INTRODUCCION No podramos iniciar el desarrollo de este trabajo, sin antes hacer un recuento de los hechos que marcaron y excluyeron

a nuestros ancestros indgenas de formar parte de un pas que los aparto de toda actividad de reconocimiento y proteccin a sus legtimos derechos como verdaderos amos de estas tierras que vieron nacer 4 repblicas y cada una los iba apartando mas y mas de ser protagonistas en la conduccin y participacin de un pueblo indgena que reclamaba inclusin, por cuanto fueron ellos quienes fundaron, desarrollaron y coexistieron simbiticamente con estas tierra favorecidas por la naturaleza, basando esa relacin en el mutuo respeto. Es as que hasta la Cuarta Repblica y su Constitucin de 1961, elaborada bajo las directrices del ex presidente Rafael Caldera, se consideraba a los indgenas solo bajo un rgimen de excepcin (artculo 77). Esa visin acerca de estas sociedades no superaba la an vigente para entonces Ley de Misiones de 1915, la cual daba a los indgenas un tratamiento de menores de edad. Eran las misiones religiosas instaladas en los territorios con poblacin indgena; misioneros capuchinos en el Delta Amacuro, Guayana y Zulia y salesianos en el Estado Amazonas (antiguo Territorio Federal Amazonas), quienes tenan la funcin de gobernar y controlar, incluso policialmente, a estos pueblos, as como establecer las normativas sociales, ticas, etc. por las cuales eran gobernados los pueblos indgenas, no contando para nada en sus decisiones, las autoridades tradicionales de estos pueblos. Que dicha ley por dems despreciable por el trato dado a los indgenas por estos misioneros que eran supervisados por el Ministerio del Interior. Entrada en vigencia nuestra Carta Magna, se realizaron varias modificaciones jurdicas pertinentes en aspectos fundamentales para los pueblos indgenas, como la autonoma. sta se refiere a la delimitacin de espacios territoriales, polticos, jurdicos, econmicos, lingsticos y culturales que constituyen jurisdicciones sobre las cuales las etnias ejercen un control definitivo. Lo que lleva a afirmar que los pueblos indgenas en Venezuela, han vivido procesos de transformacin a travs de luchas por su reivindicacin social y cultural, respeto de sus derechos y legitimacin de sus espacios naturales. Entre tanto la construccin terica referencial de los pueblos indgenas, ha sido diseada por la propia Organizacin de las Naciones Unidas en 2006, adoptando una definicin oficial de

indgenas debido a la diversidad de los pueblos existentes. Tal concepto moderno e inclusivo del trmino indgenas abarca a los pueblos como aquellos que se identifican a s mismos como comunidades indgenas con una continuidad histrica, cuyos lazos son fuertes con sus territorios y sus recursos naturales y adems conservan su cultura, creencias y lenguas las cuales transmiten de generacin en generacin. En algunas regiones puede preferirse la utilizacin de otros trminos, tales como tribus, primeros pueblos o naciones, aborgenes, grupos tnicos, adivasi o janajati, todos ellos abarcados por el concepto moderno de "indgena". En tal sentido, la Ley Orgnica de los Pueblos y Comunidades Indgenas (2005) en su Artculo N 3, los define en un sentido ms especfico bajo los siguientes trminos: Es toda persona descendiente de un pueblo indgena, que habita en el espacio geogrfico [] y que mantiene la identidad cultural, social y econmica de su pueblo o comunidad, se reconoce a s misma como tal y es reconocida por su pueblo y comunidad, aunque adopte elementos de otras culturas. En otras palabras se considera indgena a todo individuo de cualquier gnero, que cohabita en un espacio determinado de manera colectiva, es decir en comunidad. Mantiene su identidad y cultura ancestral identitaria a pesar de insertar en ellas caractersticas de otras culturas a las cuales se aproximan, producto de la dinmica de la globalizacin o por las necesidades migratorias provocadas por deterioro ambiental. Reconocemos, la importancia de destacar que los indgenas por su sabidura ancestral han aprendido a vivir en equilibrio con el ambiente. Toman de la naturaleza lo que necesitan para vivir y a su vez le dan vida, procurando a travs de diferentes prcticas no alterar los ciclos naturales de los cuales son conocedores, ya que han formado parte de sus vidas y estas enseanzas sustentables pasan de generacin en generacin. De tal manera que generan corresponsabilidad del acontecer ambiental al reconocer la interconexin y dependencia recproca de todos los elementos que hacen posible la sustentabilidad del desarrollo y la vida. En otras palabras cada cultura indgena es el reflejo del mundo natural en el que vive.

