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TrIOdu<:ciOO Ma. 110\& \lot."" C. y K.""," Ka",,.,.

do l. 1''''''''' edICIn do
Cambt,d l', .....
('a",bnd, . 1986
1) R. 019'91 po< IOIIORI"I (;ltlJALIIO. SA d. (V
C.k San l:IIuoIo num 281
A.",n"na Pon;"',. 11210
'."ud 11,,,,"1..,. " .. iro. o.r
Coedici6n C;cnt. .. do< Publ __ cid
COII\CjO ",0<10naI 11 ('''11 .... } 11, AUN
Edllonal (;"1&1110. SA do< (V
Lo praenta06n , d".-on en rooIJunlO
, <Ir o;acIa pta. ... do y VmA SOUAL.
_ prOpOabd del .,;1"0.. Queda nt,octamen' .
prOtIibodl la nprodDtci600 pUaal O '0111
de nI.I obra por cualquoa .. <l ..... o milOOo
cI<cI,flOCO, illd ..... el fOlocopo.aOo.
Sin .Ulo..r.aciOn HCf". cid
u< MhKO
Para Christophcr, Nicbolas y l onal hall
I
I
Capitulo VII
CUL11JRA y CONCIENCIA
ella investigacin con una disparidad distinguiendo dO!;
inlcrprclacionCli de la evolucin en el mbito orgnico: como un mo-
vimiento o progresivo de la vida en reprc.scnlando
slo una rase en un proce.w csmico, o eQmo l. modificacin ad3p-
table de formas particulares a lo largo de lnea<; dilAtrgcnlC5 de
dcl'lCa, integrando un 'rbollilogcntico. En un principio prornclimor;
que esta d;Slincin junto con la! Icorlu de Spencer y Darwin es fi -
nalmente la ba5C de l. diferencia cntre evolucin MX:ial yadapta-
cin cukuraJ. En el apltulo anterior establecimor; los fundamenl05
para distinguir 105 cona:ptOli de vida social y cultura, uniendo wa
diSl.incin a los conceptos allcrnalivos de hisloria, tiempo y creativi
dad. Vimos que considerar al 5Cr humano como un portadw de
cultura Uldl',.dual si mplemente significa reducir su vida s.ocial. un
conjunto de interacciones de comportamiento evidente, que sirven
para rcprodocir los elementos de la cultura al igual que 11 00II-
ducta rcnotipI de un Organism0t!:r resultado la repcoducci6q.
de 1m elemenlOlS del genotipo. Pt: . se le CODSidc:ra romo (<& ,
SOIUl, es decir, romo el orw:n tcm de la oonciencia, la YKia!Ocia! V
5e manirlCSla como el desarrollo de la coocieocia a travts de 1a /IISInI -
de las formas cultU131a.. Considerando que el individuo
es un medio para la cultura, su mente un reciMnk destinado al OOrII:eni-
do cullural, la vida coru;cicnle de la penona es un nu:wimimto que
adopta la cultura como su medio. Asr, la cultura se ubica, hilSll cierto
_ 343
I
344 EVOUJClN' y \111M SOClAl.
punto, c:ntrzrsona y el individuo; moldeada por uno, tsla mol
dea al OltO.
En prlulo oontluim()/; el ranmamicnto en tres etapas princi-
pale.s_ Primera, anali:um05 con mayor detenimiento el signirlCado de
conciencia (y lo inconsciente), diferenciando su sentido pr6dico de: $U
sentido dUcwJjl'O, una dislinci6n ruDdamc:nlada en la diferellCia, re-
cien an04.da, coue menle como movimiento y como reciptenlc. Euo
nos lleva a un exten50 IlIIlolisis de la relaci6a enlre conciencia, Iatgwo-
je y peM&mienlo, y. la naluralcn del CXlDOmiento (lCJIISciente de 105
1IIima1c:6 no humaDO&. Segunda, demOSlnl.lOOl que lo pridioo y lo di$-
I dos clase5 de inteDcionalidad o -significado
subjetivo": el primero pcrlcnecienlc: la conciencia constituida so-
aalmente: que representa 111 accin; el segundo I la concepcin pre-
via o modelo consciente que lo representa - un modelo construido
entre element05 de la cultura. Concen./rindooos en la pregunta de si
los animales no human06 producen, ampliamo5 este CODlraste a las
lJOcioDe, alternativas de JlI"oducci60 - intransitiva _ (como en M A vi
ve") y transitivas (como en MA crea a 0") - que DO$ OJOduce a distin-
guir finalmente entre'" accin social como un nujo continuo de
conducta y el comportamiento cuhural como ulla serie de emisione$
independicntC$.. En '" tercera y ltima parte del caprtulo, nuestro in-
ters radica espccrficamente en la naturalcza de 185 eosas euhura-
les, y volvemos a la pregunta planteada en el capitulo 11 referente
a si la cultura es "creada por el hombre
w
o hasta que punto es ar-
tificial. El problema de etableeer criterios a fin de delimitar IIId
clases de artefactos conduce a analizar nuevamente la lIOCin de
cultura como "extrasomi tica" y al desacuerdo catre uso de herra-
mientas y fabricacill de be"amientas. Se demllC$lra que la diferen-
cia eDtre cultura "mata" y "artifICial" (o ClJClYCJlci6n e imencin)
parec:c rcsKlir en la presencia o alCncia de una concepcin previa del
objeto y est relacionada con 105 modos alternativos de transmisin, a
travs del aprcndizaje por obIcrvaci60 y la eosc:an7..11 respecti-
vamente. Por ltimo, encontraremos que la diferencia dependerl. de
dos maneras de representlr la "analogta cultural" de la seki6n
natural: ya sea como'" seleccin interna de los Itribu/os cultura-
1C5, o como un proceso de seleccin artificial de las variantes 000-
eeptulles. El eootrute nos remonta al esquema contrario del
cambio de cultura, darwiniano y lamarckiaoo, con el cual inicia to-
di nueslra investigacin y, por consiguiente, permite que nuestro
proyecto llegue a su conclusin lgica.

34'
Lo rR.cnco v LO DiSCURSIVO
Niela ti ms intrnseco a nue$lrl experiencia que '" conciencia, aun
asI se transparenta, nada elude por completo n"",tI capacidad
mental, Popper admite en forma ingenua que Jo., problemas del sur-
gimiento de '" concieocia en el remo animal y de la coaciencia huma-
Da, espcdftCalDCnte del JO, IOn "probablemente inqoJubIes" (1974,
273); cuando llega a preYcOCr instruido por la CODCieocia sobre el
proee.so oeurcMJgico en el <:erebro, aparentemente invol:ucrado en
cada SuotlO normal de la accin deliberada, &::de. confJCla que eso
et.i por completo ms alll. de su entendimiento (1974, 98). Existen
sufICientes fundamentos parl crecr que la conciencia abarca precisa-
mente lo que nunca se conooer.f. del todo repedo allOlOtros mismos,
pUCSIO que in ella no puede existir conocimiento en absoluto. As,
intentos de Hume por encoo.trarla terminaron en fracaso, Uerin-
dolo a dudar de la propia uisteocia del yo consciente, el por
wpuesto, durante todo etiempo estuyo realizando la b6.squcda.. Al
visitarme a m mismo no encuentro a nadie en casa, ning6.n "ego
w
,
por la limpie razn de que be salido para bacer una visita. 'Ibdo lo
que YCO es '" sombra que dejo ltr, una imagen que desapare<:e r.i
pidamente (Smytbies, 1969, 134). En realidad esperar algn objdil'(}
debido. la concicncia C5 m" bien como esperar que mi propia ima-
gen me vu .1 momento que yo '" YCO. Slo b!. invidentes no tienen
ezperiencia luh;etiva de w:r y, sin embargo, esa apcriencia es preci-
samente lo que DOSOtI"05 mismoloo podeD"lOli w:r. " El JO, como un
simple ceDlro de la conciencia", espI.ica HllTt, " 00 puede er el l .. . )
objeto de cualquier clase de coociencia"; 110 es aIo de lo que yo
pueda decir Uloy "coosciente de" o "ateodieodo a", ya que u la
conciencia lo que atiende a (HllTt, 1979, 291).
Sin embargo, evidentemente seria ab!;urdo derivar de esta imposi-
bilidad obvia a una negativa catcgrica de la coneieneia subjetiva e
intersubjetiva. Si lo subjetivo fuera simplemente otra palabra para Jo
ilusorio, l.dodc UlarfamOl DOiOIr05?, qut motivo tendrlamos para
tomar con seriedad las declaraciones de quienes baa:a caJes; aflflRill-
ciooeI. que. de 5Cr ciertas, estarlan dcspI"ovi5tas de intencill? Pues
las oealUlas qllt c:a:recen de ooocie.ncia. no pueden t1{1mUIT nada en
lo abIoIuIo (Oark, 19!I2. 14). E5!.m1 peculiaridad QIriosa de la condi-
ciII bumana que teogamo& illClioaci6n a emplear demas&ado tiempo.
y escribir una cantidad tlhuberante de Iibr05 eruditos, debatiendo
la posible no existencia de lo que sin est06 YQlmenes dichos dehates
DO podrfan continuar. En lugar de intentar comprender la realidad
familiar y humana que conoccO"lOl por expe.rieucia &reda, la cieocia
occidental moderna ha dedkado su atencin a '" c:a:racterizaeia y
!iVOI.VCIN' y VIllA SOCIAl
abandono de realidad como una fanlasf. preada de ignorancia,
ya la transformacin de su propio mundo de fanlasLa -extrao y
ajellO a nuCSlra experiencia en una inhumana destinada a
reemplazar el lugar de bo anligua ciencia. As!. la mente puede: "des-
y rtc(lll$lruirse como el sislema de circuilOll de las neuronas
(Wdson, 1980. 300-JOI).1 y cuando, bo rtcOO$trucci6n est OOtrIple-
ta - si como lo predijo Wilson, el periodo de felicidad y pm;peridad
del YQ)Oocimiento podrla llegar a un siglo despuf$ de hoy_
no habr lugar para nosotrOll en el nuevo mundo.
No ooosidero que sea fructrrero aspirar al 'UIOCnpo del C$CCpli-
cismo con respcdo la cxUlem;ia de la mente, o someterse a la tinua
de lo "nico" del reduccionismo. Ese elemento principal filosflC(\
el problema de mc:nle-euerpo, no puede resolverse lan fcilmente
00115610 poner en dud. uno u otro trmino del desacuerdo (Popper,
1974, 273-275). Ms bien debemOli considerar bo posibilidad de su
trasa:ndencia. El mtodo de la ciencia natural depende, por supuesto,
del JlOMulado COI1cernienle a que una Ynalurale7.a" objetivada COOSli-
lUye el rbitro final del conocimiento (Ingold, 1983a,3-4).
A su eso presupone el aislamiento del sujeto inCQrpreo, puro, a
quien el mundo de la naturale:r.a se le revela CQmo un espectculo.
De aquf la separacin cartesiana de materia y menle, "dOli elru;es de
sustancias independientes", como lo expuso Whitehead, Ycada una
califieadll por sus pasiones apropiadas
Y
(J938, 178). De aquf tambin
la dicotomIa entre lo material y lo ideal, la identificacin de este lti-
mo con el que corresponde a la mente, y la descripcin consecuente
corno "K.lealista" de cualquier teorfa que alribuye supremaca a la
conCIencia en la conducta de la vida. Una tcorla como esta, como vi-
mos en el capItulo anterior, fue la de MaTL Sin embargo las genera-
ciones subseeuentes de ddensorcs, interesados por encima de
cualquier otra cosa en resguardar que su demanda !!.Ca una forma del
materialismo, han confundido la diferencUI enlle base (infraestruetu-
.. 1) y superestructura con la que existe entre y
relegando la conciencia a un papel totalmente epifenInCno, renexi-
vo o eneubierto (Avineri, 1968, 76).
Nuestra opinin, conforme a la filosofla de WhiteheacJ del organis-
mo CIIi que la ()()I)c,;ic1\Cia 110 CIIi material ni ideal; 110 CIIi lIIla Cllipccie de
sustancia sino un movimiento o prOCClliO. No CIIi idealista atribuir efi-
cacia a la conciencia que fUDCiona dIOIlJo del muodo real, ya que el
ideal CIIi construido. en opos,icin a lo material, slo en virtud de la
separacin de la conciencia dd mundo. Debido a que bo mente CIIi
CIIiCIIcialmente un ]lf0CClli0 de coherencia, su se:paraci6a se: suma a la
disolueioo de esa coherencia, pcrmitieDdo que la categor de male-
ria abarque todas las partlculas constitU)'CnlCS del univeno. Lo ideal,
C\1LllIRA y CONCIENCIA 347
recuperado en la imagen de lo material, retiene un aura de irreali-
dad del mismo modo que una imagen. De hecho, es comn contri'
poner lo ideal a lo real en lo relativo a lo material, a fin de la
apariencia de 1115 realidades ideales -como en 1115
ookcIivu durkheimianas- parelCaD una contradlCCIOO (vase
Durkbeim, 1m [19151,422). No es mi intencin aclarar el CODCtpCo
de idealismo, un CODCtplo embrollado al mismo tiempo en .. tan
rentu. pero scbrepUC5lO5, ru.onamienlos filos6flCOi que requiere
de un tltIImtn minocio5o que se: utilin" (W'liaDU, 1976,
125-126). Slo delco se:alar que la diooIomla material-Kieal ea re-
sultado de un objclivismo fragmentado que pronto desaparecer.
una vez que la conciencia se:a rCSllurada en Sil debido lugar en el
mundo real. Por esta rv..6n, debemos rechazar la ttsls de
mo entre 10$ CSlados mentilles y t;a mente y
el euerpo no.son dO$ procesos diferentes, que se de5.lu..an slmuhjnea-
menle a lo largo de lneas separadll5;.son difc.rentes maneras de oon-
siderar el miJmo proeeso: de acuerdo al hohsmo (desde adentro) y
al atomismo (t1csde I(uera). Es igualmente inaceptable
la menle corno un objeto independiente que de alg(m modo mter.ae-
tua CQn el cuerpo de su poseedor (Popper, 1974,275-276); es lan Im-
posible como atribuirle la facultad de ver a n,ti imagen y creer que
nos C$tamO$ reconociendo el UIlO al otro. Debido a que el cuerpo es
con!.lruido como un objeto de contemplacin por la exclusin.de la
mente. no puede darse: la interaccin de euerpo y mente en nlllg(m
sitio exccplo en el mundo detrAs del espejo. ..
Para aerc:ccnlar el problema, la nocin de conCienCia se adopta
comunmente para referirse: a una regin o nivel de la ment.e lo
general en oposici6n a "lo ineonscienle") en la tual se locah/..an ocr-
tas ideas, asi como para denotar el aeto de capurlas.
As, podemOll decir que una persoaa ooruacntc, cuanto a ue
_ ,ubjctivamente_ conoce, Y que una Idea es consocnle, en cuanto
que se: conoce objelivamente. En el primer tll50 de la
conciencia; tk conciencia de la persona, en el del ?".gtn de
la idea tI! l. conciencia. Popper mantener la dlS)'UnelII entre
el cuerpo de conocimiento objetivo y la experiencia subjetiva de en-
IIOCCr ubiendolos en diferentes. Existe el "mundo COI1-
dicioftes mentales" (mundo 2), y el YmuDdo del
pensamiento" (mundo )), que corresponden .alos sentidos subJeh-
y del conocimiento, respectIVamente (en Popper y
Ea;b" 1917,38, l22). Amb05 se: pueden diferenciar mundo 1, "el
univer.so de entklades flsicuR. 1...0& tres mundos se: un,fica.D en base I
una vistn tOlal de la evolucin emergeDte o ereltiva en la escaJa c6s-
mica. 'LIS aparienciu sucaivu delimitan presuntamente etap115 mili
extensas en un p!"0tt$0 etXllinuo (1m, 16-17). Pero mienlru que in-
lenla C$(abk:oer el de la eon.ciencia deJltro de C$(e prooe-
M\ en reafilbd hace elQdamente lo contrario. El mundo
matenal I yel mundo ideal), que l;:OI"TesJl'Oft(len con bastante cucti-
tud a lo que la de 105 antrop6logos.1Iamaria naturaku y cul-
tura, C005l1luidos JlOf la onOlKipflcilJ,r de la roocicncia de b
eYOlucin. Par. mente que 1101:. Lin obstculo&, el muado 1 aPII-
rece eon.x' un. reClptente maatJoCmlico, cuyo contenido lOa todas las
C06I$ RSICU (Incluyendo organismo& vr.., pof oonsiguicnte, tambitn
cuerpoli y cerebral humanos). El muado] el el nUCI"IJlC06mo11 en el
cual .se proycda le contenido; el el mWldo de lu ia!Agenes "en b
mente del sujeto-, incluyendo sus tcorias acerca del uniYerso fIsico y
cmo el mu.nda 2, parece ser no m que el pro;)-
yec:tor, o qUI7,j m bien.se considera como una especie de guardin
q\le K trammuta de forma activa del mundo 1 .1 mundo 1 y
!". pt"opongo abot"dar el mundo l psicolgico- escribe Poppcrs,
bsICamente desde el punto de vista de su ... funcin en relaciorlar el
mundo con el mundo 1 (1m, 106). No obstante, tambin K propo-
nc refenr.se al mundo 2, misma manera como con respeClo a los
mundos 1 y como un rCClplent.e cuyo contenido son "'os objetos del
mundo 1 - Incluyendo pensamlCntos, descuIM-imientos, recuerdos y
otras condiciones mentales aisladas (1m, 41) _. No es del todo cla-
ro de o;bjetos, que se desplazan separados del
nUJ? de coneleDCIa, puedcn identifICarse con la experiencia del suje-
to VIVO.
. Esta multiplicidad de mundos _ Popper incluso ha sugerido aa-
du las mundos 4 y 5, O ms segOn la apreciacio_ complica la natu-
talc:za real de la diferencia que deseamos trazar entre b conciencia
y las rorm15 objetivas de cultura (logold, 1983a, 16). l.a$
prem.1$ftS rundamentaLes de una cosmokJgia eYOlucioniMa son que 5-
CDMe. un mundo,. este mundo no C5 una colcccio de C06a5
IDCr1C:S $I no un IDOYImlCntO continuo y creativo, que como sujetos
COIISCICntcs, nosotros u seres huma.D06 $OIl)()LI parte de ti Por lo
lanto, la conciencia debe eomP'"eftClersc como una fucna adiva den-
tro del mundo, nW;.que como 5U proyeccin en un mtcroro&mOS ul-
tramundano. Lo OnlCO que podelnOl hacer el volver 1 la dicotoma
de WlCman. punlo central de nuestro rUOD.Uliento en el capllulo v
entre articulas creldo6 y articulas crClltm;.. El mundo] de Poppc:;
es un de .Irtlculas o creado&, o mejor diebo de p/ane$
paJI 5U r la realiuci6n del mundo 1 COQ el mundo 1 in-
la de IUII CQneepcin previa en la mente del ra-
bnca.nte, .al 'ilial que, a b invcru, I1 relacin del mundo 1 con el
mundo.l inclu)'C b conccp(ualincin en la mente del observado.- de

CULruRA y OOSClENClA
'49
IIna entidad material ya existente. Sin embargo. la conciencia no es
OIro mundo de C05&S sino un proceso, IUI articulo creativo. que {un-
ciona de toda una serie de fabricaDtes y observaciones en el
traMeuno de 5U desarro8o. Por lo tanto, 110 puede ser r:OrlSolruida
como un conjunto de eoodiciones mentales que acompaan cycntos
de reali7.acin y descuIM-imientos instantneo&... lUopoco puede con-
siderarse como algo que, como dice EccJes., "cada UDO de nOlOtrOfli
licne privadamente par. si (1974, 87). L..a imagen de la con-
ciencia soIicaria, Kntada a horcajadas en el mundo coa I>U aisJamjcn-
10 resplandecicnu:, puede Kmr para la cientlfaca
como la bflsqueda del CODOcimknto objetivo, pero DO puc:de de lID
modo imaginable coincidir con la realidad, ya que esta clase de con-
ciencia no podrla disfrutar de una vMia social. Adems, el precisa-
mente debido a que DOSOIros vivimos en la sociedad, debido a que
nuest rOl prop5ilos estn conronnados por el mundo circundante
que hace de nosotros lo que somos, esa objetividad total continOa
siendo una quimera.
Qui1.A serla prererible dejarle a 10li filsofOli y psiclogos lodo el
euestionamicnlo respecto a la relacin menle-euerpo, la cual est
propensa a consideram: como un producto secundario de la aetilud
cienlffica dominante, puesto que despu!; de siglos dc razonamiento
las aguas se encuentran demasiado rangosas y traicioneras y el resto
de nosotros no podemos esperar por tiempo con cier1a-
seguridad. Mas con la finalidad de aadir cierta precisin al Kntido
especifico de conciencia que se asume en este lrabajo, puede ser Olil
eKpollCr algunu reas de ambigedad resultantes de la inlrusAn del
Itrmino cont rario inoorucienle" (obstrvesc, sin embargo, que
es raro cs.c:uchar "inconscicncia-)-. Nadie ha apresado mejor
nue5lra inlerprelacin intuitiva de conciencia que David Bobm: es.
escribe. "un lodo coherenle, que nunca est esttico o completo, es
un prOtt$O interminable de movimiento y desarrollo" (l9Ill. IX). Ri-
CQCur rOC-ll1u} aplicilamc:nte la relacio de esto con lo incolUcienle.
Q.il al el NnlflCado de lo ina:mcialte para un XI" aIJlI tarea al .. con-
ac:ncg11_J Out " .. a)IlCICncg romo taru para un ler que de al"'"
modo le encuentra bmIlado c:II faclOI'U, taIr:I DOII'lO repetICIn e incIu-
10 que lo inoonsac:nle lepeKDla por lo aeneral1 (1974, 1()8...
"",
Para RiI;ocur, como para nosotros, la CQnciencia es Wsicamente UII
movilnicnto hacia adelante que. "suprime COIUIanlemente IU punto
de (1974, 113). Lo inconsciente, por el contrario, &iempre
'50 EVOlUCIN Y \/IIM llOCIAL
D05 regresa a iniciamos, hacia MeI orden de IQ
A.d, concl uye " la 'J lo iDCOnscicnle correspoa_
dcrn a las lntcrprcl1Ic,?oes.,nvcrs.as. y regresiva.
detlr que la conclCnCla es hlRona, mientras que lo in.
es dCM,ino" (1974,118). O para adoptar una analoga me:.
cmca, lo mc::onsclcnlc en la a)flccpci6n de Riooeur pod,la unirse a
u.o resorte, fiJo en extremo, el otro e.cremo jalado por la conden-
aa cuya tarea COflSISIe en eslol7.arsc continuamente por vencer su
rllen.a de tensin.
Uvi Slrau.u enroca y resuelve el problema de la relacin entre: la
'J lo inconsciente de maner. muy direre nte: . De acuerdo a
COIC'N) la larca para la cualloi$ seres hWlUlnos <: ulluraJcs viven pa_
ra IIcV<lr a cabo se (ncucntr. de por si grabada en lo incooscienlC:
As es que: Ja I'/I"egunla de Ricoeu se tcodrla que rcpb.nlear como l.i:
gue: "Cul es el signirlCado de conciencia poi'" un ser humano que
se alado a L1na larca ya rCP'"esentada a
n.lv.c
l
de Pa.rte de la surge de nuest ra expo-
a.ici6n, en el capItulo antenor, del anll$lS Lvi-Strauss some el inter-
de regalo. Si bien el plan de int ercambio existe en su
totalidad como una C$l:ruetura se manifiesta poco a pro
una sUCC$in de episodios separadOfi. momentneos. La concien:
es el plano c.n el cual cs.IOS epi5odiO\l se unen en una reconstrue-
an o modelo hneal del todo. O en fOfma alternativa (y esto nunca
es totalmente claro), es el gen.te de reconst ruccin, el explorador o
C?'Ut!uctor de modelos. Es eVIdente que: para la con-
acnaa slo puede ser la reflc:xiva de, la cual se inmi5cu)oc inlennilcnte
en la usual de: la vida. AsE. "cualquier hablanCe que: apOque:
Ic)oes fooolgicas Y gramaticales en i U COI,,"ef5a-
CIll. .. Do? seria capa;o:.de continuar la Unea de su argument o durante
mucho tiempo"; lo mosmo succ:dc - seala LviSt rauss _ COlIJa na-
rracin exitosa del mito,la cual requiere: que sus propiedades estruc-
turale.s permanezcan ocult8$ al narrador ( 1966b, 55).
Es quc: en el transcurso de nUCSlra vida cotidiana hace-
mos cnlcndo que: representarnos en la forma de modelos
conSCIentes, o p!"Dgramar 18$ leyes y 10\1 procedimient os por medio
de los que. sc a cabo. Cualquiera que haya apreodido a
hablar un IdIoma extranjero o aodar en bicicleta. sabe quc: en el pri -
mer caso se adquiere u,!a fluidez 100al cuando tu reglas sintct icas
Ikgan a scr tan automtICaS como pua el hablante y quc: en
caso se logra un equilibrio perfcalo cuando UDO deja de
deliberar a la forma correda de: hacerlo. Gran p;ute de:
nuestro apn: odl:al,lC'-, aJmo lo ha MIawar.lXJoIISiste CIItra.s-
cc:nder de "ap"c:oder a 11() pensar acere. de Iu opera.ciona que: aIgu_
Da ve:t JlCCUitaroa peuanc" (19S7, 138). Ellu,ieto hipcneOcmv..
de'Miedo preocupado CIl CIlabIecer una teorla IIIICS de pOGc:rla el!
pridica, eIU upueiI.o a tel'llliDar ea el prc:diocamc:llIo del c:ic:m.pit$
akJrico de Koesder, el cual cII8Ddo se le pup:u ea qut ordca
mov(a _ cica patu " !le qued paralizado y muri de hambre por-
que: DWICI ante habta pensado en eso y habta dejado que sus patu
se ocuparan de" (Koc&tler, 1969, 205). El destino del ciem
p;ts sirYe de fUDda.meato para el punto de Ryk rC5pCdO a que pua
hacer algo de manera hibil o inteli&cnte 110 $e requiere que \mi. per.
IODI c:ocWdere lo que C$l' hac:ic:Ddo mieJItru lo hace, o pua upo-
Gerlo eD fOfma m &CDer'" que "la p".ruca elicicDle p"eccdc: a la
lcoria" (RyIc:, 1949, 31). Para saber cmo, q6n el punto de: villa
de: Ryk. DO C$ DCcc:;$II'io lIber '1111; d proCesioaal compeleDte puede
ser WllclIrico deftcieDte, yviccvcrsa (I.ogoki. 1983a, 12).
Apareatemc:nte, en base \mi. hiplesii, pua que esa ac:ci6n se
califIQue CXIIDO dirigida de modo Ulle..ao.w o consciente. debe abar-
car la aplicacin del evidelde y tcllrico; de ah( Uvi
Strauss Ikp a la eJcuaOI'dilWia CODdusi6a. de que: la mayor patte de
lo que: decimo. y hacclrlOl no puede Kr dirigido por la coacicacia,
debido a quc: DO incluye ninguna aplicacia deliberada de: 106 prmd-
pios 1eric05 conocidos. Esle conCCplO CII extremo limitado tocante
a la fUllcin de la coctcicncia proviene directamenle de la mlDera en
la cual se Cilabk:a: en opo.scMn a \mi. coocepci6n particular de la 00II'
ciencia. Pue5 siempre que: uta ltima se lObrenticnda DO como IUI
lDO'IimieJIIO o IIna fue:ru lino como \ID.II regio parlKuIar de la IDCn-
te. en la cual se pieDII CSlb iocIuid.u la5 CSlf\ldlUU que rc:gu.1u la
c:ooducta, entOftCCS la conciencia implK:a la abertura de csla repG y
su COIIIenido para la iNpcecia, de: tal manera que: el iJIIe1cao puede:
con el f'!op6iito de \lDa aplicaci6a wbiccucnte. &. otrN
pabbru. la opoUci6n. COftIciente-QCOI\.scicnle origiaa WI seJllido de
ooncicncia t&scutsil'll, CII)'O& rc:st.ll1adoi iocIuyen toda 11 ama de "mo-
deo casere." poi' medio de 10& cuales la gente interpreta (o aW in
terpreta) su romportamiento (Uvi-Strauss., 1968, 282). Sin embargo,
existe ouo 5Cntido de conciencia, pnJctjclI en ve:.t: de diKun.iva, la
cual DO 5C opone a lo iDCODSCicnte aJOlO se defuU anlel, lino que: lo
rompkmenta (Giddena., 1979, 2.5). &ta cone5pOftde a la alencia de
la IDCnte, la cual funciooa a tra\lt$ de los divenDI Diveles de la es-
tllldura -dc:adc: lo totalmente inconscic:nte hasta lo m o IDCIIOIi
COftScicllle- en la imp&cmenlaciOa del propUto. Coesidere:DMl6 de
nllCVO el ejc:mplo de: 1aabIar. SUP""I'mo& que: el orador DO IJeDe pIe-
DO oonori_iealo de Iu p"npicdadcs de: $U kapa. est' UbIaado
(!()M<'icnle o iw:onvicDlelllCllle? Para Uvi-St.raUM, la UIIlM:llUa Iin
pisto iDa::Ja5cieDle "contiaQ.a lIIOkkaDdo la _rtac:i6n "'" a1Lt de
352 EYOI.uaOo y VIDA so:lAl.
la conciencia del individuo" (1968, 19). No ob6Iante, como delD06lrl-
Il105 cn el captulo IV, la kogua no le dke I udic qut decir, ni es c:I
que habla una mqw.u. adapeada a la impm .. isacio akgrica de tu
Mis bien, es un agente inteDcionaJ para quien la C51:rue
tuta ling!stica -si bien no asequible de manera discurs;va- es en
w::ncia una facilidad c$lablcci<b bajo la diruci6n de la mocienCla
prctica.. Si se cnadie, ese componente de eoncienci y se separa al
que habla del campo de las rcbcioocs Klriaks eonSIitutivas, el habla
se disolverla en una serie de tmisooes fortuitas, del mismo modo que
la produccin [oca! de una mquina que se deja "flUldonando al va
do" durante la aw.enci. temporal de IU operador.
En ret;umca: do5 senlid06 de conciencia, prctica y discursiva, es-
lin IXIDSIMUidos por su opoMcin respectiva a dos scnlKlos ml'Te$-
pondienles a lo incoascienlc. La conciencia prictia, a:lmiderada
romo una proyeccin progresiva de lo pasado al futuro, slo puede
opoDCl"5C a UIUI opinin inconsciente, como lo hizo Rioocur, como una
relract.cin regresiva del futuro al pasado. Pero si lo inconsciente !loe
comidera 0(11)0 el origen de La eMrUCIura, entonces la conciencia se
m&ne5tarA oomo su rCYelacin En OCTas palabras, el sig_
nifICado de conciencia par. un 5er que expcriemenla lo illC(lD5('ienle
oomo una fuen..a de: rc:.mlencia ser! la larea pr'elia. de c:onlrarrcs-
larlo, mienuas que para un ser cuya larca inM:rita en lo inc:ons-
eiCJlIe:. el signiflQdo de c:onencia ser! discursiva. ERa dislinci6r1
fundamental a toda una serie: de contrasta, mucha. de
los euales anali7..a1llO$ en capltulo5 anteriores.. Por ejemplo, mientras
la cooencia prc:tiQ implica la nocin de menle como la inclusin
de un proc:c:so inlersubjetivo, la conciencia di.'iCursiva u una c:arlo-
grafa de las regiones de la mente como si fuera un recipiente:, priva-
do para cada indivKIllO. La primera es un componente c:sc:nciaJ de la
accin, mientras que la segunda corresponde al conocimiento. Remi-
liindono!; a Jo tfrmil105 daYe de nUCilro anlli5U en el caprtulo v, la
oonc:iencia praiea es ereativa en tanto que la coneiencia discursiva
es reveladora _ tan slo revela las C!.Iruc:turas ya exiMenICS-. Por
otra parte, elliempo real -duraein bc:rgsoniana- inherente a la
conciencia prktica, que c:onstiluye una razn por la cual DO se pue.
de comprender esta rorma de c:oncicnc:ia denlto del paradigma es-
1000uralisla, OOI\SIruido del mismo nKKIo que en Jo ejes
abstractos de la sincronla y la diacronla. La coocic:neia discursiva, re-
veladoT. de la estructura sincr6nica, se dc5p1aza en un prC:SC:Dle est-
tico y eJCICrISO; no tiene un componenle de tiempo c:sc:nc:ial. De todol
cazOli CODIrl5les se dc:riva el ms importanle de 10006: lo discursM>
oorrespondc a la coociencia pdet)ea como la cult Ut. corrc:spoadc:
la vida social; si, de acuerdo c:oo Uvi-Slrauss, afirmamos que: las for-
353
mal culturilles "!oC dc:sanollan por si mil;mas" por inlermedio de la
conciencia, C$l coneiellcia C$ discursiva (Uvi-Stfluss. 1966b, 56);
pero la conciencia que se desarrolla dentro y abarca las rclaciooc:s
MlCialC5 es prctica,
E&a ha sido la tendencia para uociar la conciencia con el conoci-
miento m que con la accin prctica que tiene cltfrmioo, en vari05
dcbatC5 antropolgicos llega a K'l' virtualmente &iD6nimo de cu)wa.
Desde luego emte, un prc:c:cdc:nte de en la obra de Durkheim.
cuya nocin de una coneiencia de la lleg6 a ide':'tilic:&f5C
con un sistema COmeU\ de representaelonc:s Ideales.. Un rCC1Cnte de-
fell5Ol" del mismo concepto t5 Pc:ac:oclr;. para quien la COI:Iciencia
tambitn un sistema "que une una pluralidad de formas en
una sola estructura" y "tiende hacia un modo de integraci60 denomi-
nado como '16ttico-signific:alivo'", tambifn conocido como cultural
(Pc:aoock, 1975,4, 12, nOla 6; vtm Geertl, 1975, 156). Pc:aoock .u-
giere en cuanto a lo inconsciente que el trmino "conciencia" debe:
interpretarse con amplitud suficiente para abarcar lo
c:iente lucido como lo IDconsciente Q5Curo, de pco.s.auueotO&, sent,-
mientClS, motilll)S, ercc:ncias y mcmOfi:u exprC$ldOli por
medio de formas simblicas" (1975, 6). La justifieacin para este UMI
elrtcn.o;o es de alguna manera irregular, o sea, que una buena parte de
lo que inconsciente es parcialmente consciente, $ituado dentro del
eampo de la conciencia de la pcr$ODa, en tanto que lo que no t5 pue.
de oIvidar5e simpkmente, al "no ser de inters para el inYCSIipdor
de dmbolos". Peacock parece no incluir sino esculpir lo inconscien-
te, asignando lo que puede a lo consciente y desechando lo restante.
Cuando se ncsa a la acci6n pr'ctica (Ian distinta de la e:o;presi6n sim-
blica) parece que la conciencia no descmpea funci6n signirlCativa
alguna. Peacock en rcahdad. DO cncue .. tra en principio en
la rclaci6n establecida entre los humanos y entre las los
Dien podrfan ser reemplazados por robots estableciendo, al
igual que las hormigas. "una soclCdad sin rela-
eiOOC5 tccno-socialcs no neccsitan abarcar la conCIenCIa. mlentrilS
que 115 relaeiones lgic:o-lignificativu, por definicin, s deben ha
cerio (1975, 7). NUCSIra conclusin del captulo Inlerior. bastante
opuesta, cs que si bien las relacionu "tccno" (i.e. maleriales o .red-
procas) son (:);ternas a la conciencia, cazlin COfISflflluUu por relaclOllcs
sociales, mientras que las relaciones "lgic:o-significalivilS" conJ;litu
yen las fOtmas objctivas de eultura por medio de las cuales se dmge
.....
La identifICaCin antropolgica peculiar de conciencia con el m-
bito de CWUCturas o fomw. cufturalc:$ simblicas C\idcntC$ puede
contribuir, de alguna manera, I explicar la eomtBnte disconformi-
dad, a la cual nO(; referimO(; en el captulo Vt, del concepto de Marx
relativo a la "determinacin" de la conciencia por la5 relaciones S&-
ciak.s.. Una vez ms observamO(; que el sentido mlU'lMa de ooaciea-
da es praiQo, igual que el mio. CoDsidtrense. sin embargo, las
implicaciones de sustituir este sentido prActico por UllO discursivo.
