Introduccin El huayno es, sin duda alguna, el gnero musical de mayor difusin en los Andes peruanos.

Su expansin geogrfica va desde Cajamarca, al norte, hasta el altiplano puneo en el extremo sur del pas. Justamente debido a su amplia difusin, el huayno en el Per ofrece una enorme diversidad, ya sea referente a sus caractersticas musicales o a sus contextos de ejecucin, y slo mediante un fuerte grado de abstraccin es posible considerarlo como un gnero con caractersticas determinadas. En ese sentido, el vocablo huayno denota una serie de fenmenos musicales independientes de ah que hablemos del huayno en el Per y no de un huayno peruano y no una forma musical con variantes locales. A la abundancia de huaynos se suma el caos nominal. Voces diversas como chuscada (en Ancash), pandilla (en Puno), taki (en Cuzco), cholada o chutada (en Ayacucho) o pampea (en Arequipa) suelen ser utilizadas como sinnimos de huayno, a la vez que refieren especificidades regionales. No obstante, el huayno suele ser imaginado por sus productores y consumidores como un gnero homogneo y con una historia unitaria. As, es comn en conciertos y hasta en conferencias or comentarios sobre el carcter ancestral y milenario del huayno, aunque sus registros histricos ms antiguos no le den una antigedad mayor de 400 aos. Igualmente arraigada est la idea de que el huayno fue un gnero mayor durante el Imperio incaico. Este deseo de dotarlo de una antigedad remota y de un pasado glorioso da buena cuenta de la enorme

importancia simblica que ha alcanzado en la sociedad peruana como expresin cultural y como factor identitario. En el presente trabajo queremos mostrar el huayno en el Per. Para ello revisaremos las escasas noticias histricas que conocemos y las transformaciones que sufri ste al ser descubierto por la intelectualidad urbana a finales del siglo XIX y, posteriormente, al ingresar en el mundo meditico a mediados del siglo XX. Seguidamente revisaremos algunas de las tradiciones de huayno vigentes en las ltimas dcadas, sin descuidar las divergencias de estilo en el interior de las mismas, y finalizando con una breve panormica sobre el huayno en la actualidad.

El huayno en la historia Hasta bien entrado el siglo XIX, la msica indgena no acapar el inters de la intelectualidad. Por ello, la historia del huayno comenz a escribirse tardamente, cuando los procesos de transformacin que haban sufrido sus diversos tipos ya estaban bastante avanzados. Debido a ello sus registros historiogrficos son escasos. La primera noticia que se tiene del huayno proviene del Vocabulario y Phrasis en la Lengua General de los Indios del Per, llamada Quichua, editado por Antonio Ricardo en el ao 1586, en Lima. En l aparece la voz huayucuni: sacar a bailar el [sic] a ella, o ella a l, cruzadas las manos1. Otros diccionarios lo mencionan como baile de dos en dos pareados de las manos2 o como baylar dos en medio de vna rueda de mugeres solas, o solos hombres3. Aunque estas noticias no dicen nada sobre la forma musical en s, nos permiten concluir que esa danza prehispnica, enfrentada a las nuevas prcticas musicales venidas con los conquistadores, fue el punto de partida de un mestizaje musical indgenahispano. La presencia del huayno en los diccionarios y no en las crnicas es reveladora. Mientras que estas ltimas mencionan repetidas veces gneros como el harawi, el haylli o la cachua, parte del ciclo ritual andino en espacios abiertos, el huayno no es mencionado ni siquiera por el Inca Garcilaso de la Vega o por Guaman Poma de Aiala, que conocan de cerca la msica indgena4. De ello se ha deducido que el huayno no tuvo una presencia pblica y que fue un gnero menor de entretenimiento privado en tiempos incaicos. Segn Roel Pineda, fue precisamente ese carcter privado lo que lo salv de la persecucin extirpadora y le permiti adaptarse a los nuevos vientos5. No slo cambi el huayno con el correr del tiempo. Tambin la percepcin que tena de l la intelectualidad peruana fue modificndose. Si hasta 1920 el huayno

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Ricardo (1951): 51. Gonzlez Holgun (1989): 194. 3 Bertonio (1984), II: 157. 4 Garcilaso (1959); Guaman Poma (1988). 5 Roel Pineda (1990): 67.

aparece como una prctica abominable para la elite urbana6 o como la expresin de la vida buclica primitiva por antonomasia7, a mediados del siglo XX el huayno pasa a convertirse en un smbolo cultural andino gracias al titnico trabajo de difusin del antroplogo y escritor Jos Mara Arguedas: El wayno es como la huella clara y minuciosa que el pueblo mestizo ha ido dejando en el camino de salvacin y de creacin que ha seguido. En el wayno ha quedado toda la vida, todos los momentos de dolor, de alegra, de terrible lucha, y todos los instantes en que fue encontrando la luz y la salida al mundo grande en que poda ser como los mejores y rendir como los mejores. [] El indio y el mestizo de hoy, como hace cien aos, sigue encontrando en esta msica la expresin entera de su espritu y todas sus emociones8. Como demuestra la cita, Arguedas vio en el huayno una metfora de su ideal de nacin, sentndolo como emblema del mestizaje cultural peruano, mas con predominancia de lo andino sobre lo hispnico. En ese sentido, el huayno, despus de Arguedas, dej de ser algo primitivo para la intelectualidad y devino portador de un mensaje ancestral y reivindicativo de la cultura andina9. Las transformaciones del huayno Se conoce como huayno a un tipo de cancin indgena o mestiza de ritmo y estructura binaria, con forma estrfica basada en coplas de frases cortas que pueden presentar diversas combinaciones (AABB, AAAB, ABB o AABBCC, por ejemplo) y que se caracterizan, meldicamente hablando, por el uso de la gama pentatnica de origen prehispnico. En la actualidad, se halla bastante extendida una forma que consta de tres o cuatro estrofas en quechua, en espaol o de forma bilinge, una repeticin instrumental de la estrofa, un interludio que en algunas regiones se llama codo y en otras intermedio y un especie de coda llamada fuga, cuya meloda difiere de la estrofa y es ejecutada ms rpido o aumentando la intensidad de la interpretacin. Otra caracterstica es su base rtmica. sta suele representarse como una corchea y dos semicorcheas en la
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Gibson (1920): 15. Alvia (1929): 320. 8 Arguedas (1977): 7. 9 Mendvil (2004): 47.

