poder decir sin temor a e.ui"ocarme...R Es de interGs saber .ue =itler, maltratado por su padre cuando ni,o, desarroll0 la intenci0n de darle un buen padre a su pa&s. !os ejemplos eStremos Has& como la http://psikolibro.blogspot.com B@

eSageraci0n de la caricaturaI nos a5udan a comprender lo m3s sutil, como es el caso de muchos .ue "an por la "ida o4reciGndose como padres a los necesitados de autoridad. 8ara uno al .ue le gusta mandar, la obediencia es una declaraci0n de amorT para conseguir hijos obedientes, sin embargo, tendr3 .ue o4recerse como padre benG"olo, como el lobo "estido de o"eja de la 43bula. Sin embargo, no es m3s amoroso .ue el rol de padre el rol de hijo, 5 la ma5or&a de los cobardes se pasan la "ida, como huer4anitos, buscando la protecci0n de alguien m3s 4uerte. Su posici0n podr&a traducirse en un intercambio de admiraci0n 5 reconocimiento: PAcGptame como hijo 5 te darG mi de"oci0n 4ilial.R No es .ue no eSistan di4erencias de estatura en la mente tanto como en el cuerpo, 5 no es .ue en una relaci0n determinada estG bien .ue uno u otro tome cierto tipo de decisiones, pero Ono es igualmente cierto .ue la ma5or parte de la gente es incapa/ de relaciones 4raternales igualitarias> Es Gsta la perturbaci0n del amor .ue surge en respuesta al miedo, 5 .ue es caracter&stica de las personas en cu5a personalidad Gste es central. As& como algunos "an demasiado de huer4anitos por la "ida, buscando protecci0n, ha5 otros .ue "an demasiado PpaternalistamenteR. 2no seduce por la ino4ensi"idadT el otro o4reciendo gu&a 5 su conocimiento de ciertas "erdades. Se trata pues, de un padre .ue dice las cosas como son, .ue se apasiona en ser un maestro, 5 .ue pide acuerdo, 4idelidad, 5 obediencia no s0lo con los actos sino en la manera de "er. Aparte de ser un problema la descon4ian/a o la eScesi"a entrega desde un sentimiento de obligaci0n o deber temeroso, eSiste el problema de la ambi"alencia: ha5 amor 5 odioT con4ian/a 5 descon4ian/aT dominio 5 a la "e/ sumisi0n, 5 una continua pregunta acerca de cu3l sea el sentimiento "erdadero, o la actitud justa. 8ienso .ue cuando 6reud de4ini0 la maduraci0n como un dejar atr3s la ambi"alencia in4antil, dijo algo de "alide/ uni"ersal, pero especialmente descripti"o de la situaci0n del EL-, para .uien llegar a amar es deponer el odio inherente a su situaci0n de enemistad 4rente a un mundo 4antasm3tico. Aparte de la presencia de la agresi0n en el ambi"alente mundo del temeroso, el amor di4iculta su car3cter acusatorio, .ue puede hacerse torturador. No se puede hablar de amor a uno mismo cuando se tiene la posici0n auto condenatoria caracter&stica de la psi.uis del EL-. 6alta el amor hacia el propio ni,o interior en esta psi.uis .ue 4unciona desde el control Een aras del deberE m3s .ue desde el deseo. 8uede decirse .ue, acusatoriamente, el temeroso se demoni/a: un demonio interior apunta 4uera de s& diciendo Pall3 est3 el demonioR, 5 los principales acusados son lo espont3neo 5 el cuerpo. %odo ha de pasar por el control consciente, por.ue impl&citamente se piensa Hen la l&nea de 6reudI .ue se tiene un 4ondo monstruoso, 5 .ue el propio PelloR desatado ser&a algo horrible e incompatible con la "ida ci"ili/ada. En lo tocante a las relaciones de pareja, 5 al mundo social, aparecen el miedo 5 la agresi0n en un continuo intercambio. Se teme la espontaneidad como si 4uera agresi0n 5 la represi0n engendra agresi0n "erdadera. Seguramente el monto de agresi0n en nuestro mundo es, en parte, re4lejo de la gran prominencia del car3cter EL- en su seno. Con respecto al mandamiento de amar a +ios sobre todas las cosas, pareciera .ue los EL- no son tan culpables como lo son en su 4alta para con los otros dos amores. =a5 una tendencia religiosa, una tendencia a lo ar.uet&pico, al mundo ideal, .ue a "eces se toma un sustituto de "alor en el mundo de la acci0n, como sugiere esa http://psikolibro.blogspot.com BB

historia de Nasruddin en la .ue un sastre dice .ue "a a tener el traje para cierta 4echa Psi +ios .uiereR.El cliente le pregunta: P OY cu3ndo ser&a si dejamos a +ios 4uera del asunto>R %ambiGn lo religioso sustitu5e el aspecto emocional interpersonal. 8iGnsese en el amor de tantos na/is por su mitolog&a, sus cl3sicos 5 la gran mFsica, en una actitud segFn la cual: Pmi +ios es m3s grande .ue tu +ios, mi cultura es m3s grande .ue la tu5aR o, esto5 m3s cerca de la grande/a .ue tF. Se siente la persona endiosada por proSimidad a su +ios, pero en ello ha5 algo de esa pasi0n de endiosamiento .ue es parte del sistema paranoideT en ello la bFs.ueda de amor se trans4orma en anhelo de poder, .ue es a su "e/ anhelo de identi4icarse con el padre poderoso. !o ilustra un personaje de Canetti .ue ruge, como desde el alto del Sina& con gran melena. +e 4orma paternalista .uiere con4undir al otro H5 seguramente se con4undeI en interpretar como amor a los dem3s su pasi0n de imponerles la "erdad segFn el !ibro de los !ibros. Es as& como el amor a ideolog&as o a personajes casi di"inos se siente como cercano al amor a +ios, pero se trata de una especie de narcisismo "icarioT como un ni,o .ue dijera a otro de su edad .ue Kmi pap3 es m3s grande .ue tu pap3, mira .uG grande es mi pap3K. Aun.ue en general no se me considera una persona especialmente se"era, con 4recuencia lo so5 en mi rol terapGutico 5 cada "e/ .ue hablo o escribo, acerca de los eneagramas de la personalidad. Cuando dec&a, al 4inal del pre3mbulo a este libro, .ue me hab&a salido se"ero me re4er&a impl&citamente a este cap&tulo. Espero .ue algunos de mis lectores tengan ese Pbuen est0magoR del .ue habla una de las rese,as norteamericanas sobre mi obra anterior dedicada a la psicolog&a de los eneatipos@: PEs una demolici0n, te encoges, lloras, pero si tienes un m&nimo de honestidad no puedes dejar de mirar. Sus descripciones llegan demasiado a lo &ntimo. !a e"idencia es demasiadaT los hechos se amontonan con demasiada precisi0n H...I No ha5 d0nde huir ni d0nde escabullirse: est3 hablando de ti H...I No es Gste un camino para .uienes tengan un est0mago dGbil. 8ero O.uiGn ha dicho .ue la trans4ormaci0n pueda ser 43cil>R Notas: @ Enneat5pe Structures, op. Cit. http://psikolibro.blogspot.com BD

-L !os Males del Mundo A la !u/ del Eneagrama 2N ENEA91AMA +E !A S7C-E+A+ =e puesto en el t&tulo Pmales del mundoR 5 no Ppatolog&as socialesR por.ue pre4iero la eSpresi0n popular a la acadGmica. 8ara mis 4ines, el lenguaje ordinario tiene en este caso una "irtud .ue no comparte con el lenguaje tGcnico: aun.ue la palabra PmalR tal "e/ e"o.ue en primer lugar el signi4icado de Pen4ermedadR, no por eso deja de tener un signi4icado moral. !lamar a la dis4unci0n social en4ermedad es desarrollar la "isi0n de la sociedad como un organismo .ue caracteri/a la moderna 4ormulaci0n de la ciencia de sistemas. As& como, en general, sistemas de di"ersos ni"eles se re4lejan en sus elementos constituti"os 5 4unciones, podemos pensar .ue a las patolog&as indi"iduales corresponder&an ciertas patolog&as sociales 5, a los Ppecados capitalesR del indi"iduo, ciertos males b3sicos del organismo de nuestra especie sobre la tierra. Y si a ni"el indi"idual la en4ermedad mental puede de4inirse como una condici0n de impedimento para reali/ar los "alores .ue est3n en el potencial de la persona, tambiGn podemos pensar .ue los males 4undamentales del mundo son 4en0menos sociales .ue constitu5en 4ormas b3sicas de inter4erencia con el potencial de la humanidad. M3s de ocho mil problemas humanos han sido in"entariados en la Enc5clopedia o4 ;orld 8roblems and =uman 8otential g. Entre estos di"ersos problemas buscan los 4utur0logos actuales un nFcleo central, en el intento de discernir un metaproblema E una problem3tica unitaria tras sus mani4estaciones mFltiples e interrelacionadasE. Entre estos dos ni"eles Eel de los miles de problemas espec&4icos 5 el de un problema centralE se sitFa el ni"el de an3lisis propuesto a.u&, .ue in"ita a la consideraci0n de nue"e aberraciones capitales o b3sicas de la sociedad a tra"Gs de su "ida Pci"ili/adaR. Es ob"io .ue se pueden encontrar resonancias entre los procesos e instituciones colecti"as 5 los procesos psicol0gicos a escala indi"idualT tantas corno para .ue 4uese alguna "e/ popular la especialidad de estudios de Pcultura 5 personalidadR. A ella pertenece la 4ormulaci0n .ue eSplicarG a continuaci0n acerca de las aberraciones sociales a la lu/ de los eneatipos. !os soci0logos han protestado por las interpretaciones PpsicologistasR .ue proponen la causaci0n indi"idual de lo social sin prestar su4iciente atenci0n a los 4actores causales sociales sobre la psi.uis del indi"iduo, 5 ob"iamente eSiste una relaci0n circular entre los ni"eles de organi/aci0n, si bien se trata de ni"eles distintos en una jerar.u&a .ue "a de lo elemental a lo complejo. %ambiGn es claro, m3s all3 de todo esto, el isomor4ismo o paralelismo entre los patrones .ue se pueden reconocer en uno 5 otro ni"el, de modo .ue comprendemos intuiti"amente la rele"ancia de las di"ersas eSperiencias del Pmal amorR respecto a los metaproblemas sociales. Con la 4ormulaci0n de estos metaproblemas estarG desarrollando lo .ue pudiera llamarse un eneagrama de la http://psikolibro.blogspot.com B)

