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Finanas na Bblia

A economia de qualquer povo constitui elemento importante da sua cultura. Encontramos, nas Sagradas Escrituras, inmeras referncias a operaes financeiras. Compreend-las, na medida do possvel, poder, alm de satisfazer nossa curiosidade, ser til para a correta interpretao de muitas passagens bblicas, possibilitando o aprendizado de importantes princpios para a administrao monetria. Este no um estudo exaustivo do assunto, mas apenas um resumo. Antes de entrarmos no contedo bblico propriamente dito, gostaramos de destacar alguns pontos importantes na histria do dinheiro. O dinheiro surgiu por causa do comrcio e esta a sua finalidade. As primeiras transaes comerciais consistiam na simples troca de mercadorias (escambo). Por exemplo, algum trazia um cavalo ao mercado e o trocava por duas ovelhas. De vez em quando, esse tipo de operao encontrava dificuldades. Se houvesse apenas uma ovelha, o dono do cavalo no consideraria justa a negociao e no poderia dividir o animal ao meio. Assim, surgiram as mercadorias intermedirias para complemento do valor ou substituio integral. Todos os demais produtos seriam cotados em relao a certas quantidades destes. Pedras de sal foram usadas desta forma. Da veio a palavra salrio. Depois, as cabeas de gado tiveram a mesma funo. Mais tarde, pedaos de ouro e prata tornaram-se meios de pagamento, medidos e avaliados conforme o peso. No sculo VII a.C. surgiram as primeiras moedas cunhadas. H controvrsias sobre seu local de origem: China, ndia ou Ldia (Turquia). As moedas traziam em sua face a expresso do valor em ouro ou prata que representavam. No ano 89 d.C., o chins Tsoi-Lun inventou o papel moeda, mas sua utilizao no comrcio iniciou-se apenas no ano 812 d.C., por fora de lei. Ento, se algum trazia seu cavalo para vender na feira, voltava para casa (pasmem) apenas com um pedao de papel. Estamos to acostumados a isso, que nem observamos quanto estranha essa troca. Entretanto, o governo garantia que o mesmo papel seria aceito para se obter outra mercadoria qualquer. O povo era obrigado a acreditar. Assim nasceu o crdito. Depois, isto se tornaria bastante natural e as cdulas circulariam sem dificuldade. Ento, o dinheiro, que antes era mercadoria palpvel, ouro, prata, foi sendo simplificado e diminudo. Hoje, grande parte do nosso dinheiro apenas um nmero guardado nos

computadores dos bancos. o dinheiro invisvel. Quando chega o dia do pagamento, ns sabemos que recebemos, mas nada vemos. Em muitas transaes comerciais, o vendedor no recebe coisa alguma em suas mos. O dinheiro invisvel transferido para sua conta por meio de um carto de plstico. Se era preciso acreditar nas cdulas de papel, esse tipo de f tornouse elemento constante nas operaes financeiras. Depositamos dinheiro nos bancos porque acreditamos neles. O dinheiro atual, alm de invisvel, muitas vezes inexistente, fantasia apenas. o que acontece, em parte, com as operaes nas bolsas de valores. Algumas vezes, o preo das aes sobe apenas por uma questo de otimismo dos investidores. Ento, os nmeros aumentam artificialmente. Se a produo de bens e servios no for suficiente para cobri-los, trata-se de um dinheiro que, de fato, no existe. Por esta razo, as bolsas caem, quebram e causam prejuzos enormes para aqueles que compraram o dinheiro de mentira e pagaram com o verdadeiro. O dinheiro invisvel, movimentado pelo carto de crdito, facilita o