literatura, aunque a menudo toma la forma de un tresillo, mas alargando uno de los valores10. Se ha remarcado repetidas veces el carcter bimodal del huayno11. Vsquez y Vergara explican al respecto: Las canciones se realizan en los modos A y B del sistema pentatnico, es decir modo A: la-do-re-mi-fa-sol y modo B: do-re-mi-sol-la. As, el modo A corresponde a lo que en teora occidental europea se conoce como modo menor con la nota La [] como fundamental, mientras que el modo B corresponde al modo mayor con la nota Do como fundamental. Un huayno que empieza claramente en menor, pasa a su relativa mayor y se desarrolla en esta modalidad para terminar en menor12. Estas caractersticas musicales no se remiten a un tiempo mtico, como lo imaginara Arguedas. Todo lo contrario. Desde muy temprano, el huayno supo adecuarse a las influencias llegadas de Europa: incorpor instrumentos como el arpa y el violn y otros de cuerda pulsada como la guitarra y la mandolina; insert la armona europea en su estructura musical; incorpor la escala menor meldica que correga la segunda aumentada entre los grados sexto y sptimo de la escala armnica tpica de los codos o intermedios; adapt su mtrica a las exigencias del espaol y, sobre todo, se acopl a las tradiciones locales que iba encontrando a su paso. Pero nada influy ms en la transformacin del huayno que la produccin musical capitalista que origin una vertiente popular en el siglo XIX. As, gracias nuevamente a Arguedas, el huayno vir hacia una mediatizacin hacia finales de la dcada de 1950, llegando a cubrir un 50 por 100 del mercado discogrfico13. No sin concesiones, por cierto. La tecnologa de grabacin condicion la estructura de los huaynos, que redujeron sus secuencias a tres minutos de duracin para caber en el formato de 45 rpm, que fue el ms comercial hasta que, en los aos 80, el casete y, en los 90, el CD la liberaron de las restricciones del acetato. Hasta 1950, la presencia de la msica andina se haba reducido a estilizaciones de compositores e intrpretes urbanos que
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Romero (1985): 244; Turino (2008): 65; Vsquez y Vergara (1990): 149. DHarcourt (1990): 134, Romero (1985): 244. 12 Vsquez y Vergara (1990): 142, subrayado en el original. 13 Llorns (1983): 121.

ofrecan al pblico capitalino una supuesta msica inca en base a una idealizacin de lo indgena14. Con su ingreso en el dial y en el mercado, el huayno de los sectores mestizos e indgenas de la sierra alcanz un carcter nacional y popular15. Hoy en da el huayno conforma un segmento importante de la industria musical peruana cubriendo un 7 por 100 del mercado16 y numerosos intrpretes han fundado sellos independientes para comercializar su msica17. Los diversos tipos de huayno Tomando como partida el mapa propuesto por los Montoya para la cancin quechua18, queremos a continuacin presentar, de manera tentativa, las reas musicales del huayno en el Per. Para ello diferenciaremos las siguientes: 1) una cusquea con una subrea qorilazo y otra mestiza en las tierras bajas; 2) una punea de influencia qorilazo y aymara; 3) una huamanguina o chanca; 4) una huanca en la regin central del valle del Mantaro; 5) una ancashina en el callejn de Huaylas, a lo largo de las cordilleras Negra y Blanca; 6) una que llamaremos del Norte Chico, que abarca la sierra limea (Huacho, Chancay y Cajatambo), y, finalmente, 7) una cajamarquina al norte del pas. En el interior de estas reas, las divergencias tnicas y sociales pueden tambin determinar diferencias: [] dos son las diferencias fundamentales []. Por un lado, exis te una cancin india y otra seorial19. Ambas comparten una lengua y un espacio comunes, pero se diferencian entre s por los instrumentos que tocan, las modalidades o tipo de canciones, el modo de cantar, el modo de bailar y por los temas. Estas diferencias son muy profundas y aparecen plenamente a lo largo de todas las regiones []20. A continuacin comentaremos escuetamente algunas caractersticas de estos huaynos. Roel Pineda ha definido el huayno cuzqueo como una cancin pentatnica, ms bien lenta, que a veces presenta semiperiodos diferentes, mas
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Llorns (1983): 106. Al respecto, vase Llorns (1983) y Romero (2007). 16 Bolaos (1995): 109. 17 Turino (2008): 109-110. 18 Montoya (1987): 22-23. 19 Seorial se refiere a las clases dominantes de la sierra andina y, en sentido figurado, a los sectores mestizos de la sociedad andina que disfrutan de mayor estatus social y de mayor influencia occidental. 20 Montoya (1987): 20, subrayado en el original.

sin perder su unidad. Se trata de un gnero bailable, propicio para fiestas y reuniones privadas, ms emparentado literaria y musicalmente con el yarav sureo. Puede ser ejecutado por msicos profesionales con gran dominio de instrumentos como el pampapiano (una variedad andina del melodio), el violn, la quena y el charango, un cordfono de cinco cuerdas dobles (mi-la-mi-do-sol) de amplia difusin en el sur del Per y en Bolivia21. El huayno indgena de esta rea, por el contrario, suele ser de patrn rtmico ms intenso, valindose de instrumentos de mayor tradicin indgena como la quena, la flauta de pico abierta (llamada pinkullo), el arpa, el violn, la bandurria, el charango de cuerdas de metal y el tambor de marco denominado tinya22. Julio Benavente es un representante fidedigno del huayno mestizo cusqueo; su estilo de charango es conocido como tipi, que en quechua quiere decir pellizcar. El huayno del rea punea puede ser ejecutado en contextos indgenas por las tropas de flautas de pan o sicuris23, o por bandas de metales con saxos, trombones y tubas. En el marco mestizo, son famosos los conjuntos conocidos como pandillas conformados por mandolinas, charangos, quenas, acorden, guitarras y, a veces, guitarrones. Caracterstico del huayno pandillero es el uso de un bordn de pasos cromticos que acompaa la meloda pentatnica con una especie de contrapunto, cuya invencin se adjudica al legendario msico Zacaras Farfn, quien reciba el apodo de Puntaca, una onomatopeya de su estilo de bordn24. El huayno seorial del rea huamanguina, en Ayacucho, se ha distinguido por la fineza de su estilo, producto de una cultura musical casi de carcter cortesano y que ha dado grandes intrpretes en la guitarra, como Garca Zrate, o en el charango, como Jaime Guardia. Del mismo modo, es notoria la tendencia entre cantantes del estilo huamanguino o coracoreo, al sur de Ayacucho, a hacer uso de una voz impostada que difiere del timbre de voz natural del huayno indgena25. Vsquez y Vergara han subrayado, adems, la importancia de la guitarra en el huayno huamanguino con sus diferentes afinaciones como la llamada bauln (mi21 22

Roel Pineda (1990): 109-111. Montoya (1987): 15. 23 Acevedo Raymundo (2003): 24; Turino (1993): 51. 24 Gonzles Ros (s.f.): 18-19. 25 Mendvil (2001): 34.