Lo primero seria extraer la conciencia de la produc:cia que, por
consiguiente, aparecerfa como la rtplia. mcnica de WII e51rudura
dada, hasta el punto que e51t dctermi.nacb depen.
diendo de la opinin del .utor. Segundo, lo que Marx sustent como
involuntario en la produccin, es decir, las rclaci.ollCS sociales en l.u
que 105 productores se encuentran momentneamente, se considera-
rla de esa manerl no porque sea in"W)luntario a niyd prktico sino
debido a quc discursivamente es inasequible; finalmente, la concien-
cia reaparecerf. no como una sino como un epifellmeno
de estas rclaci.oncs !.OCiales como la
CODliIruaon de, un conjunto de rcpresentaciones simblicas, de mo-
delos normativos o ideolgicos y un recipient c para ello5, constitu-
asl un palrn lgico-significal ivo de tultura. A travs de
sustitucin lo que era l. realidad de la eoocieDcia Uep a ser un re-
Ocjo parcial Y distorsionado de unl realidad inconsciente (lngoId,
19811,9).
Quo .. se puede oonvcnir en que un primer requwto pau la concien-
cia dil.cursiva, es decir, para la construccin inteleaual de 1051DOde.
los o planes tericos para la implementacin equivalente II
"oonocimj;nlo que" de Ryle o de un mundo) popperiano, es la capa-
cidad c;:aratterw.icamcnte humana par. el pensamiento 5i.mblko.
E.sto, I YO.., parece ser proclamado en ciertas propiedades esped-
ficu del lenguaje humano. Sin embargo, la definj;in y la elutida-
cin de estl..'; propiedades han demostrado difitultad y debatc. Si
eDstC una diferencia .bsoIuta del mismo modo entre las aptitudes
lioguw.j;as de los sues humanos y OIros animales, que DO deje mar
gen I etapas intermedias, (Lenneber. 1960. 886), continII sj;ndo un
tema vAlido dc espc:.tulacin (Griflin, 1m, 29). Se ha dedicado gran
C&Iltidad de investigaciones recientes I estl interrogante, analizarlas
fondo estlra mis alla de mi competencia, el cspKio ampotO lo
permite (...-tase especialmente las c;:oIecciones ediladas por linde,
1972, Y Scbeok, 1977). Un planteamiento, adoptado en una serie de
escritos de Hodell, (1959, 1960, 1963; a5i.mismo Hodelt y A1tmann,
1968; TbOl"pc, 1m), coosiste en enumerar las dNcrsas "ideas carac-
temticas
W
dcllenguaje humano, comiderado como Ull sistema de co-
municacin, y descubrir tulcs de estas caraaer{sticu 100 o no $OCI
compartidas por 105 sistemas de romunk:acin de OI.rOllnimalcs.. EJ
,ss
que Hockett haya considerado necesario intremcntar cI nOmero de
catllCteristKas, de las siete propuest.as originalmente (1959) I Il
(1960), Y subsccucnlemente a 16 (1963), es SDtomtico de las dirlClll-
tadci comprendidas para establecer lo originalmente humano. As!,
las dos habilidades comOnmente atribuidas a los hombres 5011 Mpro-
duo:iYidadw y las tuaIa 5i.gni/kan resped.iYlllDCnte
nuewa para producir expresiones tOlalmeftlc nuevas pero
comprensibles y parl referim05 I obictO(; '" tWStnM, o sea, fuen del
contexto lemporal y espacial de la tJlpresin. Sin embargo, ambas
caraderiWcas so .. asimi.smo ejemplifICadas en el movimiento o.cila-
torio de las abejas. medilDle cI cual pueden il'Idicar la. ubieKi6a
eucta de 105 sitios de alimentacin distantes (YOG Frisch, 1950;
Grima, 1976,36). Dos a.racteristicas agregadas I la lista ms recient.e
de HQCkctt parecen separar claramenle el habla de la 050-
1aci6n de las abejas. &tu SOQ "cquiYoc.o" y MreOtzlYO". Simplemente
la5 abejas no pueden mentir acera. de l . ubacin. de 105 . .ltto.
(cualquier error slo se puede deber a una nterferellCia fortu"a. u.n
mecanismo imperfeao o una a1ter.a6n prOYOCada por Iof; tJqX:'I-
mentadora humlUl(l6); o.i pueden "titubear respeao. la. (.cilaci6n",
romo lo expone Hockell (1963, 10). Al QODtrario, un eaudor podrfa
mentir si asilo desea, respeao a la ubicacin aproximada del.nimal
que tambitn podrla explicar - a un anuopl.oso visitanle -
que precisamente habla.baa de cso.
NOiKItrOl5 poderD05 hac.cr rosas que las abejas DO pueden, porque
que nuestra lengua esta COfIformada por palabru que
m. bien como smbolOl que romo seales. Por cso C&SSlter Optl
por dertnir al ser humano como un (fIInuIi Jimb6li<o (1944, 1.6). U.
slmbo&os. insiste, "no pueden ser reducidos I simples seiiaks", )'1.
que pertencc.cn a Ull ;ampo totalmente diferente: una &tal es parte
del mundo fWco del ser; un slmbolo es parte del mundo humano del
5i.gnifaado. Lu seales 5011 Moperadores"; 105 "mbo'Ol "designado-
res" (1944, 32). El mismo contraSle h. sido desarrollado por Langcr.
Un signo, explica, C$ direaa o indireaamenle "evocado" por un oh-
jeto e .. el medio ambiente natural t uya presencia indica y eYUCII una
respuesta de oondod.l - ms o mcn05 aulomitka- OI"ientada hacia
ese objeto. Por otra parte, cl slllbolo verbal DO tu'lUllCU, uo objeto si
no mis bien conduce al Jujeto eMubirlo; $U referenda no es por
roasiguicnte a una cosa sino a la concepcin de Ulla rosa, lo que evo-
a. el WII orientacin de Itencin bacia esa eoncepcia. Comnmen
te IlOl referimOl a esta orientacin mediante el proceso de pensar.
En relumen, de acuerdo I la conds.a afirmacin de Langer sobre la
dicotomia: "EJ signo es algo para nnuir, o WI medio para la ac:cio
de maDdo; d 5I"mbolo es Ull instrumento del (1942, 63).
356 EVOLOCIS y VUl-' SOCIAl.
cuando un cazador describe la ubkacin de una presa, lIS pala-
bras trammitcn una idea de lo que \lo, permitiendo que: quicnQ lo
escuchan recreen un coocepci6n dcllugar preciso. Si bien esaa idea
puede colI$lituir un plan pata la aoci6c1, 110 $011 las JWabras mWnu
lu que provocan una respues.ll prc(!,toria hacia WUI preu ausente.
Slo hacen que este tipo de respuesta su Iiteralmenlc: concdJibk.
Con las abejas es completamente distinto. No Icncll\06 ninguna T'-
1.60 para erur, comenta unger, "que: una abeja envf a otras infoc-
maci6n e instrucciones verdaderas respecto adnde ir 'J qut buscar"
(1972, 2(4). Las abejas 110 pueden CICebir UD plan o una campaa,
pero las que: han UlaOO en contadO rlsioo <:oa UJI ba.ilarlo duplicar'"
lutomit.icamentt las girOli de We. Por comi:guienlc, cada baile pro-
yecta un nuevo ciclo Cilla bsqLlcd. de alimentos "que: es transferido
de un semi-individuo sumamente: !'Cns.ilivo a otros" (Langer, 1912,
2(5). Sin embargo, Grifnn. en $11 polmico ensayo, "Tbe question or
animal awartncs". niega ool!5tanlemenlt que las acciones comuni-
cativas de las abejas y de 105 hllmaDQli difieran completamente de lo
propues.lO por Unger y OCros investipdores., cu)"06 rOlZOllamientos
expongo. Griffin no 1o C5tj coovcncido de la osciIaci60 genuina-
mente simblica de las abejas, lino que tambin cree que el bailarn,
de manera oon.scitnte e intencional, ofrecc informacin y oonsejos,
del miuno modo que el buscador de alimentos de nuestro ejemplo
(Griffm, 1976, 33. 99). E.do parece improbable, aunque sera dificil
refUlarlo. Pv1e del problema radica en la defUlidn de GriffUl de lo
s.imblico, derivada de La de Morris, segn La cual se comidcrll. como
smbolo eu.alquier r.ig.no proporcionado por un CSlaoo interno del or-
ganismo, el cual se .rustllu)'!"- por otro signo que tenga referencia di
reda oon un objeto ambiental (Morru, 1946, 25-26). De a(:uerdo a
uto, el movimiento Q5.Cilatorio en reaJidd se califica 0011)() simbli
co, ya que La orientacin de la oseilllci6a con rupedo a la vcrtical se
por una dircccio que indica la fuente de alimento (Griffin,
1976,24-25). Pero en este punto no se hace refereneia. un oonccpto,
y s.i Uf) depende de nuestro criterio, ninguna sustitucin conver1irj
un signo en mbolo. Asl, la posicill (p) de la fuente de alimento re-
lativa a la oolmena puede inferir modificaciones en el estado (E) oor
poral interno de la abeja que vuela entte ellos, lo eual a su vez induce
I La abeja. O5cilar con derta orientacin (o). Podemos decir que O
ea un !intoml de E, el cual es UD !JnlOUlll de P. Aunque la rel.cin
eDtte O y P es indudablcmeDle indircda, diflCre de la denotacin
simblica apropiada ya que el trmino mediador E no es un eoneeplo
del que podrla lfirmarse que COOOCI O, ni podra producirse par. Ue-
var a falla de p que lo evoc. Naturalmente es por completo engao-
so afirmlll que la abeja es capaz de percepcin conceptual debido a
CULTIJIlA y CONUE1OClA
la evidencia del llamado comprmamiento s.imblico, cuando el com
portamiento se puede e1a.siflCllf como tal slo al adoptar U.Dll defuU-
ciD cspc:ciaJ de lo simblico que no rtqlliete en ab5oIuto qlat t5ll
experiencia K' mediada. por conceplos. (Unget, 1972, 138).
Precisamente porque el mbolo COMCrvI su OOCIOtaci6n eoaa:p-
tual. pcur de la presencia o .usencia, o inelll50 de la existencia real,
del objeto que denoca, esa clase de eatactetfstiea del
U50 del lenguaje hlllllano es por completo diluente al que est' impli-
cado en la O5cilacin de las .beju (von Glueriltld, 1976. 222). &tI
ltima, que radica en la swituci6n de UD sipo inducido iotenYllltD-
te por WIO inducido alemarnente,. slo puede mdiear aJso qltC
que de manera bipottiea) en realidad oiste. No obstllllle, es fuDda..
mental para la $uSlituci6n de la verdadera lin3htiea la separacin
del concepto del objeto, o la separacin de eonotacin y denotacin,
delimitando el "mundo interno" de las representaciones dcl"mUfldo
de las cosas f1Sicas (que eorrespondcll TCipCQiYamente a
106 mundoi J y I de Popper). &to permite I 101 seres bllmlnot pea-
sar y hablJI' no slo llOCl'CII de 0Il5U remotas en el CIpKio y el tiempo,
sino lambOn sobre cosas que nunca han ocurrido, que tal ve:;t nunca
ocurrlUl o que podr(an COrlSIruirse para que ocurran CCI el fuluro. Ea-
la capacidad t iene su rafz en las inclinaciollCl eat.cterticamente
humanas a rantasear, especular, discutir y a enpliar. Es indudable
que la opoaici6n entre la ycrdad y la mentira, y la s.imuht.:a oecai-
dad de criticar, 5610 puede ser relcYlllte parl un tille capaz de ima
ginar y describir una s.ituadO que nunca ha existido. Sobre estu
base$, Poppcr concluy que kls. 115pec1os mls eataderlieol del len-
guaje hwnano wn IUIi runciones ducriptiwu y :rujeftl.1l1 clJfll10vrnll
(en Popper y Ecclcs, 1m, 5859, 456).
Con la racilidad reflexiva dtlltnguaje, los seres humanos SOII siste-
mticamente capaces de explorar, en el pcll5llDiento. Ju percepcio-
nes adquiridas durante elttanlCUr50 de su incursio prktiea ca el
mundo real, separando del nujo de su apcrteocia lIIbjetiva determi-
naclos momentos, 106 cuales, COI)CCDttando su alencio convierten
en objetos de reflexin (CasWer, 1944, 39-40). Por otra pane, I ttl-
vs de l. manipulacin o el manejo lgico de snbolos es posible
generar concepciones nllCYllS que corresponden no. objetos ya eDs-
lenles sino que, una vez cri.stalizad05 en la mente. su dis.e0ad0r pro-
eurarj atar. Oc uta manera, el pell5llDieno puede aaticiJ*5C
dando6es forma en la pridiea, en lugar de slo KOmpa.iarla Y expre-
u rla. lCnelD05 la capacidad de Yisu.aJi;(ar y planear, de COIl5truir pro-
yectOfi parl 5U reaIiz.aei6n, y de aear modtlol iateledualea del
proceso de la vida humana (Reynolds, 1976, 182; Crook, 191M). 140).
Segn palabras de Crook: kngucaje permite upooer, eu"'l' y
358
dtwToIlar uaa estrategia 1gicI" (l98O, 1(3) . ........ ismo ca impor-
tUlle abdir que DlCre bumaROl te reflejar DO i6io ea. IV.
propta c.xperieDcia ..iDo lambitn eo lo ca el rei80 uiaaI,
cnCODlraztdo "prcooncebida" tI! la naturUcu la IOIl1ci&a YarioI
problcmu IkDi005 de dUeDo en la COIUlrucx:i6a de artdac:t:OI cak ...
rala. Como lo indic hace mucho tiempo Marx:
Un animal forma a'l5QS de IICIIcrdo 00II el tipo '111 PC"'C'idet! de 11 CIpOde
11 QIIII pcnenece, mientrM que el hombre libe qllt produc:ir de.cuer
do al tipo de cad.a especX (1964a, 11)..11.).
Al CitudW Y aplicar alOI IlIoddo .. pcrfec<ioeedcw trll\ de Ya-
rio& aillclliol de MiapU06a bajo sclc.cx:l el hombre podrfa,
JIO' uf decirlo, "acortar'" el depklrllblt '1 COII5umidor proo::ao de: (:1[-
pc..weDtaci6a y laDleo I c:iepI, JI bedIo ca la .... uralc:za, qae
1:1 di.sfrutc b beaef.oc. de la csptd.!iteQ6n ..auu
que DO .ulrc Diapa ricsto (SlcadmlD, 1919, 1S9). No es qvc la_
lac:ioacs bcchu el ejemplo de 101 ... mka, como lo de-
mue6tu la hisaoria de)OS primerot iDl.ClltOl de YOIar lom'ndo Ql-ct
modelo 101 DO hayaa Iido de$atJ(IIU.
La diferencia entre la rarma animal y la COD5trucci6a que IC hace
lom'ndokIcolDO modelo - entre, la alude UD pijaroylu
de Ioi upctaDUodol YObdoru bllllWlO6 - ICI btsklmeDtc ealrt lo
IIIoluraJ y lo artificial. Por deflllicia. COIWderalDOll que \lA artdaao
ClIlBI obra, como se e5lpu!o ca el capftulo v, ea decir, la reJjzarilla
de ua c:ooc:eplo pceo CII la menle de IU ... or. Si biea csta coac:cp-
ci6a /mJI6 la lparic:Dcia del pijaro,Jwudi61a aparieDCia de la ..
quia.a YOladora: cr.Il 6hw.. UD artcr.cto, 110 as{ la primeq. Aloa
biea, ai le "'pone que toda Q1hurl es .ni6c.ial y el! UII apccto
opucsl lo uhual, CDlooc:a ciertOl oorolaric& sigue-. ese eIliJo
priucipahoeate ea la eomparfoci6a eDlre la e'oduci6cl de IN c:o&aS Da-
tUfaJe yadcurales.. Ea primer lugar, la e'oduci6a cukural DO se J*do
Wdar bstl que la flCUltld Wob6Iia aIC&Ill. cierto aWel de desI
nollo CXIIKOmitlUlte al surgimienlo de las propicdldcs espedflClli del
Ie.-je humano. Si aigun.I vez llues1rO&lncelrO& homDidos hIbII
rOll UDI 1e4pl que euedl de propiedadel., lambitn debieron
c.arecer de COftciencia discursiVl y por lo IlUIlo de la capacidad para
COD$Iruir d.iselOl eoac.epluales anta de iII re'!inQo eomo iridIO-
101. Ea segundo ItnIUno, la tDelois de c:oncepcionel auevu implica.
ua conocimiento de aherulrvu, de OOIli poUbb IIWIUIS de bcu
CO&II., permitiendo retroceder al "jeto y jllZpf de JIIOdo ncioaaI
entre dloi.. Af, el hombre. seri el .-te ea tupr del objeto de se-
Ieeeia, UD di:seacb ell vez de UD ponldof de wHura, adoptMdo y

I

'"
"""'Innc'o de ICUlUdo coa sus rUleS. Como YimoI. ell el Cl pftulo 11,
la idea de l1li acente de Kke06a delibcnda, coa IUS implicaciones
de tek:olopa, el but"'e remoIl la lWriI darwinian.Ii de la evo!, -
6a por se"""""'" atural. Por lo tanto. uno DO puede. al instante y al
mi$mo tieaapo, ipaIar lo cultural ron lo lrIirJCial Y artrDIU que se
\IDa 1111. eucll elltre los prQeCSO$ de IWlplaciG 0I"gini-
ca y LI aa.aIogfa Kria m bien ron la seleccin artilieial de
domntic..-. 1Ucc.ro, si un prenequisilo patl la cullun es la articull-
ci6a de .. ronnlli c:oncepluales el! ellengu.aje; inveJ'$lmtnte, cuaI-
qw tradici6II que puede aprenderse. mas 110 enseianc:, no puede
califaearK ODIIM) uaa (:I,lltura.
Eaw _ le_ importlllla a loa cuales YOhoueID05 P'J"lenormcnte
en este Clplulo, al rupedo, meaci6n de ellos 1610 JlllrI Kalar
la import.ucia de CIOAIiderar la cukura como la lUma de lOl prodllC-
10& de la (lI)IICiencia diM:univa, y la eYOllICi6II de la culturl como una
e&pccie de biltoria del muQdo 3 (Popper y Eccles, 1m, 458). Ahora
deseo paar a la dific:iI eueslOI de cmo eoasidcrar la conciencia de
lOl uWnaIes no humano&. Por c.arecer de la facultad simblica 1111-
P'i-ate dcPrrolIada de loa &eres humallOl, debemos concluir
que 110 Iknen coocicncia? EIa fue la posicin de l>e$cartu, y ha te
lIido lI_roIOI IdcplOl (WaI.ker, 1963, 5-20). Se rcc.ordarlo que
Motpa, ell IU Irajo lObre el culor americano, ten'- una coneep-
ci6a cartesiana de la alelKe COIDO WI priDcipio r acional, sin embargo,
1dIIailt6 como ltipteail qllC bta le encuentn en el (:IlCrpo de lodaI
las especia de animlJes As!. el CM!OT ticue pellAmientOi, como no-
lOC.rOi, lDIIi por Kr mudo 110 puede hablarnOl de ellO&. Aquc:llOl iD-
\Uli.adora COIIIClllpcdllCOl qllC la exi:uencia de .. males
coa COIIcie.aa, puo no kcraa CODCCbiz- que wa puede tomar cual -
qw otra ro.-- dlitillla a la deliberacia racional y al CIOIIOCimienl o
rdbivo, Ikprh a eondu&iocles Iimilara.. Aaua1mente, uno de 101
dereuoru mU sUsocrol de este c:onceplo es Donald GriffUl, aunque
aJso illcr6d1do el! lOl e&mpOl de la etologa 'J b psicologJa. La inle-
nopllle respecto a la COIIciencia anima1la expone de la siguient e
muera: tiellCll 101 animalu alguOl especie de conocimiemo ment al
de probabIu evcatQA futllrOi, realizan selecciooes COII5cic:mes ron la
inteDCi6n de prO'lOCU c:iertOl resultad05? (1971, 31). Griflin K ma-
gia qllC Ii .. Ik..en, pero adDUte que no bay forma de saberlo wn
certeza a _Il0l qlae K padiera iIrveIIlU UD modo de comwUcacilln
qllC pumitiera I D uimaIea a reftdir un informe iotrOApedlYO .o-
bre IU$ expc.ric.1ICiM al ioYatipdof hUDllllO- De aqu{ la l!eCC'a.tad Ik
experimeIatar COla c:anaJes akematiY05 (1ISIDdo, por ejc:mp&o, adema
360
Des en vez de wn;dos vocales) hasta lograr cnoontrar un medio IP""o-
piado de comunicacin bilateral, que pmpol'(:toDC una a la
meole: animal. Defendiendo lo que ti Uama un -Ircamic ... o de
par1icipacin
H
, Grimn compara c:I problema que: aCronlaJIlo5 el6Io-
80s al eslablc:cer un dilogo I travtl de los lmites de 1u especies oon
el que afrontan los antroplOS06 al hacer contadO con los seres bu-
manos de otras culHlras, y propone que: los mtodo! antropolgicos
se podran ampliar al estudio de oIr:u especies (1976, 87-90).
Esta idea radica en un concepto fundamental confWiO con relacin
a la naturaleu dd lengua;c, segn ti cual DO es mS que UD medio
para la elIJlI"esia o transmisioo de pensamicnC06 que de lo COIIlru)o
serian privados, slMo los conocerla eliUjeto. Los animales no huma-
nos ,icncn sus pcru.amic:ntos, igual que los humllnOlli de (l(r.
cuhura; en ambos casos, para descubrir cutilcs son estOli pensamien-
tos lo nico que: dcbcm05 hacer cs ensearle, nues.tra forma de ro-
municacin, o de preferencia aprender la de ellos. Pero el lenguaje.
11() es solamente un sistema par. trruumitir pensamicnt06 precooocbi-
dos.; es, ante todo, un ill5trumento QeJIciaI pata su misma
ci6n, sin el eual no habrfa un pensamiento deliberado en ab$oluto
(aunque para un cooa::pto contrario vtase Walker, 1983, 112-114)_
Los nativos difieren de los animales en csle aspecto crucial: el prime-
ro posee un lenguaje - si bien es diferente a nuestro penumiento DO
es menos compltjo - que k permite ptlUar; elKgundo carece de tI.
Aun cuando pudiramos adquirir un oonocimieoto perftao del mo-
do de amlunicacin arumal, todavfa 00 est.,f3J1lOl, apacitados para
tslable<:er un verdadero dilogo. es decir, UD intercambio de ideal.
Supongamos que yo aparento ser una abeja como propooe Griffin
con tooa seriedad (1976, 92-93): Si manipulara un mdulo que bajo
mi orden realizara una oscilacin perred.a y tuvicra xito haciendo
que otras abejas respondieran apropiadamente. no ob!.lante estarfa
haciendo algo que la abeja nunca ha hecho, C$l.O el, transmitir una
idea. Tampoco ninguna abeja podra captar la kJc.a, como)'O puedo
"comprender" el signifICado de la osciIaci6n. Yo supoogo, en mi len-
guaje, que C$O que el alimetllo se encuentra pot ah; b abeja
simplemcntc vuela y lo encuentra_ En resumen, cl hombre y el animal
no son parejas intercambiables cn la entrc ellos, por
coas.iguiente. esa participacin en el amplio sentido antropolgico ti
imposible.
La idea de que: Q anim.alu _ pcDSadol-es mucb se puede ejem-
plifJCar de O(Ta manera_ AUDQL1t una penona lCoI _domuda esllo
dolada de razn y logra expresar perfectamente sus pensamiclllos, si
ti posible idear un medio alternativo para superar el impedimento
ffsico. Ea el taSO del animal normal cslo DO sucede. A lo largo de 5U
COI.1URA y CONUENCIA 361
vida, el animal emite y recibe Ud enorme cantidad de seiialcs, pero
sin una facilidad ngimtica refkUva no puede IICparar 10s JlCII$.I-
mientos como objetos de lIellCll (Reynolds, 1976, 29-30). Es decir,
ms que: pensar sin comunicarse, IIC comunica sin pelWll, por lo lan-
to, las $cliaJ.cs que transmite corresponden a eslados corporales y no
a concepto&" Ninguna b(asqueda de canales alternativos de comunica-
cin, o intentos por inculcar en 105 animalc5 modol de comunicacin
similares al humano revelarin que 105 pensamientos simplemente no
exiuen en ello5.
l
Para que esta opinin no parezca demasiado antro-
ctntrica, debe recordarse que: gtDCralmcnte no dejamos de pensar
antes de actuar, mb que los animales.. En realidad, la vida com6n
sea imposible si lo hiciramos - re<:utrdesc el destino del ciempi&
de Kotstler - . TIInto los animaltl no humanOli como 10$ seres huma
nos saben Cf"1I0 hacerlo; pueden realizar perfectamente algo sin tener
que aplkar algOn pre<:epto coMtienle. Estas acciollC5 no careten de
inteligencia, no obstante cuan cera csttn de llegar a ser instintivas,
ya que fin.almenle tlIl.1n conformadas como oIuci0nt5 para las de
mandas del momtJUO (La.r, 1972, 31; tambitn Humphrey, 1976,
304; Clark, 1982, 20). AsI", animalts y bumanos comparten lo que
ClIMrer llama "una imaginacin e inteligencia prcticas", pero slo
los humanos (contina) poseen w11IIO l Jim
(1944, 33).
El problema esencial el que la imaginacin simblica, aunque D05
ubica aparle (o como alguien dirla, ms arribJ,) en el rtino animal,
de ninguna manera rige permanentemente la COIIduda. NQIi gustaa
pensar que el lengua;c totalrocnte articulado y proposicional, tOmO
el imprC$O en 105 libros, es la norma de la comunicacin humana, y
que lodo lo dems - incluyendo toda comunicacin no verbal - se
suma a no ms de UD residuo de excepciones sobranttll de nuestra
herencUi animal. Esto, como lo ha argumentado en forma mordaz
Midgley, es cometer un craso error de proporcin; pue!i la realidad
es que la esfera de comunicacin no verbal de modo tiene un
COIIvcnio ton la transicin a humanidad y que el discurso articulado
es equiparable a la punta de un kcbtrg. (Midgley, 1983,88). Aunque:
varias de nueslras ejecuciones y expresiones son espontneas, impul .
sivas e impremeditadas, todavfa no:s s.cntimOll agentes COQ5Cientes. Es
mis bien irnico que debamos esperar de un animal, tolDO una con-
dicin de su ser considerado OOlUCiente, que muestre en todas IIIS
actividades la facultad de raciocinio de l1D rtllofo, facultad que DO-
$OI.ros I1evamOlS a la prictica pero rara Ytx en el transcurso de nues-
tra vida cocidiana. Decir que el animal no es consciente porque (a
falta de lenguaje) no piensa antes de actuar, en tanto tomo admitir
que nowtrOli somos conscientes aun cuando (a pesar del kogua;C)
362
por lo geoeral KlIWn06 antes de ptll$.ll, es iadlKiablc que se aplka
un doI:Me criterio. Par, let COR$istentes. debemc. iguaJar la ooocien-
cia coa el intelecto raciouJ. 'J al hacerlo QI' ocluirla DO slo de la vi.
da de los animalc$ &iDO tambitn de la mayor parte de la vid,, bUlll&na,
o deberclIIOIi admitir que la rv.6n ofrece una del 11)()-
de la CODciencia inlrfDSeQ ala experieDCia vivida en oomID
por humaD05 y animales..
El probkma se taucNe fKilmenle rCCODOcieodo b dislioc:i6a cn-
tre la OODCiencia disousiva y la prActica. Para Griffua, b. ooocieDCia
comprende la 00II$Irucci6a de imjellCl lDColaks de C51ad05 flllllrOli
deseadO&, es decir, 11 articulM:in de inl:encioCICs preYias, UDa
par. la conducta (1976, 5). Al mepr que lo!; 8njml!c' UD lea.
gulJC Uexn alo, ncaRK que tengan conciena.. di.scursiv.a. PeroltO
quc.su es dcliberadJ, pofquc dirigida por la toa-
ClCIIQII pr6ct1Ca, de 18'IaJ manera que la accin habitual de los SCI"C$
burnanoa. E$ta DCgativa puede ser apropiada en el ca$O de las abejas
'J otrQ6 in.scctos pero el dil'lcilmenlc r&ZOllablc con res-
pecto aoimalea luper)ore5, que - como escribi Man: de 105 hom-
bres- soo evidentemente senMln.,. y por tODSiguientc scrc.s wfrido$
Marx, Lorcnz b. comenlado, con jU5lifica-
cin. que en VISta de las sunddudcs en I0Il prC1CeSQ6 oeniOiS05 de los
seres humanos 'J animales superiores, es extraordinario tslos no
ulic:ncn experiencias lubjetivas que sean cualitativamente: diferentes
pero en escocia parecidas." (1966, 180). Si tMen e&t06 animales no
conversan, no discurren o no se oomprometen ell com-
plicadas, parea: haber poc:a5 dudas re5ped:o a que: se re:lKioftan
UDOII c:on otr06 (o ron !as parejas humanas, 50D domesticad06) en
una de: c:omlllli6n (l.anier, 1912, 202; Midlc:y, 1983, 115).
Empero, SIn la presencia de uo sentido de identidad propia esto
debe tomar la forma de transubjc:tMdad ID que: de: inl:ecsubtc:tivi-
dad. tal vez anAlogo a la oomwU6a de una madre y &U hijo IDtes que
bte haya desarrollado una identidad propia (vtase Harrt. 19?9
331). Como en el parte dc:I uso del
bUlDaDO ClID bien prlldlOO que: diKursiYo ya que: tambit. sirve p_
TI rdacionar persoIII5 mis que ideas y OOIICepl06 -c:omo ea la "00-
mUDi6n fita" mali-uiua.
lo taalo, que los a .......... DO bUllWlO5_ agentc:s
pero que: 110 u.n CDDCepIo en c:J flujo de la Q_
peneDCIa y, ea 00DSeCUc:Daa, DO oodifx:an c:5I experieacia ea formu
simb6lieu. Debido a que la Mkntidad propia de la que: llIIO puede:
c:star oonscie.nte. como WI objeto de rdlc:xin, slo puede: ser UQI
abstracciII bas.dII ell la disausiva de iUI aaMda-
des. el aaimaI debe: carecer de coocieocia de: idc.otidad propia (Ha-
CULrultA y OONCIENClA
36J
lit, t98lb, 158). Por la mi5ma raIn, como vim06 ea el capitulo IV,
debe: carecer de: la percepci6a del tiempo. Su coacic:ocia y la dura-
ci6a iolrl5ec. a su ideDlidid DO es separada de, siDO efcaivameate
CODSUStucial con su vida en el mundo. "Lo mismo que: la vida AIli
mal", acribe Langc:r, se vive 'aquf, 'aIJt' Y en el camino de lID 1"IIl' a
otro. pero 110 en un espKio geomttrico, lImbitn su tiempo c:s WI
presente 5iempre eltIado a WI futuro, pero DO a UIU dimell5i6a tem-
poral bomostnea en la ala! le eocuc:nlran clasJCldols 101
antuion:" y poiIenores" (1972, 337). El tiempo y d espacio -OOIDO
iofUlas y DO dirigidas, son, como la identidad propia
cuya aaivilbdcs le puedea trazar en dio&, abstrac:cioQc:s elc: ..... nt ..
'" dependientes de IU apariciOn en simb6ical . Pero
mis ahicamente. la conducta aninYI se ClJ'aaeriza por la inteocio-
nali(lad, aun cuando, como af'U'IIII Griffin, 'fO se representa a sr mis-
ma como parlkipanle en event06 fUlW'06 imaginados y elige qut
imaac:n del futuro intentarla hacer rc:aJidad (Griffm, 1976, 5). La pre-
gunta gene,.1 que surge l'c:5pc:cto a la naturalc:za. de: la intencionaJi-
dad servir' para introducir nuestro s.iguiente tema: en quf sentido
una accin puede: considerarse intencional cuando no es la rtaliT.a-
ci6n del intento al que se ha Degado previamente por un proct\5O de
dc:liberKill racional, y por coosiguiente presentado c:omo un pensa
miento que se puede: articular en una conversacin? La respuesta a
esta pregunta depende de ulla direrenc:ia vital, debida a Sc:arlc:
(1979), entre: iIIlencitl pm'iQ e iIIlendtl en Gecitl. En el siguiente
anli.s.i5 de:mosIrart cmo se relacioaa esta diferencia con 101 senti
dos de la conciencia ya rc:5Umido6, roo diferentes interpretaciones
de:1 s.igniflCldos de produc:ct6a y, por ltimo, ron la dicotomia de: ac--
ci6a social y comportamiento cultural.
IMl!NCIONAUDAD, CONCEPOON y CONf'ORTANtENTO
Consideremos en primer lugar la relaci6a. entre ver algD objeto en
el medio ambiente. poi' e;e.pIo lIDlI Ror, y lluestra ..... moria de: tIC
objeto. Esta 6Itima es una imlwen por medio de la c:uaI es poIibIe
que la flor IU represc:ntada romo un objeto de ateaci6a en aIfa.
tiempo futuro. veo 1Ducb. IIa5 que 110 dc:jaa QI.a im_sra, y
el rec:uc:rdo de:1 objeto DO C5 e<eociaJ pan la pc:rcepci60 visual. Por
otra parte. d lignirJeado propio de: la rrase"'yo veo" c:Dcic:rra eD Ji la
ezpc:rieocia dc:I yo romo WI otIIlro de l:IIJIDcic:oci.a. Una CW1I puede
imprimir imjgc:neI para la pDIIeridad pero DO \'r de muera activa;
una pel50ftll ve pero DO lICCeSlriameote rc:tic:oe Jma imaw:D para re
krenda futura. Ahora bien, la relacin entre intencin en la accin e
intencin prcvia es exactamente la misma entre ver '1 memoria, ex
cepto con la direccin de la cauulidad invertida (mente a mundo, en
lugar dc mundo a mente), Una intendn ptevia es una repre-
,Kntacin imaginativa de un estado futuro que se dcsca originar, '1 di
roere de la memoria sO'o en relaein a que tsl:a prCttde m! que
seguir la realizacin de ese estado. Asimismo es obvio, que los esla-
do6 condicionales en la artieulacin de las intenciones previas $On
I\CCUariamente arlineiales. La intcnci6a c.n la accin, en contraste,
corresponde a la elfICricooa de lo que se hace en realidad; en ese
5Cnlido e.o; moh bien prtstll/lJliva que representHtiva. As! como pode-
m05 ver sin retener una imagen en la memoria, de manera anloga
podemos actuar sin rctener neceuriamcnte en nuestra mente una
imagen del estado inttndonal (Searle, 1979, 267-1h8). AM, la inleo-
cin previa no es un componente escocia! de la accin, mienlras que
1" Intencin en la accin es ptecUamente aquella la cual DO po-
dramos, en absoluto, bablar de acci60. Al igual que la ctimara impri.
me pero no ve. de igual manera un mbot mecnico puede llevar a
cabo la intencin previa de su programador, pero no t" intencio-
nalmente.
Si por el contrario, fuera a demO$l.rarsc que la reprc.'lCntacin con
ceptual de un cgado intencional prt.'vio a su ejecucin es una condicin
necesaria '1 suficiente para la accin en breve nos encontraralll()6 eo
un callejo sin ulida 16gico; pues teoddam05 que preguntaro05, de
dnde vino la intencin prcm? Delroh de ella debe erlOOlltrarsc otra
iDlenci6n previa, de la cual la primera es una realizacin, dcIr de
esa otra '1 as 5ucesh1lmente tul in[U1;tufff. A$imismo. i el ver slo de
pendiera de la memoria, el ver seria tener una memoria, de UIUI me
moria, de una IIlClIlOfia . Pero existe, como vimos en el captulo v,
algo mI a la accin intencional que la ejccucin mecnica de con
cepciones previn, representadas de acuerdo JI la rrmula "" hace a
Eso corresponde al mo\imicnto creativo de conciencia resumido
en la rrmula "" en otrn palabras, al nujo de intencionalidad
t1I la accin, por medio de la eua! la persona avanl..ll m.u all. de la in-
tenci6a previa aun en el transcur$C) de: s.u ejcclolCn. E.Q movi-
miento radia el origen de: la now:d3d oonoeptua!; asl, Iu mtenc:ionc:s
previas, al igual que la memoria, no lOa mis que Uwaottineas DO
eM:t>Ciales artirlcialmeote e:o:cluida$ de la experiencia por la opera-
cin del intelcao '1 se consideran, en la reconstruccin racionalista
de la wnducta, como una serie de antecedentes separados. Eslo es
slo otra manen de decir que 1&$ intenciODCS previas SOIl el resulta-
do de la conciencia di5cursiva, en tanto que la mtenci6JI en la accin
eorreapondc, por Upuesto, lo que bemol Uamado conciencia prk-
tica. Volviendo a la pregunta de la Q)ncieoci. en 106 &l1imalcs, pode_
mos contestarla diciendo que la conducta animal puede ser inlencio-
nal en su preItnladII, '1 por consiguiente puede ISCr calificada como
accin, a pesar de que el animal no poode"P'tstnlarllJ como la reve
l.cin de: sus intenciones previas. Un pcrro a! ir detrs de una pelota,
1SCgJ.n el ejemplo de Scarle (1979, 271), acta intencionalmente aUD-
que no pueda describirse a mismo que as lo hace.