descontrole. Quando se tm as cdulas em mos, fica mais fcil verificar as possibilidades e os limites financeiros. Quando no se v o dinheiro, gasta-se mais. OPERAES FINANCEIRAS NOS TEMPOS BBLICOS Os momentos histricos citados na introduo permitem-nos situar os relatos bblicos em relao evoluo do comrcio e das finanas: A primeira referncia ao dinheiro na bblia ocorre na histria de Abrao (Gn.17.12), que foi tambm o primeiro personagem identificado como rico (Gn.13.2). Sabendo que o patriarca viveu por volta do ano 2000 a.C., conclumos, sem dificuldade, que o seu dinheiro consistia em objetos de prata e ouro, os quais possua em abundncia. O pagamento ocorria mediante o peso de certa quantidade desses metais apresentados pelo comprador (Gn.23.16). Desse tipo , portanto, o dinheiro mencionado na bblia desde o tempo dos patriarcas, passando por Jos do Egito, Moiss, os Juzes, os Reis, at o exlio babilnico. O surgimento das moedas cunhadas, semelhantes s que usamos hoje, ocorre em poca prxima ao esse cativeiro. Na bblia, encontramos citao das mesmas durante o Imprio seguinte, o Persa (539 a.C 331 a.C). As moedas do rei Dario foram chamadas dricos e so mencionadas em Esdras 2.69. (Para melhor entendimento, vale lembrar que, se os livros da bblia estivessem em ordem cronolgica, Esdras estaria junto de Malaquias, no final do Antigo Testamento). Da em diante, at o Apocalipse, o dinheiro envolve ouro, prata e moedas. Estas poderiam ser feitas tambm de cobre, ferro ou da mistura de metais. Algumas vezes, eram feitas de algum metal barato e banhadas em ouro. Embora o Apocalipse tenha sido escrito um pouco depois da inveno do papel moeda, este no chegou a ser mencionado, pois ainda no se encontrava em circulao. Quando pensamos nas civilizaes dos tempos bblicos, podemos imaginar que tenham sido muito atrasadas, mas isto no se aplica a todos os seus

aspectos. Quanto s finanas, a bblia menciona prticas muito semelhantes s atuais. A grande diferena que utilizamos tecnologia avanada, mas os conceitos so os mesmos. Encontramos nas Escrituras palavras ou idias correspondentes a: dinheiro (Gn.17.12), moedas (Mt.22.19), dzimo (Lv.27.30), oferta (Ex.20.24), aluguel (Ex.22.15), renda (Pv.16.8), salrio (Gn.29.15), lucro (Pv.22.16; Ez.22.14), indenizao (Ex.21.19; 22.14); emprstimo (Ex.22.25; Sal.37.21; Lc.6.35; Sal.112.5), dvida (Pv.22.7), garantia, penhor (Ex.22.26), pagamento (Dt.24.15), calote (Sl.37.21), juros (Ex.22.25), fiana (Pv.6.1; 11.15), imposto (II Cr.24.9), taxa (II Rs.23.35), suborno (Sl.15.5; Mq.3.11), banco (Lc.19.23), banqueiros (Mt.25.27), corrupo financeira no governo (At.24.26), pobreza (Gn.45.11) e riqueza (Gn.31.1). Exemplo de situao financeira muito difcil pode ser encontrado em Neemias 5.3-4, quando os pobres precisaram contrair emprstimos para pagar os impostos. Naquele episdio, os juros foram de 1% (Nee.5.11), mas no sabemos a periodicidade. A ADMINISTRAO DE JOS NO EGITO Aps ter sido elevado ao cargo de governador, Jos instituiu o imposto de 20% sobre a produo agrcola daquele pas (Gn.41.34). O pagamento era feito em mercadoria para que se fizesse reserva para os anos de escassez. Temos a, portanto, a idia de poupana (compulsria e administrada pelo governo). O plano econmico de Jos no deve ter sido bem recebido pela populao. Afinal, os egpcios viviam to bem at aquele momento e no estavam preocupados com a fome. Talvez nem soubessem que ela viria e, se sabiam, porque haveriam de