do-sol-re-sib-sol) y de los bordones para el desarrollo armnico26. La guitarra se encuentra, por el contrario, casi ausente en la msica indgena de esta rea, siendo sus instrumentos ms caractersticos el arpa y el violn, la quena y el pinkullo27. Puede notarse asimismo una preferencia por voces agudas femeninas como las de los harawis y las waylas indias. El huayno de Junn, producto de la modernizacin de la zona durante la primera mitad del siglo XX, ha ganado gran prestigio en el pas entero debido a su carcter vital. No es de extraar, entonces, el xito discogrfico de intrpretes legendarios como el Picaflor de los Andes y Flor Pucarina28. Aunque en algunos sitios alejados an pueden orse huaynos indgenas con pinkullos o en arpa y violn, es el formato de las orquestas tpicas con saxofones, clarinetes, arpa y violn el que se ha impuesto en la regin. Este tipo de huayno no difiere musicalmente del indgena salvo en su instrumentacin29. Se trata, por lo general, de melodas pentatnicas ejecutadas al unsono por los vientos y el violn, mientras que el arpa va marcando la base rtmica con las cuerdas graves del instrumento. Estas orquestas tpicas, relacionadas tambin con el popular waylarsh, suelen acompaar hoy a vocalistas de presencia meditica, un tipo de conjunto inimaginable sin la amplificacin. Elizabeth den Otter define el huayno ancashino como una meloda alegre, basada en la escala pentatnica andina, que consta de tres estrofas y una fuga con versos de seis a diez slabas, siendo su temtica comn el amor, la vida rural o el paisaje de la regin30. El huayno indgena, siempre segn la autora, puede ser ejecutado con tambores cilndricos (do de cajas) y por una flauta de pico abierta de dos orificios y sin orificio posterior llamada roncadora, o por un do de arpa y violn. Entre los mestizos es comn encontrar, junto a la quena y el acorden, instrumentos de cuerda como la guitarra (a veces en la afinacin especial de misi-sol#-mi-si-mi), el violn y la mandolina. Dos iconos de la msica andina mediatizada provenan de Ancash: Pastorita Huaracina y el Jilguero del Huascarn. A este ltimo no slo se le recuerda por su prolfica produccin como
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Vsquez y Vergara (1990): 158-159. Montoya (1987): 15. 28 Llorns (1983): 137. 29 Romero (2001): 118. 30 Den Otter (1985): 131.

compositor de huaynos comprometidos, sino adems por tomar elementos de gneros modernos como la guaracha, la cumbia o el rocknroll. Del llamado Norte Chico se conoce un estilo mestizo de huaynos pentatnicos con acompaamiento de arpa, cuyos representantes ms conocidos en el mundo comercial fueron durante aos la cantante Mina Gonzlez y su arpista Totito de Santa Cruz. Este gnero de huayno, que casi haba pasado desapercibido para los medios de comunicacin, tuvo un boom en los aos 1980, cuando jvenes intrpretes como Zsimo Sacramento, Elmer de la Cruz y los hermanos Pacheco empezaron a asimilar influencias de la balada y la msica disco, incorporando adems el uso de efectos como el delay y la reverberacin. Hoy en da este huayno goza de enorme popularidad debido al xito de la cantante Dina Paucar31, que recurre al uso del bajo elctrico y la batera electrnica, as como a elementos de la msica Chicha. Este gnero moderno, producto de la confluencia del huayno y la cumbia colombiana, fusion la pentafona andina con percusiones afroamericanas (timbales, bongs, tumbas y cencerros) y con la msica beat, incorporando a la msica andina el bajo y la guitarra elctricos. Aunque Cajamarca ha sido siempre conocida como tierra de carnavales, posee tambin una aeja tradicin de huayno. Mientras que en los sectores rurales es comn el canto a dos voces en intervalos de cuarta y el uso de instrumentos como la antara una flauta de pan de una hilera y la tinya, intrpretes mestizos, como el Indio Mayta o Los Reales de Cajamarca, han hecho populares huaynos jocosos con acompaamiento de guitarras, gozando de prestigio nacional. Muy probablemente gracias a la expansin inca, existen otras tradiciones fuera del Per como en la sierra boliviana, donde ste recibe el nombre de wayo, en la ecuatoriana, donde se conoce como sanjuanito32, en Argentina, donde lo llaman carnavalito, y en el norte de Chile. En este pas, el huayno, adems, gan resonancia en los aos 1960 con el movimiento de la Nueva Cancin con grupos como Inti Illimani e Illapu.

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Romero (2007): 33. Harcourt (1990): 98.

El huayno en la actualidad El huayno es, en la actualidad, sobre todo, un gnero popular, en el sentido de msica producida para el consumo masivo. Aunque otras siguen siendo producidas y consumidas en contextos tradicionales, son las formas mediticas en especial de Junn, del Norte Chico y Ayacucho las que poseen mayor presencia en el Per. El huayno puede ser hoy tanto un gnero de baile, en fiestas privadas o comerciales, cuanto una forma de concierto o para el gozo auditivo privado. A partir de los aos 1970, una corriente latinoamericanista ha producido mezclas con gneros latinoamericanos afines como el bailecito boliviano o el carnavalito argentino, que introdujeron el formato de quenas, charangos y bombo legero. Estas formas, exportadas a Europa y Norteamrica, confluyeron a finales del siglo XX con otros gneros andinos, teniendo repercusin sobre la composicin en el Per33. Actualmente el huayno presenta una fuerte influencia de la balada y, en algunos casos, en la coreografa, hasta de la salsa. Como cancin, se mantiene una corriente impulsada por cantautores que ejercan la protesta social, siendo su representante ms conocido Walter Humala, no slo por sus textos sino por los radicales cambios musicales a que viene sometiendo al huayno34. Fusiones con gneros modernos como el rock y el techno han sido propuestas por El Polen y Miki Gonzlez, entre otros, aunque sin llegar a tener mayor repercusin. No obstante, hay muchos intrpretes, como Manuelcha Prado o Luis Ayvar, que se esmeran en mantener un estilo tradicional, mas recurriendo a las nuevas tecnologas de grabacin digital. Por ese motivo, el huayno sigue siendo visto en el imaginario peruano como el emblema por excelencia de la fusin de la cultura indgena con la hispnica, aunque, de hecho, recoja elementos de muchas otras tradiciones.

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Mendvil (2001): 217. Mendvil (2004): 55.

