Francisco Bilbao. Obras Completas T.iii. (1897)

FRANCISCO BILBAO
OBRAS COMPLETAS
Es propiedad del Editor
FRANCISCO BILBAO
OBRAS COMPLETAS
EDITADAS
I
CON UNA INTRODUCCIN

POR
PEDRO PABLO FIGUEROA
TOMO
III
SANTIAGO DE CHILE
IMPRENTA DE
"
E Li O O R K. S O"
i
Delicias 108 A. entre Frat
Serrano
1888
?Rsnvo^
OFRENDA
HOMENAJEA DON MANUEL BILBAO
Consagro este recuerdo patritico a

tre
la
memoria
ilus-
del esclarecido publicista,

filsofo chileno
primer
vindicador del
eminente
Francisco Bilbao, que se pros-
cribi voluntariamente de su suelo por fidelidad a su
glorioso hermano,
como tributo postumo de
ferviente
nacionalismo.
Fu, cual su jenial modelo,
al
que procur imitar
aun hasta en
patria,
el sacrificio
i
de
la
acerba ausencia de la
un
i
valiente
el
perseverante sembrador de ideas
republicanas en
histricas
diarismo, en la novela, en las pajinas
en
las
lo
ardientes batallas de la tribuna,
donde quiera que
condujo
el
i
destino adverso e in-
fortunado del credo de libertad
reforma que profes
que proclam durante cuarenta

siempre araucana.
cinco aos con altivez
En
Chile
(1850 La Barra), en
i
el
Per (1852 La
Revista Independiente)
en Buenos Aires (1864
1865
VI
la justicia,
La Repblica La LibertadJ, fu un paladn resuelto

afanoso de los principios civilizadores de
la
de
verdad racional
del derecho
que constituyen
la
democracia universal.
Al publicar
el
tercer
tomo de
las
Obras Completas de
Francisco Bilbao, be querido asociar su nombre a este
nuevo
libro
la
de su inmortal hermano, prolongando, desel
pus de
muerte de ambos, en
recuerdo de sus
ejemplares convicciones, los nobles lazos de fraterni-
dad
de los ideales progresistas que los vincularon en
su azarosa vida.
Pedro Pablo Figueroa.

Santiago, Enero
1.
de 1898.
PKOEMIO
Coronado, por
el
xito
mas
feliz, el
esfuerzo iniciado
las
con
la
publicacin
del
del primer
volumen de
i
Obras
Fran-
Completas
comienzo
esclarecido reformador
el
filsofo
i
cisco Bilbao,
hemos terminado
segundo tomo
damos
al tercer libro
de sus escritos con los Mensa-
es del Proscrito,
obra de crtica poltica e histrica de
uno de
los perodos
mas azarosos
del pais.
la
Este libro comprende ademas,

ilustre proscrito.
autobiografa del
No
sin
grandes
i
sacrificios
hemos
realizado esta labor
de justicia
de reparacin postumas, venciendo todo

el
jnero de dificultades, no siendo las mas pequeas
egoismo
el
espritu de indiferencia
como de igno-
rancia que domina nuestra superficial cultura social.
Hemos
llevado los escritos del eminente tribuno a
todas las comarcas del territorio, por apartadas que

sean, sin desalentarnos ante las hostilidades de que se
nos ha hecho objeto por parte de algunos de

cionarios de las oficinas postales
i
los fun-
de los ajen tes de
publicaciones poco escrupulosos que se han apropiado,
VIII
sin
ningn miramiento,
los
ejemplares que les hemos
confiado para su distribucin.

El costo considerable de la impresin
i
el
pago de
la
una exesiva comisin a
los
encargados del reparto de

la
obra a los suscritores, como
negativa de su abono de
algunos de stos, no han sido suficientes motivos para

detenernos en nuestra empresa, que consideramos de
rehabilitacin para la
memoria de Bilbao como de
til
enseanza para
la sociabilidad chilena.
En
efecto, el
conocimiento de las obras del notable

la
pensador chileno, destruir por completo

jiosa de incredulidad
le
i
fbula
reli-
de socialismo que de mala
se
ha atribuido para desprestigiarlo ante

lo
las jentes
que
no
conocen ni por su historia ni por sus escritos.

conviccin profunda que
Bilbao prueba hasta la evidencia su elevada creencia
en Dios
la
la
la
le
asistia
de que
causa fundamental de la libertad de los pueblos es
verdadera
relijion.
Hablando de
la
gran Repblica de
los
Estados Unii
dos de Norte Amrica, dice:

deracion
i
aHai libertad
orden, fe-
unidad en
I
los
Estados Unidos, porque hai

la
Relijion.
no existe en
Amrica del Sur porque
no hai Relijion.
Afirma, as mismo, que toda sociedad se apoya en una creencia para ser libre i civilizada. Prueba este axioma fundamental demostrando que
los
Estados Unidos de Norte Amrica fueron fundados

f relijiosa,
por hombres de profunda

conquistadores de
la
mientras que los
Amrica del Sur fueron simplela
mente instrumentos de
pona
la Inquisicin
monarqua espaola que imde

las conciencias
i
por
el terror
i
la
servidumbre de
los
hombres
de
los pueblos.

Reconociendo
sal el principio
i
IX
esclama:
proclamando como un dogma univerla libertad,
de
Cuando la libertad lanza una palabra por el rgano de un pueblo, esa palabra la incrusta Dios en los espacios.
Su idea
ba en
la
relijiosa era tan
arraigada
estaba revestida
de tan profunda moral en su conciencia, que se inspiradoctrina del reformador del Glgota.
en Dios era tan poderosa, que en uno do sus escritos mas varoniles sobre la independencia de Chile, dice: En medio de toda ti niebla i de
Del mismo
modo
su
toda duda, sobre todo dolor, en las alas de

tad de las naciones, en
el aliento
la
i
tempesla
de
la tierra
armo-
na de los cielos, yo veo brillar el jenio de la libertad
como
I
la relijion definitiva,
como
el
alimento divino dig-
no del que se cree hecho a imjen de Dios.

agrega:
Uno
es
el
bien,
una es
la idea.
El ideal apareci
como bendicin
del Creador.
Desde entonces empez

Concluye sosteniendo:
la historia.
Ese dogma es
el
la
personalidad del Creador. El Dios es
dogma.
cul
Alejad a Dios del pensamiento
yo pregunto
es el eje del movimiento, cul la luz en el firmamento, cul es la base de la libertad, la sancin de lo justo, la
autoridad del deber. Si
la libertad
no es divina, mucho
desconfio de la libertad humana.

I
bien!
De
esta franca declaracin filosfica de Bilbao,

la divisin
el
surji,
i
en 1851,
que se produjo, en su favor

i
en su contra, entre
clero fantico
militante
las
comunidades
Mientras
el
relijiosas
de Santiago.
i
clero poltico
fantico procuraba ana-
tematizarlo por sus doctrinas racionalistas, negndole

la
le
absolucin
la f
por su credo de moral republicana,
la
comunidad
relijiosa
de San Agustn
ofreci
l al
un
so-
banquete en sus claustros, aplaudiendo en

tolado pblico del
cial
apos-
dogma
cristiano
al
reformador
conforme
al
cdigo del Calvario.

se estableci esta contradiccin
i
Yo pregunto porqu
Bilbao, entre
jiosas?
el
doctrinaria respecto de la misin reformista

clero militante
i
social de
reli-
las
comunidades
Es evidente que
sencilla
i
se produjo este hecho por la razn

el clero poltico
concluyente de que
i
procedi
en su contra por fanatismo
las
comunidades
de
relijiosas,
como
dera
la
de San Agustn,
el
lo
hacan nicamente inspirni
dose en
f,
dogma de
la
moral cristiana
la
verda-
apartndose de los intereses mundanos
que
reglan todos los actos pblicos del clericalismo.
Francisco Bilbao deja evidenciada su doctrina

jiosa
i
reli-
moralizadora en
el
los escritos
que dejamos selecEstudios Relijiosos.
cionados en
titulados:
segundo tomo de sus Obras Completas,

i
La
Revolucin Relijiosa
Como una comprobacin mas

daderamente
cristianas,
de sus creencias ver-
volumen su precioso
libro
vamos denominado
a insertar en este tercer
Vida de Santa
i
Rosa de Lima, que es una joya literaria i artstica mejor historia que se ha escrito en la Amrica sobre
vrjen escojida del Per.
la la
La enseanza moral,
de
los
poltica
socioljica
que fluye
la
admirables escritos del ilustre maestro, es de

i
mas fecunda
chileno
i
ejemplarizadora cultura para
el
pueblo
americano, porque estudia en ellos con elevai
do
criterio
esteusa erudicin
histrica las institucio-
nes jenerales de las nacionalidades del
Nuevo Mundo

en comparacin con
las
XI
que pueden ser citadas como

pais
del
modelos en
el
orbe civilizado.
del
i
Ningn
un
anlisis
publicista
continente,
sin
esceptuar a Lastarria, a Alberdi
a Vijil, lia presentado
un cuadro mas completo de la sociabilidad i de las instituciones que rijen desde la independencia a los pueblos de Amrica, que como
fundamental
ni
Bilbao
lo
ha hecho en sus obras con abundancia de

i
antecedentes jurdicos
criterio
polticos,
i
con un recto
patriota
el
i
elevado
de innovador justiciero
con un senlee
tido prctico
que se impone a todo

i
que
con con-
ciencia sus brillantes
conmovedoras
pajinas.
La siceridad se evidencia en cada uno de sus escritos el amor ferviente a la emancipacin humana pali
pita en todos ellos, inspirando el ideal del sacrificio por

la libertad
de
los
pueblos
por
el
bienestar universal.
Seria menester un curso completo de crtica literaria

i
filosfica
de sus obras, para sealar
las bellezas
i
que
encierran en cada uno de
sus captulos
las
grandes
enseanzas que se reciben con su lectura.

El pueblo trabajador
suelo
llos
i i
i
oprimido, encontrar un conel
una esperanza en
verdadera
la
conocimiento de sus be-
libros,
una norma de conducta para ilustrarse

la
conseguir
personalidad social
pblica
i
i
polel
tica,
alcanzar
justicia
conquistar
la
ejercicio
el
libre del
derecho
su soberana, a
i
vez que
respeto a su condicin social mltiple
civilizadora*
La juventud
un arsenal rico
i
tiene en las
i
Obras de Francisco Bilbao,

renen
i
considerable de ilustracin doctrinaria

ellas se
i
universal, porque en
ciencias naturales
i
las
verdades de
ejemplos de
las
filosficas
latos
historia
literatura,
pudiendo recojer en cada una de

cia para
XII
sus pajinas hermosas lecciones de civismo
de elocuen-
poder llevar
al
pueblo, en nobles escritos de la

la tribuna, la
el
prensa
en brillantes discursos de
i
palabra
de redencin social
poltica
que encarna
progreso
moderno.
Satisfechos de nuestro patritico impulso en favor de
la
publicacin de las Obras Completas del glorioso pros-
crito,
entregamos a
las jeneraciones
de
republicana
de nuestro pais
travs de las
nuevo libro en que resucitan, a brumas de los aos i del destierro, las
este
i
doctrinas jeniales del tribuno
del apstol, venciendo,

i
con
a
la
esplendorosa luz de su inspiracin
de su amor
i
la libertad, a la
ignorancia, a la ingratitud
al olvido,
para resplandecer
tituciones
i
maana en
la
conciencia, en las ins-
en
la historia
del
pueblo de Chile
de
Amrica.
Bilbao no pudo ser
el
mas directamente conocido por

ella
pueblo de su patria, porque vivi constantemente

i
proscrito
solo
pudo comunicarse con

alejado de su suelo, no
la
por medio
de sus escritos.
Perseguido
le
fu permitido
ocupar un puesto en
de poltico
representacin nacional, donde

i
habra evidenciado sus dotes jeniales de reformador

i
servido con eficacia i con decisin los grandes intereses del pueblo chileno, cuya suerte anhelaba vivamente mejorar.
Como
tica los
lejislador
jefe
de partido, en contacto cons-
tante con el pueblo, le habra sido dado poner en prc

ideales que dej descritos
le
en sus obras
que
realizados
habran merecido
el
mas
alto
profundo
cario de sus conciudadanos.
Habria acontecido con
l lo
que ha pasado a ser un

hecho histrico con
XIII
constituyente don
la
el ilustre caudillo
Pedro Len Gallo, que pasada

ardientes,
i
poca de las pasiones

palabra en
i
cuando pudo hacer
oir su
la tri-
buna
del Congreso, mereci los respetos
los
homenael
jes de sus adversarios.
As Bilbao, en igualdad de condiciones, en

"de
seno
su pais, en los debates parlamentarios, en la direc-
cin de la opinin pblica, habra sido combatido, pero
tambin habria sido amado por su patriotismo

dido
i
aplau-
admirado por su
fu ese su destino
jenio.
i
No
ya que una suerte infortunada

sus obras
solo le concedi la gloria del apostolado eu
memorables
ejemplares,
patria
i
hemos querido rescatar su
memoria para su
por
la justicia
ofrecer sus escritos a su pue-
blo para reconquistarle su amor, al cual tiene derecho
de su causa
la
imperecedera enseanza
de sus
libros.
Pedro Pablo
Santiago, Enero
1.
Fu4ôa.
de 1898.
- '(i-
LOS MENSAJES DEL PROSCRITO

(Este libro fu escrito en el destierro i es desconocido del pueblo de Chile, no habiendo figurado en la edi-
cin de las Obras de Bilbao publicadas en Buenos Aires en 1866. Es la historia poltica de la Repblica desde 1850, siendo a la vez, una autobiografa de
Francisco Bilbao).
Carta a Santiago Arcos

Advertencia
Esta carta es contestacin
servir tambin de introduccin a
Los Mensajes del Proscrito.

Quizs aparezca oscuro
este escrito en su
i
es
un
defecto; quizs
no sea popular
la naturale-
forma
es
una imperfeccin, pero
za de
la
la cuestin tal cual la concibo,
me
obliga a sentar siempre
base metafsica de la revolucin. Los trabajos de popularizai
cin
aplicacin vienen
despus, son necesarios, pero para que

i
partan de un fundamento inmutable

tarlos de ese
relijioso, necesito
presen-
modo.
es
la filosofa
Ese fundamento
ser: pienso.
la
afirmacin primitiva del
nadie hago solidario de las ideas aqu vertidas.

la conciencia
Ureo que pertenecen a
de la humanidad
no bus-
2
co otra confirmacin para ellas, sino la meditacin independient( i el sentimiento puro. Pero si la elucubracin metafsica
repugna
como
ltica
es natural, a la
mayora de mis
i
lectores,
pueden pasar
poi
alto la
primera parte
empezar a
leer desde
que hablo de
la po-
de Chile.
\ Ê
INTRODUCCIN
LA
REVOLUCIN SU MARCHA EN CHILE

I
La Afirmacin
"Acepte, Ud. amigo, estas ideas.
"El estudio, la reflexin, nuestro de"seo de afianzar el
orden verdadero,
"de realizar la Repblica causando los
"menores
trastornos
posibles,
nos
"indicaran las modificaciones en los

"detalles que se nos ocurran
mui pro-
bablemente. Quiero
,,plicar
discutir para es-
mis ideas. Pero sean cuales

si
nfuesen estas modificaciones,
para
"Ud. como para m,

"la
la
revolucin es
i
promulgacin de
i
los deberes
de-
"rechos,
la distribucin
de
la propie-
dad
con
territorial,
cuente Ud. amigo,
la
cooperacin constante de
Santiago Arcos.
(Carta a F. Bilbao,
publicada en
Mendoza).
2
A
Amigo mi:
Santiago Arcos
((De cada uno segn sus facultades.

ticia
Este principio de justicomn

i
que servir para
clasificar
la la
contribucin, justificar la
forma en que pago mi tributo a
causa
la
disculpar el
modo
en que espongo
el
problema de
rejeneracion.
Lo espongo segn mi concepcin, segn la forma en que se presenta a mi inteligencia, segn la ljica de la idea libertad, tal
cual la veo desarrollarse en las rejiones de la razn pura.
Al hecho. Todo bien

Si
la
es verdad.
el
Todo mal
es negacin de la verdad.
la verdad. Si
queremos
bien,
debemos revelar
el
queremos
el cri-
abolicin del mal,
debemos negar
error
combatir
men.
Toda obra de bien supone pues,

Toda obra de rejeneracion Hai mal, luego hai que
revolucin.
la
afirmacin de la verdad.
es obra de combate.
rejenerar. Esta es la necesidad de la
No
uno
hai sino una verdad
no hai sino un error.
Uno
es el bien,
es el mal.
es libertad
El bien
vitud
retroceso odio.
no
ser,
perfeccin fraternidad.
i
El mal
es escla-
La verdad
tira es el
lia
es el ser, libre, unido
perfeccionndose.
La menla
descenso a la nada, desunin.
obra de la jeneracion supone pues, la afirmacin de
verdad.
Esa afirmacin Hai un

ser
es el pedestal de la revolucin.
un Dios una verdad.

ser necesaria, universal.
i
La verdad debe
Cul ser
la
afirmacin necesaria
universal?
Examinemos.
La primera
pasando por
el
palabra, la primera afirmacin, la revelacin prii
mitiva en las criaturas
eterna en Dios, es Ser; afirmacin que
rgano de una personalidad se manifiesta en la
palabra Somos.
_
.Pienso,
Reuato Descartes en uno
hago
soi, dijo el filsofo
de esos arranques de inspiracin elaborada que revelan creaciones.

I al decir soi, afirm indestructiblemente la
personalidad,
el
pensamiento,
la conciencia
el
individualismo.
soi,
Pero
me
atrevo a decir que la consecuencia

soi ser
es incompleta.
Pensando,
seno del
espacio,
i
en
el
los seres
en
el ser;
soi criatura
el
en
el el
infinito,
en
seno de la creacin, en
tiempo, en
en la eternidad.
al
Al decir pienso afirmo
Ser infinito
necesario que sustenta
mi pensamiento;
soi
en
el Ser, el
Ser es en m: Somos.
Segunda confirmacin.
Al decir pienso
velo
me
veo unido,
i
me uno a
amando
lo
al
que existe
me
re-
amndome
ser es
al
mi mismo
Ser que se revela
en m.
Luego
amar.
el
Luego
unidad
i
afirmar
pensamiento primero hai revelacin de

i
la
variedad del Ser
del
amor
del Ser.
Tengo derecho para completar

lsofo
i
la consecuencia
sublime del
fi-
decir:
Pienso: Luego Somos.
De
I
la afirmacin de Descartes, naci el individualismo.

la filosofa a
aun hoi dia
duras penas traspasa la pura
afir-
macin del
yo, el conocimiento del sujeto. Otros
han partido de
yo
la nocin ontoljica del Ser, olvidando el individualismo del

i
ha resultado
Spinosa
i
el
pantheismo.
los
alemanes.
el
Otros han visto en
Ser a la personalidad infinita
han fun-
dado
el
verdadadero dogma. Lamennais.

el
Otros han indentificado
yo
el
no yo
se
han
identificado
con
el
todo en una fatalidad necesaria. Schelling.

idea.
Hegelha creado una

la creacin.
Ser, que
es su
Dios cuya
ljica es
Descartes
la libertad
i
Lamennais han salvado a
la libertad.
Lamennais a
se revela
al Ser.
a la nocin de Dios. Pero
mi maestro
en
Dios sin darnos cuenta del pasaje del pensamiento
He
credo salvar esa dificultad, he credo hallar la solucin del

la filosofa
punto de partida de
en
el
primer hecho del pensaPero qu es

lo
miento
Pienso
tal cual creo, se revela. Pienso.

al Ser.
que pienso?
Pensar es mi limitacin, mi determinacin, mi

el
concepcin, mi visin, mi personalidad. Pensar

lo infinito, lo indeterminado,
Ser es afirmar
personalidad
lo real, lo objetivo, la
suprema.
Pienso:
luego afirmo
una voz
lo
al
i
Ser
al
afirmar
al
Ser afirmo al Ser,

i
infinito, necesario, eterno,
afirmo al yo que piensa
en quien se
revela
el
Ser ilimitado.
es pues, del Ser en
El yo
ser.
el
Afirmacin de
eterno en lo vario,
i
primer hecho del pen-
samiento, constituye
revela lo necesario e inmutable que es el

el
Ser infinito
finita.
lo
que aparece que es
yo o
la
personalidad
Parece que estuviramos mui lejos de
la poltica,
de la moral,
s
de la sociabilidad.
la
Al contrario. Esas afirmaciones llevan en
forma de
las naciones.
Por ejemplo. El derecho del hombre,

el
ideal, la
libertad es superior ai
ella,
i
hombre mismo, su voluntad nada puede contra

es esta.
la
razn
El hombre se siente
libre
i
libre
afirma su personalidad. Se siente
afirma la libertad
i
el ideal,
que
no ha hecho, que es ne-
cesario
que debe dominar su vida.

de los pueblos habr dos
partes.
En
las constituciones
Una
impersonal:
la libertad, el
i
derecho, la soberania: El Ser. Otra

las
personal, variable
sometida a
conveniencias
como
es la ad-
ministracin de los Estados. El sufrajio universal tiene pues, por

lmite lo que es anterior al sufrajio
mismo, tiene por soberano

afirmacin del Ser. Habr
la
misma
el
soberania, que es la
discusin sobre los poderes, sobre su organizacin, sobre las rentas,
sobre
trabajo, sobre la educacin

sufrajio.
esto se resolver segn
la
mayora del
Pero no
hai, ni
puede haber discusin sobre
la
soberania del
hombre. La mayora no puede abolir

puede
ni tiene el
la libertad.
El pueblo no
derecho de suicidar su derecho.
El deicidio
es iucoucebible.
El liberticidio es un absurdo. El no-ser es imposible.
Hai pues un
Ser,
una idea que domina.

el deber.
Es
el ideal
la
lei
No
somos
es el soi solitario,
Social.
la
individual,
isla
en la creacin. Es
es el
el
No
es
el
yo un absoluto;
somos
ej
distri-
buidor de
medida de bien a cada uno.

queda abolida
la anarqua, la concu-
Desde
este primer paso
rrencia, la usura, el despotismo del capital,
que es
la voz del
yo
individual: soberano
solitario; todo privilejio, toda usurpacin,
todo despotismo.
Desde
decir
la
este
momento
entronizo
el
metafsicameute
deber, el
el deber, es
el soi/ios, la
humanidad,
v,
ideal, la asociacin,
solidaridad.
Ya Ud.
amigo, que por mas
lejos
que apa-
rezca del campo.de las realidades prcticas, al contrario la metafsica sanciona relijiosamente
la doctrina
de la
re ij ion
de la
li-
libertad en todos, de la libertad no del soi, no del yo, sino la
bertad
como
ser, esencia,
destino del somos-- humanidad.

el
Cambiara o interpretara allomo sum,

et nihil
famoso verso de Tereucio:
Hombre soi i En estas palabras que
humanum d me alienum puto. nada de lo humano me es estrao.

violeutan a la gramtica sin duda, pero
i
que espresan mi pensamiento individual
social.
Homo
sumas. Hombre somos.

al principio
i
Volvamos
veamos
el
desarrollo de la idea.
El espritu no se detiene en esa afirmacin. La idea del ser

lleva en s otras ideas
i
la
completa concepcin del
ser,
aunque
imposible porque seria necesario poseer la iutelijencia infinita,

es
una aspiracin
Aspiracin de
necesaria.
la iutelijencia, al
vemos en
ella nacer la
necesidad
del progreso
impuesta
pensamiento, como la plenitud del amor

al corazuu.
es
una necesidad imposible, impuesta
Vemos
el ser
en
l la
posibilidad de todos los seres.
En
este
hecho, en esta visin, en esta idea, hai tres ideas.
1.
Idea del ser Idea del
el
infinito.
2.
yo
el finito. al infinito
3. a
Idea; sentimiento del finito por alcanzar

.
per-
feccin
Estas tres ideas estn contenidas en

Pienso; luego somos.
la
afirmacin primera.
Dios la humanidad
la perfeccin.
la asociacin
En
la idea
fundamental aparece pues,
sublime e
indisoluble del creador
de todo lo creado.
es decir revelador.
Aparezco en Dios
como soberano,
En
al
virtud de la luz que brilia en cada uno, que es
la razn
i
independiente,
me
afirmo como personalidad soberaua
afirmo
Ser infinito que se revela en m.
El hombre
Dios es
el
es
un yo
finito.
yo
infinito.
De
aqu nace una consecuencia inmediata para la poltica.

la constitucin es la relijiou
El fundamento de
de la libertad.
ejercicio
Toda constitucin declara

de la soberana.
la soberana
la
la
forma del
La
soberana es
revelacin universal en
todo hombre, la libertad del pensamiento. Luego no hai constitucin justa sin la soberana del pueblo
como
base.
Hasta ahora no hai

sintiendo brotar
error.
Pero
la
el
entendimiento humano
en
s
i
mismo
multitud de ideas que lleva
consigo, la idea del ser
sus relaciones,
no los v en su orden,
desorden, la anarqua
i
no
las v todas, olvida,
de aqu nace
el
la contradiccin.
El ser
infinito es el bien.
Veo
el
bien
no
lo poseo.
Siento el
i
mal. El mal parece incompatible con la idea del bien,
de aqu
nace la anarqua en la intelijencia.
El espritu pretende conciliar esas ideas contrarias

nacen
los sistemas.
de aqu
al
Unos dirn que el mal no existe, niegan la injusticia que aflije hombre se someten como esclavos a la tirana de la fatalidad.
i
Otros dicen que hai dos principios:
uno bueno
otro malo; in-
vocarn como
los
araucanos
al
Dios bueno para

i
el
bien
al
Dios
malo para
el
mal. Otros
mas
sutiles
quizas a impulsos de re-
9
mordimientos misteriosos, dirn que hemos nacido en pecado
orijinal,
cuyas consecuencias debemos sobrellevar. Otros
lejiti-
mando sus pasiones lejitimarn la fuerza, la hombre i diru que son hijos de la gracia, que
i
esplotacion dej
los
dbiles, los
esclavizados, los inocentes que se someten son hijos de la
Des-
gracia, que nacieron fatalmente a
la
servidumbre.
las relijiones
i
De
Las
estas concepciones
radicales,
nacen
como
consecuencia los sistemas polticos.

leyes, las instituciones, las costumbres, el arte, la indus**
tria, las ciencias,
todas las manifestaciones de la personalidad

la
deben resentirse de
es el
idea fundamental.
La
idea fundamental
dogma. Es por
esto que la gran lucha de los pueblos en la
historia parte siempre de
una diferencia
relijiosa:
i
Roma
crey
que su destino era ser
Roma
en todas partes
se educ para la
los nobles
conquista. Los pueblos de la

i
Edad Media creyeron que

i
los reyes
eran hijos de la gracia

i
que los plebeyos eran hijos
de la condenacin
fu la feudalidad.
i
La
revolucin francesa crey que la libertad era universal
vio desprenderse contra ella al
dogma
del
privilejio
encarnado
en la vieja Europa.
La vida de
los pueblos es la accin

lo
de sus dogmas. El que no
v sto es ciego. Los que
niegan, sean liberales o catlicos,
reconocen tcitamente esta verdad, porque tiemblan ante toda

discusin
cal
i
en
el odio
que desplegan contra toda tentativa radilas instituciones.
que pretenda examinar la raiz de
Los
in-
diferentes no tienen voto en la cuestin.

Buicidio o abdicacin.
La
indiferencia es o
El que abdica, seprese del camino. Si
discute,
si
combate, es inconsecuente, ya no es indiferente.
La
indiferencia debe ser el mutismo.
La
indiferencia es suicidio.
Nada tenemos que hacer con

Hai otros
espritus
los cadveres.
lo positivo.
que dicen: ocupmonos de
Las
reformas materiales,
lo
el bienestar, la vida barata, la

i
abundancia,
dems
es sueo.
Respondemos. Est bien

si
as ser.
Pero qu diris
riales
os
demostramos que esas reformas matesolo vive de pau.
son una consecuencia de las reformas del dogma? Por
otra parte, el
hombre no
Ved
al rico; es qui-

10zas
el
roas infeliz. El
hombre pide verdad,

d
la
libertad, garantas,
poder, gloria, arte, comunin con
sus semejantes
s
en espritu
sentimiento
esto no lo
abundancia; pero
i
dar la abun-
dancia la prctica de la asociacin
de la justicia distributiva.
Querer
ne
la
el
bien
desearlo en todas las esferas de la vida supoel
nocin del bien. Esa nocin es

reina.
dogma.
dogmas. Querer
el
El mal
el
El mal tiene su
raiz en otros
la
advenimiento del bien es querer Cul es

Invoco
el
revolucin en
dogma.
dogma?
al
hombre nuevo. Pido un

el
desierto en
tomo
suyo. Quiei
ro sumerjirloen
olvido del pasado, arrebatarlo a las alturas
despertarlo sin mancilla en medio de la inmensidad iluminada.
Cul ser su primera palabra.

Conciencia de
cin del
s
El Himno.
la conciencia del infinito,
mismo en
ilumina-
alma en
las alturas invioladas, grito del hijo en el corala posesiou

la
zn entreabierto del Eterno, arranques de fuerza por

de
los
espacios, exaltacin indefinida de
mi
ser,
hombre de
i
razn independiente, tu primera palabra es libertad

Piensas
i
amor.
cobijas las
cimentas tu personalidad impenetrable
constituciones de los pueblos libres.
Amas
fertilizas la
creacin dando la frmula de las consti-
tuciones de los pueblos hermanos.

Soi, es el derecho. Individualismo.
Somos,
el
deber
Socialismo.
El
amor,
la
El derecho es
la individualidad.
sociedad. So-
ciedad de libres: he ah la Repblica.
Por mas que hagamos, en

lo
el
primer asomo de
la
conciencia
s
primero que se v es
al
pensamiento revelndose a
mismo,
bautismo de luz del creador encarnando

ser.
la libertad de nuestro
Esa revelacin
es la soberana.
Lo primero que
el
siente es el
amor de
ese ser que se afirma
seno de la belleza de la creacin. Deseo de posesiou del infi-
nito,
de donde nace
la
i
adoracin de una alma
libre.
El hombre piensa
sabidura inmanente
ama. Nada sabe

i
si
queris, pero lleva la
sin mancilla,
la afirmacin
de la luz, la

forma de
tituciones.
11
jrmen de todas
las ins-
las formas, la constitucin en
No
de
conoce
al
objeto de
su amor, quizas; pero sus entraas

i
palpitan revelando la gloria de los cielos

la creacin
su pecho es la copa
al infinito.
s
que se desborda en libaciones
Se v a
mismo
v a sus semejantes en
mismo. Es
i
el
hombre
s.
humanidad.
i
Afirma para todos

de amor.
lo
que v
siente en
Identidad de luz
Nada
es
posee; pero todo es de todos,
como
el aire
que respira:
s el
dueo de su pensamiento, pero no absorve para
pensa
miento universal.
No
concibe
el privilejio.
Su soberana, su proi
piedad, su pensamiento, su
amor
es su
derecho
su deber, su
gobierno
de
la loz
su obediencia,
del amor.
l,
no
se le antoja ser el nico
poseedor
todo vive en
ternidad!
Su alma se abre al universo, vive en todo, hombre es otro yo. Libertad Igualdad Frael
Tal es
el
himno, ese es
dogma
le
revelacin primera. Este
es el perpetuo testamento, el inmortal apocalipsis

i
el
lejislador
la lei resplandeciendo en
un Sina universal.
i
El deber,
el ideal
que queremos propagar
arraigar por
i
me-
dio de la palabra, de los gobiernos, de las leyes

ciones, es la vida de la libertad.
de las revolu-
Queremos presentar como base

te
i
coronacin del trabajo paten-
lateute de la
humanidad,
la relijion del
i
himno
primitivo,
teniendo por coeficiente a la conciencia

rrollo.
a la ciencia por desa-
El himno primitivo
es
revelacin
primitiva, espontaneidad
el
creadora del pensamiento; arranque del ser en

cin por vivir eu la
amor, exalta-
comunin universal.
Dadme ese mar cuyo horizonte mido, Dadme ese cielo cuyo abismo anido;
A A
m
mi
la luz
la fusin
de seres,
eres!
la libertad,
oh Dios, tu
El himno primitivo es la diaua de la perfeccin que se escu-
cha en
el
albor del dia eu que nacemos a la intelijencia.

Pensamiento
de
la lei, las tres faces
12
los tres
amor perfeccin: estos son

indivisibles
del ideal,
elementos
de
la
triple radio
re ij ion.
El pensamiento es la intelijencia,- la soberana,

lativo.
el
poder
lejis-
El amor es
dicial.
la aplicacin
de
la justicia, la unin, el
Poder Ju-
La
perfeccin es la virtud, la prctica, la realizacin, la
marcha,
I as
la ejecucin, el
Poder Ejecutivo.
como
el
la intelijencia, el amor, la perfeccin son indivisias son
bles en
hombre,
tambin indivisibles en
Repblica es una
lei.
el
pueblo.
Es
por esto que se tuce que
la
e indivisible.
La
intelijencia revela la ideal, la

la unin.
la
El amor nos impulsa a
La virtud, la perfeccin, de amor perfeccin.

i
voluntad forman la vida de la
lei
La
relijion se v, ser gobierno,
por
mas
lejos
que se nos crea
de la realidad, la realidad es ejendrada por

Otros trabajos especiales espondrn
la metafsica.
el anlisis:
lei
Nocin, Dogi
ma, Creacin, Humanidad,

no del hombre. Ciudad del
Ideal, Esencia
cielo
i
destino
Vida
gobier-
de
la tierra.
anterior, vi-
da presente, vida
posterior.
La
virtud, la epopeya, la santidad.
Ahora
solo se trata del espritu del

el
dogma.
Pretendo indicar
Chateaubriand escribi
Jenio del Cristianismo.

el
Edgar Quiuet,
el
jenio de las relijioues.
jenio de la relijion.
Interpreto la obra de Chateaubriand, diciendo:

verdad.
el
dolor es la
Esa verdad
sado
brill en el
Glgota.
Interpreto la obra de Quinet, diciendo: la verdad ha atravelos climas, los
tiempos
las
razas
como
la savia
de la veje-
tacion de los Imperios.

1 y<>
digo:
la
libertad es la profeca de la historia.
Triste es decirlo, pero as se
me
presenta
el
trabajo pasado.
Tal es la significacin de la trajedia

so perdido.
humana buscando
su Para-
La
libertad es el verbo de los pueblos, jeouietria de

las ciudades que
tiva.
13
vendrn, pontificado de la Repblica defini-
II
Marcha de
Si
la Revolucin en Chile
mi vida
tiene
significacin,
amigo Arcos,
es
el
porque se
desarrollo
ha
de
identificado con la
la idea,
marcha de
la revolucin, con
con la ljica de la libertad.

i
Chile es catolicismo
cubiertas por
el
Edad-Media, feudalidad
el
oligarqua en-
jesuitismo con
filosofa
i
nombre de Repblica.
Repblica
es
porvenir, democracia trasparente por

i
la identidad del
pensamiento
de los actos.
Contraste. Necesidad de combate.
Trminos
libertad.
medios,
no
los
comprendo. El
el
s es s,
libertad es
No
hai vnculo entre

3a
error
la verdad.
O
el
confesamos
santidad del pasado
doblamos
la frente
ante
yugo de
la legalidad farisaica, o
el
somos de
el
la revolucin.
las
los dbiles
parlamentarismo,
campo infecundo de
interminables transacciones.
Edad-Media
o Repblica.
plenipotenciarios entre la luz
i
No conocemos
las tinieblas.
Pelucones, desplegad vuestra bandera bendecida en Roma.
Republicanos, alzad vuestro tringulo simblico.
No
Que
ojos
hai mediacin posible, ni la pedimos, ni la queremos.

el
Que
pelucon perpete sus venganzas
si
siempre es vencedor.
el resplandor de la Repblica triunfante deslumbre nuestros

i
no sepamos quienes son los enemigos.

pues, los partidarios de la Repblica sin difraz
la ljica
i
Somos
cemos a
obede-
hasta sus ltimas consecuencias.

se present
El problema de Chile
su pureza, con
1 era solo.
en
mi
iutelijencia en toda
tudas sus dificultades, con todos sus obstculos.
Lo
nantes
acept.
i
Tuve mas
en
la
razn que en
los
hechos domi-
contrari los hechos.
;
Puse
la
u
i
planta al borde del continente prometido

al
quem
penetr
mis naves. Entr

en
el
mundo
los los
tenebroso de la revolucin,
bosque social donde
Druidas de Chile celebran sus misi
terios;
el
bosque,
Druidas
el
altar se estremecieron
al
soplo de la palabra juvenil.
Se ha dicho que
el
pensamiento
es el arbitro de los destinos.

f, las
La
viles,
tradicin,
la apatia
lo
la
autoridad antigua, la
el
costumbres
ser-
nacional,
el
dogma de
la
la obediencia ciega, el
respeto
existente,
odio a
innovacin, la persecucin
contra
el
innovador, la organizacin consolidada de las oligarquias
en
el
la relijion, gobierno, familia, educacin, el
nmero,
las
masas,
clero
los
i
ilustrados,
los jueces,
la prensa,
todo se levant
el
contra m
todo tembl! Por qu? porque fui verdad, porque

sinti sacudido
pasado entero se
el
en sus cimientos, porque toqu

la
corazn del enemigo, porque decapit con
palabra la capital
del imperio esclavizado, porque evoqu las jeneraciones futuras,
porque hice resplandecer

la libertad
los albores de la ciudad nueva,

la
porque
afirmada aunque aislada ser siempre

las mentiras.
la intelijencia gritaron
i
cabeza de
Medusa contra todas
Los seores feudales de
es blasfemia;
los
hombres moderados
Fui juzgado
morales, gritaron, inmoralidad, los
seores de la tierra; los dueos de la hacienda del pueblo, sedicin.

i
condenado corno blasfemador sin ser oido,

palabra en
i
prohibindoseme
la
mi
defensa, cuando
mi nonbre,
la justicia,
mi porvenir
en
el
se
hundan-
todo esto por la

injusticia
mano de
seno del jurado.

ni se
Tamaa
no se habia cometido
el
en Chile,
ha cometido jams contra ninguno en
estado
normal del
pais. la
Desde ese momento d

el
palabra nueva recibi la sancin que
despecho de
los
enemigos, que impotentes eu su fuerza
acallaron por la fuerza al acusado.
Deuda
es esa de justicia,
la
que
todava no se ha pagado
que clama eu
couoiencia del que

al
encargado por Dios para ser juez, debia escuchar

su
hermano eu
momento
Ese fu
el
terrible,
cuando invocaba
la justicia.
proceso de mi Sociabilidad Chilena.

Ese
escrito fu
15
del siglo
una proyecciou
XVIII, lanzada por
un alma
juvenil. Es mi recuerdo. Fu entonces cuando sufr, cuando se me hizo sufrir, cuando mi corazn se abri a los dolores desconocidos, cuando tuve que
cargar con toda maldicin, con todo anatema, con todo insulto,
con todo ridculo, lanzado por todos
los
medios, bajo todas las
formas
incesante
como
la
complacencia de la venganza en la
presa que devora, pero que no puede aniquilar. Blanco de todo

ataque, conoc que habia herido la dificultad.
Desde entonces mi creencia en

de
la evidencia.
la libertad se revisti
con
la f
Es mi recuerdo
lo
no
fiel
lo olvido ni
debo olvidarlo,
porque supe entonces

dicta,
que es ser
a la razn a i lo que la razn
porque aparec sbrela sociedad levantada por mi palabra

el
como
representante de la verdad, porque condenado recib el
abrazo de un nmero de jvenes que
me
arranc de la crcel
i
porque he visto despus a la prensa
a los partidos
a todas las
cuestiones, dar vueltas al rededor le punto del
combate sealado
por
ra
en ese escrito.
All puse el
problema no solo de
la Sociabilidad Chilena, sino

la
de la Sociabilidad Americana por
identidad
de orjoo
de
dogma imperantes en Amrica.

Todas
diezmos
Iglesia
i
las
i
cuestiones de educacin
garantas,
cdigos
los
contribucin,
la
primicias,
comercio
libre,
el
matrimonios
el
Estado que forman
combate de
pueblos hispa-
no-americanos, tienen una unidad.

Voltejean en torno de esa unidad pero no se atreven, ni partidos, ni gobiernos, a tocarla. Yo, amigo, present la unidad de la
solucin de los problemas con toda la brusquedad del

sin tctica,
hombre
el
sin reticencias,
salvaje, en
sin doblez, con toda el alma, quizs

estilo
de un
modo
un
de peascos, pero con

la
entuv
siasmo del que saliendo de las catacumbas de

la luz
i
Edad Media
la
bendice la belleza de la libertad.

la esposicion
Por qu hablo de m, en
lucin en Chile? se
de la marcha de
revo-
me
preguntar, amigo.
Ud.
lo
ha
visto.
Por
que he sido
el
que ha dicho que

la
la revolucin es
cambio de dog-
mas, porque vi
vejetacion
social
de Chile arraigada en
un

dogma, porque
taciones es
se habia vi
16
liber-
que
la
libertad en cualquiera de sus manifess.
un dogma en
Antes se habia hablado de

ella en
tad
hecho algo por
Amrica
en Chile, pero
sin conciencia, sin
unidad, sin sistema, con doblez, oscilando,
temblando, retrocediendo, concediendo.

la vida,
Yo
dije: la libertad,
el cielo
i
corno
no tiene sino un jrmen, Dios en
su revelador
en la
tierra, el
ciudadano. Desde entonces, esta palabra es la seluz

i
paracin de
el
i
la
las
tinieblas, esta palabra es el lmite en

los
caos, la
bandera que distingue a
campeones del absolutismo

porque
de
la
mediacin, de los sectarios de la razn independiente.

cuestin es esta.
Insistir
La
Dos
perpetuamente en
ella,
solo as veo la solucin de la civilizacin moderna.

relijiones,
el
i
como consecuencias de
autoridad privilejiada.
ellas,
dos polticas se
dividen
Mundo Americano.
la
Relijion de
Relijion
En
de la autoridad universal.
otros trminos:
i
Relijion de la obediencia, del dolor
de
i
la gracia.
Relijion de
poder
i
la libertad, la
de
la alegra
de la justicia.
El espritu de
primera es absorcin del pensamiento, del
del capital en
una
clase: el sacerdocio,
que es
la
usura en
la .intelijencia; el capitalista
que
es la
infalibilidad en Ja tierra.
i
Esta
relijion
enjendra la poltica de las oligarquas
las cons-
tituciones de facultades estraordinarias, que es el
Papado en
la
sociedad, infalibilidad en la
lei,
en la justicia
ejecucin de los
presidentes representantes de la casta.
Esta
relijion
enjendra las pasiones de la intolerancia,

la
el furor
relijioso, la
venganza implacable,
la
esterminacion del vencido.
El espritu de
segunda
es la universalidad del
poder o de-
mocracia; universalidad del pensamiento o razn independiente,

libertad absoluta de cultos, de asociacin, de imprenta; univer-
salidad de la
propiedad o constitucin del crdito nacional
democrtico que d a todos los medios de elevarse a la propiedad de libertarse de la tirana de la usura del monopolio.
i
i
Esta
relijion
enjendra la poltica de la Repblica,
el
sufrajio
universal, la responsabilidad de todo
empleado,
la
elejibilidad

todo ciudadano.
17
universal, temporalidad en las funciones, residencia perpetua de
El primero de
Esta
relijion
todos es el servidor de todos (Jesucristo).

la
enjendra las nobles pasiones, por
identidad
de todos en cada uno, de uno en todos, la reprocidad, la telerancia, el
perdn,
el
desprendimiento,
el
el
sacrificio,
el
egosmo de
cada uno cimentado en

tro
derecho de todos. Sed anos como vues-
Padre
es
uno (Jesucristo).
Estas son las dos relijiones que se dividen la vida de la

rica.
Am-
Necesitar nombrarlas?
reticencia:
Lo har para que no
se
me
culpe de
launa
es el catolicismo, la otra es la relijion
libertad.
Estos son los campeones que se miran, se contemplan, se

chocan, retroceden, e impotentes hasta hoi para vencerse se ha-
cen concesiones recprocas
viven en un adulterio permanente.

la
El catolicismo
es
enemigo nato de
soberana del pueblo,
hace concesiones aparentes a la Repblica.
La
poltica
i
de la revolucin no se atreve a negar la relijion

la inscribe, al
del Estado,
lado de la soberana indivisible.

i
De
aqu nace ese estado ambiguo
monstruoso, sangriento
las alturas
utpico de nuestros pueblos.

la ljica (i
Edgar Quinet desde
de
me fu dado
escucharlo en una leccin sublime) seal

i
en Francia la causa de nuestras peripecias incomprensibles causa es la que indico, esa causa era
ido a sentarme en
los
la
esa
misma
por la cual habia
bancos de su auditorio. Las lecciones de
Quinet
de Michelet prepararon la revolucin de 1848.

el
Dadme
medio de someter a
los
hombres; interesad su amor
propio en negar su servidumbre.
Para reinar sobre
ellos,
no hai necesidad de apropiarse
en.
detalle la libertad de cada hora,

nos polticos. Reinad sobre la
la
como
i
lo
practican los gobier-
cuna
en la
tumba
as tendrs
cadena por ambos estremos No se ha visto a ningn pueblo catlico entrar en la libertad. La Francia es el primero que ensay ese camino; es necesario
que sepa, que entra en una via de donde nadie ha vuelto vivo.

Cul ha sido
el principio
el
18
de las repblicas catlicas que hau
tenido algn brillo en
mundo?
ha
sido el terrorismo tras-
El alma de todas,
portado del
sin escepcion,
al
dogma
Estado. Venecia ha vivido de esta idea
mil doscientos aos.
Lo mismo hai que
decir de Florencia
de las Repblicas
Lombardas
Toscanas.
All cada partido vencedor, proscribia en

opuesto hasta los hijos de 14 aos inclusive.
masa
al partido
Se venda a
vil
precio la propiedad de esta poblacin de
proscritos. As se resolva toda lucha poltica, sin que la liber tad
haya jamas podido establecerse de otro modo sino en proEl problema

social
vecho nico de los vencedores.
no se
eli-
minaba sino con
la condicin
de eliminar todos los trminos

el
enemigos, en Florencia por

muerte. Trasportado al
destierro,
el
en Venecia por la
principio del terroel
Nuevo Mundo,
rismo catlico, aplicado a la Repblica

sistema.
ha enjendrado
mismo
El doctor Francia en
son exactamente
lo
el
Paraguay, Rosas en Buenos Aires,

los seores
que eran
de las repblicas ca-
tlicas italianas.

