ste cuerpo que no obedece y aqulla sociedad que castiga: Identidades Invisibles Elabora: Mtra.

Anabel Garca Viveros

A lo largo de los pasillos, de las calles, de los hospitales, de los centros nocturnos, en los cafs de plazas pblicas, en las tiendas de ropa y estticas transita el y la trans, le miramos as como el desviado, como lo que se sale de la norma, contemplamos entonces al Otro como lo que no debera de estar all. Para algunos es repulsivo, para el morbo de otros ms, puede ser excitante, sea cual ser la reaccin que se provoca, no habr que perder de vista que ese Otro tambin soy yo, y como Octavio Paz lo menciona: Yo Es Otro, es as como la experiencia del Otro culmina en la experiencia de la Unidad: los dos movimientos contrarios se implican y sintetizan lo que se vive en calidad de ajeno, pero que es an ms familiar que la sombra misma. Hablamos pues, de ese Otro enfermo del alma, del que precisa de ser exorcizado, del alejado de Dios o de los locos, de los infelices y traumados en fin la sexualidad humana se ha volcado sobre un solo aspecto de la vida: LOS GENITALES. Es as como presuntos heterosexuales hablamos del amor: lo calificamos como el sentimiento sublime, lo que nos caracteriza como humanos, como lo que se da sin pedir nada a cambio, como regalo divino, como sentimiento inevitable, el afecto que se ofrece sin reserva, sin miedo, sin temor, sin reproche el amor es incondicional, dicen otros incluso se le califica como lo que no se puede describir con palabras sino con hechos vemos al amor como lo que nos construye en sociedad y que nos forma como hombres y mujeres de bien, visto desde aqu, el y la trans es un ente extrao al amor, son aqullos y aqullas que no recibieron el sorbo de cultura y los y las ausentes a quienes los normales les permitimos ser ellos y ellas mismas (si y slo s) nadie les ve, es decir, el y la Trans devine en escenarios tales como la habitacin, la oscuridad del armario o las calles de dudosa moral, donde se le asigna un precio no solo el cuerpo en s, sino al placer, las caricias, los besos, los abrazos, la penetracin y Por qu no?! El reconocimiento de la Otredad que a la luz del da es negada. As de hipcritas definimos el amor: por un lado es lo que humaniza, mientras que por otro lado es lo que se niega al Otro que no me represente como semejante. Cuando digo: Yo es Otro, implica aceptar la construccin de la identidad como lo que deviene tras un precipitado de identificaciones, el Otro es cuerpo, pero ste cuerpo no es sin el Otro, es decir, que el cuerpo de la y el trans, (representacin de la rebelda, de la no obediencia, de lo perverso, lo siniestro y lo maldito) es una verdad social.
Primer Foro Estatal Transexuales y Transgnero: Rumbo al Reconocimiento de nuestra Identidad Jurdica y Social. Cuautla, Morelos Febrero 2014

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La otredad deseada del trans no es un capricho, no es movimiento contra-cultura, no se trata de un llamado de atencin es una manifestacin sobre-natural, porque se trata de armonizar la contundencia biolgica con el deseo intersubjetivo: que surja un sujeto identitario y que su cuerpo responda a ello es un deseante que pide y un deseado que da. Es poner en escena una corporeidad que no slo sufre la reprobacin social que le mira con desprecio y descontento, sino tambin, adecuar lo que viste, lo que calza y lo que oculta el rostro y el cuerpo errado al hablar de la sexualidad pisamos terreno poltico, es el eslabn entre lo pblico y lo privado, es la cadena que une al individuo con la sociedad y es lo que vincula la singularidad con la pluralidad, lo comn con lo subjetivo. El y la trans tendr que elaborar un duelo por el cuerpo que trata de cambiar, pero tambin deber conciliar-se con el soma sobre el que ahora caracteriza su verdad, no despreciar lo que de nacimiento trae, sino amarlo como aquello que le dar la posibilidad de ser lo que desea ser. As es como el cuerpo se convierte en el lugar donde cobra relevancia una discusin entre lo que se considera dado de s: el cuerpo biolgico y lo que se produce dentro de un sistema de significados y significantes, es decir: el cuerpo psquico, cultural, social, aquello que no slo se viste, sino que se inviste, se interpreta, se modela, se ama, se experimenta y se fantasea. Luego, el yugo y el juicio social recae sobre