EL WAYNO Y SU ORIGEN Sin duda el arsenal musical quechua antes de la Colonia fue nutrido y variado. Guamn Poma Ayala, al describir los gneros musicales y dancsticos prehispnicos quechuas, en su "Nueva cornica y buen gobierno", alude al Haylli, Arawi, Qachwa, Llamaya, Pachaca, Guanca, Variacza, Qawa y Araui a los que denomina "Taki" (poesa, canto y danza).35 No refiere al wayno como expresin musical prehispnica, motivo por el que muchos investigadores se ocuparon en rastrear su origen y plantear diversas hiptesis. Guamn Poma sealaba que, no obstante la destruccin de idolatras, en la Colonia los indios continuaron practicando sus takis en lugares estratgicos y en forma clandestina. stos formaban parte de los ritos ceremoniales relacionados con el culto a las divinidades, a quienes se encomendaban previo a los trabajos forzados en minas y obrajes. Para continuar sus prcticas culturales los nativos las mimetizaron al adaptar sus festividades al calendario judeocristiano. Fruto de la evangelizacin y la extirpacin de idolatras muchas expresiones musicales y dancsticas se fueron desvaneciendo hasta perderse. De las nombradas por Guamn Poma, despus de la Colonia subsistieron el haylli, qawa, arawi y el guanka,36 todos ellos reconfigurados. Jess Lara, al ocuparse de las manifestaciones musicales prehispnicas, manifiesta que en el universo cultural quechua se "cultivaron diversos tipos de msica, entre ellos el wayu, la quenaquena, la samacueca, el arawi, el qhaluyo y la qhaswa. Es universalmente comentada la pentonimia de aquella msica, aunque los investigadores peruanos han llegado a la conclusin de que ella obtuvo mayor evolucin".37 El mismo autor sostiene, adems, que "el wayu era la expresin lrica ms completa del indio quechua por lo mismo que se realizaba en tres formas artsticas ms expansivas con que cuenta el hombre: msica, poesa y danza."38

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Vase Phelipe Guamn Poma de Ayala, Primer nueva cornica y buen gobierno, Mxico, Siglo XXI, 1992, p. 288. 36 Ibid., p. 491. 37 Jess Lara, La poesa quechua, Mxico, FCE, 1979, p. 31. 38 Ibid., p. 86.

Otros autores tratan de explicar el origen del wayno buscando la raz del trmino. As, Mario Florin, tras sealar que el wayu39 era de composicin "tierno y galante", que idealizaba la belleza de la mujer y el amor, y que era a su vez "cantomsica-baile para parejas", refiere al vocabulario preparado por el italiano Antonio Ricardo para explicar que huayu significa baile de parejas, y huayunakuni, bailar hombre y mujer. Al referirse al lingista Gonzlez Olgun, sostiene que ste al escribir la expresin huayuccuc maciy traduce como el "compaero pareado en el baile", mientras que a huayunaccuni o huayuni como "bailar de dos en dos pareados de las manos", y huayuccuni como "sacar a bailar l a ella o viceversa, cruzadas las manos" (esto justificara la existencia del vocablo wayno, huayno o waynu tomando principalmente las dos primeras slabas que son la base del vocablo.). Al referirse al padre Jorge A. Lira seala que ste califica al wayu como "danza netamente inkaika, de elegancia y belleza singular, que, adems de su delicadeza, agilidad y gracia, participaba del sentimiento de unidad social."40 Del etnomusiclogo Josafat Roel Pineda rescata que el wayu, en el imperio Inca, era conocido como jatun taki (gran canto, canto grande o cancin principal).41 Por su parte, Carlos Saturnino Almonacid, msico y compilador de canciones andinas en sus diferentes gneros, no duda en afirmar que el wayno es una cancin autntica de la sierra peruana, con ciertos elementos de marinera. Proviene del quechua "huayno" que significa jven [sic]. Es de raz incaica. El huayno es algo as como la elega mixta, la expresin de una msica tierna y sentimental, de ah que se emplee como un lenguaje del amor. Su ritmo es alegre y vertiginoso[...] no slo se emplea como un canto lrico sino tambin pico, satrico o picaresco.42
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Para referirse al wayno, los autores no utilizan una escritura homognea. Tambin se escribe waynu, huayno, huaynu, wayu, huayu. Se debe a las variaciones lingsticas, por lo que no ser extrao encontrarlas en alguna de sus formas. 40 Cfr., Mario Florin, Panorama de la poesa quechua incaica, Lima, Consejo Nacio- nal de Ciencia y Tecnologa, 1990, p. 45. 41 Guamn Poma de Ayala registra un canto con el nombre de Hatun Taqui, sin embar- go, las letras indican haber sido compuesta en la Colonia, puesto que refiere al autor como uno de los personajes. Vase, Primer nueva cornica.

Abilio Vergara y Chalena Vzquez, en el libro Ranulfo, el hombre, dedicado al estudio de la interpretacin de la produccin musical del compositor andino Ranulfo Fuentes, sealan que "wayno" "waynu" o "wayu", son vocablos que "designan (a) este gnero musical." Los autores "a riesgo de parecer especulacin" advierten que muchos de los gneros referidos por los cronistas tienen la slaba "wa", "gua", o "huay", tales como: Walina, Waylash, Wayllacha, Waylia, Waylijia, Wayra, Huacones, Wari, Wanka; aclaran tambin que en el harawi o wanka, se inicia el trozo musical cantando wa, wa, wa ya ya... Slabas con las que se va precisando el tono para cantar.43 Por esa razn, consideran que el vocablo wayno refiere a este gnero musical y no a otro. Aun cuando esta explicacin pareciera dar por entendido su origen prehispnico, no manifiestan textualmente tal afirmacin. En una entrevista sostenida con Chalena Vsquez en 1998, tratando de ampliar la explicacin anterior, seal que "el prefijo wa alude a msica, a danza, a expresin. Tambin waqay es llorar... alude a sonido... Entonces waynu, wayno, wayu es un nombre propio de un gnero musical concreto. No tenemos por qu decir wayno quiere decir wayna.44 Agreg que no obstante la no aparicin del vocablo wayno o su base lxica way en el legado de los cronistas, el gnero es universal, en el sentido de que se practica en cualquier lugar del Per y durante todo el ao. Se baila en pareja, sin importar la edad y se interpreta con todo tipo de instrumentos. Si bien la explicacin no busca la raz del vocablo, abre la posibilidad de encontrarla mediante la investigacin retrospectiva de su prctica. Hecho que, como el anterior, tampoco cuenta con fuentes que permitan explicar y demostrar su origen prehispnico. Por otro lado, William Rowe y Vivian Schelling, en el estudio de la Cultura popular en Amrica Latina, sealan su indiscutible origen prehispnico al sostener que "manifestaciones particulares, como la danza y canto andinos denominados huayno, mantienen una presencia continua desde antes de la Conquista hasta el siglo XX, en tanto que otras, como el tango argentino y uruguayo, slo abarcan los ltimos
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Carlos Saturnino Almonacid, Trovas andinas I [s.p.i.], 1965, p. 12. Cfr., Chalena Vsquez y Abilio Vergara Figueroa, Ranulfo, el hombre, Lima, Centro de Desarrollo Agropecuario, 1990, p. 116. 44 Entrevista a Chalena Vsquez, febrero de 1998. Wayna: joven, enamorado.