VIOLACIN Y DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE ESTOS PUEBLOS DESDE LA CONQUISTA. Se cree que el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela, hace unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por el Sur, de la regin del Amazonas, por el Oeste, de los Andes y por el Norte, del Caribe. Antes de la invasin de los conquistadores europeos, muchos de los pueblos que habitaban Amrica haban alcanzado desarrollar sociedades urbanas importantes, basada en el trabajo del hombre; mientras que otros, slo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin, los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos, tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que en el ao 500 D.C. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000 habitantes. Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar, mientras quela redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qu zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos. Al llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y su ideologa despectiva de superioridad, comienza a construir al "indio" como ser inferior, brbaro. Por lo general, antes de la conquista de Amrica, el conquistador haca suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriqueca la de ste. Todo lo contrario ocurri en Amrica, el conquistador y el conquistando se presentan como oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar. El conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco asimilar.

Busca imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser identificado con los hombres y pueblos que ha sometido. Los conquistadores ibricos trataron de imponer su cultura y de extirpar la aborigen, ya que era vista como "demonaca". Los europeos no pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y otras expresiones culturales. Debido a este fracaso, se plante otra estrategia: la cristianizacin. Los ibricos intentaron buscar una justificacin filosfica y moral para la conquista. La encontraron en Aristteles que deca: "Algunos seres desde el momento en que nacen, estn destinados, uno a obedecer y otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son iguales, sino distintos por naturaleza. Aristteles afirmaba: "La naturaleza... hace distintos los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras penosas y haciendo a los primeros incapaces para los trabajos duros". O sea, que los indios saban hacer, estaban capacitados, pero no saban cmo; quien se lo deba decir era el europeo. Ante todo esto, la iglesia catlica crea que los errores paganos deban ser desarraigados y la verdad cristiana impuesta a toda costa. Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que estuvieron de acuerdo con la conversin forzada de los indios, mientras que otros como Bartolom de Las Casas, slo aceptaban la persuasin como nico medio para la evangelizacin. Pero nadie reconoci en aquella poca el derecho de los indgenas a mantener su propia religin. Juan Guins de Seplveda deca que los indios no fueron creados por Dios y que no son personas ya que viven fuera de la "ley natural", debido a su comportamiento. Dicha ley establece que lo perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta superioridad de los espaoles ser el derecho a dominar y a conquistar al indgena. Seplveda tambin afirmaba que los aborgenes estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a lo animal. Deca que eran dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud. Todo lo contrario pensaba Bartolom de Las Casas, que crea que, si bien el indio era dbil, tambin era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era igual que un espaol, por lo cual este ltimo deba cuidarlo y educarlo. Pero ms all de estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue un verdadero genocidio seguido de un fuerte etnocidio, muy importante para la construccin del indio como ser inferior.

A partir de la llegada de los europeos a Amrica, las condiciones de vida de los indgenas americanos se deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos muy duros; se les quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no pudieron trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La mortalidad aumento por este deterioro general de las condiciones de vida y porque muchos fueron exterminados murieron debido a epidemias de enfermedades introducidas por los europeos, como la viruela. Los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron incorporando de diversas maneras a las nuevas sociedades americanas, y en la mayora de las veces realizando trabajo poco calificados, en situacin precaria y con baja remuneracin. Desde entonces, la mayora de los descendientes de los aborgenes han vivido en condiciones de pobreza en reas rurales (como por ejemplo en Colombia, Guatemala, Mxico, Per, Paraguay, Ecuador, Bolivia y Venezuela). Hoy es cada vez mayor la cantidad de aborgenes que viven en ciudades. Su objetivo es encontrar trabajo y mejorar sus ingresos; pero en la ciudad es ms difcil mantener las propias costumbres y valores culturales. Por otra parte se han desarrollado distintos movimientos y organizaciones que procuran reivindicar sus derechos y sus culturas, algunos gobiernos se han preocupado por mejorar las condiciones de vida de la poblacin aborigen y por reconocer algunos derechos, como el de aprender en las escuelas en su propia lengua adems de hacerlo en la lengua oficial. SITUACIONES Y PROBLEMAS FUNDAMENTALES VIOLATORIOS DE LOS DERECHOS COLECTIVOS INDGENAS:

Es procedente en primer lugar recordar que las constituciones venezolanas del siglo XIX incomprendieron y desfiguraron la realidad indgena, marginando a los propios indgenas de la poca de los mnimos derechos que les correspondan como seres humanos y como pobladores primarios de la Repblica. Ello propici que las subsiguientes constituciones del siglo XX aportaran casi nada a la reivindicacin histrica social de estos

pueblos, inclusive violando flagrantemente sus derechos fundamentales. Como soporte a estas aseveraciones podemos decir que: La Carta Magna de 1901 estableci que: No se computarn en la base de poblacin los indgenas que viven en estado salvaje (aparte nico del Artculo 34). La de 1909 orden la contratacin de misioneros para la (civilizacin) de los indgenas. En 1947 se sostuvo constitucionalmente la concepcin decimonnica individual y unitaria de la Nacin. La de 1961 reprodujo igualmente la errnea concepcin de Nacin unitaria en lo cultural y tnico, consagrando en su artculo 77. A travs de esta larga secuencia histrica jurdica (que abarca mediados del siglo XIX hasta finales del XX, se concibi y se mantuvo por 150 aos republicanos una concepcin denigrante y violatoria de la integridad indgena. Se le conceba y abordaba como un problema, como rmora de un pasado a vergonzante. Lo cual deba resolverse y superarse diluyendo nuestra indianidad en el seno de la moderna colectividad nacional. Es decir, que el indgena deba de transformarse en otro ser (con otra cultura) para poder optar y beneficiarse de la condicin de ciudadano venezolano con plenos derechos y deberes. Los pueblos indgenas que fueron proporcional e integralmente ms afectados en cuanto a la violacin de los derechos constitucionales antes especificados, son: El pueblo Warao (Delta Amacuro, Monagas, Sucre); los pueblos Pume y Cuiva (Apure); los pueblos Yanomami, Yavarana, Jivi y Yekuana (Amazonas); los pueblos Bari, Yukpa, Au y Wayuu (Zulia); los pueblos Karia y Cumanagoto (Bolvar, Anzotegui) y, los pueblos Pemon, Eepa, Mapoyo y Piaroa (Bolvar).

ESTATUS DE LOS PROYECTOS DE LEYES, CONVENIOS, DECRETOS, REGLAMENTOS Y DECISIONES. A los fines de lograr una mejor difusin y una mayor eficiencia tanto en la defensa como en la consolidacin de los derechos colectivos de los pueblos y comunidades indgenas de la Repblica, en el transcurso del 2002 se desarrollaron diversas actividades

legislativas que arrojaron o prometen generar efectos beneficiosos a los fines establecidos. Entre estas actividades caben destacarse las siguientes:

a) La Comisin Permanente de Pueblos Indgenas de la Asamblea Nacional y el Consejo Nacional Indio de Venezuela (CONIVE), promovieron y coordinaron una serie de talleres y de reuniones a nivel nacional- regional y local donde participaron organismos pblicos y privados, organizaciones y comunidades indgenas, especialistas en la materia de derechos humanos; a los fines de cumplir con la ltima etapa de consultas.

b) Anlisis y recomendaciones sobre el Proyecto de Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas. El cual deber recibir su segunda discusin por parte de la Asamblea Nacional a los fines de su aprobacin y promulgacin, en el primer semestre del ao 2003. Con esta Ley Orgnica se busca desarrollar y garantizar todos los derechos reconocidos a los pueblos y comunidades indgenas en la Constitucin Bolivariana de Venezuela, as como en los tratados, acuerdos y convenios internacionales vlidamente suscritos por la Repblica. De manera que sirva como marco normativo de la materia indgena del pas, estableciendo los lineamientos y criterios que servirn de orientacin para la elaboracin de todas aquellas leyes o disposiciones legales que traten temas especficos de los pueblos y comunidades indgenas.