el deseo desviado de quienes hemos hablado, poco se conoce sobre el recorrido que hay que atravesar para la adquisicin de la nueva identidad a la que se le apuesta, es decir, que articulamos el pensamiento desde el punto ciego, sentenciamos al y la Trans por que altera el orden social, aludiendo a lo social en calidad de ajeno, de externo, nos asumimos as en una posicin pasiva, en donde obedecemos ciegamente a un sistema que dic ta el deber ser, pero sin percibir que dicho sistema es la proyeccin y precipitado de la individualidad, de la familia, de la comunidad recordemos que Yo-es Otro. Habr entonces que dar apertura a la escucha de lo que el cuerpo del y la Trans dice, as es: el cuerpo del y la Trans tiene una memoria que grita la verdad, ese cuerpo ha sido testigo fiel de la TRANSformacin, sabe lo que era, lo que es y lo que ser irrumpiendo as los imperativos de la heteronormatividad (que slo aprecia lo blanco y lo negro), llega el y la Trans a teir de grises el modelo binario, es decir, que corta la tela del concepto de gnero de tal suerte que proporciona una
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nueva perspectiva que rebasa lo masculino y lo femenino, cuanto nace un sujeto no solo trae consigo una nueva vida, sino que ser quien porte un cmulo de significados sobre lo que la gentica ha dispuesto sobre s, se nace ya en la cultura que seala lo prohibido y lo permitido, no slo se va a depositar sentidos de hombre o de mujer al beb que nace, sino que el comportamiento, decir y sentir del gnero ya est dictado con antelacin al cuerpo presente, o sea, que el sexo mismo ya es mirado y moldeado dentro del aparato en donde los sexos obedecern sin reparos a lo socialmente aceptable y lo polticamente correcto, luego entonces: BIOLOGA NO ES DESTINO. Es as como la violencia es un digno modelo de democracia ya que proviene del pueblo, para el pueblo y por el pueblo, y (por si fuera poco), esa s que toca y trastoca a todo ser social el y la Trans no escapa: escucha lo que le lastima, mira lo que le quitan y siente el desprecio de los grandes sistemas como la Iglesia y Estado que reprueban lo que ste tanto anhela: moverse del cuerpo que no le corresponde, pasan de ser sujetos de derecho a cosas sobre las cuales habr que legislar la sociedad entonces responde que se les permite esto o aquello, perdiendo as de vista que el derecho no es algo que alguien te da, sino es lo que nadie te debe quitar. Partiendo de lo anterior y sumando que el poder es siempre relacional, habr que hacer mencin que el do dominio-sometimiento slo es posible en funcin de la disparidad de poderes, pero hay una trampa: el amo es esclavo de su propia vctima, puesto que no es amo sin la existencia de ella. As la heteronormatividad est supeditada a la existencia de las otredades incmodas que TRANSitan por espacios pblicos y que existen es espacios privados; la normalidad slo puede ser en contraste con lo anormal El y la trans es vulnerado en muchos sentidos, ya que se le asignan categoras de subnormal y enfermo mental, aludiendo a que hay una confusin en su identidad psicogenrica yo entonces pregunto Quin est ms confundido?: quien sabe lo que quiere de su cuerpo y para su vida o quienes nos negamos a ver la realidad social En dnde radica el verdadero problema de percepcin? En reconocer que el deseo y la identidad de alguien se separ de la biologa o en pensar que lo bueno est ntimamente ligado a una obediencia incuestionable. Quin est trasgrediendo el orden social? Aqullos y aqullas que hacen ejercicio de su derecho y voluntad para conjugar lo psquico y lo fsico o quienes reducimos la salud mental a las apariencias
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presuntamente estticas. Quines enferman la cultura? Aqullos y aqullas que se asumen diferentes y lo expresan o quienes nos aferramos a reducir la diversidad dentro de un marco conceptual donde slo caben hombres y mujeres heterosexuales No es la heteronormatividad una forma de violencia y de discriminacin? No nos convertimos acaso en el verdugo que tanto odiamos? No tenemos una vista de Cclope que slo puede apreciar a cierta distancia, en ciertos ngulos y bajo ciertos matices? El vuga se siente vctima del y la Trans por que le ha devuelto no lo que no se quiere mirar ni reconocer: La diferencia, al ampliar ste concepto nos podemos