sociedad. E! A2%71-%A1-SM7 Comen/arG por el tri3ngulo central del eneagrama, .ue en el plano de la psicolog&a indi"idual corresponde a la cobard&a. El miedo es una emoci0n uni"ersal, pero cuando domina en el car3cter de un indi"iduo se asocia a una "isi0n del mundo eScesi"amente jer3r.uica. El miedo tiene mucho .ue "er con la autoridad, 5a .ue originalmente nos atemori/aron esos gigantes .ue nos rodeaban cuando Gramos pe.ue,itos: nuestros padres. Sobre todo la 4igura del padre, s&mbolo Esi no ejecuti"oE de la autoridad en la ma5or parte de los hogares. 8or ello contribu5e el miedo a .ue una persona se oriente hacia relaciones de superioridad/in4erioridad. Es el miedo, entonces, una pasi0n .ue en el mundo social lle"a a .ue eSistan mandones 5 mandados. As& como, dentro de s&, la persona de car3cter descon4iado "i"e en 4orma especialmente aguda la pugna entre un tirano 5 un escla"o, un acusador 5 un acusado, un perseguidor 5 un perseguido, un culpador 5 un culpado, tambiGn en la sociedad 4uncionamos de esta manera, 5 es 43cil comprender .ue la pre"alencia de un car3cter propenso a la intimidaci0n sea 4a"orable al establecimiento de una jerar.u&a autoritariaT de la misma manera .ue, a la in"ersa, puede pensarse .ue una sociedad autoritaria 4a"ore/ca el desarrollo del car3cter temeroso. !a jerar.u&a m3s autoritaria en nuestra sociedad actual, .ue apela sobre todo a este tipo de car3cter, es naturalmente el ejGrcitoT en antiguos tiempos la -glesia era m3s autoritaria .ue ho5. H=ubo Gpocas, 5a casi ol"idadas, en .ue la -glesia era mucho m3s poderosa .ue el imperio, 5 el hombre m3s poderoso de 7ccidente era el papa.I %al "isi0n jer3r.uica hace .ue la persona estG demasiado sometida a la autoridad, 5 cuando ha5 demasiada tendencia a entregar la propia autoridad Ho, dicho de otro modo, demasiada poca capacidad de ser autoridad para con uno mismoI, demasiada tendencia a la obediencia, demasiado Gn4asis en un programa in4antil de dependencia con respecto a un padre 4uerte, ello hace .ue pueblos enteros se muestren especialmente deseosos de eSaltar 5 seguir a alguien con la pasi0n de mandar. El caso m3s notable 4ue, naturalmente, el de la Alemania na/i. En el pueblo alem3n predominaba el EL-, 5 particularmente ese car3cter temeroso, ordenado, con un 4uerte sentido del deber, idealista e ideali/ador de la autoridad, en .ue el indi"iduo teme e.ui"ocarse 5 al mismo tiempo anhela certe/asT ese car3cter .ue desea .ue alguien le hable de tal manera .ue pueda sentir .ue sabe, .ue tiene la ra/0n. Sabemos .ue es as& el discurso t&pico de los 4an3ticos. El pueblo na/i 4ue curiosamente una caricatura del pueblo jud&o, en tanto .ue la noci0n de pueblo elegido 4ue tomada por los alemanes de sus enemigos en"idiosamente odiados. Se "e tanto cine en el .ue se re4leja el mundo na/i 5 se escribe tanto de Gl, .ue es como si toda"&a estu"iGramos digiriGndoloT como si tu"iGsemos aFn una lecci0n .ue aprender, una lecci0n .ue parec&a aprendida un par de decenios atr3s 5 .ue nos permit&a dejar a un lado el autoritarismo. Sent&amos .ue 5a est3bamos preparados para no caer nue"amente en las aberraciones del nacionalismo, pero parece .ue no. 8or el contrario, se est3 rea4irmando el autoritarismo en el mundo 5 los nacionalismos est3n en pugna por todas partes. Aun.ue medie un abismo entre la 4e pro4Gtica de .uienes se sintieron destinados a un rol sal"&4ico Ea tra"Gs del sacri4icioE en aras de sus ideales 5 el nacionalismo agresi"o, para el cual la eSaltaci0n de los "alores patri0ticos o nacionales constitu5e http://psikolibro.blogspot.com D$

la premisa de un derecho, pienso .ue el miedo ha sido a estructura central no s0lo del pueblo alem3n en la Europa contempor3nea sino de la cultura occidental cristiana 5 de la cultura jud&a antigua. Niet/sche, ese gran cr&tico de la cultura cristiana, dec&a .ue nuestra moral es una moral de escla"os Euna moral de oprimidos .ue nos sir"e para sobrelle"ar la opresi0n. No "aloramos el coraje como los griegos antiguosT "aloramos la humildad, la obediencia, el Pportarse bienR, por.ue eso es lo .ue las autoridades .uieren. !a patolog&a social .ue esto5 tratando es lo .ue tGcnicamente se llama PautoritarismoR. El autoritarismo tiene en el indi"iduo una serie de caracter&sticas como la sumisi0n a los de arriba 5 la agresi0n a los de abajo Hla tan citada Ple5 del gallineroR, con su jerar.u&a del picoteoI. En las jerar.u&as humanas se reciben las agresiones de los de m3s arriba 5 se descarga el resentimiento en los de abajo o en los de 4uera del propio grupo, en algFn Pchi"o eSpiatorioR. 2na "e/ "i una historieta de alguien .ue est3 "iendo en la tele"isi0n un programa en el .ue 6idel Castro alecciona a las multitudesT cambia de canal 5 aparece Mao arengando a las multitudesT por 4in apaga la tele"isi0n 5 se pone a arengar agresi"amente a su perro. !o mismo se repite a tra"Gs de las generaciones: se abusa de la autoridad con los hijos 5 as& se perpetFa el car3cter autoritario. Este es el aspecto m3s "isible del autoritarismo Eel mandar 5 el ser mandado, la enajenaci0n del poder propio, el dar demasiado poder a otros, la dependencia de las 4iguras pseudoparentales Hcomo el Ppatr0nR .ue actFa in loco parentis, ampar3ndose en la bene"olencia .ue se le concede 5 se espera de un padre, 5 hace el paripG de la bene"olencia para poder eSplotar 5 controlar mejorI. Muchos han pensado .ue no eSistir&a la instituci0n del Estado si no estu"iera apo5ada en esa 4orma microsc0pica de gobierno .ue es la organi/aci0n patriarcal de la 4amilia. El aspecto m3s interno de la relaci0n de autoridad es el uso de la acusaci0n, la culpabili/aci0n. Sabemos .ue a lo largo de la historia se ha mantenido a la gente en orden amena/3ndola con el in4ierno. P OQuG clase de persona eres> ZA un padre no se le habla as&[RT P ZQuG traici0n a la patria[R... Y toda acusaci0n se apo5a en una ideolog&a. Es aparentemente cierto .ue las ideolog&as est3n muriendo, est3n ag0nicas. Muchos lo han denunciado. MarS 4ue tal "e/ el primero .ue puso el dedo en la llaga, mostrando c0mo las ideolog&as son un instrumento de manipulaci0n, 5 desde enE tonces ha habido muchos otros: Manheim, Marcuse... 8ero aun.ue resulte una aberraci0n el hecho de .ue ho5 cueste encontrar a alguien .ue crea en algo, eSiste una ideolog&a .ue compartimos impl&citamente: .ue el sistema 4unciona 5 es leg&timo. 8or ejemplo, a pocos se les ocurrir&a suponer .ue los Estados soberanos, .ue los gobiernos, son cuestionables 5 .ue cabr&a encontrar una 4orma mejor de con"i"encia. =ace un tiempo estaba prohibido ser marSista justamente por.ue MarS hab&a cuestionado la necesidad 5 bondad del Estado. !o mejor de MarS 4ue precisamente este cuestionamientoT su "erdadero legado consisti0 en el comien/o de la bFs.ueda de alternati"as 5 no en las soluciones .ue o4reci0. En esto se asemeja a 6reud, .uien, apuntando ciertas cosas .ue 4uncionaban mal, cal0 hondo en nuestra historia cultural, aun.ue su propuesta est3 5a mu5 re"isada 5 pocos son los 4reudianos ortodoSos en nuestro tiempo. !a ideolog&a impl&cita de .ue todo est3 relati"amente bien 5 .ue las cosas se est3n haciendo lo mejor posible desconoce .ue ha5a una estructura de poder in"isible, as& como gente bastante interesada en .ue las cosas no cambien. Nos sentimos parte de un mundo democr3tico, pero los griegos lo eran mucho m3s .ue nosotros. Aun.ue eSist&a la escla"itud, se pagaba a cada ciudadano para .ue asistiera al http://psikolibro.blogspot.com D(