Aban consideremos el siguiente pasaje de: Schu!Z., .. ! cual resulta
excsivo. En punto el de Schulzconsiste en diferenciar la
accin cooscicnte del Olmportamicnto inconsciente:
UIIII acaOn es axucoente en cuanto a que, antes de llevarla n cabo, tene
en nuestra mente UIIII imagen de lo que hacclTlOl. E3to es ct "acto
planeado". Por COIlSiguiente, at proceder a la aocin continua
mente ti imagen ante nllCllrQ ojo interno (retencin). o de vez en cuando
haotlTlOl que nUCllra mente la m:uerde (reproduc:cin) A CIte -mapa
1105 refenlTlOl111 alirmar que la accOn es OOI1IaC:nte. El com
$In et map!l o la 1masen es inaJnsacnte (1970, 129).
De inmediato podemOl reconocer la imagen mental Olmo una inten
dn previa '1 el procedimiento de consultar el mapa como una obser.
vacin reneIva de la COIIdueta. Nuestra opinin, de acuerdo Oln
Searle, es radicalmente diferente. Lo que contribuye a la accin
consciente antes que al comportamiento inconsciente DO es la exis-
tencia de un plan, la presentacin intencion.a.l del actor que CJ:.
pelimenta la accin como algo que 11 realiza. Qui7j no exista ningln
plan en absoluto, '1 aun habiendo alguno es improbable que lSCa algo
mis que una representacin parcial de 10 que en realidad, e inlencio-
nalmente, ISC Ueva cabo. Pues en todo lo que no es cubicrlo por el
plan existe intencin en la accin, pero no inteocin previa (Scarle,
1979, 259). Es. indudable que el error de Schutz consiste en haber
conrundido la claboraeiCI de planes '1 el prClCC50 de consulta mn el
de la ejc<:uci6n del plan. Que yo vea un. fotograrla no implica que la
cmll. conscientemente vio el objeto descrito. Por otra parte, que
)'O prograltlC una rtquina par. que siga cierlu Wrecciooc6, '1 as
comprobar regulanocnte $lIS operaciones, DO que la mqui
na realice conscientemente lo que K le ind>ca. Por el contrario. la
mquina es aUltnticamcote Ineonscicnte puesto que no CX5te nada
en su operacin que DO contenido en $lIS condiciones iniciales.
Por consiguiente lo que hace, al lIcvu a cabo sin pr0p5ito
una intencin previa, slo Mi puede describir como comporlamicnto.
Si aceptramos que la intencionalidad rC5ide en la consulta de un
plan m que en su ejccuciOO mcctinka -'1 se sigue la lgica de
Sdlutt- todava teodriam05 que dar por acrla la exiltcncia de un
J66
plan para la coosuII. de pIaDa. lo q.c .. lcwriI de __ al
blema de: la regresi6II iafmita. Sla e-buao. el pobk:aa" ,woce
tan pronto como admjr;!D(16 iMc...-io-a preft.1tO _
condiciones para la accill intcaciou..l. Par. decir que )'O 1HIUo,
voluntaria le inteacioaalmente, DO acc:aito teDCr UII""" iMer
preclt, mucho meDQll, UD tlUlpa para" kctura de mapa
En el libro de Morgan sobre el cutOl" bq lID el! el
cual 5U lutor rCprcseala el proc:ao MCDIal de ale
animal nUcntras trabaja.
&! p:lIibIe IUpCll)er que un aISIor al \U llII abedul tepitto de r-, que
pIl1Isus anhclaDlel ojo5 pwecen _ bMIarIIc apeteQba.tc dia: 111 ma.
mo: MSj cono QlC 'rtQ oon mil dieaIa; 11: y, por COIIIiJuialtc. pue_
do ObIcner sus ramas pIIn mi IUblblmc:III inwenIiIL M Pm:I Q _10
que Ql$l0I' \IeYe _ pcnsamiI:mCII 1M!; ... de CIlI cu. ., 11: c:udore ti
el abedul te cneuentnl lo su.(ICicDlemcIllC oetaI de IU charm, o de lIIa4n
canal tooedado que 11: permita u.n.portar '-..-. UNI Yel ccrtI.
das en IrmoI, laI IllJle(IiaeioneI de MI (1868, 262)..
Morgan consider al castor como UD COD5u......oo, capaz de
representar en su imaginaci6a lUla actlC de operacioael complejas
allla de su ejccuci6n. Cincuenta a60I dc&puta, Krocbcr rerUl csra
idea. 1al vez la.s c:jecuciorIu del castor lean romplcju, pero _ die-
'adas por el instinto, DO por la rUQ.
El '*'01" el wquiletto que muthaI de UIIII tribu -.;e. nen;t.
bbok:I enormes, IDllranspoN " pi tIiN ........ <OnIIllvJ'C
!MI om:anas J'm) el puDIO DO ca QUC, de: todo, d
hombre llap mM que d t3Ror o el t:MlOI' 111. tanto GJmO d lIombte; ..
a.Ie8liOn l'fKIiaI en que un CMlor .., mira par un lIBIo, el lIombrc por
Clro<ifett:nle l.OuiM lertI tII'I j,eIItahoc:orno 1*8 ..... 10 mil
tenel'1lCiooca al CMlOr ea UD cwpiNc:ro o en UD ... -o,
tomando cn cuenta 11\1 dcfiQcneil fiAca par ..... de mIID - en un inJoe-
mcll)de ( 1\!S2, 3 1).
El indudable que Morgan exqer6 la capac:icbd intdcaual del c:u-
10T, y podcmo$ C6Iar de acuerdo coa KI"Oeber ea aaulo I que el c:u-
lar DO construye Di puede CODIlnIif ... proyedo de 111 fututo
IIojImieDIo, liso de lo aIIl es CIpR iIdao el "IIIIIMO "'" -ua-
&lo lipiflCl que I del bopr de 101 h_ .... Ia __
dripen. del CI5IOf DO se puede a.idenr a.o _ dispoPriwo de
trabajo, )'1 que DO es la relli ........... de .. COMlepci611 prewiI e. la
J67
menle del COIUITUdor. 110 mil de lo que es la CODCha de UD ClrIQOI.
Pero DO tenemos ningunl rlln parl oegar que el casl:or 1(161 inten.
cionalmente, pues tomo IelbaIno!. de ver, la elli$leoci. de un pllD no
es una condicin nelX$3ria pata la intenciODalidad de la acci6a. Ea
realidad negaci6n relegara en mucbo la conducta humana ea-
ponlnea, dSl como la calegorla de compon amiealO inconscienle, en
oposici6n directa de nueslra propia experiencia de actuar como
agentC5 voluntarios. inteodonales (111801<1, 1983a, 12).
Los comentarios de Kroc:ber sobre la originalidad de las obras bu-
manas Man: ya los baba oorWdcrado COD anticipacin e n w f __
comparacin delarquitedo y la abeja, donde su inter& radia.,., en
establecer una forma de trabajo Mpeculiar al humano":
Una amfIa reall7.a pateadas a las de un teJCdol', y vanot arqui-
tCClOl se senurf .... IW'rpndOl de 111 habdodad con que una tbcja cont-
tru)'C' w cekillLa. I'rro lo q...e dlfereOClil desde un pnnctp!O al arqUitecto
ms Inrompctenle de la mepr de: \al abejas, es que et arqUlte<:tO ha COIJI.-
lruido una celdIlla en.!oU mente antes de oorwrulrla en cen (Marx, 1930
(l867).I69.t70).
Ast. el arquitecto, quien en e$le punto repre:r.enla al hombre pertene-
ciente a la cultura, hace un anteproyecto previo I la reali7..aeiD del
trabajo, mientras que el animal no lo bace as/. proceso de: trabajo
cont inua Marx. Me n la creacin de algo que, cuando se ini-
cia el proceso, ya existe en la mente del trabajador, ya emte en WLI
forma No cxiSl:e. entoncu, ninguna cosa ms para la produc
cin que la realv..acin de una intencin prC\'i.a. que la revelacin de
1.10 proyecto cultural? Ap.arenlemeote loda\a bll. algo, puc,
ms del esfuer/.o de los rganos eorporalesldel JlfodUdor]. su vollm
ud tklilwrudil, que se OIanificSl:a como intenci60.. debe ser operativ.a
durunte fodD lo IhlrQcj6tl (1930 1 186?), 1"70: el subrayado
es mQ). En otras palabrll5, la rroduccin -(l()uCSla al comporla-
miento meramcnle inslnli\"O de las abejas - dellc: recibir informa
cin de la iIlftnci6tl en lo occi6tl . Es sumamente importanle admItir
que e n eSle punlo han confundido dos problema$ conuarios. Por
un lado, existe la interrogante de $i la aCl ividad es deliberada, en el
sent ido de ser dir igida por la conciencio prtJclicQ; por otro,existe la
interrogante de Ji, o hUI. dnde. sigue los. dictados. de un "'00"/0
cOtUCi"nlt. Si aceptamos que la conciencia pr6ct.CII es una condicin
neoea.aria para b. produccin, entonees las abejas no producen pcro
es iDCIudabk que los castores silo hacen; no sabctnOl huta qu puno
10 $urgc la conciencia del reino animal, pero induo:bbkmcnle el 11m;
le 00 radica enlre el gnerO humano y los demh. La oonstruecin de
modc:.los CUMCicntc:s, dc:pendiel)()o eomo lo hace en la func>6n sim-
J68 EVOlUClO!1 Y VIDA SOCIAl
blica, puede ser carlClcr5ticamentc humana, pero DO es esencial
para la produccin, al igual que las intcnciollt$ previas son iDccesa-
rias para la inlencionalidad de la accin. Sin embargo, parece como
si el afn de Marx por desechar el trabajo de los animales lo llevara I
wbrayar como oondici6n de la prodU<:ci6n un crilerio que, CQII!Iido-
rallo de manera indtpendieole, CX)DCC:JMuaria la inteociooalidad
del proceso de tnt.o mismo, 'J D05 lIeYa I considenr la IXlDdIlCta bu-
romo surbordinada ala dclenninacia de ideas culIurab, o I la
realizacin de objetiY05 constituidos 5imbliamcnle. &lo. seg{ln pa_
rece. COInpromete l. ruen.a materialista de toda l. tesis marxista, co-
mo lo veremos poMeriormentc en esea seccin.
Engeb tambin se preocup rc.$peelo a la interrogante de si los
a.n.im.ales producen, aparentemente sin lograr determinarlo. En una
c:oyuntllJ"3 acepta que si producen, pero que slo el hombre tenido
bilo en e5fampar 5U sello en la lIalurale7.a", al crear un mundo rutifi-
(iIIJ moldeado en un modelo construido antes de MI realiz. -
ci6n. Engels escribe: .. mientras ms !oC separen los buman05 de los
CQD mucb, m precisin las COfl$uencias materiales de
sus acciones "oorresponderAn al objeln-o e5tablecido de anfemano"
(1934,34). No despus de comentar sobre la ;apaeidad del
hombre con relacin a los fines definitivos y preconcebidos., en segui.
da prosigui que los animales tambin de manera planeada y
premeditada" y que su facultad para hacerlo de ese modo es MprOo
porcional al desarrollo del sistema ocl'Vioso", que entre los mamlfe.
rOl llega a UD niw:l twtante alto (1934, 178-179). Segn parece,
Engels da por sen"do que la producci6a depende de la formulacin
de intenciones pi'"evias, pero mucho mAl; prepMado que Marx
para atribuir a los animales la facultad de concebir y planear. Desa
fortunadamente, Engels destruy la credibilidad de su propia tesis al
confundir, bajo el nombre del de accin planeada", la finali
dad dirigida o tclconornia del comportamiento animal con su su
pue5ta conformidad teleo'6gica de una idea prCCQnccbida. Por lo
IInto, parca: que incluso I.u plantas formulan pbnc.5: algo
de la ac.cin planeada en la forma en que las plantas insedfvoru
cap(uran a su presa, aunque lo hacen de manera incons-
ciente." No es del todo claro cmo puede la planta premeditar in
cooscicntemente. 'Thmpoco Engcls fijll un limite, 1I pesar de e5tar
bastante preparado para atribuir un plancamiento embrionario a las
form.u inferiores de que el protoplasma, albumen
vivo, exista y reaccione" (1934, 179).
F'umUascme YOlvt:r por un momc::nto a b cuestin del arquitmo.
Es en realidad el U50 que, a difereoci& del U5lor y de la abeja, el
arquitcdo b. casa en la ima(p.nacin antes de CQII5'
369
truirla? Qu', esto es verdadero pllrll el arquitecto profesional de la
sociedad occidenTal moderna, quien por medio de 1, manipulacin
lgica de 105 elementOl es libre de du.car y
casas nuevas y diferentes. Pero qUot hay en cuanto a la sociedad
Ytradicional" en 1.1 cual todo indiriduo es COftS(ructor de 51,1 c.u.a? En
!SIC punlo lo que se tiene que CIplic.ar 00 es la del cambio ii
110 la extraordinaria pe,",iRencia del estilo arquitcctoK:o, con e-
cueDcia durante periodos ilimitad05. En HOla 0It 1M S,.,.tJs.tsis of
FomI, Alexander expresa la diferencia desde el punto de vista de llD
contra51e rudimenlario pero efectivo entre culturu Mno aUlOCOllS-
cientes" y YauToconseientes":
Llamate cultura no autOCOllJClCnte 11 su conliuraaOn le aprende de ma
nera IIIfonnal, 11 travs de lII.mlladOn y la oorreoxiOn. Lllmart cultura
autOClJlll(M:n!e SI su conl'iu.ranOn le enxj\o de manera ICIdemu, con
rotn"lC a rrp 36).
Asi, los arquitectos no autooonseicntes saben cdrmo pero no su
habilidad y competencia radica en que han aprendido' no peru.ar.
No imponen de modo intencional diseos propios sino que copian
fic:1mente las formas justificadas por el peso de la tradicln. Sus ae
eiones son determinadll$ por c:1 hbito, MIli decisionC$ enClw,.adll$
por b CO&Iumbre(Alcundcr, 1964, 34). el contrario, los
los aul:oconscicntes uben pero quiti DO seJWl ctlmo; b.aa 5Xio
ensefuldos a pensar pero carecen de competencia pl"loctica, Son
res de su! propios diseos., !;a(b uno de los cuales es se\eceionado
racionalmente entre una serie de alternativas COIDO uoa solucin
nueva I un problema ambicntal. Pero si no se experimentan y se po-
nen a prueba, muy probable que diseos no funcionen, como
ya es sabido dc acuerdo a amargaJi (Ingold, 1983a, 12).
Pllra nUt.'ilro anlisis, la importancia de e9a distincin es que cs
tfiN precisamente en el mismo criterio medianle el cual r-,h'll sepa
r la experiencia humana de la de otros animales, en csle punto
de tal manera como para separar los diferentes "poli de
cxpc:ricnDlI humana. Loquc diuinguc a los arquitcaOi UUlCon5cienlCS
ms de 106 mtJC'U arquitectos no autocoraciente5 ra-
dica en quc los primcros han puesto sus lcorias en primer trmino,
por inapropiada que sea su Clperiencia. Trabajando an-
teproyectos simblicos, son 105 constructores de un mediO amb,ente
tu1,[u:iuI, m.ientrll$ que las construcciones de los arquitectos no
conscientes no son mb artificiales que la madriguera de un U5lor
Por aUloooneicocia, Aleunder se refocre natwalmente a la COftS(ruc-
cin de una imagen tanto del objeto intencional como del
-
311) y VIDA SOCIAl.
que se, supone ser el apropiado. Uno de 105 peligros del w-
5oCno autoconSCIente, argumenta Alcunder, es que b rcpreKolacio
ese' dc5linada a ser incompleta o ill(l()freal:
En el no 'UUXllfl5C1Cnle, no emlC la PJIIIIlI.sad de ...
errneamente 11 suuaa6n: nadoe a'Ca una lmilgen del aJIIlc::no.dc tal ma-
nera \lile la maJCn no pueda lef crrOOca. Pero el aUIQCOnS-
Dente traba,.. 10000mcnlc OOIIrormc a la imagen en $U menle, y esta
unagcn Q ca$I $lempre crn'.nc.a (Aklarlder, 1964, TI; vtasc lambotn
Sleadman, 197'9, I6'}.UiS)_
En resumen, Ios.ponodotn QO aUloronscientcs de cultura!lOllkllS cje-
cutores de las soIuclOOe$ a los problcnw que no pueden oomprender;
105 dtfladorts autoconscicntcs de cultura comprenden los proble-
mas que por Iogcncral no logran rewtver, a causa de la insuficiencia
de modelos. l a ddiciencia proviene, aparentemente, de la inca-
paCIdad para comprender mM de una parte de una sit uacin tOlal a
ve:/!. La in.\crpoJacin de un x;nsarnicnlo e n scucndas complejas,
.nalas o 13\ dIVide en fragmento/; incoouos, de
modo que el partlClpanle en vez de seguir sin inlC-
rrupei6n alguna un reCOrrido familiar, se encucnlra en un lerreno
donde se podrfan lOmar muchos caminos a cada paso.
Langer menciona que animales, Mn conceptos y smbolos, pueden
a mcnudo funcionar con m\ eficacia que los humanos en s.iluaciones
debido d ados 1R!>llRlivor; -adaptador; a lo largo
de de h'Sloria filogenlC.I- son "incon_
rund,bles para uxJ" C()nllClmocnto de exigencias meramenle posibles,
poshk ... o pen.l.llm,enlor; de otror; aCl06 (1972, n;
!amh,tn ("a,\,'cr, 1944, 223). Pt:ro se podrra decir lo mismo de
1O!i acto!!> h .. bilualc, de los ioCrCl humanos, en CIlSOI'i donde los pr-oce
d,mlCnlO$ no eSlin represenlado!. ral.onab!emenle en 1 .. coodcncia.
ConsideremQ!i un 10((0 lan como el comer, en el cual em
pleamos en uni6n muy Cllrecha un aparalo inalo (1 .. milDl.lbula y los
di",nIC\) y un conJunlo de utcn\ihos moldeados culturalmenlC (cuchi.
llos y tenedore.., plaul6 y tiUOnes). Para operar este equipo no ncoo-
sitlllTKl6 llevar un mSlruetivo en la .. unque en teora
serfalJlO6 capatel> de eI .. botarlo ( IngoId., 1983a, 11). Pero si comer es,
tri trminos gcncralc:$, no GUIQ(".()ll.'ioC>C:nle, no ciertamente Wl acto
nCOMeienle. Es algo que hacemos a propsito, es decir, Ikva un
componenle de IRtencionalidad. Si omililTlO'i este componenle, el c;o..
mer.se redUC1f1a a una serie de D1O'"imient06 rGi006 y SU'! OOD.'iOWCnclas
a la de alimentos. Ya no serl algo de lo cual podramos.
afIrmar que .se cMt en pcr.loODa, el subsecuente proce
371
so corporal de digestin - donde en realidad "lranscurre la inlen.
(Co.hen, .1918, SS). En trminos generales, una accin
e?mpleta debe ,nclulr dos componentes: una intenoon en la ae.
e!n corresponde a nuestra experiencia de bacer, y la ejeeu.
ein que la acompaa. Al suprimir CI>Ia 61lUna le.nem06 una
accin insatisfecha; al suprimir la primera DO teoelOO6 aocin en lo
sino 50bmente eomponamicnlO (Se.ark:, 1979, 274). OtIO
eJCmplo sobre el mismo punlo, CQ!ISidelado ell eaplul06 anteriores,
CSI' relacionado con la dikreocia enlre 1 .. accrra y la depredaci6n.
persona cuya de ta1.ar no.se complementa con la ca-
pacidad nea:sana de ejecucin, y que por consiguiente DO mata nin.
presa, no un depredador sino un ev..ador Un
animal que mata si n intencin, digamos un inscdo, es un depreda.
dor pcro no un C37.adOr. O consideremos el habla. Donde para
Malinowski el habla es lIlgo que haeunos duunte la conducta
de la slo consiste ,k "psi.
cofisicas . La pnmera opmi6n torna en cuenta el conlenido intencional
del habla, la M:gunda no considera debidamente 1 .. intencionalidad
reduciendo el habla a una .secuencia de real il.aciones. '
A c.\los dos componentes de accin, lo intencional y lo realil.able,
se puede agregar un tercer componente, hablando en lrminos gene.
ralC$, eXlrrnseco a la accin mbma, que consiste en la representacin
imaginaria de la realil.acin intcncionaL Los c1cmenlOll de cnlre Ior;
cuales .se esta son extrafdO!i de un cdigo
cultural (o ItngufstICO). En nucs.!ro ejemplo de comer inc1uirem05 en
el modelo consciente las reglas de eliquela las cuales -como hubie.
ra dicho Schut7.- constiluyen un mapa al que con.suhaln05 de vez en
cuando durante una comida. Pero c:sIe mapa es. por s.upuesto, parle
de patr6n mucho mAs eXleMO que !elacionc:s
tM15 '!'lpreS35 en la IlICnte (como rce'p'cnle) del iDdWidUoO inculto,
y un orden completo. Ahora bien, suponiendo
que hcjramos caso om,so del eomponenle de accin intencional
que r.etenemos el mapa, entonces nos quedarunor; con la
eI'5'CI enlre ellltur .. y comportamiento, o entre reglas y
realt.'.atJOnCS. Cada realil.aci6n un .. pallicubridad distinta de
o - como en 1 .. saussuriana _ una interae.
ein .eklDC.ntal entre IIn indillidUoO y otro. Del mismo modo que la ex.
Iisica. de palabras es necesaria para tralWl1itir y pcrpetuar el
manen .-resumiendo un punto del capitulo VI_
Vida SI .se sot:H:entlCndc como un torIjllnto de interacciones,
s'rve para la reproduccin de la cultura..
Considerem06 nuevamente al arquitecto, reprC5Cntado en la f'8ura
'N A, quien empiel.a con un plan ya alojado en su menle (que corra.
poode a la intencin previa) y r..IIaliza COD la casa terminada que es
una reprc.sc.ntaci6a exacta del plan. Probablemente toda la opera
ci60 K podra ponneDOl'u-..ar en muchas pasos consccuti"o'06, cada
uno prc:o::dido por la ilUtruccia meDial apropiada y cootribuyc:odo
a terminar el articulo. Pero de priocipio a rm, la actividad
dc:i arquitecto abarCl por completo la realilaria de un proyecto
cultural prdonnado: el arquitecto aisle para poner en marcha el
plan, al igual que c:1 modelo de moda ClsIe para marurC$lar el estilo.
Naluralmente que 110 podrla haber arquilc:dUJ"a sin personas para
construir las casas, sin personas para ll5.U tu ropu. leoguaje
sin personas para expresar las palabras., y cultura sin personas para
exhibirla en $U comportamiento o comunicacin redprOCll. No obs,.
tanle, como belDOfo indicado COQ ituistenda a lo largu de C$le libro,
105 Kres bumal106 IW son s.imple.s iru.lrument06 para la repercusin
de la ewtura; mU bien tmpklUl u cultura (inclllyendo la arquitedU-
ra, c:1 Y c:1 lengtlaje) como un medio para vivir, para la crea-
cin mlltua de " mismos. Para llegar a esle concepto, es necesarlo
rempll7.lf lo que 5C ha omitido deliberadamente de la ftgura 29 A, a
s.aber, el contenido intencional de la accin que, como hemOl; de
mO$l.rado, corresponde al movimiento de conciencia por el cual la
persona avaN" mis Illi de un IdO partieular, y al siguiente, durant e
el tTilIl$oCUJ"SO mismo de su realu-.acin. Por lo tan[o, la rtgura 29 8 nos
proporciona la descripcin completa, indicando las relaciones entre
la intencin en la accin (inro.-mando wbre la vKIa del sujeto), la in.
tencin prem (el plan existe en su imaginacin) y La realizacin (la
COIUIruccia del objeto). Donde las intcncioaes JH'evias, las realiza
ciones y 105 objetOli son distinto. y parculares, unidos por La necesi
dad mcclnica de la causa y el dedO; La intencin en la aa:i6n es
continua y crc:loltiva.
Al mismo tiempo esto n06 perlllte unir nuestro anlisis de inteo
onaIidad COQ el tema principal del captulo anlernw, en c:1 cuaJ bici.
lD05 u.n.a distincin enl re las relac:ioDe5 constitutivas. no.-m3tivas y
redprocu. Se demostr que eslas distinciones 5C podran trazar so-
bre la tricotoma de la concienci. pridica., la forma cultural y la rea-
Iirxio del comportamiento. 1-& congruencia enue esta tr)cooma y
105 componentes de accin mencionados ahora deben Kr obvi06.
Corno la pefSOl1.l DO vi'le.wada, 5U intencin en la accin incluye las
relacione5 sociak.5 (l()IlS\itutivas, mientTlI que su intenciones JH'evias
rt'o'elan direrentes regiones del mapa cultural del cual prO\-'CDC su
oripa.aIMiad como individuo. Si 5C 5Cparan los doc tipol de inteDcin
KIlo perdurlD 105 eventOlJ de 1. i.oterKci6n iDdMdu.a1. &106 eventos
astpraa la dirusin y perpetuacin del orden normaliYo que 5011 105
prc:o::pto. que i8utll, pero este orden es a su vez un medio para la
ctrl'ruRA y OOSCIENClA
373
ltepracn<in
-------
"
... Ob;e1O

,
Pkit1aA lt. t!I , su cau.. lo; .. .I!<tMIbd dd iadMdIlO oc IkvII olio tfI ..
'Je'NnII dio .. obJoelO n:praclOtAClo d .... .......amo: .. " COIDO ... iDc ......... 1: ..
.rMIooa6IIlk lo '-ce- Oft obJoeto ..,. .. rece ...w) .... __ lO u .. wb dio le pel-
.... donde Iollot ... Ik ,n .. n.ti6n n" .. _"10 dio ........
ne_ ""'11,, .
001 intersubjetiva de las pel'SOCla$. En pocas palabras, la inl:eociCI
previa es I la intencin en la accin como la cuhura es a la vida JO-
eiaI; el contenido intencional de la acci6n es equivalente I la reduc-
374
ci6n de per()DU a indi\;du05, y de las relaciones sociales a relacio-
nes materiales, lA de esll reduccin es invertir la re-
laci.o entre el hombre y la cultura, de tal manera que tsI, DO es ni
rtmO(amente un in!;trumcnlo del hombre y laI parece que el bombre
es el propio de la cuhura.
Permil&5CmC puar abata I las c;:onlradic:cionc.i de CSlas
en Jo que rupecta al 'ignifiado de produc:cio. Si le lomram06 la
palabra I Marx, en su comparacia del arquitecto 'J la abeja, la tota-
lidad de la produccin abarcarla por bastaDles ac:tOlllCpa-
rado5, cada uno coa un punto de partida definitivo en I.a forma de
una representacin consciente, y un punlO fmal en la forma del ot;e-
10 correspondiente. En viMa de que todo lo referente al objeto ya $oC
eocucntTa prefpado en la imagen, nada lluc:yoc:ntrala en ellran.scur-
so del acto de la produccin misma. d cual por oonsiguienle M:ria mo\s
bien revelador que crOOYO. Por la misma raz6n, el paso del tiempo se:
ria incidental. la produccin; cada aao podria, en leorla, su CQfIlpn-
mido en W1 in.sIanle, I fin de que una serie de: actor; slo ocuparan una
su0est60 de estOl instantes, ordenador; cronolgicamente. Ahora supoo-
gamcw; que adoptamos otro e;emplo de Marx, donde se afirma que Jo
cruciaJ rcspeao ala produccin no es lantoquc el prodUCIOl' relenga en
su meo/e una imagen de la larea por realizar, sino que su acein recibe
iol0rmaci6n de la -...oIuntad EMo, por supuesto, es para
ooo.OOerar b exislencia de b inlencin cn la acci60 en lugar de las in
ttnci00e5 previM, como un critcrio necesario para la producci6a. El!
C5C taSO, la produ0ci6n - igual qLM: la intcncionalidad que le brinda in
fonnaci6n- llega a ser oontinua. No inicia o lennina en cualquier parle
sino que tOmO una corriente oontina, igual que la vida, a fl"1ll'h tk toc:La
la suoW(m de ingcnes y objetos que acent6a.n su progreso. Produar,
CD cste senlido, es vivir oonseien.lemeDle, lIli!; que elaborar cosas;
u1, la produccin se debe M,sobrenlcnder int/fJllSi.iwvnDlU, no como
una relacin trUlsiliva de imagen a ob:jetoM (Ingold, 1983a, 15). Co-
mi) eD la frmula MA se rcflCre a la autocreacin retle.U,'a del
sujeto y no, como ell MA hace a H
M
, ala tQMlru.cci6a de oo;et05. Al
producir sus vidai, CD realidad 10$ seres humanos se productD a d
mWnoL Como un avante creatNo hacia la originalidad, el tiempo
berponiano real debe ser iDnercfllc a la produccin, del mismo !nO-
do que: tsta es iabtrente a la conciencia pr.ictica.
es cl sen)do de produccin que Ortcga y Gasset lena en
mente cuando tlCribi que la vM.b humana "no se D06 otorga ya be
cha
M
, que no u la reali7Mi6n de un proyeclo elaborado para 11050-
Ir05 de IIItemano, J.ino mis bien que MdebemOl5 hacerla JJOSOI:ros
375
UliUIKII, cada quieD su propia vida. Lu ,id, tJ ulla 'ano" (1941,165).
Puesto que. para Ortega y Gassel, elsef subjelivo del hombre es coa
SUSllneial a su \ida, la finalidad de la produccin podrfa ser slo la
liaalidad del productO!'. Micnltl$ c::rista vida y eoocieocia, la prodlK:'
ci6n debe coatinuar. EMe CODctplo lo repile RK:oeur, en un pasaje
citado antes en CSle eapilulo: "No se otorga la eoocieocia Uno una
larea ... Cul es cl.sigJ:iflCldo de lo inconsciente para un ser cuya lI
rea es la concieDcia1" (1974, 11B-11J9). Asimismo, Casslrer eonsidera
idnliea la produccin coa la crcacia de la hiuoria humana, mA!
que la reYClacin de 106 IlribulOS Daturaks o cuIIurale& de 106 sera
humal105, euando .flnDa que "la earaclerbliea IObrcu.lienle del
hombre, su partieularidad dislinlMl. no t$ su naturaleza melaf'bica o
fbiCl, sino su Irabajo" (1944, 68). 'Tambin Man: lell inters en,se
parlU' la eualidad espccfflCamente humana de produccin, pero espe
cialmente en 5US primertJII escritOi, CSlO se coacibi como lo mis
fundamental no de las cos.as prerrepresenladas sino de la vida mis
ma. Existe un pasaje muy conocido en GtmlUII ilkoJog donde afir
ma que el hombre:
Se diferencia de 101 anunales a partir del momento en que oomiellllll a
producir IlUI medie de vida, paso tMe que le halla oondiclOllaOO por MI
organizad6n corprea. Al producir 51.15 medios de vida, el hombre produ.
ce IndlRlCtamcnle IIU propia vida malerial (Manl y Enclil t917, 42).
Ad, un modo de produccin es un "mOlJ 1k.Yid4". Adcm.
individUOl expresan su vida, por lo lanlo enslen. Lo que son, por
wosiuicnle, tointide con su lX"oduccin" (1m, 42). (:Qmo produc
tor yo soy mi vida, lanto sujeto como $upersujelo de produccin.
La diferencia enlre CSle SC:Dtido de producci6r1. que !ignifJtl la vi
da del sujelo, y la que Man: adopt posteriormente, que significa cl
cambio de im.igcnes en ot;d05, se ilustra de manera esquem6tica en
la rlgura JO. Aqul la flteba horizontal indica el nujo de la accin in
tencional, en tanto qlK: las Ilechas deDOlan la realizacin
de una intencin previa. Si .. oducir es vivir, como un agente COIli'
eienle (pc.ro no necesariamente lulot(lllSciente), entonces -1 dire
reacia de Marx - no eOCOlllramos una buena razn p;ilra du<br
respeclO a que vari06 animaJu superiores, oon exeepcia de fIOIIOo
Ilos. tambitn participan en la produeciOO. Sl, por otra parte, producir
signifICa implementar un modelo eonscieole, enlooca la produccin
56&0 abarca una pequea parte de la conducta humana. O rcconooc-
lIIOIIi que d arquitecto DO aul(llCllDK:icnte produce al c:onwuir 511$ c.as,
en CU)'O <:1$0 IImbOtn lo hace el caslor, o al negar que 106 culores
produoen, admitimos romo productos slo las ta5IS del arquittCIo
316
(' 1/ (1 0 , (J,
"f f f 1 f>,
I I 1, f,
l'IoI.ou .. ProdU<a6a Y cJCC1ICIII. la ,....... "",ir..,. prod.m6o (r) ro.>
ufl pnxao de.;o., 111 fIechM .... notalu .... .. .ndaI "IM: ........... _
....ao6a de ''-'-(1) ao obpe ... ..,,' ........... 81 .. (O).
aulocoll$c:nle. Sea lo que sea, con C5te Clhimo ronccpl:o de prodlla;n
en meDie Marx formul6la pregun'" cmo se rclaciooala produccin ron
el consumo. En un escrito publicado en ronna pstuma como intro-
duccin al GtundnJse, Mao: sustenta que el consumo establea: la
concepcin previa, realizada p>stcriormcntc en produccin:
s. es obYioquc la produ!Xll1 olm::e el COII5UmoOe $U ob,eIO externo, por
lo tanto es Igual de: olMo que el COIlilUmo , ima i,dellilMnsc el obJCIO de
produccin como 11M masen inlcrna, a)II1() una necesidad, romo un im.
pulso 'J romo un propc:.ilo. l'.tIo crea 101 objclOl de productiOo en una
forma subjetiva fiJB (1913, 9192; W88C .ambotn Schmldl, 1971, 100).
En un lenguaje menos complicado, la representacin en la mente de
un objeto que se va a producir, se COIlStitu)'C !XII' txptClaliYali respec-
to a cmo se consumir' ese objeto una YC:l elaborado. Pero si esta
representacin, proporCKma<b por el consumo, "cs activa en la pro-
duccin como su finalidad determinante" (1973, 91). no es We un
argumento para la prioridad absoluta del consumo la produc-
cin, y por OOI1SeC.Iencia para la determinacin culcural de la con-
duda?
En realidad lo es, &iempre que la produccin sea considerada, 00-
mo la COIlSkIera Man. como la realizacin de una iotenci6a previa,
supeditada a la telcokJgCa simblka de consumo_ Si.n embargo. el
propio Marx lo anrmarla de ocm modo, '/ expone un argumento eJ-
ttlOl'dinariamcnte SinUOlO,/ fmalmcnte dclic:o en un intento por de-
mo6I.ru que la produeci6n y el oomumo $011 de un
proceso, en el wall4 produuilJn u el ptmlo de porlidIJ tri '/ por lo
tanto tambin ellOOalento (1973. 94; el subrayado es
mo). Para confirmar esto, demUCSIra qDC en algUlUl parte a lo Largo
del lmite, 105 productos milagrosamente pare<:c que "presentan" al
c.oru;wnidor la necesidad que $ub5ecuentemente llIt'ltM $U produc-
ci6n (vase SahliM, 1916b, 153-155). Como lo expone SahliM, el es-
fuerzo por el cual "Marx transforma la imagen de la pro-
duccia en $1,1 comecuencia objetiva" (1976b, ID) debe considerarse
un rrataSO- La ralta de lgica del argumento es CDCIamente anlogo
ala inrormacin de Saussure cuando asevera que las palabras nuevas
rorman de un lenguaje en virtud de baber sido pronunciadas
por primera vez (vase el capitulo IV). Si el kuguajc es una coadi-
ci6n del habla, cmo puede uno artk:ular palabras que a60 DO se
ell(:l,ICntran inC(K'poradas al lenguaje? Asimismo, si la imagen pro-
porcionada por el OOIlSUmo es una coodici6n de la produccin, c6-
mo pueden producirse oo;et05 que todava no eatio representados
simb61kamente en el plan cultural? E.sI:as difICUltades, demasiado in-
cooYCnientes para Marx, son ms convenientes para Sahlin!, quien
CSI.fo empeado en demostrar que toda la conducta humana es deter-
minada por una cultura independiente lgica, '/ que todos I0Il seres
humanos existen como kl!i instrumentos por medio de kl!i cuales esta
lgica surte erecto en la prctica. Sahlins afirma:
1..11 delerminaciones gcoorales de la C51n IoUpcdlladas a Las formu
I.acionc$ eapecI'flcaJ de la cullura; CiI decir, de un orden que (I"frull, por
_ propias proptcdadcs romo un .sislema simblico, una aUlonornCa fun
damenlal ( 1976b, 51).