Un Washington
en esos estados sera un

la libertad es all de tal
monstruo
histrico.
Ademas, veo que

hombres, que
modo
contraria a la
naturaleza de las cosas, a la tradicin, a

el
la educacin de los
poder que
la
es infali-
blemente destruida por ella misma.
(Edgard Quinet).
pais,
No hemos
en
el
visto esto
mismo en nuestro
especialmente
gobierno de Pinto?
la contradicion?
i
Qu resulta de esa vida asentada en

o-uerra o la transaccin.
La
del
La
i
transaccin entre la verdad

privilejio,
el error,
entre la universalidad
el
entre la soberana
el
hombre
la autoridad de la Iglesia, produce
segundo fenmeno
de la vida americana.
El catolicismo tiene que apelar al jesuitismo para disfrazar su ljica: la Repblica apela al maquiavelismo para ocultar sus
concesiones. El arte del engao se ha hechp una necesidad.
De
ah nacen esas luchas interminables, esa dejeneracion del
19
carcter de los individuos, esa paralizacin
aun
retroceso, esas
fuerzas tiles empleadas en estriles combates, la hipocresa
que se estiende,
la falsa
en la palabra,
corrupcin
la
miseria en las acciosocial.
ne?, el difraz en todo, la
como atmsfera
se dir que
ando
lejos
de las realidades? Lo repito:
la
vida de
los pueblos es la accin de sus
dogmas.
patria,
Vi
los dos
dogmas asentados en mi
i
como dos campa-
mentos enemigos
en medio de ellos un vnculo de engaos.
Como
la
catlico vi en la sinceridad del alma, en la sinceridad de
la ljica
que
la
independencia, la libertad, la razn,

el
la alegra,
i
igualdad eran incompatibles con

la ciudadana
espritu
de la Iglesia
que soando en
la baslica
de mi patria
me
despertaba bajo
de
la
piedra de San Pedro, cuando buscaba la vida
bajo la bveda del cielo.

rano,
me
sent en todos,
la libertad,
Como hijo me vi en
la
del Dios vivo todos,

i
me
sent sobela
comprend
bondad
i
suprema en
igualdad
la fraternidad
universal
la alegra de los cielos
me
sancion en la posesin de la verdad.
Homo Sumus.
Pero qu criterio
me
sirvi para juzgar,
para purificarme del
pasado
para afirmar
el
porvenir?
ln principio erat verbum
En
el
principio era el verbo (la razn)
el
verbo era en Dios,
el
verbo era Dios.

l
En
Era
estaba vida,
la vida era la luz de los
hombres.
la verdadera luz
que alumbra.
Todo Hombre que
viene a este
mundo. (San Juan).
He
ah mi principio,
que alumbra a
mi afirmacin, mi verbo, mi criterio: todo hombre que viene a este mundo.

no
lo
l,
Pero
avino al
los
otros
ven, se
me
i
dir?
el
San Juan responde:

lo vio
i
mundo
lo v,
i
ese verbo, era

i
luz,
mundo no
aun
ahora no
lo afirme
aunque no
lo vea,
esa no es razn para que no
para que no
me
constituya soberano segn la consti-
tucin del evanjelio de San Juan, constitucin de la razn inde-
pendiente que alumbra a todo hombre que viene a este mundo.
Era la verdadera Luz.

esa luz.
I todo
hombre
es encarnacin de
El esclavo es
el
que
la deja apagar.
Me abandon
Ser es la lnz!
el
20
bondad, la lnz
i
en
las
entraas del Ser. El Ser es la bondad, el

la justicia. I la la justicia
Ser es
estallaron en ra
como
revelacin
revelador.
Se
dice: todo es misterio.
No
la
pienses
teme doblega tn razn.

los
Pero esa luz de

verdad
i
hombres, verbo de Dios,
me
dice: Dios es
la jus-
la
verdad no teme. Temer a Dios es dudar de

i
ticia,
veoc mi cobarda
nac soberano.
Se concibe a Dios temiendo a la razn del hombre! Se le
concibe exijiendo la adoracin de esclavos? No. S fuerte, dice

a sus hijos. Quiero ser
amado por
el
amor
intelijente,
adorado
por libres
bendecido por soberanos.
I esta revolucin de
mi pensamiento, ha
el
sido la revolucin de
el itine-
la historia,
tan cierto es que
pensamiento elabora
rario de los pueblos.
El siglo
de Bossuet
XV III
i
fu
el
siglo
que sobre
la
crueldad teoljica
del Concilio de Trento afirm la
bondad de Dios e
la inquisicin, los
hizo desaparecer los tormentos, las hogueras,
cdigos brutales, los anatemas impos.
He
oido a
Simn Rodrguez que
decia:
las
llamas de
la
In-
quisicin se han apagado
con tinta.
El desarrollo de la revolucin es la aplicacin incesante del doo-ma de la bondad i justicia divina contra las cosas levantadas por
el
dogma
i
de la gracia
del
temor de Dio 5
:.
Hemos dado un
mal
i
paso jigante. Nuestros padres han negado
el
el error;
la bondad universal se estiende hasta la rehabii
litacin del criminal
la abolicin de la
la
pena de mnerte. Ahora

seria
nosotros afirmamos. Se crea que
poltica
tan solo
el
alimento de los pueblos nase

del
el
que no habra algo de grande que
lle-
vaco abierto en el
del pasado.
alma de
los pueblos por la
negacin
es reli-
dogma
No. Hoi afirmamos. La libertad
jion.
Esto no basta,
se dir.
la
Con qu
llenis el vaco
que pro-
duce en la
reemplazis
intelijencia
evaporacin del dogma? Con qu

i
la gracia eficiente
suficiente, las
los
penas eternas, el
pecado
orijinal, el
bautismo de
nios, la confesin, la orga-
nizacin de la Iglesia, sus Concilios, sus Tapas, sus Cardenales,
sus Obispos, sus cannigos, sus frailes, sus procesiones, sus tem-
pillas
res,
i
21
los
pos, sus ceremonias, las bulas,
diezmos
primicias,
i
las ca-
conventos, los rosarios
novenas, las imjeues

los
los alta-
los
candelabros
los
cnticos,
auatemas
milagros?
Con qu reemplazis todo esto?
Todo os
lo
dejamos.
No
os inquietis.
Dejadnos
i
la
posesin leal de la libertad
respondemos de nosotros
del porvenir.
i
Pero
si
si
nos impeds por
todos los medios ostensibles

garantas,
si
jesuticos,
nos robis todas las
os aliis con
si exijs
las oligarquas
el
para fortificaros rec-
procamente,
Estado,
si
que
Estado os alimente para dominar al

es la
vuestro
anatema
vanguardia de
las facultades
estraordinarias, entonces
procuraremos inquietaros un poco,
convendris que estaremos en nuestro derecho.
Todo os
tinieblas.
lo
dejamos.
temblis! 0s
domina
el
pnico de las
La
relijion
libertad? qu
es
eso?
eso
i
no basta para
el
hombre.
La
relijion es algo
de divino
eterno
hai ese algo en la
li-
bertad?
Os respondemos.
Cuando
creis
que
la libertad
es
el
Ser
el
mismo
del
hombre,
la luz
entonces tendris la conciencia de llevar

vosotros; cuando
creis
templo de
i
en
que
la libertad es
un deber
que
es
un derei
cho idntico en todo hombre, os respetarais como humanidad
como
pone
ideal
el
encarnado;
cuando os creis
mismo con
en
la libertad os
im-
deber de espiritualizar vuestro ser para ser

i
mas
libres,
mas
perfectos
hacer lo
vuestros semejantes;
el
cuan-
do sepis que
la libertad es la creencia
Ser impenetrable'
indestructible, inmortal que se constituye en ciudadano inviolable,
en soberana permanente
creadora;
que
i
se
os hace res-
ponsable de ese testamento de soberana
de espritu que se os
desarrolla su liber-
ha dado;
cuando creis que

i
el
hombre que
tad, su responsabilidad,
su poder, su gobierno,
dominando
que educa en
la
s
esclavitud de las pasiones
de las cosas es
el
mismo
forma
la
inmortalidad de su persona en otra vida;

la liber-
cuando creis que todo acto de libertad ejecutado para
22
tad es un tesoro que uo se pierde
que os asemeja
al
Creador
que fecunda su obra;- -cuando creis que es pecado doblegar

ante todo despotismo, ante todo crimen o ser indiferente a la
violacin de la libertad en cualquier
cultad, en todo tiempo
i
hombre, en cualquiera
fa-
todo lugar;
cuando creis que

i
la liber-
tad es yo,
tu,
i
nosotros
identidad
sufre
de ser
de fuerza,
lei i
vida,
igualdad
tilado
fraternidad; cuando creis que Dios
mismo
es
mu-
cuando se mutila su obra por mauo de tiranos; que Dios
jirne en los tormentos,
hambre con
los
hambrientos, sed
de justicia con
cibe
el
los inocentes
perseguidos, que es Dios quien re-
llanto
de las madres;
cuando
creis
que Dios vive en

i
vosotros, cuando sois luz, verbo, razn, independencia
verdad;
que es Dios
el
que os v cuando
lejislais;
Jesucristo cuando
juzgis; que ultrajis su templo cuando violis el domicilio, el

secreto,
el
honor, la vida del hombre;

al
cuando
lo
creis
que
la
mentira es un desafio
Eterno; cuando creis que acallar la

la
palabra es apagar la luz, impedir
asociacin,
un crimen de
lesa-humanidad, entonces comprendereis

lijion
Libertad.
se os
que llamo
La Rees
No
ha dicho: ase d perfectos como nuestro padre
per-
fecto?* (Jesucristo).
I cul es la perfeccin divina? la intelijencia
omnipotente, idntica a
finito.
absoluta
al
La libertad amor in-
Marchar a
la perfeccin es pues,
el
engrandecer la libertad pro-
curando identificarla con
ideal omnipotente.
He
el
dogma de la relijion libertad. Afirmemos el dogma i trabajemos por su

ah
el
encarnacin. Ese es
problema fundamental de
la rejeneracion.
La
i
vista de los pueblos

la
de sus acciones marchando, sufriendo

la
demostrando
ljica
de sus dogmas, ha confirmado con
esperiencia lo que afirmamos con la razn.
Vi
al
Norte
al
medio dia de
la
Europa,
al
protestantismo
al catolicismo;-- vi el centro,
es decir, el pais del palenque, hoi
del doctrinarismo, la Francia.
La Alemania levantando su cabeel
za
sacudiendo
el
polvo de las escrituras se aisla en

el
pensa-
miento de Descartes convertido en
yo absoluto de Fichte, o se
La
Italia
i
28
pierde en la substancia de Spinosa

los paises catlicos
en la confusin del todo.
devorndose en las contradiccio-
nes sepulcrales.
Pide unidad,
la Italia, quiere ser
nacin
no se atreve a nacer,
es decir a ser nacin en s
misma, en su pensamiento soberano.

usurpacin coronada de su libertad
la invasin estrani
Pide libertad
no niega
la
que es
el
Papado; pide nacionalidad i no niega
jera coronada en el Papado; pide democracia

cracia
tal,
no niega
la
la auto-
monrquica encarnada en
el
Papado.
Vi
i
Francia capi-
centro, corazn de todas las angustias

la historia,
todas las esperanzas

el
de
dando esas oscilaciones que ajitan

el
mar de
los
pueblos como
tes
i
alma palpitante
i
del ocano. Dbil entre Descar-
Bossnet; entre Voltaire
De
Matre,
entre Rousseau
Chateaubriand, sublime por momentos, verdadera en sus espontaneidades o sobre la

reflexin, pais de
trpode de barricadas;
i
escolstica en la
honor
la
perjurando bajo la absolucin del docFrancia parece que no recobra su concon la cabeza de toda
trmarismo corruptor,
ciencia sino
cuando
se afirma desafiando
usurpacin, a las usurpaciones del mundo. Pais de afirmacin

sentimental, cuanto tiempo pasar para que llegue a ser
el
pais
de
la
afirmacin intelijente, de la afirmacin perpetua, de la
cristalizacin de la libertad
en sus instituciones.
Plas fluido,
sometido
aun esclavo de
el
la
temperatura de sus pasiones, cuando

la revolucin en la educacin,
hijos.
consolidar
pensamiento de
i
en
la firma social
en
el
alma de sus
e
Madre de Descartes
i
invocando al Papa, madre de Voltaire,

i
acatando a una parodia imperial, madre de Rouseau

la revolucin,
negando
de
hasta cundo la Francia frustar las esperan-
zas de los pueblos? Quizas sea esto una necesidad porque parece
que llega
la
hora de la abolicin de toda tutela

id,
que
la
Provi-
dencia dijera a los pueblos:

pitolio.
sed vosotros
mismos vuestro Cai
Volv a mi patria, fuerte en la afirmacin
en
el
axioma de*
habia
afi r-
amor,
mi pecho henchido cou
el
soplo de las tempestades.
Si la afirmacin universal del (somos) el yo
nosotros,
abolido toda usurpacin
privilejio en la ciudad, esa
misma

macion aboli en mi mente
de
la
24
la
encarnacin hasta entonces visible
Providencia en la Francia. Cay la capital de las naciones

la
desde que traicion su palabra atacando
Repblica Romana.
ella vi
Desde entonces
Esa
sent
una soledad, pero en
una
leccin.
leccin es que la libertad a falta de hombres,

los
a falta de
Francia levantar hijos de Dios en todos

afirmen soberanos.
pueblos que se
Esta fu
en mi
la
consecuencia que deduje de ese dolor que produjo
el suicidio
de la Francia
que comuniqu en mis Bole-
tines del Espritu diciendo:
Roma
referia a
es todo pueblo.
i
Michelet en una de sus lecciones dijo: abasta de dolos,
se
Mirabeau,
el
jenio de la palabra.
Yo
estiendo ese pen-
samiento iconoclasta a las naciones que han sido nuestros dolos,
porque ninguna santifica

Se v pues, que
el
la libertad. la autoridad-privilejio
f o razn,
i
problema de
de la
sobe-
autoridad universal, catolicismo o democracia,
rana de unos pocos o soberana de todos, es el problema de la
humanidad
entera.
del
triple
privilejio,
Roma
es la capital
privilejio
relijioso,
privilejio poltico, privilejio social.
La decapitacin de Roma
la
es
una premisa para alzar

pitolio, la
la
cabeza de los pueblos. El nuevo Ca-
nueva cabeza, que designar

se levanta en todo
la
mausion central de
la
historia moderna,
pueblo que se declara ser

estar en ese
por
mismo. La capital de
humanidad moderna
punto que como
la definicin del espacio,

i
ser ese crculo cuyo
centro est en todas partes

(Pascal).
Tal fu
el espritu
la circunsferencia
en ninguna.
con que volv a mi

crisis poltica.
i
patria.
vi,
La encontr
la rejenera-
preparndose a una
tidos.
Escuch,
el
conoc los par-
Ninguno envolvia
Tmido estaba
los
li
asentaba
problema de
cion.
el
partido conservador en su poder, tmidos
marchaban
erales .pidiendo la reforma.
Ambos
i
transijian,
ambos temblaban ante el problema social, poltico relijioso. Ninguno osaba. No habia ljica en ninguno. La unidad se
ocultaba o
lo
ocultaban. El pueblo existia. El pueblo no era.
La

Iglesia
25
terreno, firme en su ljica,
dominaba
ganaba siempre
sobre la ambigedad del adversario. Pregunt a los proceres del
partido liberal en sus sesiones, qu es la libertad-relijion?

lencio
el
Si-
me
dijeron.
Trabajis para
es
el
pueblo, decs, dnde est

lo
pueblo? El pueblo
masa, ser
que queramos.
La verdad no admite
cesaria,
disfraz, les dije.
La hipocresa
es ne-
me
dijeron.
La
libertad es la unidad soberana, la revolucin pide la afiri
macin absoluta del Estado

inmediata
i
de la democracia,
partidos
i
como afirmacin
sobre la iglesia
directa,
sobre todos los
misma.
Alto ah, me dijeron.

el
No somos
con Ud.
Arcos. Ud.
Fu entonces que nos conocimos, amigo

juntmonos con
Igualdad.
me
dijo,
pueblo. Est bien. I naci la Sociedad de la
La Sociedad de
la
Igualdad quiso
la rejeneracion
de Chile.
Definicin de Chile
En
Chile domina un sentimiento: la persistencia;
una idea:
la autoridad.
La autoridad de
el
la
persistencia
la persistencia
de la autoridad forman
carcter peculiar de la nacin.
Todo
lo
que dura,
lo
que persiste se hace autoridad;

el sello
la
autoridad llega a ser lo que lleva
de la duracin.
Lo que
persiste en todo
hombre
es la personalidad, el pensa-
miento; pero en la personalidad hai faces

tentes; en el pensamiento hai ideas
mas
menos
persis-
mas
menos arraigadas.
el
En
En
Chile lo que
mas ha
persistido es lo que lleva
carcter
de fuerza, de unidad, de imperio.

el
pensamiento de
los
hombres
la idea
mas
incrustada, es
la idea autoridad en la obediencia.
Persistencia de la autoridad que impera
tambin, fenmeno
notable
verdadero, persistencia en la obediencia (a).
() .Hbito de obediencia, dicea mis amigos, los Amuuteguis,

cipiar ese magnfico
;il
prin-
fragmento de
la historia
de Chile, que
ellos
modes-
tamente han llamado Apuntes para
la historia.

De aqu
pasado.
26
que tiene en Chile

lo
Persistir es ser en lo misino; es creer que lo qae es, debe ser.

se v nacer la tradicin: la fuerza
La idea autoridad, La idea de la bondad

por esto qae
lleva en s la idea de
i
que lo
lo
es,
debe
ser.
de la justicia unidas a
que dura. Es
Se necesita
aspecto
in-
la revolncion
de Chile es cosa
seria.
el
dar autoridad a la idea revolucionaria o cambiar
completo de
la idea autoridad
en
la intelijencia
de las masas.
Los que piensan, no harn
justicia,
cuando nosotros queremos

relijioso, autoritario.
dar a la libertad un fundamento eterno,
Es
lo
comprender
la ndole nacional
al
mismo tiempo corroborau
que tantas veces indicamos, que

cin de sus
la vida de los
pueblos es la ac-
dogmas. Es por esto que inauguramos

la
Solo debe ser autoridad lo justo.

la revolucin
en Chile proclamando ante todo
soberana de
la
razn, la libertad del pensamiento.

la autoridad es,
Hagamos comprender que

lo
no
lo
que dura, sino
que es eterno.
Lo eterno
es el
la
i
Ser.
El ser es la autoridad. La persistencia

el
de la libertad,
revolucionario,
cional,
autoridad de la libertad, formarn

as
dogma
cambiaremos
la faz
de
la
personalidad na-
apoyndose en su jenio,
en su ndole, en su carcter, en
i
sus instintos, en su tradicin, en su sentimiento, en su raza,

la accin
en
misma de
la
la naturaleza de la tierra.
i
Buenos son
idea
sentimiento autoritarios. Elementos de
granito del edificio social.
Pero qu idea, qu sentimientos deben ser los que se revistan

de ese sagrado carcter?
He
aqu
el
peligro.
El catolicismo
la
Edad Media,
fu la faz
particular que revisti la conquista catlica en Chile bajo la or-
ganizacin de los seores de ahorca
cuchillo))
formaron tenila
prano su constitucin
le
imprimieron
la
autoridad desptica,
persistencia en la obediencia, sancionada
por la gracia
apoya-
da en
la victoria.
Primer hecho:
la idea invasora.
Ved
la tierra
veden
i
ella
un molde predestinado para conserde una
var la autoridad
persistencia.
es
la
La
filosofa
del pais
musculatura titnica.

levantan
27
Sucesin encadenada de pirmides sublimes, las cordilleras se
como la autoridad de la tierra, como catedrales de la naturaleza, como una adoracin inmvil persistente del globo
i
hacia la autoridad suprema. El territorio exhala veneracin a lo
inmutable.
veneracin es
la
protuberancia dominante del cr-
neo nacional.
La pirmide
Ancha
base,
es la figura jeomtrica del pais.
buen sentido, resistencia
al
temblor,
elevacin
de todos los elementos a la cspide, a
lo eterno,
a lo veuerando.
colosales, an
-
No
he visto en Europa
ni
en Amrica valles
mas
fiteatros
mas
sublimes, hondonadas
mas profundas. Desde

como
las
alturas de la cuesta del Prado, veo al frente, a 20 leguas levantarse las cimas nevadas e inviolables,
ejrcitos petrificados
de los elementos, imjenes permanentes de los cataclismos, lneas
de batalla de los dias primeros, cuvo aspecto nos trasporta a los
momentos en que
a la mente;
el
el
espritu del Seor se paseaba sobre

i
las
aguas del abismo. Escenas del Jnesis

i
del diluvio se presentan

valle,,
alma cierne sobre
el
hondo inmenso
bus-
cando
pidiendo las instituciones sublimes que respondan a la
grandeza del espectculo.
Nacemos
vemos
vivimos recibiendo esas impresiones. Los Andes
nos hables siempre de duracin, inmovilidad, adoracin. Siempre

esas lneas
como
dibujos portentosos de la
mano
convul-
siva de la creacin exaltada en su combate.
Siempre contemplamos esas masas como pedestales

ritu inmutable. Ellas
del esp-
siempre sublimes
calladas, traspasan su
es taciturna
alma
i
al
alma de
s
los habitantes.
El alma del chileno

Andes.
asentada en
Tal ha sido
misma como
el
el
carcter de la raza primitiva.
Concentracin, soliloquio o dilogo entre el espritu de las
montaas
Las
el
corazn del araucano.

la
primeras espediciones espaolas que conquistaron
Amrica eran especialmente compuestas de

medio da de
la
los habitantes del

el
Espaa;
raza
andaluza
morisca. Pasado
el
primer entnsiamo del descubrimiento, empezaron con
aumeni
to de peligros, con la necesidad de perpetuar lo conquistado
de

descubrir climas
28
e
los trpicos
mas remotos
la
el
ignorados las espediciones de los
hombres
del
Norte de
Injuriosa,
Espaa. La zona trrida,
la vejetacion
frica americana, las razas muelles

i
haban sido posesionadas. Mjico, Cundinamarca

sometidos.
Per vivan
Quedaban
los pases fros, las
mansiones de
la nieve, las rejio-
nes del pehuen, del pino, del roble, del ciprs, la tierra de Arauco en pi con sus selva?, sns nieves
i sus tribus. Nueva tentacin campo de grandes aventuras para los
para los hombres tuertes,

aventureros del Norte.
Sobre Chile se desprenden
los
Asturianos
Gallegos, hombres
de montaa tambin, de fidelidad tradicional, de orgullo personal, de
herosmo en
la
desgracia, fuertes al trabajo
para
el
clima, de nacionalidad impenetrable.
Es
el
Ibero de Sagunto, es
Pelayo, es
riedades
el
godo de
los
tiempos del Cid. Poco inclinados a vas
como seguros de
mismo, educados en
i
el
orgullo de
una personalidad
privilejiada por ser espaoles

i
catlicos,
inmo-
vilizaban en la tierra de la inmovilidad

vil.
sobre la raza inm
La
entre
enerjiadel araucano lo elev en la conciencia del espaol

la igualdad.
hasta elevarlo a su altura, a

el
El duelo se hizo
i
comn
Los
caballero
el
cacique, entre el jenerai

los
el toqui.
conquistadores
que miraron a
la
dems americanos como relanza o que espantaban con
baos que arriaban con
punta de
la
el ruido de los escabuces, reconocieron a los araucauos
como
la
raza del Nuevo Mundo.
Que no ha
sido por rei
jams
rejida.
Ni a estranjero dominio sometida.
(Ercilla.)
I al
hasta hoi, esa
raza no ha desmentido al poeta,

sido su espritu el
al
guerrero,
i
historiador.
Ha
que ha vivido
el
vive en
nuestras masas, ha sido su

peligro,
nombre
el
invocado en
tiempo del
ha sido
la aureola
de su independencia que llam la
rejeneracion del
29
Edad
de Bronce:
atencin de Byrou, la personalidad del siglo, cuando invocando la
mundo
dijo en su
tcTlie Chili chief abjures his foreing
Lord;
Ioung freedoni plnmes the El

jefe chileno
crest of each cacique.
abjura al
amo
estranjero.
La
joven libertad corona la frente del cacique.
Solo nn conservador ha osado presentar un proyecto de reduccin de esa raza por

la fuerza.
Conservador, nombre hipcrita
para encubrir
servador
los instintos estpidos del
dominio violento. Coni
destructor.
el
Mansos en
derecho;
el
i
nombre
sanguinarios en
el
hecho, as han sido en todo tiempo
en todo pais esas oligarquas

s; el
que dicen reconocer
el
derecho propio,
derecho
del semejante no, porque no
reconocen la igualdad de derechos,
base de toda moral
de la democracia.
es la persistencia de la persoua;
la"
El dogma araucauo
de la per-
sonalidad de la patria que es

no, la aristocracia de los
personalidad comn. Su gobier-
mas
pesistentes, de los
mas
fuertes,
el
su moral, la independencia;
desprecio del dolor,
su trabajo,
La
la guerra;
su honor,
su
culto, el valor.
Ambas
tierra
razas se encontraron.
conquista de ese pedazo de

la
que se llama Chile, cost mas a
Espaa que
la conquis-
ta de la
Amrica. Tiempo, hombres, dinero, superioridad de ari
mas
caudillos, impetuosidad relijiosa

el
avarienta de la conquista,
todo eso se estrell en

autoridad
i
Arauco indmito. La persistencia fu

de la voluntad
i
la autoridad fue persistencia
de la
independencia de los Aucas.
Los espaoles vivieron siempre en guerra

de
el
fueron hombres
fierro,
siempre a caballo
lanza en mano. Dominaron hasta
Bio-Bio, se formaron poblaciones, adoptaron las mujeres de

i
la raza primitiva
se distribuyeron la tierra en
encomiendas co-
mo
premio del valor de

el
los conquistadores. Orjen de la feudali-
dad chilena. Este fu

conquista.
hecho.
Agregad
f
la idea, el
ideal de
la
El espaol
es el creyente.
Su
es
ciega, se
enorgullece de
tener la f del carbonero, credo <uia absurdum.
Es
el
30
hombre que
cree
vencedor,
i
el
privilejiado porque es el
poseer la verdad
la
verdad
es \& gracia, el privilejio (orjen
de la
fendalidad). Rejiones ignotas viven en la desobediencia, luego
son su patrimonio.
del indio le pertenece.
No liai propiedad fuera de la f: luego la tierra He ah el fundamento relijioso catlico de

como
nosotros
la conquista. Esos hombres, los indios, no piensan
luego no son nuestros hermanos;

ellos,
luego tenemos derechos sobre

la
son cosas
les
imponemos nuestro dominio.

muerte. Esta fu la palabra,
idea que
Sern esclavos o
se entroniz en la
la
Amrica: soberana exclusiva del creyente;

dominacin feudlica, miseria radical de
la
privilejio del fuerte,
masa. Sobre este fundamento se elevarn despus

ciones
i
las constitues-
las leyes.
Ya
se v el
fundamento de
i
las facultades
traordinarias, la omnipotencia del Ejecutivo

los
de los intendentes
mayorazgos,
la usura, el inquilinaje, la
obediencia ciega.
I repetimos: la vida de los
pueblos es la accin de sus dogmas.
De
la
organizacin de
la conquista, del
i
dogma de
la obediencia
ciega, del
dogma
del privilejio
la
de la gracia, autorizado por el
hecho vencedor de
por
el
conquista, sancionado por la costumbre,
tiempo, por los intereses, naci la constitucin natural e
histrica de Chile, la educacin del pais, la vida tradicional de
nuestra patria.
El peso de
la oligarqua cae sobre el infeliz.

i
Distincin eterna entre noble
plebeyo, semejanza notable
con la
lei
de las doce tablas: adbersus hostem osterna autoritas
esto (hospes, hostis).

i
Siempre hai autoridad contra

el
el
enemigo,
el
enemigo era
el
husped,
estranjero, el plebeyo, el
hombre
fuera de la ciudad social, por que solo era ciudadano el hijo de

la gracia,
el
hombre de sangre que
vivia sobre los cadveres del
pueblo.
.El
noble no trabaja. Luego la ociosidad es nobleza,
el
trabajo
es villana.
He
aqu una idea que aun domina
retarda la prosperidad de
nuestros pueblos. Son dos castas, dos razas; luego hai dos leyes,
de penalidades, dos justicias; la pena corporal o infamante para

el
pobre, la pena pecuniaria para
el rico.

Contribuciou sobre
es para
el rico, los el
31
el
pobre, usura sobre

el rico, el
pobre.
La
escuela
empleos para
impuesto de sangre
para
el
pobre.
Se
le
prohibe la asociacin, se
le
permite
el vicio.
No
hai cr-
dito para el pobre. Usura, contribucin, aislamiento, ignorancia,
embrutecimiento, envilecimiento, he ah su herencia.
Santa revolucin, cuanto tardas, esclamar con Michelet.
He
ah la constitucin social de la conquista.

las huellas del dolor
i
Quin no v
del crimen, en las consti-
tuciones polticas que rijen?

I
como en Chile
la persistencia
forma autoridad, esa constitu-
cin tiene autoridad.
Reasumiendo
patria, tal
los radios
que desprende
es,
la
idea central de la
como ha
sido
se v que en Chile
la
domina
la per-
sistencia, persistencia es voluntad,
voluntad es
la fuerza
que
dura.
Luego
la in variabilidad,
i
la fortificacin
de lo que reprela
eente la voluntad
las leyes.
la persistencia
dominaren
siempre a
constitucin
Es por
esto
que vemos
i
fortificar
la
oligarqua, al
Poder Ejecutivo
la subordinacin del resto.

el carcter
el
En
todo
Chile predomina lo que lleva
matemtico sobre
lo
dems. La justicia ser mas que
sentimiento; se preel
fiere la
razn reflexiva a la espontaneidad;

el
herosmo a
la
santidad; la fuerza a la astucia;
carcter al jenio; el jenio al
amor;
la ciencia al arte; la intelijencia
a la imajinacion; la vo-
luntad sobre todo.
Hemos
visto
que
el espritu
de las leyes es la persistencia de

forma, la autoridad,
la
el
el
la autoridad;
en la opinin,
la
nombre.
Las constituciones garantizan

en
el
persistencia
del
Estado;
el
Estado,
el
el
Ejecutivo;
en
la
el
Ejecutivo,
el
el
Presidente;
en la familia,
marido;
en
propiedad,
hacendado;
en
comercio,
relijion, el
el capital;
entre los capitales, los bienes raices;- -en Papismo. En todo catolicismo,, catolicismo; en
el
veris un espritu,
lo
la
autoridad de
lo
que dura,
la
duracin de
que es autoridad.
i
En
todo veo la sombra de la f de la
Edad
Media. Temor
odio al individualismo soberano.

Aprobacin de
la enerjia
32
la autoridad.
el
sometida a
Es por
esto
que toda medida desptica pretende revestir

orden.
aparato legal del
Pais de orgullo, no
ama
los
sacudimientos del
al
jenio.
Es por
el
9sto que sus druidas se aferran
catolicismo
que todo
que
buiere conservarse se aferra al Arzobispo.
Pais que
ama
la tradicin,
ama
i
el
cdigo, lo escrito, desconfia

i
de la interpretacin.
De
aqu nace la necesidad

abogados.
el
imperio que
tienen las castas de clrigos
Pais donde reinaria una verdadera aristocracia,

pudiera haber. Es
el
si
autocracia
Lati de la Amrica. As se esplicau sus
simpatas por Inglaterra.

I en su vida poltica solo
ha habido dos partidos:
el
conser-
vador
el liberal.
i
Desde
la
independencia los chilenos nacemos,
nos alisutamos
nos trasmitimos como legado, como herencia

poltica.
de familia una senda
Persistencia de los conservadores
triunfantes; persistencia aun

cidos.
mas
bella de los
liberales ven-
Ese
es el Chile de la jeografa, de la raza, de la historia
del
presente.
El partido llamado pelucon

Estanco (estagnacin),
pasado
nacin.
i
(lo
viejo)
se
le
ha llamado del
conjenia con el
es
el
partido que
i
mas
con la educacin de Chile
as
se esplica su
domi-
Bajo este aspecto es

espritus, en
las
el
partido arraigado en
la relijion,
la tierra,
en los
costumbres, en
en las leyes.
autorizado, sobre la
Pero sobre
la historia, sobre su presente
persistencia de la fuerza dominante se levanta

cin: Es ese el Chile de la justicia
i
una interroga-
del porvenir?
Una duda
tario produjo
semejante, sobre la injusticia matemtica que habia

i
en reconocer a la tierra inmvil
por centro del sistema plane-
la revolucin del cielo.
La afirmacin
de Galileo
desquici
el
firmamento de
los
las escrituras.
la
Jura que n, decan

tierra,
conservadores de la inmovilidad de
apoyados en
lo escrito,
en las escrituras, en
el
pasado.
Pero
se mueve, respondi el jnio. I la tierra se movi.

Ese Chile
38
la justicia?
del pasado, lo es de
No. Pues la
revolucin es justa. IHc est opits.
He
ah la cuestin.
Es grande
el
problema.
el
No me
oculto los trabajos,

i
tiempo, la fuerza del enemigo,
pue3 acabo de reconocerla
esplicarla, pero
creemos teuer noso-
tros la persistencia de la libertad.

Si nos
oponen
relijion, relijion
opondremos.
Sacerdocio contra sacerdocio; porvenir contra el pasado; de-
mocracia contra oligarqua; las masas contra las castas;

pritu contra lo escrito,
la
el es-
razn contra la obediencia ciega; la
espontaneidad contra
el
clculo; e\free trade contra las

el
aduanas
en todo ramo;
el
la luz
i
contra
maquiavelismo;
la rectitud contra
jesuitismo;
t,
libertad,
contra toda tiniebla, contra todo

el
mal, contra todo crimen, porque eres

naciones.
bien
la
virtud de las
Ese
es el
campo, amigo.
el
Qu somos ante
I
enemigo? Nadn.
por qu tembl? porque somos todo, es decir, lo universal
lo libre, la verdad.
Las revoluciones de Chile se han perdido, porque no han aceptado la revolucin.
La verdad disfrazada no
es
verdad. Nosotros aceptamos la
revolucin con todo su desconocido, con todas sus peripecias,
porque nos entregamos sin reservas en

la ljica
los
brazos de la ljica
con sus consecuencias, no es sino la ondulacin de la

i
luz
iluminando los objetos

ljica es la
distribuyendo
la vida.
La
suyo.
medida,
la
medida
tribuere,
es la igualdad, la igualdad
es la justicia;
suum cuique
dar a cada uuo
lo
que es
Lo de cada uno
dad, la soberana
i
es la libertad
la tierra.
la vida, el
derecho
la propie-
Los ingleses dicen en francs, ieu

derecho. Nosotros decimos: Dios
i
et
mon
droit, Dios
mi
nuestro derecho.
ljica
De
i
la falta
de audacia del partido liberal, de su falta de

se
aun de corazn, porque no
ha atrevido a levantar
las
masas
a la igualdad, ha nacido su timidez, su oscilacin, su prdida.

De
la f del partido
34
Eu
el
pelncoa
de su ljica naci su audacia.

revolucionario para atrs
todos sus actos ha sido
mas
que
partido liberal para adelante.
Nada
le
detiene ante
i
el
objeto.
Profesa la mxima;
sobre todo,
el fin lejtima los
medios,
as en <jue
pasa
cuando
lo cree necesario.
la
Se llama partido de
conservacin
de la propiedad
ha
llegado hasta confiscar algunas veces. Cuando la palabra impera,
impone
silencio a la nacin.
Sobre
los
hechos
los
hombres
estiende su mutismo,
como
las tinieblas sobre el crimen.
Ese partido forma una oligarqua. Es nulo como

dades, fuerte
individualila
como
i
clase.
Se renueva
el
se recluta
en
abyeccin
la frente
de
los
imbciles
con todo
que consiente doblegar
ante la ciega autoridad de la casta.
Es
el
partido que cuenta a los serviles

el
que mide a
l
i
los
hom-
bres por
grado de sometimiento para con

enemigo.
de brutalidad
para con
el
Ese partido
rior,
i
tiene familias, razas, tipo particular,
molde
este-
fisonoma palpable. Es
el tipo del carcelero jesuta.

i
Dulce
sometido en apariencia, cruel
rencoroso en
el
fondo.
Esa oligarqua, que
tiene ya su historia, es la que
domina a
Chile. Heredera del poder de la conquista, fortificada por el doc-
trinarismo de los tiempos modernos imprime

la legalidad
lei,
i
el
doble yugo, de
de los hechos sobre la nacin chilena. Duea de la

el sello
seora de la tierra, arbitra de la educacin, imprime

las jeneraciones,
i
de su dominio sobre
mientras que
el
espritu
nuevo vaga
fajitivo
acosado por
el
desptico poder.
el
Esa oligarqua ha asentado su poder en

con
el
dogma,
solidaria
clero
con
la ciencia,
bautiza
al
pueblo llamado soberano

i
en la doctrina de la abyeccin como actos

o-a
de la obediencia cie-
como dogma.
Vijilante
como
el
usurpador, asecha sin cesar

el
las
avenida del espritu: e implacable como
remordimiento,
anatematiza
los recuerdos, los hechos, los ejemplos, las tentati-
vas o las manifestaciones de la libertad.
La
sobre
sierpe devoradora es su
el territorio,
emblema. Estiende sus anillos
mudando
la
de piel segn su instinto. Envuelve

i
en sus contusiones a
joven nacin
sus huesos
quebranta,

hambre
brutal
i
35
su sudor, su sangre, su intelijencia absorbe para alimentar su

satisfacer su codicia de poder
la
de riquezas.
el
La sangre de
rsita
venir.
independencia se derram para fecundizar
rbol de la libertad, pero solo vemos en su lugar a la planta pa-
que destila
veneno sobre
la fronte
sin mancilla del por-
Mentidas han sido

peones de
las
promesas de
los
padres
de los camsecretos de
se arranca-
la patria: solo se
hau realizado
los pactos
un concilibulo de apstatas. Leyes, instituciones que

ban
al
enemigo vencido
del
que
la
revolucin sembraba sobre los

i
campos humeantes
consagrado la
lei
i
combate
palabras de falsa habis sido
la autoridad del poderoso.
De
todos los traba-
jos de todos los pensamientos de la rejeneracion, la verdad qued
en palabras
crcel de
la
realidad ha sido el
monumento
constitucional,
la
libertad,
donde
brilla
la inscripcin
de nuestros
i
enemigos
la firma de los jesuitas,
como consagracin
lejitimi-
dad de sus venganzas.

Pero no eres
la verdad,
oligarqua triunfante, que te titulas
orden conservador.
la
No eres la verdad
enemiga de
la
porque verdad es
i
el ser
es
libertad
eres
soberana
del derecho.
No
eres la verdad
la posesin
el
porque
ella arrebata a todo

i
ser,
para elevarlo a
i
de su independencia
de su espontaniedad
i
t eres
ancla del espritu de Feli)e II

i
de Loyola.
La verdad es
i
bienestar universal, moralizacin
gobierno universal,
t eres
monolopio de
i
los
instrumentos de trabajo, enseanza de egosmo

i
de doblez, gobierno de unos pocos ciencia de la dominacin
del engao. Fortificad vuestras almenas; corromped, calumniad,

herid,
emplead vuestras
tres
armas no importa.
Horrible
la
des-
pecho que os devora, sublime confianza que nos anima,

triunfar.
verdad
La Sociedad de La Igualdad
Hemos
de
la
credo haber detnido a Chile.

los partidos.
Hemos
visto la
marcha
revolu4
idea
La
revolucin es necesaria.
La
cin no tiene representante, la revolucin est sin partido. Los
36
elementos del gran partido vagan dispersos sin conciencia, sin

centro, sin palabra, sin ciudad. Se trata de organizar la revolucin.
La Sociedad de
la
Igualdad fu
la capital
de la Repblica
futura.
La Sociedad de
revolucin.
la
Igualdad llevaba
el
pensamiento de
la
Emancipacin del pensamiento.
Emancipacin del ciudadano.
Emancipacin
Revolucin en
propiedad.
del proletario.
la razn,
en la poltica, en
la distribucin
dla
Derecho de ser
de pensar por
mismo. Derecho de gobier-
no en todo hombre. Universalidad del crdito.
Independencia de
social
i
la razn.
Soberana del
pueblo.
Crdito
el
asociacin.
En He No
bello,
otros trminos: Libertad.
Democracia. Solidaridad.
alma
ah
el
fondo
el
horizonte de la revolucin. Tal fue
de la Sociedad de
se
la
Igualdad.
que haya habido en Amrica espectculo pacfico mas

cristiano,
mas
la
mas
trascendental.
el
Era
primera vez que se iniciaba por
pueblo
la revolucin
social en el
continente de Colon. Su influencia fu grande. Sin
esa sociedad no habra tenido lugar la conflagracin del pas
en 1851.
Los pueblos
nocida
sr
levantaban al ver
al
hombre
del
pueblo de
Santiago que caminaba al porvenir con una tranquilidad descoi
con
la
majestad de un inspirado.
Humilde
sesin.
fu su principio. Seis personas formaron la primera
La ltima
la
contenia tres mil ciudadanos inscritos
la
masa de
poblacin que nos segua (1).
Propuse una frmula

ritu de la
de admicion que simbolizase
el
esp-
Sociedad
fu adoptada:
(1) a La Sociedad de
(Santiago,).
la
Igualdad
sus enemigos
por Jos Zapiola.
-37La soberana de la razn como autoridad de autoridades, la soberana del pueblo como base de toda poltica. la
fraternidad universal como vida moral.
Ese fu nuestro estandarte,

bautismo con que inicibamos
que entraba.
el
tlemeuto de nuestro credo, el
al
hombre para
la
nueva vida en
Cunto no hubo que vencer!
Qu de obstculos no se
la
levan-
taban diariamente para oponerse a nuestra marcha. Oposicin de

los
mismos
liberales
que no comprendan
grandeza del objeto,

un reclutamiento
ni tenan f en su resultado, porque solo veian
para hacer una sublevacin.

Oposicin entre nosutros mismos, pero dominaba la discusin
pacfica
i
respetuosa. Conciliacin de caracteres opuestos, lui
cha permanente, diaria, de toda hora

del partido pelucon.
en todo lugar. Guerra
Guerra de calumnias,
-- amenazas,
I a pesar
prisiones,
multas, persecucin individual.

la
guerra del gobierno,
de esa guerra,
el
sociedad creca. Los hombres acula
dan a recibir
discusin
bautismo de
i
palabra nueva. Todo era razn,
tolerancia
i
amor, enseanzas, unin, persistencia.

sido esplicada, comentada, de-
La frmula de admisin habr

sarrollada
aplicada a todos los casos
hombre
un
ttulo
del pueblo la
mas de mil veces i el entenda cada vez mas i encontraba en ella

luz,
asiento,
una afirmacin, una

lo
una elevacin a su alma, un

libre,
de nobleza que
el
consagraba
hermano
ciudadano.
Esa frmula era

que llevaba
en
las
prtico del
mundo
nuevo, era la procesin

al
la nocin al
la
el
nuevo templo. Sumerjamos
pueblo
aguas de
rejeneracion,
afirmbamos su
hacamos
i
personalidad
en la razn, en
derecho, en Dios.
del pasado, no
crtica,
No hablbamos
no haba
polmicas aun, haba tan solo afirmacin
hemos presenciado,
masas su-
(recuerdo glorioso), la formacin de un pueblo, la creacin de
una nueva humanidad,

del espritu puro.
la elevacin progresiva de las

i
merjidas en las preocupaciones
en la ignorancia, a
las rejiones
Esta era nuestra recompensa.

Avanzbamos
bispo
i
38
nuestra marcha era incontrastable. El arzo-
me
escomulg. Public pastorales
desencaden
del pueblo.
al clero
contra m, creyendo de este

las superaciones, declar
modo separarme
al
Exalt
contaminado
que
me
hablare;
hubo
fanticos que se confesaron de quererme asesinar, creyendo hacer
una obra santa,
se
quemaron mis Boletines

fieles,
del Espritu
en los templos, hoja por hoja, delante de los

predicaciones sangrientas,
i
en medio de
en Talca casi fu asesinado uno de

las
mis hermanos a impulso de

grada.
I
maldiciones de
la
ctedra sa-
nada de esto prevaleci.
En
Chile
el
pas catlico por exepais,
lencia,
donde
el
sacerdote
el
impera como en ningn otro

pueblo, sin
en
i
Chile les arrebatamos

la palabra.
mas armas que

ni tal
la razn
No
lo
pensaba recibir
tal
galardn en mi vida,
prueba de
que
es la f en la verdad.
Jams
pacin.
olvidar ese triunfo
jams me
i
perdonarn esa usur-
La
sociedad continuaba sus trabajos

i
estendia diariamente su
accin
propaganda. La Repblica empezaba a sentir las palpi-
taciones de Santiago.
La
asociacin se estendi a Valparaso, a
Coquimbo
a Acon-
cagua.
Muchos trabajos
se
proyectos tiles se presentaron a discusin,

la
ensearon
elevamos intilmente peticiones a
Cmara de
Diputados.
Fundamos
presentamos
Repblica.
escuelas.
el
Se enseaba gratuitamente; nosotros dos
proyecto de programa para la formacin de la
Este fu
diario,
la
el
punto culminante de nuestros trabajos,
el
estudio
aplicacin inmediata, el criterio de las instituciones

(1).
que existan
La
claridad, la unidad, la verdad de ese pro-
grama produjeron
sus efectos.
intdijencias, exaltaba los nubles instintos
Era comprendido, fertilizaba las los hombres del puei
(1) Vase la carta de Santiago Arcos.
Proyecto de Programa.
39
se
preguntaban, cmo es posible
blo cada vez
mas convencidos
el
que reiue tanta mentira?
Estudibamos con
i
pueblo,
i
el
pueblo preguntaba, objetaba,

la
volva en s
mismo admirado
deslumbrado por
i
verdad tan-
to tiempo robada a sus
intelijencias
el
nico grito, la grande

i
aprobacin que daba en las sesiones de enseanza

eran estas palabras:
discusin,
Es Verdad
Es verdad,
Es Verdad!
decan.
i
I era la verdad.
Entonces hubo momentos sublimes, amigo,

recompensa, ni debemos esperar otra que
no conservo otra
recuerdo de ese
el
arranque espontneo de las almas que decian, es verdad

verdad!
Dios.
es
vox populi
vox Dei. La voz

la
del pueblo es la voz de
Esa accin de
visiones en
la
verdad
esa manifestacin del derecho esas

unidad del jnero humano en
la liber-
comn de
tad
i
en la justicia, en medio del pueblo

i
mudo
hasta entonces,
i
entonces con voz
con palabra puestas al lado del pasado
de
las instituciones actuales;
esa nueva vida que todos sentan cir-
cular en los espritus, produjo
nn
efesto inmenso.
El pueblo se nos venia a

os acordis, amigo,
los brazos
de la junta directiva?
i
ramos un gobierno; aparecamos como

el
patriarcas de la democracia
el
el
enemigo,
por
pelucon,
el clero
poder vacilaban
como
heridos
el vrtigo.
El usurpador
apareci en su fea desnudez; el pas vea, la luz brillaba. Sacu-
damos
i
los resplandores
de la libertad sobre la frente de la patria
la
nacin se alzaba movida por una atraccin irresistible.

fu, esto
Esto
vimos, esto hicimos. Era la verdad.