acreditar? A sabedoria de Jos nos ensina: No gaste tudo. Poupe uma parte. Quando chegou a fome, Jos vendeu o mantimento para os egpcios e para outras naes (Gn.41.56). Assim, todo o dinheiro (ouro e prata) que existia no Egito, bem como o gado e a prpria terra (Gn.47.15-26) passaram a ser propriedade do Fara. Como continuasse morando nos mesmos lugares que agora pertenciam ao governo, o povo passou a pagar imposto sobre a terra, ou seja, 20% da produo agrcola aps o perodo da fome. Observamos que, se 20% do que foi produzido nos primeiros sete anos foi suficiente para sustentar todo o povo e os vizinhos durante os sete anos seguintes, o consumo de 80% no tempo da fartura foi algo muito acima da necessidade real. O que dizer ento, dos tempos anteriores quando o consumo era de 100%? provvel que o quadro fosse de exagero e desperdcio. A LEI DE MOISS Quando o Senhor instituiu a lei para Israel, muitas operaes financeiras j aconteciam normalmente no meio do povo. Os mandamentos vieram para regulamentar alguns procedimentos, principalmente para proteger o pobre contra os abusos dos ricos. bom lembrar que o povo saiu do Egito levando grande quantidade de ouro e prata. Logo, muitos daqueles ex-escravos tornaram-se ricos da noite para o dia, literalmente. Por isto, foram possveis

duas coletas com propsito religioso. A primeira foi para se fazer, indevidamente, o bezerro de ouro. A segunda, por ordem de Deus, para a construo do tabernculo. A lei de Moiss trouxe medidas avanadas para a poca, condenando a usura e proibindo a cobrana de juros no emprstimo entre judeus (Ex.22.25). Moiss tambm instituiu imposto (IICr.24.6) e a manuteno dos sacerdotes e levitas por meio dos dzimos e ofertas (Num.18.21). Estes eram apresentados, geralmente, em forma de produtos. No deserto, os animais constituam a oferta mais comum. Depois, em Cana, os produtos agrcolas tambm eram oferecidos com frequncia, principalmente os primeiros frutos da terra, chamados primcias (x.23.19). Entretanto, Moiss permitiu o resgate de produtos, ou seja, os israelitas poderiam entregar seu valor correspondente em dinheiro (ouro e prata), se assim desejassem, ficando com a mercadoria. Nesse caso, porm, deveriam acrescentar 20% sobre o valor original (Lv.27.13-31). O mais surpreendente da lei, no aspecto financeiro, foi o perdo das dvidas por ocasio do Jubileu (Lv.25.10). DEPOIS DE MOISS Assim que Israel tomou posse da terra prometida, a economia da nao tornou-se muito ativa. Contudo, seus recursos eram, constantemente, roubados pelos inimigos, mas isto s acontecia por causa da desobedincia dos israelitas ao Senhor. Esta foi a situao mais constante na poca dos juzes. Depois, no tempo dos reis, a nao enriqueceu. Isto pode ser dito, com mais propriedade, em relao ao governo de Salomo, quando Israel tornouse uma potncia em sua regio. Nesse tempo, muito dinheiro, isto , ouro e prata, foram destinados construo do templo judaico. Depois veio a diviso do reino e os exlios na Assria e na Babilnia. Naquela ocasio, os recursos financeiros do povo de Deus foram, novamente, para as mos dos inimigos, inclusive os tesouros do templo. DINHEIRO GREGO E ROMANO NO NOVO TESTAMENTO Os babilnicos foram vencidos pelos medos e persas (539 a.C.). Nessa poca, o rei Ciro, da Prsia, autorizou o retorno dos judeus para Cana. Algumas dcadas depois, terminava o perodo do Antigo Testamento (450 a.C.). Veio ento, o Imprio Grego (331 a.C.), sucedido pelo Romano (63 