Es indudable que la accptacin de Marx respecto a que neccs.ida-
des humanlU wn colocadas simblicamente antes de su satisraeci6n
a travs de la produccin de cosas benefK:iosas (o "valores de uso")
slo confirma el punto de Sahlins. Uno no tiene mis que agregar que
el valor de la cosa. igual que el signif>cado de una palabra, provkne
de sus relaciones con otras cosas dentro de la estructura cultural, co-
1110 un elemento coostiluyente de un de Por consi-
guiente, la produccin parca: subordinada I la rcptoducci6n de la
cultura.
Sin embargo, SUponglm05 que adoptllDlO5 el c:onccpto olttmot;1'O
de produccin, no corno la nUlleriali7.l1Ci6o objetiva de un modo de
sino como el procuo de la vida miuna. El; decir, imaginln()ft(Wi
que lo que se produce no est' compuesto de sucesivas
rnanircstando un lenguaje, sino de una conversaci6D dUma; de cace-
r{as delD05lraodo una tcnica de depredacin, sino de la vida comu-
nal de I0Il ca7..adores; de casas exhibOeDdo un estilo arquitCd6nko,
,ino de la vida domstka de sus IlabilaDtes. Eslo, por supucsto, CIo
prcciumente lo que ignoran los detemUnis.tas culturales, quieocs pa-
recen pensar que no e9:e nada mis para la vida que la mancrl de
vivirla. Ahora bien, &i accP(1lD05 este concepto de producci6ll, en-
378
FVOl.UCIN y VID.' SOCIAL
lonce, es evM..Icnlc que la produccin COI'"rupoade al c:tIR5UD1O romo
la nccha boril..ontal corrcsJlOflde 11 las nechas verticales tn b. ftgur<I
JO. El consumo, romo lo admite el propio Marx, establece una rela-
Mn entre imagen y objeto. La produccin, por otra parte,
es la accin diriglda por la prkti,c cuyo "prodUdO", en
cualquier momento determinado, es el COrIsumidor en persona. AsI,
l. produccin presenta. el consumo representa; una C5 caractcru.ada
por la inteDcin en la accin, la otra es la ruente de Lu inl:eocioocs
previas. Considerado desde e.sIe punto de vista, el consumo es indu-
dablemente complementado I la producci6o, y DO a la inversa. &lo
es 5610 otra manera de expresar la subordinacin de la culluTI I la
"'da social, donde esta (!tima se sobrentiende como el prOCC5O de la
constitucin mutua de personas, ms que como la suma de intefllC-
ciODcs.. Asimismo. cllcnguaje es complementario al habla, &ic:mprc y
cuando esta se c:orWdcrc 110 corno una 5erie de comportamientos in-
dividuales y iCparados., ms bien como una accin dirigida social-
mente. Este COfK'ep(o puede C(lmlJfenderse con ma)'Or racilidad si
nos remitimos a lit r.gura 25. Para emplear esta figura en los trmi!105
de anlisis, slo nccesilamos intcrlJfetar las intcracciones H
QDmo rtaluocIQtl(!S, reproduciendo UD _cOla de represeDtlCODC$
(e-e) postuladas por el cQtl.Wmo, el eual a su sirve romo un me-
dio para la produCciIT 50Cial de, y por, pers.onM en las relaciones
mutuas (r-r). La lJfooucci6n cubre el consumo lo mismo que la vida
social cubre la ronua cultural, pero con \.a separacin de su compo-
nente intencional, \.a produccin sc reduce a la realu.acin; asi llegar
a ser cubierta tkflUO de los pr0p6i5itos determinados de consumo, de
la misma manera que las relaciones reciprocas 5011 incluidas por el
orden normativo que manifiestan.
En rcalidad la figura 30 podria tomarse como modelo para varias
otras dicotombs marxistas conocidas. Y. menciOflamos que las rela-
ciones 5QCialcs y las relacionc$ mHlt:rialC5 respectiV'oI-
mente, a la vida de las pers.onas y a la interaccin dc k:. individuos.
A5imismo, podria aftrmarse que:: la Ik<:h.a boru.ontal represenla al
trabajo social como distinto a sus rormas tfcnicas particulares, las
cuales 50Cl definidas por la rorma de su reali7.aci6n. El atre, por ci-
tar uno de los ejcmpiol ravorit06 de Marx, sigue una serie de instruc-
donCli direrentes al hacer un abrigo a las que sigue el tejedor al
hacer el lino; la dircrencia radica en la mallUO en que:: trabaja cada
uno de eUos., pero el mismo bombre puede cortu o un da y le-
jer al dia siguiente (Mau, 1930 118671, 10-13) . Si se ignoran estas
ClIraderSlicas espcclTlCIIS e impcrs.onales de representacin 'J reali-
uci6n, Uegam<l6 al CODCCptO de trabajo como una tr .. de
conducta intencional, que se puede dar en la saSlrerfa, en el tejido o
CUl1t111.A V CONClENCtA 379
en cualquier OIra actividad. POI" OIra parte, mientras el trabajo tcni-
co produce objetos tiles particulares, valOf'tJ utileJ, el social produ-
ce un '"fII<1' real. El valor CUil del objcto, la manera en que se
con.sumc, depende de su posicin en el sistema cultural; su valor ra-
dica en su inclusiCI de eicl1a extensin de la Yida del productor,
quien es un agcnte constituido 5OCialmenle, por supuesto. Si conside-
rarnos el trabajo como un valor mil, tenemOli intCTb. en 5115 pcopieda-
des objeliVM y en su .pliCJCin potencial W1 con:sKJerar quien lo

sin tener en cuenta cual pueda ser su utilidad. A5f, podrlamos artr-
mar que el valor se relaci.ona eon el valor del mismo modo
mo, en la rlSura 30, la produccin se relaciona con el consumo, o la
concicntu.aci6n de los modelos m la conciencia. En realidad, la dis-
tincin es idfntica a la distincin que establece WlCman cntre articu-
lo creativo (\ida subjetiva) 'J art!culos. creados (cosas oo;etiVM).
Sin embargo, en El Capital, Man: habla obre el trabajo social y el
V'oIlQf" no como realidades perSoOnalcs, sino como ab!ilracciones im-
perloODaIe5. Esto es porque 5'"' inlcr6$ principal CIi la pcoduccin de
me,cancfas hecha por trabajadores euya propia ca()lcidad de reali-
zacin (habilidad laboral) se ha apartado de 5U intencionalidad sub-
jetiva. Desde el punto de vista del capilaliSla, lOIi trabajadores slo
enstm para llevar a cabo un plan (como lo hacen los portadores de
cultura en forma general, segn la diferente perspectiva de los antro-
plosos occidentales). No pueden pcoducir, mAs .lIa de su coopera-
cin puronol, debido a que el pcoccso de trabajo ya ban
dcjado de pertenecer a si mismos
M
(Marx, 1930 (18671, 349). En la rj-
brka, la produccin slo puede ser rcalu.aci6n, 'J el prodlM:lor slo
una pieza de "la enorme m.iquinaria de 1967,
191). En un pasaje de (ftatil'e Bergson describe cmo el
pensamiento rCoonM.ituye en rorma artifICial el nujo de vtda a de
una 5ucesi6n de estados oeventOl separadOli.lmaglDQe, C5cnbe. que
se desea proyectar en una pantalla de cine un regimiento en marcha.
fJ proa:KI, por 10 lanto, (DIIIIIe en atraer de todol U nxMlT\ICnlOt ca-
ractcrfltl(Ol de lodaI La$ fisuna un movlmlentO I!llpc:nonal at:.lracto 'f
IoImpk ti InOvtlf'lWltWtllgtlltroJ, es ear: CItO lo fXIIocamoI en el aparato
latKrn:.cOP-flClO) y individualidad de cada TIlO'o'rTllCnto
parutular este TTD'IfTIItnIO inormnado (I)tI .. IIttuudes fXDD'
nale$<:apllradascntada cuadrodc lB pcllculB (Ikrpoo. 1911,322).
Esta es prklicamente una deseripci60. cualquicn de cmo M.arx lie-
ga a su concepto de trabajo social abstracto, el cual se combina con
380 EVOI.IJCIN y VU ..... SOCIAL
las patlic;ularidadcs Itenicas de cada rca1izacio para rendir un in
rorme compklO del pr0ce.50 de trabIjo. Pero es un informe que parte
de IIna fragmentacin Ot"igillal basta episodi. distintos., ya separlKko5
de la iolencioflalidad del sujeto que 106 reali7.a, al igual que la pro-
yeccin cincmalogrU.a comienza registrando cuadro por cuadro las
actitudes corporale! de 105 hombrea en marcha, Wa el IXIDlponcnlc
de acc:i6n que corresponde ala uperiencia de los
En otras palabras, lo que se cap(' cn Un.l. pcUcula a, ni ms , ni
IDCnool, lo que se capea en l. aprop&aa6a capita1Wa de 1a babilidad
laboral de los trabajadores, o sea, el componente de rea1iaci6o de la
roMUClI. Por lo tanlO, en la rec:005lrucci6n de coadUCla, la duracin
de la conciencia prktia es n:mplauda por un periodo atw.radO y
mecnioo. En el movimiento intrnseco indicado por medio de la fIc-
cha bori7.ontal en la rl3ura 30 sUSlil uimos una .5i mple linea geomtri-
ca dividida en int ervalo5 fijos -dUlltnsi6n del liempo. Cada Occha
vertk:al rcpre5Cllla una orden y IU real7J1cin. o, en el caso de la pe-
I/c;ula, una imagen y su proyeccin; tll la analoga de Bcrgwn, el mo.
llimiento exlrlnscoo del proyector, corresponde al movimiento del
reloj, que, como lo hlII indicado Mumr(M'"d, rue el arquetipo para todIU
las mquinas siguientes ( 1967, 286), A C$lo se debe que sea posible
cuantificar el trabajo social abstracto en unidades cronol6gica$: dfll5,
boras y minutO$. Por consiguiente, el valor abstracto, como la conge-
lacin del trabajo abstracto en las mereancfas. est determinado por
la cantidad de dichas unidades rcquerid3.li para su manufactura
(Marx, 19JO, 1867,7). Sin embargo, debido a que tanto la dimensin
del tiempo cronolgico, como la del espacio gcomftrieo, describen
UD vado ilimitado, es dirlcil comrwcndcr si es posible swnar la acu
mu1aci6n de cualquier cantidad de trabajo Ibstracto a algo o
SWf(IIfCiDi. Vohiendo a la realidad, pul 10 que la mara re
gistrlo lo que se apropia el capitalista de lo que l'Onl.lJ yhQUnl(}1, es
nt<UaJ'io rciotrodudr la iotenciooalidad en la produccin.
Al imaginllTllOll la franja hom.ootal en la rgura JO romo una tira
de pelfcula uniforme, las (t,",> como cuadros suoesiYOS y 106
objct06 (01..1) a)ID() su proyeccin en la pantan&, ser' eYldcnte que el
cooceplo de 8crp>n del "roftodo cilW:malOVUaco" proporciona
ll.D.I metiJ'ora e:ra:knte par" el concepto "incobercnte" de produe-
cin que da por resultado el determini5mo euhucal boasiaoo. En. este
cooeeplo 56kI existcn ideas prexist cntes y realiuciones correspon-
dientes, cada lIGa ocupando un imtantc en el tiempo abstracto. No
hay nada en la produeci6n que no estf prcfigurado cn la cultura; la
primera es 56k11a revelacin de UD orden intcledual o togn06citiYo
que se encucntra fundamentalmente dUcotItinuo. No obstant e, como
insisti 8crpon: "Hay mM en un IDO'Iintiento que en las po5iciooes
381
sucesivas atribuidas al oo;cto en movimiento, m6.J en Ikgar a ser que
en las ror1l1l5 quc va tomando a travts del o como 00.0"01
agreprWno&. mds en la produccin que en la rcalizacin de ideas
(vfase Berpon, Pues la prodlMXin, lejolde in.
clUIrse: dentro de 106 prClpi!litos .de consumo, 106 ataja para siempre
durante el proceso ml!ilDO de su ImpleDlCntacin; lo hacc de esa ma-
nera cn virtud de su orientaci6a por medio de la conciencia como un
movimiento en el tiempo real, una proyccci6o del pasado en el futu
ro, el euaI corno hemos demostrado es escDcialmenle conIUtUO. Qui.
7,j lo nW importanle de todo es la op0sici60 entre continuidad y
discontinuidad, sustcnt a toda la constelaci6n de oposic:iooct deriva.
das que hemos investigado en eslas pginas; seria conveniente resu.
mir est3.li oposiciones:
Continuidad
conciencia
inlcncin en la accin
produccin
prC5Cnt aci6n
vida social
Discominuidud
modelos conscientes
intcnciones prcvias
consumo
representaci6n
cultura
Por consiguiente, el cuadro eultural impone discontinuidad en la conli.
o.uiw,d de social, tanlO el intclecto descompone la expe.
TlcnCIa SUbjetlVl en la constucOOn de una abstracta, o
como la produccin es 5Cgmcnl ada por los "pr0p66it06" sucesivos de
consumo.
El par.aklismo 'JI entre la apropiacin del capitalista de
la de realizacin de 106 y la constOlccin y
apropiacin por una antropologa objetiva de Motras culturas'" de
ninguna manera es accidental. Ambas incluyen UOI especie de
naci6I,a. por medio de la cual las prdw se eocucDlran separadu
de qUtenes las llevan a cabo. El antropklgo, al igual que el capitalis-
ta, llna "\ooluntad (Marx, 19'JO 11861), 347) que, nUcn:ru
conttrl6e como C5pCCCador en \tt de como part ici pante, slo podrj
compreodcr a uavts de la obKrvaci6n. el pLan Y su reaJizacia. En
ambol CI$Ol, la gente existe como in,<(rumenlo pul la promulpci6n
del plan, si bien - a difcrcncia del capitalisla- el aDlroplogo no es
(o -! meftOli afirma DO itrio) el QU/(X del plan, el eualse ,upooe que
swgi en rorma sui A5I como las aptitudes y habilKlades
que COIISIituytn la naturaleza deltrabajadcw puestas el man.
do del capitalist.a, de igual manera las habilidades del por1ador de
eultura IOn enluadas a la W'Oluntad del antroplogo, para quien los
382
,
M'_
Cop'.boI.
--
A,_ i
r 1
MO<Ioo de ...,. M<d .... de prod..m6n oo.
1
1 1
A'oena<i6ol
T T T
,,-

objetos de cuhura SOR arlkulos que pueden ser aprovechad05 su
propia bsqueda del esclarecimiento racional. Los modos de \I1da,
erradicados de la vida que dirigen, cuntribuytn a la acumulacin de
cultura antropolgica en el sentido de civiliucin, lo mismo que 106
medio!! de produccin, scparad05 de la vidl de 105 prodUCIores, con-
tribuyen. l. acumulacin de riqucza eapitalisla; u el caMIalisla slo
tiene inters en las personas para que puedan empkane en la opera-
cin de loIi mcdim productivos, el antroplogo de tendencia similar
b5 considerarla oomo animadoras de su modo de vida simplemente.
poniendo en escena una representacin 5';' propio, beneficio y
placer personal. Del mismo que,el. capttah$m? inVIerte la rela-
cin entre ti hombre y mquma, OOn\flfhCndo al pnmero en esclavo
de la segunda, el objetivi!irno anlropolsiro invierte la rclacin entre
hombre 'J cuhura. Slo el antroplogo permanece "encima" de la
cultura (afirmando as ser culto); 0010 el capitalista permanece "enci
ma" de la produccin (apropiandose M la riqueza que se produce).
1'01" lIltimo as{ como las relaciones entre los trabajadores de una {
bria, dura'nte eltllUl5Curw del proceso de trabajo, se eocucntran li
mitados a las relaciones materiales de cooperadOn, del mismo modo
en la promulgaci6n de la cultura 5kI iOn aceptables las relaciones
rccfpr0ca5. La! pel'5OllM no cooperan por medio de la wltura; ms
bien como individuos, reciben rooputIti6n de la cultura.
383
La comparacin se resume en la ftgUra 31, si bien al mismo tiempo
debo hacer hincapit en que mis criticas soa dirigidas 110 ('.()IIt!t el
CXlIX:epto de cultura pe' St, ni contra todo el ooneepto de antropolo-
ga, sino loicamente contra un uso antropol.6gico JI1ieulll del con-
cepto de cultura. Sin embargo, t5le uso profuodamente arraipdo y
acentuado, proviene de la manera en que el COIIIXptO fue inuoduc:ido
en un principio a la antropolos como WI sinnimo de civilizac:io, y
posteriormente tran.,rerido de los ob6ervdores a le. ob6ervadc:.. Le-
jos de estimular la supuesta superioridad de 101 primerO& sobre 101
segundos, el deeto de esta transferencia Coe, como vimo& en el capl'-
tulo 11, convertir una superioridad relativa aplkila ell una supe-
rioridad absoluta implcita, o lo a lo trascendente. PIIe
por esta razn que la eultura lkg a signiflCll no $IO una tradicin
adquirida, Muo una esclavitud fatalista a la tradieiD diameualmente
opuesta a la libertad del ob&ervadoc raciollal. Donde el epl'tome del
civilinKio" el un individU06 aut6oonto y libre. que CIIudia
los divcl'Kl5 mundos de cultura como si lo lUciera desde el espacio
ex1erior (o de manera mis realista, pasando su vid. de paso entre ae-
ropuertos inteTDlCionalu), el en una eultur." se concibe
como un prisionero condenado a la n!pliea mODlOOl de su herencia,
y sin esperanza de IIplu.arla. Al igual que el primero contempla la
infinKlad de un univel'$O ilimi(ado, el segundo estlo la ocu-
pacin de un punto fijo en UIUl continuidad abstracta y espaeio-tem.
poraL Las Cormas euhura!c$, privadas del movimiento que en
realidad nuye a travts de ellas, SOII. por a$ decirlo, erunarcadas y
colgadas una junto a otra a lo!aTgo de galerlas Y OOITedores del rospa-
cio y del tiempo. como loJ objeto! de arte roa lo que son ewulCl-
dos tan a menudo. O j PO pueden exhibiT$C como tale$, pueden
empaquetarse como libreto& o partitUCilS por elaborar. Opino qW? ros-
ta conlramodificaci60 de cultura por OOftSUIIKI externo. es el Ofl8Cn
de lo que sin duda a una de las rnetifOl"ilS ms nocivas de la socioIo-
gla: la idea de que la vida no es mios que la promulpci6n de un dra
ma en el cual las pcrsooas existen como 101 papcla que
represenlan, como drumutlS ptrlDmU.
J
Anteriormente nos hemos en-
contrado con esta rnetron en varias ocasiones; mi intencin es ex-
playarme 0010 brevemente en este punto.
Out distingue. la actuacin de WI actOt ea el escenario de la ac-
cin que aoonsiderall105 como "vida sociaJ'"? POt un lado, el libreto
que debe seguir y lodO&)Q& detaHes de sus movimiento! estl ya ela-
borados (Harrt, 1979, 192). SaNo WI accidente o UO& improvisacin
ocaMooal. todo sucede de acuerdo roa una serie de iotenODe1 Pfe-
EVOUJCJN Y VIDA SOCIAL
vias, co.o un plan. Por otra parte, 51.1 actuacin consiste en Mdesempe_
ar 105 ademaDe5- si n hacer en realidad lo que esos ademaDe!i
reno Supongal'/lo() que el librelo requiere que represente una pelea.
Se lleva a cabo de manera bastante realista, de lal manera que los
movimienlOl eorporale5 y el aeompaamiento de recriminaci00e6
soo idnliOClll a lo que uno podrla cspcrar eu la vida real. S!ftwv eu
la vida real, dirfamoa que el acto..- w:, peleando. pero debido a que
5e deYrrolla en el C$CCnario, decil'/lo() quello e.szi peleando am-
cameute actuando. Ero otru palabras, el5entido dramtko del verbo
"aauar"' es "representar 101 ademanes requeridos por una serie de
iD.strucciones preUstentes sin una intenciD en la accio eorrespon-
diente", El sentido de la "'vida real-, por el contrario, es hactf inteu-
cionalmente, lo cual implica, COIll{) ya lo hCm<K la
existencia de int encin en la accin, pcro no necesariamente de algu-
na intencin previa. Esta diferencia entre la accin prctica en el
mundo y la ejecucin corporal de un proy.:cto aOstracto, coreogrfi,
co, es lo que da a entender Bourdieu cuando advierte que!" gimna-
sia o el baile pueden como geometr/a MSlempre y
cuando no pretendamos afirmar que el gimnasta y el bailarlan son
gemetTas" (1977, 118). Esto es porque no son ellos quienes puedcn
experiment ar el ejercicio como algo que realizan, como agentes ms
que operario:s, . .
No ncgamos que el actor de tea!ro es 1.10 agente mtenClonal que
es una Igual al resto de DOSOtt06. Lo que
hoct en la vida real, micntras acta en el escenario, es el li
breto, lo cu"l quiere decir que 1 .. intencionalidad de su actuacin re-
side en lo que Schull. llam Meonsuha de mapa". Pero si esta accin
interpretativa se sobrentendiera como actuacin en el sent ido dra
mtico (de tal maneta quc interpreta el papel de "actor" al estar J;o.
bre el escenario, yel papel de Mhombre de familia" cuando va a su
casa a descamar con su esposa y Sil! hijo:s), tendramos un drama
denlto del drama, cn el cual la persona del aelor se encuentra doble-
mente cubiena. Q decir, estarla interpretando el papel de un actor
que interpreta un papel. De esto 5e lgicamente. oda
accin 5e concibiera de manera dramitlca, 5erlamos dlflgldos una
YCl. mis al abWno de la repesin infinita. Esto es equi\'akntc a la di-
solucin (mal de la penona, pues podriamos Ibprendu una mscara
!ru otra &in enoontrar jams al 1I.Ijeto, Como toda accin DOS remite
a una inteDCin previa, la cual 5e supone es la realiuci6n. nunCll po--
drlam05 Ikgar a la intencin cn la accin correspondiente a la con-
ciencia del agente. Sin embargo, el socilogo, provisto de loa
c.oncep(05 de condicin y papel social, rdonado por 105 YCrsos in-
mortales de Shakespeare en As You L/t JI - "Todo el mundo es
an.nJRA y COSCENClA
385
un escenariol y lodo:s 105 hombres simples (n, VU)-, est'
capacitado para concluir que no eMe laI coaa como la eoaeien
eia pr'ctiu. Sin >emar en las limilaciones de la lnetMora dram
tica, olvida que "dclr de tOOO$ 105 papelea, los peT$Onajes y lu
mcaru el actor ligue $endo un ser real, UDa per500a de nl.ogu-
na manera areetada por 10$ PIpele.l que interprda" (Oahreodorr,
1968,27). Oe igual manera, cuando yo uperimcnto mi acci6u, por
ejemplo pelear, como algo qut I"ttllilO, el soei6logo me a.segura
eomprendl mal. "Puesto que el mundo donde dice.,
"es en realidad un escenario, 110 peleas sino act6u uua pelea. TU
accin el slo una actuacin, la interpretacin de UD papel conco-
milante con tu puesto en una posicio en el o..-dcll normativo de
cultura o sociedad". Tampoco me ofrece alguna posibilidad de es-
cape, pues al final de la obra - mi I\tima ulida - C$ mi (.n, o co-
mo escribi Shakespeare de manera tan elocuente, "$lnple olvido.
sin dientes, ln ojos, sin gusto, in todo". Si las persooas existen lite-
ralmente para interpretar Sil! papeles, entonces al 5er interprctad05
DO ticnen por qu emtir.
Por lo tanto, la consecuencia de la metfora dramlica es eid:raer
la intencionalidad de la accin, dejando !iOlamente las intenci()l)C$
previas y las realil.acione&, la condicin y el papel 1aJ normu y
el comportamiento. De ese modo el hombre queda reducido a una
simple invencin de su verdllkro yo. Donde alguna vez es/uYQ ubtca-
da la persona de la vida real, ahora se encuentra una construccin
artificial que Oahrendorf ha bautizado como hon!u wcioJlJ8W: "el
personaje enajenado dcl individuo, [ ... 1 una sombra que.se ha librado
del hombre para regre$lt como su amo" (1968, 44). Como lo admite
plenamente Oahrendorf, para la s.oc:iologa esto pr esenta "el pro-
blema IDOral y (06(1CO de cmo el hombre artificial de su anlisis
terico.se relacioua coa el bombre real de nuestra experieocia coti-
diana" (1968, 25). Esto es, por SUPUCSIo, la relaci6n erure peT$OGl y
o uno mismo y el ptrsooaje. El modelo dramtko de accitt
iogJa todo el problema s.impkmente negando la em.tencia de
loa primerOl. Esta negacin, afirmamos., es el resultado del
prOCClO mediante el euallu "sociedades" o "culturas" objcti.-adu $e
afltman como objctQ6 PIra una COCltemplaci6n externa. El espect'-
culo del thtD1lU11I l1Iulldi, del mundo oomo IUI escenario, slo es ase
quible para loa 5eres que no tiellClI que vivir en l: CI un "pu..oto de
mta supremo", Iotgln Bourdicu, "propo..-cionado por las poskiollCS
a1tu en la estrUCCura social" (1m, 96). De.sde e.sza posiciII privile-
giada, que domina una sociedad, es ficil imaginar que las peT10GU al
dedicane a sus tareas, corriendo de un lado a otro, e5tto s.implemcn.
le confiriendo expresin a un orden normativo OOIUIituKio s.imb6ca.
386
EVOLUCJOt; y VIDA SOClAL
mente. En el momento que entran I la escena ;u!lura.lK cparan, 11
a$l' parece, Ue\'ando a cabo WI plan siD tener ninguna responsabili-
dad. Ami!imo. bajo el capiaJWno, 105 productores dejan de perte-
nettrse a d nmmc. cn el preciso in.SIante que empieza el proceso de
trabajo, y, por lo 110 se puede aflTmar que producen
mente. Pero tn realidad, IOiYcllCmo&, el mundo IW es WI esccD&/l(\ y
la tare. de 105 seres humanos DO coosistt en representar un plan sino
en producir SU$ vidu por medio de tL Edo _ remooll al sentido
de accin de la La cual &SI corresponde al seDlido drun,t
tico, de la miun. IJIalICfI que el sentido de produccin, corTe$poo-
diente. la lutocrc.cia consciente del sujeto, represeDl. el senUdo
oonepoadicotc: a la realiucia "llqlleania" de las Qtructuras
ronceptuales preformadas. Por que ate l-
timo concepto de trabajo humaDO jgnir1C&, wmwno. considerar to-
da acci60 wmo un. reprcentaci60 dram.itica (Han. 1979,6).
A CODlinuacin, Mi conservar' el cooccpto de accin, como a lo largo
dcllibro, tn su acepcin de vida real. Para el otro sentido, rcsclVa-
mOl el CODCeptO de eompot1amitn/o. Va es hora de considerar la di-
cotomIa entre accin y comportamiento de manera mAs prorunda de
lo que se ha hecho basta el mome%; de acuerdo a su importancia;
adem, nUCSln interpretacin de la diootocnJa difiere en algunos as-
pcde. basta.ote de la OItodoxia eient!fica La afirma-
ci6a cIska en la cual se rundamenta esta urtodoxia fue heeha por
Mu. Weber, en su Wiruchaft und Gutllschaff donde presellta una
derWci6a (""mal de acd6n social:
En la se: lodo el amportarrnenlu humano cuando y en
QI.IntO el indMdIlO que 1ICtw. la une a un 51pllrlCiido $UbfeIMlI_l La ac:-
dOn Q 100II l1li pronto QJIOO el lOdMdoo (o Ioi IIldMduc.) que ac:-
Il1II(n), loma cn CUenta el oomportalJllallO de otroJ Y es, de ese modo,
oncntadI en su proceOcr (1941, 88).
El COIDpott&n:lienlo. por el contrario, consi.Sle en IDO"imientos corpo-
raJa del jgnU1ado u Uevadas a cabo
a (alta de tal (Levine y Levine, 1975, 165). Segn Weber,
comprcoder el Wgnlado que el ,!,jClo UIIC a su accin es
w melMaI, lo cual requiere un proceso de oicrvaci6n e
mterpretaci60 que Weber llam tradocidu por lo general
como A pesar de que el vvslthclI es fundamental
meDie apropiado para el ooatulo de 10& asuntos humanos., Weber no
de5cana la posibilidad de obtellCr este entendimiento incluso de .,
387
capacidad mental de los anim.alei, tantu docntuicof; como salvaje$. Si
10& animales responden a 10& humal105 de maDCl'a 110 5610 iaainVI
siDO de alg6n modo conscientemente iigniftaltiYo, ent0DCe6 -uf lo
coosMkral;. Weber - en teoria seria po&ibk rormular llIY socioIopa
de SDI relaeioDcs Ea realidad, lleg basla sugerir que el en-
tendimientu que podemo.. obteo de 105 animaa Q tan importante
como el que podemos adquirir de los seres hllllWlOt primiu...o... v.aa
opinin que dk:c mucho de .w .redo hacia Q 'nim"1ea peru poco
de 11,1 estimacin por lu lI.mMas personas primitivu. Como lo teia-
la Parsoas, Weber 110 toma en cucata el hccbo qoe -mnguna especie
110 humana tiene incluso una forma primitMt de kDuaje, el!. laDlu
que 00 J.C conoce algOn grupo hurono sin UD kDg\QIje 'completa-
mente desarrolladO' ". Si el Jcoguajc es una QI)II(ciD pata la art.icu-
la060 de fen6menos subjc:tivos, el mismo grado de enteodimientu
debe ser posible para los serC5 humane. de cualquier otra cuhura. e
igualmente imposible pan los animalc.s de cualquier otra upecie
(Weber, 1941, 104 ynOla 27).
La interrogante de si podemos a los animalc&, ea el
5Cntido tcnico que Weber tenIa en mente, seala una
critica en el concepto de significado subjetivo. Esta ambigedad ya
presente en los escritos de Wilhelm Dilthey, filsofu DCuka.o-
tiano, quien fue la principal fuente de inspiracin de Weber (Hod-
gel, 1944,21). Dilthey defini el entendimiento como el pt'occso de
comprensin por mediu del cual encontramos incluido en cada evclI-
10 el mcr.imientu tOlal de conciencia que es un Instante. Es.cribi:
En el enlrndlrTKnlo partlrnosdet SMlcma de IDI1JI'ItO, el cual x ro OIorp
oomo una rtalldad ""IMI, 1 fin de Iop<Ir que lo partICUlar sea oomprcnsi.
bk para /lOIIOIru IIUSIOOL La realidad es que VIVimos en la o;:ondeno;:, del
SISIetnl de alnJunlo que _ permlle wlllp'tiMkr una IIllrmac:iOn particu.
"'r, un IOtmIIn panICUlar o una l<XIn panICUlar
Sin embargo, posterior-mcnte encontramos que Dilthey deliDe el tr -
mino de manera butantc diferente, como KIILICIlro crditu p;ll'a el
proceso en el cual la vida meDIal J.C llega a conocer a travts de las el'
prcsiooct; OIorgada$ a los J.Cntid05" (citado ea H0de5. 1944, 20-21).
La difereAcia entre CSlOS dos modos de entendimiento. por partici-
pacin yobservaei60 respeaivament e, corresponde a una di5linci60
igual de importanle y en realKbd comm cntre lo que UD act""
dcOr u hacer, y el 5igniflCado de MI uprcsi60 u represeataci6a
(Scbut:r, 1970, 113; Giddens, 1979,85). El primer sentKto del
cado es I/1WUitivo y denota el contenido iateacional de la acci6o., u
en OIras palabras la respon5lbilidad del agente que lo lleva a cabo.
J88
Es evidente que \lIIO puede comprender tAle tipo de sipiftcMo akJ
s.i se c:oraideran los actos y las inlencioDa C(MDO momeDt05 cn un
proceso [Olal de vida, con relaciD I lo que viene anle$ y dc5puts.
Por dar liD ejemplo obvio y conocido, el hilo y participan-
do tn una coovers.acin es como UlIO puede oompreoder lo que otro
quiso dccit por lo que expres en IINI determinada ocasin. Sin em-
bargo, un entrometido, competente en el mismo lenguaje, DO Icndr'
dificultad en comprender cl5ignirlCado de las palabras dichas., es de-
tir, su &ignilic.do de referencia. Este 11Itimo sentido de es
t1WUifil/lO yen el presc:nte contexto establcec una relacin entre u.na
rew..aci6n de comportamiento concrell y una imagen concepCuaI (el
contenido de un estado subjetivo), de la cual se requiere pan la rea
lizaci6a. Por ejcmpk). llegamos conocer el plan que el lIl"quiledo
autoconsciente ba COOSIrui<Io en IU imagi.llaci6n mediante la obser
vacin externa -. traru de nue$l.ro sentido de la visla- de la cua
que con.struye. Eso, por supuesto, es ouo sentido de CDlendimic.nlO
de DiJlhey. Pero esto DO DOS bao:: compreoder mejor que Ules el
pot qu la
Debe &er baslanle obvio que 106 sentid05 de signirlCado transitivo e
iDtruWtivo. de acuerdo. lo seWado, corresponden respectivamen.
te I la produccia como una realit.aci6n separada de una intencin
previa, y a la producci6n como UD pcocao coalinuo de cooducta in-
tencional. RemilitndolKlli a la primen parte del capllulo, es com-
JlI"eDSibk que si b'en podemos "t;Omprendcr" la eooduela de los
animales no humanos como dirigida por la intenciooalidad COIUcien-
te, DO podclDO& aperlll" el de5cubrir enlre ellos inleociooes previas
cuya aniculaciD discursiva depende de la (Kilidad simblica del
Icopajc. En lanlo que en la desaipci6a de Weber DO est del 1000
duo el "lignifK:ado se rerltre al componente de la in-
leoci6o en la aocio o a la inlencin :.evia realizada en la prkliea;
'JaIc.ot1 Parsoa5, en su desarrollo sub6ecuenle en felacitl a la tCOfla
de JICci6n weberiana, DO nOll deja duda respecto a que esta ltima es
lo que est impUcilo (\'fase Lcvine y Levinc, 1975, 166). La acci6rI se
lt&D.onna en "actOll de unidad" elementales, tomos de eooduela,
cada uno especirlCado JXlr un fin que 5610 "uiste" en la mente del
actor, y que es acc;.esiblc al ob!;elY .. dor solamente en virtud de su rea-
lizacift eo.osccuentc. "El fin en la mente del actor debe ser contcm-
porneo I la situacin y debe preceder al 'empleo de medios'; y tsle
Caltlmo, I 5U vez, debe preceder al rtlultado" (Par$OllS, 1937,131-
733). Elle se relacionan como imagen inicial (principio), ejeeucitl
y objeto rmal (flD). En tslOII ttrmiDc:w. el "Ido de WLidad" se eocueo-
Ita reprC5C.oIado por la$ t'Ic:cllas verticales de la fpa 30. Elle coa-
cepto de: acci6o. eoosidc:ra la mente DO como UD IIIO'Vimieuto w.o
J89
romo un cuyos coatenidos ("sigoado& 5011
en realidad rej"K"e5entaciooes simblicas. E1 iodudable que Popper
los hubiera llamado "objel05 del mundo 3"; as{ es que de acuc:rdo a
$IlS tfrminos el "acto de unidad" serla un evento de tras1aci6n del
mundo] al mundo l.