Pacfica era nuestra marcha.
La
crisis se
precipita.
Toda
lei
habia sido respetada.
Pero
la fuerza
de las cosas nos elevaba a
la direccin
suprema.
El momento
crtico se acera.
somos
la
revolucin pacfica triunfante, o
el
enemigo
asal-
tndonos en nuestra obra de propaganda, nos acaba.
El peluconismo _no
vacil.
Vino
el sitio
la confiscacin

presin de la prensa
i
40
la persecucin- -la abolicin de la representacin nacional, la sula
negacin del derecho de asociacin.

lei,
Cul es
el
deber del ciudadano cuando cesa la

el
cuando de-
saparece toda garanta, cuando se viola
derecho, cuando se
i
desatiende todo reclamo

aislamiento a la nacin?
se
impone por
la fuerza el silencio
el
La
conspiracin.
Me
les.
habia opuesto a todas las conspiraciones, no quera que se
quitase la libertad con una asonada o con la
toma de
los cuarte-
Pretendia cambiar la faz de

el
Chile pacficamente tan solo

el
con
derecho de hablar
i
de asociarse. Hice mas: negu

el
de-
recho de insurreccin
tuviese
el
de conspiracin siempre que

i
ciudadano
derecho de la palabra
de
la asociacin.
Las calumnias del partido pelucon nada pudieron.

El ridculo
i
las
amenazas no hicieron mella en nuestros

i
cora-
zones llenos de vida
de verdad. Impasibles seguamos, abrinlos
donos campo, sobre todos
obstculos, sobre todas las redes,
contra todas las persecuciones, contra todas las seducciones.
Tenamos conciencia de que ]levbam<

camos
la
s el
testamento
que me-
cuna de
la
nueva nacin.
parlamentario, encabezado en la
El partido
por
el
liberal
Cmara
la
ilustre Lastarria,
dominaba en
la Lejislatura,
en
muni-
cipalidad, en la prensa, en la opinin, en la Guardia Nacional.
Pero sometido a
la legalidad,
ocultando o disfrazando
al
la ljica
absoluta de la libertad, no vio
pueblo, a la igualdad, sino

al
como instrumento, en vez que nosotros mirbamos como fin i a las Cmaras como instrumento.
El ejecutivo
en
el
i
pueblo,
la oligarqua
i
conservadora, como lo hace siempre
peligro, se unieron
atacaron en masa a
i
los
liberales en
detalle.
los
Empezaron a separar uno por uno
por malos medios a
muuicipales; cambiaron uuo por uno los oficiales de la Guar-
dia Nacional; cambiaron

tados,
por medio de ardides a algunos dipu-
alejaron
i
unos, intimidaron a otros; renovaron el jury
de imprenta
persiguieron a la prensa.
al
As fu como desarmaron en detalle

mentario.
partido liberal parla-

I este partido,
41
el
siempre inocentn, esperaba
cambio
legal
dejaba arrebatar los elementos de su poder largamente preparados por

el
ministerio Vial.
No
tuvo
f.
No
quiso ser revolucionario. Sucumbi.

el
Pero quedaba
la igualdad,
pueblo, el mar, la tempestad, la sociedad de

i
cada vez mas fuerte, mas imponente
en creciente
incesante de nmero, de unin, de intelijencia.
Fu entonces que
los
parlamentarios se vinieron a nosotros
vieron que lo nico que habia era la sociedad de la igualdad.
Otro triunfo de nuestra
ljica,
i
amigo Arcos. Viviendo
fieles a la
idea veamos a los hechos

i
a los hombres que venan a confirmar
a fortalecer
nuestra marcha.
Quedaban
pues, en pi dos
cam-
peones netamente definidos. Se abolieron los trminos medios.
Fu entonces que despus de

encaramos
los pelucones
i i
disipado
el
parlamentarismo nos
pasado
i
los igualitarios, el
el privilejio
i
porvenir,
la oligarqua
la
democracia,
la igualdad.
El enemigo volvi todas sus fuerzas contra nosotros.
La
iglesia predic.
Hubo
el
misiones. Se organiz una prensa de
calumnias contra nosotros. Procuraron formar otras asociaciones

i
no pudieron porque
pueblo ramos nosotros. Se formaron
clubs de embriaguez, de corrupcin para alistar proslitos. De-
rramaban
el
oro,
compraban, seducan, amenazaban,
nosotros
sin oro, sin
seduccin, sin amenaza, crecamos. Las sesiones je-
uerales de la Sociedad de la Igualdad eran ya los comicios del
pueblo.
La sociedad entera
se
se alzaba.
calles
el
La
idea, el porvenir
el
nmero
paseaban por
i
las
de Santiago, atnito ante

s
tanta fuerza
tanto
orden,
Gobierno desaparecera por
mismo como
I el
se eclipsan las antorchas ante el sol.
peluconismo temblaba. Intil fu su astucia; intiles sus

i
medios legales
farisaicos;
sus medios morales, la corrupcin.
No
le
queda sino
la violencia.
La violencia emple.
Una
con
la
noche se envi una partida de bandidos, en combinacin

polica
i
la
escolta del Presidente a dar

la
un maln a
la
los
miembros de
la
Junta Directiva do
Sociedad de
Igualdad.
42
el
Fueron rechazados, heridos, pero

cubri las raices del
atentado fu horroroso. El
juez del crimen don Pedro Ugarte con entereza sin igual des-
atentado en
el
Gobierno
por haber hecho
su deber, fu depuesto. Desde entonces quedamos vendidos, sin

tener ni las garantas de la vida.
Pero
la
alarma fu jeneral. Todos vieron en ese crimen una
amenaza
polticos.
universal,
un escndalo
sin ejemplo en nuestros anales

lo
El resultado que produjo fu radicalmente opuesto a

el
que esperaba
Gobierno.
la
noche inmediata se agolparon los ciudadanos a inscribiri
se, los diputados liberales,
t tambin
Manuel Recabrren.
Entonces ese Presidente cacique se vio descubierto. El jeneral

especulador Blues, vio la desmoralizacin de su autoridad. Era
necesario otro
modo de
obrar, atra violencia
mas
el
hbil.
La
so-
ciedad de la Igualdad
ciacin.
fu abolida
negado
derecho de aso-
(1)

Funcionaba en Santiago una sociedad de obreros, llamala
da de
Igualdad, cuyo pronunciamiento unnime contra la

i
candidatura Montt habia sido enrjico

i
atrevido;
como
i
esta
sociedad, cuyas sesiones eran pblicas

eran
cuya compostura
orden
ejemplares, debia
el
mas tarde embarazar

animndolo
i
la elevacin
de
Montt por
espritu que iba

el
por las ideas que
iba adquiriendo,
a
gobierno se
determin a concluirla, por
medio de una plumada

antes,
del Intendente de la provincia,
ya que
empeado en
este
mismo
los
objeto,
no habia conseguido
sino
aumentar sus dimensiones cuando armando de garrotes

descarg sobre ella con
el
una turba de bandidos,

i
patro-
cinio
ausilio de la polica.
Otro atentado pues, necesitaba para destruir la Sociedad de

la Igualdad, puesto
que
el
primero, igual solo al cometido por

en la crcel de Santiago, no ha....
San Bruno con El crimen
los patriotas
bia
producido todo su efecto

se cometi: el Intendente de la provincia....
(1)
Domingo Santa Maria. Manifiesto
del partido de oposicin. Santia-
go 1851.
<
43
el
derecho de asociacin, sin que
neg por un simple decreto
fuese bastante a conseguir su revocatoria, las reiteradas soli-
citudes
oc
que se hicieron
al
gobierno
las
acusaciones
que,
pendientes hasta la fecha, se elevaron contra tan atrevido
mandatario
Pero para que nos engaamos? El triunfo de la candidatura

Montt, necesitaba formarse un pedestal de todos estos abusos
de toda esta intimidacin

sitaba apagar
el
de todo este
triste aparato: nece-
grito del pueblo prohibiendo el derecho de
asociacin, acallar la voz de la representacin nacional, deste rrando a sus diputados,
<
diezmando
la
Municipalidad para que
el
Intendente pudiese en adelante llevar sus proyectos sin

i
oposicin ni resistencia,
necesitaba ante todo recomendarse

i
ante los ilusos

t(
con un engao
dar una leccin de escarmiento
a los dbiles
apocados (1).
Despus de
migos. Ces
estos atentados,
la lei, ces la discusin, la
ya no hubo partidos: hubo enerazn fu suprimida, no

guan-
hubo ninguna garanta.

Entre
te
el
pasado
el
porvenir arrojaron los pelucones
el
de la muerte. El pais enmudeci.
La
oligarqua imperaba
absoluta
como sobre un
territorio
conquistado;
los liberales,
los igualitarios no eran ya chilenos, ni ciudadanos, eran prisio-
neros tomados en la emboscada, tomados en
el
maln
del
despo-
tismo.
Desde entonces
la
conspiracin fu no solo un derecho, sino un

conspir. El 20 de Abril del ao 51
se
deber republicano. Se
levant sobre Santiago envuelto en sangre.
Era
la
primera vez que en 20 aos la ciudad reciba

la
la visila
tacin de
guerra.
Se derram
la
primera sangre por
rejerieracron social
dla Repblica
(o).
Fuimos vencidos. Desde

patria
fu
ese dia
empez nuestra
el
proscriciou.
la
i
Fu
ltimo dia bello que vimos brillar sobre
(1)
Domingo Santa Mara

i
(Id.)
el
(a) Triunfo
prdida o sea
20 de Abril de 1851 en Santiago de Chile
por Manuel Bilbao (Lima).

tambin
el
44
la dei
i
dia en que nuestras
almas a mas del peso de

la
rrota, carg
con
el
duelo, la persecucin
muerte de amigos
correlijionarios.
Pero
Lleg
la revolucin
no fu enterrada con
el
cadver del coronel
Urriola, el mrtir de ese dia.

el
mes de Setiembre.
la
El Norte se levanta a
voz de Jos Miguel Carrera. El Sur
se coloca bajo las rdenes del jeneral Cruz.
Ambos marchan
i
al
centro, a atacar la capital, la cabeza del despotismo.
El gobierno
torca
se lanza
al
primero sobre
el
Norte
vence en
Pe-
vuelve frente
el
Sur
en Loucomilla sepult a la liber-
tad con
peso de tres mil cadveres,

i
Valparaso se subleva
es vencido.
i
Copiap hace
lo
mismo
le toc la
misma
suerte.
Quedaba en
en pi la heroica ciudad de la Serena, resistiendo por tres meses
con un puado de valientes a
la
aglomeracin
superioridad de
fuerzas del despotismo, hasta que sola, sin esperanza, diezmada,
desapareci de la escena.
Una
observacin presenta la campaa jeueral.
La
revolucin
vencida siempre, siempre se levantaba, cuando todos convienen
que una sola derrota del gobierno

volucin combatia sin unidad,
guerrilla, en dispersin.
lo
hubiese derribado.
La
re-
sin jefes,
sin combinacin,
en
El despotismo combati en masa.

el
Qu
faltaba a la revolucin?
alma de
la
revolucin,
las
masas, la igualdad.
Esta era
la unidad,
la
combinacin,
el jefe
que faltaba,
el
estandarte que no quisieron hacer flamear.

di porque
La
revolucin se per-
no fu la revolucin. Los caudillos temieron o no

i
creyeron en la ljica de la idea igualdad
sucumbieron. Con
re-
qu
ejrcito,
qu
i
idea,
qu autoridad, con qu capital crean
sistir,
oponer
vencer a la idea de la oligarqua?
No
ridad,
haba siuo una tctica

las
en masa.
Un
ejrcito
las masae.
la
Una palabra
igualdad.
masas.
Una idea, un santuario, una autono podamos de otro
uu estandarte sagrado que era necesario desplegar:
Esto no
se hizo,
modo vencer

al capital,
45
a la unidad, al pasado, al oro, a la corrupcin, a la
intriga
al
crimen conjurados.
La
veres.
revolucin se perdi porque no fu la revolucin.

se sent en su silla sobre cinco mil cad-
El nuevo Presidente
La Repblica
entera en estado de
sitio.
En
cuanto
al
i
desarrollo de la poltica,
repetir,
vase mis Mensajes. Solo dir aqu

i
que ese Presidente omnipotente

el
vencedor,
despus
i
de pacificado
pais, ese Presidente
ligado con clrigos
jesu-
tas, hipcritas
en los templos, hombre
que se decia ser de paz,
de ilustracin, de paisanaje, de legalidad, de justicia, de corazn,
que solo esperaba estar en

jenio
i
el
poder para dar ensanche a su

el
a su bondad, ese Presidente Montt, todo poderoso por

i
tiempo, por las facultades estraordinarias
por la concentracin
el
de la oligarqua en su persona, ese Presidente levant

poltico
i
cadalso
i
fusil sin miseiicordia en Santiago, en
Valparaso
en
Copiap.
I fusil a los pobres, a
los
hombres
sin iufluencia, a
padres e hijos; a hermanos, a valientes republicanos, a corazones jenerosos en quienes la ambicin de

solo la libertad de la patria.
mando no
cabia
tan
Has
fusilado, Presidente Montt,
has quitado
la vida a
muchos
el
hombres, has derramado sangre de hermanos. Has elevado

patbulo de la venganza:
salia de la justicia.
teme que un dia

i
se levante la repre-
Soldados de Santiago
Valparaso,
voso-
tros infelices
artesanos de Copiap,
padre e hijo unidos para
morir, vuestras sombras vagan en la memoria, acusando al asesino, vuestros nombres, vuestro recuerdo sangriento
ira venidera; vuestro cadalso est en pi
amontona
la
como
interrogacin peri
petua, invocando justicia, sealando al verdugo

su frente con
el
estigmatizando
signo de los reprobos.
No
recorro jamas esos dias de nuestra historia poltica sin
sentir las palpitaciones del sepulcro
que os encierra;
vuestros
ltimos jemidos. vuestro pensamiento, vuestra resolucin heroica

viven en nosotros
como
la
amenaza de
la
Providencia que se
desprende sobre la cabeza del malvado.
Oh! sobre mucho puede caer
el olvido,
hai
mucho
espacio
en los nobles corazones al olvido, pero no debe haber olvido sobre

el
46
el
asesinato poltico, no cabe olvido sobre la sangre inmolada
por venganza, no debe haber olvido sobre
crimen de los
i
cr-
menes,
el
crimen de Cain,
el
primero que minti
el
primero
que mat.
La
vida, el amor, el derecho, la patria, el destino de la perso-
nalidad sobre la tierra, destino divino elaboracin divina sobre

la cual tan solo
Dios tiene derecho,
t,
mandatario,
te atreves
i
quitarla! Eres pigmeo, porque eres
hombre de rencor
si
de en-
gao
so,
de falsa en la palabra
en los hechos ;'pero
fueses colo-
esa
mancha de
los
la sangre
de mis hermanos inmolados por
tus manos, roer tu obra, roer tu vida, execrar tu nombre.
Despus de
fusilamientos,
las
despus de los tratados
de
Purapel, continuaron
proscriciones, las prisiones.
Fueron
las
aventados los liberales a Juan Fernandez, a Magallanes, a

provincias arjentinas,
al
Per, a Californa. Pobl la crcel penii
tenciaria con reos polticos. All viven
han vivido
patriotas,
meses
meses con
grillos en los pies, en calabozos horribles.
El
tribunal
militar fu la justicia. Las facultades estraordinarias

el
constituyen
hecho normal de la Repblica.

i
sobre la obra de
el
cadenas, de prisiones, de sangre
de patbulos, sobre
pais
vilipendiado por l mismo, corona sus trabajos con la introduccin de los jesutas, con el fomento de los establecimientos de la
educacin de jesutas, con la doctrina del servilismo poltico
para sus secuaces

cin
i
cmplices
con
el
maquiavelismo en
la direc-
en
el
dominio que
ejerce.
As termin
la revolucin de Chile, as
el
contina
el
enemigo.
Pero
la
al
terminar
rpido cuadro que hemos presentado de
marcha de
la idea,
no podemos dejar de recordar esos bellos

i
das del ao de 1850, dias de trabajo, de lucha, de estudio
en-
seanza vivos, dias de propaganda en
los
clubs, en los crculos,
en la prensa, en las grandes reuniones.
Xo comprbamos, no seducamos porque rechazamos

dios infames
fin,
i
los
i
meel
practicbamos la identidad en
i
los
medios
en
en
el
pensamiento
en los actos.
fin
No
decamos: todo medio
es
bueno para conseguir un

Pero decamos
i
bueno.
fiu
practicbamos: ^para un
bueno, buenos me-

dios.
47
al
No dbamos
dinero, no
embriagbamos no exitbamos
odio, ni a la
venganza, no hacamos falsas promesas, no prome-
tamos riquezas ni goces inmediatos, ni entraba en nada la idea
de espoliacion en nuestras palabras.
Al contrario, anuncibamos dias de sufrimiento, dias de abnegacin, exijamos la disposicin del
uimo
al
sacrificio,
para
conquistar
el
porvenir de las jeneraciones futuras;

i
exijamos
la
constancia en la desgracia
posesin
del
en
el
deber,
dbamos por riqueza

la
deber del ciudadano, exijamos
rectitud en la
palabra, moralidad en las acciones, unin entre todos, tolerancia recproca,
magnanimidad para con
los
enemigos.
Hacamos desaparecer
las pequeneces del
alma, las pequeas

el
pasiones, las tristes rivalidades;
pedamos
ensanche del cora-
zn, el pecho abierto a la respiracin de todo lo grande, la intelijencia abierta a toda luz, el
brazo pronto a las acciones jenero-
sas
al servicio
de la idea.
vicios de
Todos nos moralizbamos, todos aprendamos. Los

los pobres, de los olvidados, desaparecan ante el
sublime objeto
que columbraban.
Recibamos las felicitaciones de
las familias de los artesanos
por la bondad creciente que notaban en sus esposos, en sus padres o en sus hijos. Desapareci la embriaguez de los dias lunes
{a). Trabajaban mas,
las
economizaban mas
las horas de descanso
empleaban en
instruirse, en leer, en preguntar, en reunirse.

i
Oigamos a un hombre honrado, instruido

hablar de
la
mui
patriota, al
Sociedad de
la
Igualdad. Es
el
ciudano Jos Za-
piola, respetado hasta
por nuestros enemigos:
Jams en Chile
se
ha
visto
una reunin
poltica, si
hemos
de dar a la nuestra este nombre, que se le
pueda comparar por
(a)
"En
los siete
meses ltimos no ha entrado a
la crcel
por crimen
un
la
solo igualitario,
exeptuando dos por deuda,

lo
Este dato nos
ha sumistrado una persona verdica que ha tenido
prolijidad de hacer esta averiguacin.

cir otro
Podrn nuestros calumniadores desus enemigos.
tanto de sus amigos polticos?"

la
Zapiola . La Sociedad de
Igualdad
(Santiago.)

sus tendencias, por los
48
elementos de que se compona
aun
por su duracin.
Apesar del
jiro
que
las
cosas haban
tomado en
los
ltimos
tiempos, por las repetidas provocaciones de nuestros las cuestiones polticas solo eran
enemigos,
tratadas
all
en cuanto te-
nian relacin con las cuestiones sociales.
La
te
nica vez que se hizo mencin de la cuestin de candida-
to para la
prxima eleccin fu en
la
la
i
ltima sesin jeneral

nadie negar que una
la
para rechazar
candidatura Montt,
asociacin
que trabajaba principalmente por
rehabilitasen
del pueblo, estaba en el deber de hacer

blica respecto del
una manifestacin p-
hombre que en
esos
momentos acababa de
ao
humillar a ese
mismo
pueblo, votando por la pena de azotes.
Las asociaciones
829.
<c
polticas son conocidas en Chile desde el

al reunirse
Era sabido que
debia ser en distintos locales,
previa la clasificacin del individuo.
Los fundadores de
distinto
la Sociedad de la
Igualdad pensaron de
modo,
formando una sola reunin de todos sus
miembros. Los resultados correspondieron a sus miras, pues
el
hombre
del pueblo que se vea al lado del rico propietario,

culto,
del
hombre
modelaba por
su porte con tanta mejor

le
voluntad cuanto que era tratado con consideraciones que eran desconocidas hasta entonces.
Siete meses funcion la Sociedad de la Igualdad dia por dia,
hubo discusiones mui acaloradas

uiones
en las que se veian las opiel
mui
divididas;
se
tomaba parte todo
que quera, pues

i
sin
embargo jams
oy una palabra descompuesta;
es esa
regla de conducta niaras.
que nos venia ciertamente de nuestras C-
Como tratamos
bles calumnias, uso de licores:
de
no dejar en
pie,
ni
aun
las
mas
que
increi-
contestaremos a
los
que nos suponan hacer

i
que
lo
que
all
se
daba era agua,
lo
nico
que habia sobre las mesas, eran todos los peridicos; pues al
lado de
El Comercio, El Progreso, La Barra, etc., se encoutrabanEY Mercurio, La Tribuna, El Consejero del Pueblo.
Nosotros no necesitbamos engaar, no podrn decir otro
49
tanto los que cierran las imprentas para alejar toda disensin
La Sociedad de
<
la
Igualdad, tan temida como calumniada,
levantar siempre sn frente para confundir a sus injustos perseguidores,

i
repetir
las palabras de
i
un ilustre escritor:
El
<r
verdadero enemigo pblico, rebelde
perturbador del reposo
de su pas, es el tirano que lo oprime, el impostor que lo divi de, el fantico que lo
arma con
la cuchilla
sagrada para herir
se as mismo, el palaciego que adula a sus

ministro
humanos
seores, el
que la carga de cadenas

i
el guerrero
que auxilia con

(a).
sus brazos
I
espada a sus indignos opresores
no solo se veia una trasf urinacin en los igualitarios. Se

de la sociedad recibir una influencia de asocia-
veia a las clases

cin, de progreso,
de democracia en
las
costumbres. Habia hom-
bres tr^sfigurados, incendiados por la palabra que se iba por
todas partes preparando

redas,
el
camino
.haciendo derechas las ve-
como en aquellas escenas
del Evanjelio. El
hombre
se vio
en la ciudad, de donde vivia separado i ahuyentado por la oligarqua; sinti, vislumbr

i
aun practic en
cierto
modo
la solidari-
dad, en los socorros mutuos, en el respeto recproco, en la dignidad

del lenguaje, en el fomento que se prestaban para trabajar, aliviarse, instruirse
las ofensas
i
asociarse.
Creamos un tribunal de honor para
personales; pedimos instituciones de crdito a las

i
Cmaras. Nueva vida, nuevo lenguaje, mansedumbre jeneral

firmeza creciente, consecuencias
cional
necesarias de la educacin rala
que reciban, del dogma de
santidad del derecho
del
honor que
se arraigaba en sus almas.
Era
el
reinado de la razn
por la palabra;
futura.
concilio permanente; imjen de la Repblica

el
Era
Dios
i
el
pueblo igualitario una pitonisa que sentia
aliento de
profetizaba el advenimiento del cristianismo en la vida

i
poltica
social.
<lEI hombre es otro yo,
decia el artesano L-
pez.
Nada temamos. Embarcados en
el
ucano democrtico, des-
(a) Zapiola, idem.
plegamos
las
50
velas al soplo del infinito

t,
navegamos
sin
temor
li-
de escollos ni naufrajios hacia

bertad.
estrella polar du la divina
Quines
la
sois,
nos gritan los piratas?
El pueblo, res-
pondimos.
Dnde
vais?
A
Alto
Repblica.
Qu rumbo?
Qu bandera?
La razn. La fraternidad.
La fuerza.
marchbamos
grande
el
dijo el Estanco.
Con qu derecho?
Tales fuimos
as
as
conclumos. Con todo,
grande fu
la leccin,
ejemplo.
No
se perder.
i
La pael
labra de la Sociedad de la
Igualdad jerminar
llegar
dia
en que levante su tribunal para juzgar a esa fuerza. Nuestro

deber consiste en fuego sepultado.
vijilar
sobre
la idea,
en ser los sacerdotes del
Donde quiera que estemos, debemos aparecer como

rejistraudo sus faltas
centinelas
de la idea, preparando los nimos, combatiendo al enemigo,

i
sus crmenes, vijilando la ocasin

el dia
pro-
vocando a
tros
la
Providencia para que haga llegar
que noso-
debemos preparar. Que nuestras palabras
se crucen al travs
de
los
Andes
los
el
mares. Ofrezcamos
al espritu
diariamente un
pensamiento,
justicia.
culto del
deseo, el culto de la ambicin por la
Fortalezcamos
i
la f,
desarrollemos la idea, estendamos

la
las aplicaciones
que nos sorprende
ltima hora dignos de la

i
causa, la palabra de alarma trasmitiendo
sealando
el
testa-
mento de
la
democracia.
tiene algo que la alimente en su
es
Es
as
como nuestra vida

como
desierto; es as
la proscriciou
i
un honor;
es as couij
seremos diguos de nosotros mismos

lejion
dignos de pertenecer a la
sublime que dispersa sobre la tierra reinar sobre ella

la
porque
ticia.
tierra
ha sido prometida a
los
hambrientos de jus-
Que no se diga de ninguno: fu Que se diga de todo proscrito por

la
dbil
la
reneg, se
vendi.
causa del jnero
humano
fu digno en su vida, digno en el tiempo de la prueba, digno eu
muerte. Que en
el
funeral de todo proscrito
podamos
repetir:

He
del
51
huano
del siglo;
aqu ano que no fu contaminado; fu uno de tantos locos

la conciencia,
s
que prefirieron
al
la riqueza
alma lleua de
misma, a
la
pobreza del oro.
No
la
olvidemos que somos testigos, testimonios, confesores de

las cansas.
mas grande de
Adelante.
No
hai destino.
Somos nuestro
destino.
Persistir en el bien es la Providencia. I suceda lo que suceda,
viva la Repblica.
III
El Crdito de la Revolucin
Se ha visto
lo
que
es la
idea de la revolucin
la
marcha de
que
la revolucin en Chile.
Queda por esponer

1.
lo
que debe ser en adelante, o
la idea
realizada en instituciones complete la reforma.
El nuevo dogma medio de

el
el
i
himno es
decir, la
purificacin del
ser por
la
razn
de la espontaneidad del sentimiento.
Este es
2.
punto de partida.
del
La nueva poltica, consecuencia

al
nuevo dogma, dando a
la libertad el
poder universal, esto es la democracia.

el
Dar
3.
hombre
poder del derecho.
La nueva
sociabilidad, consecuencia de la
nueva
poltica,
fundando
las garantas del desarrollo

i
de la vida en sn esfera mo-
ral, intelectual
material, en las instituciones de crdito, en la

i
educacin, en la asociacin del trabajo
en la reparticin justa
de la riqueza social.
1.
2.
3.
El nuevo dogma independiza el pensamiento.") La nueva poltica independiza al ciudadano, f La nueva sociabilidad independiza al siervo, (
)
T libertad,
,
.,
al esclavo, al proletario.
52
1. El nuevo dogma, el dogma eterno, afirma la> soberana en la comunin universal; afirma la libertad en la armonia de los seres.
2. La nueva poltica da el poder a cada uno poder a la ciudad. El hombre es soberano i subdito de s mismol bajo la soberana ideal. lo i-, ., , J >oolidandad.
i
el
3.
La nueva
sociabilidad d a cada uno la coo-l
peracion de todos.
de cada uno auprosperidad de todos. Cada uno es garanta de todos i todos son garanta de cada uno. Asociacin.
4.
El trabajo
la prosperidad
i
mentan
las fuerzas
Hemos hablado
social,
del jenio del

el
dogma
del jenio de la poltica
nos queda por indicar
jenio de la asociacin- -el crdito.
El crdito es
la prolongacin del ser.
Creer es afirmar.
La
en
la
afirmacin es la prolongacin de
la creencia a lo futuro.
El crdito prolonga la verdad

'
al porvenir.
El crdito
del
pensamiento prolouga
la
verdad a la inmorta-
lidad.
El crdito de
futuras.
la libertad
prolonga
la
verdad a las jeneraciones
El crdito de
la fraternidad
prolngala verdad,
el ser, el
amor
la participacin del bien
moral o material a todo ser presente o
futuro.
Crdito debe venir de credere, creer.
Un hombre Un hombre
El valor
el
de crdito es
el
que merece
f,
creencia.
ser.
de crdito posee
un valor que prolonga su
Esto nos lleva a la definicin del valor.

es el
grado de creencia que posee un objeto, es decir,
grado de ser que hai en los seres.
Un hombre
que tiene
f
honrado vale mas que uu malvado. Por qu? por

lei, f
crdito, creencia, f en su ser, f en la

lo justo.
en
el
deber,
en lo inmutable que es
Apliquemos esta
i
S3
mas nueva
i
definicin del valor a los objetos materiales
se ver que se justifica nuestra idea, por
fants-
tica
que pan-zea.
el
Se dice:
la planta.
oro vale
mas que
el oro,
la plata, el
animal vale mas que

o
Por qu?
En
en uua
ni as
misma medida
i
volumen
hai mas ser, que en
la plata,
condensacin,
es
purificacin
ser,
de la sustancial;
mas condensacin,
la unidad.
mas
ser;
mas
el
es
mayor posesin de
El animal vale
mas que
la planta;
por qu?
En
animal a
mas de
ria,
la
locomocin, hai en
l instinto:
hai asomos de
memoi
algo que lo acerca a la posesin de

lo
si
mismo, a
la
posesin
de la unidad, algo que de

la intelijencia.
acerca a las fronteras de la libertad
Hai pues mas
ser,
mas condensacin
del ser en el
el valor.
animal que
la planta. Esta condensacin del ser, es
El objeto que rene, que condensa mas facultades, o mas

enerjia en las facultades, vale mas.
sacin del ser.
Un
sabio vale
Luego el valor es la condenmas que un ignorante por que ha
condensado mas
luz,
mas
intelijencia.
Un
trabajador vale
mas
que un ocioso, porque condensa mas enerjia.
Un hombre
virtuoso vale
mas que un malvado, porque conde la moralidad.
densa mas voluntad
al servicio
Esa condensacin
lor.
del ser en las
almas es
la
medida de su vael crdito
El hombre que vale mas, tiene mas crdito. Luego
es la prolongacin del valor de los objetos.
Tal estension de terreno vale mas, porque produce, o puede
producir mas. Luego ese terreno tiene
mas
crdito,
porque pro-
longa su valor
exije
al
porvenir. Ese terreno vale mas, luego pide
mas
mas
anticipaciones por su uso,
mayor valor por su empleo,

Anticipacin del propieta-
mayor precio.
El crdito es prolongacin del
rio;
i
ser.
uso de esa anticipacin,
de esa prolongacin por el que
recibe.
El crdito tiene pues dos aspectos.

el
1.
El que
lo
dispensa
2.
que
lo recibe.

El que d
crdito,
54
el
d porque cree en
que
recibe.
El que
reci-
be prolonga su ser, sus facultades de ese
modo
al porvenir
Hai derecho
al crdito?
S Por qu?
el
Todo hombre nace con

tiene derecho
al
derecho a la vida.
La
intelijencia
alimento de luz. El corazn tiene derecho al

el
alimento del sentimiento,

los actos, a la virtud.
amor. La voluntad tiene derecho a
El cuerpo tiene derecho a

al
las condiciones esteriores
de la vida,
alimento,
I
al vestido, al albergue.
la
como en
el
condicin actual, nuestro espritu aparece
se
manifiesta por medio de la unin con el organismo fisioljico,

i
como
organismo
fisioljic
>
en accin es lo que se llama la

el
vida presente, se deduce que las condiciones de la vida o
pro-
blema
de la subsistencia, es el
problema condicional
necesario
del desarrollo de la personalidad en la tierra.
El hombre nace con
el
derecho a la vida.
El derecho a El derecho a
la vida es el
el
derecho a
la
propiedad. Luego todo
hombre nace con
derecho a la propiedad.
condiciones:
1.
la propiedad tiene dos

2.
Antici-
pacin del que tiene al que uo tiene.
Trabajo
retribucin del
que no
tiene al
que
tiene.
La La
anticipacin es el crdito. Derecho a la anticipacin es

al crdito.
derecho
familia hasta hoi, ha sido la imjen sublime de las antici-
paciones del amor.
La Providencia misma, es una anticipacin perpetua. Nos dispensa el crdito permanente la personalidad,
mentos de
la vida, el aire
los
ele-
que respiramos, que nos
la tierra
que pisamos
productos
la luz que nos alumbra, el calor
vivifica, los
de la naturaleza.
Este es
el
crdito gratuito, universal,
comn, necesario
su-
ficiente a todo ser
segn la medida de sus necesidades. Despus
viene la familia, que nos cobija, nos alimenta, nos proteje, nos
educa, nos
ama
esto es tambin
i
un crdito gratuito. El crdito

que existe para
que
vivifica.
lo
es pues, un hecho
existir.
un deber de
lo
que debe
Imjen material del
sacrificio
Simbolismo
de la Eucarista. Dios se da en alimento a sus hijos.

El crdito
es pues,
55
la propiedad,
un deber de
para que todo
ser llegue a la propiedad.
Ahora preguntamos.
Cmo
la
es posible
que
la miseria exista?
i
Como
el el
es posible
que
miseria intelectual, moral
material sea
hecho, la herenel
cia de la
mayora dla especie humana? Qu
pauperismo,
sa-
lariado, el inquilinaje, la servidumbre, la esclavitud, el
dominio
del
hombre sobre
la
el
hombre,
el
despotismo del capital haya

i
cambiado
faz
universal de la abundancia prometida
haya
i
sumerjido a la humanidad en la ignorancia, en la abyeccin

la miseria?
en
El crimen!
He
ah la lejitimidad de las revoluciones.

la
El crimen es
su orjen
i
espoliacion, es el robo, es la absorcin.

i
i
Tuvo
la
su causa en la fuerza
en la astucia
privilejio
i
fu despus
sancionado por dogmas de gracia
que lejitimaron
gracia de los poseedores usurpadores

desposedos?
la
Des- Gracia de
los
Esos dogmas crearon una poltica que garantizase con

organizacin de
i
la
la
fuerza
lo
que se habia conseguido con
la fuerza
i
la mentira.
Esa
poltica enjendr
civil,
una sociabilidad de nobles
plebeyos, un cdigo
i
un cdigo propietario que
hiciese legal
permanente
el
resultado de la espoliacion.
Es por
esto
que
siempre insistimos repitiendo: toda revolucin es cambio de
dogmas
principios.
la soberana de su
El pobre despojado de
pensamiento por
el
dogma
la
autoritario, por la educacin de la obediencia ciega, por
imposibilidad de desarrollar su razn porque vive encorbado

el
perpetuamente en
la libertad del
trabajo, es inquilino de los usurpadores de

i
pensamiento
ser esclavo de las consecuencias
sociales
polticas de la usurpacin primitiva. El
pobre despojas
do de
la soberana poltica,
porque no es seor de
el
mismo, deslos
de que vive decapitado por

de
la
dogma, ser esclavo de
dueos
hacienda pblica, de los* hacendados de la soberana, de

de la libertad.
la
los usureros
El pobre nacido en
miseria
despojado del crdito primitivo,

del
56
el
derecho
al
trabajo
a los instrumentos del trabajo, ser
siervo del
dueo de
la tierra,
el
que es
seor de la ciudad
i
oli-
grquica.
Se
v pues, que
derecho no ser poseido
ejercido
por todos, sino despus de su encarnacin en la tierra.
La
encar-
nacin del derecho en la tierra es

cin.
el
crdito universal, la asocia-
Es por
esto que dijimos al principio: ala revolucin vencela tierra
dora en la intelijencia no asentar su victoria sino tocando

con la
vara de Dios la medida de
la justicia, la santa igualdad.-

i
I la igualdad es el derecho a la vida
a las condiciones de la
vida; derecho
solo
condiciones que debe poseer todo

la asociacin,
hombre
que
pueden realizarse con
con
el
crdito universal
organizado.
As cuando decimos:
la ciudad,
el
hombre
que
es
soberano en
la relijion,
en
es
en la
tierra, o lo
es lo
mismo: todo hombre
pensamiento
libre,
todo hombre es gobierno, todo hombre es

i
propietario, restablecemos su derecho
le
damos
la posesin del
.derecho conipleto en la sociedad completa (a).
La
dito,
i
miseria tiene pues su orjen en la esclavitud poltica
en
la falta de corazn
que no ha revelado
la organizacin
del cr-
la esclavitud poltica tiene
su orjen en la servidumbre
relijiosa.
En
el
el
mundo moderno
las Rusias.
la
unidad de esa triple esclaviel
tud es representada entre los catlicos por

slavos por
Papa, entre los
Czar de
El Papa coloca sobre su cabeza
una
triple corona: seor
de la razn o Pontfice infalible,
seor
se
de la ciudad o Monarca de los
hombres
seor de la tierra o hai
cendado de bulas, de
tierras, de contribuciones
resoluciones ina-
gotables para llenar su
hambre
insaciable. I ese
rei
hombre que
i
llama infalible, que

dor es
el
es
gran propietario,
Pontfice
especula-
que se llama vicario de Jesucristo!
De Jesucristo que
es el servidor de
dijo: todos sois iguales; el
primero de todos
todos*.
La
abolicin de la miseria es
el
problema magno que corona-
r la evolucin del
dogma
de la libertad.
i
La
miseria es la inmena las rejiones
sa llaga que corroe al jnero humano,
lo precipita
(a)
Frmula do
P. Leroux.

inferiores de la animalidad
i
57
la
materia, es la atraccin de la
al
de
muerte que lucha con
la vida
para arrebatarle
hombre.
i
Es
el
problema
colosal
que golpea a toda intelijencia

i
corazn
de hombre, es
el grito
de las multitudes pasadas

la desesperacin
presentes que
cayendo en
la
inmensa fosa de
claman a noso-
tros porque libertemos a las jeneraciones futuras.
La miseria
la
es...
diluvio
permanente, plaga iacesante, naufrajio de
mayora
i
del jnero
humano en
las riberas
predestinadas de la vida
i
su-
merj idas en los abismos dlas enfermedades
los vicios
por la
mano
res
infernal del egosmo.
Eu
vano divisamos la augusta figura

del
del Redentor, repitiendo en

:
medio
banquete de
el ojo
los
usurpado-
a.es
mas fcil que un
cable pase
por
de una aguja que
un
rico entre en el reino de los cielos,' en vano,
porque siemla superfi-
pre dure la orjia sembrando de cadveres e infamias

cie
el
de la
tierra.
Nada ha
valido la palabra del Cristo, pero valdr

la justicia distributiva.
poder de esa palabra organizando

,
La miseria, malesuada fames consejera del crimen. Vean nuestros hermanos el problema entonces de seres
i
paes
sivos
sin misin sobre la tierra,
comprendern que su deber

que anima a
i
alistarse en las filas
dla propaganda democrtica.

la f
Entonces comprendern cual es

critos,
los
pros-
entonces comprendern la necesidad de activar

la
cooperar
los
a la reforma de la sociedad, a
gran revolucin cristiana en

por medio de
la
hechos
las instituciones sociales

i
organizacin
del crdito universal
de la asociacin.
la miseria la
Veamos en
la
el
problema de
espada levantada por

oli-
Providencia para castigar a los gobiernos traidores, a las

i
garquas rateras,
a las naciones cobardes. Entremos en esa cafin
caverna de dolores sin

dolor
i
que
se
llama
el
proletariado; prole del
de la muerte.
La
ner
miseria es no tener tiempo para ser hombre,- -para contemi
plar la faz de Dios

ti
de la naturaleza; es no saber pensar, ni teni
mpo para
i
pensar,
al
para desarrollar la intelijencia, ni

al
dar alimento
vida
sentimiento,
alma, a la imajinacion, ni
el
dar a la memoria mas recuerdo que
dolor.
el
La miseria
las
es
consagrar al hombre, que es luz divina, en
rango de
m-

quinas
tiga,
i
58
fa-
de los animales; es vivir destinado a conquistar con

i
con lgrimas
sangre
sin esperanza de
mejorar en suerte,
un pan mezquino, un albergue miserable i despus de las largas i montonas horas del trabajo, cuando estenuado i hambriento
vuelve al seno de su familia, ver a nuestros hijos que nos reciben
pidiendo un pan que no siempre podemos darles;

la vejez
la miseria es
i
que se anticipa,
es la
muerte del anciano
del enfermo,
es la
enfermedad que nos invade por

la intemperie,
i
falta de recursos,
por la
mala alimentacin, por

la
por
el
trabajo exesivo, por
ausencia de alegra
de consuelo;
es
la
muerte precoz de
los
nuestros hijos, es la dispersin de la familia,

falsos,
el
matrimonios
concubinaje, la prostitucin.
el
Es tambin
embrutecimiento del alma,

i
la
depravacin del
la
corazn, la variedad de monstruos
de crmenes,
diformidad del
cuerpo, el empobrecimiento de la sangre; la dejeneracion de las

razas;
i
-es
el
destierro perpetuo de las rejiones de la iutelijencia
del arte, de las santas alegras de la naturaleza, de los placeres

i
de la vida
diris
que no
es esclavitud
tormento
que no pre-
tendamos
I hai
abolira?
Sublime revolucin, usarda revolucin, cuanla miseria es fatal. la crueldad.
to tardas.
hombres, hai sistemas que diceu que
Esto es agregar una impiedad a
Es inventar un
sofisma para apagar la luz del remordimiento en los que gozan

del banquete de la vida.
No
teniendo corazn para correjir
el
mal, ni para abandonar
sus placeres, pretenden hacer cmplice a Dios de sus crueldades.
En
bien
en mal se v la tentativa del hombre para elevar a
dogma los hechos presentes. Mas nosotros no hacemos a Dios ni avaros, ni iracundo. Creemos que ha derramado i que derrama incesantemente sus tesoros para todos sus hijos, para todos los tiempos
i
lugares, para
todas las facultades, para todas las necesidades.
Mas
vosotros,
dominadores
usurpadores hacis a Dios a vuessin
tra imjen.
Lo presentis como uu usurero
miseriscordia,
como un
judio.
No
as nosotros.
Lo concebimos
a imjen de la inmensidad en

te.
59
sn amor, a imjen del iufiuito en su fuerza creadora
fecundan-
Comparad juzgad. Ved el problema, sentidlo. Ved en l el problema del

i
bienestar de las masas, la elevacin,
la
preparacin necesaria para la distribucin del bien sobre la
tierra.
Cul es su solucin?
crdito.
La
solucin se llama la organizacin del
El crdito democrtico es
la fraternidad organizada.
El Crdito Democrtico
1.
El crdito es deuda del todo para con
cada
una de
las
partes.
El ciudadano tiene derecho
al crdito.
La
1.
a
organizacin del crdito comprende tres partes.
El crdito poltico.
e
2. 3.
El crdito mural. El crdito material

poltico es la
al
instrumentos de trabajo.
i
El crdito
be
el todo, el
deuda de seguridad
garanta que de-
Estado, a cada individuo. Es la prolongacin del
derecho
porvenir. Es la organizacin
de la
justicia, la
forma
republicana, la libertad inviolada e inviolable.
El crdito moral
es la
educacin, es
el jenio, el
espritu del
todo, del Estado soberano, inoculando la soberana en cada uno.
El crdito material
de la asociacin. Las
es la
organizacin del trabajo por medio
anticipaciones del Estado constituido en
solidaridad con el trabajo de cada uno de sus miembros.
El dela
recho
al crdito, o el
poder del derecho, es
el
complemento de
libertad poltica.
El Estado,
la ciudad, la nacin,
la asociacin posee o
debe
poseer la direccin suprema del crdito en su triple manifestacin.
Esto
se
llama
la
unidad del crdito.
Libertad en
la poltica;
el trabajo.
libertad como alma de
la
enseanza;
libertad en
La
libertad es la unidad, la organizacin del crdito social.

Hoi
cia,
60
se v todo lo contrario, es decir la anarqua, la concurrenel
nn Estado en
Estado.
seguro por su influencia. El
El hombre de
la oligarqua vive
el
pobre no vive seguro en

dbil.
estado.
Dos estados
el
fuerte
el
La
relijion
que se llama del Estado, ensea
la doctrina con-
traria a la soberania de la razn.
Dos estados en
mente
al trabajo,
la educacin.
El capital actual en manos de unos pocos

i
domina absoluta-
el
capital hace la guerra al capital
anarqua
el
de empresas rivales que procuran devorarse. Dos estados en

capital.
La organizacin
del crdito haria desaparecer esa anarqua.
Una
le
la igualdad.
Una enseanza
la libertad.
Un
capital
la asociacin de todas las fuerzas.
La unidad del
dad
crdito realiza la frmula de la Libertad
Igual-
Fraternidad.
De-
Indicaciones sobre la organizacin del crdito

mocrtico.
Hemos
vida.
sentado que
el
hombre nace con
el
derecho a la vida.
El derecho a
la vida implica el derecho a las condiciones de la

las condiciones de la vida, es el
El derecho a
derecho a la
propiedad. Luego todo
hombre
es propietario.
Reconocemos
el
derecho, pero no basta reconocerlo.
al
Es necesario realizarlo. La frmula de la realizacin del derecho hombre El Poder de realizarlo.