3gora, 5 era un deber participar en las discusiones. !as decisiones las tomaba el Pgobierno del pueblo por el puebloR, con la 4e impl&cita de .ue todo se autorregula. Ahora "i"imos en la 4icci0n H5 es una ideolog&aI de .ue somos libres por.ue podeE mos elegir entre un candidato 5 otro, acto .ue muchas "eces resulta irrele"ante. Naturalmente, la situaci0n actual no puede compararse con la de los tiempos de 9alileo, cuando la -glesia ordenaba lo .ue deb&amos creerT con ello no .uiero sino ilustrar .ue el mando no es tanto cosa de 4uer/a bruta, sino sobre todo de autoriE dad propiamente tal. ESiste todo un arte en arrogarse autoridadT un arte en parecer .ue uno es leg&timo 5 en apelar a los principios .ue nos permiten parecerloT un arte, tambiGn, en hacer .ue otros se sientan ni,os 5 nos tomen como padres sabios 5 bondadosos. Con todo esto he pretendido eSplicar la patolog&a social llamada autoritarismo, cu5a instituci0n protot&pica es el Estado. E! ME1CAN%-!-SM7 Lamos ahora al punto opuesto en la base del tri3ngulo, el punto ---, .ue en el car3cter indi"idual se relaciona con la "anidad, la gloria, el lucimiento 5 las apariencias, 5 .ue lle"a a una persona a interesarse "i"amente en competir 5 resultar "ictorioso. En cuanto al plano social, es ob"io .ue estamos en un mundo de intensa competencia Een una Pcarrera de ratasR, como dicen los norteamericanosE, corriendo cada "e/ m3s apresuradamente en pos de algo. 8iGnsese en el mundo de las industrias, de las corporaciones, de los negocios. El sistema est3 construido de tal manera .ue el .ue no corre a la misma "elocidad .ue los dem3s no sobre"i"e. !a competiti"idad, dada esta 4orma del sistema, es intr&nseca a su 4unci0n, 5 como resultado no tenemos tiempo para nada: no tenemos tiempo para "i"ir, sino solamente para correr en pos de algoT no tenemos tiempo para crecer, para respirar, para nutrirnos. Se a4irma .ue hemos "i"ido milenios de progreso. Sin embargo, hace poco estu"e le5endo las re4leSiones de un antrop0logo bien in4ormado .ue dec&a .ue la ma5or parte de los pueblos primiti"os dedica unas tres horas diarias a acti"idades de super"i"encia. %enemos la idea de .ue los primiti"os lle"aban una "ida mu5 dura, por.ue deb&an "i"ir de la ca/a arriesg3ndose continuamente, mientras .ue nuestra "ida es pri"ilegiada, con nuestros almacenes 5 ese gran in"ento del dinero. 8ero con las tres horas al d&a .ue dedicaban a la ca/a estaban bastante mejor .ue muchas personas de la sociedad actual .ue durante ocho horas reali/an acti"idades sin sentido personal ante un escritorio, o limpiando "idrios, cerrando botellas... en un ambiente incomparablemente menos sano 5 menos bello. El mundo se caracteri/a por esta carrera hacia el GSito, no s0lo indi"idual, sino social de ciertos grupos. 8ero ha5 otro aspecto de la personalidad "ana .ue tambiGn se ha tornado en patolog&a: el "i"ir para "alores 4icticios, ajenos a la "ida. Claro .ue muchos son "alores intr&nsecos. Es "alioso respirar no por.ue a uno le ha5an dicho .ue es "alioso hacerloT si uno respira con atenci0n, esta acti"idad puede ser un deleite. -gualmente, no es necesario demostrar a nadie el "alor de comer. !os "alores estGticos, los "erdaderos "alores culturales, no son "alores por.ue uno .uiera mostrar a los otros .ue sabe algo: constitu5en un alimento sutil. 8ero, Oson estos los "alores para los .ue "i"imos> =a5 personas .ue "i"en en gran parte para "alores prestados, como el burguGs ennoblecido de MoliereT determinadas por el deseo de ser como otros .uieren .ue http://psikolibro.blogspot.com D2

sean, se a4anan en tener lo .ue otros tienen, "estirse 5 pensar a la moda, 5 esto a4ecta a la moti"aci0n de lucro, como bien obser"aba Leblen al hablar de Pconsumo conspicuoR Hes decir: ri.ue/a .ue es parte de una eShibici0n de triun4oI. Adem3s, el "alor de algo en el mercado es 4icticio respecto al "alor de su uso. Sea cual sea nuestra personalidad, es un hecho de la "ida contempor3nea .ue el mercado nos de"ora, 5 el amor al dinero Ecomo un c3ncerE compite con el amor al pr0jimo, a nosotros mismos 5 a los m3s altos "alores. Estamos hablando del mercantilismo, .ue ciertamente hemos de considerar entre los males capitales del mundo. En su Fltimo libro Quino eSplica mu5 bien, 5 sin palabras, lo .ue es: en una pla/a pFblica se "e un monumento mu5 importante: una cerradura, una gigantesca cerradura Ecomo la de cual.uier puertaE en una columna alta sobre un pedestal ele"ado. 1odeando el monumento, como si rindieran un homenaje a los hGroes, se encuentran los representantes de todas las empresas hoteleras. Comparecen el je4e, el gerente e, incluso, la sir"ienta con la aspiradora. 8odr&a haberse tratado de cual.uier otra cosa en "e/ de un hotel, pero O.uG .uiere decir esto> Que en este mundo se adora lo .ue se "ende. !os "alores est3n per"ertidos. Li"imos demasiado distra&dos del amor al arte, el amor a +ios, el amor a las cosas intr&nsecamente reales, el amor a la gente, a nosotros mismos, a la 4amilia. P8oderoso caballero es +on +ineroR, .ue nos ha contratado 5 se ha apoderado de nuestras energ&as. !A -NE1C-A +E! S%A%2 Q27 2na "e/ "istos dos de los males de la sociedad Eel autoritarismo 5 el mercantilismoE, Ocu3l ser&a la tercera piedra angular de la dis4unci0n social, segFn esta aplicaci0n del eneagrama a los problemas de nuestra "ida colecti"a> +ec&a .ue, en el plano indi"idual, el "Grtice superior del tri3ngulo se puede concebir como una tendencia a la automati/aci0n, a la mecani/aci0n, a la desconeSi0n, a un andar como robots por el mundo, con"irtiGndose el hombre en un animal de costumbres. No se "i"e creati"amente, no se "i"e en el sentido m3s propio de la palabra, sino .ue se "a con la corriente 5 se sucumbe a un adormecimiento interno. OQuiGn no se considera un poco adormecido internamente> Yo creo .ue Gste es uno de los males del mundo m3s uni"ersalmente compartido, pero eSiste tambiGn una cuesti0n caracterol0gica: ha5 personas .ue no est3n tan mal en otros sentidos como en Gste particular de ser demasiado inertes, congraciadoras, c0modas, ciegas. En lo social, esto corresponde al statu .uoT en lo indi"idual, nos encontramos con una calidad inamo"ible, como si al roboti/arse el ser humano perdiese la capacidad e"oluti"a. 8ero tambiGn la sociedad pierde su capacidad e"oluti"a. Estamos soE breinstitucionali/ados 5 es propio de todas las instituciones el 4osili/arse. Cuando una instituci0n est3 4resca, nue"a, ejerce su 4unci0nT 5a en la segunda generaci0n, pasados algunos a,os, empie/a a hacerla de 4orma autom3tica, desconectada de sus 4ines primerosT 5 llega un momento en .ue se torna en una pura instituci0n. No ha5 nadie .ue mue"a nada, pero s& se deja sentir un poder parali/ante, un 4actor retardatorio. !a educaci0n puede ser"ir como ejemplo. 8arecer&a .ue la educaci0n institucional en el mundo tiene buenas intenciones. Se piensa mucho, se mantienen reuniones, http://psikolibro.blogspot.com DC