Eo resumen, la definicin Or1000xa de acci6n de Weber que ha
descendido hl$la nosotr05, a travs de Panons, incluye toclol los
ejemplos de comportamiento fundamentadn6 en una
estructura de Cltegorfas cognoscitivas, es decir, en UD t.i5tema eu.ltu-
ral; los seres humanos originalmente se distinguen por 5U facultad
simblica, se infiere que slo ell05 pueden actuar, mienltlS que 0It0l
animales slo pueden oomportarse (Parsoos. 1977, 2S-26). Otra ma-
nera de: c:.stabkecr el mismo punto seria, por decir, que la acci6n de-
peodc: de la c:oneie..a. d5.cUrsiva, teniendo prioridad el modelo
c:onscic:nte la prkliea. Ello cierto lfOblcma referente a
la CODduda que es de naturaleza rutinaria, habitual o -trailicioGal-.
donde DO se: formula conscientemente c:.ste tipo de modclo.l.Acl6a o
se comporta el arquitec:lo no autOCOfl5Cicnte al construir su casa?
Lgicamente, mientras que el arquitecto no incluya en su mente uo.a
imagen de avanee del trahajo, tendrfamos que admitir que su COD!i-
truecin es un $i mr1e y, a la invcr$l, que el resultado
de la acciII, estrictamente hablando, slo puede ser artificial. Apa-
rentemente c:.ue tipo de COf\sideracionc$ WD \a5 que condujcron a
Bock a adoptar lo quc a primera vista parece: un oonccpto mS bien
excntrico de la diferencia accin-comportamiento, segn el euallos
seres humana; que JXlr lo gcneralse: romportan bajo la influencia de
una rutina arraigada WD obgadoI; a la accin s.icmpre que se cn-
frentan ron circunstancias no muy ooooc:idas que demandan una res-
puc:.sta nueva. Las tradiciones y las cor.tumbres. afirma Bock.
( .. )Ion rorrnadunls podcllJlll det QlIIlPOrtanucnlo eu..anoo. pa
alSUna 1"IIZn, le la ,nnuenaa de: la II"1IdKXin una pcnona. la le-
IIYidad bumana tlep a ttr p:lllbIc./Ul, la actIVidad ligmllca el Clfueno de:
atgo y d,rerente, y es responsable: de las JOciocultuMlIa
y de 101 ambit"ll hl$lllDOl 'Pla como la aparian de 10 que Tl(W)\roI lla-
manKll civiti7.aei0ne5 1 ... 1. El IXlIltrastC entre: actIVidad y ocmponamiento
sale a relUCIr de: modo impt"esiooantccuandoobseMllnot Iot lignol extre-
madamente 1"1W00y IImiradol de actividad en OI!UI animalcl. (1980, 185)
En c:.ste oonccpCo, por eoruiguiente, el comportamiento se transfor -
ma en accin (o actividad) cuando la leora, en vade ir a la zaga, al-
canza y co.oduec a la prctica, es decir, cuando el modelo eon.scicnte
prtdc en lugar de seguir la ejccuci6n.. La ac:ci6n produce obras, DO
390 EVOLUCiN Y VltM SOCIi\L
asr el comportamiento. Pero en cuanto desapareo:: la D!M:dad y la
ejecucin se torna habitual, el modelo se hunde de nuevo en lo in-
OODSciCDIC)' 1 .. actr.idad recae en el comportamiento,'
Erute liso bastante exlrao l"e$pCdo cstl maehl5i6a. Por qut
mi conducta al toII$truif mi primer. c:aY. debe ser clasificada de ma
nera diferente: de la que incluyo al conSlruir la nmero cien, que par.
entontes puedo Mhacer sin pensar", cuando ambas IOn ejecuciones
del mismo proyecto, a partir del mislD() En nigUn ca!iO es en
lo absoluto inherente a la conducta misma que 110 estt ya presente en
sus condirioDes iniciaks.. EDstc, por supueslo, la opinin
de que el primer caso oondUIX al esfuerzo, pero eso es un asunto di
rerente:. O por dar ctro ejemplo, cmo una pelea que se lleva. cabo
en el escenario por un actor que acrCJ. ese papel por primera vez di-
fiere de otra pelea representada por un actor lan a
ella que puede ejecutar los movimientos un 5010 error mientras
que piensa en a.lgo completamente illC()nc.w? El indudable que no
diamos que el primero ese" peleando en realidad micnlTas que el
segundo no lo ese" hacitndo. Si nos preguntam05 que hace el prime.
ro, la rC5puesta debe ser que se o dommrmJo
un papel, un prOtt!iO no necesariamente moldeado por alg6n plan
considerado conscientemente. Si en tSO radica la accin, se infiere
que no puede 5.Cr identifieado en contradiSlinci6n al comportamien
to por la prC5Cncia del semejante plan. Por lo general, el problema
de definir la accin COIDO la ejecucin de 105 fines articulados discur-
o las intencionC5 previas comiste simplemente en que se
busca caraderi1..a.r la conducta dtWe el punto de vir.a de una propie.
dad que, si bien se encuentra ufllda de manera externa, no puede ser
ms tUf/cial a conduCla de lo que una imagen puede serlo al oh-
jeto del cual es un renejo. Asf como el objeto no sufre alteracin al
separar el del mismo modo l. conducta es indiferente. la
disminucin de bs inlenciooes previas. u.vts de la a)6Iumbre. Por
otr. parte, es indudable que es m.i5 af"eClada por la separacin de
ese tipo de inlencionalidad repre.seDl.tiva, y en virtud de lo cual pue-
de ser asignada a un agente responsable.
Nuestra posicin es que la conduela debe considerarse como ae
cin que sea prCIICnlada prcticamente por un agente, sin
tomar en cucnta es diKursivamente corno \ID en
su mente. Volviendo a la definicin wdx:riana, (.5,10 implica que el
subjetivo" debe sobrenlendersc. intransiivamtnte como
inlencin en la accin, m que trlUWtivamente COIDO UIUI intencin
previa.. La conduela carente de intencin en la accin es comporta-
miento, aun cuando este unida a una intencin previa. Ahora bien, ya
que la concic:ncia prictica tieoe IU origen ea las relaciooes socialu
ClJlTl.lM y COSClEJ;C!A 391
que abarca, se podra decir que eslas ltimas dotan de intencionali.
dad a la aeci6n y de cierto punto de $.ignificado (Crook. 1980, 276-
271). Es un gran error el suponer que como la cau.wo principal del
signirtcado subjetivo. bs relaciones sociales deban conslituir \ID siste-
ma que"fJO' sI mismo a simb61ico" (Sahlins, t976b,Il9). Al incluir
tanto el &ignificado transitivo de rderencia como el significado in-
de intencin bajo el concepto general de lo simblico, Sah.
Iin$logra separar la distincin entre cultura y relaciones sociales. La
cultlll"ll es simblica puesto que represenla conducta y proporciooa
Ulla serie de "signirK:ados" ideales I los que se pueden alribuir esta
conductL La YKla wcial, por el contrario, es la presentacin inten
cional de lo que representa en la cultura. Al constituir la coDCien-
cia ms que de los modelos en la conciencia, las relaciones sociales
generan significado no el sentido de referirs-e 5imblieamente a
otra re .. lidad; ellos son la realidadft (Ingold, t983a, 1.'5). Por lo tanlo,
llegamos. la disti0ci6n absolutamente crucial entre aeci6n social y
comportamiento b primera tiene su origen en un agente cu
yo es delerminado por su posicin dentro de un campo
progrel;ivo de relaciones intersubjelivas, el segundo revela un plan
alojado en la mente del individuo culto.' En la figura 30 se observa
que la distincin oorresponde a la que eJste entre las flechas hori
zontales y verticales del diagrama. As, la accin ti esencialmente
continua y ms bien se origilUl en la persona que en la concepcin.
Al prescindir de la agencia de conciencia, la aa:i6ft se disgrega en in-
terminables secuencias repetitivas de realiucionC5 individuales, o
"pcdazos" de oomportamicnto cultural (anlogo .10IIi cuadros sucesi-
\lOS del rollo de pelfcula, en la metfora de del einematgra.
fol. La vida se convierte en una banda Iransportadora.
Ser evidente que nueslro concepto de accin produce una }Jea
del sujet\) muy diferente a b que da a enlender Pat50ns cuando se
refiere a la suhjetividad de 105 "fines". Lo anterior, como ya se ha
mencionado, considera al s.ujeto como un indiYKIuo separado cuya
mente es un recipiente y su contenido s.on Por
guiente,lo subjetivo y lo objetivo contrastan como imagen ideal yeje.
eucin material, o de acuerdo altccnieismo aetual, como umioo" '/
"tico" (trmin05 derivados de "ranmico" y "fontko" en lingUisti-
ca, los cuales asimismo denotan 105 constituyentCl del significado
simblico y la upresi6n fhica. respeClivamente). Para nosotros C$la
opos>ci6n entre lo ideal y lo material es por" mismo el producto de
un objetiYismo que rCCODSlruye el sujeto por medio de IIDI. C$pecie
de inversin doble, proyectando de nuevo "en b cabeza del actor" el
reflejo de su actividad formada en la mente del ob6ervador externo.
Esta manera de conocer la mente por infuendo de de
'"
la misma que son otorgadas I I0Il (scgCuI palabras de Dilt-
bey) contrasta, por mmiguicldc, ron un subjetivisloo que la COIn-
prende no como dcp6l.ico pasivo de ideas, ya separadas
del mundo, lino como 1111 movimiento o procew actiyo deatro de la
misma. Esta comprensin requiere UDa perspectiva Io(alizadora, UD
enteDdimiento que se obtuvo formando parte de la realidad vfvida, o
- nuevamente segn Dilthey- "en 1. conciencia del sUtCIZUI como
un todo". Esto es para considerar al sujeto rn5 trien como una per-
sona Mde vida que como UD individuo cjeCUI&JdC de papeles. eu:
ya identidad no se encuenua comtituid. por lmIlI integraci6a 60aca
de elementos idcaks., sino por la histon. de las relac:loc$ $Oclak$..
La difere..a.. entre CSlas dos fontlU de rompreDder l. vi<b de la
meDte "desde el interior", por dobk: e intuicill U:unediala,
ya es eamiliar pul 1I05OIr05 seg(ln nllC$lr. comparacin, en el capitu-
lo 111, de I0Il enfoques histt.iC06 de Boa y CoIlingood, quienes tuvie-
ron mucha irluencia de la tradici6a neokanliana que representa
Dihhcy. En la adualidad podem05 vaIortor cmo, partiendo de la
misma fuente. ambos negaron a metas opuestas.
La dislincin que hemos descrito cnt(e acci6a y comportamiento
puede resumir5e romo .sigue. La accin es equivalente a la produc-
cin oomo un proceso continuo de IUlotreaci6n por un agente (la
persona) (l)n';(:iente oonstiluido socialmente; el "significado
mtransitiY'O de accin radica en la intencionalidad que pricticamente
presenta, la C\lal $IO puede comprenderse I trlvs del entencimicn.
to de participacin. Fl comportamiento u eqwvalente a ejec;uci6n
como una s.ecucncia de eventOA o reali7.acioneJ, 5Cparadas, raoclado.-
de u.o modelo (alltura) constituido limb6licameote y cuyo medio es
la mente del indiriduo; el "UgnifJCado transitivo de com
portamiento radica en la iotencia previa que di.scursivamente re-
mscota, que slo puede inferirse a trlvts del eoteodlmiento de
observacin.. La aa:i6n 5C 11evf1 Q ciWo por las persooas durante las
re1acioDea; mutuas; el comportlmiento 5C "'""'ifiuw por los indivi-
d\105 que interactan. Donde el comportlmiento reproduce las finl-
lidade5 de la eultura, eSIa ltima sirve como un medio para la accin
social, u decir, para la vida intersubjetiva. El eoru.:epto de comporta-
miento no tiene que reservarse PIIra w emisiones codificadas cultu-
ralmente: la determinacin derivada (si en realidad u determinada
del todo y DO limplemenle al azar) I$mw..o puede 5Cr tanto genti.
ca como inatl como adquirida. o de manera mi razonable.,
alguu. eombinaci6u de Iu do&. Nmg6A anlroplogo KrOo ha nepdo
nUQCII que el comportamiento bWDlD() tiene UD eompooente deta-
mi.nado genHicamer4e (a pes.ar de .. &c:cuenlCl imputaciooc:i en este
sentido), ni ningn sociobi6Joso, coa expci6ca de lOA ms
393
eomidera realmente que K encuentra bajo UD eootroI geateo com-
pleto, aUD cuando en sus momentOA menos cautclo6ol eu' dipuulo
a manifesllt otro tinto. Pero cualesquiera seaa &lIS diferencias., eoiJI
ciden en acluir la oonciencia de la ooooOOa, de tal manera que esta
ltima puede ser otra CO$Q que comportamienl:o, IDQ\'imientOA
flsioos observables emprricamente que "poi" definicin deben exislir
fuera de la conciencia" (Lcvine y Lcvine, 1975, 167).
M definido, d comporl&mienl:o debe obsenrarsc a IrlYt5 del mundo
natural, lanto vivo COInO muerto, don<buiera que exiMa mlteria y
movimiento. En realidad el actual u..so "eientlfico" del ttemino se
basa en una prolonpci6n del mundo inanimado de rcaccio..es fr-
sico-qWmicas al mundo animado de Las bestia, y 6kilRllDCnte al de
lOA hllDllDOl (IngoId, 1983a, S)feoa la acci6a prolonpci6n uala
inversa, del tmbito de las relaciones humanas a la condUCIa de los
animab.. De acuerdo con Bod. (19llO.184)podemOA repudiar la ten.
dencia de los sociobt6IotOA a coosiderar toda la conducta humana
como si slo ruera comportamiento, y 51! COIUCCUCnte incapacidad
para comprender la dimensin propiamente histrica de la vida
social (vtasc tambitn Rcynold" 1976, 230). Sin embargo, es justo
sealar que quicnes definen la ac<:in como comportamiento mds
una intencin previa, como Bock, estn CllpuestOll Cllactamente a
la misma crrtica. Pues la intencin previa, que represenla la con-
ducta, es necesariamente ext erna a la misma, de maocra que todo lo
que contina en la conducta el comportamiento. Aunque CIte
concepto de la dicotomfa accincomponamiento indiea una divi-
sin entre dOA ramas de la hiSloria de las COSIl, que verun respecti.
vamente sobre los artefaetO$ culturales y 105 objclO$ naturales,
fracasan por completo en comprender el proceso de 11 vida social
OOInO una bistoria de 115 per.$OG1S. Al admitir que la e&Cncia de 11
accin no radica en la representacin de la oonducta lino en su
atribucin a UD agente responsable, imis.t.imos ca que ti primu
pilffl Id Qui6tt ItO es IQ CUItUfQ silto IQ cOltckltcw p'6aicQ.
Esto ocasiona la inferencia posterior de que la accin, lo mismo
que la produccin, de ninguna manera es Cllc!usiva de los seres
humanos.. Sin duda, el agcnte humano pudo baber adquirido un
conocimiento relativamente ioclusivo - si bien DO oomp1eto - de
las operaciones rrsieas activadas por su propsito, mientras que el
animal probablemente carece de semejante coaotimicnlo. Pero
esto, por.d mismo, DO bace melloCMi intencional la condueta del ani
mal. En suma, la earacteri.zaciII de la conducta como acc:ia ea de
poca importancia para el equilibrio de componentea de inteligc:nci.a
inalOA y limblicol, o de OOiIwabI"e e ...scribiendo su ex
.. ""'"
394
Por ltimo lent.1IlOi!I que rdacioftar la diferencia claYe tlllrt accia
y comportamiento wn la ooorpac:in dcltiempo. Par. resumir, y
modirJCaDdo un poco una de las principales oonclusioocs del anAlisis
del captulo IV, nllCSlro punlo consiste en que la ooci6a dellicmpo
radica en la imposicin del conocimiento repetitivo y determinado
cullundmenlc: sobre la oonlinuidad irreYersible de: la aecia social
Lo que se Irll continuacin el simplemente abondar en este pun_
10. Consideremos primeramente, qlll! 5UCWc si ellic.mpo se: <:ODcibe
en su sentido abstrac:lO y Cl"onoJsico COIlMI un hilo infmilo, sin rum-
deformado por un sistema meclniaJ. La reapari.
cio permaDenlc: de 101 estados mlc:rDOI del SISlema proporcion.a una
base par. la divisin del hilo en segmentos iguales, lIumerados orde-
nadamc:nte en base. fechas.. Por consiguiente, cualquier Ql5a que no
se repita pas.a I la historia, considerad. romo unl secuencia de cnti-
dades o eventos 6nicos suspendidos tn el tiempo, cada uno deslioa-
do a la fecha apropiada. Kubler formul con precisin la relacin
resultante entre: historia y tiempo:
NueSlra pcrcepeiOn lI('Iual dellicmpo depende de cvenlOl regularmente
Ulrercnaa de nueatl1l nocin de hisloria, la cual depende de
eambio y variedad Imweviaibles. SIn cambio no hay hl$Coria; iIIII regulan_
dIod no hay tiempo; clliempo y la hisloria escn re\acionadcl$(:Om() regla y
variacin; elllempo el! el eteenllfio relulilr de kJI capnehol de la lusIoria.
(1962.71-12).
Kubler contina indiClndo que la misma relacift M: obI:iene entre los
prOOI.lCl05 convencionales de realizaci6n rutinaria (replicas) y los pro-
ductos nuevos de di5c:o autoconsciente (inYendones); asl, re-
plica M: rerlCre. la regularidad y al tiempo; la inveDci6n se rerere a
la variaci6a y la (1962, 77). Euo CttTe5pIlftde.c:xa<1arncole. la
dislinciD que hatt 80ck cntre oomponamieoto y acrio, la primer.
impuesta por herencia O CI05aumbrc, la 5CgIllIda "el esfucrzo de algo
nUCl'O y diferente" (19fIO. lBS). Por lo tanto. podcOlOli a:mcluir que la
bisloria rc:prc:sc:nll d tiempo de la mi:souI manen que la aoci6o repre-
senta el rompormiealo, que todo IdO es un bist6rico.
ED realidad. est. <:ODclUlin nO$ conduce las mismas diflClllt.de5
que implic el iolent.r defioir el carider de la conducta en base. la
JlI"C$Cocia o 'UKociI de un. propiedad DCQe5ariameote extJl5ecl a
di . Mi primer. casi, .parentemente:. es un objeto b.isl:6riro. pero mi
n(unc:fO cien se dc:sYaneddo hast. en los 00I>ne5 del tiempo
al UI1l. SUCC$I60 de O(ras oowedadcs pueden hlIcer MI .pa_
en la b.isl:ona, slo patl separarse: en 5U oportunidad en una re-
plica lubsecuente. LPor qut de: dos casas MUnticas, COD5tnUdas
euCllmCo!e de: la misma manera, una debe conceder un lugar en la
hisloria y la O(ra DO? Siguiendo precisamente el mismo r.u)Ramiento
que IlItu, .firmamO$ que la historicidad de UD. objeto DO rad>ca en la
c:D5.Ieocil de 5U represcDlaci6u ldeaI ($ituaodo al objeto eomo UD va-
1.;)r de uso), SiDO en incluir la roociencia de 51! crc:adoc (es decir, en
su va10r lOcial real). Por consiguiente, si la reduccin de la historia al
tiempo es an.Iop a la reduoc:io de la accin al comportamieolo,
debetllOl comprender CSI hisloria COQIO de penooas mis <t .. e de ar-
te(IdCII- Como se: ba delllQ6trado, la escocia de esa hisloria ti el IDO-
vimiento del liempo real; de CSI manera podetllOl coneluir que: la
accin es al comportamiento (OID() el tiempo real es al tiempo .....
tr.cto. Ea cl capitulo IV iotentlDlO5 dc:lD06lrar que la ooci6n de
tiempo depende de la oonfrootlci6n de eslOS dos tipos de tiempo: el
JlI"imero intrueco a la ooocieocil del experimentado, el se-
gundo incluido en cl orden ob;etiYO de cultura. En la vida 5ubctiva
insist.ta William James, nunca se repite algo; ms bien "lo que trans-
eurre dOII vcct5 es el mismo (1890, 1, 230-231). Al considerar
lo de mancra independiente. tendramos "una duracin sin
unldade5 de medida de cualquier tipo, sin entidades, sin eYentos"
(Kublcr, 1962, 71) - un tiempo de experiencia pero sin eq>Cricncia
del tiempo. Al consklerar lo segundo, tendrtamos la repeticin regu-
lar del oomportamiento - prC5Crito culturalmen1e. estableciendo un
sistema de inteTV"d.los fijos, pero sin ooncicncia para comprender su
transcurso.
LaI e.ie<:uciona de c:omporlamiento elementaJes, las nechas pe-
queas de la figllra JO, pueden c:ompararsc CO<I el tictac de un reloj,
ac:c:ntuando el nujo de accin por ms que cada segundo limite un
instante en el avance del tiempo real que CJlperimentamos a)!IU.I
nllCSlr. impaciencia. La situacin del agente b.isl:0ri00, en esla anab-
gfa, es similar. la de un hombre que: se encuentra en WII hal:Mlacin
ob5enrando un reloj, coa cuepci6a. de que la idea del reloj est'
"deftlro de 5U 511$ IOOYimient05 son los de w propio cuerpo,
respoodiendo a los act05 inmediatos de cultllra. Prescindir de la COD-
c:iencia es como ucar al hombre de la habitacin, dejando 6nica-
menle el reloj. Como ejecutante de: un pb.a tultural tradicional, el
individuo no es mi, conscicnle del paso deltic:mpo de lo que lo es
el mecanismo del reJoj, aun cuaDdo ambos - basta cierto punto-
"crean" el tiempo de modo que una eoncic:nci.a DO repetitiva pueda
ordenar 5U apcric:ncia. naducieodo la a.n.aIogfa al idioma dllfkbci-
miano, el reloj corresponde al sistCIDI de las relaciones normativas
CODOCido como sociedad, cuyo brazo ejecutor ea elscr 5Ocia.I, AJ fl,la-
ciooar en todo c.ooa:plo como IIDI mAquina, cuya operacin ea fjcil
de: predecir, repetitiva, la lOciedacl genera una idu dcltiempo por
396 EVOLUClOs y VIDA SOCIAL
medio del rilmo regular de la conducta precepcuada, al igual que la
repeticin del reloj produce una C1'OIlOkIgf.a aOOtracla. Mas por esta
misma razn, debido a la repeticin de sus condicionu inl:crnu, la
wcicdad 1IQ puedt corresponder a un centro superior de coaciencia;
por consiguiente, no es capaz de eQmprender el tiempo como la re-
peticin del comportamiento que eSla regula. La conciencia que en
realidad tx}(!rimtntll el paso del tiempo, medido a travs de 105 inter-
valos enlre 10Il evenl06 del comportamiento recurrentes, DO puede
ser otra que la de la persona social, en su capacidad como agente
ms que como actor de un papel. Sin el comportamiento DO podr(a-
mos medir el tiempo, pero sin accin no habrfa tiempo que medir; el
tiempo que se mide es inherente al medidor, no al instrumento de
medida, en la conciencia del actor ms que en el mecanismo de cul-
tura. De acuerdo con nuestra analoga, atribuir conciencia a la CUllu-
Ta es imaginar que el reloj, est oIw:rvando al hombre.
Si toda cultura es un reJoj, que regula el comportamiento de sus
portadores, entonces la historia de la cultura debe ser una secuencia
cronolgica de relojes. Para el hisloriador, que vive en un vaco cul
tural, la aparicin de cada proyedO nueVQ es un evento, conforme a
los datm de un modclo universal basado astron6micamente. No obs-
tante, en cse evento, que slo ocupa un imtante en la escala de tiem
po del observador, se encuentran condensados no slo la primera
cxpresi6n del proyecto sino tambin todas las rplicas
formadas sobre el mismo modelo. Su repeticin regular proporciona
al mismo ticmpo una cronologCa especifica por medio de la cual el
individuo habiumlt de cultura puede ordenar los eventos DO peridi-
cos de su vida. En otras palabras, lo que para el espectador es un
evento bisl6rico ptlIYl tI ejtcUltUlle 'OIUlilU}'t la dimefUWn del titmpo
mismo. Dentro de: la nada del primero se encuentra la infinidad del
$Cgundo. Por eso es que el objetivismo c:onstruye la vida del indivi.
duo para que se desarrolle en un solo momento de la historia, un
momento siempre presente. que sin embargo se extiende, desde el in-
terior, en una $Ccuencia interminable de momentos, cada uno de los
cuales se caracteriza por una ejecucin de comportamiento inde.
pendiene. Por lo tanto, no afirmaramos que la primera realizaci6n
de un proyecto nucVQ pertenece a la historia, y la nmero cien al
tiempo. M bien para el observador ambas pertenecen al mismo
evento de la historia, ubicadas en un ejt de Jimultu=idod comCln, en
taRlo. que para el ejecutante ambas son parte del mismo tiempo,
constituyendo un tjt de JUctJiOltts. Desdc: cJ principio de la realiza-
cin se construye dentro del mismo mecanismo del reloj, cuyo acon-
tecer marca un punto en el tiempo para uno, pero marca tiempo
para el OIro. Naturalmente. en la historia de los relojes queda exclui-
ClJLTlJRA Y Cl:>NCIENClA 397
da la duracin de la conciencia que miden, la cual es asimismo el
tiempo real que separa y une los eventos peridicos de la vida.
Lo tNNATO Y LO
Me gustarla concluir retomando una pregunta fundamental que pre:-
sent en todo c1libl"o: cmo, &i es que se puede, se losr' di5linguir 4-_
10 cultural de lo natural; de qu manera la respuesta que dcmos. afce-
ta nuestro entendimiento de la relaci6n entre la evolucin bioJgica.y_
culturalYDebemO$ comenzar haciendo la indicacin de que el con-
cepto de naturaleza puede interpretarse con tres acepciones diferen-
tes por 10 menm. En una de referirnos a la naturale7.a -<t-
de una cosa como la que consttruye la firmeza de su
como se recordar del captulo tII, es la acepcin citada por Ortega y
Gasset al manifestar el hombre.-90 es una cosa, ... que el hom-
bre no tiene (1941, 185). Su inters consista en ucluir
1000 lo CSI:i.tico y similar a una cosa, lanto corporal como espiritual
(o material e ideal) dcJ concepto de hombre, rCSlringiendo este 611i
mo al proceso de La vida subjetiva. La naturaleza, en CSla acepci6n,
inclu}'t cultura, de modo que si nm refiriramos a la de
un individuo, estarfamm aludiendo a la suma de ambos atributos; in-
natos y adquiridos, que confieren a ese individuo una identidad espe-
cifica. 50n los ", podrfamos .,decir, "de los cuales
consiste: CSla es su naturalc in embargo(una segunda acepcin -':
de 10 sin duda la m comn en c:llenguaje antropolgico, se
COlttl'llpottt a 10 cultural, como lo material a lo idcaVEs importante
dislinguir cmo el contraste entre este concepto dlo que no es na-
tural, y el primero, se relaciona con 1m diferentes conec:plOIS de sub-
jetividad comparado>; con anterioridad en nuCSlro anlisis de La
distincin entre acci6n y CSle punto la concien-
cia del sujelo se concibe no como un movimiento (por lo tanto
OpUCSlO a lo que tiene una "naturaleza" esttica) sino como un reci-
piente le ideas (opuesto a sus manifestaciones materialeJ)./todava
tercera acepcin de 10 introducida previamente <:-
en eiil.e cap'tulo, por medio del cual lo que es innato o convencional se
distingue atti{/Ciuln de invt:noon deliberada (Wag-
ner, 1975, SIVEn este caso no es euestin de: separar la idea de su
materializa 00, sino ms bien de indicar la prioridad de una sobre la
OIra. En la producei6n de artefados, la coneepci6n llega
antes que el objeto, mientras que con las cosas materiales este oro
den es a la inversa. Es evidente que no toda la cultura es artificial de
t VOIlJCtN y VIDA SOC'lAL
acuerdo a esta definicin, el ejemplo ms obvio de lo no artif,cial o
convcncional en la cultura es lo que romOnmeme recibe: el nombre
de Wlc ngua! Si vamos a creer en ltvi-SuallSS, el mito cae-
na en la misma catcgorfa, y Cn muchas 0(9'+- Ourkhcim COl\5i.dcr el
1 punto 1.1 de al iJu,islir en que, si
bll:n en C5CnCla es o el ordeo de las n:laciones
DOrmaUYlL'i de ninguna manera es un artefacto o inven-
cin de La YOIUlll:ad humana, 5ino "una parte de La naturalc:1.a, yen reali-
dad representacin en pknitud (1976119151. 18, 422;
1982 II895J, 143)_ La relacin entre lo cultural y lo
arlifiClal el punto cent ral de nueslro interls eo analizar
guiente.
Es muy comn identificar Q confundir ambos conccp(os, romo lo
dc:mpra la selecci6n de citas en la critica de Krocber y KJuckbohn
sobr las definiciones de cultura, las cuales enlata.an el concepto de
cult ura un prooudo o (1952, 64-65;
tamb,n 1975: SO-51). Una de las mas explcitas, que
,.,ri como cJcmplo, prOVlCne de FoIsam: wLa cultura es la
100al ,!R todo lo quc CI arrificjlll. Es el equipamiento total de herTa-
mientas, y hbitos de vida, m,yntaJas por el hombre, que posterior-
mente pasan una generaciOn a otra" (1928, 15; el subrayailiJ es
mlu). HerskoVlIS sc refiere a la cultura en trminos similares, como
parte del medio ambiente creado por el hombre" (1948, 17).-
de esa manera a la categora de artkulos creados. Pala
IJidoci, la cultLll1il O la "hcrel'lCia social" - corWste en "la suma total
de arfefactos, sociofaetos y mentilactOli". Il'ICluid06 en los. soeifactOll
se encuentran las I\Ofma5 "que para regular la ronduda del
individuo dentro de la sociedad"; en 10$ mentifactOli COII.aS tales como
cicntlfiCJ.\, asf como toda. la pma de tradiciooe&,
hteratura e ideales morales, c:sIticos y rcligiosos" (1953, 130).;.
I! eidney, tOOm cos SOn proouct06 culturales, Ut'41d:J" por el
hombre y ban sido benfiec.. eo el p<0CC&0 de la "cultura" del hom-
bre mis.mo, en el desarrollo de su p<opia.s poIencialidadc:$ inatas.
Este ronccpto de 10$ scru humll106 como Io!i creadores de W5 ror-
mas culturales, empleadas como instrumentos para el progreso de la
""da y la concicnci-. se remonta, como se dell\06lr ea el capitulo 11
a. lY''X',. cuyo COIICCp(O de eYUluci6n intelectual es igual al que con:
ugna Bidney.' Su contraste rcspc:do a la coocc:pcin boasiana del
hombre como el tjUIO' de las fonnas culturaJu. de Ja.o cuales l D()
es mi!. que el autor WUIO el organismo lo es de sus genes, es absolu-
to; 106 seres human05 pueden ser nicos eo su poscsi.6a de cultura,
pcro CSlO Q(> C5 JlO6ib1e aceptarlo para decir que todo es una inveo-
ci6II. En rcalidad, la diferencia esencial entre las tc:orlas eientflClS y
CULTIlRA y CONCIENClA 399
loa UlOI, o eolre las matem.t.tias y el lenguaje:, es que slo loa pri_
.ftner05 50Q creados por el hombre.
, Eotre lo que se encuentra inscrito geDticamente (lo .L.. ....
mo opuesto lo cultural) y lo que c:sIli planeado raciolWmente (lo '\,-
artificial como opuesto. lo "inato") existe. por COCI5iguicnte. llDI ter-
cer fuente de valoru hulDallOll, como lo seiWa Ha)'Ck, "u.na 1sadX:i6n
de reglu de: conducta apreDdidas que nunca. han iido 'inveatad,u' y
no comprenden Jos individuos que lu dcsempcfwl"
It,. reiterar virtualmente el de vista boasiano. Ha)'Ck
(:I)CICI a'b Il? UD .nte lUlO como un medio para Ule
orden normal!\() tnldicional, el cual abIIorbc: en forma pasiva. &o IIc:YlI
a HI)'Ck rechazar el argumento por extensin, el cualsustellla que
dado que la ra11m es produeto de la evolueiOa orgioica humana, :le
deduce que la evolucin cultural tambil:n es producto de La razn hu-
mana (v.!ase el captulo 11). Uno slo puede afirmar manifiesla Ha-
)'tk, "qut ti hombre NtU/lIIlt ha creado SIl cullll'" ;. tJ" Cf.IItura SIl
"'Ztl
R
(1978, 6). Los hombres no han edillc.do sw; instituciooes de
manera conscientc, como afirmaba 'lYlor y como c:sIamOli proptnso&
a creer debido a nuestra tendencia a igualar lo rulturaJ ron \o artificial
(o roncomitantemcnte idcntiflCar lo instintiyo con lo irradOllal). l...o5
portadores de cultura no seleccionan, pero son seleccionados a tram
de un proceso vagamente ami.logu a la seleccin natural:
f'
Las eslrUctUta5 formadal por Ia$ pnkUCa5 humanas tradICionales 00 lOfI .( ___
nmurales tn ft acnlido de acr detumlnadas ni artificiales
en el acnlldode acr el prOOUC10de un plan intcligenlt. $100 et ra.ultado do!-
un pruccso tic acleccin y acpatacirl, Oetennlllado por \as venl!i)ill dlfe.
tcllClllles que k IfUpIlIlI.ln logrlIdo a II'3VQ do; .. prlictlCal adoptadal
por atsunas rawncs dc!alrIoOOaI y qulZll do; maMI'lI aca(\entat (Uayet.
t978,6).
Ya no proseguir 00II 10Ii argumeDtOli de Hayek, pues btos r.t.pida-
mente en una grotesca diatriba, ofeD.S\1I y poco digna de
una pcrsona docta OOIItra lodo lo aparentemente relacionado roo lo
que ti como el nuevo h1ljis.mo del soeiali5mo (incluyen-
do la socioIogfa). Sin embargo, voIverclIlOI a w infercn_
cias eYUluci\'a5 de la direrencia entre edura "nat ural" y Wartif,ciat"
pues 5U importancia es fundamental. Pero antes de hacerlo, C5 nece-
urio analiar el eonccplo de lo Irtir.cial.
A pcur de: esto, b difereDOa enlre 106 obtctOli artificiales y 106 natu-
rales parece obvia. Ell5unto DO es nada sencillo, como lo ha dc:1nOl
trado MODOd al pedirn05 que nos imaginemos cmo se deberla
IlVOlUCtOS y VIIM :!O:lAl
programar una computadora romtruida por seres inteligcot" de
OlIO planeta a fUI de detectar ey)dcncias wbre la adividad de la pro-
duccin de ancIados en la TlCmI (Monod, 1972. 15-21). Si se progra-
mara para tomar en cuenta slo w propicdade5 macrOllCpiCU y
estructurales de los objetos que encontrara, podrra ser capaz de dife-
renciar una cueva de una casa dis.eada por un arquitecto, pero es
indudabk que seria incapaz de diferenciar esta 61tilftl de, por decir,
un ejcmplo de la arquitectura "tradicional", o de una colmclll o un
capatv.D de caracol. 1"c.ldos estos tienen cierta regularidad geomt.
trica que muestran una espeeie de simetrra formal o repet)ci6n de
ekment06, que supuestamcnte la cueva -labrada por felllIlCD06
gcoIgicos- no tiene. Supongam05, pues, que programamos nuestra
mAquina para alcndcr las prupicdadc5 funcionalc5 de 106 &la
notoriamente (rKaSllfla en separar lo artificial, lWupando la arma-
dura inherente a animales y plantas, de acuerdo a especirleaeione5
genticas, con trabajos de ingcnicrfa humana que imitan modelos de
animales y plantas. El ojo funciona como una cimara, las alu de un
pijaro funcionan hasta cieno punto como w de un aW>n, y - to-
mando un ejemplo cliUco dcltrabaJO de D'Arcy Thompson _ el es
queleto func:iooa como el (Thompoon, 1961 J!917l. 241-258).