a.C). Ambos anexaram a Palestina aos seus domnios. Por isso, encontramos no Novo Testamento, referncias a moedas gregas (dracma, didracma, estter) e romanas (denrio) sendo usadas em Israel. Havia tambm moedas judaicas, como o lepton. Se no tivermos noo dos valores representados pelas moedas, perderemos muito do que o texto bblico tem a nos transmitir. Por exemplo, a parbola dos talentos (Mt.25) nem sempre compreendida em plenitude. Muitos que a leem pensam que um talento seja uma habilidade ou dom. Isto est de acordo com os conceitos atuais e com o dicionrio da lngua portuguesa. Entretanto, no texto bblico, o talento uma

medida financeira. Muitas pessoas sabem disso, mas pensam que o talento seja uma pequena moeda. Assim, ficam at compadecidas daquele servo que recebeu apenas um talento. Porm, o talento representa cerca de 20 kg. de prata. A palavra grega traduzida por dinheiro em Mt.25.27 argurion, que significa prata. Um talento valia 6000 denrios. Sabendo que 1 denrio era o pagamento por 1 dia de trabalho na lavoura, um talento corresponderia a 20 anos de trabalho. Portanto, aquele servo no recebeu quantia insignificante. O que dizer ento dos que receberam 2 e 5 talentos? Compreendendo o valor financeiro utilizado por Jesus na parbola, temos uma percepo mais clara do que ele queria ensinar em relao ao investimento que Deus faz nos seus servos. Depois de compreendermos isso, poderemos comparar o talento a tudo o que Deus nos deu. A mesma compreenso deve ser levada para a parbola do credor incompassivo (Mt.18.23-35). Um servo devia ao rei a quantia de 10.000 talentos e, no tendo como pagar, foi perdoado. Saindo do palcio, encontrou seu conservo que lhe devia 100 denrios. Usando de severidade para com ele, lanou-lhe na priso. clara a lio sobre o perdo. Contudo, ficar melhor se tivermos idia dos valores envolvidos. O servo devia 10.000 talentos, que correspondem a 60 milhes de denrios, ou seja, pagamento referente a 200 mil anos de trabalho. Era uma dvida absurda e impagvel. Assim era nossa dvida de pecado perante Deus. A dvida do outro servo era de apenas 100 denrios, cerca de 3 meses e meio de trabalho. Uma dvida to insignificante no foi perdoada por aquele servo que havia sido tratado com tamanha generosidade pelo rei. Em outra parbola, Jesus falou a respeito de um homem que entregou suas minas aos seus servos (Lc.19.13). No devemos pensar que ele estivesse falando de escavaes para retirada de metais preciosos. De forma alguma. A mina era uma medida financeira tambm, correspondente a 100 denrios. Finalmente, importante lembrar o preo da traio. Judas Iscariotes recebeu 30 moedas de prata para entregar o Mestre. Este era o preo de um escravo no mercado. Portanto, percebemos o quanto Jesus foi humilhado. Mesmo sendo o Senhor, foi vendido pelo preo de um servo. O lepton era moeda judaica de pouqussimo valor, a menor em circulao naquela poca. Cada uma pesava menos de 1 grama de cobre e valia 20% de um denrio. Duas delas foram ofertadas pela viva no templo (Mc.12.42). INSTRUO BBLICA OBJETIVA SOBRE FINANAS Muitas operaes financeiras citadas na bblia no parecem ser o foco de seus escritores. Existem, porm, aquelas passagens que nos trazem ensinamentos claros sobre essa importante rea da vida humana. A bblia nos ensina sobre direitos, deveres e cuidados relacionados ao dinheiro. Algumas vezes, extramos princpios por deduo. Outras vezes, encontramos ensinamentos diretos sobre o assunto.