se discute c0mo podr&an lle"arse a cabo las re4ormas, se in"ierten grandes sumas de dinero... 8ero casi todos los .ue est3n in"olucrados en dicha empresa est3n P.uemadosR o desmorali/ados, sienten .ue no pasa nada, .ue no pueden hacer nada de "erdad, pues la inercia institucional es poderos&sima. Aun.ue esto podr&a considerarse como algo inocente 4rente a otros males del mundo, no lo es, pues se trata nada m3s 5 nada menos .ue del 0rgano de desarrollo: la instituci0n a la .ue incumbe el desarrollo de manera 4undamental. Educar es 4omentar el desarrollo de los indi"iduos, 5 este proceso 4racasa rotundamente al no cumplir con esta 4unci0n, en tanto .ue se ocupa de algo completamente di4erente: no se educa el cora/0n, no se educa a la persona para "i"ir, no se la conduce para ser ella misma, no se desarrolla el esp&ritu, lo .ue somos. Y nadie lo cuestiona. Si uno empie/a a hablar de este tema, puede apreciar c0mo la educaci0n se ha con"ertido en un gran ele4ante blanco, una instituci0n inamo"ible: O8or .uG> 8or.ue es inmensa 5 est3 altamente burocrati/ada. !o .ue los gobiernos soberanos son respecto al autoritarismo, 5 lo .ue las corporaciones Hespecialmente las transnacionalesI son respecto al mercantilismo H.ue 5a tiene m3s 4uer/a .ue los gobiernos, puesto .ue los gobiernos no pueden ir mu5 lejos sin el dineroI, lo es la burocracia respecto al poder de la inercia. Sabemos, por ejemplo, .ue todas las tiran&as se rodean de una gran burocracia .ue contribu5e a estabili/arlas. 8ero no es .ue la burocracia, el mercado o el gobierno sean intr&nsecamente dis4uncionales, sino .ue cristali/an eSternamente las "erdaderas patolog&as: el sobregobierno, la sobrecomerciali/aci0n, la sobreorgani/aci0n. Se dice .ue cuando +ios cre0 el mundo 5 "io .ue era bueno, "ino el diablo 5 le dijo: P75e, Opor .uG no lo institucionali/amos>R El instrumento .ue se con"ierte en un 4in se torna un lastre, como ocurre con ciertas m3.uinas en las obras de cienciaE4icci0n. Se ha eSplotado mucho el tema de la m3.uina .ue se escapa del control humano, 5 justamente por.ue sentimos .ue el mundo se nos "a de las manos. +eber&amos considerar la superpoblaci0n como el problema nFmero uno del mundo de ho5. %odos los dem3s problemas Ede justicia, de desigualdad, de "iolenciaE se est3n agudi/ando por.ue 5a no cabemos en la super4icie del planeta. !a progresi0n aumenta d&a a d&a 5 no ha5 .uien la pueda 4renar en gran parte del mundoT 5 tal "e/ nada re"ele tan paradigm3ticamente c0mo el mundo sobreorgani/ado, sobrerracionali/ado 5 sobregobernado .ue hemos creado es algo .ue escapa a nuestro control. 8ienso .ue si tu"iGramos control sobre nosotros mismos, seguramente se re4lejar&a en nuestra "ida social 5 podr&amos aspirar a una con"i"encia colecti"a m3s "oluntaria. !A 1E81ES-NN Ya estos tres males se,alados Eautoritarismo, mercantilismo 5 eSceso de con4ormidadE eSplican muchas cosas. 8ero "eamos otras. En el plano de la problem3tica indi"idual, el punto - del eneagrama Ea la derecha del "Grtice superior del tri3ngulo representa esa 4aceta de nuestra neurosis .ue podemos llamar Pper4eccionismoR 5 .ue a4ecta a todos los caracteres en ma5or o menor grado: nos eSigimos ser de una cierta manera, por m3s .ue nos rebelemos contra nuestra propia eSigencia. Nos 4alta cierta autoaceptaci0n, 5 no nos permitimos ser naE turales, espont3neos. Li"imos desconectados de nuestra naturale/a interna 5 su sabidur&a. Antes me he re4erido al car3cter olig3r.uico descrito por %eo4rasto, .ue tiene http://psikolibro.blogspot.com DA

muchas implicaciones pol&ticas. !o caricaturi/a %eo4rasto diciendo a un colega: PMira, nosotros, .ue entendemos mejor, debemos controlar los asuntos del pueblo.R Esto eSpresa una posici0n superior en la "ida, 5 se trata de un car3cter no s0lo superior, sino Pin4eriori/adorRT un car3cter altamente moral .ue, desde su superioridad moral, ju/ga a los dem3s como inmorales, degenerados 5 tal "e/ dignos de ser en"iados a la c3rcel. 7 se arroga al derecho de PeducadosR 5, si no se dejan, posiblemente decida .ue ha5 .ue darles en la cabe/a con un ma/o ci"ili/ador. %enemos un buen ejemplo en los cru/ados H5 sus ad"ersariosI, .ue insistieron en educar a los in4ieles, con"ertirlos a la "erdadera religi0n. PA +ios rogando 5 con el ma/o dandoR, como dice el re4r3nT agresi0n en nombre de la religi0n, como en tantas guerras. Esta es una 4aceta inseparable de la ci"ili/aci0n. Cuando decimos .ue somos personas Pci"ili/adasR, .ueremos decir .ue somos personas de cierta dignidad, de cierto re4inamiento cultural, de cierta e"oluci0n psicol0gica o espiritual, de cierta calidad. 8ensamos .ue somos ci"ili/ados 5 no b3rbaros, no primiti"os. O8ero es as&> El hombre ci"ili/ado ha demostrado ser el m3s destructi"o de los animales, hasta ahora. Y si no nos damos cuenta es por.ue, como en el caso del car3cter olig3r.uiE co o aristocr3tico, nos ideali/amos 5 reinterpretamos nuestra "oluntad de poder como pri"ilegio merecido. Claramente, el car3cter aristocr3tico ha cumplido una 4unci0n en la cristali/aci0n de las clases patricias, los pri"ilegios de las noble/as 5 la pro5ecci0n al mundo de las relaciones in4eriori/adoras, acarreando injusticia en nombre de la justicia. No es s0lo una cuesti0n de pri"ilegios: tales pri"ilegios est3n protegidos por la represi0n. Cuando se usa la palabra represi0n en el sentido social, su signi4icado es di4erente del sentido psicol0gico. !lama el psicoan3lisis represi0n al no .uerer "er ciertas cosasT pero cuando hablamos de una cultura o sociedad represi"a, o prohibiti"a, nos re4erimos a .ue Plos .ue sabenR, los morales, los buenos, dicen a los otros lo .ue ha5 .ue hacer 5 lo .ue no. Y a prop0sito de ello, una anGcdota: hace poco encontrG en una librer&a de Madrid un grueso tratado acerca de las Pculturas represi"as de la humanidadR reali/ado por un catedr3tico jurista de la 2ni"ersidad de darago/a. !o comprG pensando: PLo5 a "er .uG escribe, cu3les son las culturas .ue llama represi"as.R !a obra empie/a con las culturas primiti"as, sigue con la egipcia, la babilonia, 5 despuGs con cada una de las .ue conocemos... Zno deja ninE guna 4uera[ Y es .ue todas ellas son represi"as. !a represi0n es un 0rgano de la ci"ili/aci0n 5 nuestra e"oluci0n, la e"oluci0n de una en4ermedad. !a eSageraci0n de lo represi"o puede "erse en la enorme hipertro4ia del sistema judicial 5 policial criminali/ante de los gobiernos modernos. =o5, en Estados 2nidos, se est3 haciendo patente la Pcrisis de las c3rcelesR. =a5 tanta gente en ellas .ue el presupuesto pFblico no alcan/a, 5 adem3s se reconoce .ue a la ma5or&a no le sir"e de nada. Si lo .ue se persigue es .ue la gente cambie 5 mejore, habr&a .ue considerar .ue es mucho m3s probable .ue eso suceda estando en contacto con las buenas personas .ue ha5 4uera. !a c3rcel Ese sabeE es m3s bien un Pcaldo de culti"oR de la delincuenciaT en ella se concentra la gente con m3s problemas, 5 as& la situaci0n de deterioro "a en aumento a una "elocidad eStraordinaria. !a Fnica justi4icaci0n de las c3rceles es proteger a la sociedad de cierta gente mu5 peligrosa, pero la ma5or&a de los .ue all& est3n no lo son. Much&simas personas .ue est3n en la c3rcel en Estados 2nidos se a4icionaron a los para&sos arti4iciales de las drogas, 5 no han cometido ma5or crimen .ue comprar o "ender un poco de marihuana, por ejemplo. 8ara una cultura como la americana eso es un crimen http://psikolibro.blogspot.com D*