c) Reglamento Interno de Funcionamiento de la Comisin Nacional de Demarcacin del Hbitat y Tierras de los Pueblos y Comunidades Indgenas; Este instrumento normativo, aprobado el 17 de enero de 2002, tiene por objetivo especfico regir el funcionamiento de dicha Comisin Nacional a los fines de organizar y dinamizar el propio proceso de Demarcacin del Hbitat y Tierras Indgenas a nivel nacional, con la estructuracin de las respectivas Comisiones Regionales en los correspondientes y tradicionales estados con hbitats, tierras y comunidades indgenas.

Dicho trabajo es de suprema importancia y est referido al eje central del pasado, presente y futuro de los pueblos y comunidades indgenas del pas, involucrando e influenciando al resto de los derechos colectivos indgenas. La garanta y seguridad del hbitat y de las tierras colectivas para un Pueblo y sus comunidades indgenas, constituyen requisitos indispensables e insustituibles para la permanencia, potencializacin y participacin autogestionariamente integral (cultural, social, econmica y poltica) de los mismos en la dinmica regional y nacional. Pueblo y comunidades indgenas sin hbitat y sin tierras dejan de ser irremediablemente culturas y sociodiversidades de la Repblica, del continente y del planeta. Venezuela es un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indgenas. La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas, incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indgenas y abri espacios de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y municipal. Entre los principales logros se podra nombrar: Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas. Ao 2002 se ratific el convenio 169 de la OIT. Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente este marco de derechos. Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindican indirectamente los derechos de los pueblos indgenas". Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas y la Ley del Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema Judicial Nacional. El nuevo contexto legal ha favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin popular y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn sus

reas de competencia y en la mayora de las instancias son encabezadas por los mismos indgenas.

CONCLUISONES

Los pueblos indgenas de Venezuela expresan da a da su voluntad de preservar sus tradiciones y culturas que los distingue de otros grupos sociales y aspiran a desarrollar nuevas pautas de convivencia social, reivindicando la ocupacin de las tierras ancestrales y el vnculo sagrado que las une, ya que para ellos la relacin con el ambiente y sus tcnicas ancestrales son necesarias para la supervivencia fsica y de su cultura. Los indgenas poseen un ntimo conocimiento de su entorno biolgico, son expertos manipuladores de procesos y de relaciones ecolgicas, adems tienden a adoptar prcticas de manejo de recursos sostenibles. Las estrategias cotidianas que aplican indican que tienen un detallado conocimiento de su ambiente, en el uso y manipulacin de los recursos naturales para proveer alimento a las poblaciones humanas, sin la destruccin de la biodiversidad, prctica que ha sido mantenida a travs de milenios El conocimiento de las relaciones entre las poblaciones indgenas y el ecosistema, representa la base para una preservacin natural y cultural de la biodiversidad. Esto, evidencia la corresponsabilidad del acontecer ambiental al reconocer la interconexin y dependencia recproca de todos los elementos que hacen posible la sustentabilidad del desarrollo y la vida. Por lo que se considera importante su divulgacin, reflexin y valoracin como prcticas que se pueden realizar en el mbito escolar en comunidades no indgenas, que permita incentivar a los estudiantes a valorar desde la comprensin, la situacin de riesgo que viven los pueblos indgenas venezolanos, por las amenazas contra su cultura. Tambin concienciarlos en su corresponsabilidad en la conservacin ambiental a fin de producir un impacto positivo, ya que muchas de estas poblaciones indgenas habitan en territorios ancestrales llenos de mitos y prcticas productivas que les han permitido vivir en armona ambiental y son una evidencia viva en el presente de la identidad y diversidad cultural que caracteriza a Venezuela.

BIBLIOGRAFA

http://www.monografias.com/digenas-venezuela.shtml http://www.saber.ula.ve/6789/18496/1/articulo2.pdf
http://icci.nativeweb.org/marzo2000/berraondo.html

CONHISREMI, Revista Universitaria de Investigacin y Dilogo Acadmico, Volumen 8, Nmero 1, 2012 47Fuentes, D., Jimnez, Y., Pueblos indgenas venezolanos y su relacin con el ambiente