cien aos."45 Considerando el carcter mvil de las expresiones artsticas argumentan que su continuidad est atravesada por discontinuidades que incluyen cambios. A esto se debe, sin duda, su forma hbrida (fruto de la fusin del wayno y la cumbia) denominada chicha o cumbia andina. Gloria y Gabriel Escobar, tras seguir las huellas musicales indgenas practicadas en la zona andina, postulan que el wayno probablemente sea "de origen precolombino rural y agrario de la regin del Cusco."46 Esta probabilidad tampoco aporta datos slidos que hagan pensar su origen prehispnico. A contracorriente de lo anterior, Beyersof Mangot manifiesta que no existe razn alguna para sostener que el wayno tenga un origen prehispnico. En especial al referirse a la afirmacin de Jess Lara citada anteriormente argumenta que sta no tiene fundamento alguno, puesto que, adems de Guamn Poma, los cronistas Inca Garcilaso, Santa Cruz Pachakuti, Bernab Cobo y Cieza de Len tampoco aluden al wayno como gnero prehispnico. As, para el autor, el origen de ste se habra dado en la poca colonial. Observacin similar a la ofrecida por el profesor Ernesto Camasi Pizarro, integrante del reconocido Tro Ayacucho quien afirma que "sin duda el origen del wayno es colonial."47 Siguiendo este juicio, Julio Teddy Garca Miranda anota lo siguiente: El vocablo "wayno" aparece en la crnica de Guamn Poma de Ayala, aunque con el significado de compadre. "Waynu", "Wayu" o uaynu. Beyersdorf Mangot sostiene que los lexicgrafos del siglo XVII han recogido la voz wayno, pero slo como una modalidad de danza. En Holgun "huaynunakuni" significa: "bailar en dos pareados de las manos". Y "Huaynusina", segn el diccionario de la lengua aymara de Ludovico Bertonio era "danza, bayle, o sarao".48 En ese sentido, el autor seala que "el wayno es un resultado del mestizaje cultural musical, producto de la ejecucin de la msica andina con los
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William Rowe y Vivian Schelling, op. cit., p. 29.

Gloria y Gabriel Escobar, Waynos del Cusco, Cusco, Garcilaso, 1981.

Entrevista a Ernesto Camasi Pizarro, 13 de septiembre, 2002. Julio Teddy Garca Miranda, Cultura e identidad en el wayno ayacuchano (la mi- gracin cultural), Mxico, 1996 (tesis de maestra, ENAH), p. 46.

instrumentos europeos, con la posible influencia de las tradiciones musicales del mediterrneo espaol todava no identificados [sic]. Por tanto, se podra sostener que el wayno es un gnero musical que surge durante la colonia".49 Los rasgos estticos quechua y espaol, que confluyen, se traslapan y funden en el wayno, pareceran reforzar su origen colonial. Sin embargo, se requiere de mayores estudios que demuestren tal situacin, pues si consideramos las observaciones de los autores aludidos por Mario Florin y las realizadas por Chalena Vsquez existe la sospecha de que los rasgos semnticos, semas50 que recaen en la primera y segunda slabas de las expresiones sealadas (wayno, wayla, etc.), y sus rasgos fonticos pareceran ser la base que pudo haber dado origen al trmino wayno, que refiere justamente al gnero musical materia de nuestro estudio. Los datos histricos registran que, a finales del siglo XVI, muchas de las prcticas culturales tradicionales del inkario haban sido afectadas por la prohibicin espaola. Por esto muchas de ellas ya no conservan su significado original. De los aproximadamente 10 millones de quechuas, luego de la Conquista y Colonia, quedaron menos de un milln. La devastacin espaola afect no slo el nmero de habitantes sino, adems, el reconocimiento y significacin de los seres, objetos, lugares simblicos y prcticas culturales en general. La aculturacin acelerada que conduca al exterminio del universo social y cultural indgena tuvo respuestas lamentables con suicidios e infanticidios que, indudablemente, merm, da y modific la vida y la cosmovisin. Sumemos a esto la muerte de amautas, kipukamayoq y dems personajes que impulsaban la preservacin de la historia y cultura prehispnica dejando serios vacos en la explicacin de los componentes histricos del mundo quechua. Este hecho justificara el no registro del vocablo wayno por los cronistas de la Colonia? De ser prehispnico
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Ibid., pp. 47-48. Conforme a la terminologa de Bernard Pottier, sema es el rasgo semntico pertinente, es decir, la unidad mnima de significacin; representa sobre el plano del contenido lo que el fema (rasgo fnico pertinente) es el plano de la expresin. Un sema es un rasgo distintivo de un semema. Un semema es el conjunto de semas, o sea de los "rasgos semnticos pertinentes" que generalmente se realizan en un lexema, esto es, en una palabra, considerada en un contexto y una situacin de comunicacin. Vase Helena Beristin, Diccionario de retrica y potica, Mxico, Porra, 1998, p. 450.

ser posible que el wayno, siendo un hatun taki, a decir de Josafat Roel Pineda, en peligro de extincin, haya sido resguardado a tal punto de olvidar su registro? Jess Lara al reflexionar sobre la calidad musical prehispnica y la utilizacin de sta por los espaoles se interroga y responde: Cul era la calidad de la msica sagrada de los quechuas? Los cronistas de las Indias se limitaban a decir que era brbara. Pero no han podido ocultar que el clero, no habiendo conseguido que los indios renunciasen a ella para aprender el canto llano y las secuencias, nica msica sagrada de Espaa poda entonces mandar a Amrica, opt por apoderarse de la brbara y utilizarla colocando en el canto quechua a los dioses catlicos en lugar de los gentiles.51 En tal sentido, la no aparicin del vocablo en las crnicas justifica suficientemente su origen colonial? Para problematizar ms este asunto aludir a otro caso: El vocablo qellqa (dibujo, escritura) aparece como vocabulario quechua prehispnico.52 Entonces los quechuas contaban con escritura? De los llamados kipus se sabe que fueron recursos mnemotcnicos contables constituidos por nudos, tambin smbolos con los que se conservaban pasajes de la historia quechua. Una forma de representacin escritural compleja diferente a lo que hoy se imagina como tal (de ah lo extrao de la existencia del vocablo quechua qellqa). Con la destruccin de los kipus y la falta de individuos preparados para su interpretacin (los kipukamayoq) se perdieron valiosos referentes histricos. Se explica, pues, la intencin de los invasores: borrar la memoria, cambiar la identidad, anular la lengua y someter El vocablo wayno habra corrido la misma suerte que los kipus? Si as fuera qu implicaciones polticas y culturales tena el gnero musical y el vocablo con que se le denominaba del que no qued registro alguno? Dora Pellicer anota que durante la Colonia "las palabras, las metforas y otras