dar cuenta de que la individualidad a la que tanto se aspira, es justo el reconocimiento de la diferencia, el sujeto en s es consecuencia de ella: todo lo que el ser humano hace, piensa, dice, siente, mueve, perfecciona, crea, ingenia, niega y proyecta, es resultado de tiempo y espacio; de Amor y el Erotismo, uno no es sin lo otro: la cultura ha dado paso a sta moneda que nos ofrece ambas caras, se transmite que la existencia reposa sobre el binomio: amado-amante. Ambos representaciones de la otredad, una otredad que no necesariamente tiene que ver con el otro de afuera, a veces, es con el otro de adentro. El y la que ama propone, y quien es erotizado lo acepta, lo metaboliza, le hace sentido y entonces crea verdad. El y la trans tambin est insertado en ste intercambio simblico, pero tiene una doble tarea: le tendr que proponer a su cuerpo un cambio, tendr que amar lo que le han enseado a odiar, tendr que descubrir que slo podr ser, en funcin de lo que no ha sido. El trans se despedir del soma equivocado, pero que le ha acompaado desde siempre con el cuerpo nuevo, con los genitales adecuados, con la voz que le permita decirse, con los accesorios que siempre ha deseado, tendr que amar de nuevo toda su vida ha sido quien desea la TRANSformacin al tiempo que es quien la recibe, el espejo ser quien le diga que lo que haba sido posible solo en el terreno de la fantasa, ahora puede ser tocado, visto, amado y erotizado. Tiempo y espacio se conjugan en el prefijo Trans: su sexualidad se ver revestida por su propio arte el trans ha moldeado y dibujado sobre su piel y los rganos, -sensible al espacio que debe tener en sociedad, se muestra optimista con el tiempo que se dedica a s- A caso el cuerpo Trans es ms amado y valorado que cualquier otro cuerpo? El cuidado de s no es una manifestacin del erotismo que a la sociedad conservadora tanto asusta, pero que tambin desea?
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Se trata de invisibilizar al y la Trans aludiendo a la Ley, a la moral y a las buenas costumbres, ya lo deca Nietzsche situndose ms all del bien y del mal: No existen fenmenos morales, slo interpretaciones morales de los fenmenos as es como el sentido de lo trgico aumenta y disminuye con la sensualidad. El autor nos exhorta a implicar todo el sentido humano como forma de vinculacin, el nihilista teje palabras alrededor de la libertad, hay que ser libres para elegir, para decidir, vivir y a veces, para matar el imperativo prejuicioso que trata de naturalizar la sexualidad, que busca normalizar y regular los placeres a travs de la creacin de objetos que legalmente sern deseados, y otros ms: prohibidos y sobre lo prohibido descansa el motor de la vida misma: el deseo, la pulsin que pulsa, la fuente de todo movimiento, la fuerza que traslada lo inanimado al terreno de lo posible. Es as como el deseo que no se enuncia se va a actuar la Identidad y la Personalidad son el rostro con el que el sujeto se muestra en sociedad, pero el arma tiene doble filo: tambin es lo que le ayuda a ocultar el miedo, el deseo prohibido y el reservorio de fantasmas que se manifiestan en lo ntimo del sueo; habr otro fantasma que habita en la frontera de lo interdicto que valora en sentidos opuestos: lo que est bien y lo que est mal, pero que aun as, est. El y la Trans nace y crece dentro de unas categoras ya determinadas, en donde no hay lugar para lo que siente y lo que vive, el gnero no crea la identidad, pero la influye determinantemente; por el contrario, la identidad s puede moldear y proponer as un punto referencial ms, dentro de las posibilidades genricas. Tanto en grandes sistemas como en los pequeos, el ser humano gusta de las parejitas: desde la mitologa griega podemos encontrar al Andrgino con dos cabezas, cuatro manos, cuatro piernas y dos sexos (que no necesariamente eran complementarios heterosexuales), fue partido en dos en razn de la envidia de Zeus los seres completos y gozantes ya no existen ms, el mito cuenta la verdad a travs del imaginario: somos lo que somos por que se nos priv del estado de perfeccin, y ahora andamos en bsqueda de esa media mitad que anda perdida en alguna parte del planeta, as es como surge la sexualidad, estando en falta falta que nos legitima el derecho de bus car la felicidad, falta que nos otorga el deleite de buscar permanentemente la Otredad