importante, por.ue OPa .uG cosas puede lle"ar esoR si se permite> P2no empie/a por la marihuana 5 seguramente terminar3 cortando a su madre en pedacitoR, Puno no sabe .uG puede pasar en un estado alterado de concienciaR. El miedo al descontrol es un 4en0meno mu5 norteamericano, pero tambiGn 4orma parte de nuestra sociedad occidental, con una cultura notablemente antidionis&aca, con mu5 poca capacidad de entrega. Aun.ue el s&mbolo cristiano del "ino nos .uiere recordar una especie de GStasis .ue produce la entrega a un poder superior, di4&cilmente promue"e la capacidad de entrega una cultura saturada de prohibiciones 5 eSigencias. El aspecto sobrecontrolador 5 sobrepolicial de la sociedad se autoperpetFa. Cuanto m3s se criminali/a algo 5 cuanto m3s se dice a uno PtF eres maloR, m3s PmaloR se har3, 5 ma5ores problemas surgir3n en la sociedad. Nuestra ci"ili/aci0n hiperE social, .ue pesa demasiado sobre la persona con su Ptienes .ue hacer lo .ue te digoR, Ptienes .ue ser un buen ciudadanoR, Ptienes .ue ser patriotaR, geE nera rebeli0n 5 criminalidad. !A L-7!ENC-A Y !A Ec8!7%AC-NN El car3cter antisocial es s0lo la 4orma m3s eStrema de un car3cter mucho m3s comFn .ue podr&amos llamar simplemente rebelde. Ya hemos hablado del lujurioso: una persona intensa, "iolenta, .ue no soporta la 4rustraci0n, .ue eSige satis4acci0n inmediataT una persona .ue cree en conseguir las cosas 5 en tomar la justicia por su mano, en "engarse personalmente m3s .ue en delegar en las instituciones. Este car3cter puniti"o se nos hace mu5 presente a ni"el colecti"o cuando pensamos en la cultura meSicana, con su machismo 5 sus pistolones. MGSico hered0 este aspecto por partida doble: de Mocte/uma 5 de =ern3n CortGsT de los con.uistadores atropelladores 5 de los a/tecas sanguinarios. Ese car3cter tan 4uerte, tan eStremo, tan intenso, tiene dos 4ormas de eSpresi0n en el mundo. 2na es la eSpresi0n antisocial propiamente tal, .ue parecer&a no ser un Pmal de la sociedadR, sino el atributo de la antisociedad: la criminalidad. Yo dir&a .ue esta "ioE lencia criminal declarada o eSpl&cita es un mal relati"amente menor: el signo de hasta donde llega el control social. =a5 personas .ue se salen de este control, .ue no juegan segFn las le5es. A menudo, entonces, se producen asesinatos, robos, "iolaciones, actos terroristas. Sin embargo, todo eso est3 mu5 lejos de constituir un problema comparable al mercantilismo, el autoritarismo, el statu .uo o la reE presi0n. !a segunda 4orma de eSpresi0n de lo antisocial, .ue nos parece m3s sua"e, es a.uella "iolencia en la .ue la eSplotaci0n tiene lugar bajo el dis4ra/ de lo social, en el seno de las instituciones, sustentando un poder secreta o eSpl&citamente eSplotador. !a eSplicarG a tra"Gs de una situaci0n de nuestro pasado remoto, aun.ue la simbiosis entre el establishment 5 lo antisocial encuentra eco actual en el complejo militarEindustrialEnacional. 8uede pensarse .ue los "iolentos 4ueron los originadores de la supremac&a masculina de nuestra especie. Se ha estudiado a muchos pueblos en los .ue es posible reconstruir cierta progresi0n: se "uel"en sedentarios, empie/an a sembrar, cosechar 5 tener un eScedente agr&cola .ue almacenar, por lo .ue 5a no necesitan "i"ir al d&a. A4irman los antrop0logos .ue la distribuci0n del eScedente agr&cola hace necesario .ue alguien asuma la 4unci0n de distribuidor 5 .ue los primiti"os distribuidores han sido los m3s antiguos cabecillas. 8ero no basta con la distribuci0n. El tesoro pFblico es algo .ue debe ser cuidado, 5 matones rodean al cabecilla para cumplir su 4unci0n policial. Es 43cil imaginar .ue en un pueblo para el .ue los cabecillas de car3cter agresi"o son importantes pueda surgir la idea de ir al http://psikolibro.blogspot.com D@

pueblo "ecino a .uitarle algunas de sus pro"isiones, particularmente si ha habido ocasi0n de agra"io pero tambiGn en "irtud de un esp&ritu de grupo .ue dis4ruta peleando 5 eShibiendo su 4uer/a. Y claro, cuando eSiste el peligro de ser atacado por un "ecino .ue piensa igual, ha5 .ue re4or/ar el contingente de guardias... 5 5a tenemos el origen del ejGrcito. El antrop0logo americano Mar"in =arris, .ue ha recogido muchos datos de di"ersas culturas, cita la 4rase de un ind&gena Ede alguna de las culturas polinesias, me pareceE .ue es eco de a.uella con la .ue se designaba a los antiguos cabecillas: Plos grandes matadores de hombres 5 puercosR. !a eSpresi0n sugiere una mentalidad para la cual el sacri4icio de animales 5 personas es m3s o menos la misma cosaT la mentalidad de los .ue tienen el o4icio de matar, los duros. Este podr&a ser el desarrollo original .ue posteriormente lle"0 a los innumerables atropellos de la historia .ue conocemos. En la actualidad ha5 historiadores .ue piensan .ue la escla"itud 4ue originalmente escla"itud de mujeres, por.ue cuando se sa.ueaba un pueblo, se arrasaba con todo 5 se mataba a los hombres, pero se acarreaba con lo mejor: las mujeres, sir"ientas domGsticas 5 reproductoras. %al era la actitud de estos duros "alientes. +espuGs, claro, se les ocurri0 .ue tambiGn pod&an escla"i/ar a los hombres. Yo dir&a, pues, .ue este car3cter Es3dico, duro, .ue "a hacia lo antisocialE ha sido mu5 determinante en el dominio masculino de nuestra ci"ili/aci0n. Ello ha tra&do consigo una multitud de problemas Ecomen/ando por el dese.uilibrio interno de la psi.uis indi"idual, la represi0n de las emociones 5 el racionalismo, 5 redundando en cosas .ue aparentemente nada tienen .ue "er con la masculinidad pero .ue son resultado de estar "i"iendo con la mitad masculina 5 anal&tica de nuestro cerebro. =e hablado de tiempos arcaicos en re4erencia a c0mo Pel sistemaR se ha apo5ado en el poder. 8ero el poder ho5 en d&a no est3 en manos de matones con mucho mFsculoT no necesitamos gente tan insensible cuando tenemos ca,ones 5 m&siles, 5 cuando hemos aprendido a insensibili/arnos masi"amente. No necesitamos generales con un car3cter s3dico, 5a .ue matar se ha hecho algo comFn. Como el 0rgano policial de la ci"ili/aci0n, el 0rgano militar, es intr&nseco a su estructura, no nos percatamos de .ue ha crecido de 4orma cancerosa. En el a,o ()2$ el presupuesto militar norteamericano era el uno por ciento de la producti"idad, 5 ahora es m3s del cincuenta por ciento. ZCu3nto consume la de4ensa de los otros b3rbaros .ue pudieran cortamos la cabe/a[ Ello eSplica muchos su4rimientos 5 muchas di4icultades de la "ida en la sociedad contempor3nea. A pesar de su alta tecnolog&a, del incremento de la producti"idad, de la automati/aci0n, de la mejor&a de la agricultura 5 de la eSplotaci0n de los recursos naturales hasta sus l&mites, sigue habiendo hambre 5 pobre/a en "ista de la des"iaci0n de los recursos humanos hacia la manutenci0n de los ejGrcitos 5 la 4abricaci0n de armamento. !A +E8EN+ENC-A Ya hemos recorrido una buena parte del eneagrama de la sociedad. Leamos ahora la parte in4erior, el punto -L. En el plano indi"idual se trata de la en"idia .ue cada uno lle"a dentro: ese sentirse poca cosa, ese a,orar intensamente algo .ue est3 4uera, un Pd3melo, d3meloR, una sensaci0n de 4rustraci0n. Es claro .ue esto http://psikolibro.blogspot.com DB