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Lara, op. cit., p. 30. Vase, Primer nueva cornica..., p. 1095. El autor escribe 'qillqa'.

figuras de estilo fueron bautizadas con nuevas significaciones y tuvieron que entregar su forma al servicio de padre nuestro, salve, reinas, doctrinales y confesionarios. La escritura conserv el cdigo de las lenguas orales, pero rompi la relacin que mantena con la cultura y el pensamiento."53 De haberse rebautizado al wayno cul habra sido su nueva nominacin? No existen suficientes estudios que demuestren el origen del wayno. Los acercamientos tentativos realizados muestran la necesidad de buscar otras vas que permitan encontrar mayor informacin que explique su origen, por ejemplo a travs del anlisis de su esttica musical y su danza. Pensar, por ejemplo en la advertencia de Manuel E. Bustamante Jer, cuando dice: El huayno, seguramente ha sido modificado por los criollos; por cuanto los espaoles ennoblecidos en el Per no aceptaron estos bailes en sus salones; pues, en el baile original, no intervino el pauelo, prenda desconocida en el incanato. El varn, an en el da en pueblos netamente indgenas, como Sarhua de la provincia de Fajardo, lleva las manos atrs, doblando los brazos, con naturalidad encima del poncho que se dobla y se cie en la cintura.54 Esta observacin comprobable en la actualidad es un indicio importante que invita a rastrear, adems, otros rasgos que podran hacer pensar en su origen autctono. No es casualidad que en la actualidad el wayno (en quechua y espaol) sea practicado en diferente medida, desde el norte de Chile, pasando por Argentina, Bolivia, Per hasta el Ecuador, rea que se aproxima a la del Imperio Inca antes de la llegada de los espaoles. CARCTER DEL WAYNO El wayno es un gnero musical heterogneo por sus diferentes caractersticas regionales. Ya se dijo que en otras zonas tiene diversas denominaciones. El wayno del rea en estudio, tiene variantes basadas en ciertos matices meldicos (wayno de puquio, Coracora, Huamanga, etc.). Lo mismo ocurre en los departamentos Huancavelica y Apurmac. Sus semejanzas o aproximaciones
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Dora Pellicer, "Oralidad y escritura de la literatura indgenas: una aproximacin histrica", en Carlos, Montemayor [coord.], Situacin actual y perspectivas de la literatura en lenguas indgenas, Mxico, CNCA, 1993, p. 25. 54 Manuel E. Bustamante Jer, Apuntes para el folklore peruano, Ayacucho [s.e.], 1967, p. 217.

armnicas testifican mutuas influencias por el proceso de intercambio cultural. Siendo parte de la tradicin oral y la memoria colectiva, el wayno constituye un referente importante en la configuracin de la identidad local o regional. No obstante sus diferencias existen rasgos que lo unifican (giros meldicos, bordoneo y acompaamiento) y lo hace parte de la expresin musical regional. Pginas atrs se manifest que Jos Mara Arguedas plante la existencia de rasgos culturales semejantes entre Ayacucho, Huancavelica y Apurmac, por lo que consider que estos departamentos conformaban la Regin Cultural PokraChanka. Una observacin cercana a sta es sostenida por los hermanos Montoya al referirse a las regiones musicales del Per en las que encuentran un total de ocho.55 Entre stas, la IV es la que corresponde a la regin musical "Huamanguina" (denominacin propuesta debido a la fuerte influencia musical y cultural huamanguina o ayacuchana, en los otros departamentos arriba sealados). Por esta razn, en este estudio nos referimos al wayno ayacuchano o al estilo ayacuchano, incluidas las variantes que conforman el rea musical. De acuerdo con los hermanos Montoya, su influencia llega hasta una parte del Cusco, Ica, todo Junn y Cerro de Pasco.56 Aunque es necesario sealar que, de los aos ochenta en adelante, el rea de influencia se fue ampliando por su aceptacin en otros espacios del Per. Por otro lado, el wayno indgena-campesino quechua, rural, mucho ms gil que el mestizo de ritmo lento y cadencioso, desempea una funcin importante en la articulacin rtmica del segundo. Su vitalidad le dota de un matiz particular a las diversas festividades sociales desarrolladas en el ao. Jos Mara Arguedas reconoce su influjo argumentando la confluencia y fusin de ambas expresiones al
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Los autores plantean que las regiones musicales del Per son: 1) rea Qorilazo que abarca los departamentos de Cusco, Apurmac y Arequipa. Extiende su influencia a Puno y el sur de Ayacucho; 2) rea Cusco R. Bajas, corresponde a las provincias bajas del Cusco y el rea de Paucartambo; 3) rea Puno, relacionada con la parte quechua de Puno; 4) rea Huamanguina; 5) rea Junn que abarca la zona de Junn, parte de Huancavelica, Cerro de Pasco y Huanuco; 6) rea Ancash Huaylas, cubre el llamado callejn de Huaylas, toda la cordillera negra y la vertiente occidental de la cordillera blanca; 7) rea Ancash Conchucos abarca la parte oriental de la cordillera blanca ("callejn de Conchucos"), hasta la Libertad por el norte, Huanuco por el este y los Lamistas por el Nor-Este; 8) rea Selva que agrupa a los Quichuas del Alto, medio y bajo Napo en Maynas, Iquitos y entre los Lamistas de la provincia de Lamas, Ro Mayu, departamento de San Martn. Rodrigo, Edwin y Lus Montoya, La sangre de los cerros, Lima, CEPES/ Mosca Azul Editores/UMSM, 1987, p. 22. 56 Loc. cit.