El poder del derecho es
la encarnacin
es reconocer
dar
de la justicia.
es
El poder del derecho en

de todos,
los
la esfera social,
poner
al
alcance
instrumentos de trabajo. Esta anticipacin necesa-
ria es el crdito.
Es
crdito, es
pues uu deber del todo social pa-
ra con cada uno de sus miembros.
61
La lei es la forma de la humanidad en sociedad. Forma es la determinacin del ser. Soi libre esto es mi ser. Mi semejante es libre tambin. Luego liai una identidad del ser
en
el
hombre.
libertad no debe atacar la libertad de
el
Mi
mi semejante porviolacin de la
li-
que es atacar
bertad que es
principio por el cual
soi.
La
el
crimen, es
a mas de una mentira, un

lei
suicidio.
De
aqu se deduce que:
La
de
la libertad es la Libertad.
en otros trminos. La forma de la libertad, la determina-
cin de
mi
libertad, es
mi misma
libertad viviendo en otro.
La
misma
libertad es ia igualdad.
No hagas
a otro lo que no quie-
ran que hagan contigo.
Haz a
otro lo que quieras que te hicieran es la espresion
evanjlicade la formula que damos, diciendo:
La Le de la
li-
bertad es LA LIBERTAD.
La organizacin
del crdito tiene pues por lei a la Igualdad.

a todo
El Estado debe Igualdad
ciudadano, segn la medida
distributiva de las necesidades.
En
otros trmiuos:
el
crdito debe alcanzar a todos, venir a
todos, fecundizar a toda criatura

abolir, (por el
humana
como consecuencia,
el rao-
hecho solo de su planteacion) toda usura,
nolopio, el privilejio, la gracia,
para estenderse sobre la nocin
como
la luz sobre todas las existencias.
La lei del crdito mos democrtico.

Entendmonos.
es la Igualdad;
es por esto
que
lo
llama-
Se dice: qu mas queris la Igualdad ante la
lei?
De qu
Es de
lei
se habla?
la
Constitucin de Chile que declara que todos somos
iguales ante la lei?
Pero quin hizo
la lei?
Fu acaso
la
misma Igualdad
la
que
nombr
N.
a los majistrados, a los diputados, a los lejisladores?
Ha
sido la desigualdad,
el privilejio
electoral,
el
monolopio
la
del derecho poltico, la oligarqua, la fuerza, la riqueza,
que

ha hecho
nos decs
la le, la
lei
62
de desigualdad
lei.
despus jesuticamente
igualdad ante la
los
Ved como
enemigos de
la
democracia esplotan nuestras
mismas palabras para
lejitimar sus engaos.

el
El pobre vive agobiado por

indirecta, contribucin sobre
impuesto, por la contribucin
el
consumo, contribucin sobre la
circulacin, contribucin sobre la importacin, sobre la venta de

los productos;
impuesto sobre
el
trabajo mismo, sobre su tiempo

el servicio
sagrado, haciendo esclusivamente

nal
i
de la guardia nacio-
del ejrcito;
casi
el rico,
el
que hace
la lei; el capitalista,
no
paga
lei?
nada en comparacin.
mintis, conservadores!
1 llamis esto igualdad ante la
No
El pobre no recibe instruccin, no posee

pitales,
la tierra,
uo tiene cale
no hai industria que
le
prepare su emancipacin, no
i
dais tiejnpo para educarse. Abrs algunas escuelas
decs,
ved
como no
se educa: otra falsa.

el
Dadle tiempo, conservadores, para que pueda dejar

la barreta
i
arado o
que vaya a
la escuela, pero la
1
necesidad
lo
arraiga al
trabajo material para poder vivir.

riquecis con
decs: hai igualdad.
Os en-
su trabajo, formis fortunas colosales, esos brazos
que os enriquecen quedan sin retribucin proporcionada.
En
los
campos nos d todo
lo
necesario para vivir
sufre
hambre.
Levanta
los edificios
i
palacios
no tiene albergue.
Fabrica las telas
anda con harapos
es
el roto.
I proclamis sin duda para cegar vuestra conciencia:
Igual-
dad ante
la lei.
I fabricis leyes
que centralicen
la propiedad,
que mantengan
de la propie-
alto e inters del dinero,
que impidan
la divisin
dad,
como
i
los
mayorazgos,
la concurrencia, las
aduanas, los diez-
mos
primicias, fabricis leyes que persiguen al deudor proleta-
rio sin misericordia.
La
lei!
justicia gratuita es desigual por sus trmites
porque hace
al rico
dueo de todo proceso,
decs despus: igualdad ante la

Se v pues que
el
63
La
or-
trabajo no es retribuido justamente.
ganizacin actual roba al pobre.
Se v tambin que
el trabajo
no tiene garantas, porque de-
pende de
la autoridad
del propietario.
La organizacin
actual
despoliza al trabajador.
Se ve que no hai igualdad ante
la lei.
La
lei
actual es la forma que poderoso imprime al dbil.

real la igualdad,
El problema consiste en hacer

el trabajo,
en retribuir
en garantir
el
trabajo.
el
La
lei
de igualdad tiene por base
sufrajio universal; por

i
objeto, la distribucin equitativa del bien
tiene por fin la segu-
ridad de la libertad arraigada en
el
inters de cada uno, unido
o solidario al inters de todos.
La
solucin del problema se llama:

i
crdito universal en
el
Estado como fondo
asociacin universal
como
fortuna.
i
El crdito supone persona que d o que anticipa

recibe.
persona que
El individuo tiene derecho

social,
i
al
crdito del Estado, al crdito

exijir fianza, hipoteca,
el
Estado tiene derecho de
segu-
ridad del que recibe sus anticipaciones.
La persona
es su capital?
social es la nacin.
La nacin d
el crdito.
Cul
En
la sociedad perfecta, seria el
capital social, el
capital de todos.
Hoi dia su
capital
es
la tierra sin dueo, la contribucin, el
trabajo, los elementos de que puede disponer.
El ciudadano recibe
el crdito.
Qu hipoteca presenta? Qu
al
seguridad o que fianza presentar
Estado,
el
que nada tiene?
No podemos
exijirle la fianza pecuniaria

i
porque seria suponerlo

en manos de los
con un crdito que no posee

poseedores del capital.
que
lo entregara
La
ljica
res.
fianza pecuniaria es garanta aristocrtica,
consecuencia
de las leyes fabricadas por
los
capitalistas monopolizado-
Cul ser la fianza democrtica?

personalidad, la responsabilidad social, la asociacin.
la
La
De
aqu se v tambin nacer
necesidad de la asociacin.
la
El inters de todos obligar a todos a participar
vida, a
64
po-
enriquecer con la riqueza de todos, a empobrecerse con la
breza de todos, a gozar con todos, a sufrir con todos, a interesarse

la
personalmente en
la prosperidad
de todos identificada con
prosperidad de cada uno.
Esto se llama solidaridad. Tal nmero de hombres asociados
responden por m ante
el
Estado.
Esta
es la fianza democrtica.
i
Luego
la asociacin es deber, es
inters, es garanta
es
acrecentamiento del bien.
La
falsas
idea del crdito social hace desaparecer la usura,
armando
de capital a todo hombre, hace desaparecer las contribuciones

i
establece la unidad de la contribucin,
la
contribucin
democrtica.
La igualdad es la lei universal. La lei que rije a los astros, da la paz aljnero humano' ha dicho Beranger. La lei que rije a los astros es la distribucin del movimiento
en razn directa de las masas
i
en razn inversa del cuadrado
de
las distancias.
En
trminos morales esta
lei
se traduce;
en cada uno segn

es-
SUS FUERZAS.
CADA UNO SEGN SUS NECESIDADES. C(Eu toda

ha dicho Danv,
el
i
cala de progresin,
<
impuesto progresivo
los cotos contri butilos
contrabalanza las fortunas individuales

i
vos, en razn directa de sus masas;
en razn inversa de
cuadrados de su distancia al grado central de la escala de pro(
oresion, que es su
comn mximun
el fin
de su gravitacin
recproca.
Aplicando la
cir
lei
o la igualdad a la contribucin
podemos de-
que
el capital, la
propiedad, debe pagar en proporcin direcal centro, es decir,
ta de su
masa
al
en razn inversa de su lejana

valor moral que
le
con relacin
con
la
d su situacin o en relacin
calidad de la propiedad.
el capital
O
de
en otros trminos:
debe pagar segn su fuerza,
teniendo en consideraciones sus necesidades. Es pues la medida

la justicia la
balanza divina, la santa igualdad,

i
la lei univer-
sal que determina todo lo creado
que
fija la
distribucin del
crdito
la exijencia de la contribucin.
Es
la fuerza centrpeta
del Estado en armona con la fuerza centrfuga de los individuos.

El deber
i
65
He
ah los
la creacin.
el
derecho. Asociacin e individualismo.
trminos indestrnctibles que forman la vida de
Llamar pues, a
nica directa
i
la contribucin de la justicia, la contribucin
proporcional.
La contribucin igualitaria.
La
contribucin democrtica tiene por base la Igualdad.

la
La igualdad en
ca,
i
contribucin es la imposicin directa, niel capital.

i
proporcional sobre
Esta contribucin hace desa-
parecer los monolopios,
todos los absurdos fiscales que retardan,
mutilan, impiden o exasperan a la produccin.
De donde
i
se de-
duce que
el
comercio es
libre,
que caen
i
las
aduanas
con ellas
todos esos cdigos de ignorancia
de torpeza que han martiriza-
do
el
cambio recproco de
las naciones.
i
No
costa
hai fronteras a la importacin

es libre.
la
esportacion, toda
Todas
las fuerzas,
todos los hombres, todos los

universal dejan de per-
capitales
empleados en atacar
i
el capital
tenecer al trabajo represivo
vuelven
al trabajo productivo.
De
tales,
aqu nace un aumento de economa, un aumento de capi-
aumento de brazos
de fuerzas, aumento multiplicado en

i
la produccin,
sal
i
aumento de trabajo
tierra para
i
de crdito, baratura univer-
abolicin de los delitos creados por las leyes del estanco,
libertad
dada a
la
la
produccin espontnea de sus

i
productos climatricos
del
atraccin del comercio
de
la
emigracin
la
mundo. He aqu
i
los
efectos inmediatos de la
unidad en
contribucin
de
la libertad del comercio.

la contri-
El Estado cuenta pues, con un fondo seguro que es
bucin. El individuo se alistar en las asociaciones industriales,

agrcolas,
i
encontrar en ellas
el
crdito dado por el Estado
la
participacin
en las ganancias comunes.
De
este
rece el despotismo del capital, la tirana del salario
modo desapai el hombre
fuerte con la fuerza de sus coasociados multiplica su moralidad

i
bienestar
se hace
interesar
a su egosmo en la utilidad je-
neral.
El crdito nacional
es por
s
es pues, social
democrtico.
La
i
asociacin
realiza la
misma un
capital fecundado por el
Estado

Independencia del trabajador
reses.
i
66
la
solidaridad de todos los inte-
Corolarios
El capital social es uno, como es uno
el
crdito nacional.
la ri-
La anidad
capital
de capital
de crdito destruje la anarqua,

i
validad en las empresas,
la
concurrencia que es absorcin del
mas
dbil, por el capital
mas
fuerte.
La
distribucin del crdito se har por medios municipales o
jurados locales.
Exijir del Estado o la localidad que le represente garantas
de domicilio, cierto tiempo de permanencia, cierta edad, ser

parte de una asociacin,
i
responsabilidad
de la asociacin por
cada uno.
Se fijarn
los lmites del capital

el
que
se preste
en armonia con
las necesidades,
estado (soltero, invlido, enfermo, padre de
familia)
aun
los antecedentes del individuo.

loe
Los [actuales poseedores de

capitalistas
i
instrumentos de trabajo, los

el salario,
hacendados no sern arbitro de imponer

el
porque
el
trabajador encuentra
i
crdito
que
le facilita las
an-
ticipaciones necesarias
la fuerza
de la asociacin.
el capital
Las asociaciones irn amortizando
prestado en pro-
porcin de los beneficios que resulten.
Las utilidades pueden destinarse empleando una parte para

amortizar, otra para los asociados,
tal en jiro o
i
otra para aumentar el capilos
para las necesidades fraternales, para socorrer a
ancianos, enfermos, heridos, etc.
En
seguida
conforme a
la idea
de Luis Blanc puede tratarse
de hacer solidarias a todas las industrias, a todas las empresas.
Acepto tan solo
las ideas jenerales,
aquello que es
de derecho
buen
sentido, sin
someterme a ninguu sistema,
sin pretender
im-
poner ninguna utopia.
Dgase
si las
dos ideas aqu vertidas
que reasumen
la
orga-
nizacin del crdito, no son de sentido comn, de estricta justicia,
de bienestar jeneral:

1.
67
es el
Contribucin Igualitaria.- -Este

i
derecho del Esta-
do
el
deber del individuo.
2.
Crdito Igualitario.
ah todo el problema.
Este
La
es el
deber del Estado
el
derecho del individuo.
He
ljica de la libertad nos
hadado
la solucin del
problema econmico,
sin necesidad de bibliotecas,
ni sistemas, ni violencias.
La
ljica de la libertad es
como Jess
espontanei-
nio en
el
templo, asombrando a los doctores.

le viene
De donde
dad
i
su ciencia, se decan.
De
la
libertad de su alma,
i
porque
el
alma en
las rejiones
de la
razn pura
del sentimiento universal, lleva la interpretacin de

i
todos los problemas
la solucin de todas las dificultades.

i
La
es su
libertad es el ser,
lei,
en su ljica que es su luz, en su luz que

la igualdad,
en su
lei
que es
la
forma divina impues-
ta por el creador a los objetos.
Creo pues, amigo Arcos, que

rios sern suficientes
la constitucin la
crdito igualita-
para abolir
miseria
hacer de todo hom-
bre un propietario, sin necesidad de tocar aunque sea temporal-
mente
el
derecho de los propietarios existentes.

el edificio
Sobre esas dos columuas que sostendrn
econmico
pueden colocarse
las instituciones particulares relativas a las ne-
cesidades accidentales o particulares de los individuos
como
son:
Las cajas de ahorro para
los
que no quieran formar parte de

de beneficencia,
las asociaciones, los establecimientos
las casas
lectura,
de asilo para la infancia,

lidos; los talleres
la vejez,
la
enfermedad, para los invi
campesinos, las bibliotecas
salas de
descansos para la vejez, refujio para toda desgracia. Las colonias

agrcolas compuestas de naturales
i
estranjeros,
que se estendefuturas, con toi
rian por
el territorio
como jrmenes de ciudades

que
es la
da
la proteccin moral,
garanta del derecho
la
pro-
teccin material que es el crdito.
Los
ejrcitos industriales, idea de Fourier.
La
contribucin de
sangre, de ociosidad, de ocupacin intil que se exije del solda-
do se convertir eu contribucin de trabajo productivo,
La naturaleza en ninguna
"
raza de
seres,
muestra ejrcitos organizados
"
11
para que se destruyan unos a otros

los seres
semejantes,
solo el
hom-
" "
11
bre hace vanidad de matar al hombre,

el
i
desde
el
infame duelista hasta
gran capitn se enorgullecen de
"
11
sus sanguinarias hazaas, de sus ini-
cuas violencias,
mas
el
tiempo de
la
verdad no est mu lejano."
{El Coronel Espinosa.
Herencia de Espaa)
el
El Poder Lejislativo sealar

de reemplazo,
el
el
nmero de soldados,
modo
tiempo de servicio. Los batallones sern cua-
dros de oficios, de enseanza, en los cuales cada soldado encontrar el oficio
mas en
arraonia con su vocacin.
Esos
rn,
ejrcitos construirn caminos, puentes, calzadas, plantealos
embosquecern
lugares
desnudos, secarn
pantanos,
abrirn canales.
Sern escuelas de fuerza, salvaguardia del pais

cin republicana.
foco de educa-
Cada hombre que vuelve a su hogar, v armado

arte, pronto al servicio
les
i
de vigor, instruido en algn
es irradacion
los sol-
de disciplina u orden en torno suyo. Se
puede llamar
dados de
la paz.
Hemos terminado
nuestras indicaciones sobre
el
jenio del cr-
dito material de la revolucin.
En
cuanto al crdito
poltico, o a las garantas
de
la libertad
del ciudadano,
hemos indicado su
espritu
dejamos para otro
trabajo especial la cuestin de la organizacin de la libertad poltica.
Rstanos indicar
el espritu del
crdito moral o la educacin.

i
He
en
manifestado
la
afirmacin
desarrollo de esa afirmacin

i
la organizacin del crdito.
Ud.
a nuestros correligionarios
la aplicacin.
les toca adelantar
detallar encarnar
Ud. ver
capaz para
si
estas ideas se armonizan.
Las
creoljicas.
No
soi la
el detalle, ni
entiendo de nmeros.
cada uno
distribucin del trabajo segn sus facultades.

Pero quisiera que
concebida en
la
69
ser, la libertad, tal cual es
la
idea,
el
afirmacin eterna de la conciencia, tal cual se
desarrolla en la ljiea con sus irradaciones principales, formase
un centro de estudio, una

rejeneracion.
el
capital a
i
las ideas
subalternas de la
se dividan
Que
nuestros amigos
correlijionarios
trabajo segn sus
vocaciones, partiendo del
mismo
prin-
cipio.
No
olvidemos que los que han recibido educacin o un grado
superior de intelijencia, favorecidos por la casualidad, por la proteccin de nuestras familias, o por
la enerjia personal,
i
tenemos
bien-
una deuda para con

estar.
los
desheredados de la luz
del
No
olvidemos
clamor sombrio
callado de las masas.
No
cerremos nuestros oidos a la voz interior que nos impela al sufrimiento para cargar con las faltas del pasado, con los rencores
de
los
que se llaman
felices
que no quieren ser turbados en

la
el
banquete de sus espoliaciones por
palabra de los que claSeor. Alejemos de
man
en
el
desierto preparando
la via del
nuestras esperanzas, la
esperanza de la recompensa.
la evidencia
i
Cimentemos nuestra esperanza en

nos dar la posesin de las
rej iones
la evidencia
de la luz.
de la posesin de la verdad.
Eduquemos nuestra alma en la fuerza, en el orgullo solitario Demos uu adis solemne a nuestra
i
juventud ambiciosa de felicidad, llena de ilusiones,
entroniceli-
mos en
bertad.
nosotros la edad inmutable de la persistencia de la
Identifiquemos nuestra vida con la idea, nuestra intelijencia
con
el
Verbo, nuestro corazn con
el
alma de todos
los dolores
de todas las misericordias.
Demos
adis a la familia, a la propiedad, a la patria
a sus
horizontes queridos, a la vida de las amistades sublimes, a las

visiones de los pueblos libertados
i
presentemos
al
Ser,
un ser
sostenido
perseverante, digno de ser llamado a la posesin de
lo inmutable,
porque supimos dejar

I
lo transitorio
despreciar la
iniquidad triunfante.
que
el
dia de la accin o el dia de la lti-
ma
despedida nos encuentre como centinelas de la causa, velan-
70do con la lmpara encendida para

salir al
encuentro del esposo:
EL PORVENIR.
Adis, amigo, saludo a Ud.
i
a todos los amigos.
Francisco Bilbao.
^)&
NECESIDAD DE UNA REFORMA
<*>
La esperiencia nos ha convencido la idea se mauifiesta claramente un secreto se estiende misteriosamente por los pueblos,
secreto que espera tan solo
un llamamiento para proclamarse
como una necesidad
providencial.
i
Lo que nos ha manifestado

ltimos actos del poder,
la
esperiencia de los 20 aos
los
es la
imposibilidad de una rejeneracion legal; lo que la idea revela es

la necesidad de la rejeneracion; te
i i
el
secreto misterioso que se sien-
que nadie proclama es
la revolucin
que se avanza,
la
revoel
lucin que se desprende de la conciencia de los pueblos
como
las
torrente de los Andes.
Sepamos encarar esa ocasin
divina,
saludemos a
tem-
pestades futuras que van a purificar la patria de las putrefaccio-
nes del peluconismo, saludemos a la aurora del porvenir; salude-
mos
la
al
pueblo que ahogar las serpientes en su cuna como el

la cintura
Hrcules de Grecia; ciamos
para
el
viaje
los
pidamos
que que-
bendicin a nuestros padres, porque no sabemos

el
darn tendidos en
libertad de Chile.
campo
glorioso que va a fecundizar 4a
Este artculo fu publicado dos meses ates de

i
la
insurreccin de
Norte
Chile.
Sur de
la Repblica,
tambin fu nuestra ltima publicacin en
S,
72
mano en
i
ciudadanos!
i
Hemos
monte,
puesto la
el
corazn de la
el
patria
hemos sentido
el
los latidos precursores. as est la patria,
Como
jigante
sepultado bajo
temblores sern sus
movimientos para
aliviar su peso;
erupciones volcnicas sern

al
sus gritos en la angustia:

i
acudamos pues
llamamiento divino
la
li-
acudamos a derribar esa montaa de maldades, a levantar
bertad del sepulcro para presenciar la resurreccin de Chile.
II
Muchos atentados pueden

porque
el
ser tolerados,
i
han sido tolerados

el
pueblo de Chile es bueno
es
manso como
bnei
bien
lo conoce el
enemigo; muchas mentiras pueden aparecer impudeni
temente presentadas, muchas leyes violadas ala letra

pritu;
en su es-
muchas manifestaciones nacionales pueden

el
ser
han
sido
inversamente interpretadas, pero

el
como desistemas de
tinieblas,
triunfo
mas
esplndido que
el
pelnconismo se esfuerza en con-
seguir, consiste en querer convencer a la nacin de que la vo-
luntad de la nacin es la voluntad de ese Gobierno de pandilla.
Con
este resultado esperan dar

i
una sancin legal a sus maldades,

i
a su espritu de corrupcin
Si lo consiguen,
de mentira,
el
perpetuar su duracin.
han alcauzado
triunfo
i
mas
esplndido, pues
harn vacilar la conciencia del pais

bien
i
borrar las diferencias del
del mal, de lo justo
de lo injusto.
He
ah
el fin
que pro-
curan alcanzar los enemigos.
Despus podremos preguntar por
la
Repblica
la
la
i
encontradel honor.
remos
sin
alma entre
el grito
los
escombros de
i
dignidad
Es
la
estocada al corazn
ante semejante peligro
el
ciudada-
no debe dar
de alarma a
nombre
del
mismo Dios comi
prometido por
las
blasfemias del hipcrita.
Hemos
ciones,
visto a la
i
Repblica entera antes
durante
las elec-
maniatada
rendida, sufriendo el tormento del inquisidor
para estocarle una voluntad contraria.
La
nacin pide
Reforma
se le hace decir conservacin por

i
me-
dio de mentidos rganos
legales; pide libertad

i
se le
hace decir
el
opresin; pide
garantas
se le
hace sancionar legalmente
del inolvidable Fuentes

i
78
sitio
reinado de una pandilla qne pretende perpetuarse sobre la sangre
esgrimiendo el
sobre toda palabra
de esperanza.
El
pueblo pide justicia, pide igualdad que es la

el
verdad poltica, pide
ejercicio
de sus derechos, la asociacin

i
universal, el gobierno del pueblo por el pueblo,
el
peluconismo
con las talegas, con prisiones, con
sitios,
con promesas falaces,
con persecucin desencadenada, con la sangre derramada se presenta para hacer decir a la nacin por medio de las elecciones:
lo
que has querido es
la continuacin de la
paz de los 20 aos,

de los 20 aos?
la
la felicidad de los
20 aos,
la libertad, la gloria
Alto
ah.
El desarrollo del crimen encuentra su lmite en
ltima consecuencia de su sistema de calumnias.
Qu! vemos
al
pueblo enticamente levantarse, vemos una
oposicin incesante que se
aumenta
fortifica
aun despus de
i
cada derrota; sentimos

tifie la
el
alma
del ao 10 que se levanta
que
capital con la sangre del valiente coronel Urriola; oimos
la
palabra de la reje aeracin que se infiltra en las arterias de la
patria para rechazar ese caos de iniquidades, ese sistema, esos
hombres
sin entraas, sanguijuelas

i
monstruosas del sudor

el
de
la
sangre de los pobres
se nos
la
vendr a decir que
voto de la
el
nacin es la servidumbre,
rrollo del
continuacin de la usura,
desa-
peluconismo que como una serpiente nos envuelve

la lei
lentamente a nombre de
para quebrantar nuestros huesos,
es
esto lo que se uos hace decir, ciudadanos?

la barrera
pedimos la
vida,
abrimos
de un porvenir augusto, sealamos hoi
rizontes felices a las jeneraciones encorbadas
nuestros domina-
dores nos hacen decir que pedimos
las
cadenas, la mortaja por

i
vestido, la falsa perpetua por principios
el suicidio
de la liber-
tad por salvacin?
He
ah el
fenmeno de
las
ltimas elecciones, esa es su signi-
ficacin.
Lo repetimos,
le
es el
tormento aplicado
al inocente
para
hacerlo reo de un crimen imajinario.

Galileo
i
La
Inquisicin
amenaza a
hace jurar que la tierra no se mueve.

i
Pero
se
mueve esclam ese sabio desdichado
todos proclama-
mos con
l el
movimiento de
la tierra.
Tales son estas elecciones.

He
aqu
el oro, el
74
el
pual; v la prisin, mira
destierro; la lei
es burlada, la protesta
nada
vale.
Se vota: despus se proclama

i
a nombre de la nacin la santificacin de esa pandilla

cin indefinida. I los pelucones repiten:
la tierra
su dura-
no
se
mueve,
li-
Chile es conservador, prefiere la servidumbre conocida a la
bertad por conocer. Esto sucede.
Ahora
solo
esperamos un acto de
i
la soberana del
pueblo a
despecho del jesuitismo
de
la inquisicin.
III
Los partidos seguirn
el
curso que quieran.

i
La voz del pueblo los domina esa voz es regeneracin. La rejeneracion legal es imposible. Convenzmonos al
Esta ser
El arco
la
fin.
primera
hoi
victoria.
iris es
una convencin que reasuma
d una nue-
va forma a
la
nueva vida.
;
No mas
esperemos imbciles, no mas confianza en intrigas

i
basta de teatro constitucional, proclamemos la verdad

sidad de la contencin.
la nece-
La
bres,
crisis
dnra
durar. Medidas transitorias, cambio de
hom-
promesas mentirosas, secretos portentosos de
los proceres,
el
nada, nada oh pueblo! sigue tu instinto porque llevas

futuro en la ajitacion de tus entraas.
Si
destino
dejamos pasar
la
ocasin
abdicamos,
si
justificamos el
atentado de lesa nacin, de lesa verdad, que consiste en imponer a la nacin una voluntad contraria imponindosela como su propia voluntad, entonces vengan los dias de llanto
i
de sangre,
vengan
el
robo
el
asesinato justificado por tribunales dejusticia;

la
pngase una mordaza a
nacin entera, ahogese
el
jemido del
que sucumbe, tiemble

bien en
la
el
pensamiento, hndase
la conciencia del
si
embriaguez del crimen.
entonces
os queda un
recuerdo de la Repblica difunta, no acusis

sotros
al cielo sino
a vo-
mismos.
el
El sentimiento del pueblo,
deber del
momento
es la procla-
75
inacion
esfuerzo unnime puede hacer
de una convencin.
Un
brillar en Chile
un dia de
justicia.
Libertad Igualdad Fraternidad.
^z
LA DEFINICIN
S. S.
E. E. de "El Comercio" (*)

el
Srvanse Uds. insertar estas lneas, dedicadas a mi padre,

seor don Rafael Bilbao, en
memoria
del aniversario de la Inde-
pendencia de Chile, el 1S de Setiembre.
La
historia nos
presenta dos catstrofes grandiosas: la caida

el
del imperio
romano por
de
brazo de lbs brbaros

i
el
espritu del
Evanjelio; la caida del

la
mundo monrquico
feudal al empuje de
Francia
la filosofa.
El Dios del mundo romano, monstruoso mosaico de todas
las
divinidades de la tierra, cedi su lugar a la unidad del Dios de

los cristianos
i
al
Dios de la
Edad Media, monarca

el
desptico en
solio infalible del Vaticano,
bambole ante
Dios de la libertad,
proclamando en
el
orculo universal de la democracia, en la in-
telijencia de todo
hombre.
(*) Este
artculo
el
haber formado una sociedad de jvenes del pais
con
el
objeto de unificar las ideas republicanas,

el
me
vali la persecucin del
Gobierno peruano, bajo

Asilado en
la
Ministerio del cannigo don Bartolom Herrera.

el
Legacin de Francia por

el
espacio de 3 meses, no se
la
me
per-
miti permanecer en
la poltica del pais.
Per sino bajo
condicin de no mezclarm-j en
Aprovecho esta ocasin para manifestar mi gratitud
al seor Ulises Ratti Mentn, por su noble asilo.

Dos
dioses, dos imperios;
78
ideas, dos realidades; dos doglas cosas,
dos
mas, dos ciudades. Hubo dos revoluciones en
porque
hubo dos revoluciones en

el
las ideas.
Es por esto que la ciencia,

i
pensamiento, la educacin, la prensa, es decirla elaboracin

i
revelacin de las ideas, son el cuidado esencial
el
objeto pri-
mero de
to
las atenciones de nuestro

los
enemigo
el
jesuita; es por es-
tambin que
hombres
del porvenir no creen

al universo.
i
nada perdido,
dolorosameute
i
mientras la palabra pueda golpear
Esas dos revoluciones fueron tambin lenta

preparadas. Reveses
blos, Scrates
i i
victorias,
martirios de hombres
i
de pue-
Jesucristo, Galileo
las
Voltaire, la Convencin
Na-
cional
Napolen, he ah
seales del
sangriento itinerario.
El pensamiento
al ver esas
fechas
si el
esos
nombres toma
aliento
para proseguir su vuelo como
aguijn divino lo punzara.
La
Providencia conspiraba a favor de la libertad en esos tiempos.
Los pueblos marchaban, pero eso era como
si
un mvil mis-
terioso los llevase; hoi la Providencia es palpable,

es ahora el
ya no conspira,
la
gran tribuno que a las claras revoluciona a
huma-
nidad entera.
Antes
la batalla contra el
mal era guerra de
partidarios; las
los ejrcitos;
distancias, las tinieblas

hoi es la bandera de
neral, la
impedan veri dar unidad a

unidad,
el
la
asalto al Viejo
Mundo
es jei
humanidad
ha conocido a su enemigo por dor quier

es
el
lo
cierra cuerpo
a cuerpo;
combate
titnico
que se renueva
contra
el
soberbio Olimpo envejecido.

el
Una
es la palabra del ata-
que, una la bandera, uno
jeneral, idntico el motivo.

la
Es
la libertad
de todo ser que piensa, es

es
igualdad de todo
el
hombre,
es la fraternidad universal,
si
en fin
gobierno de la
humanidad por
los
mismo,
el
la sociabilidad
lei,
de las criaturas, la raen Dios. Os
zn como principio,
amor como
la libertad
lei
nudos
del asalto colosal? ayer es

es
una
un
de opresin o privi-
lejio
que desaparece,
un pueblo que se alza, es un dogma que

se suicida,
re
se hunde, un
Papado que
que huye, una nacin
que nace, una independencia que se proclama, un nuevo hallazgo

de
la
ciencia,
una hipocresa de menos, un nuevo amor que rejeneel estrpito del
ra. S,
oimos, es
caos herido por la luz;

Saludemos hombres,
es decir
79
al
hermanos,
ser
s
que nace, a
la
humanidad que
se
avanza con
la
conciencia de
misma a tomar
los
posesin de su reino prometido.
No
son ya judos
i
que salen
le
a recibirla a las puertas de la Jerusalem futura
que despus
arrojarn la piedra; no, son todos los olvidados, todos los dbiles,
todos los oprimidos, de todo pais, de toda raza que ahora ilumi-
nados se reconocen partes indestructibles de un ser idntico en

el
fondo: la santa humanidad.
Es
este
este movimiento, o esta revolucin universal porque lo es

el
en todas las ideas, en
dogma, en
el
la
poltica,
en la
tierra, es
movimiento idntico en
mundo que
caracteriz llamn-
dolo: la DEFINICIN
DE LA HUMANIDAD.
II
1.
Los pueblos
buscan
al
su definicin, pero
la
ola hallarn
mientras no definan
Dios de
nueva humanidad.
La China reposa
de Brahma,
sobre
el
el
sobre Confucio, la India sobre la definicin

las castas privilejiadas; el
,
Dios de
mundo
griego
la ciu-
verbo de Platn
el
i
mundo
catlico
feudal sobre
dad de Dios, Sau Agustn
el Concilio
de Trento. El
mundo molas olas de
derno impulsa premisas, amontona sistemas como
un ocano que
mos,
la
quisiera levautar sobre sus aguas el

el
nuevo Kos-
nueva Venus,
jnesis filosfico de la libertad. Nuestros
dias se semejan a los dias del diluvio.
Las aguas del
cielo se precipitan para lavar la iniquidad; el

el
mar
cubre las cimas de los montes,

des del cielo se conmueven.
sol
vela su luz
las virtu-
Hijo del hombre, no tiembles.
El arca sobrenada en medio de
los
elementos desencadenados.
La
serpiente que envenen al Edn, se estrecha miserablemente

i
entre las rocas
lanza a la luz sus ltimas blasfemias. Este es
el
momento de levantar el altar al Lhus desconocido que ajita al universo. La humanidad se estremece sobre la trpode del infinito.
talla.
Cual otro Ayax, invoca a
la luz
en la tribulacin de la ba-

2.
80
Unidad
fraternidad justicia
atraccin de Dios.
He
ah los elementos reales de la concepcin futura.

contradictorias,
los
Dios es uuo. Desaparecen las variedades
smbolos que se han materializado relativos a la concepcin de

Dios.
Dios es padre. Desaparecen

sangrientos. Los hombres
se
los cultos del dolor, los sacrificios
ven hermanos en la visin de la
unidad del creador.

Dios es justu. Desaparecen
los
dogmas impos de
la gracia
la cada, del
pecado
orijinal,
de las penas eternas, de
para unos, de
eterna desgracia para otros.
Las obras forman

el
el
mrito.
i
La
libertad aparece
como
divina,
hombre responsable
lleno de esperanza en
el
i
creador que
las acciones
el
castiga o recompensa segn la intencin, el
amor
de los hombres.
La
e
justicia es igualdad
la
Dios llega a ser
fun-
damento eterno
del
inespngnable de
democracia.
Dios nos llama. Desaparece la concepcin de la
inmortalidad
mal
se entroniza el
dogma de
la perfeccin de los seres.
Dios nos llama, es decir, que aspira a que la humanidad sea una, como l es uno; que todo ser llegue al completo desarrollo de
todas sus facultades fsicas, morales, intelectuales en
el
seno del
pueblo integralmente
libre, igual
hermano.
la
He
Dios.
ah los elementos casi conquistados de
definicin
del
La humanidad
lo busca, titubea
en muchas partes, vacila
en otras, pero
es tan solo el trabajo del anlisis.

i
La
sntesis futura
ya sienta sus premisas

Dios es amor; luego
las
revoluciones de los pueblos son las
consecuencias gloriosas del silojismo de la libertad.

el
hombre debe
ser feliz.
Consecuencia diametralmente opuesta a la concepcin del Dios iracundo que se complace en el dolor, en la caida eterna de una
parte de sus hijos. Dios es amor; luego nosotros en vez de predicar el miedo a la divinidad, predicamos laconfiauza en nuestro
Comparad al hombre sublimado, segn dere, con el hombre macerado de los anacoretas
padre.
cia
el
i
Apolo de Belve-
veris la diferen-
que produce
si
la
confianza o
el
temor. Si tiemblas, Dios no es

rodillas,
justo;
confas Dios es padre.
La Edad Media de
es-

clavizada, miserable, es el
los espritus.
81
la gracia
i
dogma de
el privilejio
en
La Convencin Nacional iluminando
al
mundo
es el
dogma
de la justicia.
III
El
dogma de
la
unidad en Dios es
el
priucipio secreto,
ius-
tintivo en uno, reflexivo en otros
que nos impulsa a
la rejeuera-
cion. Ser unos ser

el
mas de
lo
que somos, he ah en dos palabras
dogma
la
lei.
El trabajo negativo o de demolicin contra las
costumbres
e instituciones del
dogma
del privilejio parece ocul-
tarnos la unidad de la marcha, Qu es pedir la abolicin de la
esclavatura
si
no hacer entrar a una raza desheredada en la ciudad

es pedir
el
de
los
hombres? Qu
si
crdito social, la asociacin, la

la
educacin,
no instalar a las masas, a
mayora de
la
humani-
dad en
la
la
posesin de los medios e instrumentos necesarios para
forma de su personalidad?
Qu
es pedir la
unidad del Estado,
la
abolicin de las
si
reli-
jiones nacionales, de las iglesias privilejiadas,
no formar la
unidad de
cerdote
tica?
i
la
ciudad futura
cimentar a cada hombre como sael
ciudadano, soberano en
es
dogma, soberano en
la pol-
Qu
pedir la libertad
de la palabra, del comercio, de
asociacin, de industria,
la abolicin
de ese maquiavelismo insi
comprensible de
las
aduanas, mouolopios,
no consagrar
la
individualidad soberana: soplar sobre las barreras que
el infieri
no ha colocado para diezmar

la intelijencia?
las
producciones de la tierra
si
de
Qu
es en fin la democracia,
no
la sancin, la
garanta, el ejercicio
derechos, el espritu
mismo de la verdad, la salvaguardia de los del mundo gobernndose, tomando su vuelo

i
con la conciencia de su poder
con las glorias de la libertad? I

la
qu es todo esto
si
no
la unidad,
unidad de
la
la
libertad, el
acrecentamiento del hombre, su ascencin a
unidad divina,
ltimo
definitivo fin de lo
sreado
de
lo
eterno?
i
Esta es nuestra causa,

el
ciudadanos del universo,
veis
al
que
es
nuevo Kosmos,
la belleza
misma produciendo
soplo de
Dios.

Contempladla
i
82
que sufrimos por

i
veris cuau poco es lo

i
ella,
cuan positivo es nuestro triunfo,

nuestros tiranos.
cuan pobres
desgraciados son
IV
El Oriente, esa inmensa pagoda subterrnea, contempornea
de los primeros dias;
el
oriente,
si
esa petrificacin de dogmas,
abre sus flancos a la luz como
un Sansn sacudiera sus coporvenir, mira al Oriente
lumnas. Las tiendas del rabe se ahuyentan. El slavismo como

la estatua
al
de Jano mira al pasado

i
Occidente
precipita sus
millones de hombres a una misteel
riosa confederacin,
a una
campaa de naciones que buscan

i
futuro
Moscow
al travs
de las nieblas
las nieves.
la
El protestantismo abdica su anarqua, fatigado de pulverizar Biblia i se asienta en el libro no escrito: la razn humana. El
catolicismo, esa
alma que fu
del
medio dia
de los pueblos
la
lati-
nos por
la fuerza
organizadora del principio de
autoridad coloi
cado en nn hombre o sus concilios, se suicida a nuestra vista

desaparece ante la autoridad de
pontificado de los pueblos, ante,
la
el
razn independiente, ante

concilio inmortal
el
del pensa-
miento; concilio que se llama
el
sufrajio
universal; revelacin
las naciones.
que
se
llama la
filosofa lejislando
por
el
corazn de
los
La Amrica
El Norte,
es hoi el
la
campameuto.de todos
el
ejrcitos.
raza anglo-sajona,
protestantismo, la industria,
la repblica federativa, es decir, la
epopeya del individualismo,

al frente
se levanta
imponente
aun heroica
de
i
la
Amrica
del
Sur,
la
campamento de
el indio
las conquistas
espaolas
portuguesas, de
enseanza de
los jesutas,
del
mundo
latino catlico injerta-
dos sobre
primitivo.
La Amrica
si
del Sur desaparecera ante la
Amrica
latina
del
Norte
la so-
el Espritu nuevo no rejenerase la tradicin
de
ciabilidad.
El individualismo
exesos
el
la sociabilidad:
i
el
primero lleva en sus

el
mal
del
egosmo
la
i
anarqua;
segundo
el
de la ab-
dicacin de la personalidad
ro es la constitacion del
el
despotismo. El
bien del primei
hombre independiente
soberano: el

de cada uno en
taria del y; el
la
83
soli-
bien del segundo es la nnion del hombre en la ciudad o la vida
de todos. El primero forma la autoridad

la
segundo
autoridad social del todo. El primero

es el deber.
es el derecho puro, el
segundo
El individualismo
es la franquicia universal, el socialismo es
la fraternidad universal:
el
uno
liberta, el otro
el
une; el indivi-
dualismo puede llegar a sublimar
egosmo;
el
socialismo sn-
blima
la solidaridad
de
los
hombres.
i
Individualismo sin sociabilidad es atomismo, es anarqua
puede ser disolucin;
el
socialismo sin individualidad es pan-!
theismo, masa muerta, esclavitud.
Ambos
son trminos, son ele-
mentos necesarios
del problema.
Abanderizarse en uno solo es desconocer la visin completa

de la sociedad. El individualismo consagrar la libertad absoluta de los
hombres
libertados.
Es por
esto
que quisiramos ca-
racterizar la armona de los dos elementos con
una palabra que

que
no sabemos
si
se
ha empleado:
el
solidarismo.
todos,
el
Hacer que
el
mal de uno sea sentido por

i
bien de
las ri-
todos refluya en cada uno
vice versa;
que desaparezcan
validades aparentes de intereses, de razas, de naciones; que to-
dos los hombres vivan de la vida del todo, que la humanidad sea
una alma,
un cuerpo, una vida bajo
el
mismo
Dios: he ah
el
solidarismo. Todo ser organizado necesita una atmsfera apropiada.
Los vivientes que ahora cubren

do
vivir bajo la
el
el
planeta,
no hubieran podi-
atmsfera que alimentaba al mastodonte. Del
mismo modo,
es
hombre nuevo,
el
organismo nuevo de
la
hu-
manidad, no puede vivir bajo

choque;
el inters
el aire
enviciado del pasado. Todo

el
de uno est basado en
dao ajeno;
el
m-
dico naturalmente se interesa en la multitud de enfermedades; el
abogado en
la
abundancia de pleitos;
el
estado oligrquico en la
el
contribucin indirecta que recae especialmente sobre

tal industria, tal taller
pobre;
en la ruina de sus concurrentes; tal na-
cin en la desgracia de otra; tal sociedad en la existencia de la

esclavitud.
Es
la
atmsfera del infierno que preside a una junta

la
diablica de jugadores que se devoran as mismos. Esta es

sociedad actual, tal es
el aire
84
lo
que respira. Es absolutamente
contrario de la solidaridad.
Pero
el
solidarisrao hallar su inters, su amor, en la perfeccin
de cada facultad, de todo hombre, de todo pueblo, de todo ser.
As como
los
el
hombre
as la
se interesa
en
la
conservacin de todos
el
miembros,
humanidad hallar su conveniencia en

indefinida de
i
desarrollo integral de la variedad
sns funciones.
Todos
los
pueblos sern su corazn

al
una conquista ser una
pualada
corazn de todos. Todas las intelijencias sern su inI
telijencia, todas las facultades sern su facultad.
entonces sienla
li-
do uno como Dios es uno veremos

desaparicin del mal
i
la
ciudad futura prometida,

es la
el
dominio deiinitivo del bien que
bertad, la igualdad, la fraternidad.
El solidarismo es
Dios, tal
la
consecuencia lejtima de la concepcin de
como
se levanta en las intelijencias despus de atrave-
sar los limbos de la historia. El
dogma de
el
la trinidad en la uniel
dad,
el
Dios fuerza
el
intelijencia amor;
t,
Dios indivisible
i
personal;
infinito amor ha lanzado
nxxevojiat luz
el vie-
jo caos retrocede.
cia del
Lamennais,
la gloria
de sentar la eviden-
dogma que debe producir la relijiou cientfica i las instituciones del amor que alberguen a las jeneraciones venideras. Recordad el momento en que Colon pone su planta en el Ocano. La tempestad se avanza, todos tiemblan, el horizonte retrocede. Atrs, esclaman los marinos. La duda cunde, la desesperael mundo cin los apodera. Las estrellas del cielo desaparecen parece de nuevo sumejirse. Mas l escuchaba el llamamiento sei
creto, l veia la tierra en la razn
la tierra debia aparecer.

el
La
tierra obedeci.
le
El impulso de su inmenso corazou fue

f
viento que
hizo salvar esos abismos; la
fu la
estrella
que
le revel su Paraso.
Hoi somos
El
los
pueblos los marineros del Cristo que llevamos

al travs de los ocanos.
i
la Iglesia de la
humanidad
las
mundo nuevo
es el continente de la Repblica universal
ya son naciones
que siguen a
la
columna de fuego que Dios

bandera de
la
estiende a nuestra frente,

definitiva.
como
la
peregrinacin

El
85
el
mundo de Colon
es hoi el
receptculo de todas las razas,
la prctica final
de los errores de la Europa,
ensayo de las
verdades elaboradas por la tradicin o reveladas por la razn pura.
El negro,
el
indio, el
i
europeo del Norte
del mediodia, las
repblicas protestantes
catlicas, la espontaneidad de los
hom-
bres primitivos, la reflexin de los civilizados, todo se encuentra,

se choca
i
despeja la incgnita del porvenir. Nacionalidades dioposicin de clases, organizaciones

cita
ferentes, sistemas diversos,
contradictorias, se
el
han dado
para resolver
el
el
problema. Es
sopor simblico de Jpiter que espera

el
golpe de Vulcano
el
para revelar
Verbo.
La Amrica
presenta
palenque
la seal
la
para
historia con todos sus elementos es el
campen,
ha so-
nado;
falta la
palabra que distribuya
la sinfona universal
envolvernos en la verdad que estalla, en
la luz
que aparece sobre
una nueva
creacin.
Adelante, jeneraciones infantiles, sedientas de justicia, cerrad

las puertas del pasado, abrios el
camino a
las rejiones
el
de la luz.
la sigue,
La Nueva Granada
la
el
nos lleva la vanguardia,
Ecuador
i
tempestad se condensa en
las orillas del Plata
seguir hasta
i
Amazonas. La
tierra
de Arauco enciende sus volcanes
los
hijos de
Lautaro escalan las murallas del peluconismo. El jemecalles
tra divino estiende las lneas de la ciudad que tendr por

al Missisipi, al
Amazonas,
si
por
monumentos
si
a los
Andes. Qu
los brazos
nombre tendremos
al
faltamos a la obra,
negamos
empuje,
el
corazn a esa llama, la intelijencia a esa visin!