tambiGn eSiste en el plano colecti"o. 2n soci0logo alem3n E=elmut SchoeckE ha escrito un libro sobre la en"idia en el .ue propone .ue no es menos cierto decir .ue la en"idia mue"e al mundo .ue decir Ecomo 6reudE .ue lo .ue mue"e al mundo es la libido. OQuG nos dice m3s de la sociedad, la seSualidad o la competencia, el deseo de tener lo .ue el otro tiene> Es discutible. As& como la persona en la .ue es mu5 4uerte esta pasi0n suele renunciar a sus necesidades a la "e/ .ue desea ardientemente a.uello a lo .ue renuncia 5 por ello se resiente, en el plano colecti"o ha5 grupos m3s oprimidos .ue otros, por.ue caracterol0gicamente tienden a la sumisi0n, aun.ue alberguen un resentimiento proporcional a la opresi0n. !a mitad del mundo 4orma un sistema opresor 5 la otra mitad un sistema oprimido, 5 Gste es tambiGn un 0rgano de la sociedad .ue tiene .ue "er con un aspecto compulsi"amente ser"il del car3cter humanoT un aspecto .ue se encuentra m3s en el seSo 4emenino, .ue Pdice amGnR al otro, 5 por eso Arist04anes so,0, en una obra llamada !is&strata, .ue las mujeres podr&an ponerse de acuerdo en negarse seE Sualmente a sus maridos 5 de esa manera e"itar las guerras. OAcaso no es su4icientemente importante la contribuci0n de la mujer a cada uno de nuestros hogares como para .ue una huelga uni"ersal del seSo 4emenino pudiese repercutir en la marcha del mundo> Yo dir&a .ue esa idea ha sido retornada impl&citamente por el 4eminismo, .ue ha empujado a la mujer a desempe,ar una 4unci0n pol&tica. Es posible esperar .ue en la marcha de los asuntos mundiales empiece a re4lejarse la sensibilidad 5 la manera de pensar 4emeninas. Es un 4en0meno masi"o de gran repercusi0n social el de las mujeres eScesi"amente sometidas .ue en todo el mundo han decidido protestar, gritar 5 reclamar sus derechos. Ser&a injusto decir .ue los oprimidos tienen tanta culpa como los opresores o .ue el atropellado tiene tanta como el .ue le pasa por encima. 8ero ho5, en el mundo norteamericano, circula mucho la palabra PcodependenciaR, para hacer re4erencia a .ue as& como los .ue poseen un car3cter carencial dependen demasiado de los eSplotadores, tambiGn los eSplotadores dependen de .uien se deja eSplotar. En otras palabras, la dependencia tiene rele"ancia en el discurso social 5 no solamente en el indi"idual, 5 se re.uiere .ue cada persona se "a5a haciendo m3s aut0noma. En cierto sentido la cura, la e"oluci0n indi"idual, supone el paso de una posici0n eScesi"amente dependiente a una posici0n m3s aut0noma. Si logramos eso en una escala masi"a, tendr&amos una sociedad con menos eSplotaci0n. !7 AS7C-A! Y !A AN7M-A El punto L, al lado del -L, corresponde a un car3cter .ue tambiGn est3 m3s cerca de los eSplotados .ue de los eSplotadores: el car3cter Pes.ui/oideR, de Pmos.uita muertaR, dGbil. Es un car3cter impotente, en el sentido de .ue tiene mu5 poca capacidad de hacer, de mo"er cosas. Son personas .ue ante todo es4uer/o sienten .ue no "ale la pena, .ue Pno me "a a resultarR. En lo social, esa impotencia contribu5e a .ue las cosas sigan igual. Yo "engo de un pa&s, Chile, en el .ue este car3cter est3 mu5 presente 5 lle"a al an.uilosamiento. !a gente no se atre"e a comprometerse, por.ue siente .ue eso no le "a a lle"ar a ninguna parte. OQuG patolog&a social se asocia con esta 4orma de estar en el mundo .ue es m3s bien un no estar en el mundo> !a de a.uellos .ue sienten .ue no son de a.u& 5 la de los obser"adores del mundo, especie de eStraterrestres .ue est3n esperando .ue se acabe la 4unci0n. http://psikolibro.blogspot.com DD

2na mani4estaci0n sociol0gica de ello es lo .ue E. +urkheim, en su estudio acerca del suicidio, ha llamado anomia: lo .ue ocurre cuando una persona se des"incula tanto .ue pierde el sentido de la "ida. 8asa mucho con los mendigos, con gente aislada .ue, al no tener su4icientes "&nculos sociales, pierde su sistema de "aloresT "alores .ue siempre re.uieren de la relaci0n, .ue han de estar alimentados por el contacto con el mundo, .ue han de ser nutridos por la interacci0n con el otro. +e lo contrario, se a,ejan. Y entonces, la persona .ue est3 en el mundo sin estar en Gl empie/a a sentir: P O8ara .uG> No creo en nada, nada importa nada, la "ida no tiene sentido.R Estamos en una Gpoca en la .ue abunda la neurosis del sin sentido. Mucha gente la su4re, algo .ue en los tiempos antiguos no ocurr&a o, por lo menos, no llamaba la atenci0n. 2n eSistencialista, L&ctor 6rankl, 4ue .uien acu,0 el tGrmino Pneurosis del sinsentidoR. Era una no"edadT a nadie se le hab&a ocurrido hasta entonces .ue a.uejaba a mucha gente. =o5 es 5a casi un mal .ue a4ecta a todos, por.ue incluso gente bastante social tiene una sociabilidad relati"amente super4icial 5 comparte la soledad &ntima del es.ui/oide. Estamos perdiendo la relaci0n con el pr0jimo: no "i"imos las relaciones 4amiliares como lo hac&an los antiguosT no tenemos un sentido de comunidad comparable al de otros tiemposT no ha5 "ida pFblica como antesT estamos mucho m3s aisladosT somos m3s indi"idualistasT 5 en la medida en .ue lo somos estamos m3s "ac&os, nos hemos empobrecido de sentido. El mundo moderno resulta 4r&o, cient&4ico, mec3nico, 5 abstracto. %odos estos males de la sociedad han sido bien caricaturi/ados en la pel&cula +r. Strangelo"e H%elG4ono rojo, "olamos hacia MoscFI, en la cual 8eter Sellers, un sabio loco, est3 a punto de apretar un bot0n 5 destruir el mundo. Se trata de una mentalidad completamente racional 5 4r&a, como la de nuestro mundo, cada d&a m3s indi4erente. !A C71128C-NN Y !A AC%-%2+ !-9=% Nos .ueda por eSaminar la pro5ecci0n social de dos caracteres. El car3cter del EL-es el de una persona .ue no parece su4rir tanto como los otrosT un car3cter alegre, .ue lo pasa bien, .ue no cree en nada. 8arecer&a alejado de los males del mundo, por.ue se trata de una persona anticon"encional 5 cr&tica. Casi siempre al margen de la sociedad, en el mundo moderno puede estar encarnado en el hipp5 5, en tiempos anteriores, en los PcomecurasR. 8ero as& como puede de4ender una posici0n cr&tica, puede tambiGn ser un indi"iduo acomodaticio, .ue "i"e parasitariamente en el sistema. 2n psi.uiatra espa,ol h le ha puesto un nombre: el hombre light. Estamos en la Gpoca del hombre light, un consumista .ue lo pasa bienT un indi"idualista al .ue no le importa nada de nadaT un hedonista. Muchos pueden pensar: POQuG ha5 de malo en esto>R, como si el pecado de la gula Eal .ue se asocia este car3cterE no 4uera tan serio como otros pecados, dado .ue el placer no es tan destructi"o como la "iolencia o la crueldad. 8ero entre los males del mundo ha5 uno, bastante serio, .ue tiene .ue "er precisamente con la actitud light: la corrupci0n. Si uno no cree en nada, si uno impl&citamente piensa .ue la autoridad no sir"e, .ue el sistema est3 corrompido, entonces debe hacer lo .ue a uno m3s le con"iene. Y con mucha gente as& es imposible .ue la colecti"idad 4uncione. Cuando se le o4reci0 a S0crates huir, pre4iri0 dar la "ida como ejemplo de apo5o al ideal de la democracia, para re4or/ar la 4e en la idea de .ue el pueblo se puede gobernar a s& mismoT de .ue aun.ue se e.ui"o.ue, se puede en principio llegar a un sistema en el .ue impere la sabidur&a. ZCu3n lejos estamos ho5 en d&a de esa http://psikolibro.blogspot.com D)

actitud[ %odos pensamos, en ma5or o menor grado, .ue los gobiernos no sir"en a nadie 5 .ue se trampea con los impuestos por.ue... Z.uG m3s da si nada 4unciona[ El car3cter EL-- es m3s cr&tico e indi"idualista .ue los dem3sT pero ese acto de indi"idualismo, .ue podr&a entenderse como un amor a s& mismo Ho un amor por el amigo, cuando es un amigo a .uien se le hace un 4a"orI, no deja de tener consecuencias destructi"as para la colecti"idad. =ablo de la corrupci0n. Se hace algFn PchanchulloR para .ue alguien reciba otro pago, o se pide un prGstamo internacional .ue el pa&s no necesita para .ue el die/ por ciento termine en las manos de 4ulano de tal. Algo similar ocurri0 en mi pa&s, .ue ho5 en d&a est3 endeudado hasta el cuello, e igualmente en otros pa&ses sudamericanos: con"en&a a ciertos indi"iduos apo5ar esta pol&tica econ0mica de recibir prGstamos de los grandes bancos eStranjeros 5 gastar m3s .ue lo .ue se produc&a. Se puede decir .ue la corrupci0n es, entre los males del mundo, no menos signi4icati"o .ue los restantes. =a5 pa&ses .ue han entrado "erdaderamente en crisis por ella, como Jrasil, donde abunda el EL--, o -talia, donde tambiGn esto es mu5 notorio HpiGnsese, por ejemplo, cu3nto Pamor a la 4amiliaR entra,a la ma4iaI. E! 6A!S7 AM71 =a5 otro car3cter .ue tambiGn se parece a Gste: el car3cter orgulloso, el --, .ue no es tan opresor ni tan oprimido. Como el EL--, es un car3cter pseudosocial m3s .ue social: social, de boca para 4uera 5, antisocial, de 4orma oculta. El car3cter orgulloso, as& como el car3cter en"idioso, est3 mucho m3s representado en el seSo 4emenino. 8arte del contingente de mujeres del mundo es un contingente sometidoT su actitud de eScesi"a renuncia, su ser"icio, se hace eStensible a la ser"idumbre del mundo en general. 8or otro lado se encuentran las mujeres triun4antes, .ue saben "i"ir al lado de Pla bestiaR Hel poderI 5 apro"echarse de Gl. !a 4emme 4atale es tan irresistible, tan encantadora, .ue todo se le perdona. Es como un par3sito de la sociedad. H=a5 hormigas .ue tienen par3sitos casi de su mismo tama,oT "i"en colgados de ellas 5, cuando la hormiga "a a comer, le .uitan el alimento 5 se lo meten en la boca.I 8ero si Arist04anes se hubiera 4ijado en ellas, tal "e/ de4ender&a .ue tambiGn est3n contribu5endo a la marcha de los asuntos del mundo. Yo pienso .ue el mejor s&mbolo de todo esto es el .ue encontramos al 4inal del Apocalipsis de San auan, cuando aparecen la 9ran Jestia 5 la 9ran 1amera, haciendo una comparaci0n con la ciudad Hla rameraI .ue se "ende a la 9ran Jestia. !a ciudad est3 4ormada por seres humanos, 5 los seres humanos nos estamos "endiendo al poder bruto, al poder del sistemaT incluso algunos indi"iduos E especialmente si son de este car3cter orgulloso, tan representado en la mitad 4emenina del mundoE se "enden a s& mismos. Si los hombres son los cobardes, las mujeres son las especialistas en intercambiar placer por "i"ir tran.uilas al lado del poder. !e dicen a la 9ran Jestia: P%F eres m3s poderoso .ue 5o, pero me das lo bastante como lle"arme en tu carro.R 8odr&a decirse .ue este amor seductor tan generali/ado tambiGn contribu5e a la marcha global de la sociedad, por.ue todos sucumbimos a Gl 5 por.ue sus artes est3n mu5 desarrolladas 5 per4eccionadas. Aun.ue no consten en ningFn libro ni sean una instituci0n, estas artes nos ciegan ante la naturale/a del amorT entonces desconocemos el mal de amor 4undamental E el error concerniente a lo .ue sea el amorE, .ue es como la gran plaga .ue se perpetFa a tra"Gs de las generaciones 5 .ue crea los restantes problemas. http://psikolibro.blogspot.com )$