sealar lo siguiente: En las canciones mestizas es fcil encontrar el elemento espaol; el tema es, en la mayora absoluta de las canciones, el mismo que el de la cancin kechwa de que procede: casi siempre es la misma cancin indgena, cuyos versos han sido en parte enriquecidos o suplantados por elementos castellanos, tanto en las palabras como en la intencin; la msica tambin ha sufrido modificaciones, de acuerdo con la sicologa del mestizo; el wayno indgena es pico y sencillo, y este mismo wayno el mestizo lo hace ms meldico y suave.57 Por sus caractersticas, el wayno mestizo no puede desligarse del indgena. Ambas particularidades rtmicas se interinfluencian, provocando una original expresin artstica que las engloba. Por otro lado, sus tpicos estn relacionados con acontecimientos que involucran al individuo y la sociedad. No es novedad que el wayno quechua indgena sea traducido al castellano, interpretado y consumido por los mestizos. Aunque debemos precisar que, muchos waynos son escritos originalmente en ambas lenguas, se trata de un fenmeno composicional de configuracin lingstica bilinge que se va perdiendo con el paso del tiempo a favor del castellano. En su temtica alude a tpicos amorosos, religiosos, deportivos as tambin los relacionados con la migracin, la violencia social, las guerras, la vida, la muerte, etc., razn por la que Arguedas seala que "en el wayno ha quedado toda la vida, todos los momentos de dolor y alegra, de terrible lucha[...]."58 No obstante el carcter polirtmico y politemtico del wayno, hay pocos waynos que abordan temas de la niez. Los nios que interpretan este gnero musical aprenden canciones con temas diversos creados por gente adulta. El wayno, al igual que otros gneros musicales y poticos andinos, es conservado, practicado y transmitido a las nuevas generaciones, en las reuniones de amigos, fiestas familiares, cvicas o religiosas. Como ya mencionamos, a diferencia de otras formas musicales, como la qachua, el harawi, los carnavales
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Jos Mara Arguedas, Canto y cuentos quechuas/I, Lima, Municipalidad de Lima Metropolitana, Secretara de Educacin y Cultura, 1986, p. 20. 58 Jos Mara Arguedas, "La cancin popular mestiza en el Per", en ngel Rama [comp. y prl.], Seores e indios. Acerca de la cultura quechua, Buenos Aires, Arca- Calicanto, 1976, p. 59.

y otros, que se practican en fechas especiales, el wayno es interpretado en toda ocasin festiva o ceremonial, durante todo el ao. En un pas plurilinge y pluricultural, donde las expresiones musicales son diversas, el gusto esttico es sumamente complejo y difiere parcialmente de una regin a otra, de una persona a otra. Un mismo wayno puede ser interpretado de manera diferente de acuerdo al estilo y carcter musical de cada regin e, incluso, de cada pueblo. El wayno es como un camalen que viaja por la selva de los sentimientos, cambia de ritmo meldico e intensidad emocional, y se adecua a las condiciones del momento, todo esto, dentro de una compleja articulacin y rearticulacin musical que rompe su carcter regional en busca de aceptacin fuera de su mbito. Los recursos sonoros con que se teje la armona musical del wayno son diversos. A eso se debe la preferencia por algunos instrumentos musicales en cada regin, lo cual les da identidad. Rolando Carrasco Segovia advierte las preferencias instrumentales de algunos pueblos. Seala, por ejemplo, que en Lucanas y Puquio prefieren la quena, el arpa y el violn; en Parinacochas y Paucar de Sara Sara, la guitarra, el charango de seis y ocho cuerdas; en Lucanas y Andamarca, las guitarras y el acorden; en Huamanga, Huanta, Cangallo, Vctor Fajardo, La Mar, el arpa y violn para el wayno campesino y para el acompaamiento del wayno mestizo quenas, violines, guitarras arpas y lad. En el acompaamiento del wayno indgena o campesino no es sorpresa encontrar tambin instrumentos como el chinlili, el rondn (armnica), la quena el waqawaqra, pututu y pinkuyllu. En algunos casos se percibe la utilizacin de instrumentos modernos utilizados en la interpretacin de waynos mestizos como el acorden, el saxo, la batera y el sintetizador. Debo precisar que el gusto por algunos instrumentos y sus efectos sonoros pueden diferir de acuerdo a los sectores que conforman el mundo indgena y mestizo, que lo oyen o practican e, incluso, a cuestiones ideolgicas.59

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Un estudio ms detenido al respecto, lo realizo en el libro Pachachaka. Puente so- bre el mundo. Narrativa, memoria y smbolo en la obra de Jos Mara Arguedas, Mxico, CCyDEL-COLMEX, 2004. Desde la Colonia hasta la actualidad existe una marcada descalificacin de los mistis (blancos) a instrumentos musicales indios como el pututo, el waqawaqra y el pinkuyllu por considerarlos intermediarios de los dioses montaa, apus y no tener relacin con el dios catlico, razn por la que estos instrumentos no pueden ser utilizados al interior de las iglesias.

Este gnero musical est compuesto por tres elementos sustanciales que hacen de l lo que es: la poesa, la msica y la danza. Si bien cada una de stas puede tener cierta independencia, su unidad le confiere caractersticas peculiares. POESA La poesa como recurso de ficcionalizacin y reinvencin del universo objetivo y subjetivo del hombre, transfigura su contexto y se suma al entramado armnico y musical. Abre cauces que conectan al autor con el intrprete o intrpretes y los diversos pblicos. La poesa revela la naturaleza del hombre y, adems, la crea, puesto que "nuestra condicin original es, por esencia, algo que siempre est hacindose a s mismo."60 Las metforas, imgenes smbolos y mitos con que el compositor-poeta articula el mensaje, relacionan el pasado y el presente del universo cultural al que pertenece. "Cada lengua y cada nacin engendran la poesa que el momento y su genio particular les dictan."61 Entonces, poesa y msica imbrican sentidos diversos que traducen y proyectan la realidad y la "ficcin". El wayno- poesa se comporta como "un caracol en donde resuena la msica del mundo y metros y rimas no son sino correspondencias, ecos, de la armona universal.62 La poesa en el wayno tambin es memoria y forma parte de la cultura popular en tanto la representa y prolonga su historia. El ritmo interior de la poesa se ana a la meloda del wayno. De esta manera el ritmo potico acenta las tonalidades con que el autor armoniza su obra. Sus componentes rima y mtrica tambin participan de la configuracin potico-musical; sin embargo, stas no son constantes por componerse, una parte de ellos, en verso libre. Entre los recursos metafricos ms frecuentes utilizados por los compositorespoetas populares para la configuracin de sus obras estn las personas, los animales, la tierra, el viento, el agua, el fuego y dems componentes del universo sociocultural andino y no andino.

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Octavio Paz, El arco y la lira, Mxico, FCE, 1983, p. 157. Ibid., p. 16. Ibid., p. 13. 62 Fragmento del wayno antiguo "Pajonal".