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La sexualidad es entonces toda bsqueda de placer, no solo acotado a los genitales ni a la vida de pareja; el ser sexuado, no se deber reducir al binomio pene-vagina, sino a toda la expresin que implique movimiento hacia la experiencia de satisfaccin. La identidad del y la TRANS se materializa (y a veces culmina) en el cuerpo, esas representaciones de sexualidad se encarnan en la materia; pero no es solo eso, la sociedad presumiblemente normal slo alcanza a apreciar la imagen TRANSformada, pero nuevamente violentamos la sexualidad al slo querer ver lo que a simple vista se muestra. La importancia y el reconocimiento de las identidades TRANS se potencializa en la deconstruccin social, como individuos sociales tenemos el legtimo derecho y la irrenunciable obligacin de proponer nuevos valores a la cultura, no somos tteres que pendemos de un gran amo que nos mueve a su capricho, sino que somos seres sexuados que deseamos y adecuamos el ambiente, las leyes, las formas de vida, los sistemas, la educacin, la vivienda, el medio de transporte, los medios de comunicacin, etc. El y la TRANS es muestra de lo que en repetidas ocasiones no queremos hacer: CAMBIAR, coloca as a la heteronormatividad en falta, la hace dudar de su verdad y en consecuencia, la molesta, la perturba. As es como estamos a punto de llegar al final de ste TRANSitar, el recorrido toc varios puntos de la existencia humana, pero a mi leal comprensin, lo medular es que el sujeto sexual es sujeto de amor, de deseo ertico-erotizador. Retomando las enseanzas de la mitologa griega, habr que hacer mencin que el dios del amor: EROS es hijo de POROS (dios de la abundancia o recurso) y PENA (diosa de la pobreza), luego entonces, los griegos explican el amor como esta fuerza incesante y eterna que oscila entre la sensacin de completud y un eterno deseo de estar en falta para experimentar el anhelo; el amor es juguetn, atrevido, a veces ciego, a veces errado, a veces amoroso, y otras ocasiones doloroso, Eros se desplaza en nuestro mundo cautivado por la hermosura de las flores y, motivndose a tomarlas frenticamente, no repara en que la rosa de olor exquisito y excitante carmes trae consigo espinas que perforan la piel y hace brotar la sangre, el dolor y a veces el llanto, no se trata de privarse de tomar la flor, sino de contemplar que lo esttico no es la representacin de lo que me va
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a completar, sino lo que me devolver la finitud, lo hermoso es siniestro tambin, pero sin ese talante de la posibilidad falible la vida misma no tendra sentido. El amor es la pareja inseparable del alma (Psique), mujer increblemente hermosa, tanta belleza asustaba a quienes la pudieran pretender alguien de esa categora slo poda ser desposada con una otredad que correspondiera en la misma medida la belleza que los dioses haban dispuesto para ella se unir con el amor, tiene la consigna de que no le debe de mirar o ser castigada alejndola de Eros, pero el alma curiosa no resiste la tentacin de contemplar la imagen de quien la llena de felicidad por fin, Psique mira el amor, ese instante en donde puede apreciar con detenimiento al dios, le costar la unin Trasladando la mitologa antigua a tiempos modernos, permanece vigente la consigna: el alma y el amor son el uno en razn del otro, pero al tiempo, no debern mirarse al desnudo, el amor es tan abstracto que apreciarlo slo desde la imagen lo destruye, lo reduce, lo violenta y se esfuma. Lo mismo ocurre cuando miramos a la sexualidad y sus expresiones slo desde el orden imaginario, se vulnera el sentido de la vida, del deseo y la pasin, el y la Trans no es ajeno al mito, tiene su alma que busca el amor, la diferencia es que desde el nacimiento se le dot de una corporeidad que no le pertenece, pero tiene el mismo derecho de buscar que la unin de su cuerpo y su identidad sean por fin Unidad: pasaje de verbo a sustantivo. No se deber negar al y la Trans el punto de encuentro, el alma crea sinergia, buscar siempre la forma de amar y ser amada, es como el fenmeno de imantacin, el otro entonces es nuestro doble, el otro puede ser cualquier cosa o persona el otro tambin es el cuerpo mo y yo Trans, soy ms que cuerpo que ahora miras.

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