A M7+7 +E C7NC!2S-NN Con Gsta, la m3s Psua"eR 5 encantadora de las patolog&as, he terminado el recorrido por el eneagrama de la sociedad. S0lo me 4alta puntuali/ar algunas obser"aciones acerca de su conjunto. Si miramos panor3micamente el 3mbito de las patolog&as sociales capitales, "emos .ue a.uellos caracteres situados en los "Grtices del tri3ngulo del eneagrama, as& como los puntos "ecinos al -c Hinercia socioculturalI, encuentran eco institucional en el mundo, constitu5endo su establishment. 8odemos hablar del sistema social .ue supone en su conjunto el Psistema patriarcalR: un complejo militarEindustrialE burocr3ticoE4inanciero corrompido .ue se ha "uelto m3s 5 m3s contra la "ida. !os puntos .ue .uedan 4uera corresponden a los terminales de las l&neas .ue unen el LEL-- 5 -LE--, a la i/.uierda 5 derecha del eneagrama respecti"amente. !lama la atenci0n el hecho de .ue, por m3s .ue las patolog&as del car3cter en estas posicioE nes correspondan a patolog&as sociales, los caracteres pseudosociales HL-- 5 --I, 5 a.uellos correspondientes a los Ppobres de esp&rituR H-L 5 LI Een la parte in4erior del eneagramaE, tienen una especial relaci0n con las 4uer/as de reno"aci0n .ue est3n surgiendo en nuestro tiempo. !os puntos -- 5 -L, junto al ala derecha del eneagrama, corresponden a los caracteres 4emeninos, 5 dado .ue el car3cter milenario de nuestro establishment es patriarcal, se puede esperar mucho del actual proceso de ni"elaci0n entre los dos seSos. El e.uilibrio pol&tico entre ambos seguramente contribuir3 a e.uilibrar nuestro mundo interno, el mundo de la 4amilia de las generaciones "enideras 5 "ice"ersa: en el momento en .ue la 4amilia e"olucione desde un modelo cuasi tir3nico a una estructura heter3r.uica de seres .ue se relacionan sanaE mente, habremos dado el paso m3s signi4icati"o EcreoE hacia un mundo pol&tico democr3tico 5 e.uilibrado. 8or otra parte, los puntos L 5 L--, a la i/.uierda, tienen .ue "er con la in4ormaci0n, puesto .ue el car3cter es.ui/oide se "uelca hacia la ad.uisici0n del conocimiento 5 el oralEoptimista hacia la comunicaci0n. !os entendidos en el cambio social dicen .ue el gran cambio de nuestro tiempo Hla Ptercera olaR de la .ue habla %o4ler, 5 a la .ue compara en importancia con la re"oluci0n del per&odo neol&ticoI es el .ue se ha desarrollado en el 3mbito de la in4ormaci0n, poder .ue ha entrado en competencia con los antiguos reg&menes. No puede seguir igual el mundo con la in4ormaci0n .ue tenemos, pues as& como la "erdad es liberadora para el indi"iduo, el conocimiento puede sanarnos de mitos 5 supersticiones colecti"as, as& como de la inercia propia del sistema. +e ah& .ue el tema de los males del mundo me ha5a parecido digno de esta eSploraci0nT para remediarlos, como en el caso de los males del alma, necesitamos conocerlos. %al "e/ constitu5an los males del mundo el m3s moderno de los temas, a pesar de .ue desde los tiempos hist0ricos, incluso prehist0ricos, el mundo 4unciona bastante mal. Nuestra especie tu"o una "ida desa4ortunada 5a en sus inicios. En la Gpoca de los glaciares, tu"imos .ue ganamos la "ida PpartiGndole el cr3neoR a nuestros semejantes 5, desde entonces, estamos un poco encallecidos. Aun.ue ahora esto se nota menos, gracias a la costumbre, creo .ue en el 4ondo la "ida pol&tica de las naciones sigue siendo una "ida de ca/adores de cabe/as, si bien todo est3 mu5 justi4icado, racionali/ado. =a5 ideolog&as .ue nos hacen sentir .ue eso es normal. +espuGs de tantos intentos de arreglar al mundo, despuGs de tantas re4ormas 5 sistemas pol&ticos, me parece .ue estamos llegando en esta Gpoca de la http://psikolibro.blogspot.com )(

posmodernidad al derrumbe de las ideolog&as. Ya no se cree en nada. Y en cierto modo est3 bien, pues muchas ideas se han presentado en 4orma manipuladora, con segundas intenciones. En la actual bFs.ueda urgente de soluciones a la problem3tica mundial, llama la atenci0n una actitud eScesi"amente tGcnica, .ue descuida el aspecto humano de la cuesti0n. Muchos 4utur0logos nos dicen .ue corremos el riesgo de destruimos, 5 eSisten muchas posibilidades de .ue as& sea. Con el aumento progresi"o de la poblaci0n, las luchas sociales redundar3n no s0lo en la "iolencia mutua, sino en la destrucci0n de la 4auna 5 la 4lora, as& como en el agotamiento de los recursos .ue nos brinda el planeta. !os escenarios posibles son "arios, 5 cada d&a se in"oca m3s el rol decisi"o del 4actor humano. 8ienso .ue el mundo es el producto de lo .ue lle"amos dentroT por ello merece especial atenci0n la hip0tesis de .ue los males de la sociedad sean resultado 5 ampli4icaci0n de nuestra incapacidad Hapenas reconocidaI de mantener relaciones sanas. Si consideramos .ue una sociedad sana di4&cilmente podr3 eSistir sin el 4undamento de indi"iduos sanos, se hace imperati"o reconocer el "alor pol&tico de la trans4ormaci0n indi"idualT s0lo .ue dicha trans4ormaci0n apenas puede ser propulsada por las instituciones eSistentes. !o .ue se llama educaci0n nada tiene .ue "er con la educaci0n Hes m3s bien una m3.uina de in4ormaci0n, irrele"anteI, 5 la salud pFblica apenas con la salud emocional. Me dar3 mucha satis4acci0n si este ensa5o ha ser"ido como una in"itaci0n e4ecti"a a pensar .ue todo nos llegar3 por a,adidura si nos ocupamos antes .ue nada de ese reino .ue se encuentra en nuestro cora/0n. Notas: g Editada por la 2nion o4 -nternational Assoc&ations, :. 9. Saur, Munich, Nue"a York, !ondres, 8ar&s, Saur, ()D@. h Enri.ue rojas, El =ombre light, temas de =o5, Madrid, ())2. http://psikolibro.blogspot.com )2