A bblia nos ensina sobre o direito propriedade, inclusive em relao ao dinheiro, pois no devemos cobiar coisa alguma do prximo (x.20.17). Pobreza e riqueza so condies humanas secundrias na escala de valores bblicos. Voc pode ser rico ou pobre. Deus enriquece e empobrece a quem ele quer (ISm.2.7), mas o indivduo pode tomar suas prprias providncias num sentido ou em outro. Deus d riqueza (Ec.5.19) e o diabo tambm pode faz-lo (Mt.4.9). A cautela sobre os gastos pode ser observada em Lucas.14.28. Jesus disse que aquele que vai construir deve calcular a despesa antes de comear a obra . Isaas nos adverte quanto ao gasto sem sabedoria. Por qu gastais o vosso dinheiro naquilo que no po? (Is.55.2). A parbola dos talentos nos instrui a fazer negcios e investimentos (Mt.25.14-30). A palavra do Senhor no probe que tomemos emprstimos, mas insiste que sejamos fiis no pagamento das dvidas (Rm.13.8). Tambm somos instrudos a pagar os impostos, mesmo que os governos sejam injustos, como era o caso dos romanos (Rm.13.8). Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mc.12.17). CUIDADO COM A AVAREZA A bblia no nos apresenta um conjunto de instrues para o enriquecimento. Podemos enriquecer, mas este no um propsito colocado pela palavra de Deus para ns, como se fosse um alvo em nossas vidas. Por outro lado, encontramos nas Escrituras srias advertncias contra a ganncia financeira. Muitos tomam Abrao como modelo, querendo ser ricos como ele, mas essas mesmas pessoas (sendo homens) no querem ser circuncidados como ele foi. A riqueza e a circunciso de Abrao no so padres para ns. Muitos querem riqueza, mas fazer a orao de Agur ningum quer: Duas coisas te peo; no mas negues, antes que morra: Alonga de m im a falsidade e a mentira; no me ds nem a pobreza nem a riqueza: d-me s o po que me necessrio; para que eu de farto no te negue, e diga: Quem o Senhor? ou, empobrecendo, no venha a furtar, e profane o nome de Deus. (Pv.30.7-9). De fato, a experincia de Agur dele, assim como a riqueza de Abrao no , necessariamente, nosso modelo. O que precisamos saber o propsito especfico de Deus para cada um de ns, e no querer copiar personagens bblicos ao nosso bel-prazer. Israel recebeu, no Antigo Testamento, promessas com nfase material e o resultado disso pode ser visto ainda hoje naquela nao. A igreja, porm, tem uma nfase espiritual. O Novo Testamento enfatiza as riquezas espirituais,

tesouros no cu e no na terra (Mt.19.21; Mt.6.19-21). O reino de Israel deste mundo, mas a igreja no. O dinheiro importante e necessrio, mas, quando perdemos o controle sobre ele, seja na escassez ou na abundncia, podemos ter grandes problemas. o que acontece com o fogo em nossas casas. Precisamos dele, mas sua utilidade s existe enquanto estiver controlado. O mundo movido a dinheiro, mas o servo de Deus no pode ser. Precisamos ser movidos pela f e pelo amor. O dinheiro torna-se ento um instrumento apenas. Na parbola do semeador, Jesus disse que uma parte da semente caiu entre os espinhos, que cresceram e sufocaram-na (Mt.13.22). Este o caso daqueles que foram seduzidos pelas riquezas. O resultado foi a perdio para suas almas, pois a semente da palavra de Deus no frutificou em suas vidas. De fato, Cristo ensinou que dificilmente entrar um rico no reino dos cus, pois a avareza idolatria (Mt.19.23; Col.3.5). Nem todo rico avarento, assim como nem todo poltico corrupto, mas as evidncias so desanimadoras. A riqueza no proibida para o cristo, mas trata-se de um terreno minado. Paulo disse a Timteo: Porque nada trouxemos para este mundo, e nada podemos daqui levar; tendo, porm, alimento e vesturio, estejamos com isso contentes. Mas os que querem tornar-se ricos caem em tentao e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e na perdio. Porque o amor ao dinheiro raiz de todos os males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido (ITm.6.7 -11). O Senhor haver de suprir todas as nossas necessidades, e haveremos de louv-lo por isso. Se ele nos der mais (ou muito mais do que isso), ficaremos gratos tambm, mas o cristo deve estar disposto a servir a Deus e