MSICA Como en toda msica, en el wayno se combinan sonidos y silencios a lo largo de un tiempo. Su encadenamiento sonoro transmite sensaciones al odo, con las que se pretende expresar o comunicar un estado del espritu. Hay waynos cantados y otros instrumentales. Lo que aqu nos ocupa son los primeros. Siguiendo las huellas del wayno tradicional ms difundido, Ral R. Romero al presentarnos su "Panorama de los estudios sobre la msica andina en el Per", refiere al carcter rtmico y a las escalas ms frecuentes utilizadas en el wayno cuando dice: La figura redundante del wayno consiste en un motivo rtmico de una corchea y dos semicorcheas, o en uno de semi-corchea, corchea y semi- corchea. Muchos waynos utilizan la escala pentafnica (LA-DO.RE-MI-Sol), pero la escala exafnica (LA- DO. RE- MI- FA#-SOL) y la escala diatnica europea tambin son muy usadas. Puede tratarse de una sola seccin musical (llamada A), o de dos partes o secciones no contrastantes (A y B). En cualquier caso, la estrofa repite varias veces, cada vez con un verso diferente.63 El pulso musical del wayno es bsicamente sincopado, tiene un tiempo musical compuesto generalmente por dos periodos (tiempo binario), aunque existen tambin waynos con tiempos terciarios. El primer periodo corresponde a las estrofas que conforman el cuerpo principal del wayno y el segundo, a la fuga. El primer periodo est constituido a su vez por "segmentos o clulas" identificables por su repeticin a fin de acentuar y completar la lnea meldica establecida: "es decir un fragmento musical en el que el tema se presenta, se desarrolla y concluye en un juego continuo de tensin o distensin, de dinmica o movimiento".64 La repeticin y acentuacin de estos "segmentos o clulas" estn relacionadas con el carcter de la oralidad. Tienen la finalidad de fijar la meloda y el contenido del texto en la memoria del oyente. Como resultado mayor de este proceso se
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Ral R. Romero y otros, Sonidos andinos. Una antologa de la msica campesina del Per, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva Agero, Cen- tro de Etnomusicologa Andina, 2002, p. 42. 64 Vsquez y Vergara, op. cit., p. 119.

reconoce a algunos waynos como smbolos indentitarios de una regin y de una poca. Adems de la transmisin oral, los diversos medios de comunicacin y en especial la radio, coadyuvan a su preservacin. Un ejemplo para demostrar el periodo musical de este gnero es el wayno "Adis pueblo de Ayacucho", con el que Chalena Vsquez y Abilio Vergara explican su articulacin meldica, basada en dos frases poticas que se repiten de la siguiente manera: A A -B B' A Adis pueblo de Ayacucho perlaschallay65 A donde he padecido tanto perlaschallay B Ciertas malas voluntades perlachallay B' hacen que yo me retire perlaschallay.66 El segundo periodo es la denominada "fuga" o "remate". Su ritmo es ms ligero y no siempre es la parte resolutiva del planteamiento temtico del wayno, hecho en sus estrofas centrales. ste, en muchos casos, es un prstamo adaptado de otro wayno que puede o no corresponder al tema abordado. En general, la duracin del wayno depende del gusto de los intrpretes. Las grabaciones se sujetarn al tiempo que exige la comercializacin discogrfica de 3 minutos, aproximadamente. Muchos de los waynos compuestos de los aos ochenta en adelante difieren de ste por su extensin y complejidad meldica; sin embargo, los periodos musicales son los mismos. DANZA Se manifiesta como una expresin espontnea en la vida colectiva. Su danza tiene un efecto socializante y unificador. En general se baila en parejas (hombremujer), sin importar la edad y en cualquier fecha del ao. En los pueblos que integran la regin hay ciertos matices particulares que hacen de la danza una expresin identitaria. En Huamanga, capital de Ayacucho, por ejemplo:

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Perlaschallay: mi perlita. Vsquez y Vergara, op. cit., p. 119.

el varn lleva las manos atrs doblando los brazos, con naturalidad encima del poncho que se dobla y cie en la cintura, de tal modo que a la altura de los riones, quedan las palmas volteadas, y, la mujer toma las faldas de su centro con las dos manos como haciendo un pliegue o, para suspenderlo y mostrar los pies. En los barrios de esta ciudad antes del baile el varn toma un pauelo, se encamina a ella y le extiende sobre sus hombros. Ella se pone de pie, le da el brazo y se deja conducir al sitio donde se queda parada, mientras que su solicitante toma su emplazamiento, para iniciar el baile coincidiendo con la msica. Otros invitados hacen lo propio de modo que pueden bailar dos o ms parejas.67 Por su parte, el wayno campesino o nativo, tiene un ritmo gil y festivo, ms acentuado que el mestizo. En el primer caso, la pareja inicia la danza con dos golpes de uno de los pies (de preferencia el derecho) sobre el piso y luego con el otro, repitindose con un juego de intensidades hasta llegar a la fuga o remate. All se levanta un pie (generalmente el derecho) ms alto que antes y se golpea el piso con mayor fuerza, complementando con el otro pie con un golpe ms suave sobre el piso. El baile del wayno mestizo es un poco ms lento que el campesino o indgena. Su ritmo cadencioso busca mostrar la elegancia de los danzantes. El baile inicia al igual que el anterior, con dos golpes de zapateo seguido por otros dos del otro pie. Los danzantes levantan los pies menos que en el campesino. En el momento de la fuga el ritmo cambia, se acelera con el denominado "asincopado" o "casqueo" que consiste en dar dos golpes con el pie derecho, el primero ms fuerte que el segundo, seguido por un solo golpe del pie izquierdo sobre el piso. Puede tener dos tiempos: pique y repique. "Al son de la msica se aproximan o se distancian, zapatean o hacen tras pies a manera de la marinera. La concurrencia bate palmas llevando [sic] el comps de la msica".68 En la danza del wayno campesino o indgena participa todo su componente social: tejedores, agricultores, etc. Lo mismo ocurre en el baile del wayno mestizo, llamado tambin de saln, cultivado en la zona urbana y semi urbana, en el que

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Bustamante Jer, op. cit., p. 218. Loc. cit.

danzan trabajadores, artesanos, carpinteros, panaderos, comerciantes, profesores, abogados, mdicos, empleados bancarios, y otros. A consecuencia de la migracin a las ciudades ms grandes y de la interinfluencia de ambas modalidades, en muchos casos, los danzantes e intrpretes, comparten un mismo escenario, confundindose en ambos sectores (mestizo y campesino) pobladores del lugar y forneos. Finalmente, la revisin que hicimos nos lleva a concluir que no se puede establecer con exactitud el origen autctono del wayno, pero s la confluencia de rasgos quechuas con los occidentales. Se practica en diversas zonas de Per y pases vecinos con rasgos meldicos que lo hacen parte importante de la identidad de los pueblos. En el Per, en los ltimos aos, el wayno ayacuchano es el que tiene mayor influencia sobre los otros. Es portador de la memoria colectiva, histrica y la cultura popular y se ha ido renovando en su interpretacin, con la utilizacin de diversos instrumentos andinos y no andinos. Su plasticidad meldica permite cambios emocionales y rtmicos. Conserva su rasgo principalmente sincopado y binario. Su renovacin permanente, tanto en composicin como en interpretacin, le posibilita su proyeccin a otros tiempos.