En realidad parecerla que el simple anAlisis de IOfi objctOfi termina-
do&, en tanto indican su forma y funcin, no serIa suliciente para de-
cidir sobre su condicin como altdados. Para poder hacer esto,
concluye Monod, la computadora tendrla que programarse para ins
no lodo el objeto !lino lambin su gnesis y COGSlruc-
-iltt observarla entonces que, entre todos esos objetos dOlad05
de csIrudurll y proyedo, exiMe una da.\(: de objetos cuyas propieda-
des resultan de la aplicacin a sus materiaics OOI\$titu)'CoIcs de fuer.s
cxl.enQnl a los oO;etos mislD05. &os, y solo est06, se considerarfan
como artefados (Monod, 1972. 21)
Este Clllimo criterio en realidad+, permite distinguir la exactitud
de las cosas vivas, que C!; el principal inters de Monod. Pues micn
tru el artefacto inanimado surge de la imposicin de un proyecto
prexistcnte en materia prima sin forma, el proyecto orginico se origi-
o.a en - y es interno a - el organismo mismo. f'l:ro si nucslra compu-
tadora imaginaria identifica rorrectamente a la abeja como una COla
natural en lugar de una mquina constrWcla a prop66ito, l.qu suce-
der!a con la colmena' Es evidente que las fucr/.a5 que conforman la
colmena s.on externas a ella, debe $er por lo tanto elasiflCada junto
con la casa a:xno un artefacto? En este punlO e:.ue una
ambigedad, que 110 reneja tanto b insuficiencia de la computadota
s.ino cierta cooflUin entre oosotr05, 106 programadores. El proble-
ma radica en decidir dtlde vam05 a trazar los IfmitC5 del feoocipo.
CULnJRA Y COHCIEHOA
"JI
Admitamos que el caparun MIIo como pane de un proc.ao
moogcatlico autDOlDO y apolltto, CU)'W produdOli !iOIl, como
insisIe el propio Moood, "compktamenle distintOli de los artefac:tOli
M
(1972, 21). Por consiguiente, el caparazn ti! UD ruullado feootlpico
del genotipo gasterpodo. Pero existe en realidad alguna diferencia
con la coImcna' En otras pa1at... .... existe UD $entido en el c:u.a.l1a
colmen es "bcdla por la abeja? Suponiendo que d comportamiento
pueda estar lo mw-no bajo control genftico a:xno morfolgico, la
respuesta debe ser negativa. Al igual que el resultado del comporta-
miento constructivo de las abejas, la rolmena es -s.imilar al del ca-
parazn del caracol- un efecto fenoUpico de un grupo detenn.inado
de gcOCL Naturalmente que es un efecto indirecto, pero dando por
hecho que U06 dectOlJ qlM: s.on intrinse<:ol al cuerpo del OJ
ganislno (e. g. la conf.guracin del ala) se encuenllan Ul1dOIJ al geno-
tipo I travts de una larga y sinl105ll cadena de conecciones caU$Ales,
la diferencia entre los efedOS internos y externos slo puede ser de
poca importancia dc acuerdo al grtUJo de oblicuidad M, cuando
consideramos el fenotipo como un fodo, parece que se desintegran
106 I!mites del organismo -o el cuerpo mv-. Sobre estas bascI.,
D.w\:ins (1982) delini la suma de exp-esiones de UD geDOlipo ubio
cadoJiuro del euerpo del organismo como el/en()(If1O meMO, inclu-
yendo en esta categora todo4 los animales llamados artefactos
que $On resultado de un comportamiento progtamado gentlica-
mente. El fenotipo del por ejemplo, incluye no slo al .-
mil mismo, sino tambin su madriguera, el dique y el lago que
forma dculi.$, lo cual es no menos que "un enorme fenotipo enea
50". En el caso de la colmena, es neeeSilrio regar la eondicia
de que es construir el fcnotipo enearo bajo la influencia
eomCln de no en unos sino en muchsimos cuerpos i1Idivi-

il9812, 198-2(0). Sin embalgo(A puntD crueial de'-

el siguiente: si la colnitna es una pane ina-
del mismo objetim que incluye a la
lo primero $er mli.$ "artificial" que lo
, <1";'"
del organismo.
Ouuj una manera el problema no c:onsisI:a en preguntar
quf distingue a los artefactos de los sino bajo qu condi-
cioaes los organism05 pueden licgar a ser ar1elactOL Consideremos
otro ejemplo. El euerpo humano es por " mismo ea cierto modo
un artefacto, un obtcto originalmente "ea bruto" que ha sido ma.ni-
pulado, con ma)'Ol" frecuencia para propsitOlJ rituaks o dcroralM.
-como en el peinado y la manicura, el tatuaje. la escariflCacia y la
EVOI.UCION y VIDA SOCIAL
circuocisirl (P. J. Wilson 1980, 1(4)-, en w estado lIOIIi
provee de lO!> a!)Mat05 bsicos pall UcYaf I cabo C-5lu C06U, y todo
10 demU. El cuerpo, como alguna Yel comenl6 MIU5$, Mes el primer
y mAs natural Uwrumento del hombre", y todu sus operaciones lte-
nieas ticnen un componente corporal esencial (1979119501, 1(4). Ins-
trumento y produClO son dentro del ser humarlO
individual 1976, JO). la computadora imaginaria de
Moood, que bllSC<l fuenas e:dernu que bagtD impaClO en el objeto
como fundamenlO& para su duirlCaci6ft un artmcto DO en-
contrarla ninguna; sin embargo, nOSOlrp(-16s humaDOf. reconocemos
algo que la computadora no hace, a "be, el plUII c:onupWOl que se
manifiesta en el embelleeimiento del ctlerl-- Aungue g j.DIrOnsc:co al
iodividuo, CSle plan es exlrinscoo al cuerpo, a:K1$iderado como enli.
dad material u orgin>ca; por lo t oonduimO!> que el cu.c:rpo es
'eu,!;;oci' es resultado
.. "1 plan. Generali-
que sea resul-
"
SlWancia
del cuerpo del concepto, debe
como artificial; a formadas a raha de su repr-
CCntBcin piCVia en un no pueden scr artcfactos,
aun cuaDdo SO<I al individuo de cuyo comportamiento son
prodllClOS. Olra forma de c.qXInCr el mismo punto es, por decirlo 1l5,
que las realizaciones de los fina dirigidos o tdeoomicos slo pro-
ducen IrtefaCl05 c:uando son motivados IcleoIgicamente por medio
de una serie de intendones prcvias, las cua1cs estn abiertas a la for-
mulacin discursiva. De esto se deduce que slo lO!> humanos, al po-
seer una concienci'a discursiva, pueden crear mh
que CIO, slo 105 humanos pueden dislinguir para qu pode-
lIl(M comprender por qu la computadora de Monod necesaria-
mente tlcjar de aislar 10 ya que para conseguir su propsito
tcndrfa que estar equipada (:On una racilidad simblica que, prctica
mente. la convertira en un ser hum:mo.
Fue Lotka quien introdujo el trmino p;.Ira rererirse
a los productos artirlcia1es de conocimiento humano (1945, 188). La
bis!(M"ia subsecuente del trmino reneja la ambigcdt.d que C-5lamO&
interesado!; en exponer. Medawar (1951, 139) lo emplea para distin
guir 106 "OI"ganos instrumenlalC$ hechOfi" de 106 "nstrumcnl05 endo-
somiIiCOl ... inatOll". A, el bacha es aosomlka, la mano que la
505Iiene es eDd05Omitica. La primera calegorfa incluye todor; iOI ill5-
trumeDi05 que. aunque K: encuentran anatmicamente separados
del cuerpo, pueden oorWderarse como sus e:dell$M::.nc$ funcionales
CUlruRA y COl'IClENOA
_ "oolliolituyendo una especie de enYOltura o piel en torno al cuerpo
del hombre. interpucs.!o por ti cnue yo indefeno y el medio am-
bicnle cirrundante" (Steadman., 19?9, 124)-. Mocb.wu tiene eo mente
especfrlClmentc 105 productO!> de indUSlria humana, qu.c: expreSln
una tradicin de aprcndil.aje transmitido, simplemente descarta como
ra,.. cxepcionc:s el uso de herramientas ID'" 101 animales, en tanto ig-
ooran tOOM l.a5 dases de herramientas cuya funcin es la de propor.
cionar alojamiento o refugio. Uoa vez rectific.ada esta omW6o, la
cual es notable para un bilogo tan eminente. es obvio que los "ins-
trumento!> exosomticos" de Medllwar corresponden ""fenotipo ex-
tenso" de Oa ..... kins, y uimismo pueden iocluir las manifC-5lacioael de
un modelo gentico como de UrlO cultural. Por que no "na-
OCTDOl con" instrumcn(OIi endOliom'ieos, mU bien K: desarrollan;
pero como bCIll(M demml.rado, la COIlSIrucci6n de iMtrumeatOl ellO-
somticos bajo control genlloo no difieren en priDcipio. No tiene ni
mis, ni menos sentido dec:ir que la abeja nace ::on la colmeQ que
afirmar que nace con Ilas.
Sin embargo, 105 trminos de LoIka tambitn k:. adopI:6 (COCIlcYU
modirlClcioncs) While, quien define la cultura humana como "uoa
uadicin extrasomtica" (19S9b, 39 y llOIa 18). Adems, iguala en
forma explkita lo cxtrasomtico con el campo mprabioJgico de las
itleu y los smbolos (1959b, 12). Por consiguiente, 10 somtko deter.
mina la cantidad de movimiento& vineuladOli al comportamiento de-
terminado s.imb6licamente, que dan por resultado "C05I5 y eYentOl".
Al observar el wmportamienlo c:oostruct.Ml de las lbejas, la colme-
na puede sobrentendcrse en el contexto somtico, pero DO en el 00II-
texto elllrasomticu, pues no ienc relacin con el nivel dc ideu. El
embellecimiento del cuerpo humano, aunque SUS resulladolloOl1 in-
teTllOl!li al soma, sobrentendeflC de manera oarasomtica al invct-
tipr el "signirKado 5ub;clim" que: expr-es.a en forma tl1lll5itiva; o
n1.lCYlll11Cnte, el aspecro extnuomAico del hacha no radica en su se-
paracin anatmica del cuerpo, sino en la Hconcepein de su natura-
IC7" y uso" sin la cual carec:erla de significado. Poc lo tanto, uno
considera el hacha en su contexto extrasomtico, no como lID pro-
duClO e.xtrasomtico. mientras para Medawar el artefadO es una
extcnsin eX05Om'tiea - mAs alU del individuo- de un pro)'eClO en
do6omtioo (si bien es aprendido y tradicional), para While es resul-
tado de la ejecuci6n somtica de comportamiento de un proyecto
extrasomtK:o ideal. Lo que se en el segundo caso, nQ
es ti produdo sino ti en vista de que, ses"n el conceplo de
White. "e.xtrasomtko" jgnif1Cll lo ideal en contraste con el aspecto
material de 185 cosas, Y no COCI 10 que se encuentrl fuera sino mis
bien dentro del sujeto, no baya (:Ontradicci6n en la observacin de
EVOU.1CIN" y VIDA sc:a..u..
qLle: 105 fe:oomc:005 5011 intrfrlscx:ol al indMdLlO (19S9b.
1.5; 19591; 235-236).
Una dedLlcdn importante: de: nuestro argumento es que: DO todas
las he:rramie:ntas 60n artc:faCl06. Si BenjanD Franlilin te:ntA o DO ra-
l.O, cuando cn 1m declar al hombre: romo e:1 flbricaote
de ha s.ido lema de: UD c:JIe:n50 debate: que 00 Ie:oe-
ID(II; espacio pan an.w..r en este: capftulo. SiR embargo, ., deseo
c:Iasif>ear alguna de: lIS ambiil)Cdadcl que circu.ndaa el importanll.
simo contrlSte: e:ntre: La labricecilJn de herramientas y el &ISO de: be-
rramie:ntas, o con mb prc:cisiu, e:ntre: fabricu hc:.rramic:ntlS para su
futuro uso, y usar hc:rramie:nllS que: 00 han s.ido e:laboradas. P'uc& c:o-
mo ha observado 1 I allowell, con amplia no podc:lD05 es-
perar a atribuir lo qLle: es especial o 6nico respc:dO a La fabrkacin
de he:rranUentlS hasta que: estelDQ5 convcncido& de lo que c:on.uilu)'C
e:1 uso de hc:munientl5 (196Ob, 322). Ea primer lupr, eDste: una
aa:pcin en la C1W esto tltimo implica la lDOYilU.acin de: objc:l05
que advenlk:iamenle: 100 aseqLliblcs al mismo liempo, y eso no puc:dc:
considerarse como hc:rramic:nllS fuera dd c:ootc:zto de: IV uso (MOI-
covici, 1976, 53). As, Bartholomc:w y Birdsc.U Iugic:reo que la ma)'!>
na de 105 primate arboricolu son
... J\UI.lanOI de bcrramlentllS en su 1ocomociOn. Al Ita$Iad;Inc: a trnft
dd labennto de 111 oopa de b Ilrboles, su U$O de nllTIIII IC anloc:ipll a' lItO
de MI'TlIITIICIN.II puc:s!o que de manel1l NtJDaria UI,1a.an pilIancat e: im-
pullo 482).
EAie puede parecer UlI ejc:mplo poco fundaOM:ocado, pero podc:lDOI
mc:ocioaar relatr- a todas lu ramu del reino animal
(\'tase Bc:ck, Coasidtrese La historia de: una piedra com6n, al
igual que cuaJq r otra. lirada en e:l$ue:lo. Pof un momento ha sido
ut.iliuda por un lunio como un yunque: para abrir l1lUl concha, e:n
0l1'Olil se COIIYic:rte ea un medio de defensa o rc:fusio para una lagartija
que se oculu debajo de c:Ua, y en otro momento puede ser recogida por
un hombre: como un arma ofensiva para arrojarla a IU adversario.
delD06 decir que la piedra es particularOM:nte Qp(tl para 105 I.rts obje-
tM:lI, pc:n.> DO se adapu a n.iJ9DO de 105 ItfllliD06
propuc:sl06 por GoWd y Vrda (1982), lI'Ss bc:rramientlS DO 600 fa-
bricadas 5ino USUMi06, unidas a L1n proyecto pero
DO heehas para eJ' Ou..iz se fabricaron como adaptaciooc:s
para a.Igm otro pro o, pero soa apropiadas como aapfacjOlla
para c:J propsito Idual - como CUiUldo UU/n06 un cuchillo por falta
de desannador, o 106 dientes para llevar ai80 cuando lu
...... .......
A diferencia de este significado de improvis.acill, La fabricacin
de herramientas implica una transformacin de: materia prima e:n ob-
jet06 dotados de funciones espc:dficas, en otrlS palabras,. su adapta
cin constructiva. En este: pLinto DO es el 1&50 de un objeto lo que
Ilace una herramienla, sino La rabricaciCI de b herramic:nlllo que le:
da un uso. NatuT8lmcnte puc.dc:n c:xi5tir gradoa de modif'teacia
adapubk. uno pue:de: concordar coa el punto de M06COVici relativo
a que Mno es fcil di$tinguir entre herramientas fabricadu e imPrlM-
P<ias. tlptCialmenle cuando 106 datOli DO SOII oooc1u-
)'Coles" ( 1976, 54). Sin embargo, la difK:Ultad es m.b ya
que aun CLlando rest(injall106 nuestra ate:ncin a La clase de: objet06
adaptados, excl uyendo el OI'den de cosa.s virtualmente ilimitadas que
pueden ser apropiadas para un u otro. te:ndriam06 que: es-
tar de: acuerdo con Pumphrey respeClo a que MIa telaraa de llBl
iia de: jardn y c:I nido del pUtWn son implemc:Dl:05 muy bien
fabricad06, tan difciles de plicar como ClWquic:r prooltClO dc:I
hombt'e paleolflico (1953, 233). Al basarnos slo e:n 101
objetos, no tendramos una rl7.D vtIida para atribuir ml iDte:ledo
allCr humano que a la araa. La fabricacin de: herramientas, ad
mite Popper, dcctivamcnte "se remeata al origen. mismo de: la
(en Popper y &ele:s, 1m, 451-452): pue:s como .... 1II06 en el captulo
v la seleccin natural n05 permite explicar las adaptaciones fenotlpi-
(tlDl o internas corno c:JIernlS al organismo) a ral'a de UD disea
do.-. Cmo. enlonces. pira proseguir con la pregunta de Popper,
vam06 a distinguir b produccin de enzimas de: UD gene de la pro-
dlKci60 de herramientas por un cerebro humano, siendo que: ambos
abarcan la imposici60 de fOl'ma y funcin en b materia prima?
La respuesta DOrmalmc:nte es que c:I m.bien el
intelecto, comieD7.a por COI\SIrLllr no la berranucola mISma SUIO una
imagen mental de la herramienta. Una acepcin completamente: .di.
ferente: de "fabricacin" es que: eSla no de:p,cnde de la adaptaCin
del producto sino de b prioridad. (Hallowc:!l, 196Ob, 32.l-
324) determinando oda b elaboracia iniciada por una un.n menlal
en la frmula conocida YA hace a R" - . Eu imagen, que
<:Oft$Iituye al objdo como un fVfqoc'o, e:n sr mism;a est.i
por Un.I c:xpc:ctativa de: CI!IO ICr.i usada o consumida: es decir, "tu.
a la hernmicDlta como un valor de ILW. Engek tema este: ooocepto en
meDIte al afumar que: trabajo empku con la fabricaciCI de ?c:rra.
(1934, 176),)11 que por trabajo l se reren. a la actividad
planeada de los organismos (hLlman05) autoconscie:ntes en la coni-
Irucci6n de: un medio ambCnte: artificial (Ve:nabk. 1945, 68-69). No
obItantc:, admiti una aa:pci6n e:n la cual 105 animales tambin tic:-
otn herramientas, alando ala bot'miga, la abeja y el castor. Sin ea
f \!OU.'('"1Of,; y VIDA SOClAL
bargo, SII.'l herramM:nlu, en uso, mterponen una i.meraccia en la na-
turaleu, pero DO una reaccin uaJUfonnada robrt la naturaleza (En-
gels, 1934,34). No.on art eractos, ni se utilizan para aearloL Olro
defeR$Or de la definicin del hombre como fa""icante de bc:rramien-
IU, horno fllMr. fue quien lambitn te esleodi ea el tema
de la comparacin entre las herramientas humanas '1 de animales -
en Itrminos que, actualmenle resultan wraof, - , t..o. instrumenlOfi
humanos., aflTmaba, son en 1&1110, b instrumenlOfi
animales son Morganil.ados", Amboi tipos de imtrumentOl$ ton toIl5-
los ltimos por mo de 11 facultad irreflexiva del insIinto,
lo; prlmerOfi mediante la fKullad relkDva del inteleao. t..o. inslru-
mentOfi an.imab son organiudol porque amplian Mellrabajo organi-
zado de la maleria viva"; los instrumentos humanos - o al menos
aquelJo5 se pueden considerar como productOfi artirlCiales del inte-
Icd.o- son des0rganizad06 debtdo a ql)t el principio de su orpni7.a-
ci6n el impuesto desde el tIltcrior, no el mlrll1&tco a lo material. Por
COD5:iguk:nte, la fabt"icaci6n de herramientas consiste en la transre-
rencia de forma '1 funcio en 11 materia que, desde el punto de vista
del fabricante, es inherentemcnte desorganizada '1 por lo laolO mol-
deabk para satsacu cualquier prop66ilo. lJ inldigmeill", concluye
BctgJOll, "u hllQCldl1ld de mlllluf/JCtll.rru objdos urtificl4lu. upiul
pgru fubn'cQr y de ill/kfini-
mlllWllJCnua" (1911, 146). En la actualidad enteadem05
l iateligcocia como la capacidad par. el pensamiento que
es lanto un fundamento para el habla como para la rabricaci6n de
b.erramienl&$. Al subrayar la manufaetura de herramienl:U para fa-
bricar herramientas, Bergson previ la fabricacin de herramientas
que, como lo dellJ06trart en breve, es una propiedad que se compar_
te con el lenguaje.
El Jwmo 111M' ha encontrado su defellSOf" moderno en Kenncth
Oakky. En UlII.!;trie de: publicaciones ( 1950, 1951, 1954, 1951) OaIdc'J
argumenta que la facultad del pensamiento ooocc:ptual -'1 la capaci-
dad (:(lCICUnicnle a ioveatar '/ transmitir por medio de 110 eD5daan1.a -
son fundamcntales para regular la manufactura de herramientas. El
bombt"e, afirma. es un artista en el sentido arSlotli.co
del arte el cuaJ "coasisI:e en la concepcin del resultado a producirse
antes de su reali1.aci6n en lo material ". Entre 105 primates no huma-
nos, la concepcin "no es ms que un recipiente", aunque ,
por IUputSlo, la po6ibilidad de enue cstOfi dOfi ulrell106.,
pensamiento perceptLlal en los mollOl, pensamiento conceptual en el
hombre" (1954, 14). Ahora bien, eXlreln06 corrcspooden I la
op06iciD de uso de: berramienlU '1 fabricacin de berramientas; ya
1M) entre la Ipropil6ft '1 la 00IUIrucci60 de objetO&, (para
ctJl.TIJAA y CONOENClA 407
adoptar Itrmin06 de Aleuoder) eDlre la (()ftSIrucci6a no autocons-
ciente y la autoconsciente. Sin duda, el animal fabrica sus herramien-
tas, bUla cierto punto, en cuanto I que "50n el resultado de un
ufuelZO '1 de la trand'ormacin de la iIUIten. prima" (Moseovici.
1916, 53). Pero la fabricacin de herramientas, parl Oakle'J OODIO se-
guramente para Bcrgson, implica no $kJ el cumplimiento sino la in-
WIIcidll o autora de planes.. invencin llega I ser total", escribi
8erpon, "al materializarse en un instrumento manufacturada"
(1911, 145). En la construeciOn no autoconsciente, por el contrario,
el COIIsirllClor "no necesita ser capu de inventar f()l'Dl.lS en lo abso-
luto" (Alexander, 1964, 58),
Al combinar ambas acepciones de La dicotomIa uso-rabricaciOn.<d:-
enfocado en las propiedades de los oo;etos materiaJes (ya
que CSltn adaptados funcionalmc:nte o DO), el oIro indicando la pre-
sencia o a\l5tncia de un plan ideal, es po6ib&e generar euatro clases de
herramientas:
l. Apropiada no autoconscientemente (como la piedra JHI-
ra romper la concha, la rama utilizada por los monos como una
palanca para la locomocin);
2. Apropiada autoconscientemente (111$ piedras destinadas por el
hombre para uso ruluro, '1 quiz! transportadas de su lugar de ocu-
fTeocia natural, dipm05 para golpear, o paf1l oIras
herramientas, pero que no son mod,f>eadu por el pr.op65,to);
3. Construidas no aUloconscientemente (estu herramientas pueden
ser internas o ulemas al cuerpo; eompirease ko& dientes del CM-
tor, utilizad05 para derribar jrbo!es '1 el dique que con
b Arb<Hcs. Lu herramientas wernu pueden determmarse gent-
ticamente dentro de esta categoria, como la colmena y La telaraa,
pero tambitn se encuentran incluid05l05 lI"oduct05 de comportl-
miento condicionado entre animales '1 humanos);
4. Coastruidu (varias hefTami.entu humanas,
originalmente inventadas y cuyt estA. sujeta a
explicitas '1 enseadas mAs que Iprendidu por el eJC-mplo '1 la
taciOn. Oui1J de la prictica quir6rgica moderna se podriln CJ(ar
ejempb de t5l1H belTllmientu intrfnsecu en el cuerpo7
Lu berr&nentu de la clase I son claramente utililudtU; las de
clase. son definitivamente 1tJuu. El problema radica en las clases 1
'13, w cuales son por un lado utilizadali '1 por el oIro bechas. 6C
menciona frecuentemente que kM seres humanos no slo fabrican
herr..ruentas, sino adem emplean berram,ie,!,u para fabricar .be-
namient/LI.. Si usar es a fabricar como Ipropiacin es a construea6n,
408 EVOI..UCJN y VIDA SOCIAL
tendramos que admitir que el castor hace lo mismo, y mu-
ehos otros animales. por oc r. panc, fabricar 11. cjccuci6n
autoconsciente del proyecto. cntOllCeS loda la manufactura debe iD-
cJuir necesariamente el uso de otras bclumicnlu [taduyendo como
mnimo Jo instrumeDl05 dirigentes del a.crpo; clase )). Naturalmc:ale
que lo especial en el lISO humano de herramientas pul fabricar be-
rramienlas es la apropiacin lutOCOfl5('.iente de objetos (por lo linIO
se dasir>ea en la clase 2). Pero considerando el planeamieoto .uto-
consciente como el criterio de fabricacin, lendriam06 que admitir
que, hasta cierto punlo, ei objeto apropiado tambito es "fabricado"..P
Coocenlrindorlo5 por el momento 5k) cn las clasc& 3 Y 4,
decir que las herramientas e n la clase 4 son mis DO asilas
de la clase 1; las primera5 son "fabricadas" pat. usarse, las segundas
son usadas pero no fabricadas. Es tenlador imaginar que la rabria-
cin de herramientas. en este sentido, es algo que duranle la evolu-
cin human. remplaz paulatinamente el uso de herramientas,
dejando esto ltimo como Ulll. catcgorfa residual. Pero las consc-
cuencias de C$le mlerio 5011 absurdas. Sup00gam05 que obscrvamo&
un hombre afilando UD palo coa una piedra. Si DO tiene URI idea
consciente del producto rmal, ni de su ruturo uso, 5610 podrlam06
decir que estA "usando" una herramienta de piedra. Pero si concibe
su producto de antemano, podrlamos decir que es.ti
una laou. No obstante, su desempcfio real eo manipular la piedra no
ambla en lo m mlimo poi' la adici60 de l. imagen mental. Evi
dentemente 5Crl absurdo afirmar que porque ahor. CSlA h.aciendo
una lanu ya DO CSlA usando una piedra. A$(, debcmD6 concluir que
toda rabrk:acin de herramientas ti tambitn un USO de herramientas.,
.unque no viceversa. PodemOli decir que el U50 de herramientas es
1I!;imismo rabricacin de herramientas en cuanto que el lI$uario une
una imagen del producto terminado. De acuerdo I nueMra selccci6n
de palabras, de es obvio que la diootomta es idtotica a la de
Weber entre accin y comportamiento. El concepto de fabricaci60.
de bcrraJDtenlas es proclive a perderse, de la misma manera que el
(:()DIXpto weberiaoo de accin, debido a que cluirK:l la conducta
desde el punto de vista de un. propiedad CSlrictlmCnte extrl5eCl
la misma, y par' cuya pre$Cnci.a o ausencia la conducta es indiferen
te. El comport.miento sigue akDdo comportamiento, aun cuando se
agregue: una inteoci6rl previa; el uso de herramientu lX)CIliD6a sieo-
do uso de hernmientas, aun cuando se inici. con la conoepciOo de
una herramienta f.bricar.
Como las bcrramientas se convierten en artefadOl en virtud de 5U
relacin con una serie de ideas que dirigen su construeciOn y uso,
ooocebidu en la conciencia de su fabricante. la totalidad de estas
CULnlJI.A y IXlNCtENOA
ideas coostituyen lo que comOnmcnte IlamamOIltcnologta. Como lo
rormul corredameote SIh1ins, Muna 00 slo estA como
prendida por IUS propiedades Rsicas- (1972, 79). Es, ante todo, un
cuupo tk COtIimknIo traJumitido poi' inslruccio (logoId, 1979,
278). Upa ooAco6n de DtnnnetIOI., de manen Uw
peodie*, 00 fonnan una tccnolog!a; ms biea c:xp'e5IlII una te<:nologfa
en cuanto estn relacionados con sus fabricantes; corWderando que
la manuradura es la aplicacin del conocimiento tecnol6gico, es evi
dente que el horno Juba (el hombre rabricante de berramientu) y el
Iwmo sapfmJ (el hombre conooedor) SOII uno mi5mo (1GtahM.
Friscb. 1SlEK), 221). Podrla decifIC que este fIItimo es portador de IDO-
delos M (representaciones de la realidad) y el primero es portador
de modelos JXUQ (inslrua:iooes para la accin), fin de adopt.r "
distincin sugerida por Geertz (1975, 93). Pero natLlralmente que un
modelo diJ le convierte en L1n modelo para en el momento que IU
portador es conducido a la relacin prktiea 00II el mLlndo material,
la mioma rdaci6n que -al sup b. objcI:OIi con UNI ima@Jeo- b. tr.ns-
forUUl en artebetOl- Ahora bien, 110 es UDil CIII!"alida
d
que bs inlenlOl
poi' demOlitrar la distincin de 101 5C1'CIi humanOl como rabr>e.nttS
de berramientlUi hayan corrido paralelos a, y hasta cierto punto con
vergido con, la b6squeda de propiedades nicas del lenguaje y el
simboll$mo humano. PUC5 si es vlido nUClitro argumento establecido
a priDcipkJI del eapluuo, o sea, que e11enguaje es un iD5lrumtnto 110
5610 para la diseminacin de peosamientOl sino pul su producci6n
mis.ma., elll.onOCl la poKSi6n del lenguaje debe ser UD prerrequisito
para el ori&en de la imagen cuya ejecuciII autoconsciente CODclU)'C
con la aparicin del artdaao. M 0akJey no slo alIrUUl que el peosa
mieuto oonccptual es esencial para la fabl-icad6n de herramienta, sino
tambitn que el lenguaje es la herramienta esencial de la (:()DIXpd6n:
& auaon:bnanammle dllJciI, lino impolible, pIB pe_ con cfdcia,
ptane.- o Irrw:_ IUI d lIJO de o nbolol equivalcnlea. U ma.-
'JOI pute de nUCllro pellllUJllCnlO alO$lructMl cstj rorm.do de pilabrll
pocofnnes(I9S4,18).
Po.- consiguiente, las palabras 5011 usadas, pero 50D consttllidas?
Llevado por esle conecplO de la artit"lCiaHdad de lOdtu las pr6cticas Y
productOli culturales, Oakky llega induso a .rITmar que el lenguaje
veroaI C5 "una berramienll que tuvo que $U iDvc_lda" (1954, 18).
Es indudablemente dificil comprender cmo podrla la geote. ya sea
poco a poco o en IU totalidad, inventar el lenguaje el c;ua.lla in
vencin es imposil.*:. No bay duda de que el lenguaJe es UD compo-
nente de la cultur. que. como un con.stiluyente del pell$lDlento, no
410 EVOlUCIS y VIIM SOC1AL
puede romo WI prodllClO hcdIo por d hombre. Ea re.a.Ii-
dad, la arbitrariedad del signifICado Iing&lioo, el cual SaIl$WrC estaba
tan interesado en enfatiar, tC&lifiC4!lIU fundamento en el uso ms que
eD" invencin, y es un fadQl" importante en raz6n de su estabilidad.
M romo recurrimos al U50 del lenguaje en la creacin de uprc-
SOI\e6 nuevas, quiz lambin puede existir un toDYeDCiooalismo &imilar
cn la y el "vocabulario" de hu opcradone.!o motoras _
anloga a La mgul!! saussuriana_ que pueda combinarse y recombi-
Darse en la invencin de herramientas di5fmiles (HoIloway, 1969,
402-40:3; Monlagu, 1976, 269). AsC, La lnalog/ll de la herramienta es la
expresin completa, no la palaq,1 Ilabbda. El! la primera parte de
este capitulo Inalict tres caradcristicas del lenguaje humano que de-
penden del hecho que ste se di!;tribuye en sfmbolos mAs que en sig-
001. &tu fueron una especie de 5USlitlKio reflexiva, equivoca y
basadas eD la separaciOO de dcnolacin y coootKin. En
." fabricacin humana de herramientas es poioble identificar caraClc-
rl5licas exactamente anlogas (HolJow.y, 1969, 402; Kiu.hara-Friscb,
19@(), 217218). En el lenguaje. se "evoca" una expresin por medio
de lUla idea en la mc:ntc de quien babia, den(l(ando un objeto que poo-
de Citar alejado de SIl experiencia inmediata, o que tal w:z IWJ elrisle en
lo absoluto. En un proyecto alltooonscicnte se evoca igualmente un
artdacto por medio de una idea de su futuro uso, que puede suslen-
tar.se: independientemente de su contexto ambiental el eua.! estA
deslinado. Ambos son ejempkJ& de la operacin simblica de suslitu-
ci6n, modianle la cual la gente puede producir palabr'$ para denotar, o
faNicar herramientas para actuar en, medio ambientes distint05 a 1011
que Las circundan, que tal vez todarla, o qoid nunca, iC tendran que
detcubrir. La construccin de herramientas para u.so en COIIial05
iDcxi5tentes, inelu.so flCliciOll, es el equivale nte al equYnco Iingu5ti.
ro. &le tipo de herramientas son bastante familiares - por lo gene-
rallas lIamam05 juguetes, Un juguete c como una mentira ya que IU
efICacia depende de la pretensin y la ilusin. La analogfa exacta de
renexin lingufstica, haciendo referencia al habla, es fabricar herra-
mientas para usarse en el contcxlo de la fabricacin de herramientas.
(e. g. la manufactllra de una piedra Implementada para afilar una
punta de madera). Pero se puede gcncralir.u- un flll de incluir tOOa la ma-
nufactllta aul()C(nSCicllle de il'lSlrumcnlas qllC i\C lIIail.arin en la
maci6n planeada del mc.1io ambiente nalund Ellta es aparentemente la
acepcin de refluivKIad quc seala P. J. Wilsoa eoando dice:
1, ] 1M hcrnunomtalllldican que aJIIIOCIeIo " facuttad propIIpill1l caro_
tur el meo.o ambiente tsUlacompaI\IdII halla aer10 punto por la i.:ka de
modIflC8Clll; es dedr, una hcrrarruenta revelll una ttaUca que revela una
ctlLTIJRA y 411
idea de lo que produeu1l .. ltala, lo que a IILI vez indICI un alI'IOCIrnltotO
del indMdoo que es de JIcv.w" cabo la ltala y realIZar La i.:ka
(1980,31).
Asf, un hombre no 5010 plICde imaginar un medio ambiente Iot:al-
mente tTansfOflNlOO a.! que iC encuentra en c5le momento (00 campo
eultivado, digamos, en lugar de un pedazo de bosque), sino que tam-
bin pocdc concebir las herramientas (hachas y c5lacq) para efee-
tuar la tTlD5ormacin, as{ como producir C5laS herramientas -loCgn
concepcin - como mediOll para empezar $U tarca, A travt$ de
esta ref1ai6n, UDQ puede explorar tanlo el pensamiento O describir
una condicin imagilllda que .n no existe, como idear 1115 berra
m>cDlas mediante las cuales es posible originar una .se:paraciD de
concieocia del mundo material, se obtiene una seru.ac:i.OO de IoCpara-
cin del medio ambiente. "Lu malerias primas de la natura1e7..a
H
, c:&
mo lo expone Wilson, "llegan a perdurar no 5Io como objetOfi Jlno
como C05I5 en una especie de oposicin al fabricante de herramien
tas" (193), 31).
Si las operaciones cognoscitivu similares comprenuiuas en la fa '
bricacin de herramientas y en el habla manifiestan una capacidad
nica y fundamental para el pensamiento simblico, es deltooo po$i-
bit que hayan surgido juntas, marcando una especie de umbral en el
transcurso ue la evolucin human (KitaharaFr5ch, 1980, 218-219),'
La evidencia actual ubica c.sIe umbral en el pleistoceno medio, un
periodo que inici (alrededor de hace 1.5 milklnes de ao$) con la pri-
mera aparicin de herramientas quc inclua la imlKl'icin de reg1a5
de planteamiento arbitrarias, y termin (a:woximadamcnte hace 200
mil aos) CQrI 00 repentino cambio ascendente en el rango de dife-
renciacin funcional y regional de los tipas de herramientas, contras-
tando nocablemente oon la e:draordinana unifonnJt!ad y estabilidad
de las herramientas homfnida5 a lo Ivgo de: los periodot antenorCli
(Issac, 1976, 283). Es probable que Popper tenga razn al COft5iderar
que l. "fabricacin de herramientas humanasJl'l'.l"upotIt se
encuentra en un nivel complelamente superior al "tipo de fabrica-
cin de herramientas que no presupone lenguaje" (en Popper y El;:.-
eles, 1971,453). PUC$Io que c5le ltimo, a pesar de ser un ejemplo de
comportamiento oon.strUCIivo, no es un prOCC5O autoeonscic;nte 'J no
da por resultado artefactas de acuerdo a nuestra acepcin del trmi-
DO. No pOOcD\Oll negar que los homfnidos del periodo pliocelM>-pki$-
tOCCDO f3I elabor.ban herramientas de piedra muchOll millones de
aoe; antes de haberse alcanzado el umNilI apropiado en la raNita
ciOO de herramientas, y que la tbiea para hacerlas,'; bien pudo te-
ner algn componence in.stinliYo, se transmiti en gan medida, a
412
travts delaprendV..aje por im.itacia. ED <:ODSeC\Ieoc:ia. podclDOlltri.
buirlei el m4!rito de una trodicifl de aerramientu, o ua.a aUtwa ma
terial, pero asimismo. vuu primates no hUmllOOI
cuyo comportamiento ooll!ilructivo tiene un COfnpoocDle de apteDdi-
7.aje uencial (McGrew y 1978). En realidad es probable que
oucstr05 prilneror; ancestros elaboraran $lIS bcrnmienlU habitualmen-
le "durante cierto tiempo antes de empeur I idurl ...