el
La materia misma coopera. El vapor,

navegacin area suprimen
i
telgrafo elctrico, la
las vallas ficticias
el
espacio,
hunden
al
confunden a
las
aduanas, a las bayonetas,
jesuitismo, a todo
mouolopio, a toda mentira.
La Turqua
dad francesa.
se da leyes, el judio
el
negro entran en
la socie-
El que esto escribe ha visto negros en

tacin en la
los
bancos de
la
Dipu-
Asamblea nacional de
la
Repblica Francesa. Quin
duda de
lia,
la resurreccin
de la Polonia, de la Hungra, de la Ita-
de
la
Repblica Alemana? El Papado ya muri.

la incompatibilidad radical
Los pueblos han conocido
que exis-

te entre nacionalidad
i
86
para sostener su cosmo-
uua institucin que necesariamente tiene
qne apoyarse en
la invasin estranjera
politismo desptico.
El catolicismo, enemigo necesario de

tiene
la
soberana de la razn,
que serlo ljicamentei
lo es
lo
ha sido histricamente de
la soberana del pueblo.
Esta evidencia ha sido manifestada triunfalmente por Edgard

Qainet, que ha mostrado
la
vida del Papado
como una conspi-
racin permanente contra la libertad del pensamiento, contra la
independencia de los pueblos

cionalidad de la Italia.
(*) especialmente contra la nael
Retrese
catolicismo al fuero iterno,
pero su vida teocrtica absoluta
ya pas.
Bajo esta condicin quedar tranquilo en la ciudad. Si quiere

influir
acurdese del
Maestro Divino que ha olvidado, que no

i
anatematizaba sino que convenca
arrastraba,
no tenia una
i
piedra donde reposar su cabeza, porque daba su cuerpo
su san-
gre por todos sus hermanos, por todos sus hijos.

el
Lo
repetirnos:
hombre
Este es
es
soberano
como
tal
i
es sacerdote
ciudadano. El
pueblo es as
el
mismo
su Pontfice
el
su lejislador.
ttulo de
nuevo carcter,
nuevo
aquel, a quien
Dios hizo a imjen suya.
VI
El 18 de Setiembre
Chile vio la luz
dad.
i
el
20 de Abril
quiso
entrar en la comunin de la humani-
Fu buscando esa
definicin
que se alz
el
18 de Setiembre
de 1810.
Conquist su independencia por la razn
la fuerza.
Los
nifican
sacrificios
de ese tiempo
los principios
proclamados, sigel cris-
que un pueblo se declar soberano para realizar

i
tianismo
no dejarlo como espectativa en

se
las rejiones del ideal.
La sangre que
(*)
derram fu para conquistar para

obra del seor
todos, el
La condenacin de
la
Vijil es
uno de
los
innumera-
bles comprobantes.
derecho de ciudad;
los
87
la
verdad que brillaba era la igualdad de
libres, el
i
sentimiento que palpitaba en esa causa era la
fraternidad
rio el
de las distinciones arbitrarias, no
el
egosmo
de los esplutadores del sudor del pobre.
El ao 10 era la
filosofa
militante de Ja revolucin que desel
pertaba a un continente, era
cristianismo que se
lei.
armaba para
pedir cuenta a los perpetuos fariseos de la

I
vimos
la victoria, oir
compatriotas de la Amrica del Sur.
Aun podemos
Sea
la
de nuestros padres las peripecias gloriosas
de ese tiempo. Salud a los guerreros del Continente Americano!
muerte para
ellos
un ensueo de
lo
que columbraron,
les
cuando levantaban un mundo con sus brazos. Pero no

guntis por
el
pre-
testamento de
la
libertad que nos legaron. Verla
gonzosos herederos en qu parte

orden del dia de
las oligarquas
representacin no es la
dominantes?
i
Vuelvo
la
vista a
mi patria
veo estenderse sobre ella
el
manto
infernal de
una mentira.
crisis necesaria.
Felizmente llegamos a una

tiene vergenza de s
Cuando
el
mal
mismo, cuando
la
la hipocresa es la necesi-
dad de todo momento en
vida de un partido, cuando a todo
trance se estorca legalmente la voluntad del pais,
cuando todo
medio
es
empleado legalmente para conseguir sus

que se v a
fines fratricidas,
es entonces
la Providencia, es entonces
que se pre-
sencia esa leccin sublime: el suicidio del mal.
Un
partido oligrquico, usurero en sus fines, material
grose-
ro en sus principios, avaro en sus entraas, jesuta en sus medios,
implacable en sus calumnias;
una
aristocracia de cangallas
con bandera de enganche para enrolar a todo bandolero que
venda su alma;
un
espritu rastrero que
odia
el
movimiento;
antiptico a lo bello, a lo joven, al entusiasmo por lo grande;
una alianza
el
ljica e interesada
con
el
fanatismo; he ah el jenio,
espritu *de esa oligarqua pelucona
que se llama
el
partido
conservador de Chile. Dueos del poder por la traicin, compri-
mieron a
la
joven nacin que despertaba, enamorada de la liber-
tad, con los ensueos del

la
ao 10
continuando la proyeccin de
idea revolucionaria.
Pusieron
la
mano
sobre
el
corazn de la

sus ojos,
I
i
88
patria para apagar sus latidos; pusieron un velo de tinieblas en
maniataron sus brazos.

la
cuando creyeron que
vida se
ahuyentaba, que
el
calor
desaparecia del organismo nacional, gritaron en triunfo: tierra
de Chile, eres nuestra hacienda;
iuquilinos de
los
campos, veel
jetars en la miseria; artesanos de las

cuello a la cerviz
;
poblaciones doblars
trabajo del pobl, enriquecers nuestras arcas;

la igualdad
el lejislai
-espritu de libertad te convertiremos en pecado;
ser una farsa. El jesuta quebrantar la intelijencia,
dor tejer
la
red legal de toda esclavitud, el juez ser el escriletra

el
bano de
la
que mata
no del espritu que vivifica,

la
el
Ejecutivo, ser
brazo frreo,
suma
la
del poder, la piedra sepatria.

el
pulcral que con su peso garantice la
inhumacin de la
Renazcan
los
mayorazgos, esclavsese
el
prensa, desaparezca
se rene
derecho de asociacin, pues todo

jante es incendiario
i
que
con su seme-
comunista; dad ensanche a la usura, impeel
did la facilidad para acumular en
pobre, no haya instituciones
de crdito, mantened la pena corptoral e infamante para los que
lamis los plebeyos; la desigualdad en
el servicio,
en la contri-
bucin, en la administracin de justicia, en la ciudadana misma,
pues hacis que

dinero
i
la
base del derecho electoral
sea el
peso del
no la personalidad humana. Sobre todo esto, impere esa
Constitucin de sitios con la cual sancionis fpero siempre legal
mente) la perpetuidad de vuestro egosmo,

derechos
i
la
inseguridad de los
aun
la
imposibilidad legal de una reforma.
I es esto lo que tenemos que recordar en el aniversario de la-
independencia?
He
ah lo que
habis hecho del testamento de Setiembre,

el
pelucones de Chile. I cuando
contraste subi al estremo, cuan-
do arrojasteis
to,
el
la
mscara hipcrita con que os habais encubier-
cuando vuestras mismas leyes no os bastaban para contener

alzamiento de la idea; que mutilasteis la Cmara, las muni-
cipalidades, ese hogar de la nacin; que la acusacin, la queja,

la palabra,
nada fueron cuando

i
la
mazhorca fu vuestro me-
dio de combate,
pusisteis al fin vuestra
mano profana
sobre los
rejistros sagrados
de
los electores,
entonces un hombre heroico,

don Pedro Urriola,
al frente del batalln Valdivia
89
Independencia
se present en la plaza de la
i
de los Igualitarios de Santiago.

el
Combati, muri, fuimos vencidos; pero

vida por la rejeneracion
i
pueblo supo dar su
es en
esto
que contamos para aterrar

sido el bautismo de la era
el
a los tiranos.
La sangre de
i
Urriola
el
lia
nueva para Chile
su espada en
20 de Abril us ense
modo
de raciocinar con los bandidos.

el
Ese dia fu de sangre,
primero en diez aos que consagr
la iniciacin del orden nuevo.
Recordamos por
fusilado por esos
esto a
t,
sarjento Fuentes, noble ciudadano,

rojos,
hombres que nos Human

pedimos
la abolicin
i
cuando somos
al
nosotros los que
de la pena de muerte;
teniente Herrera, asesinado

militar; al teniente
cuyo asesino ha recibido un ascenso

al
Huerta muerto cerca de Urriola,
capitn
i
Pan toja que
arrastr e batalln a la pelea; a los oficiales

los artesanos valerosos
sol-
dados ciudadanos, a
que combatieron por
tener una patria soberana. Vuestros esfuerzos, vuestras vidas se
unen a
los
manes de
la
independencia que os saludan desde sus
rejiones inmortales.
I
ese Presidente
amonedado en
el
cuo pelucon, resultante de

el
20 aos
liberticidas, reciba
tambin
saludo de los condenados
a muerte.
Libres de tus garras, podemos repetirte: morituri te salutant.
Voces de vctimas numerosas acompaarn
el
ruido triunfal de
tus talegas. Irn en tu cortejo en este dia, la hipocresa doctoral,

la legalidad farsante
i
las parodias
del inquisidor.
Llegars
al
arco de triunfo, pero en vez de las flores de tus cmplices, sentirs

el
peso de la bveda que
se
desplomar sobre tu frente.
No
se
engaa tan fcilmente a
la conciencia; los pueblos despiertan

i
en
las
medio de
la legalidad
sangrienta
la tierra se te
hunde por
maldiciones de los libres.
No tememos
Nos anima
miento de
la
por
el
porvenir de Chile.
i
santa confianza de la razn pura
el
conoci-
la situacin.
La couservaciou
del
mal ha triunfado.
precursores de la
Es un
eclipse, son los tres dias del sepulcro,
resurreccin.

Estamos en
pora en
las
el
90
ao del cataclismo americano. Cuba se incorde los independientes, (*)

las repblicas
la fraternidad
esperan con los brazos abiertos para
estrechar a la recieu
venida al
mundo
de Colon.
el cliz
Compatriotas, elevemos
de este dia por

es nuestra
la
comunin
de
la
humanidad. La idea de Dios,
razn, Cristo es
nuestra alma.
Seamos unos
tino.
en la unidad tendremos la dominacin del des-
Esta
es la lei.
(*")
En
esos dias lleg la noticia de la insurreccin de

la
Cuba
la procla-
macin de
independencia.
MENSAJE DEL PROSCRITO

A
la
Nacin Chilena. Contestacin al Mensaje del Presidente Montt en 1852.

i
La paz
suerte
lencio
el
i
reina en Chile.
La revolucin
vencida, arrastra su
sigue
la
maniatada
i
al carro del vencedor, la
en medio del
si-
de
derrota
de
concentracin de los espritus.
Ces
ruido del combate. El volcan que haba despertado la apata

tierra,
de esa
sepulta sus entraas inflamadas
sobre los cam-
pos
pueblos ensangrentados
se eleva la voz del orden conserai
vador, todava palpitante de miedo que nos dice:

cidos!
de
los
ven-
La paz
reina en Chile.
el
Ha triu ufado
se aprisiona,
los
orden conservador de la conquista.
3e
juzga,
se destierra, se
condena a
la crcel penitenciaria a
reos poltico?,
se violan los tratados, se
condena a muerte,
i
se fusila, se contina fusilando despus de la victoria
los con-
servadores por boca de su jefe nos repiten:
ai
de
los vencidos!
La paz reina en Chile.

El Ejecutivo domina alsol ataiente a la nacin.
Dictador omnipotente,
garantas,
espritu de
la
nacin est bajo tu [danta.
Lei,
libre,
independencia, palabra del
hombre

todo yace eclipsado por un
la
92
de cadveres. El jenio de
i
monumento
la
muerte sopla sobre
las
la
iutelijencias
en vez de la vida que
esperbamos, vemos a
el
obra de
desolacin que nos arrebata
testamento de
la libertad divina.
Todo
calla,
la
patria abdica, pero los proscritos contestan a
ese mensaje epitafio del porvenir, con la palabra de la indmita

justicia: jai de los vencedores!
II
Los dos principios,
las dos relijiones,
que forman
el
antago-
nismo sangriento de
la
la vida
de los pueblos latinos, la relijion de

i
soberana universal del hombre

i
la relijion
de la obediencia
ciega, han vivido luchando
recibieron su consagracin legal eu la
Constitucin de Chile.
Sin poderse vencer completamente, la libertad a veces daba
un
el
paso, pero la relijion del privilejio con las tenazas del inquisila conciencia,
dor en
disminua o aumentaba
de la patria.
el
tormneto, segn
fu la re-
grado de
la vitalidad
sultante de esas dos fuerzas
La Constitucin enemigas; hemos visto el

el
adulterio
legal de la libertad reposarse 20 aos en
seno de Judas.
i
despecho de todo, contra las fuerzas sistemadas

el
discipli-
nadas del pasado,
espritu de la soberana universal recorra

i
las arterias de la patria
elevaba la temperatura de su sangre.
La
idea, el ideal, la perfeccin, la libertad uuiversal, brillaban

el
cada vez mas cercanas en

bre del
pueblo,
firmamento de
la justicia.
El hom-
Lzaro por tantos siglos sepultado empezaba
a ver la luz que penetraba en su sepulcro. Sus ojos enlutados en

la
mansin de
si
los
dolores tradicionales,
se abriau
si
de nuevo
preguntaban,
era verdad lo que veian,

si
era verdad que vol-
veran a la ciudad olvidada,

ficio
era verdad que se exijia el sacri-
para
salir a luz
i
morir en la luz de la rejeneracion.
Era verdad:
entonces alzndoos, acudisteis iudefeusos pi-
diendo legalmente la realizacin de los derechos.
Os
estrellasteis
en
el
corazn de bronce de
la oligarqua.
La
abolicin de la palabra, de la asociacin, la aboliciou de nuestras
93
como resumen
la
garantas, la nulidad de los reclamos; todo derecho, todo domicilio,
toda dignidad pisoteada

la peticin
la dictadura
tal
o sello
de
de la libertad,
fu
el
hecho de
administra-
cin pasada.
Impuso
el
silencio para
proclamar
la continuacin
el
de su
rjiel
men en
la
persona de Montt. Este es
testamento que lleva
nuevo Presidente.
Hijo del crimen de la oligarqua, su primera palabra se resiente de su vida entera: doblez.
el
Los hijos de Chile vagan por

i
mundo,
fusila,
encadena
condena a muerte a sus enemigos
empieza su discurso con estas palabras:
La paz
Cuando
que
el
arden reinan en toda la Repblica.

compatriotas, que la resistencia legal era una
i
visteis,
fuerza contra la voluntad

si
el
Poder Ejecutivo, cuando
visteis
se os acallaba
esta vez, honor, ciudadania, voluntad na-
cional, eran palabras
que anadian
i
el
sarcasmo a
la mentira, enel clarn
tonces acudisteis a las armas,
Chile volvi a oir
que
nos llamaba a la guerra de principios.
La
petuar
Constitucin de Chile fu hecha con la intencin de perla oligarqua o
de hacer imposible la reforma radical del

s
Estado. Obra de la oligarqua triuufaute, se dio a

las garantas posibles de duracin.
mismo todas
Obra de una oligarqua

Se proclaman
nada..
jesutica,
dej las apariencias de na-
cin soberana, para mejor dominarla.

los derechos
i
una restriccin mental
los ano-
Se proclama
la igualdad de
los chilenos ante
la el
lei,
pero la
le
sanciona las desigualdades; desigualdad en

i
impuesto, de-
sigualdad de derechos
de medios para adquirir esos derechos,

el el
i
desigualdad en
la
administracin de justicia, desigualdad en

los
i
sistema penal, en
cargos impuestos a los ciudadanos, en

la
derecho electoral,
solo es libre
el
de ilegibilidad. Se proclama
el capitalista
libertad
poderoso,
que tiene influeucia, que
llena las condiciones pecuniarias exijidas para ser juez, diputado, elector,
la palabra
i
empleado o ciudadano;
el
se proclama
la libertad
lei
de
mecanismo de
la Constitucin o
de la
regla-

mentara hace nulos todos
rantas.
los
94
derechos o ridiculas todas las ga-
Qu
es pues
una Constitucin, que dice
libertad, igualdad,
que por medio de una escepcion, de un apndice, de un con tal que,

a
mno que, convierte

i
la escepcion
en regla, la libertad es escla-
vitud
la
igualdad en privilejios? Es una Constitucin de doblez.

afluir
Por medio de su mecanisno hace

ciales
i
todas las fuerzas soal
polticas al seno del Ejecutivo.
El Ejecutivo nombra
Poder
Lejislativo, al Judicial, al Consejo de Estado, a los inteni
dentes,
ademas
tieue en su
mano
el
poder de
su voz la
la
dictadura cuanse
do
lo
encuentra por conveniente.

el ejrcito
lei
hace, a su
voz la justicia sentencia,
obedece, las elecciones a su voz

i
repiten su palabra de orden,
dando apariencia legal
popular a
su dictadura jesutica. Es
hiere
i
el
peor de los despotismos, porque
esconde la mano,
traicin
sistemada contra la libertad,
esa Constitucin no es el pacto de los libres sino la conjuracin
de las tinieblas.
Los partidos,
empieza a ver
los
hombres
ilustrados, se
han empeado tenazse
mente en triunfar constitucionalmente. Ahora parece que

la
imposibilidad de ese triunfo pacfico. Todo con-
tra la Constitucin,
nada con
ella.
He
la
aqu la palabra de orden con que debe iuiciar su combate
democracia chilena.
i
Para
realizar el cristianismo
i
en las
instituciones
en la vida jeneral
privada de la Repblica es
el
necesario conquistar no solo el derecho, sino
poder de ese
derecho.
El poder de ese derecho no

perio Je la
esfuerzos;
lei
lo
obtendremos jamas bajo
el
im-
doble que es la Constitucin. Unifiquemos nuestros
hagamos
concurrir toda la fuerza, toda la luz, todo el

i
calor poltico al asalto de la Constitucin
despus veremos
el
modo
de realizar la democracia.
L:i relijion
de la obediencia ciega, la relijion del despotismo,
la relijion del privilejio
ha trazado
el crculo
de fierro en que se
encierra
la vitalidad
de la nacin.
La
obediencia ciega jamas
permitir la emancipacin de la razn,
el
despotismo del dogma

la relijion del pri-
jamas permitir
la
soberana de todo hombre,

vilejio
i
9o
la igualla justicia. I
de la gracia jamas consentir en la prctica de

i
dad de derechos
en
la
encarnacin de
no veis que
ese espritu dogmtico, ultramontano, jesutico es el que educa
a nuestra juventud, el que inspira la

cuta,
lei,
firma la sentencia, ejese dicen hijos
bautiza
entierra a los
e indivisible?
hombres que
de una
Repblica una
I si esto es
evidente,
como
pretendis emanciparos polticai
mente, sin la audacia de creeros soberanos en vosotros mismos

en
el
foro de vuestra patria?

ella sanciona la esclavitud del
el
Esta Constitucin uos domina,
derecho, la desigualdad social; ella concentra

nal en un poder; os
derecho nacioi
desarma cuando
lo
quiere ese poder,
habr
espritus que todava vacilen en sealar el
punto
tctico del
com-
bate poltico?
Toda
la organizacin de Chile es el triunfo del privilejio.
Privilejio para llamarse
hombre,
(es decir) para tener
razn,
para usar de la palabra, para usar de los frutos de la naturaleza, para ser ciudadano, para ser esposo, para ser majistrado. Feu-
dalismo en
el espritu,
feudalismo en la propiedad, eu
el
el trabajo,
feudalismo en
Si
la
enseanza, feudalismo en
la
gobierno.
so-
queremos llegar a
Repblica pasemos audazmente,
bre
el
cadver de la Constitucin del privilejio. Si queris con-
venceros con
mas
detalles,
examinad
el
cmulo de
leyes,
la
insti-
tuciones, decretos, prcticas cuya anulacin pedia

cia chilena
democra-
para acercarse mas
mas
al
goce del derecho completo.
Libertad de comercio, libertad de imprenta, libertad de cultos,

abolicin de diezmos, de las primicias, del estanco de las aduanas, de las alcabalas, patentes, abolicin de la usura, organiza-
cin del crdito gratuito democrtico por medio dla asociacin;
contribucin nica
directa sobre el capital, desceutralizaciou,
vitalidad de las municipalidades, jurado universal, guardia na-
cional universal, sufrajio universal, una cmara,
todas las
el
dems
gusto
reformas secundarias;
en
lo necesario.
las
economas de
i
lo innecesario,
Qu h
sido
ser de todo lo que se pide?

la reali-
Nuestros enemigos viven de nuestras palabras, pero

zacin donde est?

La realidad? ved la en
moral, vengativo, en
Chile,
96
de los ciudadanos, en las
los pntbulos
penitenciaras, en los destierros, en la dictatura de ese poder inel
silencio de toda libertad, en la soledad de
porque
solo
el
hombre
6 pueblo
enmudecen por
cuando
los
el
terror o la indiferencia.
Cuan
la
diferente se levantaba el porvenir,
hombres
del pueblo saludaron a la santa igualdad que cual
la estrella de
bandera tricolor flameaba en
las intelijencias exaltadas.

el
Cuan
diferente,
cuando todos cremos que
ideal del Cristo
de la filosofa inauguraba su entrada triunfal en la ciudad!
Presencibamos
las escenas vivas del Evanjelio militante,
de
la iglesia primitiva.
los doctores
el hijo del
A
el
veces
el
hijo del carpintero,

la le
ensoando a
i
de la
lei,
verdadero espritu de
otras veces
hombre azotando con

el
sus palabras a los ladrones

trficos inicuos.
i
que
profanaban
templo de Dios con sus
En
mos a
otras apareca en lejana la trasfiguracion del Tabor

la
vea-
humanidad trasfigurada
flotar
en
la
inmensidad de
la luz, al soplo del espritu divino! I todo esto
dnde est?
los
No
pensis, compatriotas, que esto

las calles
duerme bajo
i
escombros
de la Serena, en
de Petorca
jion,
i
de Santiago
Valparaso o los campos

reli-
Loncomilla. Esto vive en los hombres de la

f
en los que perseveran en la

el
de la justicia, en los que prolas
fesan
culto de la verdad a despecho de
victorias
de los
malvados.
I
a pesar de nuestra derrota, ved la fuerza de nuestro princi-
pio que obliga a nuestros enemigos a usar de nuestras palabras

i
a invocar la democracia.
Qu no
se
ha dicho del espritu
liberal
de Montt, del demcra-
ta Montt, de Montt el reformista, de Moutt el despreocupado. Esto prueba que el mal mismo necesita de una apariencia de
bien para introducirse entre los hombres. Montt demcrata!
fu
uno de los cuatro diputados que votaron por

de la pena de azotes para los plebeyos!
el
mantenimiento
Demcrata!
se
ha opuesto a
i
la
reforma de
la Constitucin, c-
digo de esclavitud
privilejio;

Demcrata!
i
97
el
ha mandado hacer fuego sobre

nos ha impuesto una
pueblo desar-
mado en un
da de elecciones;
i
Demcrata!
lei
de imprenta que hace
vivir a los escritores e impresores en la crcel;
Demcrata!
democracia
i
nos ha dado estados de sitios para correjir la

la introduccin de los jesutas;
ha propuesto
i
Demcrata!
es
enemigo del
i
sufiajio universal,
el
funda un nuepor
vo convento para jesutas
desquicia
Instituto Nacional
liberal, destituye a los profesores liberales
honra de Chile, para

de la enseanza
sustituirlos con
liberal
jesutas,
cambiando
los testos
por los testos de los jesutas.
Demcrata!
la
sangre iuuunda los patbulos de sus veni
ganzas, despus de los tratados de Purapel

pas.
de pacificado
el
Demcrata!
toda su poltica pretende absorber la vida de
los pueblos, despreciando,
atacando
el espritu
de las municipali-
dades, la libertad del pensamiento, fortificando cada vez
mas
ese
monstruoso Poder Ejecutivo.

Quin ha corrompido
instrumento de partido
i
i
al
Poder Judicial de Chile, hacindolo

la propiedad,
amenaza de
de la libertad
es el
del honor del ciudadano?
Don Manuel Moutt. Ese

i
hom-
bre del partido conservador. Devoto
sanguinario,
fiel
represen-
tante de esa oligarqua sin entraas, eres, oh! Presidente, jesuta
en tu pensamiento, cruel en tu corazn, dspota en tus actos! I

lejos o cerca de
t,
suelto o en tus
i
mazmorras, a salvo o bajo tus

te
garras, con la razn

la
con los hechos yo
juzgo
te
condeno a
execracin de mi patria. Malditos sean tus triunfos obtenidos

el oro,
con
con
el auxilio
de Cartago
con tanta sangre derramai
da; es maldito tu asiento de gran inquisidor de Chile
tu
nom-
bre quedar en nuestra historia como

lesral
i
el
smbolo del tormento
de la3 caricias del tigre.
111
I a vosotros, compatriotas, os
encargamos
la
custodia del prin-
cipio democrtico por
medio de una vida pura, de una protesta

permanente. Guardad
el
el
98
tabernculo de la idea del porvenir, en
seno de vuestras conciencias intachables.
Todo
se perdera, si el
temor o
la reticencia
mental, o la in-
diferencia o la obediencia ciega se apoderasen de vuestras almas.
Vijilan sobre
vosotros
las
sombras de
i
los valientes.
el
i
Hemos
lo
i
recibido el bautismo de
sangre
quien ser
renegado que
de verdad
niege?
Cunda
entre todos el espritu de
amor
que
cada paso, cada pensamiento de despotismo se estrelle siquiera

en
la
sorda e impertubable protestacin de la conciencia univerlejos de su cielo

i
sal.
Los que viven
de sus padres, aquellos para
quienes las puertas de la patria se
han cerrado,
os conjuran a
la
nombre de
ese cielo
de vuestros padres de permanecer en
senda del porvenir. Preferimos vivir en las tieuieblas de nuestro

corazn, preferirnos no volver a nuestras casas, preferimos per-
der la esperanza de morir en la tierra de nuestro
ser,
utes que
imajinemos pasar bajo

dulto, compatriotas, es
se entra a la patria
rra.
las horcas candnas del usurpador.
El
in-
una concesin que

i
se nos
impone. Solo
como soberano
el
no como prisionero de gue-
Ya
habis visto
mensaje
del
nuevo Presidente. Quien
al
leer ese
documento
del orden de cosas
que tauto ha prometido,

fin
no esperaba hallar una idea, un sentimiento, algo en
que
res-
pondiese al concepto que sus partidarios han querido formar?
Qu habis encontrado? Miserias sobre

bre maldades. Sin orden, sin
porvenir, trmulo
i
hipocresa, fealdad soidea,

sin corazn,
estilo, sin
i
sin
rencoroso, jesuta
fanfarrn, todo cortado,
es la espresion de la conciencia del
orden triunfador. Despus
de una lucha sin igual en Chile, despus de tanta discusin, ese

poder que aparece tan grande,
desprecia.
se le mide,
se le juzga,
i
se le
ese
mensaje del pasado, esa evocacin del

i
odio,
a esa doel
blez en la intencin
del porvenir.
en
la palabra,
contestemos con
mensaje
IV
La democracia ha
sido vencida. Esta derrota es la leccin que

su triunfo definitivo.
99
para ser dignos de
recibimos; es la enseanza que nos prepara
Hemos
la
conocido a los hombres, hemos juz-
gado
los partidos
las sectas,
hemos
visto
]<>s
recintos del egos-
mo
to
i
del pavor
tambin
mansin inmortal del desprendimienel
de la audacia: esto es
el
pueblo. Todo con
el
pueblo,
todo
por
i
pueblo, todo para el pueblo.
He
ah
el
resultado ljico
justificado con los hechos en la revolucin de Chile.
Cesan
las divisiones
i
parciales, caen los dolos, las tradiciones

i
envejecidas
las utopias despticas

las fuerzas se
pretensiosas, caen tambin.
La idea pura domina;

templan
i
concentran, los corazones se
se aunan.
la
El orden vencedor tenia dos caminos: o

progreso, o la crueldad
i
magnanimidad
el
retrogradacion.
la revolucin.
Muchos
crean que
Montt desarrollase
Cuanto
se
engaaban.
No
se liberta nadie fcilmente,
cuando se hace un pacto con
el espritu del
mal.
su
Montt vendi
tarse
alma
al
jesuitismo conservador
quizas con
un pensamiento doble, con una

un
dia.
restriccin mental, creyendo liber-
Se enga. Lleva en su frente
la
marca indeleble del feudalis-
mo
gtico de
Chile
en vano pretender borrarlo.

lo
La mano de
Los cadal-
fierro
de la oligarqua
doblega
lo
el
que creia dominar es domi-
nado.
La
ljica del
mal
precipita a la venganza.
zos se levantan, los pueblos atnitos presencian los asesinatos

legales,
despus de
la
pacificacin del pais
las
condenaciones
a muerte se multiplican.
destilar sobre tu cabeza,
La sangre de los artesanos de Copiap como un taladro de remordimien-
to(l).
(1)
Nombres de
los artesanos fusilados en Copiap.
Jos Santiago Prez

Nicols Toro
Estvau Asla
Reiijio Blanco
Jos Valdivia
Mateo Guajardo

La verdad
triunfa, la
100
relijion, la relijon es la luz

I
verdad es la
en todo hombre, libertad universal, fraternidad universal.
en
medio de tanto movimiento, de tanta ruina, de tanta medio de esa pirmide funeral de todos
toria,
secta, de
tanto culto que se desvanece, de tanta poltica que se ensaya, en

los
elementos de
la his-
la idea
de la democracia es la que se levanta cada vez

i
mas luminosa como corazn como mente de la nueva humanidad. Es por esto que en medio de los escombros de las creencias,
somos nosotros
no amoldar
los nicos
hombres de
relijion,
porque somos los
nicos que creemos, los nicos que amamos, los que esperamos
al
hombre segn
odian,
la
la
frmula de algn sistema, sino
darle la posesin de la inmensidad de su derecho. Todos los de-
mas temen,
restricciones,
titubean,
i
viven de venganzas, solo
piden
acuden a
i
formacin de un despotismo como
ltimo recurso
ltima palabra.
la
Pero nosotros nada tememos de
razn que proclamamos
soberana, en nada titubeamos porque vemos la justicia de todos

i
para todos.
Nuestra
relijion es la verdad,
porque es eterna, porque es uniporque emancipa, porque
versal, porque coufia eu la providencia,
ama. porque llama a

a
el
los dbiles
desgraciados, porque resucita

la esclavitud,
los
muertos en
la
degradacin
el
porque cree que
primero de todos es
el
servidor de todos, porque cree que

i
todo hombre nace con

vir; porque quiere
el
derecho al crdito para saber
para vifacul-
desarrollo del
hombre en todas sus

la miseria
la
tades fsicas, morales e intelectuales; porque impulsa a la unin,
hace a los hombres solidarios, estingue

cia,
ignoran-
en
fin
porque engrandece
perfecciona al ser para cumplir
con la palabra que nos dijo: Sed perfectos como vuestro padre
es perfecto.
(Palabras de Jesucristo eu
el
Evanjelio de
San
Juan).
I
la lei?
cmo abdicar cuando somos poseedores de

Quin no v
la victoria
la
evidencia de
en
el ideal?
Se borran
el
los matices,
desaparecen
i
las
banderas subalternas
mundo
se separa
audaz
francamente en dos campos opuestos

la esclavitud universal, o la liber-
para dar
el
combate decisivo: o
soluto, o la universalizacin
loi
es decir, la soberana
tad universal: o la concentracin del derecho en n poder abdel derecho,
de
la
razn
la
soberana del pueblo.

ljica atraer
no habr mas partidos. La

las
a su principio
i
fundamental todas
sealamos una
diferencias
la
secundarias
desde hoi ya
victoria:
muerte de la doblez. Quedarn tan
solo los dos grandes adversarios, que

persas, se simbolizaban con los
la luz
i
como en
la relijion
i
de los
nombres de Orzmud
Arhiman,
las tinieblas.
Es para como
o
el
estos adversarios
que se abre ese palenque, grande
la tierra,
para
i
la
batalla colosal que v a decidir de la

el
suerte de la historia
a consagrar
pontificado de los dspotas
sacerdocio de los pueblos.
Lima, Junio 24 de 1852.
V/
<?=
LA RELIJION LIBERTAD
Al diez
i
ocho de Setiembre. Aniversario de la
In-
dependencia de Chile.
A mis compatriotas proscritos.
Hoi
es
el
dia en que
el
corazn de Chile palpita como

el espritu divino.
el
co-
razn de un hombre sacudido por
Sea uno tambin
el
pensamiento de sus hijos espatriatados.
Formemos con
Saludemos
nuestros recuerdos de
colocarla en la frente de la patria
amor una corona, para como homenaje a la libertad.
este dia, compatriotas.
Fu
dia de verdad, prome-
sa de porvenir, espanto de los usurpadores del derecho.
Su
sola aparicin es
una invocacin a
la justicia,
una protes-
tasublime contra las traiciones que

tos de la patria, bautizada en la
lo eclipsan.
Acta de nacimienlibres, fu
sangre de los
enton-
ces
que
el
espritu
oprimido se levant para proclamar la

la libre
instalacin de
un pueblo en
comunin de
las naciones.
Hoi, los chilenos sentimos la vivificacin de la palabra de ese

dia,
i
cualquiera que sea nuestro destino
el
lugar que ocupemos

i
en la tierra, hoi
tir
tenemos corazn para olvidar todo odio
repe-
tan solo: salve, dia glorioso!

En
En
La
cin.
104
el
nuestra soledad, nos acompaas con

la
espectculo del
alzamiento de
Independencia.
nuestras tinieblas apareces
como
el
njel consolador de la
esperanza.
libertad te cre, dia de
Chile,
i
te lanz en nuestra histoi
ria para envolvernos
en uua serie de dias de libertad
bendi-
Abri
la
libertad sus entraas para albergar a sus hijos, sin

i
distincin de secta ni color

roico sacrificio.
alimentarnos con la sangre del he-
Habl
en la
la
libertad
su palabra encendi las lenguas de fuego
frente del hombre-ciudadano.
Arm
i
su brazo
i
precipit
el
al
ocano al poderoso con su carro

a la igualdad
su pasado,
plant en
surco de las batallas
social, el rbol radical del
Paraiso prometido.
Mesas de Chile, como
el
Mesias de
i
la
humanidad, apareciste,
censalzando a los humildes

al
abatiendo a los soberbios; como
Mesas tambin
los
30 dineros te vendieron.
esplendente se dividen
i
Los
satlites tu tnica
t
triunfantes
estienden sobre
la piedra del sepiflcro.
Los proscritos
fieles
a la profecia del espritu, esperan la hora
de tu resurreccin.
Mientras tanto,
i
el
campo humea
la
sangre de los sacrificados
la
sombra que proyectan
los cadalsos
de Santiago
Copiap,
eclipsa los resplandores de tu aniversario.
Alejados de tu seno, madre patria, aventados a diversas

rras,
tie-
como
las cenizas
de
los supliciados
de otro tiempo; sin desi
recho, sin soberania, os repetimos, compatriotas: olvidad

ris a los proscritos,
que-
pero no olvidis la causa de

la
la proscricion.
tie-
Nosotros no olvidamos
rra de Chile, cuna de
fisonomia resplandeciente de la
montaas palpitantes, que como centinelas
misteriosas nos recuerdan a la libertad perdida.
Nosotros recordamos esos valles, anfiteatros de una naturaleza

poderosa; escuchamos en lejaniael ruido de nuestros rios torrentosos
i
dentro de nosotros vive
el
cielo
de Chile, sostenido por las
105
la justicia.
ejiones de los Andes,
como
inijenes de los brazos de los libres
que un dia sostendrn

Salud, diez
i
el cielo
de
ocho de Setiembre!
En
este dia,
me encamino
al altar
de
la patria
para tributarle
mi homenaje.
Tributo del libre pensamiento,
al
peusamiento
libre
me
dirijo.
Peregrinos del porvenir, todos debemos indicar la forma en que
que
se
levanta en cada uno esa luz apetecida.

la
Es
as
como
se
forma
unidad en
la conciencia
i
de la inmensa carabana, que
en medio
del desierto
de
la
sed del camino, se dirije a la
toma
de la posesin de la Jerusalem futura.
Esa ciudad futura
la lla-
mo:
la relijion libertad.
La Relijion Libertad
II
No
hai sociedad sin relijion.
Relijion es el ideal impuesto a la

Ide;il es la lei, el
humanidad.
destino, el fin de todo
momento de
la
vida
idntico al fin supremo.
Dios es
el fin
supremo
Dios es la libertad absoluta.
La
libertad es pues el ideal, la relijion.

la
El deber de
creacin
esta es su gloria, consiste en

la
mar-
char incesantemente a la conquista de

estender,
libertad. Fortificar,
acrecentar la libertad,
lo
es
acercarse cada vez
mas
al
Ser infinito, es encarnar
divino con conciencia, es obedecer

lo
con soberana
al fin
impuesto a
que
existe, en todo
momento,
en todo lugar, en todo acto. Eucarista inefable que solo vive
simblicamente en
es ser
la iutelijencia
de los pueblos, nuestro deber
una perpetua
eucarista,
una encarnacin progresiva de
la divinidad.
III
Ese torbellino de razas
de sectas, de jeneraciones
de pue-
blos, esos crculos fantsticos que
describen las ideas mutiladas

al
106
rededor de un centro misterioso, itinerarios de sangre
de
ruinas, tras la conquista del Paraso perdido o del cielo prometido, todo esto no es sino el trabajo palpitante de
la
humanidad
por encontrar la palabra de su ser, la revelacin de su destino.

I
nosotros desde
el
Sina de la humanidad, con la luz de la

la lei
i
humanidad, repetimos:
llama libertad.
el
destino brilla en todo ser
se
El problema consiste en creer que
la
libertad es la relijion.
las
La
de
en la libertad como institucin divina, prepara
obras
la libertad
como
constitucin
humana.
de los dogmas, de la
Esta creencia supone o

fatalidad
i
la destruccin
de
la gracia, o la
iluminacin, la espontaneidad del
alma humana en
es grande,
la visin directa
de la divinidad. El que cree

sublime. Esa creencia que se
es la relijion.
una nacin que cree

el
es
figuran ser la verdad, es

la savia del rbol social.
dogma,
La
relijion es
Arrancad
la relijion, secad esa savia,
esterilizis la
lo
humanidad.
i
Todo
do
lo
que ha habido de grande, todo

de
la relijion.
que dura
ha dura-
lleva el sello
Todo imperio caido

ciudades de
es
una
relijion
que se ha enterrado.
de
Monvalles,
taas de la India, levantadas por

rios,
el espritu
Brahma;
la
Persia,
maravillas de la industia creyente

la tierra
que adoraba a Dios trasformando
en un jardn:
himnos
cdigo
del herosmo en la tierra de Minerva; culto de del derecho en el Ltio; catedrales de la
la patria,
Edad Media, epopeya

que ha
de la revolucin francesa, todas estas apariciones grandiosas de

la f son otros tantos fragmentos de la verdad mutilada,
aparecido sucesivamente en las revelaciones de los pueblos.
El mundo lleva hoi
el
testamento de sus hechos
ese testael foco
mento
es el
ancla que
le
impide tomar su vuelo hacia
inmanente de la revelacin perpetua.

Analizar
lo
pensado, lo sentido, lo ejecutado por los pueblos

el
para discernir
ditos.
deber del porvenir, es obra de sabios
de era-
Los pueblos no deben estrellarse en bibliotecas para lanzarse

a la verdad.
La
biblioteca del
pueblo est en sus palpitaciones
futuros en la exaltaciou del
107
espontueas, su sabidura en la luz del herosmo
sus hechos
amor por
la
verdad
la justicia.
Olvidemos
la tradicin.
Plajiarios de la
Europa que queris vestirnos con
las
mortajas
de civilizaciones decrpitas,
arquitectos de sepulcros, sobre vo-
sotros repito las palabras de Jesu-Oristo.
Dejad a
los
muertos
qve entierren a sus muertos.
Qu son vuestras
entre la verdad
leyes, constituciones, instituciones, decretos,
vuestros libros, vuestras predicaciones, sino contemporizaciones

i
el error,
entre la muerte
la
vida? Buscis al
espritu entre los cementerios de los pueblos, en los archivos, en

las bibliotecas, en vuestras pasiones, en vuestro egosmo, en vuestras fantasas metafsicas
i
no hacis sino multiplicar escollos,

el
propagar
la duda,
enervar
fuego sagrado.
Hombres
los
sin afir-
macin, mendigos del pasado
dejad
al
el
Dios desconocido que
baja a tomar posesin de la ciudad, en
alma de
hombres
espontneos.
Ese Dios desconocido, a quien todo hombre
todo pueblo
le-
vanta un altar misterioso en su conciencia, cuya concepcin v

a ser la forma de la nueva sociedad, cuya revelacin permanente no se pierde, ese Dios es
en
el
la
afirmacin fundamental de la luz
seno del Eterno. Esa relijion inmutable, es la libertad.

la libertad absoluta.
Dios es
El hombre, imajen de Dios, luz de Dios,
es
tambin
la libertad.
Creer esto, seutirlo, amarlo, ejecutarlo es

jion.
el ideal, es
la reli-
Ver
la libertad, es ver
a Dios, amarla es amarlo, realizarla en
la tierrra es servirlo.
He
aqu
el
dogma,
la
moral,
el culto, la
poltica de la
nueva humanidad.
la
Creyendo en
libertad, atacarla es
el
el
pecado, negarla es la
blasfemia, suprimirla es
crimen.
la con-
Interrogad la conciencia de todo hombre, interrogad

ciencia de los pueblos, arrancad la significacin de
la serie
de
armonas que forman

solo verbo,
la creacin entera
el
una sola palabra, un
un solo espritu es
que
que
vivifica al universo: ese
espritu, esa fuerza interna
lo
ajita s la
aspiracin
a ser

mas, poseer mas
108
~
mas
luz,
ser, a tener toas fuerza,
mas amor,
la
posesin de ese acrecentamiento incesante, la satisfaccin de esa

sed de vida inestinguible, no es otra cosa que la
marcha a
la con-
quista de la libertad. Las entraas de la tierra lanzan sus acentos

colosales que petrificados se llaman cordilleras; -el mineral se di-
suelve para formar
el vejetal;
i
el
veje tal alza su
cabeza,
ya
se
divisa en l la peticin
la iutelijencia.
el
himno por
la luz del sol,
imjen de
Eu
fin,
el
hombre, reasumiendo a
ella,
la creacin ini
ferior
poniendo su planta en
como
el sacrificador
el in-
trprete de todo lo que existe, proclama con su palabra el adve-
nimiento del espritu:

I ese trabajo
la libertad.
i
universal, sordo
misterioso de
los seres, es el
mismo
trabajo de los
la lei
pueblos que habiendo perdido la visin

relijiones a la reconsti-
espontnea de
marchan ensayando
tucin del Dios olvidado.
Ese Dios olvidado, a qnien todo hombre guarda un recinto en

su interior es
civilizaciones
el
i
que se trata de revelar sobre
las
ruinas de las
en medio del temblor que sacude a la tierra golel
peada por
el
el
brazo del porvenir, como

la Grecia.
crneo de Jpiter, por
herosmo de
IV
La
re ij ion es
un puente arrojado
al iufiuito
para escalar al
el
infinito.
Vnculo divino, matrimonio de las criaturas,
espritu
de la relijion es acercarnos a la perfeccin perfeccionndonos, es

acercarnos
a! ser
acrecentando, elevando, purificando nuestro ser.
La
ta
relijion, visin
de la libertad absoluta, deber de libertad,
derecho de libertad, es la unidad del ser libre e infinito impues-
como
lei
como vida a
relijion
la variedad indefinida
de
los
seres.
El
la
primer acto de
fu el
primer himno del hombre en

heroico,
comunin
del Creador.
Himno
manifestacin tranquila
la
de la posesin completa del espritu,
primera palabra del
orden fu la revelacin de
Si
la libertad
el
del amor.
las relijiones
examinamos en seguida
espritu de
que

dominan
Todas
i
109
verdad es
el
han dominado a
los
pueblos, ana triste
resultado.
ellas nos
han alejado de
la
comunin primitiva, como
divorcios divinos.
En
entre
todas ellas veris lmites, frmulas, intermedios e interel
mediarios, castas, libros, ritos entre

el
hombre
su conciencia,
hombre
su Dios.
las relijioues
Todas unnimes, parece que

de la Divinidad;
han nacido
del
temor
que han temblado seguir contemplando faz a

i
faz al grande espritu, que la voz del infinito era tan pura
lu-
minosa que
los
hombres decaidos han llevado

i
las
manos
a sus
ojos deslumhrados
que todos han clamado a una voz; Seor,
Seor:
no nos hables directamente: habla a Moiss porque tenei
mos miedo,
he ah como naci la casta,
el privilejio
de revela-
cin de la palabra. El
la razn, abdic su
hombre abdicando
i
la
independencia de
derecho
las
esclavitudes se arraigaron en
las entraas de la
humanidad despojada de su Dios.

los
No es otra la causa de Una abdicacin fu el

el bien.
males.
mal.
Una
espontaneidad soberana ser
Sobre
la
abdicacin se asent
el privilejio
como dogma. En
la
espontaneidad brillar
la libertad
como
relijion.
Poseer a Dios en nosotros, es ser
libre.
Defendamos pues, a la Divinidad en su templo. Mientras
crea-
mos
en
el
Dios que habita en nosotros, que sortilejio osar en-
cadenarnos?
No est, escrito en vuestra

dioses,
lei:
lo
he dicho: dioses sois.
(D
i
estis,
palabras de Jesucristo en
el
Evanjelio de San Juan)
solo
somos
afirmando
la libertad.
Pero esta
de
es la dificultad.
Hemos
caido tanto, que la idea sola
la elevacin
perdida nos aterra.

libertad, el
Por mas que oigamos voces de

su libertad,
el
hombre no
cree en
hombre no
es libre por
que no quiere
tiene f
i
serlo.
El hombre no cree en su
sagrada para
l,
libertad, no
en ella: no es
cree que es algo de profano

los resplandores
advenedizo.
Vive
deslumbrudo por
infernales de
la
una eternidad
de tormentos; su corazn vacila ante
espala de una insacia-

ble
110
le
venganza suspendida sobre su cabeza, porque

el
han dicho
fluc-
que sus padres pecaron all en
Paraiso.
Su personalidad
i
ta, tiembla, tiene conciencia de su
miedo
es su
miedo
el
el fan-
tasma organizador de sus creencias,
es el
miedo
sello
de
esclavitud, que los sacerdotes del privilejio le

infancia.
estamparon en su
Dios nos habia hecho poseedores del rayo soberano.

dia en que dejamos apagar el fuego sagrado en
Hubo un
la
nuestras al-
mas
despertamos desarmados, derribado

i
el altar,
usurpada
corona
el
rayo en manos desconocidas. Sepamos reconquistar
los atributos
de la soberana. Ese rayo prende en
el
alma
del
hombre
libre,
creamos,
la
corona de luz del infinito volver a
brillar en nuestra frente.
No
se llega a
los
Campos
Elseos sin atravesar un infierno
aterrante de fantasmas. Vuestra palabra espontnea es la espa-
da que
las
ahuyenta, pronunciadla en
vosotros
disipareis el
eclipse en que vivis.
Quien hubiera creido que llegara un

rio repetir al
dia,
en que fuese necesael
hombre: cree en
mismo.
no es otro
problema
de la libertad, no es otra interpretacin de aquel famoso, nosce

te
s
ipsum de
la sabidura antigua. Conocerse as

i
mismo,
es creer
en
mismo. Conocerse
creer es tomar posesin de la libertad.

ni cree en s
el
El hombre no se conoce,
mismo, vive olvidado

se
de su divinidad, aun mas decimos,
hombre no
ama.
Ama
sus errores, sus pasiones, su egosmo, su organismo, su animalidad, es
una piedra que rueda, un rbol que vejeta r un animal

hombre, no
i
que devora, una fatalidad sensible.
No
no
el
el
e*
este
el
es este el
l,
amor
el
del hombre.
Ver
es
el ideal,
amarlo
obedecer a
el
este es
verdadero amor:
egosmo, sino
idealismo del yo. El ideal del
hombre
amor de todos
los
hombres. La libertad del ser envuelve

la libertad es
la lis
bertad universal.
Amar
amar
la
humanidad en
mismo.
La
amor
deber.
raz de la
emancipacin est en
la posesin del ideal.
Esta
el
posesin se nos revela a nosotros en la exaltacin del ser

infinito,
por
en
el
herosmo del derecho, en
la
santidad del

del ser, ese derecho
i
111
en la visin
i
I esa espontaneidad, ese xtasis del ser
posesin
ese deber es la libertad. Cual fu la palalei,
bra del Creador, cual fu la
cual es
el fin
Supremo
sino la
reproduccin cada vez mas perfecta de
la libertad divina?
He
ah la relijion.
i
Elevemos nuestras almas
arrebataremos
la luz
que nos cons-
tituir en santuarios del espritu.
La espontaneidad
porque
es la
es Dios en el
el espritu
hombre;
es la inmortalidad,
unin con
eterno; es
el culto,
porque son
nuestras acciones, nuestro trabajo sublimados por

la poltica,
el
amor;
es
porque es
el
gobierno de Dios en tod<^ hombre:

la
es
la educacin, actos.
porque es
palabra del deber revelndose en los
El ideal de la libertad nos dar la posesin de

bu esencia
i
la libertad
en
el
medio de reconquistar
la
espontaneidad perdida.
Las
relijiones
gobiernos de las repblicas griegas
romanas
han sido apariciones bellas aunque incompletas de

relijion.
la libertad
La
el
ciudad, la patria, la
el culto. I
lei
eran
el
el
dogma;
el
patriotismo,
civismo eran
cuando
Asia condens sus fuerzas
teocrticas para devorar la Grecia, entonces aprendi en las Ter-
mopilas que
los griegos.
las fronteras
de la patria eran
el
dintel del templo de
El Gobierno era mirado como un institutor

rio relijioso.
era un funciona-
La
patria
la lei
i
eran
el espritu
sagrado,
el
ciudadano era a
el
la vez la vctima
el
sacrificador.
s
Es por esto que
recuerdo de
esas repblicas lleva en
una leccin inmortal.

la
Mas nosotros las criaturas de la teocracia romana i de Edad Media, hemos mutilado al hombre, hemos arrancado de
su
seno a la divinidad para trasportarlas a las castas privilejiadas.
Otros hombres se han revestido del poder de pensar por nosotros,
de
lejislar,
de juzgar
de ejecutar por nosotros.
Solo se han relegado a

el
112
del juero
la
inmensa plebe
Sin
el
humano,
trabajo
la obediencia ciega.
gobierno de nosotros mis-
mos, sin
historia
falaces.
la espontaneidad de nuestra naturaleza, vagamos en la como sombras impulsadas por el soplo de revelaciones Buscamos el asiento a la patria de la verdad, buscamos
las rejiones
prometidas, buscamos los pueblos o a los hombres

i
iniciadores que nos revelan el destiuo

la patria est
siempre olvidamos que

i
en nosotros, que la verdad somos nosotros

el
i
que
la nacin
futura ser
la
nacimiento de la luz en todo hombre.

esta afirmacin ser el fat
Creamos en
libertad
lux de la
nueva creacin.
Para corroborar
justas
i
lo
que decimos, examinad las instituciones

los
los
hechos grandiosos que nos presentan
pueblos
veris que todos ellos llevan el sello de la creencia en la relijion

la libertad: la
libertad individual de los

el
ingleses, la seguridad,
es el
las garantas
de que gozan;
ciudadanos;
el
famoso habeas-corpus, que

al
escudo de
los
respeto
hogar domstico que hace
decir a todo ingles que su habitacin es su castillo.