9losario Autodemoni/aci0n: Lerse a s& mismo EcondenatoriamenteE como un demonio. Autoin"alidaci0n: Quitar "alor, mGrito o credibilidad a las propias eSperiencias o acciones. PCanibalismoR amoroso: +ejarse lle"ar por la intensidad de la sed de amor hacia una relaci0n PamorosaR "ora/ o de"oradora. Car3cter: Conjunto de h3bitos, 4ormas de pensar 5 de sentir .ue han sido condicionados en la in4ancia. !os psic0logos espirituales lo consideran un P5o peE .ue,oR en contraste con el 5o "erdadero, el ego o la personalidad en contraste con la esencia de la mente, el alma, el nFcleo central. Ciclot&mico: 2n car3cter .ue :retschmer describi0 como sociable, amistoso, eSpansi"o, alegre 5 4lem3tico, aun.ue susceptible de estados man&acos 5 depreE si"os. Contra40bico: A.uel .ue en "e/ de retroceder ante Gl Phu5e hacia adelanteR, 5 se de4iende a tra"Gs del ata.ue. Chakra: !iteralmente Pc&rculoR, tambiGn se traduce como Pcentro de energ&aR. Se trata de uno u otro de los puntos a lo largo del eje central del cuerpo .ue las tradiciones esotGricas de 7riente reconocen como parte de un cuerpo sutil o energGtico .ue se eSperimenta en ciertos ni"eles del camino de desarrollo espiritual. Eneagrama: 6igura geomGtrica de nue"e puntos relacionados de una 4orma particular. Se considera un s&mbolo de ciertas le5es c0smicas, en especial la de la estructura ternaria del uni"erso 5 de la conciencia, as& como la de la progresi0n septenaria 5 c&clica del 4uturo, tambiGn llamada P!e5 de la octa"aR. Eneatipo: %ipo de car3cter o estilo de personalidad segFn el eneagrama. Es.ui/oide: LGase trastorno es.ui/oide. 63lico narcisista: 2n tipo de car3cter descrito por ;ilhelm 1eich, 5 .ue se caracteri/a por ser dominante, imperioso, arriesgado, impulsi"o 5 des"ergon/ado. 6ormaci0n reacti"a: Mecanismo de de4ensa descrito por 6reud en 2na teor&a seSual 5 otros ensa5os, por el cual la persona desconoce su impulso 5 lo dis4ra/a de lo contrario Ht&picamente, la seSualidad 5 la agresi0n prohibidas se dis4ra/an de un eScesi"o moralismoI. 9enerosidad egocGntrica: Actitud generosa en apariencia, pero secreta o inconscientemente ego&sta, propia de personas con una gran necesidad de atenci0n. =isteroide: Conjunto de estilos de personalidad seducti"idad, la eSpresi"idad 5 la teatralidad. =istri0nico: LGase trastorno histri0nico. en los .ue destacan la http://psikolibro.blogspot.com )C

-denti4icaci0n con el agresor: Anna 6reud llama de esta manera al mecanismo de de4ensa por el cual la persona hace propias las caracter&sticas de una autoridad agresi"amente condenatoria, 5 de esta manera se torna en un enemigo de s& mismo. -denti4icaci0n pro5ecti"a: %Grmino propuesto por Melanie :lein para un mecanismo .ue se eSpresa en 4antas&as 5 en el .ue el sujeto pro5ecta imaginariamente una parte su5a al interior de otra persona con la intenci0n de da,arla o controlara. Maso.uismo: En un sentido amplio, una disposici0n del car3cter segFn la cual la persona adopta una posici0n su4riente, tiende a dejarse "ictimi/ar por eSpiaci0n de su des"alor 5 a la "e/ por un intento de conseguir el amor a tra"Gs del ni"el de necesidad 5 4rustraci0n HcomFnmente eSpresados con el lamento 5 el reclamoI. Mecanismos de de4ensa: 2na serie de procesos a tra"Gs de los cuales el indi"iduo mantiene inconsciente ciertos pensamientos, percepciones, emociones o impulsos .ue amena/an su bienestar o imagen PidealR. Metaproblema: 2na 4ormulaci0n dG la problem3tica tal .ue los di"ersos problemas .ue Gsta comprende se consideran deri"ados de un 4en0meno b3sico en un ni"el m3s pro4undo. Moti"aci0n neur0tica: A di4erencia de la moti"aci0n sana, .ue es amorosa, la moti"aci0n neur0tica es Ecomo Maslo< lo ha se,aladoE Pde4icitariaR: no da por superabundancia 5 rebasamiento, sino .ue pide una satis4acci0n .ue no alcan/a. Narcisismo: En oposici0n al amor por un otro, es el PamorR hacia una imagen ideali/ada de s& mismo. Necesidades neur0ticas: En oposici0n a las necesidades instinti"as, las necesidades neur0ticas son insaciables 5 antie"oluti"as. SegFn la teor&a a.u& eSpuesta, las PpasionesR del protoan3lisis e.ui"alen a las necesidades neur0ticas b3sicas. Neurosis: En el sentido m3s amplio, una condici0n de perturbaci0n emocional 5 limitaci0n de la conciencia, .ue por ser casi compartida de 4orma uni"ersal es usualmente considerada Plo normalR. Neurosis de car3cter: 2na neurosis .ue no se mani4iesta con s&ntomas subjeti"os corno angustia o depresi0n, sino con una manera de actuar perturbada. 7ral optimista: Caracteri/ase por un optimismo eSagerado, generosidad, brillo social, un ansia de tenerlo todo 5 una gran necesidad de comunicaci0n. Es un tipo de persona a .uien gusta escucharse a s& misma. 7rientaci0n eStr&nseca H+. 1iesmanI: Concepto .ue se aplica a las personas .ue se gu&an predominantemente por la conducta, las opiniones 5 los "alores de su entorno. 7rientaci0n mercantil: 6romm dice de ella .ue su rasgo 4undamental es la presentaci0n de s& misma en el Pmercado de personalidadesR, lo .ue entra,a a su "e/ una tendencia a ajustarse a las modas del pensamiento o de los modelos de GSito. http://psikolibro.blogspot.com )A

8ermisi"idad: 2na actitud abierta 5 a "eces demasiado indulgente hacia los propios impulsos o la satis4acci0n de los deseos ajenos. 8ersonalidad: 8alabra .ue ha sido utili/ada en di"ersos sentidos. En este libro e.ui"ale a car3cter 5 tambiGn al ego de los transpersonalistas: nuestra identidad aparente 5 condicionada. 8ersonalidad lim&tro4e: 8erturbaci0n de la personalidad caracteri/ada por altibajos del estado de 3nimo, conducta autodestructi"a, irritabilidad 5 baja autoestima. 8rotoan3lisis: Nombre .ue daba Nscar -cha/o al conjunto de conocimientos .ue transmiti0 acerca del an3lisis de la personalidad a la lu/ del eneagrama. 8ro5ecci0n: Atribuci0n a otros de emociones, pensamientos o intenciones propias inconscientes. 8seudolog&a 4ant3stica: Antiguamente se llamaba as& la 4orma m3s eSagerada de una disposici0n a mentir e in"entar acontecimientos .ue no eSisten. 8sicodin3mica: Esclarecimiento del 4ondo moti"acional .ue impulsa las acciones, las emociones 5 los pensamientos. El psicoan3lisis cl3sico identi4icaba este 4ondo con lo instinti"o, 5 la escuela de relaciones objetales con un impulso b3sico a los melanianos interpersonales. En mi obra Character and Neurosis he introducido el concepto de una Ppsicodin3mica eSistencialR, segFn la cual pasiones 5 4ijaciones surgen de una pGrdida de conciencia del ser. 8sicopat&a: Se ha llamado Ptrastorno psicop3ticoR a un tipo de trastorno .ue caracter&sticamente no causa su4rimiento al indi"iduo, sino a los dem3s. 8sicosis: !ocura. 1enuncia altruista: Mecanismo de de4ensa por el cual la persona inter4iere con el conocimiento de sus necesidades 5 deseos a tra"Gs de una actitud eScesi"amente generosa 5 ser"icial. 1etro4leSi0n: %Grmino .ue introdujo 8erls para re4erirse a la "uelta contra s& mismo de un impulso originalmente dirigido a otro. %erapia gest3ltica: Escuela de psicoterapia originada por 6rit/ 8erls, .ue subra5a la concentraci0n en el presente, el uso de la dramati/aci0n, la integraci0n de subpersonalidades, la autenticidad 5 la suspensi0n del pensamiento compulsi"o. %rastorno es.ui/oide: !o caracter&stico en los indi"iduos .ue lo padecen es el alejamiento de las relaciones sociales 5 la limitaci0n de la eSpresi0n de emociones en el conteSto interpersonal. Se trata, en suma, de un trastorno de los solitarios. %rastorno histri0nico: 2na alta emocionalidad 5 un deseo de llamar la atenci0n. Cuando este deseo es 4rustrado, pueden hacer escenas. Se caracteri/a tambiGn este tipo de car3cter neur0tico por una eSageraci0n de la tendencia pro"ocati"a 5 seductora. http://psikolibro.blogspot.com )*

%rastorno obsesi"o: El +SME-L nos habla de un patr0n .ue comprende preocupaci0n por el orden, per4eccionismo 5 control, tanto mental como interpersoE nalT todo ello a eSpensas de la 4leSibilidad, apertura e incluso e4iciencia. %rastorno paranoide: !o .ue el +SME-L llama Ptrastorno paranoide de la personalidadR corresponde a la 4orma m3s agresi"a .ue adopta la descon4ian/a. Se trata de personas .ue "en eSplotaci0n, da,o o enga,o all& donde no lo ha5, .ue se sienten insultadas o injuriadas por el mundo 5 reaccionan ante Gste con indignaci0n. doro3strico: -ndi"iduo .ue sigue la religi0n de doroastro H@2D E **( a. C.I, iluminado .ue 4ue el maestro espiritual original de los iranios o magos. http://psikolibro.blogspot.com )@