(IngoId, 198Ja, 13; vtase HaldaDc. 1956b, 9). El umbral lIcg almo-
IDCnlO dccisiY'o euando, ron UD gradoatioo de dca.arro6ode la facubd
ya no era imperioso continuar rc:praeotaodo la Itcnica en la
imaginacin, Mno que en realidad le podrla truceader, y guGr, tu
operacioDes representadas, adaptiOOolas I un plan ooocebtdo. "A
partir de ese momento, la prctica ronlinw. UD paso alrb de la lee-
1IOIogfa, en lugar de er al oontrario
R
(Insokf, 198Ja, 13). EJ resulta-
do fue un aumento gradual en el ritmo de la adaptacin cultural.
Esta invet56n en 11 prioridad relativa de l&nica Y IccnoIogfa, priclj.
ca y twrfa, o (de acuerdo ,105 ItrmiD05 de Ryk) (:()D(JcicDCku:mno y
COIIOCicndo que, depende de la habilidad para tramllltir cultura, ro-
mo UD ,",ema de reglas, independientemente de 5U penoGiflCaci6o
material. Requiere del DQ'Vato que primero aprende no poi' experien-
cia, imitacin y rcfuer.w, de otrQ5 que: lo bao heeho del mWno modo.
$upc:ditando MI actuacin s6&o retrc:.ped.lvamenle es que- al
cscudrm-ucnlo del inlelcd:o raciollal, sino ms bien del que apren-
de de antemaDO lIx priDcipio& abaraclOl mediante 101. eualcs puede
generar artefactos propio6, a la luz de UDa evaluacin alta de los
esfucrlOli de sus antecesorcs. Esta es la diferencia entre la abiorcin
pasiva y la adquWci6n activa de conocimiento, 10 cual como vim05 en
el capitulo 11, distingue el entelldiJniento boMiano y tyIori.no de
trllDSmisin cultural. Asimismo, C$ la diferencia fundalllcftlal entre
aprendizaje a tra\ del ejemplo y apreDdiuje por medio de la mu-
1t4twl . Vale la pena recordar que Alcxandcr c.sc:ose esta diferencia
como un criterio diagn65tico para separar el proceso no autocons-
ciente y el autoconsciente (1964, 34-36). Pot- ejemplo, a trtlvt5 de la
prktica rdonada por las rccompe_ inrormak:s del tUto y kM evi-
dentes CI5Iig06 del fracaso, aprcadelDOl a aadar en bicidcta. Si nOI
detencOJOl a pensar que corremol el riesgo de cacrDOl, in embargo,
como parte de UD cdigo poMtivo y c:xp1k:ito para anles de pensar y
actuar, cs.talU06 educad06 para garantizar la segurklad antes de: au-
zar el ca.miDo, anle una eant)dad inflllila de poCenci.alel.
Si fraca&amOl cstantOl expueMOI a ser atropellad< La e,*"ln
1l
,
como lo ha sealado P. J. W"lboo, "a UIII actMdad IU5tentada ca for-
m.u &iD UDa realidad m" aU de 5 mismas y prepara al aprendiz sio
CULruAA y CONCIENClA 413
requerir que l experimente el objeto enseado". Abarca la asticola-
ci6a deliberada de modclol. cooscientu o el "c:ooocimiento del fabri-
cante", ocasionando "aJguna forma de instruccin analitica ... por
referencia a las reglllli y M"mbol05" (1980, 32, 145). Exi5-
te evidencia experimental para proponer que las berramientu lI1is
COIDplejas., tales como las que aparecieron duranle la fase mUa de
transici6n del plci5toceno medio, DO pudicrOD ser COIlSlruida5 por
aprendke5 sio la ayuda de: dicha illSlrucci6n (Wuhburn y Moore,
1974, 123), que por supuesto no pudo haberse Ucvado a cabo sin la
facilidad del lenguaje. POT consiguiente, la cultura artificial el eultura
enscada. por Jo tanto, imitamOll a Wilson ca corregir el clichf re-
lativo. que la OIhura es ClCaIportarnic:nll) aprendido y par1I "la cultur.
es COIDportamicnto ense.ado", slo podrfamolillegar a la concIus6n
de que loda la cultura es artificial (1980.146).
Esta conclusin sin alguna modir\caci6n es inaceptable segura-
mente, pues el lenguaje - ;U menOl - es transmitido dentro de una
poblacin de hablantes nativos sin ninguna referencia evidenle a las
reglas.. Lo mismo lucede eoo mucha produccin artcsanaltradicio-
nal: el carretero o el carpintero de buques experto, segUn Steadman,
"$abe CInO ha(:Cr el objelo, igue el procedimiento tradicional ... pe.
ro en varios aspect06 no SQ/H qut tJl hackndo" literalmente. En es-
le punto se contrapooe al ingeniero, quien bien trabaja de
aelM:rdo a principiOl que a prc:c:edcntCli" (1979, 233-236). A$l es qlM:
i.por quf debemQt; scntirDOlllYCrgoozados por la observacin de que
un. parte significativa de la cultura a apreDdida pero no enseada, y
en ese sentido "ina"" mJ; que artificial? La razn es que, en una in-
terpretacin amplia del aprendizaje, la eultur. ya no podla reservar-
se para los serta humaD05, ni lampoco pata 106 primatta mis
c:erClll105 a n05OlrOi, y por 10 laJI(O se perderfa como la incumbencia
espc:cial de la antropoklgfa Como nb6erv6 Voc:gelm. a IQCJ\OI que se
invoquen IIlli "condiciones adicionales" antes de coaceder al rom-
portamienlO aprendido la condici6n de cultura, lelldrlamoli que ad-
mitir "que Jos animales infrabumanOll" tambifn tienen cultura (1951,
370). Tampoco existe a1g6.n punto obvio en la cscaIa de la evolucin
progresiva que indique dnde empicu el aprendiza.;C. Seg6n Har-
Iow: "No eD5te alguna evidencia c:icnlifJCa de un eomic.nzo ca lu 'p-
liluda de: aprendizaje entre formas primata y 110 primalu". (19S8,
1.88). e..ceplo la figura de Darwin, quien dcdie6 mucha atencin. la
,parute capacidad de aprendUaje de las JombricCI de lierra,la cual
es considerable, rettndonOll ya sea a feCODOClCr que no lOID05 lan
cIcYadOI como 5(lIROI afedOl' pcll$lr, o a ser un poco m prccilOl
respcdo a quf es en re.alidad lo que DOII iilCil ClIcima de Jos produc-
tOl m" inferiores de la seleccin natural (Ghiselin, 1969, 202-203;
-

414
vtasc Darwin, 1881). Un $iglo despus. Bonner busca los rudiment05
de la cultura ent re los habitantes de UIla cjp'ula de Petri. MLas bac-
Icrias 11() soo capaca de Itner admite, aIgo reacio, "pcro ...
k-ncn el$.istclIIa de rcspuesla bsico (198). 56). La de Ia-
les trDlD06 como 'J NCUCUhUll
w
, pan. di5li.nguir el
O)/llponcnle aprendido de los no buDUllOll 'J el Q)lllportanUenlo hu-
mano, rC$pCclivamenlc, no ser' de pan ayuda sin la especifICacin
pos:crior de dODde radia. la difc:rcl!cia nw1.meal:e (HaDowdI.
ID, DOta 90; Lumsdcn y Wilson, 1981, 3).
Un primer requisKo pata esdarec:er la cuestin, es que la opoii.
cin naturaJcza-cuhuII se deslinde de otra coa la cual se k ha llega_
do a vincular inoonscicnlc:mcnle, la que aisle enue organismo y
medio ambiente:. lbdo oganismo, por supuuto, vive y se desarrolla
en un medio ambiente:, y es bien sabido que en cualquier elapa de
epigncsi.s los dedos ambientales pueden "elegir
w
cntre UDa canti-
dad ilimitada de posibles vf85 de: de5.arrollo -ya pref.gurados en su
e5trUdUf. genlic,_ el que en realidad se sigue (Medawar, 1960,
92; vtase tambin Waddinglon, 1957,29). Por lo lanlo, lod05106 efec-
lOS rcnolfpicos, ya sean morfolgioos o de comportamiento, deben
ser el resultado de la intera.cci6n de 105 tarltCteres geMtiC05 y de las
innuencias ambientales. E5Io, por un lado, refuta de inmediato 105
argumentos de que los organum05 son totalmente prcrormados y
que lo que nOlOlros vernos simples expresiones de su "naturale-
7..a", por otra parte, que al no tener naturaleza, son completamente
moldeados por las presiones ambientales, expresando de CSlmanera
su "nutrimiento". La llamada controversia naturaleza-nutrimiento,
rormulada en esoc tfrminos hace m de: un s.igIo por Francu Galton
(1874), ya DO requiere CCIIIWeracioncs; pero ha dejado un legado de
confusin, dc,oo en gran parte a la desafortunada identificacin de
coa "cultura". Para empeorar la cuesti6o, al tratarse
del comportanUc:nto, la naturaJcza se identifICaba IX)n lo M;n5I.inliYo"
y el nulrinUc:nlo con lo con el rcsuhado de: que el
aprendi:caje se convirti en un asunto de condiciona ambic:ot.aJes. y
kili comporllmient06 condicionadol en un asunto de alltura. Desde
ent0DCe5 se han hecho grandes esruenol para delDOSlrar que el ins-
tinto y el aprendU..a.ie, definido de: CA manera, tampoco 5011 alterna-
tivas en las que sc pueda IXIDSidc:rar el enfrentamiento de uno contra
el otro, puesto que: el comportamiento que observaDlO6 es la expre-
sin de UD poteDcial inato emitido de alguna manera ea virtud de la
experieocia ambiental (Simpson, 19S8b, 259). Mientras tanto, kili an-
troplogos que CODtin6an en la indepcodc.ncia de: la Ya-
riaciOO cultural de la represin geDticro permanecen estigmatizados
(e. g. por E. o. W.tsoo. 1980, 274) romo kili defensores de UD medio
CIJ1. TURA y CONCIENCIA 4LS
ambtcnte que DO concede lugar a las pred.i.spo&kioaea iaalu
en la determinacin del comportamiento. Se dice, que: las difereocW
cu1turaJe." IOn M&impkmcnte fenotip05", puesto que I0Il WlI funcia
del dcao ambiental difelCDcial en el orpnismo en De cato
.te deduce un concepto de adnn en tennioos de amo UIII eapecic de
rortCla ClIJJl\OIDiI.ica. cim""I'Mn el organismo, protqibw:lolo <Id me-
dio ambiente. pero al mismo tiempo proporcion'ndoIe k medioI
fundamentales para vivV, o para satid"acer $115 ncccaidacte. primor_
diales (\llII C$ica de CIIe CODccptO eti Maiioows.ki. 1944).
Las inferenciu de la propo6ici6n legada por la aatropo&ogfa cuku-
rll boI
s
iloa, buscadas hastl su cnoclusin 16gica., SOD rad ..... hne ... e
di$tintu. Lejol de ser un proce&O de ambiental del
fenotipo orpnico, .sostieocn que la adquWci6n de la cWturl se inte-
grl a la constitucin misma del proycdo de COIIIportamiealo impUci-
to, cuya fenotipa puede por consiguiente CMIr sujeta I
afecl06 e.:Icmos y ambienta1es. Desde esle punlo de vista, el Iprea-
dizaje tI UII mecunismQ de hutnciD, por medio del eual .te puedea
transmitir una serie de instrucciones no genfticas., a tray de gene-
raciones., de indivi.duo I individuo. De acuerdo a los tfnniacw de Me-
dawar (1960, 90-94), no es selectiVQ sino instructiVQ, 110 es cuestin
de encausar el desarrollo fenotipo a 10 largo de muchos camin06 po-
siblc5, sino de planear las .sciones del panorama epigenflico que
de lo contrario pcrmanc:ccr/a vado. En otras palabras, la ad-
quisicin de partCJ de un programa &in el cual no se podro llevar I
cabo el desarrollo normal (Gec:rtz, 1915, 46-49). Podemos referimos
a eltas partes., no a las que ya CMn insertadas en el genotipo. sino I
tu que deben para cornpktar el programa, como 105 COft5-
de: una rudicitl. El pmiblc: supollCr que ell ciertu coyun_
turas cTticas, recibe rdc:1IC5 de kili genes del organismo, para buscar
nue"VIU iluffUcciotta, esencWmcnte acatando c:l cUDlplimicnlo de a-
tu insI:rucclonea por organismor; de la misma especie (Ooak. 1975,
167). Una vez "conectadas" al siitema nervioso. las inst rucciones
dirisen el comportamiento por medio del cual pueden transmitirlo
&6imlimo a otr06 individUOl de la poblacin. En I"CUIIDCIl, la trllWl-
si6II de la tradicin oaskIna una cspccic de aprelMfizaje por obser-
vacin. fundamentalmente diferenle IlIDlo del co.>dicioaamienlo
ambic.ntal (el cua1 sc aplica. a 105 organismos cuyo programa de com-
portamieoto no incluye algn componeDle tradicioGal en lo ab6oluto)
como de la enseilaaza o insI:ruccia formal (la cual depende de la
transmisin previa de una tradicin l.i.ogfslicro adusiva de 105 scres
hUlnaA06).
Ea ninuoa otra especie diferente al hombre. el apreDdiuje por
observacin desempcil un papel tllD importante en el desarToUo. Sin
416
embargo, DO es exclusivo de 105 hllJIlal)()j ni de los primates en ltnni.
nos generales. Asf, Jos individuos de ciertas especie caracterfslicas
de las aves., uoque de acuerdo 1 Sil uhualcza pueden.l.ilbar una es.-
pccic de: caDci6ra determinada, DO logran bacerklli por eDOOnltane
en aislamiento slo entonan un. empobrecida e incompleta.
Esos clemcnl06 de la cuya adquisicin depende de iI imita-
cin hecha por organismos de la misma especie se suma a \lila tradi-
ci6ct, iIoUD cuando las instrucc:iooes gcntticas rC5lringen tao
estrechamente lo que se puede adquirir I f10 de que 5k1 sc.a acepta-
ble la caocio de una especie especifica (Rcynolds, 1961, 22). &0 es
lo que se reflClen Lwnsdcn y Wi.lsorI con "cultura gcnfti<:a pur.'",
que oonsi5te en comportarnientOll aprendidO$, pero.son todoslof; que
pueden a>ccoderse bajo rcglll5 gcntlicas eltistenles que dirigen l. ad-
quisicin (1981, 9). En menor extremo se cncucnlrllll los caso5 donde
se puede .prender una divcr$idad de (:OIllponenle5 de 111 cancin,
too la mWna facilidad, aprOmadamcntc. l...o:s ac.cideolC$ de una
mala imitacin proporcionar:ln por lo tanto el material pata una di-
versificacin histrica de las trodicioncs, en diferentes Iocalidadcs.
En ti pok) opucilo, donde ti aprendi7..aje el ms teoclllO$
la adquisieiOa de cultura por 105 .!oCres humanm. Por ejemplo,)'I na-
die supone que 105 genes tieocn alguna influencia en la lengw deter-
minada que un nio aprende, y ti nmero de lenguas posibles cs
efectivamente infinito. No obsIante, aun as.f aWe el caso de que kit;
ni&:.; bumanos 5011 genfticamenle pan adquirir capa-
cidad lingillSliea a una edad determinada y que de manera automti-
ca las lenguas determinadas a las que por coru;iguiente
e.stin expue.sl05. Privado del contacto con otros bblantcs durante el
periodo crucial de adquisicin, el nino cs incapu de articuW una
palabra coherente, y su desarrollo cognoscitivo .loe deteriora radical-
mente. As/, tanto con los pjar05 como con los humanos, ta fOfma-
cin de un programa de eompottamienlO completo depende de un
entrelazamiento complejo de instrucciooQ; bcred:ldas gcntticamente
y trall5fflitidas a tra...t.5 del aprendi7 ... je; la diferencia radica en la ex-
traordinaria extcnsin en la que los seres human05 e.sI'n "programa-
dos para aprender" (Pullian y Dunford, 19E(1), y el!. el grado de
indiferencia gcottica hacia 10 apt"endido. Por consiguiente, podelllO$
coincidir con Reynokb en relacin a que la cultura es nombre
genrko para el componente de infOfmaci6n tradicional del entrela-
zamiento inalo-aprendi7..aje" (1981, D), reconociendo. no obstante,
que C$(e OOID[XIIICnoIe es extraordinariamente exteDSO en el hombre.
Admitiendo la integracin de los componentes gentticor; yeultura-
Iu en el JlfOIVlIIlla tOlal, slo resta el C&SO relatiYo a que el comporta-
IIliento evidel!.te depender!, basta cierto puDto, de las condiciones
ambientales espcdrieu bajo lu cuales se implementa prct icarnente
el programa. Por esa razn tambin es esencial distinguir el "apren-
como la adquisicin y la tnnsmisi60 de la
naI, del como propie.dad del orgam ... w: lD.teracci6n
del medio ambiente en el epigne&lS. Adems., esta dIStInCin, entre
el aprendizaje de instruedooes por la observaci6cl y el eoDdiciooa-
miento de dcsarroUo ambiental, es lo que predomina precis.amente
en la de cultura con nutrimiento. La fpa 34 ayudar' I
esclarecer este punto. En ella se encuentran repra.enlldos tres indi
vidU06, unidos en una "seeuencil Intepasado-<lesceodiente" (HuI1,
1981,29). El circulo iote,;or, de cada llI>O, contieDC VlII serie de inf.
truccioaa heredadas que, eg(ln HuJl, reciben el nombre de duplics
dorts (o). Como simples organism05, MIlo consisten en genes. E610II
se definen en el (cn()(ipo, el cual es la entidad que realmente interac-
ta coa el medio ambiente ('4:). AsI, I eSCa entidad la llamamos un
jnltrtlCrot" (t), aclarando que su apariencia depender' de las
tancias ambientales ( Hu11, 1981, 33). Por lo tanto, para espc:citicar la
forma c.xaeta de t necesitamos conocer O y !>l. En elleoguaje de la
oposicin con\"encional naturak?.a-nut.rimi.coto, o es M
nutrimento e t el resultado de su comblDaci6n: las flechu horizonta-
les 1) ... [y M _ 1 corresponden a Minstint o
M
y "aprendi1 ... je", respecti .
vamente. Asf. el aprendi7.aje en este conccpto, .!oC encuentra
coatenido completamente cooIenido cn el orpnismo-relaci6n del
medio ambicOle, un procao rontinuo de ajuste manifICMo, .segn la
definicin cibica de Thorpe, Mpor melho tkl Clunbw aOoprl1'O en ti
conlpof1(jn1rnlO del jndi\;Jt.o como resulfaM tk la txptrienciJ"
(ThOl"pe. 1956, (6). JU7.gat la balalV.a del inslil!.to y el aprendU.aje
coas.iste en valorar las magnitudes relativas de los componentes ge-
nticos y ambientales en la variacin de los rasgos fen()(ipos obser.'a
d05 (Dobzhansky, 1962, 56).
Supongamos que estamos COMidcrando los organismos complejos
y poOrladores de cultura. tales como los En este
el circulo interior. incluir' no MIlo genes SIOO duplLcadore5 no genth
005. Considerando MIlo est05 (ltim{16. encontramos cultura, como lo
"aprendido", del!.tro del indiridUQ en lugar de estar impre5&$
5U superficie externa, en las propiedades del re.n()(ipo. El
dedr la cultura se encuentra ante todo alOjada en los duphcadores., y
slo de modo derivativo en los inleractores - correspondientes a re-
gias OCIlltas y I prcticas e\identcs., rCSped.ivamente (lIarrt, 1m,
371-372) -. Por ()(ra parle, el aprendizaje (el modo de
intergeneracional de informacin eultural) s.c denota en nuestro d.a-
grama medianle las fleehas R, ... Rl Y Rl-:- a5I (de acuer-
do 1106 Itrmin05 de HuU) es WI proceso de dupcKi6n mh qK de
l.
.18
intcraccioo; la balanza de inscinlo y aprelMiUaje el ahora determ.iDa-
di por el OODllol relativo de los duplicadorcs geDtticos y cuJtloll'W
tn el comportamiento feaotipo, ajeno por eornplelo I cualquier
innuc:oci. ambiental posible. A Ule respeclO, vale la pena lICiialar
l. relacia tlllre las OOII<:epcioacs alternativas de aprendizaje,.'" _ I
Y O .. O, as( como kl5 ronceplOli corrcsponWeDlcs
105 cuales 1buJ.m.ilI (1981, 179) ha llamado "de desarmIJoR Y "de po-
blaci60" (yWe tambitn Piuc.ndrWt. 19:58). El primo se refiac a la
Mi.pUta"" del organismo individual ,las condkioDes varia-
bles del medio ambiente en el desarrollo de su propil vida; C5lc es el
lCotido en el cual Tborpe, en la dcrmici60 recito citada, coosidc:ra la
acbpeaci6n como la esencia del .ptendizaje. EllICgundo signifICado
de adapllcio es la aa:pci6a clAsica darwin.iaoil: la lDodifkaci60 su-
cesiva de rasg. hereditarios en una pobbcin de iDdividuOIi uoidos
por las relacioflC.$ antepasado-descendiente en un linaje evoluti.
vo." Si c;I aprendU.aje se sobrentiende como un mcalnismo para la
venical de "" duplicadores culturales, entonces - vol-
viendo a la figura 32- 181 nechas o - I rCJ)Tesenlan el componente
cullwal en la determinacin de la IdClia de oomportamiento, el cual
CCNllIStQ COf/ el componetlfe ambitrllal M - l. Por lo lanto, en reali-
dad el renotipo es 1,10 producto de La combinacill de ClIltura y nutri-
mento, y slo puede especificarse si qu se ha aprendido
por transmisin de 011"0'> individuos (O .. o) y qut se ha adquirido des-
de el punto de vista de la direc:ci6n selectiva de.I desarrollo por medio
de fuen.as ambientales (N - t) . Por Illtimo, al admitir el aprendizaje
slo en la primera acepcin, tendr/am06 - volviendo al simple or-
ganismo aeultural _ que admitir que no es el apreodizaje y si el
comportamiento, al carecer de un componente el que
u esencialmente instintivo. Esto no significa negar el hecho obvio
de que el comportamiento manifiC510 est' sujeto a La influencia
ambiental, sino simplemente rec::onocer que es prderible DO conside-
rar tal influencia como un pt"oce5O de apt"endinje.
Este planteamiento dama el rCOJMcimiento de alguna an.aIogb
cultural del gene. exlras0m.6tico en el sentido de S La unidad ele-
mental de u.na estl"lldura aunque en el seotido
de tener su origen dentro del indivMtuo. En realKiad taJes analogas
hu &ido reileradamente p06tuladol ea la bibIiografl, bajo una diver-
sidad de nombre. Qui La II$ antigua fue en un escrito de Gerard,
Kluc1hohn y JUpoport, quienes b.ablu de la "cultura -la
estructura cWlwal inferida _ COIDO el cultura!" (1956, 10).
Blum (1963) la Uam. el "mDtmotipo". Murray HNliand,
1964) bautiz la ana1og(a del gene como el "idene"; Cavalli-Srorza
(1971) prefiere el limpie ttrmiDo "idea", en lulo que Hillla repre-
Oue ..... '
+---,>c
+--->c,

l'IOuIlA ll. T_IIOII iftlt ... , ...... ......
D, ;"1<"-; M,...eio "'ftl<.. EJ diapaJM .. re ..... iI""n 11 Ii
1 ....... ,"",0 ... _ (OOOIpkJOo _ ... i.-t..,... WlIO IKIMI ( ... ) IDo
mo .. _ (o). ...... pudo de DIeK ... "'. (19l1JO, 12)
""
EVOLUCIN Y VIDA SOCIAL
senla CQmo el (t978, 379). Par. Emersoa (1965, 58) ea el
"Mmbolo". Swanson (1973) introduce el trmino "sociogeoc", por
<lemAs extrao C1oo}; (1975) habla de "iostr\lCcione" y D.wkilll
(1976, 1982) de " memes", Finalmente, l.wJudcn y WIbon .ren
utilizar la palabra "cullurgc:nc", eJlralimilindo5c ba5ta
romo se deber!, pronunciar (1981 , 7). Lo que 10d06 tienen en com6.n
es su ubicacin (mis bien en el cerebro que en 1011 cromos.omas), un
modo similar de: transmisin coMCMldora (aprc:ndiu.je por observa-
cin o imitacin en vez de rc:produtci6ll sexual) y una vuloer.bilidad
!imilar I l. mala imitacin en el prOOC$O de InnsmKi6n. Uu vez
palulada l. aoalog1a. surge un nuevo problema (:()II(ltmiclllc a la re-
laci60 entre: las insI:ruecioaea gentliQ.$ y cullurak&. o entre gena y
NueSlra lectura inicial de la f.guu 32 se limplific demasia-
do, pues propone COIl5iderar lo (!timo unicamc:nle e ignorar lo pri.
mero. Si los memes emten, por consiguiente los gene&, as{
es que en realidad la transmisin gc:otlM:a y cultural deben coiocidir
al nmmo tiempo: cualqUkT det.1Ie del comporlamienl:O est' expues_
lO al comlll de amoo. tipol de duplicadoru. Por lo I.l.IIto, erl
lugar de una solIlnea de uansmisin D, - DJ - O, dtbem05 Itu..ar
dos lneas paralelas: .... , - M1 - MI (por memeJ) y (j , - cn- G, (por
genes). Cada uno de los CCUI05 intemos incluirla un grupo de me-
mes (M) 'J un grupo de genes (o); lanlO como (; $e apresarlan en
el feDOlipo 1, (';11)'11 apariencia adu.al sea responder nuevamente a
las variaciones en las condk:iooes ambientales (M) espcfK:a5 a las
cuales esI' el intetadOt durante el desarrollo. E5te punto,
relativo a la dependencia de I rt:$pedo a M, G 'J M, fue upueslO cla-
ramente por Rieherson y Boyd, quienes afirman que
1 ... Jpara predeCIr el rCl'IOI i po ue un OtpnLmlO culturat deben COI1OCI:rx
.IoU Fl'IOIlpo. IU medio ambientc y su cullUral
M
; el melISa]!' culturat
que reabc el orpmsmo de OtrOl mdNIdUOl de la rnM'la c:t.pecie (1918,
128;
QuizJ el planteamiento ms umplc para cooskIerar sobre La relacin
eolre las Instrucciones genticas y culturales es negar la ellistenci. de
dichas relaciones, dar por sentado que La rpliCl de genes y memes
se DOS prcscnlan en dos procesos paralelos pero inCOl1C.Ul!i., los cua-
les usan como medio los mkmos orpniunos. E5te es un plantea.
mienlO tomado por Ooal: (1975) y pos.Ienormcnte por DawkiJu
(1982, 109-110). As, CIo&k distingue cntre lo que l llama culturoj,
de Mel grupo de instrucciones (';IIlturaleslindividU06I con.
tenida! en su sistema OCrv\050 central", y compuesta de un
grupo de comportamientos manifieslos, y sus resultados, que contro-
.21
lan estas instrucciones. Al igual que los genes loOD las unidades mni-
mas de La herencia risita, de igual manera SOInOI DOIOlros para con-
siderar las instrucciones rolDO .. ' corpClseulo5 de cultura' ... trIN'
mitKlos y adquiridos con cudil:ud 'J tranquilidad" (1975, 168)." De
igual maDCra, Dawkin.s distin&uc ealre Mmcma" (duplicador(5) y
"productos memc" (sus efectos fenotipos). El IDCmc, como la ...
truccin de Cloak, es una "urUdad de infOf1lUlci6n que reside en el
en lanlo los product05 meme estn compucst06 de lu con-
secuencias de estas unidades en el mundo alerior, MIa l!IanifCSlaci6n.
alema 'J visibk (audibk. etdlera) de 105 IDeIDCl delllrO del cere-
bro". Asf como la eultura-i es a la cullura-DI, del mWno 105 mc.acs
son a su deClo fenotipo. Scg<m a!llores, como tea)l'damc:lI del
captulo 11 , el c:omponatnienlO determinado culturalmente es simple-
menle un medio por el cual 105 mcmes o las instrucciones hacea 00-
pias de ellos muIDO$, u$1l.Ddo "el aparato de comunicaci60 t
imitacin interindividual" (DawkiM, 1982, 1(9). LoI mtmes, a! igual
que los genes CSI'a Sujol'" a la selc<:ci6n, 11 cual autordt>ca.mcQle
favorece a aquellos que gcocran un comportamiento Dl favorable a
SIlS duplicadorcs.. Por lo que respecta a La relaci6a entre gc_ 'J--
mes, Dlwkins umplcmenle afirma que "no hay razn del por qu el
xito en un meme deba tener alguna relacin con el xito gentico"
(1982, 110). Un meme puede ser sumamente dcslavorable ca cuanto
a La de 106 gellC$ de sus portadores, mas WI cmba.rgo. ptKdc
"engaocharsc" y extenderse a expensas de ocras variaDte5 ms propi-
cias (CIoak, 1975, 172).
El; dificil accplll la independencia tOlal de la IrlllYJlisi60 gcn1ica
y cultural, debido a que slo $e genticamente la
para adquirir informacin cullural, pero !lO a la inversa (Ronner,
1980, 18). Puede haber instinto sin tradicin, pero no tradicin .un
illSlinto, aun cuando este (llimo pueda consistir de no ms de un
eoojunto de instrucciODCS para $U adqui.s>ci6n. Este hecho ha e5limu
lado la elaboracin de una cantidad de modelol fonnalcs de la lla-
mada oocvoluci6n geoc-eultura, kitada para demottrar cmo la
retencin selectiva de Ilslrucciooe1 culturales variantes dependeD de
su relativa contribucin a la idoneidad gentica de sus ponadores, y
a la inversa cmo eSlI conlribuein a su vez aIeCla a la $eleecio na-
lura! de las variantes genticu. Lu colllribuciooes principales ca es-
te campo son las de Durham (1976. 1979), Riehcrson y 8o)'d (1978),
Cavalli-Sfona y Feldman (19111) y )Ilmsden y Wlbon (1981).u No le
puede decir mucho de estOli modelos en su condicin actual de dcu-
rrollo; las hiptesis en que le basan son muy ak:jadas de la realidad
lotalmente Iriviales que DO hacen avanur nuestro entendimiento de
1", procesot evolutivos, aunque proporciooan lIfIIl CKCUSa para el
'22
ejercicio de la invcntiva matem'tiea. El af8umenlo de DW"1wa el
qW. el ms dirCQo. Su premisa el que, en roajllDlo, 105 8lriNl0l
cu1turalu se sekccionarn poUvamcDle basta que permitaa I 101
indhidU06 que los transportan "sobrevMt 'J reproducirse y por lo
lUID aportar genes para l. gcnc:raci00e5 futurM de la pnbWi6n de
la rual 5(XI integrantes" (1979, 46-47). Ad, I dilcreocia de Ooak: y
Oawkins, Durham 5Upooc que la prop.gaci6n de UD _me dcpeDdc
de c:ontribuci6n I la idoneidad gcntlka de 101 portadoru, .iem-
prc: que por ni.nuna Olrl rvbn 10& hum&D(l$ eduque ws bijol (o.
105 hijol de Ml5 paricDlCli gc.uttiooI m.h cercaD05) I rm de que la re-
presentacin de sus memes en generacional rutlU'U collIcidaa apro-
umadameale coa la de 5US gcDCi. Como lo comenla CJoak de
maDera "una instl'\lCciQ clIlhual cu)'U comport..ucnto
ayude. IU portador-mor humano (o a 101 parientu de ti o de cUal
Ileoer mils hijos de tal modo que: teoga ms pequefiola quien pare-
cusc." (1m, 50).
Ridtersoa y BO)'d (1978) reP'"e5CIMao un argumento UD pooo ms
complejo. Ambol admiten que el comportamiento fenotipo el el re-
aukado de UD. dclcrmi0aci60 compuc$la por el genotipo del iDdivj.
duo J $U "cdUTa tipo", e5l. 6kima derlllida por ti roalcoido
iDlonnativo del mensaje obtenido de OI.rOl individlJOll; tr.Yb de la
lJ"ln5mj
s
ia de tradicin basada tn el apreDdU.aje. Por consiguiente,
puede lueWer que el comportamiento ptimo pul b reprodooci6n
de rUCO' culturab sea meAOIi 6pCimo pan la rcproducci6a gcDEti-
ca, Y viceYersa. Por cjempkl, si existe \lila propen.WD por Une. pater-
a ell la lJ'u.smisi6a de la tradici6a., un ra.5g0 cuilural que ia.utuye a
111 portador a eKleDdcr el altruismo IICpotisll a lOs
......... cercaDOI leDdrfa una ventaja selcaiva sot.e aquel que DO
Nee distincin elltre parientes agudos y uterinos_ Coa UD rl5gO ge-
la balanza de ventaja seria a La inversa_ Dado que 105 fenotipos
6pIi'DOl parl geDClo Y IDCIDCIi puedeD ser diferentes, Richcnoa y
Bo)'d COCI5idcru el fenotipo actual (el cual es probable que se en-
cuentre ea aIgua.a parte enlre 101 do5 grados ptirnm) como el resul-
lAdo de un juego metafrioo en el que 101 do5 de
iostnM:ciones, y culturab, compiten para CXlOtrolar el
comportuUc.oto del iDdividuo (1978, 129). Pero la contieada no se
CODIMkra equilibrada, debido que la Mcapacidad pI'" la cultura"
eIti por si mWoa Njo control geoo!:tico y debe haber C'ducionado
!XJIDO UD rugo que contribuye: ala idoneidad gentica. E.6te punlo a
c:ruciaI para LumW .... y WIIsoa, cuyo argumt.Dlo depeode de la JUpo-
sici60 de que la capacidad para la cuhllra 110 C5Iriba CllIID I0Io gru_
po de "FDCli promcteicol" COlIIUDCIo a toda la hllllWdad, y que 105
iDdMdw:. y IN pobIaciooe YaTiaa IUpcctO I Iu rcsJu prClCril:as
genticamente que dirigen la adqwsid6D de lo que ello5llamaD cul-
lurgellCl. Estas reglas, aflnllll'l, est'" deslinadas: a iatroducit lell-
dcDciu o propeD$iooes inalas hacia la adapc.aciG de determinados
eullurgeoes en vez de OIrOl. Por 10 lulo, j aparece un culturgenc
0_ que iotteIDCDle la idoneidad geDttica de SIl
IDOS esperar que la selccd60 fomente <:UIIqwcr
en las rcg.Lu epigcnfticas que mcrctnenlarfa la proo.bihdad de ad-
quWci6n y IransnUsi6a. del cultw-gcoc. Estc es el proc:eso de "uimi-
1aci6a (vtasc WaddUIglOll, 1969, por medio del
cual se dic.c que 101 gtIIes M rawean la cullura c.influyen a las reglas
epigcoticas para favorecer a Las formas mAs. del COIDJ:KW.1I-
lranMnitido cultUralmcDlc". Por Q)Il5I8\l'Cnlc. la coevoIuci611
genc-cullura se dcrme allTlO lID cn las reglas de-
bido a las suWluciona cn la frccucnaa del gene, y a 105 cambios que
lUultU eD la frCC\K:ncUi del cullurgeoc. "No es posible
M
, conclu)'Cn
Lumsden y Wilson, "lnIZIIuna lnea dermida Mire evolucin gtDtti-
ca ycullwal" (1961, 11-13, 21-22, 296. 343).