I
que es esto, sino

el
i
el
respeto relijioso de la conciencia,
el res-
peto al soberano,
culto tributado al individuo, la
inviolabili-
dad de
la
persona
de su propiedad como base de toda sociedad?
Qu
tad?
la
otra cosa es el jurado sino la libertad juzgando a la liber-
Que
otra cosa es la justicia sino la relijion del derecho, de
lei,
la relijion del
Dios que llevamos en nosotros
que se llama
libertad?
Que
es el honor,
que es
el
contrato, que es la inviolabilidad

i
de la palabra, sino sentimientos
leyes sagrados que todos ve-
neramos como
lo
mas
relijioso
que existe?
i
Ved
to del
lo
que
es el patriotismo,
veris
que no
es sino el cul-
hombre para consigo mismo:

i
El honor de todos
lo bello en el arte
i
cada uno,
el
familiarismo social.
Examinad
veris que solo es bello lo que es manifesta-
cin de la enerja de la libertad, de lo heroico, de lo que es armona, de lo
que es espontaneidad, revelacin del ser en su entula libertad

las
i
siasmo por
el
amor.
Comparad
guerras de la revolucin francesa con las gue-
*
rras anteriores,
i
veris que
los
la
113
la revolucin for-
las
campaas de
man
epopeya de
el
tiempos modernos.
la
Ved
alzamiento de
i
Francia invadida, lanzando catorce

la historia
ejrcitos a la frontera
rechazando a toda
esa
acumulada;
ved ese himno de combate, ved

i
resurreccin de naciones
el esp-
veris que es lo
mas
bello en los
i
recuerdos porque era
ritu
de
la libertad credo
sostenido
como
la relijion
de
la
hu-
manidad.
I
cuando nuestros padres combatieron en
la
independencia,
fu acaso por la causa de los Papas a los Reyes? n,
ese tiemla
po ha quedado como tiempo

de
la libertad.
relijiosp
santo porque fu
guerra
Todos
del
los
descubrimientos de la ciencia, obra de
la
libertad
pensamiento, ponen en manos del hombre los medios de

el bien.
acrecentar su libertad. Todo bien se multiplica por
La
ciencia
ha sido arrancada a
la
inmovilidad desptica de
la
Iglesia,
pero ella se sirve de los descubrimientos de sus ene-
migos.
La
brjula, la imprenta, la electricidad,
el
vapor, los progre-
sos de la medicina, de la astronoma, de la fsica, de la qumica,
que multiplican
el
bien de la
humanidad aumentando su poder,

la
disminuyendo sus males, han sido
obra de los libres pensa-
dores a despecho de los anatemas d la Iglesia.
La
ciencia, la virtud, la
sabidura,
los
el
jenio, los hechos gran-
diosos, los tipos del herosmo,
grandes reveladores del arte,

la
en una palabra, los libertadores de

del libre pensamiento,
humanidad, han sido

del
hijos
de
la
espontaneidad
alma que han
iluminado al
muudo en
el eclipse
desptico de las Iglesias.
Todas
las
mejoras propuestas eu moral, en poltica, en admi-
nistracin, en economa, llevan el destello de la libertad. Liber-
tad de trabajo, libertad de asociacin, es la divisa de los

peones.
cam-
Por
doquier oimos una voz divina, oimos una barelibertad que se proclama.
raque
oimos
se
el
rompe una
ruido de
la
En
todo pueblo
el
demolicin de ios sepulcros.

la
i
Es
trabajo
dla resurreccin de
co a poco sus heridas
humanidad sepultada, que
cierra pole
contempla cada vez mas claramente,
identidad de su
le
i
114
la
de sa destino, en
libertad universal
completa de sus facultades.
Toda reforma asentada en

cual se presta
la libertad.
el
programa
del
porvenir
a la
un
asentimiento progresivo, es una instalacin de
Sufrajio
universal, es la libertad de todos gobernndose;

libertad juzgando;
jurado
universal, es la
universal, es la libertad armada;
educacin
guardia
nacional
es el
universal,
bautismo de la libertad; crdito universal es la libertad garauta

de la vida.
Libertad de comercio
de sus productos.
es dar a
cada clima la espontaneidad
Por
lo
la inversa,
la
examinad que todo
lo
que amenaza ruina, todo

lo
que
opinin jeneral v condenando, es
que lleva
el sello
de alguna esclavitud, de alguna traba impuesta a las manifestaciones mltiples de la libertad.
Los cultos
se
retiran
lentamente de
la
escena poltica;
la
tolerancia precursora de la libertad hace progresos; las aduanas
sucumben,
las instituciones de crdito se popularizan; la contriel capital
bucin sobre
recta;
la
tiende a subsistir a la contribucin indii
unidad de pesos
medidas, la abolicin lenta de los
privilejios
justicia, la
el
feudales levanta en todo
hombre
la
soberana, la
propiedad usurpadas.
es en nuestros
La
esplotacion del
hombre por
so-
hombre
das
el
problema magno, de cuya
lucin depende la tranquilidad de los Estados.
La mansedumbre de
de las
penitenciarias,
las
costumbres, la abolicin de las penas

el
infamantes, la abolicin de la pena de muerte,
establecimiento
como
el
escuelas de rehabilitacin, todo

i
esto tiende a subsistir la justicia

i i
la misericordia a la
venganza
las
costumbres de
la gracia.
i
la libertad a las tradiciones
de la fatalidad
las naciola
de
Examinad
es uno,
movimiento universal de
el
nes
veris
que apesar de las diferencias en
paso de
mar-
cha
el
camino
uno
el
medio, uno
el fin:
por la libertad a
la libertad.
I esta es la relijion. I
por no creer en la relijion de la libertad

es
115
las tinieblas
la direccin
porque sufrimos
buscamos eu
de
los espritus.
Creis que
si la
libertad fuese la relijion del hombre, veralas garantas pisoteadas, el
mos a cada momento

tico
hogar domssitio, la
invadido, las prisiones indefinidas, los estados de
supresin de la palabra, la censura del pensamiento, la represin
organizada?
Oreis que
si la
libertad fuese la relijion de todo hombre,

i
veramos
al
hombre
a su
honor vilipendiado,
la
el
calumnia
sofisma en
sistematizada, el insulto en vez de la discusin,
vez de la franqueza, el jesuitismo en lugar de la verdad?

Creis que
cia de los
si
la libertad fuese
i
venerada, veramos la indolen-
hombres,
de los pueblos por la libertad atacada en
cualquiera de nuestros semejantes?

Si la libertad fuese el alma,
el
pensamiento
i
el
amor
del
hombre,
creis
que miraramos a
la miseria
a la prostitucin
con la indiferencia en que vivimos?
N.
si
creysemos en
la divinidad de la libertad
veramos la
aurora de la rejeneracion.
Pero hablamos de la libertad
no creemos en
ella.
La
vene-
ramos con
de
los labios, pero
no en nuestras acciones. Es por esto
que todo mal tiene su raiz en nosotros mismos. Toda institucin

privilejio,
toda injusticia, representa un
momento de
orgullo
o de cobarda de nuestra alma.
La idea pura de
partidos puros
i
la libertad,
debe constituir hombres puros,
as ejercer la invencible atraccin de la verdad.
VI
Por
la libertad a la libertad,
el
hemos
dicho.
i
Este es
relijion.
medio
el fin, el
derecho
el
deber, la poltica
la
La
libertad es la
la creencia
f,
la
esperanza
la caridad;
es la f porla es-
que es
fundamental, base de toda creencia; es

el
peranza, porque es
Paraso prometido.

Es
la caridad,
116
al
porque
el
mayor bien que puede hacerse
hombre
es el de constituirlo soberano.
al
El acto mas grato
Creador, es
lo
el
de levantar espritus libres
formar personalidades que
adoren en la plenitud del derecho.
La
lei
del cristianismo dice:
Sed perfectos como vuestro Patraducimos diciendo:

la libertad
dre es perfecto; sed unos como l es uno.
Esta
lei es la
que proclamamos
Sed libres como Dios es libre.
Amad
en cada uno
de vosotros, como una encarnacin de
la Divinidad.
3~E
MENSAJE DEL PROSCRITO

A la Nacin Chilena.
Contestacin al Mensaje del Presidente Montt en
1853.
En una
aos
el
Repblica, acto solemne es aquel en que todos los
primer majistrado se presenta elevado sobre la Nacin
entera para dirijir su palabra a la Nacin. I la Nacin, que se-
gn
la lei constitucional
ha delegado se puede decir su omnipoempresas prometidas,
tencia en ese hombre, presta oido para escuchar la historia de su

vida, los trabajos realizados, las
los pro-
psitos
las
esperanzas futuras.
la patria
Es
de
ne.
los
el
alma misma de
que se interroga, se d cuenta

solem-
grados de ascensin en la escala indefinida. Acto

i
El hombre que por sus ideas
conciencia se hallare a la
i
altnra de ese da, sintiendo en su pecho las emociones
las aspi-
raciones de los pueblos, seria el sacerdote inspirado sobre la tr-
pode del porvenir.
Las tablas de
serian el
la eterna lei brillaran
en su mano,
sus acentos
himno de
la
marcha
gloriosa hacia las relijiones pro-
metidas de
la libertad.
Acto sublime. Hombre del pueblo, siendo pueblo personifica-

Dios
i
118
do en un momento, teniendo por testigo al cielo
a la tierra, a
a la historia, luz serian sus palabras, inmensidad de

i
amor
sus sentimientos;
sobre las masas atnitas, la bendicin, la re-
velacin de sus destinos derramara.
Ser
el
poder de una nacin
dirijirle la
palabra en
el
dia consopi-
titucional,
es abrir las puertas
del jurado perpetuo de la
nin.
Todo hombre
se hace juez;
la
palabra del majistrado provo-
ca las decisiones de la conciencia universal. Imjen del dia definitivo, ante el tribunal
supremo,
i
el
hombre
poder lleva en
s,
el
peso tremendo del poder;
la responsabilidad
que ha aceptado,
el
debe dar a su mensaje
el carcter
de verdad que se reviste en
momento
del juicio final de nuestras obras.

i
En
esa altura deben callar las diplomacias
los intereses
mez-
quinos, la sorda voz de la venganza, la pequenez de los partidos.
Ante
este espectculo debe huir la hipocresa
los
pueblos
atentos solo deben presenciar al alma

la seal de la
humana
i
iluminada, dando
la
marcha, sealando
el
camino
lanzando
palabra
de
la ciencia, la
palabra del porvenir, la palabra del amor.
El Presidente Monttha publicado su Mensaje. Habla en Amrica, es decir
en
el
continente de la juventud del
mundo; habla
de ruidos de
en una Repblica, es decir en medio de forma poltica de Injusticia;
habla en un tiempo de renovacin universal

la
guerra, cuando
ros,
Europa enmudece bajo
la
mano
de los perju-
cuando
la
democracia siembra de cadveres
el itinerario
de
i
su retirada, cuando los pueblos de Amrica vacilan inseguros

se estrellan en las tinieblas por el eclipse
del astro de
la
inde-
pendencia. Habla en la tierra de los Aucas todava palpitante

bajo las agonas de cinco mil sacrificados;
ridad del dictador, con la
habla
con
la
auto-
suma
del poder
i
vamos a ver
la
cuenta
que rinde a la patria, a
la
Amrica
II
al siglo.
El Mensaje abraza
la poltica esterior, la poltica interior
la
administracin del Estado.
Cul es
la
119
dominante,
el
unidad de esa
poltica, cual la idea
sentimiento que descuella? Qu es lo que ha hecho, lo que hace,

lo
que promete?
La
poltica internacional debe ser

la poltica interior.
poltica,
una consecuencia de
la idea
dominante en
Cul Debe Ser esa

tincin
i
cul
es esa poltica?
i
Esta
disel
diferencia nos guiar para calificar
desentraar
pensamiento del mensaje.

El deber de la poltica es
mocracia. Hacer
el
la
realizacin del
dogma de
la
de-
derecho universal, garantir ese derecho

lei
propender en todo acto, en toda

berano de su presente
i
a constituir al pueblo en so-
de su porvenir, en la circunsferencia de
el crdito,
sus facultades, en la propiedad, en

el ejercicio
en la educacin, en
i
de la soberana poltica, municipal

i
administrativa,
tal es la idea
el
deber de todo gobierno republicano.
La
poltica esterna
la
debe ser una consecuencia de esa idea, conotro lo que no quieras que
forme a
mxima ano hagas a

el
hagan
contigo*.
Por consiguiente
blos que
gobierno de Chile debia fecundizar sus rei
laciones, su amistad, su influencia,
aun su poder con

el
los
pue-
han entrado franca
audazmente en
movimiento de-
mocrtico.
Es justamente
Se
lo contrario lo
que revela ese Mensaje.
v, se siente, se
toca ya esa vasta trama que organizan los
conservadores triunfantes, para cambiar la faz del

do,
Nuevo Mun-
detener la impulsin de la rejeneracion
asentar de una
manera mas
Tal es
el
sesrura el reinado de la conservacin.
nombre con que
caracteriz esta
mscara con que
el
jesuitismo se revela en la poltica.
La
conservacin/ he ah la idea
la
bandera de la Santa
Alianza con que los pigmeos de Amrica se encubren para hacer

desaparecer a la Repblica.
La conservacin
El dogma de
terial.
es la poltica
que asegure
garantice la es-
poliacionlle los pueblos en provecho de unos pocos.

la conservacin es la deificacin del
egosmo ma-

La
vilejiada de
120
el oro,
doctrina poltica de la conservacin es la organizacin pri-
una clase que domine por
por la intriga
legales para
por
la fuerza, apoderndose de todos los
resortes
ha-
cerlos servir en provecho propio, con las apariencias de la justicia.
La moral de
/?/?.
la
conservacin es todo medio es bueno
para
conseguir un
La forma de gobierno de
Por eso
la conservacin es la oligarqua.
se la ve protejer lo que
llama los intereses conserva-
dores, es decir los monopolios, los privilejios, los mayorazgos, la
usura, la contribucin indirecta la centralizacin del puder, las
Cmaras de Senadores,
manentes,
los
juzgados perpetuos,
i
los ejrcitos per-
los fueros particulares,
sobre todo
ante todo la raiz
de toda conservacin como que es en ejercicio, la proteccin

i
el
espritu de la servidumbre
el
desarrollo del papismo.

los
Pero aun no se confiesan francamente aligarquas

nos conservadores de Sud- Amrica, con
el
i
gobier-
en esto obran de acuerdo
jesuitismo que consiste en caminar por debajo de la tierra,

i
pero los hechos los traicionan

la ljica,
lo
que es mas, impulsados por

coronar sus tendencias
ya columbran
la necesidad de
con
el
fantasma aun lejano de
la
monarqua.
No
nos asusta esa
marcha, asistiremos a
los sanetes
en tentativa con que la Pro-
videncia se burla de los que pretenden usurparla.
Ya conocemos
a los grandes lacayos

i
de
la
Europa con
no
los
nombres de Santa Cruz

a su domesticidad para
de Flores que no pueden en rejimentar
el
combate. Gracias
los pueblos
al cielo,
los
teme-
mos. Hacemos este honor a

de
lo
Sud- Americanos a pesar
mucho que
se les
puede reprochar.
la idea
i
El Gobierno de Chile segn

con
el
democrtica debia ser uno

el
de la Nueva Granada
la
como consecuencia con

las
del
Ecuador. Esta es
grande Alianza Americana segn

i
ideas,
segn
el espritu del siglo,
debia alejarse de las alianzas conde

la
servadoras.
Unido con
la poltica
Nueva Granada, Sud

campeones
i
Amrica
recibira la impulsin de los dos

el
daran
el
tono a la marcha de todo
continente que tarde o temprano

i
tendra que enrolarse en la corriente democrtica
producir esa
unidad de movimiento que vimos en tiempo de
la
Independencia.

Todo
lo contrario
121
ljica
es lo
que vemos. Consecuencia

chileno,
de su
quijo-
poltica conservadora, el gabinete
toma un tono
tezco para decir: silencio, pueblos, no os ajiteis.
Temo
los ruidos
de guerra, temo toda novedad, toda variacin, quiero conservar

i
conservemos.
De
todo
choque, puede resultar una luz, una re-
forma, un ejemplo, un consuelo
para los despotizados. Sea la
inmovilidad
para mantenerla,
.Chile
no dejar de hacer em-
peosos esfuerzos.!) (palabras del Mensaje).
III
La
poltica interior
el rio
Conviene construir uu puente en
Maule.
Se d noticia de
los ferrocarriles.
Los correos se han hecho mas frecuentes.

Se ha concedido
rail
al telgrafo
elctrico
una subvencin de dos
pesos por un ao.
El puente del Maipo se ha restablecido a su nivel.
Para otros proyectos de que d

diciendo:
noticia
el
Mensaje, termina
Pronto se darn
los
primeros pasos.
La
silla
episcopal de
Ancud
est vacante por renuncia del
Obispo electo. El Obispo de Concepcin ha dado principio a sus tareas con
un
celo
verdaderamente apostlico.
i
Se necesita mucho mas dinero para construir iglesias;

abajo dice que falta dinero para la educaciou.
mas
Ed
mente
i
cuanto a la Hacienda dice, que ha habido eu 1852 un milln
de pesos
el
mas que en 1851,

el
lo
que ha permitido cubrir ^desahogada-
presupuesto, conforme a autorizacin de la lejislatura;

Ejecutivo con facultades estraordinarias.
ha estado
El diezmo uo se ha podido couvertir en otra contribucin, pero

<k
pro uto estarn concluidos

el
los trabajos
i
emprendidos
para apreciar
en
departamento de Melipilla
ellos servirn
las ventajas.
Hai plantas que
se aclimatan en la
Quinta Normal.

La
El
122
fbrica de tejidos de lana
ha sido ausiliada con 29,000 pehablar

as:
sos concedidos por el Congreso.

ejrcito de
mar
tierra est
en un pi brillante
al
de su viaje
al sur
de la Repblica el Presidente termina

lo
No
ha
se alcanza sin
duda todo
que en este orden podria desearse;

i
pero ha atendido a todos los ramos

sido necesaria.
dice que su presencia
Con
lo
cual este Presidente hace la crtica de la Constitucin

el
que hace depender

Ejecutivo.
bien de las localidades de la presencia del
La
presencia del poder debe ser universal, municipal.
El
bien de los pueblos no debe
depender de
las
visitas de sus
Presidentes.
IV
La idea,
Mensaje.
es decir la
lei,
se levanta ahora para interrogar a ese
La Repblica
Qu
es
de
Chile por la justicia
por la
lei
constitucio-
nal es una e indivisible.
de
la idea
Repblica, qu es de la realidad de
la
Re-
pblica? Qu es de la unidad indivisible de la soberana?
He
aqu la pregunta que todo ciudadano tiene

Presidente.
el
derecho de
dirijir al
Ese Mensaje ha arrojado sus

de la Presidencia
cia
i
tinieblas sobre las interrogaciones

las aspiraciones
ha contestado a
de
la justiexijir,
a las garantas de la libertad que tenemos derecho de

ala polica de seguridad ha
con esta frase:

atencin,'
merecido especial
Qu
Qu
es
de
la
Repblica Presidente Montt?
es de la soberana popular, universal,

i
que reside en todo
hombre, ideal
justicia, gloria
bienestar de las naciones?
La Repblica ha sido la palabra con que se ha traicionado. La soberana ha residido en su persona. La nacin ha sido l. Todo lo ha podido las obras de su
i
gran poder
las
veis
en
lo
que dice su Mensaje
en las noticias
que d de
las sillas
vacantes para Obispos, del injeniero que se

sario levantar,
123
espera para hacer un puente, de las nuevas iglesias que es necede los conventos que conviene dar a los jesutas.
Sarcasmo de traidores!
Arrojis
el
vilipendio sobre la frente de la nacin encadenada!

la
Continuad, avanzad, apurad

cerla llegar a las
derrota
la
de
la libertad hasta-
ha-
mazmorras de
Inquisicin; yo os felicito.
los
Quizs de ese modo despertareis la enerjia latente de

blos.
pue-
La Constitucin de Chile
Se declara
la
es la manifestacin legal
i
mas exacta
al
de las contradicciones polticas
sociales.
i
Repblica una
la
soberania indivisible,
mismo tiempo
indivisible,
al
introduce
una usurpacin de esa soberania una
admitir una relijion de Estado, que es un poder

la nacin,
en
el
poder,
una nacin en
un estranjero que desde
Roma
nos gobierna por medio de los virreyes que se llaman ar-
zobispos o jesutas.
Esta es
la primera, la
fundamental
la
mas grave de
las con-
tradicciones.
I la
segunda consiste en
la
sancin de una oligarqua en la
democracia chilena.
Desde
el
momento en que
i
las manifestaciones de la soberania
necesitan de un privilejio
clase, la sal en la
se convierten en el
monopolio de una
Repblica est mutilada. Esclusion del sufrajio univerbase

i
autoridad suprema del Ejecutivo
del Senado,
cuerpos privilejiados en la cima.
He
ah las dos columnas que detienen la creciente del ocano
democrtico.
La
la
relijion del
Estado,
el
papismo,
el
jesuitismo se
apoderan de
direccin de las almas para acabar con la indeel
pendencia del hombre en
fuero interno de la conciencia,
la
oligarqua se apodera del cuerpo de la nacin para amonedarlo
en su cuo.
El porvenir
tculos
i
la justicia se estrellan
diariamente en esos obs-
de ese combate ha de nacer o la consolidacin de la
Repblica, o la organizacin de un nuevo Paraguay americano.

Tal es
el
dilema radical que forma la historia de la vida
nacional. Los dos partidos que se dividen desde tiempo atrs
124
el
tienden cada nno por su lado a uno de estos dos fines. Los con-
servadores a la abdicacin de la soberana nacional en
papis-
mo
a la esplotacion de la mayora;
los republicanos a la rea-
lizacin absoluta de la soberana del pueblo; en la poltica por
medio de
Este es
sobre esto
la
democracia
en la sociabilidad por medio de la
universalidad del crdito.

el
el
problema
vital
palpitante de la nacin.
Qu
dice
Presidente?
La, tranquilidad del p ais est asegurada es sa respuesta.
Gobierno que
se dice patritico
que prometi reformas dnde
est su patriotismo?
Se embarcan en Francia jesutas con destino a Chile.

Cules son las reformas prometidas? El silencio del pais en-
cadenado es
la respuesta.
Dnde estn
Prolongacin
sus grandes sentimientos?
indefinida
de la proscricion. Su enerjia? res-
pondan
las crceles, los destierros, los patbulos.
Su nacionalismo? Responda
ingleses para apresar al vapor
la autorizacin concedida a
los
Arauco como
pirata,
haber en-
grosado
el
ejrcito sitiador de la
Serena con un Tejimiento de
asalariados arjentinos.
Los que firmaron esa mancha a
la
bandera nacional debeu
estar clasificados ntrelos traidores. I esos son los
hombres que
gobiernan!
I el pais entero que esperaba algo de ese gobierno, cuyo pies
pisan la sangre,
cuyas manos vierten sangre de patbulos, de
ese gobierno que tauto prometi en vez del sol del porvenir que
las luchas de la opinin
i
la libertad de
la palabra preparaban,
solo v
que se estiende sobre su
cielo la
inmunda sotana
del
jesuitismo condenado.
Ah
tenis ese Mensaje, compatriotas.
No
de
pensis que
el
corazn lastimador del proscrito acuse in-
justamente. No.
Leed. Juzgad. Dnde est la independencia
la razn, principio
de todo bien porque es principio de toda
libertad?
Dnde est
la libertad
de la palabra, sin la cual uu hombre

mucho mas un
dad? Dnde est
la libertad
el
125
la cual el
pueblo, es un ser sin alma, sin vida, sin digni-
de asociacin sin
hombre
no puede sobrellevar
peso grandioso de sus destinos? Dnde
estn la seguridad del derecho, las garantas judiciales, la inviolabilidad de la persona?
Qu
ha sido del dogma de la demoindependencia de las muni-
cracia, del sufrajio universal, de la
cipalidades, del jurado popular?
En dnde
hallar la libertad
de la enseanza, la educacin
i
republicana? I ese Gobierno que pretende cegar
acallar
la
interrogacin de la conciencia con lo que hipcritamente llama

los progresos materiales,
qu ha hecho por
la abolicin del diez-
mo, del estanco, de

el
las
aduanas, de la usura?
qu ha hecho por
el
establecimiento de la contribucin democrtica sobre
capi-
tal,
por
el
crdito nacional, por la facilidad de capitales, por la
organizacin del crdito nacional, por la facilidad de capitales,
por
la
organizacin del crdito universal
democrtico?
Trabajos en Melipilla para ensayos, espectativa de un injeniero

i
silencio sobre el resto. Miserables detalles
que hacen aparecer

fe-
ese Mensaje
ligreses.
como
el
sermn de uu cura del Paraguay a sus
I mientras tanto ved los pasos hacia adelante

el
que va dando
eterno enemigo de los pueblos,
el
papismo.
Ese
es el
drama de nuestra
historia.
i
En
sobre
el est
l,
nuestra muerte o nuestra vida
en vez de hablar
de esponer la situacin moral de la Repblica, solo se
ve bajar del Vaticano a la santa milicia de los hombres negros,
que cual veneno se
infiltran,
cuando hai obstculos, o cual
torrente arrasador, cuando sienten titubear al adversario.
Como
representante del Poder,
como
Jefe de la Nacin,
como
Presidente legal que os titulis, sois

el centinela
el depositario, el
guardin,
de
[a
soberana indivisible del Estado, de la unidad

i
nacional, en espritu
en cuerpo, en
la
lei,eulaenrean%a
en
la
inviolabilidad territorial.
Qu respondis, como respondis a

la
ese
testamento sagrado que
nacin os confa?
Cmo
respondis de la impenetrabilidad del alma de la sobe-

nuestro amor.
126
lei,
rania del pueblo, nuestro dogma, nuestra
nuestra moral,
Burlado de ese testamento, violadas

Estado, traicionada la soberana.
las fronteras
morales del
He
ah las
respuestas de los
hechos de vuestra administracin.
vuestro lado
ha
crecido,
fomentado por vos mismo

al poder, ese otro
el
por
el espritu del partido
que os elev
poder es-
traujero, invasor
fementido que representado por

la rebelin a la
lei,
Arzobispo
de Santiago, ha predicado
de los hijos
i
la
desobediencia
de los esposos, la desobediencia del ciudadano, la

la
perpetuidad del diezmo,
perpetuidad de
la
espoliacion del
pobre, la usurpacin de la enseanza.
En
el
seno de la Repblica vive, crece, invade esa secta cuyos

terror pretenden arrancar de nuestras
dogmas de
justicia.
almas
la luz
la fuerza de la libertad, la
unidad de
la especie
humana
en la
En
el
seno de la Repblica, sustentado por vos mismo, Prei
sidente Montt, se levanta el cadalso de la Repblica
vos mis-
mo, impotente para detener

a ser
el el
la ljica
de la traicin, sois llevado

el
verdugo de nuestra madre,
inmolador de esa patria,
parricida del Estado.

1 vosotros,
ciudadanos de Chile, que presenciis
respiris esa
atmsfera de muerte, que tarde o temprano os envolver en su

pestilencia, sin la protestacin
cis atnitos
i
digna de
los
hombres, permane-
mudos, como
si
durmierais todos bajo la pira
funeral de Loncomilla o bajo los escombros de la Serena.

est la prensa,
Muda
muda
la tribuna envilecida,
i
anonadada
la asocia-
cin
sobre ese espectculo de pavor
de silencio solo se ve a
i
la oligarqua
que se afianza,
<la
al
papismo triunfante
ai Presi-
dente que os anuncia que

vacante.
silla del Obispo de
Ancud
est
Nuestra esperanza
cado se une
i
es la ljica.
El enemigo disperso
embos-
se descubre.
los
Union de todos
elementos despticos,
clero, jesutas,
Ar-
zobispo, papistas, ultramontanos, duques de Chaarclo, condes
127
la
de Tres Puntas, barones del diezmo, lores de
pena de azotes
en la Cmara de Diputados, nobles de
la usura, adelante!
Arrebatad una por una
las conquistas
al
de la Independencia.
ao, haced pagar los
Id al confesonario a lo menos uua vez
diezmos
primicias
como
lo
manda
i
la
Santa Iglesia Cotlica,

los
comulgad por Pascua Florida

cacin popular, tallad
preparad
couventos a los
capuchinos, los hermanos del Corazn de Jess, arrebatad la eduel
molde de
la
Edad Media, fulminad

i
el
anatema contra
mayorazgos!
la libertad del
pensamiento
contra la abolicin
i
de la usura, del diezmo, de las primicias, del estanco
de los
Contraa libertad de
la prensa, tenis la lei, la crcel

sitio;
el oro;
contra
la asociacin, el
contra la reforma, una cmara
de lacayos;
contra
el
la
voz de la patria que se conmueva, las
facultades estraordinarias.
Pero falta
alma
mientras
el
alma
subsista, vivis inseguros.
Pero habis sabiamente previsto ese peligro. Educacin gritis.

Educacin! Educacin! dinero para la educacin, sin
lo
cual no
puede haber reformas

la abdicacin
en esa virtud estendeis la educacin de

i
de la razn,
entronizis el despotismo
en las
entraas de las jeneraciones. El jesuitismo se ha encargado de

resolver el problema de arrebatar a Dios sus libres hijos sentarle sobre la tierra la adoracin de
i
pre-
una humanidad transcreacin divina,
formada en una especie nueva que
es necesario agregar al reino

la
animal: la creacin de Loyola sostituida a
raza de la obediencia ciega, ejrcito universal de cadveres mag-
nticamente maniobrando bajo la disciplina de Roma.
No
es la proscricion,
ni la
miseria, ni la muerte lejos del
suelo patrio, ni la vista de nuestros compaeros de desgracia
que vamos depositando en

atribula nuestras almas,
los
cementerios del Per, lo que
compatriotas.
Mucho nos
duele el
espectculo del pais bajo la fuerza, pero esas son heridas del
fierro que,
como
dice Michelet,
matan
u se curan;
pero
lo
que
arrojaria el pavor en nuestras
almas
si la
f faltase, lo
el
que nos
atribula
nos llena de sombrio terror es

los
espectculo futuro
de Chile carcomido hasta
huesos, envenenado en su sangre
128
prostituido en su conciencia, bajo la invasin ayer subterrnea,
boi patente del jesuitismo en la educacin
en
las
costumbresi
en
el
poder.
ah la grande herida, he ah las tinieblas que nos agovian,
He
Ya
la tribnlacion
de nuestras almas.
conocemos esa lenta pero positiva trasformacion del carcAntes

la franqueza, hoi la reserva,
ter nacional de los chilenos.
antes la alegra, hoi la misantropa del que asecha; antes la

lealtad en la palabra, hoi la reticencia mental; antes el despren-
dimiento, se puede decir universal, hoi

la tranquilidad del
el culto del clculo;
antes
hombre
fuerte o inocente, hoi la inquietud.

la po-
En
los crculos,
en las familias, en las costumbres, en

el
ltica se
ve aparecer
fantasma negro que enluta toda esponel espritu altivo
taneidad, qnesumerjei humilla

e
de
las
la
juventud
impone
Este es
el
silencio
la
muerte del alma sobre
manifesta-
ciones de la vida.
el
signo
fatal, el
signo seguro de la enfermedad social.

los
Hace tiempo que anunciamos

piel
i
sntomas; hoi
el
mal rompe
la
ostenta sus infames llagas.

es la ljica,
Nuestra esperanza
hemos
dicho.
Union de todos
los elementos corruptores, de todos los elementos despticos.
Concentraos, unios, tocad

unificaos, sed
el
ataque jeneral contra
la
libertad;
una cabeza.
puesto al borde del abismo
i
As
el pais
casi derribado, tocar
la tierra
como Anteo
se levantar para ahogaros en sus brazos.
El espritu de
la libertad desde las alturas divinas

i
contempla
vuestras fuerzas que desfilan

que.
que forman
la
columna de ata-
Ya
flamea la bandera Arzobispal-Presidencial; preceden

i
los
incensarios,
las
msicas de los couventos;
dispersis en gue-
rrilla vuestros jueces,
vuestros confesores, vuestros misioneros!

civiles
Empean
guardia
el
combate vuestros empleados

i
con las Cma-
ras a derecha e izquierda
el
clero en el centro teniendo a reta-
el Estado Mayor jesuta con sus jueces. La calumnia con sus predicadores i escritores lanzando maldi-
ciones forma el cuerpo de injenieros que prepara el campo.
Ya

suena
i
129
el sol
la
campana se entona
sobre la presa.
el
himno Deus saloumfac regem;

de-
os lanzis
i
El combate se encarniza,
clina
la victoria es indecisa, pero Pi
IX
alza los brazos
como
Josu.
El
sol se detiene
completis
la victoria.
Distribus el botin,
el terror,
el pais es
vuestro,
una nacin desaparece, reina
consa-
gris el triunfo perpetuo de vuestras hordas.

ciis al
En
seguida anun-
mundo
es
ala tranquilidad del pas est asegurada,.-

la Providencia.
Aqu
donde os espera
Tres dias permaneci el
Salvador bajo
la
tumba. Quin sabe
cuantos aos permanecer la nacin en su sepulcro. Pero as co-
mo
el
Salvador resucit,
as
tambin, oh Padre de la Justicia,
has prometido la resurreccin de la libertad.
Lima, Junio 29 de 1853.
=^
LA PALABRA DE LA HUNGRA
A.
KOSSUTH
Envindole los Mensajes del Proscrito
La humanidad
vive en su cada.
Ese dogma misterioso de
la
caida que forma la base de las creencias de una gran parte del
juero humano, significa en verdad, la caida de la soberania del
hombre. Levantarla de su postracin

los
sostituir en la razn de
hombres
al
dogma de
ser,
la fatalidad, el
el
dogma de
la libertad
inmanente en todo
he ah
problema.
La La
la
redencin es la libertad.
libertad es la plenitud del ser, del derecho
i
del poder en
comunin universal.
La causa de
los proscritos es la las
causa de la redencin.
No
solo
pretendemos romper
cadenas de los pueblos, o de las razas
oprimidas por las castas monopolizadoras, sino que queremos

rehabilitar las facultades mutiladas en el
vivir
hombre, para hacerlo

al
en
el
goce completo del derecho. Dar
hombre
la posesin
de su soberana en todas las esferas del pensamiento, en la ciencia, la relijion, el arte, la
poltica
en todas las manifestaciones

10

de
lo
la
132
en
el
palabra; dar
al
hombre
la soberana
poder
a todo
qne se estiende ese poder, soberana en

la ejecucin al
i
la le,
en la justicia,
en
en los ramos particulares de la administracin:

la realidad de ser libre en la
dar
he ah
dos
i
hombre
unidad de todos,
los
elementos dispersos de la soberana que viven oprimii
negados
por cuya redencin trabajamos.
Esta
es la causa de los proscritos.

el
Las revelaciones injertadas por

naciones; la alianza del
terror en el espritu de las
dogma que
aterra
santifica castas, la
alianza de las pasiones egostas; la conjuracin del sacerdote

del pasado, del barn feudal, hoi el capitalista usurero; del sol-
dado brutal, esos han sido
los
instrumentos de la caida de la
humanidad, esos han sido

hijo de
los satlites
la suerte la
que sobre
el
cadver del
Dios han echado a
tnica ensangrentada de
los pueblos.
Cuntas veces en
la
noche permanente de
la historia los
pue-
blos han invocado a la justicia Cuntas veces sus nobles instintos
protestaban, cuntas veces la voluntad indignada ha

el
empu-
ado
acero para buscar
el
dia.
Cruel desengao de la historia.
En
el cielo
veian esa fantasma
elevada por las revelaciones falaces que castigaba todo pensa-
miento de rejeneracion; en
el
corazn sentan
i
el
peso de la ser-
vidumbre en
el
embrutecimiento del alma,

ira
la voluntad, al fin,
los
temblorosa sucumba ante ese dolo de

forjado, ante el inters
la realidad I la
i
que
malvados han
i
el
hambre esplotados hbilmente
ante
de la fuerza.
palabra era impotente. El

el
mundo
despavorido
arrodi-
llaba ante
coloso romano.
las razas, las
Los pueblos,
naciones, una a
i
una venan a pacabeza de Roma,
sar bajo las horcas

el
candnas del imperio
la
soberbio Capitolio lleg a ser la isla del orgullo en medio del

la
ocano de sangre, de
humanidad esclavizada.
Palabra de redencin se encarna
i
.Voz fu oda en Jada.-
envia
a los cuatro vientos los acentos del

justicia
Mundo Nuevo.
la justicia,
La
i
desarmada proclama el advenimiento de
por largo tiempo se llam martirio.

La razn
nes en
el
133
sus entraas a los leo-
era impotente, el
amor daba
Coliseo: la depravacin triunfaba. Solo
quedaba
la pa-
labra de la espada.
I apareci en la historia
tigo.
como
el
elemento fulgurante del casllam Atila.
La espada de
los
la Providencia se
Vencedor de
brbaras
i
vencedores de Roma, envolvi a las razas

i
arrasando ciudades
el
naciones se precipit sobre ei
Imperio. Hasta hoi llega

Atila vencedor
i
estrpito del coloso en su caida.

el
cargando con
botin de los siglos
eliji
un
campamento
privilejiado para gozar de sus victorias.

el
Ese cam-
pamento, a caballo sobre
Danubio, fu
i
la
Hungria.
el sello in-
El hngaro lleva en su corazn

dmito de
la victoria.
en su fisonoma
Tal fu la primera palabra de ese pueblo.
Convertida la Europa
al cristianismo, la
el
Hungria fu
la
gran
guardia de la cristiandad hacia
Oriente.
El sable de
Hussard
la
lanza del Polaco nos libraron del

siglos.
yugo Mulsuman en un combate permanente que dur

Tal fu la segunda palabra de la Hungria.
Pueblo mediterrneo, tranquilo en su fuerza, orgulloso por

sus hechos, vivi aislado, silencioso
i
desapercibido en la historia
para no aparecer sino bajo la bandera del

Gobiernos,
el
mas infame de
los
Gobierno Austraco.
Ignorante como pueblo pastoral, daba sus valientes Tejimientos a ese
Gobierno en las guerras contra
la revolucin francesa;
esplotado hbilmente en sus sentimientos caballerescos contribuir a someter la Italia, la Bohemia.
Era un brazo poderoso

sin saber contra s
ciego manejado por la diplomacia

i
su espada tremenda abria las entraas de los pueblos
se volvia
mismo.
i
De
repente <lvoz fu oda en la Francia-

la
la
trompeta de
al
alarma de
humanidad que hasta hoi

i
solo
ha sonado
soplo
de los hijos de Rolando
de Marceau, lleva la nueva a los pue-
blos de una nueva era que comienza.
El Oriente de
la
Europa, rejiones donde imperaba
el silencio
bajo la piedra sepulcral de las monarquas, se conmueve.
Nueva
_
mundo
134
volver la atencin del

civil
aparicin, resurreccin inesperada hace
hacia un astro que surje del Oriente. Guerra
decan
unos, insurreccin de insensatos, decan otros.
Pero toda
la
Europa
se concentra
desde Siberia hasta
el
Rhin
para apagar ese incendio. Ese incendio era la espada de Atila
que apareci en
el
firmanieuto
la
empuada por un pueblo

la
cristia-
no que despertaba a
Esta fu
vida de la libertad.
la tercera vez
que
Hungra tomaba
la
palabra.
I fuiste t,
oh Kossuth! quien pronunci esa palabra, t uno

de la ciudad futura que llevas en tu pecho a
de
los precursores
t
una nacin: a
esa gloria.
Viste al Austria amotinar sus pueblos esclavizados, tocar una
llamada jeneral en medio de su angustia
lanzar sus lejiones
de bohemios, italianos, tirolenses, dalmatas, austracos, slavones

i
las
bandas croatas de Jellachich.

i
Ante esa tempestad de pueblos

Hungra
se levanta
el
i
de razas que se precipita, la
te
nombra Dictador.
la nacin, pides
Propones
alzamiento de
a la nacin todo,
sus hijos, sus riquezas, su autoridad: la dieta te lo acuerda.
Entonces por
blime
i
la
primera vez, encorbado bajo
el
peso de
lo su-
de la responsabilidad tremenda que se
te confa
dijiste
a tus conciudadanos: ame inclino ante la majestad de la patria.)
Entonces recorristes
llanos
los
campos
ciudades, los
montes
los
sembrando
el
incendio de la libertad con tu palabra. Cua-
trocientos mil
hombres respondieron a tu voz, prontos a vencer
o morir.
i
desapareca.
Empez la batalla i el imperio se hunda. Un paso mas Hemos visto al coloso austraco revolcarse en su
la
sangre bajo la planta de
Hungra que
le
arrancaba
la sobera-
na de tantos pueblos usurpada. Entonces invoc al verdugo del
Norte que se presenta en
la lid
con sus millares de soldados. T,

el
Kossuth, volviste vencedor a encararte con
nuevo enemigo.
i
Entre ambos colosos, dejando un surco de sangre

rias,
de victo-
disputaste el
campo hasta que agotado, consumido pero no
abatido, te recibi el Sultn en la frontera.
135
II
Desde entonces empez tu peregrinacin sobre

vando
i
la tierra, lle-
el
testamento de las glorias

la vista
destinos futuros de tu patria

i
ostentando a
de los pueblos del Viejo
Nuevo Mundo
la tnica
apualeada del hroe.

ahora se
dirije al
Tu
palabra,
mundo. Donde quiera que halos pueblos.
blas, ese lugar es
una tribuna de
Derramas tu corazn en medio de hombres de

de distintos idiomas
i
distinta raza
todos participan de tu causa. Apstol pre-
cursor de la nueva cruzada contra todo despotismo, preparas el
incendio que
ha de levantar a
todos, contra toda tirana.

la
Eres
uno de
los
instrumentos privilegiados con que

los
Providencia
de
la
prepara la rehabilitacin de
elementos
dispersos
unidad humana
mismo
una
dirs a tu pueblo que la especie hui
mana
es una,
i
como
es
la libertad
es
una
la justicia.
Italia,
Kossuth,
cia, de
vosotros proscritos de Hungra, de

i
de Fran-
Polonia, de Chile
relijion
de todo pueblo oprimido, sois los
precursores de la
eterna que empieza a brillar en las
alturas: la relijion de la libertad.
Todas
las creencias vacilan, la nuestra es inmutable; los coi
razones tiemblan
tible
se
corrompen,
los vuestros
i
aman
el incorrup-
amor;
las
voluntades se enervan
la esclavitud
de los esp-
ritus invade, vuestras personalidades resplandecen.
De
vuestros
acentos se forma la palabra que repetirn las revoluciones futuras; vuestras palpitaciones golpean la tierra; vuestros hechos se
imprimen en
roicos.
la
memoria como
la
las
leyendas de los tiempos hees
No
es
una nacin
es
que habla, no
una tribuna especial

no es un princivarie-
que se levanta, no
una pasin que
se exalta,
pio individual que se proclama,
es la
el
humanidad en su
dad sublimo que busca su discurso,

para,
la
foro universal que se pre-
pasin de la
humanidad que
Son
la
los
se estiende, el
axioma de
la
libertad que se entroniza.
cimientos divinos de la ciudad

i
que buscamos, ciudad de

por capital a la palabra,
historia
de los climas que tiene
por fronteras al espacio, al alma por

sultado.
Glorificad al
136
sagrario, la libertad por principio
la
posesin de Dios por re-
Seor por vuestros sufrimientos. Arrastrarnos

al perjurio
una cadena de dolores. Vemos

imperial en
anudando
la
el
garganta
patbulo
de la Francia, la satnica alianza pisoteando a

el
Roma,
corazn de la Europa
suspeudidos de
no solo
a nuestros hermanos, a nuestros padres, a nuestras madres azo-
tadas sino a pueblos enteros destilando sangre.