ador-lo, mesmo no tempo da escassez, conforme Habacuque nos ensinou (Hab.3.1718). Quando o valor do dinheiro colocado acima do valor humano, o fruto dessa distoro ser inveja, inimizade, contenda, dio e morte. Para evitar o pagamento de uma penso alimentcia, h quem recorra ao aborto e ao homicdio. O interesse financeiro tambm um importante ingrediente na exploso das guerras. O cristo no pode amar o dinheiro (Ec.5.10; 7.12; 10.19). No podeis servir a Deus e a Mamom (Mt.6.24). Por esta causa, o jovem rico deu as costas a Jesus e foi embora (Mt.19.22). O que deveria ser um simples recurso material tornou-se um deus, um dolo. Se voc tem algum dinheiro, domine-o. No seja dominado por ele. Usufrua com sabedoria. No ajunte tesouros na terra (Mt.6.19-21). Este o

ensinamento do nosso Senhor Jesus Cristo. COMBATA A AVAREZA COM A GENEROSIDADE. Jesus e os apstolos nunca foram ricos materialmente, mas, nas igrejas do Novo Testamento, havia, eventualmente, algumas pessoas com situao financeira abastada. Paulo advertiu que os cristos ricos no deveriam colocar sua confiana nas riquezas, pois elas poderiam acabar, mas deveriam confiar no Senhor (ITm.6.17; Sl.62.10). Dinheiro necessrio e importante, mas no o principal em nossas vidas. Ele pode estar no bolso, mas nunca no corao. O antdoto contra a avareza a generosidade. Contribua com a obra de Deus e com os necessitados. No podemos fazer uma coisa e esquecer a outra. NO COLOQUE O CRISTIANISMO A SERVIO DO MATERIALISMO. Na poca do ministrio terreno de Jesus, alguns j queriam coloc-lo a servio da cobia humana, mas ele no aceitou a incumbncia (Lc.12.13-34). No podemos usar a bblia, o ministrio e a vida crist como fonte de lucro material (ITm.6.5). O obreiro digno do seu salrio, mas o evangelho no tem o propsito de enriquecer ningum. Ser pobre no pecado. No podemos vender a bno de Deus, como Balao (Jd.11) (embora ele quisesse vender maldio). Por esta causa, seu ministrio proftico acabou. Tambm no podemos comprar a bno, como queria Elimas, o mgico. A esse respeito, disse-lhe Pedro: Seja teu dinheiro contigo para a perdio, pois cuidaste adquirir com dinheiro o dom de Deus (At.8.20). Ofertas no compram a bno. Tentar faz-lo profanao e ofensa. Deus no faz comrcio com seus filhos. Devemos ofertar para agradar a Deus, deixando que ele nos abenoe como quiser e quando quiser. A contribuio motivada por interesse demonstrao de egosmo disfarado de espiritualidade. No podemos abrir mo de valores espirituais em troca de dinheiro, como fez Judas Iscariotes que, por 30 moedas de prata, vendeu o Senhor Jesus. Se algum servo de Deus ainda quiser ser rico, pode trabalhar por isso e, se Deus permitir, poder alcanar seu objetivo. Ser rico no pecado. O que no podemos colocar a riqueza como efeito necessrio do evangelho na vida dos convertidos. Isto heresia. O servo de Deus precisa estar disposto a perder tudo por Jesus, se for preciso, inclusive a prpria vida. Os apstolos foram homens prsperos, pois o seu trabalho foi bem sucedido. O evangelho que anunciaram alcanou os confins da terra, chegando at ns. Eles no possuam grandes quantias em dinheiro. No tinham ouro nem prata, conforme disse Pedro ao aleijado, mas eram revestidos do poder de Deus (At.3.6). A verdadeira prosperidade foi a marca de suas vidas.

PARALELO ENTRE AS FINANAS E A ESPIRITUALIDADE. A bblia utiliza questes econmicas como figura da realidade espiritual. Ofensa e dvida so quase sinnimos. Perdoa as nossas dvidas (ofensas) assim como ns perdoamos aos nossos devedores (a quem nos tem ofendido) (Mt.6). O pecado a grande dvida do homem perante Deus. Jesus assumiu o papel de nosso fiador diante do Pai (Heb.7.22). Como ns no tnhamos como pagar a dvida, ele pagou com o seu sangue e ns fomos perdoados. SENHORIO E MORDOMIA Precisamos estar conscientes de que toda prata e todo ouro pertencem a Deus (Ag.2.8). Os donos de grandes fortunas morrem, deixando aqui a prata e o ouro. Da mesma forma, o dinheiro que, teoricamente possumos, pertence ao Senhor. Somos mordomos e devemos prestar contas. Afinal, ns mesmos lhe pertencemos. Autor: Ansio Renato de Andrade