Estas 5011 tODCI.woncs po&tmicu, actualmente sin apoyo. en una evi-
dencia slida, y no es mi inlencilI extenderme en ellas. Sm embargo,
d deseo sealar el probJcma general de poau1ar analogia$ entre los
prOOC505 de variaci60 Y reu:DCi6n !{ue en 101 mUD-
do6 resplivos de las COU! malenalcs e ideales, pnnClpa1mcnle eD
vista de la distinci611 crucial cnlrc la cultura y "artir>Cial
ft
En
IUIUllCIl, cI problema es ate; 56kI cuando la se
coofonnc a la primera acepcin, aprc.
ndida
P;UI-
vamcnle no abicrta a la formulaCIn discurSIva, es posible aphcar
una a.na!ogia estricca del proc:eso pero & se
de acuerdo I la segunda acepcin, como una scne de
invcDciones basadas CD rcgah cxpUcitI5, ense.adas,
lar un principio adecuado de sclccci6n.. Al buscar este pnDOplO en
las rel1cJoncS humanas racionales, los vcrdadero& fUllda:
mentOl del razocwniclllo por UlIIogfa. Vale la pena subrayar que IU
la analogfll, ni el problema que surge. 50n nueY05, de
,w; actuales. rcdcs.cubridora parecen creer. En realidad, a CISI tan
aotigua como la teorla de DII'Win. Uno de los primer", escritora en
haberla sugcrido fue William James, cn un CllSlyo que data de 1880:
LIt IXlDt'C'pcimrs nucv., 111 enKlCiooca y .. KtlYM que
1udonIn PI oripnaImeme PfOIIudda. en forTNI ck imfIcne&
ranr.! y lUCaOI circutlMlllCilllcl de VIIiadOn c:xponnea en 11
fundonll liel a:retlro humano Inc:IIable, all QllII el mt<Iio
424 f.VOLUCIN' y VIOlo SOClAL
ambiente memo IImplememc conrlmlll o refuta, ldopt.I o n:dIaza, pn:_
o deSln.I)'C --<n resumen, del mi5mo modoque tcleo::io-
na las VIIrJaCionQ morfol6gica1 y 50CIIIa dc:bio los ICtidenlcs
IYlCli=llara de nalUl31eza anlop (1898, 247).
James debe haber estado satisfecho CQIlla analogfa, puesto que: rea-
pareci 10 aos despus cn $U PrincipltJ of psychology, C5ta vez como
un modelo para el .vance de: b onda, ea .. que las concepOoocs
nuevas son seleccionadas al subsislir 1 la prueba de verirlClcicl ex
perimental -una prueba en la cual!. gran mayorf. "sucumbi a
consecuencia de su inutilidad" (1890. 11,636). La idea de 105 avances
del conocimiento a Iravts de las pruebas sisl:cmticaJ de especulaoo.
nes infundadas rc.\urge, no siempt'e en una forma explicitamcnte dar-
winiana, en los escritos de varios eruditos de la misma
incluyendo 11. Jevons, Souriau. Mach, Boltnnann y Poincart (Campbtu,
1974, 15S-ISS), En realidad, como 10 ba documentado ya
ha sido {ormulada, antes de lu enseanzas de Darwin, por Alexan_
<icr Bain y Michael Faraday, en 1855 y 1859 respect ivamente (1974,
154); como vimos en el c:aprtulo 11, esta misma idea ha ellOOOlrado a
IUS defensores mockrno& en Popper y lbulmin, enlre otros.
Al pa5lr I la evolucin de las {ormas culturaks, encont ramos que
la analogla oon la adaptacin orgnica b3jo selcccin natural no es
algo novedoso, pues ha sklo reafirmada en numerables ocasio-
nes en la bibliografla biolgica y antropolgicaY Como ejemplo re-
pt'C5Cnlativo, WlQ una e%pOSiein de la analoga, hecha
por Murdock (1971119561), que tiene la virtud de ser extraordinaria-
mente elara y explicita, La pt'oPUc.su de Murdock se basa firmemen-
te en la tradicin boasiana poe$ COIlsidcra que la cultura se
COIDpotle en primer lugar de h6bilQS comUIICS a 105 de una
poblacin, hercditari05 a travs del aprcndi7.aje por imitacin, El pri-
mer requisi to para el cambio de eultura es que exista una fuente de
inovacionC$lI(:mejantes a la mutacin, y Murdoc.k resume tres mane-
ras en las cuales esto puede ",ceder en la cultura, por "variacin
w
,
Minvencin
w
y "tentacin", Las variaciones surgen a travs de la imi-
tacin de los elementos en el prOCC$(l de transmisin, de C5C modo
son estridamcnle anAlog05 a las mutaciones geotticu. Las invencio-
nes, sin emlw"gu, son mM bien diferentes, pues asignan un papel ac-
tivo a los individuos en la crtaci/'l de una sfntesis nueva, Por lo que
respecta iI la tentacin, esto incluye U.D elemento de plancamiento
deliberado que: se encuentra lOCalmente apar1e de la interpretacin
literaJ darwiniana de la adaptacin Olgnica, Sin embargo, omitiendo
estos problcmas por ti momento, UeguuQS a la siguiente etapa en el
pt'occ.so del eambio de cultura, anlogo I la selecci6n, el cual Mur-
dock divide en Ires proce5OS Soeparados.: "aCX:placi!lsoc,ial",
cin selectiva" e "integracin". La primera ea una espcclC de cllI$Ifi-
cacin preliminar, excluyendo variaotea que 5011 dem05lrab'ementc
inadecuadas. I...as variantea que quedan posIerionnente entran a "\IlUI
competcncia por la supervivencia":
Un !lf,hlto cultural pcrdurw1i mltnlrat demUCltrc ter m que
..... allmllUrvat, pero disminuye cuando de,. de produar tahao:::kc ....
oompaT1lbles '1 con el tiempo desaparece.. 1 ... \. En a
elementos C\llluraleil climll'llldoll IOn lo! de mcoor adaptacin (1971
[l9S6}.JJO}
Por 6]imo, existc un proceso de Mintegracin", por medio del cual
los hAbitos que han pasado la prueba de se nl,cr-
namenle UOOl I OCr05, si bien Murdocl:: que la Intcgracin
Dunca a perfecta, ,
Volviendo a la preguntl dc la iDOY.oon, prcguntaroOl!i 51
es posible admitir la "variacin" y la como
alterllatVOls del mismo roodelo de adlptaci6n cultural, En ttrmll106
gentrlles., la respucsla debe ser ntgll!Ya, pUCSIO que dnica manc:ra
en que se pucden separar las allernall'lllS ,es en el ca-
so de la invencin, la cxi.\.tencia dc un dl$Cador (ti cuya
desaparlciG, en ti caso de la variacin, se rept'tsCnta efectivamente
Moculta", La invcDci6n, como bemol; demo6traOO" pt',oduc.e lI1efae-
t05, 105 cuales son como tala por la Pl;londad de la con-
cep(:n en la mentc dclsu,ICto sobre el objeto
darwiniana, por OCr. parte. 11(: bMII en un pt'lnoptO de, vanlon
oculta y retencin selectiva" 1975, 1105) que IDlentl ex-
plicar la telconomla de las rca1i7.acloncs sin ayuda de la
entre individuos que se supone son iIIcapacu de solu-
ciOftCS a los pt'obiemas de adaptacin de ,5U TlIc.s
individU05 aprenden pcro 110 instruyen (m son eJCCtICan
instrucciones recibidas -en ocasiones de manera lDCOI'recta- pero
no inventan en lo absoluto, Por lo dn,iea fuen!,? de
ino'V3eiII a la Cl$u.alKiad de una mala 1DU1aci6a" La distanaa que
separa la variacin y la invencin, segn de
tambitn separa la construceiII no autOODSClenle la
el uso de herramientu y la fabricacin de bcrram'Cnlu" lo lDat? y lo
artificial. Es ..umismo, y este es el vcrdadero punto la dl$l.an-
da que separa 101; modcu "darwini.an06" y "lamardiano&" cam-
bio de cultura, Pues la diferencia esencial entre el1os, como VllD()$ en
el capitulo antcrior, radica en la atribucin pot estl 6ltima, de la
creacin. de '8S805 nueYOl 00 a la represcntacil>o de la easualidM! y
.,.
la 11IIicasualidad, UD() 11 un ejercicio de voluntad por pat1e de 105 in-
diYiduO$ oomo repuesta aClivto anle las necesidada percibidas., lo
cual realu.an iniciando adaptaciones COI1SIructn-as que po5lcrionnen-
le son tralUlllisiblcs a la dcscendcncill. De e$(O se deduce que la VII-
riacin oculla 'J la inYCnci6n slo se puc.dc comprender deDlro del
mismo modelo de cambio si ese modelo ti general 'J admite io6 pro-
CCSOIIi 'J como do6 polos de apeclro
coatinuo de esquemas posibles.
Este tipo de modelo fue formulado recientemente por Harrt
(1979, 364-366; 1981a, 167). La cbl't variable es el gnIdo de tlCopW-
CDlre lo que Harrt llama "coadicionel-M" y "condiciooca-s",
donde M signifICa mutacin y S seleccin. Por oonsiguic:me. el esque-
ma datwiniano puede definirse como la CUKtc:rlsI:iCII "'ortuita" de
mutacin, lo que .IoigniflCa que la! mutaciones no SOrI del lodo inde-
terminadas sillQ que cualquier fucl'ZI la!; induce a 11() lener relacin
en lo ab5olulo ron Ia$ condiciona ambientalc$ de su seleccin subse-
cuente:. Al ouo alrerno dd espectro se encuentra el esquema la-
marckiano, en el cual M Y s esln completamente acopbdos - ron la
deduccin de que las mutaciones 5011 !lid.da.! por una concepcin
de la nc:ces>dad ambiental que salidarlon po5lcripi'"menle-. En la his-
loria nalUral generalmente tratamos con situaciones desacopladas, en
la historia cultural o intelectual con situacionc.s mM o menos &CopIa-
das por completo (Toulmin, 1972, 338-339). ma)'Or parte de los
orlgcncs de las 'mutaciones' como lo admite Alcxander,
"cstin al menos potencialmente relacionadas con las causas de su su-
pervivencia o (1979, 74). La naluralcu aparentemente la-
marekiana de adap!:acin cultural se ha reit erado con frccueDCia (e.
a. Mcdawar, 1960, 98, Y GoukI 1983, 10-71), y ha lIcgado
huta sugerir que el elTO!' de la conc:epcia lamarekiana de la evolu-
cin orgnica posiblemente ",dique en el hecho w
quc
Lamard: tra-
bajaba por analogQ: trazando &JWoslas tk la cultura a b. naturak1..a,
y proyectando una eooeepcin esencialmente cultural en el mundo
natural" (1979, 129). Uoo podrla agregar que "vial ncOO.atwinistlS
contemporineos han cardo t.uctamente en el error opuesto, proyec-
tando una concepcin naturalista en la totalidad de la cultura.
Sin embargo, trazar una lInea entre los esquemas darwinian05 y la-
marekianos en ellfmite elltre naturakll y cultura significa hacer una
identificacin falu de lo eullural con lo artificial. Mientras los in-
dividOOll sean slo depositarios pasivot de elementos aUturales y 00
tengan participacia en 5U origen, UD esquema darwin.iano C5 pc:rfcc-
lamente aptical.Mc, a pesar del hecho de que las caracterislias here-
dadas se adquieren a ln\ del aprendizaje y forman parte de UDa
'radicin. Slo awIdo 106 planes y procedimieDlO& que dirige. el
.27
comportamiento emptc1.aD a asequibles para". formulacia
diKursiva, permitiendo al individuo eonfw en sus proptOS esfuern.
creativos y en las ellSCanzas de sus prooeccsores, el esquema de
cambio de cultura se aproxima al polo lamarekiano.
Cano reoonoct Ilant, iIIp1irlCll que debelTlOl captfllr que
conciba no implemente por medio de una reorganizacin
CWJat de su creendM, reglas de eoodueta, llbitoa, pnkIl .
Y COIIumbrca, IlIlO medianle el plan dcbbmldoen VIIt.I de 1M
oondic::ionelo que [e1a] oonsideran oeurrirtln (1979,365).
Harrt une el aooplarniento MS dtbil y fuerte, en UD eseenarkt aooIu-
tiro, al Mhumano y alas "condici0QC5 sociales
cientes": en nuC51r06 U!rmirlO& reJl'"tseDlan Claras en la
crucial por medio de la eualla teorf.a llega a akam'..ar I la o
por la eual el hombre se comic:ne en un diseiador _
lileralmcnte el inlltfllor_ de sus rormas culturales. Sin embargo. aflr'
mamos que flUl/CQ se aplica un aooplamiento compkto
campo de la cultura (al igual que no la cultura es IrtlrlCll:'), DI
es ot:eeUlriamenle irreversible el movinucnto de un acoplamlColO
dtbil con uno fuerte. Uoa vez que los proccdimientOli tienen un
psilo establecido para una pueden, a UDa rea",;
zacin repelida, llegar a ser habituales, parte de! bOlgaJC
que 105 individuos inconscientemente llevan OOIlSlgO a las condicio-
nes de seleeciD alejadas de aquellas para ro. cuales fueron
en UD principio.
La dirlCUltad ms importIDte con el C5Quema darwiniaoo de adapta.
cin cultural &urge cuando desputs de eocWdcrar la primera
de var;"ci6n pasamol a coosiderv la 5Cgu.nda Clapl de seka:iOO.
Hasta el momento nadie ha dado 1141 expo5icin convincente de c-
IDO ocurre la seleccin de rassos eulturales, lo cual DO COInpromete
las premi5as de la analogla con la seleccin natural de 106 c;aracteres
determinado. gcntticamentc. El conccP:'0 de Citado. con
anterioridad es representativo: la seleccin competlllva,
mente wloga a la selecci6a <!t trae COftSI8O
dilerentQ JI.SIOIi ante la barrera de la utWaeOOr1 . ThndrelD06 en-
tOOCC$ que preguntaroot., $.ItWatcin para quitn? Por supuesto que
no para ro. m.ismoa. siDO para sus Ea el
mismo que se introduce el eoaccp!:o 5C s.tW1IC6Il, dcbelDO& dc}lf
de c:omidenr a kll indMduo& como medi06 para la rtplica de 101
rugo& que Devaa consigo, y e. IU lupr a.r.oertirro. ea K.Ioaorea ,..
""
y VIDA SOCIAL
don.1es -"hombres que unen la cultura con la &alis-
f.e<:i6n de los deseos naturales, bcdQnistas. Ello, COCIIO viIDCM el
captulo 11, signirlca invocar una analoga no de IIC.Iccci6o natural
artificial: rlifidal, porque se encuentra wscri.a por una CODCepci6n
previa de una condicin futura deseada en la menle de un agente se-
Icccionad()C". Consideremos de nuevo la naluralo.a de La
HcmOl argumentado que la invencin difICrc de la variaci6a oculla
en el relativamente cercano aooplamicmo de lo primero a las c:ondi.
cione5 am.,;entalcs de sc1ccci6o, pero no beDlOl eq>Iicado coa t.U(:-
i(ud cmo se da C5C acoplamiento. Para estar seguros, toda invencin
puede iniciar 5U ai.lcncia, como lo describi 'an claramente William
Jamc:s., como una pltora de eventos circunstanciales de variacin es
pontnea en la mente humana, los cuales C$ln poucnc..menlc suje-
t05 a un proceso scleclivo de tantco. EAc es el proceso que Murdock
llam Pero es crucial admitir que hu condiciones de!\e-
leccin, para c:.slall variaciones, no se inco.-poran simplemente en el
"medio ambiente exterior". Pues el invenlor )'lI f;onoce el problema
t!.. .:-dal(aci6n que: se propone resolver, y en C$le conocimiento radi-
u,n 1_ condiciones de s u solucin.
TrlelllS<.) en el ca50 de la seleccirl nalurll, por suplle$lo, los crite-
rios oon(ormc a los cuales son seleccionadas las varianlC5 "no son
dados Wlo por el medio ambiente gno dependen de qut miembros
de 11 poblacin sometida C$lrl intenlando realiarla$ft (IngokJ.
1983a, 14). Difcrentes organi!;lll()l!li inceractC.an con O)II1po!1Cntes
de su medio ambienle de diversas maneras, y por lo tanlO s.wenlln
diferentes tipos de presin. Por coll5iguicnle, existe una acepein se-
glin lu cual puede decirse que un organismo "eligcft, a trallts de su
propia realir..aci6n lelconmiea, 185 eondidones que constituyen
su medio ambiente rftclb'O de sclceci6n (MoDOd, 1m. 120-121; 'lta-
se tambitn WAddingtOll, 1960,399-4(11; Bcurton, 1981). Pero lo que
los organism05 (no human(5) no hacen es representarse a sI mismos
eIiIas condiciones de seleccin, visualir..ando de antemano tanto sus
objetivos como el medio ambiente posible bajo los cuales podrfan
realizarse (SahJins, 19761>, 2(8). Precisamente esta in-
Itma es lo que constituye d medio ambiente dectn.o de seleccin
pilnI las imgenes variantes que proporctooan la materia prima para
la in'-'enciOn. &lo se upone en la r.gura 33, donde S denota las con-
diciones determinadas por la realizacin actual en d mundo mal e-
rial, y S las condiciones determinadas lJOf la realiuci6n proyectada
en un mundo ima,ginario. MI-. el una cscla de mutacioncsfI'Ueltc-
ciontJdiu por S', produciendo a NA como la solucin Pucgo
que S COI'"re!pcnde S', se explica ellCOplamk:nto de la iDYcn06n
(M.o) con 115 condiciones CXleriorcs de seleccin (s). &lo puede
CUlTIJRA y OO!'iCIE."C\A 429
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com""rar5C con la situacin reprC&Cntada en la figura 320, donde no
existe representacin interna de las condiciones de 5C1ecci6n, por lo
tanto no existe prc.selecci6n de variantes ni acoplamienlO de rasgos
nuevos a las COndicioDCS de su despliegue prdico. Resumiendo el
contrasle. se podrra decir que la variacin lamarCDana "dirigida
ft
ocurre hasta el grado que l. operacin del intelecto racioaal para c-
leccionar enlre varianles iniciales conforme a una concepcin previa
de necesidad se apr"Opia de su 5Cleccin retroactiva bajo condiciones
ambientales cJernlH. A la in\'C1"$&, slo en cuanto a que se niega la
oora de la rv.6n podcll105 inYQCllr un esquema darwiniano absoluto
en el campo del cambio de cuhura.
En este momento debell105 evaluar una ambigiiedad crucial en el
concepto de "selccci6n el cual 5C relaciona directamente
con la incongruencia de 115 oposiciones inato-artificial y natural e7.a-
culturl. Darwin, en Elorigo tk fas apiu, present una tcoria de
adaptacin por sek<:cin ntIfUruf que: funcional en lo que ahora lla-
marnos rasgos ,nl/ieos. &lo puede compararse, por una parte,
con selecci6n y por otra con la sele0ci6n natural de rasg05
cultutUftl. La primera, transpuesta al mundo de las ideas, correspon-
de como hem06 visto a una teorb de eleccin racional, con el agente
como selector, adal(ando intencionalmente 505 CODCCpt06 esoogidos
en C$lructurl$ para una realizacin subsecuente COI*) arteractOll cul-
turaks.. La stglIma C!ODSdcra a 105 individlK)l5 no ms que como los
portadores de tradiciOllCli de las cuales apenas C$ln cooscicotel: por
co.wguienle, SU5 rormlH culturales 50n ms inatas que artificiales,
reveladas en la conducta humana pero no hechas por el hombre. 1...06
derellMlru de una CUltUfil aniIop de seleccin n.atural hao aceptltdo
en ocuiones un concepto, y otras vece. el stglIndo, g bica 00II ma-
yor rrecuCllcia no han Ikgado -igual que Murdoek - ala poski6o
de proponer ambas simultneamente.1< Un ejemplo reciente de la
'30
mw.u. conru9a se encuentra en 106 mtenlOli de Durbam por demot-
Irar la coc:voIuci6n complementaria de scleoci6o IUIlural y
AdopI:ando aparentemente U.II esquema darwiniano lileral,
Durham ar,umeotl que la seleccin cullllral lllDcioaa mWiante la
rcceocin dilcrcncial de Yaliantes eoo1onne a su COIIIribuci6a relati-
..... la idoneidad iDcIusiva de 105 individlJOl5,. Ahora bien, e5to. por
supuesto. es scleccia natural, asE C5 que hablando en trminol! gene-
rales, Durham debi comparar !lO la sclccci6n natural y cultural, sino
la seleccin ntUUn de lu instrucciones IUJhiau y CIJW'QJn, o de
gcllC5 y !l\C.1I)CS (CIoak, 1971, SO). Pt:ro haIxmoI esta ..... ciri6n.
5ufF la dificvbd debido I que la de las in9;mcriOQHj cul-
turales no depende de la reproducOOn biolgica de los pclftadQres" no
existe una razn necesutio del los mclDC$ deban s.ekccionarsc a
rm de aumentar la idoneidad gcntlica. Que con r..ccueDCia lo I0Il "a
simplemente una ycrdad cirCUDstancial, una geocralizacia cmp(rial
sin importaftcia pues como contina comeDIando CIoak, la
seleccin tambin debe promover 106 rasgos culturales induciendo a
io6 portadoccs I adopUv nios, I quiene M: pueden esos
rasgo&. aun cuando, quizi, eslo aumc:olarl.llla idoneidad gcnttica $-
lo dc: 10Ii padres nalurala; de 106 nio6 (1m, SO).
Par. c:ooIrarrestar esta objecin, Durham enumera UIIiI serie de
factores que, en su opinin, influy.::n en la seleccin I ravor de 105
rasgos que int elUifiCaD la de 101. individUOl pan. sobrevivir
y reproducirse ea UD mWkI ambienle dado, aparte del bcdIoquc 101.
padres de$empdan una principal ea la educaci6a de 5U des-
cendencia nalUral. &1.0 se basa en oonsideraciones mis bien obvias
rclativu a que 105 seres humanos datan sobrevivir y reproducirse,
que por lo general tieocn una idea razoaabk de lo que CI bueno para
el"" a este respecto, y que Iu a:u5 buenu lieun a sekccioaarse
sobre 105 rundamcotOll de la atisfacci6a que conflCren (Durbam,
1979,45). Durbam maaifiwa 5U opinin de que"I, gente demuestra
una cantidad considerable de interb eoosciente por el bieaestu de
sus lUjos y parientes, y rcilinente rcooncxeo 101 de su
propio bieoestar" (1976, 98). Esta es U!la aflnDKia de sentido ro-
m6n eoo la euaI pocori desearlan estar en desacuerdo. Pero lo que
Durham DO 'ova COItIprender es que al inYOCaT el aiterio de .. l.i5-
raccin personal, admilieDdo que "101 seres bWlllllO& 110 5011 slo pa_
5ivamenle rea:pciYol a las culturales lino quc.. .. tienen y
dc.satrollan varioe. prejuici06 (1979, 48), Y al IUFrir que
much, variabilidad cultural, a diferencia de la variabilidad
"e una respuesta a tu ne&idadu percibidas" (1976, 100), ha lban-
donado tola1mellle d paradipDa danmiano de sekai6n un para
rormar llDI 5tleccin artifKI que de D.iDgLm.I manera el compara-
ct:L TIJRA Y ro-.cIE.NCIA 431
bIe. El argumento ya DO ligue su curso po.- InalosJa sino por exten-
sin: ad como la seleccin natural ha establecido deseos inatos, ge-
neralizados, de acuerdo con las necesidades para sobrevivir y
reproducirse, del mismo modo los individUOl -IDO(MlOOI por 5US
dcseos- buscan Y sekccionan lu forma culturales que 101 Uevarn
a su satisraccin. Un defensor de esta tesU extelUionisI:a es Ruy1e,
quien afltml que el individuo, al buscar para utisfacer instintos ba-
sados genticamente, "l mismo es la ruerza IDO(riz y el mecanismo
selectivo primario de la evolucin cultural" (1973, 2(3); legtimamen-
le censura I Durham por inlentar eocadenar un proceso en el cua11a
gente ideas con el fm de 58tisfacer sus propiu I
un esquema Il10ccaniciSla de y.macin oculta y retencin .!oClectiva deri-
vada de la bioIog:a. dal'\\iniana (1m, SS). El problema C5 simplemente
que Durbam intenta obtener ambol.. Desc:a llevar la adapllciD or-
gnica y la cultural dcntro del mUmo paradigma de Seleccin (con
para cubrir las dos variedadcs del proceso, considerando
los caracttrcs hcrcdados fIsieamcnle y los transmitidos a travs del
aprendiJ.aje, respectivamcnt e). Pero a taha de a1gWlOlS criterios de
selcccin bitn definidos para lo! rliSg06 cultureJcs. tiene que recurrir
al critcrio biolgico de tuo reproducti\"O diferencial_ Por lo lanto,
liene indilidu05 que selcccionan deliberadamente entTe los rasgos
variantes conformc a los niterios dc preferencia inata, o en una pa-
labra distlQntlo sus formas cuhuraks. un proceso qllt IIQlicDC ana-
loga en el mundo natural.
Las consecucncias lgicas de adoptar un esquema
darwiniano para la interpretacin del camhio de cultura son tolal-
mente a la inlery. Stc:&dman las cqJuso brillant eme nte, Iolo me Tes-
ta e!tplicar sus conclusiones nue\amcntc.
Ft pnmer rttulHldll, cunOIl.1mc:nle. el que d dlM"l\iIduor o arlC.!.100 tlCnck
.1 dcillOln('("('rse. e loclu!IQ a de!.lpilreccr del tod,,) 1I1dudatllc que '""
OOIlmllunn C\lIW"1Cntc y ddlt>c:rdda a la crca..'II'1n de d15e"'-.!oC mc: .....
prcaa)".!oC dcsaprC\."1OI en dem:llob[ .. [ [Su[ un1C3 lunnn 1.[ u 1ITluar)
lIact1 pt'quel'lOl camhlol casuales u mICnlrill lo hace [ .. [
Et arte""",l. en la anak>gta I:\-"OIUIl\,I, K OOfI\'M'rle Nmpkmcnte en una
de ",1I1fra. cuytJ el al rCnik1mlCntu del he-
redado. H "duclladr" real y efeCll\\1. en C$lC nJDcr"llo. et prOCCJ<l "K_
IICc1MJ- que '-'1I"15111UoJo por le f'TIItoo del IJt>!C"to en rondlOJfM'l
prnctltal al po.ltM'1"$C en uMl. Al anaann M'Ilo le: rorrctponde 1.1 funno:on de
C'ffilft'S; [ ... [10 que no K torK"It-c es que prC'lt'a de nHllqulCr IDa-
ncm a)D5CICntc klI rcsu!tOOooi de lulo <:amhoKlI [lnduCldl,,;[. que dcht-cra
daIDC'nle hag.l alccraouocl al dl5Cl'Io. kl cual ","lb prl'OJucir cfeClOl
cspcdflCOL
432 EVOLl.!ClOs y VIllA SOC1AL
tul amo Da,...."n ilMrllO el argumento dd Y "tibr". Dios co-
modDCIIador, llOra remplazarlo lXlf la natural, del ml5mO modo
la analOlla en La evoIuan ttauca cbmma al dscllador huma.
no y lo rcmplau por las "fuerza sckelMl$" en el "me<IIo fUD-
cianat" (le! ob;ctOdl$CtwIdo. (Sleadman, 1979, 188-189).
Adcmis, si el di5eador desaparece, sus mltncicmes y propsitos de-
uparco:n con por lo liniO no lieDe sentido hablar de la MIooci -
dad de los objclOli en lrminos de su adc:c;uacin para la
de los rUle prcconcebi<b, o pan UD inlenciooaL Como
obicrv. Sleadman, con alguna ju.stificacin. "el conceplo de un pro-
p{MUt O intencional in un agente humano que liene las intenciooes o
105 props,il Oli es perfectament e ,muIdo" (J979, 190).
Sin embargo. !:.te.dman lleva egll$ ronc1u.siones ms lejos., rgu-
menlando qLlc l. comparacin directa de: la evolucin orgnica y cul-
tural no menos que una ntguclII tk la rruJlciII; en
realidad, "del hecho mismo de la cult ura". El fenmeno, en resumen,
desaparece juniO con su di'iCador humano(1979, 216). No
de acuerdo con el argument o que desarrolJllmos cn estas es-
to es verdad rJlo en cuant o la cultura !oCa idnt ica a lo artificial. El
propio Steadman hace identificacin cuando, basndose cn las
ClItcgorfas de Popper, equipara la cultura 11 "todo el contenido del
mundo tres de conocimiento tradicional y ID acumulucl6n hu/ticu
Ik /os Pfflduclru hhru J'O' tI hombre" ( 1979, 216; el subrayado es
mio). productm oonsis/cn, por supuesto, dc los conceptos del
mundo 3 inCOlporados 1 lO!> artdactos del mundo l . No ob!.tante, no
existe una rll7.(1n del porqu toda la cultura deber la disearse en este
sentido: indudable que lO!> lenguajc5 no fueron diseadOl, y por
rIJO quc pare7ca Sleadman contina proponiendo que ha sido lo
mismo con los procedimicntos de la artcsanla contradi-
ciendo aM liIlS de propia Uno de su.s ejemplO!> (ima-
ginario) se ext rae dc la hiSloria culi nar!". Se Mlpone que en una
cultura tradicional las recetas de lXIcina se transmiten de generacin
en gc:nerac;oo. a fin de que los cocinetos, haciendo cada pbtiIIo
tnami solla no tCngllll mM que c.opW la rceda, posib&cmcnte
con algunas variaciollQ e&SUllb Adems, se 5Upooc que la rccda de
cocina no rtprt.JmlIl al platil lo 5ino simplemente consi\te de Muna serie
de de cmo hacerlo" (Stcadman, 1979,232). CuaIqUM:-
no que sea d merito del eJCmpk), deml.lC.'ilra claramente cmo la exis-
tencia y la rtpbca de WUI Ir.dici6n puede a la eliminacin del
di5oCDo illtendonal. Un CMillCma daNiniano de la evolucin
kjos de implicar una negacin de la tradicin, afirma
fundamento en la convenicncia mis que en la invencin.
433
En el captulo V delDQ5\r que los di5ciios de las formas cu.lturaJcs"
huta el grado que .no se podla atribuir a con<:epciooes previa en la
mente de los agentes, rcsultan de la operaci6a de WI me.ca.aismo de
selcccia Ulttma ms que de u..na externa. No es el
argumento, excepto mcncionar la seleccin
interna con el proceso que Murdod: l1am Integracio . Nucwo
punto de visla es que este mecanismo DOS permite 10$
pIltronu de cultura, como la arlHurvit!dmJ de CSIO& patrona
rad05 en relacin con 1115 CQOdiciones an:Ibicntalcs alemu. Vanu
de estas dificultades; que circundan la aplicaci6n de una anloP-
daf\\.iniana a la historia de la cultura, particulanoeate en lo tefereGle
I la especificacin de los critcrlo.\ de selco;ia adecu.dos, desapare-
cerran si la distincin entre los mcca.nismos intcl"1Xl5 y ?lemO&
rcconocieran adecuadamentc. En el campo de la adaptacin orgni-
ca esto se ha demOl>trado ampliamente, en lanto la aplicabilklad del
primero contina siendo un problema. Pcro en el del cambio
de cultura la situacin es a la illvc:rsa: la demostraCin de la selec-
cin intera se remonta a los primcros escritOS de Boas, mientru 10$
critcrios ext crnos continuan fuera de nUcMro alcance. Tambin vimos
en el capitulo v cmo la seleccin externa (natural) de los fisi
COI, al igual que la seleccin interna de !os rasgos culturales, diO lu-
gar a product os que bien podran considerarse C?mo del
bricolage. Por el lO!> o de
diseo racional dehbcrado, son lJuculos de IIIgt!fIK/"J. Se infiere que la
distincin cnlre bricolQgt! e ingenicrla rellejan COt:I eJUlctitud la que
existe entre cultura "inata" y "artificial", y entre las dos maneras de
interpretar el concepto de cultural -co".:'" la
natural de element os de la tradicin o como la seleccin rllClooa] de
artefact os instrumentalcs. Por otra pane, con c:J tmcolugt el indivi
duo C$ un ejeeulOr no autoconsciente del diseilo (como en .Ia narra-
cin del mito); con la ingeniera cs un creador autoconscIente del
diseo (como en la claboracin de hiplc:si$
te en la distincin se da el mismo contraste entre d aprel\ch1"JC a
t ravts de imitacin informal y el aprendizaje por medio de la instruc
cin o la absorcin pasiva y la adquisieiII del conoci
mienlO. .
Teniendo en cuenta semejante dieo\:oma penetrante. con SI&$ Im-
pliQdones contrariu de tradicin y ci\ilizaein, cIn"t:rsiflCacin y
progreso, es apenas sorprendente quc se haya. becho las
analogias evolutivas rafa apoyar en su totalidad las proposl(1Oncs
morales y filoWflCaS divergentes. Algunas. como las de Hayek (1978)
Y Campbcll ( 1975), fllCl"OrI impedidas por 5U adopcin de un
ma darwiniano de la histor!" humana, a enfatu,.r la imponllDCla fun_
."
damental de la lcaltad irrcncxiva, la obediencia par. establecer re-
gias y conformidad a las cmtumbres. Desde $11 puDIO de \-\sta, "" CQo
nocimicntos acumulados pero en gran medjda inconscientes de
inumerables guardadoi coroo algo precioso en las tra-
diciones que sobrcvi\'icron I la prueba dd tiempo. proporcionan un
mejor fundamento para la seguridad de la humanidad futura de lo
que cualquier inteligencia racional podra inventar y no debed. de-
sc:char I la ligc:rL Como admite Cobcn, no sin ninguna c:ornprensin.
corla evolutiva aplicada I las cuwiooes humanas conducen al
(1981, 2(7). Otros.lin embJ,rgo, CDOOGtraron en la
lrorla evolutiva la tvhrl fundamental U.lI programa de rdorma,
tw.ado en la doctrina liberal del C$Clarecimiento progresiyo. &1.0 es
lo que .l.ignific para l)'IOT, y lo que 1inific.a para Popper, quien ve
en la variacin y en la seleccin los duales de conjetura
inspirada y crlticaruonada que impub.aron el avana: de la civiliza-
c.i6n. la cultural o.
-igIda a hu CJlpertmenladas, in-
cluyendo un prop66ilo oonM:ienle o el conocimiento de: una finali-
dad. Mientras que I seleccin natural funciOlla a ciegas, cmpujandn
a la vida dC5dc .tris, la M:tecci6n Yimpub.t alllombfe ha-
ei adelante desde el frent e
R
( Huxky, 19(jO,
Al cnfrentarnOli a estas alternativas, parectque !-Omos atrapadOli
nuevamente en lO!; dilemas de libertad y dctermlllismo, casualidad y
nece.,idad. Sin embargo. el principio fundamental de este libro ha si-
do que est05 puedan trascender en el reconocimiento de Que
exis.tc algo ms para la evolucin que la adaptacin de: formas ors'-
y culturales, saber, m0'.1mieDlQS de subjct iVl'y ha.
condeneiaLAQuf es donde encontramO!; fa creatividad verdadera del
Este punto si,....e de fundamento para la di.\linein
que hcmOli hecho entre cultura y vidI wcial, y sO'o podemOli coinci-
dir oon Radchffe-Brown en relaci6n a que "una teorll! de la evolu-
eiOO de la cultura 1"10 puede ser Jo mismo que una tco((a de la
evoluei6n (1947, 82). Pues CM. (Ilima es ante lodo un pn)CC-
50 de vidD, dirigido a de IIIS formas objelivas de la cuJtuu. No
podemot. permitirnos alimentar la iluMn de que nos encontramos.
como diO!iCS, apartados del mundo, como espcaadora. inmortales
!.Obre la panoplia de 115 naturaJcs y euhuralcs. Accptarnos lan-
10 a nos.otros como a Jos otrO!i ( no slo a Jos otrOl!i hUmilllO!i) como
participanles guaJes en un ll"Oeeso evolutivo t()(aJ aceptar
1"10 slo a nuc.<;Ira comunidad con tOol.lO!i los que viven en ella, pero lo
mis importante, la plena de nuestra mo-
raJ en el mundo real - una responsabilidad que debe trascender lu
fronteras de la cult ura y lu especies -. No sabemOl!i qu tanto se el-
CU.1"t; RA y CO-'CtDoCLA
tiende la concienda en el reino incl\lSO 110 UbeDlOli quf es
conciencia, pero elccplO negando nuestra propia subjetividad po-
demos negar que OIr05 organismO!i vivos. como lo exponen y
Cobb, "5(m sujetos que experimentan su mundo asf Jo
de experiencia siendo asr "an no se ba la
mis importante de la evolucin
H
(1981, 134). Un pnmer reqW5lto,
anlel de proceder a esaibir esta lUstoria, corWste elllimpiar alguno.
de Jo escombros conceptuales acumulados dlll"ante un siglo.de teo-
r(as evolutivas y sociales. Eso, ni mis ni men06, es lo que he mtenta-
do hacer en este libro. A ()(r05les conespoode juzgar quf tanto lo be
logrado. HllSla este momento, es lo mejor que puedo bacer.
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