I
nuestros enemigos esclamau:

los sostenedores
aSomos
del orden; gocemos .
<s.Somos ricos, la riqueza es la verdad.
Gozad. Nern gozaba tambin ante

de muerte
la vista de liorna en el
incendio. Conservadores del patbulo, restablecedores de la pena

i
del azote,
gozad tambin. Tenis
el
corazn de Nern,
menos
que
la audacia.
I nosotros
gocemos tambin. Hai en

i
la escala de los goces
uno
es tan misterioso
al
elevado que parece incomprensible.

dijo:
El Salvador
vosotros
i
morir
perdono. Este goce uo
lo conocis
nosotros aspiramos por conocerlo.

el
el
Alejandro leg
Jesucristo leg
Imperio
al
al
mundo
mas digno. mas amante.

Imperio:
Proscritos, preparaos a recojer la herencia del
de-
mcratas, abrid vuestros brazos a
la
posesin del murjdo.
Lo que queda mas
all es el secreto de la eternidad.

e inmortales
Pero la libertad es eterna

identificarnos con su espritu.
seremos
si
sabemos
La
libertad, justicia ac en la tieel cieio.
rra es conquista de la inmortalidad all en
Lima, 10 de Julio de 1854.
e==
AL
An iversario
20
DE JULIO
de la independencia de la Nueva
Granada
Cuando
precipita
el
Creador quiere sacudir a
la
humauidad
envejecida,
o encarnar
el
movimiento progresivo, ilumina a algn hroe,

vir-
una invasin o abre un campo nuevo, un horizonte

hombre.
el
jinal a los ojos del
El herosmo en
tiene su ideal en
pensamiento, en
el
corazn
en las acciones
Jesucristo;
al
el
Atila
i
simboliza una tempestad

el
de sangre que derriba

surco de la historia;
mundo
que injerta razas nuevas en
descubrimiento de la Amrica es la
lla-
mada,
la invitacin
magnfica de la Providencia para levantar
nuevas naciones, un espritu nuevo en un nuevo continente.
El cristianismo despirtala razn
el
alma
le
abre los abis-
mos
eternos del amor, fuente de rejuvenecimiento perpetuo;

i
la invasin castiga, justifica,
con sus razas brbaras

i
juveniles
la
presenta loa elementos adecuados a la eucarnacion

gacin de la doctrina;
propa-
la
Amrica estieude sus
rejiones para
ensayo de naciones. Atmsfera inmensa, abundancia, espectculos

sublimes, desahogo al Viejo Mundo, la Amrica fu
el
banquete
presentado por
el
138
la
reconciliacin de los odios,
Creador para
de
para renovar
las primicias
la fraternidad universal.
i
El Cristo se sumerje en las profundidades del Ser

senta al Dios de la unidad
del
i
nos pre-
del
la
amor; Atila desde
las entrarlas
Asia hace llover sobre
tierra la
i
sangre varonil de sus
ejrcitos;
Colon con su corazn

al
con su jenio, despus de una

se presenta
desaparicin en los abismos nos surcados,
como un
Hrcules cristiano cargando un continente en sus espaldas
mostrndolo
Viejo Mundo, le dijo: he aqu la tierra definitiva
he aqu
tales.
los valles
prometidos a
la
nueva Jerusalem de
los
mor-
II
La Europa no
de Lovola, con
brazo de
fierro
abri su corazn para recibir
en su seno esa
aparicin magnfica.
Con
la frialdad del
clculo, con el sofisma
la enerja infernal
de la Inquisicin, estendi su
i
para arrancarle su sangre

al
sus riquezas. Arroj

i
un puente de cadenas
travs
del
ocano
asent sobre la
Amrica una aureola de
tinieblas,
el
De Norte
a Sur, desde
Missisipi hasta el
Plata, desde las

se escuch,
montaas Rocosas hasta Magallanes una palabra

brazo domin:
el espritu
un
de la feudalidad
monarqua.
En me-
dio de ese espectculo de muerte, de ese incendio devastador del

continente,
hubo una protesta
una escepcion. Esa protesta fu

escepcion fu
Las Casas, hombre divino;

heroico.
esa
Arauco, pueblo
Las casas fulmin. Fu en vano. Ercilla inmortaliz a
los hijos de
mi
patria.
Arauco permaneci en pi como una

la
co-
lumna de
la
Independencia primitiva en medio de

de Felipe II.
Amrica
maniatada
al trono
III
Asi permaneci hasta
el
ao de 1810.
la
As como Atila vino a remover las razas envejecidas de

ropa
i
Eu-
derribar las costumbres del imperio romano, cuya decaden-

cia
139
en un mar de corrupcin, e
el
amenazaba sepultar
el
al
mundo
impedia
advenimiento del cristianismo, as tambin

el
moderno
Atila, Napolen
Grande, absorviendo la fuerza de rejeneracion

fraucesa,
el
proyectada por
la revolucin
precipit
pueblos sobre
pueblos, golpe a las naciones cou

i
martillo de la Providencia,
favoreci en ellas, milagro social, la creacin de la libertad, el
espritu de renovacin.
La Espaa oprimida
independencia.
bajo la planta del jigaute, grit tambin
Independencia repitieron
la
las colonias!
I la lei
de la justicia,
palabra con que en Europa se libertaban del tirano, palabra

la revolucin francesa,
que aprendieron de
que invoc
la
la
Espaa
para conservar su nacionalidad ultrajada, fu tambin
misma
que repetimos para libertarnos de
la
Espaa.
ah las leccio-
nes de la Providencia en la historia.
El opresor pide justicia cuando una fuerza superior

i
le
oprime
el
oprimido se apodera de esa justicia invocada, para redimirse.

lei.
Una
Una humauidad. Una

la
Providencia.
La Amrica
se hizo independiente.
Despus de Colon, esta fu
segunda palabra de su
historia.
Desde entonces, qu horizonte soberbio no describieron con

sus espadas, nuestros padres! Cuntas esperanzas abiertas a la
especie
humana, cuntos consuelos
realizados,
cuntos hechos
de gloria cimentados.
La guerra de
bertad
pa,
i
la
independencia sembr un testamento de
li-
las jvenes naciones levantadas saludadas por la

la
Euro-
embriagadas con
copa hirviente del porvenir entre sus
manos, tuvieron
los delirios de los
tiempos heroicos
cual las
pitonisas de los griegos temblaron al pisar, al sentir que aborda-
ban
las
mansiones de
la libertad,
en esa tierra americana levan-
tada por sus brazos. Santos recuerdos, fragmentos relijiosos de la

relijion universal
que hemos entrevisto

trasmitidos
por
que han llegado palpilos
tantes hasta nosotros,
mismos
labios
que
prorrumpan
Viviris.
la
muerte en las batallas.
Todo noble corazn, todo hombre de gratitud os

el
guarda en su pecho como en
templo de
la gloria.
140
IV
I
dnde
estis, horizontes
de la independencia? dnde estn
tus mjicos colores? Los diez aos de la guerra sagrada se levan-
tan para interrogar a este tiempo bastardo
arrancarle la mor-
taja de oprobio que el autiguo despotismo no concluido estiende
sobre los sacrificios consumados.
Guerras fratricidas han sucedido a
la fraternidad conquistada;
guerras
a
los
civiles en
medio de
las nacionalidades constituidas;
leyes de opresin establecidas por los independientes para
domar
independientes;
conjuracin
Viejo
subterrnea, liga de los con-
servadores para reanudar ese puente de cadenas que en otro
tiempo nos ligara
al
Mundo; educacin
el
de Loyola
Ma-
quiavelo para arrancar las raices de la soberauia del pueblo;
confirmacin de esclavitud sobre
bautismo de
la libertad;
desesperacin de ser libres provocada por un cmulo de traiciones

i
de errores.
Parece que hubiramos presenciado la tenta-
tiva del suicidio americano.
En medio
de la decadencia jeneral o de la marcha retrgrada

el
de la indepeudencia, la Nueva Granada se presenta como
Arca sobrenadando
taclismo.
el
testamento sagrado, en
el
tiempo del
ca-
Es por
el
esto
del
que
te saludo
en tu
dia,
joven nacin, que dejando
manto
pasado has tenido

i
la
audacia de desmentir a los
opresores, a los corruptores
a los hombres de poca f que de-
sesperan del porvenir de Sud-Amrica.
En
el
tiempo de
la revolucin francesa
hubo una noche

el
sin
igual en los fastos de los pueblos.
Es conocida con
nombre de
noche del 4 de Agosto.
La asamblea
intereses,
las
nacional que llevaba en su seno las ideas, los

feudalidad
i
clases de la
tambin
las ideas
i
los
representantes de la revolucin despus de discutir
declarar
solemnemente
los derechos del

i
hombre, se exalt en una uniaboli todos los errores

i
dad sublime de desprendimiento

las iniquidades
todas
acumuladas por
los siglos
de
la
Edad Media. Se

vio a los nobles pedir ellos
los
141
la abolicin
mismos
de sns ttulos; a
privilejiados,
a los seores feudales, maldecir los derechos

la legalidad establecida. la
infames que posean segim

ron a
can.
Todos vinieejer-
deponer a los pies de
nacin
el
despotismo que
La razn
triunf en los interesados en negarla.

la confesin
El derecho puro domin al hecho brutal, por
mis-
ma
i
de
los
i
depositarios de la fuerza.
Hubo una
rivalidad de jela justicia
nerosidad
la
de razn.
Todos
se
inmolaron en aras de
Francia fu constituida en la majestad de su soberana, en

de derechos.
lo
la igualdad
El historiador Michelet contando

dice:
que pas en esa noche
El estremecimiento,
la exaltacin creca.
No
habia en la
asamblea sino aplausos,
felicitaciones, espresiones
de benevoestaban
la
lencia untua.
Los estraujeros, presentes en

la
la sesin,
mudos de asombro, por

i
primera vez haban visto a
Fran-
cia
toda su riqueza de alma

siglos de esfuerzos no haban podido conseguir en sus
el nteres
i
Lo que
pases,
acababa de hacer en pocas horas por
el sa-
orificio.
En
dinero, el orgullo inmolado, todas las viejas in-
solencias hereditarias, la antigedad, la tradicin

la
I
misma
las clases, la
i
monstruosa encina feudal derribada de un golpe

despus de la abolicin de los privilejios de
i
abolicin de los privilejios de las provincias
ciudades
todo esto en una noche, con un solo arranque del
corazn.
Tan
cierto es
que
el
hombre
los
pueblos exaltados en la visin

la luz
i
dla justicia se manifiestan hijos de
del
amor
divino.
Cuando
llegar para la
humanidad un
dia semejante!
Mientras tanto vemos algunos pueblos que realizan sus noches

del 4 de Agosto.
La Nueva- Granada acaba de
sellar la
Repbli-
ca con un acto semejante.
Ha
abolido todo fuero
toda
i
esclavitud
todo
peligro.
Ha
cimentado toda libertad,

absoluta de la prensa,
le
ha dado por garantas
la libertad
el sufrajio
universal, la eleccin directa.
la federacin municipal, la imposibilidad legal de
despotismo en

que ha constituido do a
la altura
al
142
1 su corazn se
Poder Ejecutivo.
ha
eleva-
de su intelijencia.
es
No
hai racionalismo estrecho.

relijion
La ciudadana
profesin es
libre.
humana. No hai
de Estado, toda
Todo derecho inviolable

Derecho de asociacin
juicio por jurados. anidad de representacin nacional.

el
Ya vemos
clubs,
la
sus actos pblicos, su prensa, la palabra de sus
palabra de los majistrados respiran la conciencia del

Olvido de los odios, abolicin de
i
Mundo Nuevo que cimentan.
la
venganza, amnista sin escepcion
el
Presidente de la Repblica
termina este bello cuadro con estas palabras no oidas en bocas

del poder
i
que yo llamar sacramentales:

al
Bendigo
Todo Poderoso por haber quitado de mi frente

que entr a gobernar
la Repblica.
i
el
Inri de baldn con
Mi predecesor pudo
so serlo
ser tirano constitucionalmente,
no qui-
Pero yo como ciudadano,

reforma liberal
como
majistrado, he procurado la
de
la Constitucin de 1843,
porque
los
la historia
mi propia esperiencia me han enseado, que

i
Marco-Au(*)
relios
los
Antoninos son accidentes raros
felices.
Hai pues, una nueva que anunciar

hai un pais donde
la
i
a los que sufren por el bien:

las cenizas aven-
democracia puede recojer

darles
el
tadas de sus hijos

hai
descauso en un campo de honor,
un pueblo donde
los
los proscritos
por las tiranas vencedoras

i
pueden encontrar
tria, la
brazos del hermano
el
corazn de una pa-
patria de la justicia; hai
uua nacin de verdad que vive

que bendice
en su soberana, hai un pueblo, un gobierno que sabe olvidar,
que sabe perdonar, que abre su corazn a sus

al cielo
hijos,
de no poder ser tirano legal; hai una repblica real que

la
responde a las calumnias del pasado con
prosperidad
digni-
(*) Palabras del Jeneral Obaudo al firmar la nueva Constitucin de Nueva Granada. 21 de Mayo de 1863. (Gaceta Oficial.)
la

dad de todos sus
que somos
hijos; hai
143
guerreros que nos hicieron
una
satisfaccin a la causa de la in-
dependencia, un consuelo a
lo
i
los viejos
a quienes se reprocha el pan de su sangre que
conquistaron con su sangre.
Nada puedo hacer por

te
i
t,
Repblica Granadina, sino bendecir-
exaltarte.
te exalso
i
Yo
la
te
bendigo. Si algn dia puedo tener derecho a
palabra en medio de mis conciudadanos, mis conciudadanos
te bendicirn.
Yo
les dir
que eres
i
el
primer pueblo que de pi
se ostenta pisoteando los errores

i
las iniquidades del
despotismo
que fuerte en su conciencia
en su victoria ha sabido amar
hasta sus mismos enemigos.
La democracia en
ciones.
el
poder ha sido
el
cristianismo en las ac-
Llevas delante de
t,
la
columna de fuego en
permanecers digna
los
desiertos
anrquicos de Amrica. Remonta tu espritu al Sina perpetuo,
que
es la
el
razn
el
amor,
asi
fecundante
para
bien del jnero
humano.
venideras cuya cuna
colosal
Que
frente,
las jeneraciones
meces en
la
i
medio de
este continente
que se desgarra, lleven siempre alta
sin los
indignos pensamientos
de la idolatra del oro
recibiendo las inspiraciones eternas de la libertad.
AL
18
DE SETIEMBRE
Aniversario de la Independencia de Chile
LA
REVOLUCIN
Por
la razn o la fuerza
(Divisa Nacional.)
En
la tierra
de Chile
donde quiera que
se encuentren sus
hijos, felices o
en desgracia;
en
los sepulcros
el
de los bravos, en
las esperanzas
de los patriotas, en
pensamiento de una nacin

recuerdos
entera, se siente en este dia la diana matinal de los
entonados por
el astro
de la gloria. de la patria. Jrmen de

en su sepulcro, cuando
Pesaban
las tinieblas sobre la frente
un porvenir encadenado
se estremeci
apareciste, dia-himno, lanzado por la libertad al firmamento.
En
la
marcha que seguimos,

la
si
perdemos
la conciencia del
el
punto de partida o la direccin sealada por la Providencia,
pensamiento de
fuego en
revolucin se presenta
como
el
la
columna de
el desierto,
como
l estrella polar
en
ocano,
como
la
encarnacin de la palabra del destino.

Herederos de
bra.
la
146
independencia, alzamos en su dia la pala-
Despojados de esa herencia consagrada en

Repblica
ttulos,
al
los
comicios de la
resplandor de los aceros, queremos recordar sus

la
queremos recordar
i
atmsfera de fuego que envolva a
los
valientes
afirmar la planta en ios campos del ideal, para

i
probar nuestro derecho

Hijos de Chile
sin poder,
hoi, dia
i
sealar la vida.
proscritos
libres
de
sin libertad, soberanos
del nacimiento
el
la nacin,
aparecemos en
nosotros
hoi dia,
mismos naciendo en
dia de la emancipacin pasada,
recibiendo el bautismo del
recuerdo nos abrazamos en

t, justicia, t, libertad,
la confirmacin de la esperanza,
porque
no podis morir en nosotros, sin eclipsar a

tras almas.
I en
la
divinidad en nues-
este dia en
que
el
pueblo eleva instintivamente su penel espritu
samiento a
con su
cielo
las alturas,
i
en que
de la patria se levanta
i
con
el
su tierra, con sus dolores
alegras sentimos,
compatriotas,
alma pequea ante
el objeto,
pero inmensa en
f.
su deseo; limitada en su accin, pero indefinida en su
En
medio de
la
alegra que hoi te celebra, al lado de las invocacio-
nes de tus nobles hijos, recibe tambin la ofrenda de los soliloquios del proscrito.
No
desechars la lgrima solitaria de alguno

i
que ausente de su patria
de su ideal siente brillar en su pecho
el cntico triunfal del porvenir.
II
La revolucin fu un cambio de
cielos
i
dinasta.
Nueva dinasta en
el
los
la tierra.
Otro Dios, otra poltica.

i
Al Dios de
del
la
la gracia
libre.
de la obediencia ciega, sucedi

la
Dios
pensamiento
voluntad de
los
monarcas, sucedi
voluntad de los pueblos.
No
solo fueron las huestes espaolas las vencidas; no solo se

los colores de las
cambiaron
banderas: algo de
i
mas grande
pre-
senci la historia:
un cielo de terror
el valle
de fantasmas que se eva-
poraba en
los
abismos;
de dolores que abra sus entraas
al arado del espritu.

Los dioses se van, gritaba
147
el
paganismo en sus angustias.
Nuestro Dios se
I en
v, gritaba la
conquista en sn derrota.
medio de
este continente,
dominando
al
caos
al
pasado,
i
pisoteando los dolos de la esclavitud, quebrantando cadenas
proclamando
el
advenimiento del Eterno soberano en todo hom-
bre, apareci la libertad,

i
como
esencia de la nueva
humanidad
reinar en
como su Fu la
lejislador
supremo.
divina que
libertad la dinasta
empez a
nuestro cielo purificado; fu la dinasta terrestre que arraig la
medida de
los seres, la justicia distributiva
para todos, la santa
igualdad para los hombres.

I al
contemplarte en uno de tus aniversarios, oh libertad! nos
sentimos ante la presencia del Tribunal Supremo que convoca a

los
pueblos a pedirles cuenta de su vida: vemos todos los crme-
nes triunfantes que desfilan; se alzan de sus sepulcros las razas
inmoladas, las jeneraciones heroicas, las virtudes vilipendiadas;

i
escuchamos tu palabra que sentencia

a las rejiones de
la luz,
precipita al
enero hu-
mano
a los
Campos
i
Elseos prometidos,
ese foro de los hroes.
Independencia
las barreras del
libertad, creacin
i
democracia, rompisteis
cuerpo
del espritu.
el
Libre desplega sus alas la razn, libre se ensancha

al
corazn
soplo de todo lo que es grande. Son ideas
momentos que
restablecen al
hombre en toda
la
magnitud de sus destinos. El

pecho, a la inmen-
soplo de Dios pasa por la mente levantando los delirios profticos,
haciendo seutir a un universo dentro
el
sidad en la intelijencia.
La palabra de Dios
levanta nuestro co-
razn como un ocano de vida que responde a las palpitaciones
de los cielos incendiados.
La
revolucin no solo lleva en sus entraas la abolicin de la

i
miseria, esta esclavitud material, la abolicin de la ignorancia
del error, esta esclavitud del pensamiento; la abolicin del odio

i
de todas las viles pasiones que forman

es, la
la esclivitud del cora-
zou; la abolicin de la fuerza, esto
esclavitud de la persoi
na: la revoluciou no es tan solo reforma poltica
social,
cambio
11
de castas o sistemas, democracia por aristocracia, o filosofa por

catolicismo;
la revolucin es
i
148
misma encarnacin de
la di-
en
vinidad en hombre
pueblos.
s
Divinidad es ser por

nar la soberana
i
mismo. Encarnarla divinidad
es encar-
el
deber.
la escritura.
Dioses sois ha dicho
Dioses sois ha repetido Jesucristo.

Ser dioses es ser creadores.
Ser creadores es ser

Libertad de
libre.-.
la tirana
de
la
materia que embrutece, de

el
la ti-
rana de la envidia que os entiniebla

ideas de esclavitud
del ser
i
alma, libertad de las

la
privilejio
que desmiuuyen
universalidad
humano;
cread en vosotros mismos, la soberana de la
razn que es la soberana del Infinito; cread en vosotros mismos

la soberana de la unin
que
es la
soberana del amor, la sobe-
rana en los actos, que es la virtud en ejercicio. Acrecentad en

vosotros la luz que brilla en todo hombre; fecundizad vuestra
alma
al
soplo de las armonas divinas que la Providencia derrai
ma
en la Naturaleza
en
el
corazn de los mortales; cambiad

i
vuestro horizonte personal
mezquino por
el
horizonte de la
humanidad.
He
de
all el
alma de
los
que
se
sienten poseedores del destello
lo alto.
Este es
lucin.
el
testamento
porvenir.
Esta
es la causa
de
la revo-
III
La
revolucin
toma en su
que
mano
al
pasado
sacude hasta dar

el
en tierra
al rbol
i
de la conquista que derramaba

se
sopor del
envilecimiento
alimentaba con lgrimas

de la rejeneracion
la fendalidad.
el
i
sangre.
Se escuch
instituciones
i
la palabra
a su voz caian las
costumbres de
al
El hombre busc
ciudadano,
ciudadano
al pueblo, el
pue-
blo a la razn, la razn a la fuerza para formar un nuevo Estado,
para crear la seguridad de
la soberana
dar a la humanidad
el
espacio por horizonte,

resultado.
el
149
la libertad
tiempo por cmplice, a
por
Del centro de
la
capital,
como
del
c<
-razn del territorio, se
desprendi la revolucin intelijeute a la voz de Infante, la revolucin

se
armada a
luz
la
i
voz de Jos Miguel Carrera.
arm de
el
funda
i
la instruccin; se
La revolucin arm de riqueza exii
giendo
sacrificio
f
i
libertando al comercio
a la industria; se
arm de
ra
de corazn decretando la aboliciou de los esclavos,

el snfrajio,
proclamando
i
dando por
lei la
autoridad de la mayosoberana del pueblo.
se
arm de inmortalidad afirmando

la
la
Los dos enemigos,

llamada jeneral.
independencia
la conquista, tocaron la
Cada campen invoc

dominador, a
Chile se convierte en
a su Dios.
El patriota, a
los
la
razn; el
la autoridad.
el
campo de una
batalla de doce aos.
El caballo del independiente relinch sobre
Andes
salu<
dando
al sol
se precipit
en los llanos para arrollar las bayoel
netas de la Espaa, hasta que al fin sobre

te brill la
campo de
la
muer-
Repblica triunfante.
Aos
bellos de la juventud de la patria.

las
Epopeya de idea que ahuyentaba
tinieblas;
epopeya de
i
combates que sembr matanzas, que arranc banderas

al de puntos luminosos nuestros valles.
que
se-
La
patria en pi, mutilada
sangrienta ofreca en holocausto
al espritu
su sangre.
el
Inspirada como
sus hijos
i
sacerdote elevaba la hostia del sacrificio de
abria sus entraas para alimentar a las jeneraciones
futuras con su carne.
Tiempo de verdad, momentos de
la
crea
ciou nacional que formaban una atmsfera adecuada a los pechos
de los libres.
Salud, dias de gloria!
i
La nacin
unificada en sus
pensadores
guerreros palpitaba como un hombre.
Hubo un pensamiento,
una
lei,
la independencia;
una
idea, la Repblica;
la libertad;
una aspiracin,
la igualdad; los
una
aduracion, la de la gloria.
ali-
El pueblo, las masas,
desheredados, los que sirvieron de
mento a
las batallas,
no contaron ni estipularon su salario.

la palabra, su sed
150
Cubrieron su cuerpo cou las armas, saciaron su hambre con

en la copa del porvenir
tuvieron por nico
albergue
el
manto despedazado de
las
la patria. Confiados
en la
justicia de la revolucin, descansaron en los recuerdos de la guerra.
Al lado de
masas
envueltos en
el
coro de los pueblos des-
collaron las figuras sobresalientes de nuestra historia. Infante

es la palabra del derecho, la ljica
i
el
estoicismo de la idea.
Carrera es la tempestad de
cidad indmita; Freir
el
la
revolucin; O'Higgins la tena-
caballero de la independencia;
los
Martin
el capitn,
que con su mano levant por sobre

la
San Andes
el
un
ejrcito;
Las Heras
heroica salvaguardia,
Rodrguez
i
caudillo de las masas.
Ellos pasearon el
tricolor,
despus de
enseorearlo en la tierra, lo traspasaron radiante a las
manos de
Cochrane, que embarc en sus naves la victoria

al Pacfico.
Chile libert
Las palpitaciones de Maip, hacen
estallar la inde-
pendencia del Per. La Amrica de uno a otro estremo afirm

su soberana.
Junin
Ayacucho fueron
los
ltimos acentos de
los
la
epopeya
americana.
En
el
Per se encontraron reunidos
gauchos del
Plata, los araucanos de Chile, los llaneros de Colombia.
En
la tierra
de los incas, nos dimos oh, americanos!
el
abrazo
de la fraternidad en la victoria.
Fuimos unidos para

blicas.
crear
alzamos un nuevo mundo de repi
Nos separamos para organizar
el
fratricida estendi el
aliento de Can sobre la juventud de nuestra patria.
IV
Cul fu
la significacin
de esa epopeya? Independencia.
Cul es
cracia.
debe ser
el
desarrollo de la independencia?
Demo-
La independencia
es la libertad
de
las naciones.
La democraaparece en
el
cia es la libertad del ciudadano.
La
libertad, espritu
que duerme en
la creaciou,
hombre como coronacin de
la evolucin del espritu divino.
La

libertad es la relijion.
151
la
i
La
le
libertad es la soberana de la razn, la
soberana de la persona, la soberania del pueblo.
La soberana de
la
se
llama democracia
lejislativa:
soberana en la justicia se llama jurado: la soberania en la voluntad, democracia ejecutiva. Pero este ideal exije sacrificios
el
egosmo impera; exije reformas

moral de
el
abuso est entronizado;

i
exije ante todo exaltacin

se
la conciencia,
la conciencia
i
ha apagado en
Este ideal
las
catacumbas de
i
la corrupcin
i
del pasado.
el
es juicio
i
es
purificacin,
es
grande
nmero
que teme todo juicio
a quien toda purificacin espauta.
Libertad cules son tus enemigos?
El jnio de Cartago,
el espritu
de Loyola, o lo que es lo misel
mo
la esplotacion del
hombre por
hombre:
la fuerza
maquia-
vlica, la seduccin
el terror
infernal.
La
La
libertad del pensamiento es
de todo despotismo.
libertad poltica hara desapa-
recer a las castas dominantes, al clrigo, al soldado, al abogado.
Pesa sobre
la libertad
el
un
triple
despotismo: la fuerza bruta, la
mentira organizada,
egosmo material.
Libertad dnde estn tus soldados?
Recorred
i
el
mapa
sealad los destierros, recorred los pueblos

i
sealad las prisiones; recorred las plazas

i
sealad los patbu-
lo; recorred los cementerios
sealad la fosa inmensa de los
anatematizados.
des
i
Recorred
los
campos
el
ved
al
pen; las ciuda-
ved
al
proletario. Interroga
corazn i donde quiera

lgrimas de las madres,
el
que veis
las
lgrimas de las madres, las lgrimas de sangre de
los esclavos,
donde quiera que veis
las
las lgrimas de los esclavos
donde quiera que veis
jrmen del
amor i de la esperanza Has visto hroes
all estn, ol, libertad!

filas,
tus campeones.
sabios en tus
i
cuantos mrtires en
todos los surcos de tu historia
tienes en la desgracia corazones
que
te adoran.
Tuyo
los
es el porvenir,
los
i
madre de
la
dignidad
de la gloria.
Tuyos son
que
te
Campos
i
Elseos donde reposarn trasfigurados
aman
Eres
te sirven;
tuya ser la
el
tierra,
i
porque ha sido
prometida a
i
la justicia
el
a la misericordia,
t eres misericordia
i
justicia.
cielo
para
que
te
comprende
all en la

eternidad eres
potente.
el
152
mismo
Dios, porque Dios es la libertad omni-
lie ah nuestra relijion, nuestra poltica, nuestra educacin)
nuestra vida.
Nosotros, los hijos del pensamiento libre, no buscamos al espritu en los
cementerios de los pueblos, llmense pagodas, pir-
mides, catedrales o panteones.
No necesitamos
escalarlas cumbres
del Tibet, ni remontar el Ganjes o el Nilo, ni arrodillarnos ante

el
confesionario de Loyola para
recibir los resplandores de la
palabra increada.
La palabra de Dios brilla en toda alma. Toda alma es su montaa, toda alma es su templo, todo
Gloria al Ser en las alturas divinas conquistadas!
esp-
ritu libre es su orculo, toda razn independiente es su profeta.
Los
siglos
i
hijos
lo
de la revolucin hemos levantado

arrojado a la
el
peso de los
hemos
mansin de
i
las mentiras.
Hemos
procurado borrar la huella de tanto error
de tanto odio acumu-
lado para representar a Dios, que es la libertad infinita nuestra

libertad purificada. I es a
llo
este trabajo de purificacin
desarro-
que se ha llamado
Irrelijion?
irrelij ion,
blasfemia!...
relijion fa-
Es verdad que no profesamos ninguna
bricada, porque profesamos la relijion increada.
Es verdad que no profesamos ninguna relijion que nos haga nacer siervos, de una culpa que no hemos cometido, ni de relijiones de gracia
i
privilejio
que pretenden imponerse sin
la au-
toridad de la razn, ni obedecemos a hombres que se pretenden

infalible.
No reconocemos
entre Dios
el
hombre
otro interme-
diario que la conciencia.
Todo error que impera con

progreso. El
la
fuerza califica de hereja a todo
Mosaismo
fu la hereja en Ejipto.
El Cristianismo fu hereja en Judea.

I el
Judaismo fu un progreso sobre

el
el
fetquismo;
el Cristiai
nismo un progreso sobre

filosfica
Judaismo;
la revolucin universal
de Francia fu un progreso sobre todo lo existente.

fu tambin
La independencia
una hereja insurjente.

la
La democracia
es la herejia
permanente,
espada de
Damo-

ces
153
suspendida sobre la cabeza de todo despotismo. Hoi la liber-
tad universal, la fraternidad en las leyes, instituciones

bres es la grande
i
costum-
ltima hereja, no ya columna de fuego que
guia a una secta en su fuga, sino un cielo iluminado que preside

al jnesis
de la nueva humanidad:
pueblo
i
unificacin del hombre

i
de
la especie, del
del gobierno, del corazn

i
de la
inteli-
jencia, unificacin del deber
del amor.
La unidad es La identidad del La

relijion es
la
consecuencia de la identidad del principio.
principio es la libertad.
unidad, es amor, es libertad, porque Dios es
uno, porque es padre, porque es soberano. Relijion es universalidad porque todo nace de El, es en fin Eucarista de todo ser en
holocausto al Ser. Si esto no es
relijion, decidlo. Si es relijion,
juzgadnos. I vosotros, castas privilegiadas, sacerdocios del pasado,
ya pasaron tambin
pueblos en
el
los
tiempos en que
el
anatema sumerjia a
los
pavor de las
iras divinales.
La democracia
pies el
se afirma
en los cielos
domina
al
anatema,
con la majestad de una
montaa
soberbia que contempla a sus

la relij ion-libertad,
choque de las nubes. Anatematizar
es pretender dar de azotes al ocano. Reflejo
soberano de la cal-
ma
divina, el ocano democrtico se avanza. Invulnerable

i
ahoga
los rayos,
su faz resplaudeciente repite las glorias de la crea-
cin
de su autor.
En
te,
este dia se nos
agolpan todas
las
grandes ideas en la menel
todos los grandes sentimientos en
corazn. Dias de reve-
lacin para el patriota, porque siente vivir en su ser las leyes de

los seres.
Su organizacin respira
la palabra de los
el aire
nativo;
escuchamos
el
ruido
de nuestros rios; vemos la fisonomia de nuestros valles; sentimos
Andes; nuestra razn contempla
la idea sobe-
rana en su mansin soberana.
Desahogamos en
por tu ausencia
i
tu seno, madre-patria, nuestras angustias
tu destino, nuestra f en la fraternidad,
nes-

tra evidencia en la libertad.
154
sentir
Creemos
que nos envan las

el frenes
caricias de la ilusin, caricias que
saboreamos con
del
hambriento de
tu
justicia.
Queremos
inclinar la cabeza para sentir
mano en
nuestra frente, tu pecho en nuestro pecho, tu alma

i
en tu palabra
en tas
ojos. I
cuando despertamos en
la realidad
de una proscricion indefinida, solo compensa esos amargos momentos,

la conciencia del orgullo del proscrito: su resolucin in-
vulnerable de morir atestiguando la fidelidad a la causa.

Si pudieras
escucharnos,
si
pudieras ver lo que
amamos
pensamos;
si
pudieras ver a esos tus hijos esparcidos, no hijos
prdigos que han disipado la herencia de tu amor, sino firmes

discpulos que
jams
te
han negado en
la
desgracia,
entonces
abriras tus brazos para llamarnos preguntando a los tiranos por

la
to,
causa de nuestra ausencia.
En
el
aniversario de tu nacimien
la vida social del
reclamamos nuestra herencia por

los
ciudadano
que
dspotas de Chile nos han arrebatado con la legalidad del
fariseo.
Ellos inutilizan nuestros aos, eclipsan nuestro porvenir, en-
lutan nuestra juventud; nos avenan
como
despojos-del naufrajio
revolucionario para sentarse sobre la tribulacin de los patriotas,
como el bandido sobre su tesoro arrancado con pual. Conocemos la responsabilidad de nuestra situacin. En medio del silencio del pais del rumor de los intereses materiales, cuani
do
lo
justo
lo bello
parece que se olvida o se sepulta en las
entraas del pavor o en la apata de los chilenos, cuando atentados contra la soberana se convierten en doctrina,
i
pretenden
trasformarnos en un rebao de jesutas, nosotros proscritos,
reconocemos con orgullo
la
misin que
feliz!
la
Providencia nos lega-
ra en la desgracia. Desgracia
lei,
Ser testimonios vivos de la
protesta permanente contra el mal, quizs esperanza de los
que sufren.
Al
proscrito le
queda
la patria del
recuerdo, al desgraciado la
patria de la esperanza, al demcrata vencido la patria ideal de

la justicia. Si los tiranos nos arrebatan nuestra ciudad
cielo,
i
nuestro
no alcanzan a arrebatarnos
i
la conciencia del derecho.
Tasan
pasarn
los aos.
Desaparecer nuestra juventud en-

no pasan aos sobre
la f del
155
vuelta enêl polvo del camino. Se consolidarn los milos, pero
demcrata proscrito;
la
no hai olas
de olvido, ni diluvios que ahoguen
esperanza, ni tirauia con-
solidada que pueda convertir nuestro capital divino en servi-
dumbre.
1 vosotros,
Andes, almenas de Chile, pirmides divinas, t,

el
ocano, que has visto
tricolor triunfante,
vosotras sombras
el espacio,
de los guerreros, tu profeca que se cierne en
enviad-
nos un acento, un rayo del alma de la patria.
En
lejana,
su
imjen se presenta acariciando
el
alma
de! ausente. del espritu
I t, palabra del proscrito, vuela

i
tambin en alas
lleva a los igualatarios de Chile el
alma de
la f sin fin, la afir-
macin invariable de un lidiador de
la justicia.
^X^
DIPLOMACIA DE LA REPBLICA
Los Estados Unidos de Amrica Austria con motivo de la Naturalizacin de
Koszta, emigrado hngaro.
I el
Hai una nueva que anunciar; hai un descubrimiento

i
cientfico
moral que
es necesario
proclamar a
la faz de las naciones; hai la conciencia
una revelacin misteriosa que debe sorprender a
humana,
asombrar a los gobiernos,
llevar la inquetitud a esas
guaridades de perfidia que se llaman gabinetes europeos.
Esa novedad, esa

cubrirse
i
revelacin, esa cosa ignota que acaba de desla
proclamarse por
debe ser
la
boca del gobierno americano es que

el evanjelio es el
la justicia
diplomacia; que
derecho
internacional;- -que la
ras
mxima no hagas
es el cdigo
el
a otro lo que no quielos
que hagan contigo,

i
que debe dominar a
im-
perios
a los pueblos;
que
la la
deber de los gobiernos es de consla vea-
tituirse eu caballeros
de
humanidad donde quiera que

al
mos
ultrajada;
que
moralidad de
la fuerza, la autoridad
de
las naciones
debe emplearse en defender
dbil contra el
fuerte.
I
esto en verdad es
una nueva que merece
ser anunciada: la

dida a todo ser
158
la nacionalidad enten-
justicia; la moral, la proteccin al dbil,
humano que
la
implore, formando la nneva di-
plomacia
el
la
poltica internacional,
el
Evanjelio en
el
poder,
cristianismo en las acciones; la humanidad, la universal causa
de la fraternidad del jnero

la razn
i
la
fuerza,
humano proclamada sostenida por por la mas fuerte, la mas joven la mas
i
i
brillante de las Repblicas del
mundo!
He
ah lo que anunciamos.
i
Gloria a ese gobierno
a ese pueblo!
cri-
Vieja
Europa, has recibido una leccin! Diplomacia del
men, has sido eclipsadas tus hbiles maldades; historia de

palabra de verdad.
los
pueblos, ya puedes consignar un hecho, una encarnacin de la
Qu hemos
i
visto en la
serie de acontecimientos tradicionales

la conciencia en la es-
contemporneos que pueda satisfacer a
fera del derecho de jentes?
La
doctrina de los hechos, la razn de la fuerza, la autoridad

robo, la traicin, el engao;
i i
del xito, la conquista, el
es todo
llai
esto revestido de sofismas
rodeado de caones que se ha
mado
diplomacia, derecho de jentes, moralidad internacional
Santa Alianza!
La Rusia contra
el
heroico Cucaso, pueblo firme en su heros-
mo como
el
en sus montaas; la Rusia devorando a la Polonia,

la
amenazando a
zo
del
Turqua
partiendo
el
fruto del asesinato con
Austria; el Austria, esa nacin mentira, ese imperio del cadali
azote que solo vive sangrando a las nacionalidades
volviendo a las unas contra las otras, sometiendo a los Italianos
con los Hngaros, los Croatas

Rusos, Italianos
cin
i
Bohemios, a
la
Hungria con
i
los
Croatas;
el
Austria, sofisma
i
terror, corrup-
asesinato, servidumbre interior
esclavitud esterior, reino
del silencio, soledad de la vida.
La
Inglaterra
en la India, la Francia en Roma, qu vemos

la interrogacin
donde quiera que la conciencia levante

justicia en
de la
medio de ese mundo que

el
se
llama cristiandad? qu
es lo
que vemos?
es,
vilipendio del cristianismo.
Tal
tal
ha
sido el derecho de jente practicado por la
Eu-

ca, si tal
159
el
ropa. Ensnchese el Atlntico entre
Mundo
Viejo
la
Amri-
ha de ser
la
leccin
el
espectculo cuotidiano de sus
obras!
Mas
hoi, americanos, hijos de
Pen i Washington,
i
hoi habis
la la
elevado la palabra a las naciones,

leccin
justicia.
las naciones
han recibido
de la moral,
el
ejemplo de la nobleza, la prctica de

la Repblica,
Hoi habis probado que
forma de
la verli-
dad
poltica, es
cdigo internacional, cuyo fundamento es la
bertad, su moral el
jelio,
amor
del jnero
humano, su
relijion el
evan-
su cdigo la igualdad, su razn eterna la identidad del dei
recho de todo hombre,

nacionalidad
i
su derecho para revestirse
con vuestra
i
vuestra gloria.
En
este
momento
os habis colo-
cado a la cabeza de los pueblos; habis sido la nacin de las

naciones, la capital de la unidad mutilada, dispersa
fujitiva al
travs de las potestades de la tierra.
No
se crea
que hablamos exaltados. El que haya leido
la con-
testacin
del seor
Marcy, Ministro Americano al Gabinete
Austraco, comprender que lo que decimos no es sino una ema-
nacin de la justicia.
te Pierce,
La diplomacia americana bajo

ese
el
Presiden-
ha
sido heroica.
El Austria decia: tengo derecho a

porque es subdito del Emperador.
hombre, a ese hngaro
La Repblica
Emperador que
El Austria
que
lo ligan al
responde: ese hombre ha querido ser ameri-
cano, es decir, ha querido ser libre:

la nacin soberana.
como
tal
no hai sobre
otro
dice:
el
subdito no puede romper los vnculos
Imperio.
La Repblica
el
responde:
cuando
los
poderes constituidos para

deber, sino que
al
bien de los pueblos no llenan su
contrario se convierten en instrumentos de

esos vnculos infames
i
opresin, todo
hombre puede romper

dice:
buscar su dignidad donde quiera que pueda.
El Austria
hai
tratados que
me dan jurisdiccin
en
territorio Turco.
La
Repblica responde:
Tales tratados no
existen.
La conducta
cuestin
reciente de la Turqua prueba lo contrario en la
de los emigrados
hngaros
i
polacos, resistiendo a su
estradicion pedida por la Rusia
el
Austria vencedoras;
el

mundo
que
se
160
civilizado aplaudi la negativa del Sultn, aplaudi la
conducta cristiana del Mahometano contra los mahometanos,
llaman
cristianos.
El Austria
dice: el domicilio
no d
ciudadana.
La Repblica
que
responde: cubro con mi manto a todo
hombre
me
implora- -revisto de mi autoridad soberana a todo hom-
bre que pisa

jitivo
mi
territorio,
defiendo
se
al
oprimido, albergo al fu-
de todo despotismo, a los que huven de la miseria, a los

el
que huyen del crimen entronizado; estiendo
brazo de la Union
donde quiera que un hombre

perio austriaco, esa
vieja
proclame americano.
el
im-
diplomacia fecunda en sofismas, esa
cabeza cargada de crmenes pero impvida hasta hoi en su impudor, esa cabeza se ha inclinado reverenciando
la Repblica.
la
majestad de
Es
esta
una
victoria?
Estas son las victorias que fecundan, estas son las batallas
que debe dar
el espritu
nuevo
con
que rivalizaran con
las de
Mai
rathn, en su resultado;
la
de Austerlitz en su brillo;
Ja
que solo tienen antecedentes sublimes en
gran revolucin
francesa, cuando el estoicismo al hablar de la libertad de los es
clavos dijo: perezcan las colonias antes que un principio.
Se puede decir que ha sido

dirijido la palabra
la vez
primera que
la
Amrica ha
a la Europa. I ha sido para hacer dar un pa-
so a la civilizacin, para desarrollar la idea poltica e internacio-
nal del cristianismo, para anunciar al

asilo del dbil,
mundo que
hai
un
pas
esperanza del oprimido, protector del derecho.

la
Sancionada
te, los
conducta de sus ajentes diplomticos en orienel
ha revestido con
carcter sacerdotal de ministros de la

poltica
humanidad; ha revelado una
que
Ja
hace digna del mavisto

al
jisteriode los pueblos. Antiguamente hemos bre de romano i la ciudadana romana daba
que
el
nomla
i
hombre que
posea la
salvaguardia de
el
Roma
en medio del
mundo brbaro
i
pagano:
nidad
al
nombre de romano
revesta de invuluerabilidad
dig-
ciudadano, librndolo de las penas infamantes. San

dijo: soi
Pablo para libertarse de ser azotado,
romano^
como
ro-

mano
fu respetado.
161
a la idea
Era
as
como Roma corresponda

humanidad:
del poeta latino relativa a so misin en la
Pareare
I asi es
subjectis et
debellah superbos.
los
el
como vemos aparecer a

de todo
Estados- Unidos, procla-
mando
cano,
i
la invulnerabilidad
que ha querido ser amerila
en medio de la barbarie moderna de

II
Europa.
Los sectarios de
lo
que
el
mundo llama
sin
utopia; los partidarios

los
de la ciudad universal en
ojos de ese
la poltica; los
que hasta hoi son a

i
mundo una horda

hijo del
nombre
sin patria
porque a
semejan/a del
hombre, uo tienen una piedra donde reposar

el sufrajio
su cabeza, en la ciudad de la injusticia, los que piden

universal, el poder
i
el
derecho completo para todo hijo da una

la
i
nacin; los que vagan repitiendo que

to, la justicia
libertad del pensamien-
distributiva en las cargas
los beneficios sociales, la

i
abolicin de las barreras de la intelijeucia, del corazn
de
la
industria es la verdad, lo que debe sancionarse en las

ciones
i
constitu-
leyes; vern en la poltica internacional de Estados

el coloso
Uni-
dos una realizacin, un paso de jigante dado por

crtico sobre esos gobiernos que son
libertad.
demola
monumentos fnebres de
Nosotros que pedimos la abolicin de la tirana del dog-
ma, de
zado;
la tirana de la fuerza, de la tirana del capital

los
monopoli-
nosotros
que queremos ver a todo hombre ciudadano

i
en la nacin, ciudadano en la humanidad
que buscamos
la ciu-
dad universal o
la cristiandad
en la tierra, nosotros recibimos la

la fraternidad
palabra de Union
zada.
como
la
propaganda de
autori-
Ya
no es teora; ya no es sueo de
i
filsofos
autoridad
triunfante por la razn
la actitud
de un pueblo soberano sobre
un gabinete hasta
imperios.
hoi arraigado en sus sofismas.
La mano de
el
la
libertad ha quitado la
mscara de hipocresa
la libertad
i
de crueldad a los
perjurio,
la
La palabra de
la
ha sealado
el
ha
anatematizado
usurpacin
revelado
derecho de
humani-
dad, imprescriptible en todo

Salud, pueblo de la unin!
el
que
la invoca.
v)Gt
CHILE
La
cuestin relijiosa con motivo del
edicto del Arzobispo de Santiago.
El Arzobispo de Santiago ha publicado nn edicto en

lee: a todos
el
que se
umversalmente ordenamos, bajo pena a nuestro
arbitrio, a
mas de
las
que dispone
el
derecho, que hagan ante
nos o ante nuestros convisitadores la denuncia de los que por
hecho o palabras sean sospechados de hereja, escomulgados o que

de alguna manera perviertan las costumbres; exortando do en
el
i
rogan-
Seor a todo aquel que tuviere que comunicarnos cual-
quier asunto,
desndese de toda pasin

Seor.
mire en lo que hace
nicamente
la gloria del
Este edicto ha sido publicado en Santiago de Chile en Di-
ciembre de 1853.
La autoridad ha permanecido
El silencio de
silenciosa.
la autoridad es ljico.
Los mensajes del Presi-
dente son los boletines del maquiavelismo en la poltica.
Los edictos del Arzobispo son

la moral.
los
mensajes del jesuitismo en
Nosotros esperbamos ese silencio; aun mas nosotros espera-
mos la sancin presidencial dada al edicto Arzobispal. Es como quedar ljico i completamente autorizado el espritu
jesuitismo en la poltica.
12
as
del

Habamos profetizado
del gobierno
164
este resultado,
el
edicto
la
autoridad
han venido a
realizar nuestra profeca, o dar auto-
ridad a nuestras palabras.
Contestando
jimos:
al
Mensaje del Presidente Moutt en 1853,
di-
vuestro lado ha crecido, fomentado por vos
mismo
por
el
espritu del partido

jero, invasor
i
que os elev
al poder, ese otro

el
poder estran-
fementido que representado por

lei, la
Arzobispo de
Santiago, ha predicado la rebelin a la

los hijos
i
desobediencia de
de los esposos, la desobediencia del ciudadano, la perla
petuidad del diezmo,
perpetuidad de la espoliacion del pobre,
la usurpacin de la enseanza.
crece, invade esa secta cuyos
En
el
seno de la Repblica vive

terror pretenden arran-
dogmas de
i
car de nuestras almas la luz
la fuerza de la libertad, la
unidad
de
la especie
humana en
i
la justicia.
En
el
seno de la Repblica
el ca-
sustentado por vos mismo, Presidente Montt, se levanta

dalso de la Repblica;
vos mismo, impotente para detener la
ljica de la traicin sois llevado a ser el
verdugo de nuestra ma-
dre, el
inmolador de esa patria,
el
parricida del Estado.
Vase
pues,
si
nuestras palabras eran o no una realidad. Nosotros te-
nemos
jicas
la triste satisfaccin
de ver cumplidas las consecuencias
l-
que asentbamos.
de Valparaso ha protestado, la prensa de Copiap
se convoc al pueblo para
La prensa
edicto
i
ha protestado. En Copiap
el
quemar
el
edicto fu
quemado.
la
Semejante acto que coloca a Copiap a

Repblica fu precedido de
Hiriendo
vilizacion
i
vanguardia de
la
la declaracin siguiente:
el
el
presente edicto de muerte
buen sentido,
la ci-
gloria del Seor, cuya majestad se invoca bipcri-
tamente;
siendo por otra parte anti-social, inhumano
br-
baro: se invita
concurran el
umversalmente a
las personas de
sano corazn,
Domingo 25
del corriente, a las 6 de la tarde, a
la estacin
del
ferrocarril de
esta ciudad en cuyo
punto ser
so-
dicho edicto
quemado publicamente, como un testimonio

i
$ lemne de reprobacin
de que Copiap no consiente ni con-
sentir
165
Santo
jams que en sn seno

se opuso.
se abran las hogueras del
Oficio. Copiap,
Diciembre 23 de 1853.
La autoridad
Pero
el
pueblo hizo su voluntad

el
el
edicto fu
quemado.
El
Se-
Copiapino coloca
25 de Diciembre a
la altura del 18 de
tiembre porque el pueblo protest eu masa contra los principios

de espionaje elevados a
Ese diario tiene razn

del acto.
mximas ha visto
relijiosas.
la
magnitud
trascendencia
Significacin de hecho
estado del problema.

o favorece
el
La autoridad enmudece
invasin de la
el
atentado Arzobispal, la
prensa protest, un pueblo se levanta como una barrera ante la
inmoralidad
de la violencia. Qu resultar?
i
gobierno ee une a la razn
a la opinin
se declara en guei
rra contra la iglesia, o se une a la Inquisicin
al jesuitismo.
Este
es el
problema
no hai medio.
La prensa i la opinin a nombre de qu principio protestan? Han visto el abismo, han visto las consecuencias que envuelve
la rebelin al Arzobispo,
han calculado
las
penas eternas, los en-
tredichos, los anatemas, las maldiciones de la Iglesia?
Han
calcu-
lado los
j midos de
las beatas
esposas, las predicaciones de los

de los hombres del
la
capuchinos, las
misiones esterminadoras
manto negro? Han preparado su nimo contra

la familia, contra las denuncias,
guerra
civil
en
contra
la
el
espionaje, contra la
seduccin de los directores, contra

contra la ira de los predicadores?
autoridad de los confesores,
Han
imajinado
el
el
terror de los
ltimos momentos de la vida agoviada por
tremendo sacerdote
Vosotros
que os niegue sus absoluciones en medio de

responderis.
las agonas?
Nosotros volvemos a encararos
el
problema.
A nombre La Constitucin reconoce por

apostlica
i
de qu principio protestis?
relijion de
Estado
la catlica,
romana, con esclusion de cualquiera
otra.
Entonces a nombre de qu principio protestis?

responderis.
Vosotros
El Gobierno,
el
Presidente, puede deciros: soi el Ejecutivo

el
166
el
ejecutor de la
i
le
la
i
lei
sanciona
esclasivismo
la lei
de la
relijion
culto catlicos;
como
ejecutor de
debo hacer
obedecer la palabra de la Iglesia. Esa palabra tiene lmites,

diris.
i
La Iglesia
es infalible os
responder
el
Presidente Montt,
no
soi yo,
pobre mortal, quien se atreva a juzgar de sus impe-
netrables arcanos.
La Iglesia no puede atacar

la juzgis, os
el
la moral, diris.
el
i
A nombre de qu principio
dente.
responder
Presi-
La
Iglesia es la verdad, es
rgano de Dios,
rgano
infalible,
de la moral.
nombre de qu
i
principio pretendis elecalificarla de vio.
varos para juzgarla, para protestar

lencia e inmoralidad?
aun para
nombre de
la
razn
responderis
No
tenis
lo
no os queda otra res-
puesta.
Es aqu que
lo
os esperaba.
otra salida. Pero sabis
que significa esa respuesta,
que significa invocar a la razn
como ltimo medio para

lo
decidir entre vosotros por

i
un
lado,
la
Constitucin, el Arzobispo
el
Presidente por
el
otro? Sabis
que eso
significa?
Significa la Revolucin!
I en verdad, es la revolucin que avanza, la revolucin
en
el
dogma,
bres.
la revolucin
en la
poltica, la revolucin
en las costum-
No
podis retroceder, habis lanzado la palabra del comi
bate, el enemigo ataca
venceris o sucumbiris segn el
campo
de batalla, segn
el
terreno en que sepis colocaros, segn la

al espritu del
proclamacin que sepis lanzar
pueblo.
os.
No
pensis en trminos medios. El enemigo

las transacciones
i
vencer en
i
el
campo de
es
transar entre la verdad

i
el error,
entre la libertad
la obediencia ciega, entre la Iglesia
el
Estado,
el
no reconocer
i
la
verdad de nuestra causa, es adulterar
prin-
cipio
autorizar de nuevo ese jrnien de discordia arraigado
en
la falaz Constitucin.
Temblis ante las consecuencias?
pues
i
entrad en
irritis
i
el redil
no hablis de
edictos.
patria, ni de soberana
no os
coa ira los

primicias, a
Someteos a
la infalibilidad, a los
diezmos
la despoblacin, al ahuyentaruiento de la inmigracin, a la desa-
paricin de la libertad, al dominio de los directores de la concien-
167
ca, al espionaje, a la delacin,
a las penas, al arbitrio del Arzo-
bispo, a la edncacion gratuita de los jesutas, al rjimen del fierro

i
del
veneno que
se convierte
segn
la espresion
de Ignacio
de
Loyola en un cadver o como un bastn en manos del amo sin
mas alma que

ciega.
el
temor senil,
sin
mas moral que

servilis
la
obediencia
cceca).
(Per inde ac cadver, timor
obedieutia
el
No
hablis de prensa, de elecciones, de reformas, de protestas;

el
no pronunciis
nombre de
el
patria
olvidad
el
nombre de Chile
porque
ricano.
se
llamar
Paraguai nmero 2 del continente ame-
El Paraguai o la revolucin: he ah
dilema.
No
pensis en trminos medios
no os alucinis secretamente
i
diciendo
En
ljicos del
que son faltas de
los
hombres
no de
las creencias.
verdad os digo que todo
lo
que
veis no son faltas, sino

i
hechos
falta
hombre
Arzobispal Presidencial;
Estado, entre
i
que
la
est en la incompatibilidad radical que existe entre la sobera-
na del pueblo
la relijion de la
la libertad
el
cato-
licismo, entre la razn

i
obediencia ciega, ntrela democracia
la teocracia.
El Paraguai o la revolucin. Alistaos francamente

otro bando
i
en uno u
tened
la virtud,
tened
el valor de ser con la verdad
proclamarla.
Ese dilema ha sido

Siempre
lo
el
fondo de la vida doble de la nacin.
he sealado. hechos
i
Ahora
ahora
el
los
la
situacin lo
ponen mas en
claro.
Es
momento de
i
unificar vuestros esfuerzos, de

el
desenmasla
carar al enemigo
de asentar
problema con toda
franque-
za que impone la verdad. Tal es

el
objeto del presente trabajo, en que voi a esponer lo

i
que
es el jesuitismo
en que lo demuestro
sealo
como
la enla
carnacin del enemigo de la libertad,

estra teja del infierno
como resumen de toda
como
el
nico peligro que es permitido
temer
al
hombre de
conciencia.
Ese peligro es
enemigo.
el
jesuitismo.
Es por
esto
que
lo llamo:
El
^p
EL ENEMIGO
Adversus Hostem. iEterna. Autoritas. Esto.

Le de las XII tablas.
La Amrica
se alz
al
mismo tiempo que
los franceses des-
truan la Inquisicin de Espaa.
La Amrica
se alz
proclamando
los derechos del
hombre.
Fu entonces necesario declarar como

independiente del hombre
samiento.
i
raiz de la personalidad
de
los
pueblos, la libertad del pen-
Pero cmo asentar

sin abolir el
falible
el
dogma de
la libertad del
i
pensamiento
dogma de
la obediencia ciega
de la autoridad in-
de la iglesia?
este
la
Fu en
victoria.
combate de dos
cielos
enemigos donde estuvo

invisible
i
la
magnitud de
empresa revolucionaria. Combate
sin
Los revolucionarios titubearon. Vieron
el coloso
de la
Edad
Media que
tus
i
se estremeca al soplo de la
tempestad de
los espri-
temblaron.
las
i
Temieron sepultarse bajo

dejaron
verdad.
el
ruinas del templo conmovido
templo desquiciado
no levantaron
el
edificio
de la
Se contentaron con elevar una tienda de campaa para
la libertad bajo la
sombra de
las ruinas
de aqu ha nacido la

marcha temblorosa
sin de
del
170
espritu nuevo, educado bajo la impre-
una amenaza.
i
Los hombres del pasado

de
de la iglesia no pudieron negar la

i
conquista de la Independencia
la revolucin
de
la
soberana. Los
la
hombres
no se atrevieron a afirmar
la tutela
emancipacin ra-
dical del
Estado de
de
i
la iglesia.
Nos emancipamos
Proclamamos
la
del
Rei
i
nos enyugamos al
Pontfice.
Repblica
el
pedimos perdn a
la teocracia.
i
Ambos dogmas:
el otro, fuerte
uno, fuerte por su verdad

i
su entusiasmo;
por la honda traicin

i
la
costumbre, se encontrai
ron.
Vacil lajente, falt ljica
audacia en ambas partes
resalt la inmovilidad en la lucha.

tras Repblicas se
Es desde entonces que nues-
asemejan a un vivo maniatado a un cadver

vivificar la iglesia, la iglesia pretende devorar
el
El Estado pretende
al Estado.
la iglesia
El Estado se atrinchera con
derecho de patronato;
contina su obra de sepulturera abriendo cada dia la

i
fosa para presentar la atraccin
el
encanto del abismo.
dogma de la conquista no fu completamente vencido. El dogma de la revolucin no fu completamente vencedor. Ambos han tenido que hacerse concesiones desde la primera paEl
labra que pronuncian.
Leed todas
las
Constituciones
veris desde el principio la
transaccin contradictoria:
1.
El pueblo es soberano. Repblica una
e indivisible.
2.
La
relijion
del
Estado (es decir del pueblo soberano)
es
la relijion
de la obediencia ciega, con esclusion del culto de
cualquiera otra.
Esto es
revolucin
lo
el
que nosotros llamamos gravar en

sello del
la frente
de la
el
esclavo, el
caos de la contradiccin,
jrraen de una lucha interminable. Te emancipas, pueblo; te

crees soberano! est bien
tn libertad con
te
lo
permito, con tal que autorices

ese sello del enemi-
mi bendicin. Esa bendicin,
go, es la argolla que se ponia en otro tiempo a los esclavos en

el cuello.
No haya temor que
te escapes,
que huyas, que
me
niegues.

Llegado
el
171
momento,
i
te
reconocer
te
asir del yugo.
Anda
Dios
mientras tanto
proclmate libre hasta cansarte.
Tal ha sido la obra contradictoria de la revolucin.

libertador,
Un
proclama
la
Repblicaun Dios esclavisador proclai
ma
la teocracia.
Son dos ciudades, dos Dioses

el cielo.
queris pacificar
la tierra sin
haber pacificado
Entronizad un solo Dios en vuestro

culto en la ciudad.
i
cielo
arraigareis
un solo
Unidad en
las
alturas
unidad en los cielos
la tierra.
i
Libertad es unidad;- autoridad dad.
obediencia ciega es duali-
La libertad es la paz la dualidad es la guerra. La dualidad existe, la vemos, la dualidad combate. Dos
minos
se paralizan,
tr-
no pueden vencerse.
respuesta de la
Qu hacer?
de
la libertad.
La
Repblica seria
la
unidad
La
tismo.
respuesta del
enemigo antes dominador esclusivo

i
hoi
impotente como violencia
poderoso como
astucia, es el jesui-
II
ln tervencion deljesuitismo
Cuando dos
vencer a
ideas se hacen la guerra
ninguna de
ellas
puede
la otra,
entonces suele nacer en uno de los bandos una
tctica de engao.
Este engao puede variar en
las peripecias
de
la lucha,
pero laraiz del engao es la siguiente:
Una
ricia.
Concesin Aparente.
el
Se levanta
estandarte de la paz, se tiende la mano, se acafalso,
El rostro alegre, ojo
palabras de miel, fondo de hie-
na
se dice: seores
enemigos, somos amigos.

,
Entendamos
estamos acordes;
Este es
el
si
hai
dificultad, ser arreglada.
lenguaje de las avanzadas,

tinieblas.*
lo
palabra de orden del parlamentario de las
El jesuitismo es concesin aparente a todo

debi nacer del temor de perder
el
(pie resiste
mundo
i
catlico
que se pasaba
en masa
a la causa del libre
examen
de la impotencia de la
iglesia para estirpar
con la violencia a los sectarios del protes-
tantismo.
172
III
En
mos
el
desarrollo del bien
como en
el desarrollo
del mal, ve-
realizarse la ljica.
el
Decid cual es
pueblo
i
principio fundamental, o el
vida.
el
dogma de un
os
espondremos su
el bien.
El bien produce
Plantis
el
El mal produce
mal.
rbol de la libertad "en las entraas del
hombre
florecer
la vida.
Ocultis la serpiente tentadora, la obediencia ciega, entre los
ramajes del rbol de
la ciencia
tendris por primer paso la

i
mentira, por segundo la vergenza,
por tercero la tranquilidad
de
la
imprudencia. I
si
Dios se presenta a interrogaros por haber
cedido a la obediencia ciega, a la tentacin de la cobarda, pretendis engaar al
mismo
Dios, descargndoos de vuestra culpa.
Nacer
el
sofisma, nacer el jesuitismo, ese trmino bastardo,

i
concesin aparente, adulterio entre la luz
las tinieblas.
Adn se disculpa. Eva se disculpa.

Todo recae en
terior, el
la serpiente.
La
serpiente no es
fatal, es el
un objeto
es-
smbolo de la tentacin
myto que represen-
ta la mentira, el egosmo, la
materia, la seduccin de dejarse
arrastrar por los elementos fatales que complacen en el

to
i
momen-
que enseorendose de
conciencia del deber
la personalidad,
i
ahogan
el libre arbi-
trio, la
convierten al
hombre en obedien-
cia ciega
de los apetitos
pasiones.
Cain mata a Abel.
Qu has hecho de Abel?

guardin de mi hermano,
le interroga
Jehov.
Soi
No
acaso el
le
responde.
el
El primero que mat fu

t.
primero que minti.
dijo:
el
ma-
Quiso estraviar
la
pregunta: quiso parlamentar con
Eter-
no. El primer asesino fu el primer sofista.
El sofisma nace de
la
impotencia de
i
le
debilidad que recono-
ciendo la verdad no puede negarla

tranquilizar a la conciencia.
se reviste
de su sombra para
173
Pilatos.
Ese
La
hombre
es justo,
dice
Lo
condenis a
muerte; pero
me
i
lavo las manos. Sofisma de la cobardia.

la filosofa estn
tradicin
acordes en caracterizar al so-
fisma como una pretensin de armonizar lo incompatible, de

asociar la verdad
i
la mentira, de disculpar la falta. la
Los monarcas son usurpadores de

de los pueblos
i
dividad en
el
gobierno
se titulan reyes,
i
por
la gracia
de Dios.
Los demagogos
tiranos, esos usurpadores de^la soberana del
pueblo, encabezan sus decretos de guerra a muerte a

la
nombre de
salud del pueblo.
Los presidentes de
las
repblicas jesuticas anonadan la Re-
pblica a nombre del orden, con las facultades estraordinarias i

facultades fuera, del orden.
Los pueblos mismos, muchas veces, cuando sus gobiernos co-
meten crmenes nacionales

tros, es el
se disculpan diciendo:
no somos nosocon men-
Gobierno.
la historia
Hai pues un inmenso sofisma que enluta

tiras
i
con sangre. Raro es

al
el
ejemplo del mal sin difraz. Para
emancipar
i
hombre
es necesario arrancar la doblez

i
encarnada
presentar sin
i
mancha
sin concesiones a la libertad con toda

i
su fuerza
sus dificultades por un lado,

i
por el otro al sofisma
con su fealdad
corrupcin.
Se puede decir que donde quiera que ha habido mal, ha habido sofisma.
gobernaba, se puede
El sofisma ha imperado
impera, vivia
decir, sin sistema, sin organizacin
Qu ser cuando
con secta, con iglesia Ser un
se
se presente con
i
lejislador,
con codificador,
con poder?
las
momento capaz de hacer que

I
virtudes del cielo
conmuevan.
tal cosa
ha sucedido.
la
Los sombros alhagos de

cia del juero
serpiente envenenando la
infan-
humano,
los
ttricos
resplandores del alma de

i
Cain,
el
pensamiento de la seduccin
el
el acto
de la fuerza se
han concentrado para producir
sistema de Ignacio de Loyola.
174
IV
Anlisis del Jesuitismo
Un hombre
poner
dia.
el
vctima de su propio orgullo, desesperado por im-
sello
de su dominio
al juero
humano,
se
pregunta un
Qu
es lo
que
resiste?
La
sar,
libertad.
Luego
tal
la libertad es el mal.
Cul es
la
causa
de la libertad?
La independencia de
como Dios
la razn, la
facultad de pen-
de ver la luz,
el
la
ha formado. Luego para
acabar con
mal, debo principiar por destruir la independencia
de
la
razn a nombre de la razn.

visto,
Pues bien, he
yo,
hombre de
orgullo, que la espada es
impotente, he visto que las hogueras de la Inquisicin, en vez
de intimidar, son una provocacin a
la protesta; luego
para hu-
millar al juero humano, para acabar con su rebelda incorrejible, para
domar esa
sacrilega soberana del hombre, penetrar

i
en
el
santuario de su ser
all
ahogar la luz pura
directa
de
la libertad.
Yo, Ignacio de Loyola, serpiente del rbol de la ciencia, enve-
nenador del alma, jnio tenebroso de
la
muerte, ser
el coloso
que arrancar
la libertad al
del
pedestal divino del infinito para
poner en su lugar
I
cadver {per inde ac cadver).
es
grande
la
el
espectculo!
Afrontar al hombre
a su Dios
desafiar
obra suprema de las existencias. Elevarme por sola tierra,
bre todas las potestades de

los poderes,
armarse con
el
brazo de
con la autoridad de la iglesia, con la apariencia de
la razn, invocar la libertad
tomar
i
el
nombre de Dios para

i
piel
sotear su
lei,
pulverizar la individualidad
embriagarme con
acudid del
espectculo dei
la
mundo sometido
i
para las eternidades: grande es

violencia,
foi
obra: fuerza
astucia,
traicin
Campo sublime os presento en

s
el coliseo
i
del catolicismo. All

lo ver
entregar al hombre a las fieras interioies
devorado por
mismo hasta
pedir
misericordia.
Es entonces que yo me pre-
diencia ciega
i
175
sent con las condiciones de la salvacin: la abdicacin, la obe-
para consuelo te dejo la reticencia mental.
Ignacio de Loyola, tu obra subterrnea ha producido temblores que sepultan a tus vctimas.
Sansn aprisionado en
i
el
dogma
del terror,
acosado por tu orgullo
ciego en tu ira para con la
vida
cia
i
la belleza, quisiste
conmover
las
columnas de
la iutelijen-
te has
estrellado contra la luz
impenetrable!
al
En vano
le-
vantas murallas encantadas, en vano revistes

corazas
i
hombre con
cilicios,
i
en vano pretendes pulverizarlo con tu soplo,
la luz bella
tranquila ilumina tus sepulcros buscando la resutie-
rreccin de las almas que apagaste. Quisiste poner sobre la

rra
una corona de espanto tenebroso, pero
la
misma palabra que
dijo: sea la luz, es la
misma que
la
nosotros repetimos para eclip-
sar tus maleficios.
La
visin
espontnea de
la luz, la
razn pura d a todo hombre de

i
buena voluntad,
palabra, la libertad, la idea

es Dios, la libertad
i
el
sen-
timiento de la verdad.
La verdad
la
comu-
nin ascendiente de todas las criaturas: Dios, la libertad, la perfeccin.
He
dogma
ah
el
credo,
he ah
el
criterio, el
testamento divino,
el
eterno.
sale de esta verdad fundamental.
Todo
Esta es la palabra que
cierne sobre la
humanidad para
los
constituirla eu la relijion de la
unidad.
Cmo han nacido

comunin divina,
es
dogmas
falsos?
Separndonos de la
decir,
no amando, no viendo ante todo a

que
es el sujeto del
Dios que es amor, a

perfeccin que es la
la libertad,
amor; a
la
marcha
la
vida del amor.
Separndonos de
la primitiva
el
comunin, olvidando
el
primer
himno predomina entonces en

a la unin, a
lo
hombre
lo opuesto al infinito,
sublime, a la
s
libertad, es
decir el espritu de
concentracin en
mismo que hace

i
o pretende hacer de cada
uno de nosotros
el
centro de lo creado.
al
En
tros
i
vez de marchar a la unin

i
engrandecimiento de noso-
mismos
de todo
el
lo
que existe, buscamos a nosotros en todo
para todo
ser en esta
marcha inversa a
la
descomunin
egoista que es su dbil.
176
olvida el elemento divino que es sa fuerza
fortifica el
elemento
Examinad
cupada por
cualquier
dogma errneo
veris
que su orjen
es
una pasin mezquina, una visin errada de

el
la intelijencia preo-
egoismo. El terror de la muerte, los sacrificios Dios por medio de

el
humanos,
la idea de tranquilizar o aplacar a
nuestros tormentos, las penas eternas, el pecado orijinal,
dogma de
las
castas, de
la predestinacin,
de
la fatalidad, la
idea de un Dios, o de un pueblo, de una raza, de una casta, de
un hombre de
revelacin, el
privilejios
absolutos, la idea del privilejio de la

la obediencia ciega, todos ellos
dogma de
exami-
nados uno por uno salen del ofuscamiento del egoismo. La envidia
i
el
orgullo, los judios

i
los
romanos, Oalvino
Loyola os
esplicaru
ratificarn lo que decimos.

i
Creemos muchas veces defender a Dios
justificar
i
de este
el
modo
la ideofobia
qne nos
ajita,
cuando en realidad
en
fondo
no hacemos sino combatir una idea que por ser

parece llevarse
el
otro, o
porque
imperio arrebata nuestro dominio, abate lo que

superioridad. Calvino
orgullo,
i
creamos formaba nuestra
Loyola,
los
hombres de mas envidia

es libre
i
predican que
i
el
hombre no
dan
que
es necesario
obedecer ciegamente
esto nos lo
a nombre de Dios, reservndose, bien entendido ellos solos, la

facultad de pensar libremente.
El pueblo judio,
el
pueblo mas envidioso de la

i
tierra, dice
que
todos los pueblos son espreos
que
es el predilecto
de Dios.
El pueblo romano,
el
mas
orgulloso de todos, pretende que
Dios
le
ha dado
el privilejio
de dominar a todos los otros.
Otras veces un crimen, un remordimiento tenaz, perturbando

la conciencia, altera la visin primitiva,
i
llenos de miedo, cree-
mos que
el
servilismo
el
dolor son medios de salvarnos: de

i
aqu nacen esos martirios que han degradado
degradan a la
humanidad.
entonces vemos que los doctores del miedo prolo
curan acabar con todo
noble
jeneroso de
la
naturaleza husobre
el
mana. Anatema sobre

pensamiento, sobre
culto de lo servil
i
la alegra, el placer;
anatema
el
amor,
sobre la
belleza; culto de miserias,
de
lo feo,
abolicin de la libertad en todas

nuestra envidia por
i
1?? -.
8U8 manifestaciones, porque creemos en nuestro miedo o

el
en
bien de los otros, que la libertad,
el
amor
la belleza,
son coros condenados.
He
ah
el
fondo de
los
dogmas
falsos: el miedo, la envidia, el
orgullo, es decir el egoismo.
El dogma de verdad
intelijencia
es puro, es natural, es directo, nace en la
como
los colores
en
la luz.
Es
la alegra
santa de la
posesin del
amor inmaculado, que

la libertad es la
se
incendia por vivir en el
seno de la eternidad resplandeciente, confianza natural del hijo
en su padre,
es la
afirmacin del valor, la perfeccin,
grandeza nativa que aspira por ser mas;

o en el
Dios en
el
dogma de verdad
rosmo perpetuo.
himno primitivo
es el
impulso
al he-
Dogma
falso
que sirve de basa
al jesuitismo
El jesuitismo por boca misma de Loyola impone la obediencia

ciega (obedientia coeca) produce
i
el
temor
servil (timor servilis)
debe hacer de todo hombre un cadver (per inde ac cadver) o

la
un bastn en
nejarlo
mano
del superior (ut senis baculus)

la orden,
para ma-
como mejor agrade al jeneral de

el
para herir como
instrumento, donde se quiera, al signo del hombre que tiene en

sus
manos
rebao de sectarios.
Obediencia ciega, es decir abolicin de la razn; temor servil,

es decir, abdicacin de la dignidad nativa
i
de la confianza es-
pontnea en
vida,
el
padre;
hombre cadver,
i
es decir
muerte de
la
la
muerte de
la intelijencia
muerte del amor, muerte de
voluntad, asesinato del hombre;

la
el
hombre como un bastn en

i
mano
del superior
ltimo
trmino de la degradacin
i
de la
infamia. Contentaos, Loyola con la muerte del alma

'
de suale-
gria divina, pero no agreguis el sarcasmo
a la impiedad, --el
hombre convertido en mquina, en instrumento de otro hombre es bastante conseguir pero no agreguis el nombre de Dios.
Si
el
jesuitismo es ljico su base, es un
dogma
errado.
Hemos

visto
178
cnal es
la
cansa de los dogmas falsos, veamos ahor aun
dogma
falso enjendrando el sistema de Loyola.
Obediencia ciega.
Qu supone
misma
esto?
una voluntad que preCmo imponerlo
tende imponerse, un espritu de dominacin.

sino en la autoridad
de Dios? De aqu nacen los sistemas
de revelaciones sobrenaturales.
Toda
relijion
que tiene por base una revelacin acaecida en un
tiempo dado, en un lugar determinado, en un pueblo que se cree

privilejiado o en
la lei
i
un pueblo que
se dice revelador
que impone
la
creencia no
sino
como
la luz
con que todo hombre vieue a

particular
relijion
i
este
mundo
como una urden

la razn, es
milagrosa, que
Si
pretende acallar a
una
si
falsa.
teme a
la
razn es porque no es razonable,

pretende esclavizar;
si
teme a
la libertad, es
porque
crea una autoridad absoluta en un

i
hom-
bre o en una casta, es porque pretende organizar
perpetuar la
sin razn o el privilejio o esclavitud o la usurpacin.
Si la verdad no brilla en todo hombre, ce a la razn, sino a

es claro
sal.
si el
hombre no obedehombre,
una autoridad
especial creada por el
que Dios es un Dios de

el
privilejio,
no es un Dios univer-
Es
Dios que d
i
la
verdad a uno segn su capricho, no
segn su
justicia,
entonces en este
dogma
de la revelacin o de
la posesin
de la verdad en unos pocos, en este
dogma v
encar-
nada
la raiz de toda esclavitud, la abolicin de la igualdad.
Cmo podr ser igual, ser humano, ser libre, delante de un hombre que Dios llama para hacerlo poseedor de la verdad?
Desheredado de
la
visin divina, de la luz de libertad,
cmo
podremos jams
ser libres? Imposible.

la
Luego
privilejio,
el
dogma de
obediencia ciega supone un Dios de
un Dios de
gracia,
un Dios de
castas,
un Dios de es-
clavos.
I cul es
o puede ser el orjen de este

el espritu
dogma, sino
el
el
orgullo
de la domiuacion,
de envidia, o
miedo a
la libertad
el
ocasionado por los estravios de algunas almas envilecidas en
mal
que pretenden salvarse
o justificarse
humillando toda cai
beza, degradando la espontaneidad de la oaturaleza,
creyendo
que Dios
es
179
como
el vil
ellos
que se desarma o se complace con la
abdicacin o
pavor?
del jesuitismo
i
He
aqu
el
orjen
el
orjen del
dogma
de la
obediencia ciega.
Veamos ahora
la
marcha
del sistema.
Dios es terror, exije
la obediencia ciega, castiga
con las penas
eternas, nacis condenado, solo os salvis por la gracia implora-
da
conseguida con
la
abdicacin de vuestra libertad.
Segn
esto cul ser la moral del jesuitismo?

la
El jesuitismo es
ral.
doblez elevada a la potencia de una
mo-
El dogma del
terror,
de
la
obediencia ciega, del temor servil
han nacido de
la perturbacin
de
la conciencia.
Tememos, luego no adoramos; tememos, luego no obedecemos,

sino que cedemos.
El egoismo turb
es el
la visin primitiva
de la
relij.ion
eterna, que
himno de
la libertad
aspirando a la perfeccin universal.

i
El egoismo vici la conciencia, alter la razn

a la conciencia sustituy
el
a la razn
miedo.
ira;
El egoismo form un Dios a su modo: un Dios de
un
dogma de espanto, una moral La doblez, he aqu el fondo i la

liario
de clculo, una vida de doblez.

apariencia del jesuitismo.
s al
El egoismo encuentra delante de
deber.
No puede
la
conci-
no
puede destruirlo, ni atacarlo en

el
lnea
recta
luego lo envolver en
les ().
sortilejio
de las restricciones menta-
(*)
(Ejemplo de restriccin mental).
Por medio de un contrato
me
lo
obligo a ciertos actos. Doi
mi palabra
mi firma obligndome a cumplir
estipulado: pero al misino tiempo que prometo, yo
me
digo interiormente;
cumplir con
tal
que no
me
sea perjudicial. Esto es lo que se llama res-
triccin mental.
Una mxima
sino
de moral jesutica dice que ser permitido

tal
el adulterio
con
una mujer hermosa con

porque
es
tal
que mentalmente lo haga, no porque es casada,
hermosa. Otra
mxima
autoriza a calumniar al amigo o

el
enemigo con
que redunde en beneficio del sistema. Otra autoriza
asesinato con tal que resulte
una gran
gloria para Dios, es decir,

i
para
13
la
orden jesutica,
as se le viola
en realidad
se le salva en apariencia.

delito,
180
el
El miedo ha nacido del egosmo. Qu es

qu es
el
pecado, qu es el
el inters
crimen? una accin en que predomina

el inters
de una satisfaccin brutal, sobre

cir,
de
lo espiritual, es
de-
una concentracin en
lo
s
i
mismo, nna separacin de
la
unidad
de
que
se
debe a Dios
a los hombres, una violacin de la
comunin universal.
Todo esto
porque
el
es accin de egosmo.
El jesuitismo, hijo del egosmo

moral del miedo,
orgullo es tambin egosmo form su Dios de egosmo

i
a su imjen,
la
una moral de egosmo que

las penas,
i
es la
que hace obrarsegun

Siendo
el
no segn la nocin del deber.

el lejislador
i
egoismo en resumen
el
revelador de
el
este
sistema, tiene en su
se
mano
los
medios de anular
deber.
Pero como no
jesuitismo
puede herir tan francamente

i
la conciencia, el
conservar las apariencias

el
el
lenguaje de la morali-
dad, para no ceder en
fondo sino a los diversos modos en que
se presenta el egoismo.
El deber me dice no mentirs. Mi egoismo tiene que

carse ante ese precepto,
sacrifi-
Luego para salvarlo altero

verdad
i
la
nocin del deber, doblego la
lejitimo la mentira.
Invento pues, una definicin del deber que
me acomode
que
me emancipe
De
este
de la obligacin que
me
impone, por medio de una
restriccin mental.
modo, digo: he obedecido
al
deber
he salvado mi
egoismo.
Esta concesin aparente, este engao forma
la doblez funda-
mental del sistema.
Dos
ideas luchan.
es
la
Una
libertad
lihertad,
otra es la esclavitud.
la apariencia? dir
i
Cmo
destruir la
conservando
que
es ser libre ser es-
clavo de la orden jesutica

doblez.
Sacrifica tu
he ah la transaccin
he ah
i
la
egoismo
di,
al
bien de todos, dice la
lei.
Cmo
salvo
da este duelo?
tranquilo.
que tu egoismo
es el bien de todos
quedars
No
calumniars.

sino los calumnio.
181
Pero no puedo vengarme, no puedo acabar con mis enemigos,
Di entonces que
la
calumnia en este caso, no es calumnia,

ni
porque no tiene o no puede tener honra,

jesuitismo.
I
verdad
el
enemigo del
todo
-
lo
que se diga contra
el
enemigo del jesuitismo, ha de
ser
una verdad.
el
Problema. Se quiere someter

absoluto de la teocracia.
jnero
humano
al
dominio
Cmo
conseguirlo sin la violencia por-
que se ha visto que es intil?
Por medio de
libertad,
la concesin aparente, el engao.
Acabar con
;
la
por medio de las apariencias de la libertad
concluir
con la razn por medio de apariencias razonables; concluir con

la
espontaneidad del alma, con

el instinto,
el
entusiasmo, con la intuicin,
con
por medio de la imitacin falsa de las aparieni
cias del
entusiasmo
i
del instinto; sorprender la inteligencia, dela
rribarla
en seguida darle por alimento

virtud,
i
palabra
el
la
voluntad
del superior; anonadar la
anonadando
esfuerzo, abo-
liendo la lucha del egoismo

i
del deber por
medio de concesiones
la f, la
sofismas que
aniquilen
el
el
nimo
hagan creer que

el
obediencia ciega,
salvacin.
servilismo
ante la orden es
camino de
la
momento en que se propone al hombre como ideal como deber, como relijion la obediencia al superior, haciendo
Desde
el
creer que esto es para
mayor
gloria de Dios,
entonces se forma
una moral nueva

cia,
monstruosa, un sistema de casos de conciental
en que se tranquiliza, se absuelve toda falta con

al superior a la
que se
haya querido obedecer
voluntad de
la
orden pero
siempre para mayor gloria de Dios: ad majorem Dei gloriam.
Abolicin de la Virtud
Cuando
precepto.
el
espanto es la sancin
desaparece como
salir del
lei
la
i
base del dogma,

clculo se
i
el pre-
cepto de la
lei
el
sostituye al
Cmo hacer
dogma
i
del terror
de la obedien-
cia ciega, la conciliacin del bien
del mal, la abolicin de moral
mEn
el
el
clculo del egosmo sostituido al imperio del precepto?

fcil
mas
de
la
despus de los antecedentes enunciados.

el
Nada dogma
obediencia ciega,
i
hombre ha venido a formar un Dios
de privilejio
de gracia^ uu
hombre
o varios
hombres son reveuna paegoismo,
ladores, es su espritu, su concepcin, es su egoismo en
labra quien promulga los principios

el
luego
los
el
el inters,
clenlo pueden alterar segn convenga el espritu del princii
pio
la obediencia
que se debe a
los preceptos.
Esta
es la llave
que nos abrir todos
arcanos del jesuitisI
mo
que nos esplicar todas sus contracciones aparentes.

los
creemos haber sido
primeros en descubrir la raiz metafsica
o la mentira del jesuitismo.
Cuando
el
el
deber se
me
presenta prohibindome una accin

resiste qu resulta?
egoismo por otra parte
que busco una

que deseo, sin
e scapatoria,
una
conciliacin,
el
un modo de hacer
lo
que crea haber violado

s mismo? No
deber.
del
espritu
De dnde nace esa direccin

se
a engaarse
han dado cuenta, pero profundizndose

el
este
punto resulta: que siendo segn

la obediencia a la le
dogma
del
martirio futuro,
wMivada por
el inters,
cuando veo que mi

deber, es claro que
inters o
mis pasiones estn en oposicin con
el
veo un antagonismo que debo conciliar. Esa conciliacin es la interpretacin del deber, es \& definicin que busco para armonizar
mi
deseo, es la direccin de la intencin a despecho de los actos,

f la
pues siendo la
que salva
no las obras de caridad segn
el
jesuitismo, la intencin conciliada con una buena definicin
me
i
salvan del dolor de privacin de uu apetito, de una venganza
ademas quedo tranquilo con

medio
la definicin
i
que
me
autorice, con la
absolucin del confesor o director

es
con
;
el
principio de que todo
bueno para conseguir un fin con tal que redunde en mayor gloria de Dios (ad majorem T)ei yloriam) es decir en mayor
bien de la orden de Loyola.
Segn esto podemos

clculo
i
decir que segn el jesuitismo,
Dio, es el
la interpretacin es su profeta.
la libertad del
Destruida
pensamiento, anonadada la sobera-
na del hombre, humillada la dignidad de la conciencia, se abre
en
el
183
de sus fuerzas, un vacio,
fondo del alma
humana despojada
i
un abismo de dudas
tinieblas,
una desesperacin inconcebible.

Henar ese vacio:
satisfacer'
Es pues
necesario acudir pronto,
esas dudas. El
sistema Je Ignacio de Loyola ha desquiciado a
sus sectarios, pero en medio de! peligro que les ha abierto, en
medio de ese infierno
fsico
moral que
i
les
presenta a todo
mol le
mento para sojuzgar

presenta
el
la altivez la prtica
domear
el
pensamiento,
estudio
de sus ejercicios espirituales: los
llena de dudas, para que trabajen en resolverlas, les hace hacer mil prcticas, devociones, lecturas, paseos, meditaciones, disci-
plinas para ocupar sus almas
mantenerlas sojuzgadas.
s
El objeto es alejar al
hombre de
mismo, llenndolo de
objeto es alejar al
el terror o
ver-
gonzosas
estriles ocupaciones;
el
hombre
de su propio pensamiento, ocupndolo

miedo, hacindolo dudar de
s
hundindolo de
entregue mas
mismo para que
se
el
fcilmente al dominio del director espiritual;

al
objeto es alejar
di-
hombre de su Dios, que jamas abra su corazn a su padre

i
rectamente
para esto se
le
interponen diciendo que es indigno,
que necesita de intermediarios,

tndolo
para esto se
como
el
le
intimida presenlos
como
el
Padre de
la ira,
verdugo de
hombres
nacidos en pecado,
como
el
azote de los que se atrevan a pensar, a
elevar su luz personal que es divina la luz infiuita que es Dios.
La moral que
se
impone, no por
los
el
convencimiento del deber,
sino por el terror de
tormentos presentes o futuros, es una
moral que destruye

deza de Dios.
la dignidad, la
moral del hombre
la
gran-
Cuando no cometo un acto malo, por ejemplo, un robo, una mentira, no porque el acto es malo en s, sino porque tendr que
sufrir
un castigo, yo no he respetado
la
lei,
sino que he respeta-
do mi egosmo.
He
calculado, pero no he obedecido.

lo
He
hecho lo
el
que mas
me
alhagaba, pero no
que debia a la justicia por

las acciones del
inters de la justicia.
As pues, cuando
se reducen por un sistema moral a
hombre uu clculo de mas o menos

razn, ni la evidencia
la creacin, lo
dolor
prximo o
futuro, no es la
lei ni la
de obrar segn los fines armnicos de
que motiva
mis
acciones, sino
uu mvil, una suma de ventaja personales.

De
ella, la idea
i
184
aqu resulta que la idea inflexible del deber desaparese,

la realidad de la libertad
tal cosa. Si la
i
con
de
la virtud.
Ejemplo:
4.
Yoi a hacer
la hago.
hago, gauo
2, sino,
gano
Luego
Qnieu ha determinado? El mayor peso. Luego no ha habido

libertad,
sino fatalidad;
he cedido ante uu peso mayor, no he

libertad es la siguiente: debes hacer tal
obedecido.
La accin de
el
cosa porque
deber
lo exije.
Suceda
sacrifico,
lo
que suceda, hago, no calculo, obedezco, quizs
me
pero ha habido libertad, he obedecido

el
hubo virtud.
en
el la
He
sido jesuita en
primer caso
hombre
libre
segundo.
obedieni
Se v pues, que aboliendo
la libertad,
imponiendo
cia por el terror, la moral se convierte
en clculo de egosmo
en operaciones aritmticas. Toda determinacin depender del
mayor
bin
lcito
menor peso en
accin
los platillos
de
la
balanza
as es
tamser
como toda
me
ser permitida, todo medio
me
con tal que mi egosmo quede tranquilo sobre las penas o

I
tormentos futuros.
como en
el
la
doctrina que combatimos, ha
hombres que tienen

absolver los pecados,
la direccin
de la conciencia,
el
poder de
poder de interpretar la
lei
segn
las
circunstancias, se deduce que la abdicacin de la libertad es un
halago, una atraccin para someterse al sacerdocio jesutico.
Por
el contrario,
cuando os decimos:
la
democracia es
la ver-
dad
poltica;
no pensis que os halaguemos. Al

es el sacrificio
ejercer vuestra
soberana, os coronis de espinas.
La democracia
tria, es la virtud
permanente en
s
el
foro de la pa-
gobernndose a
misma.
Pueblos, que os precipitis a la conquista de vuestra sebernia

poltica,
orjias;
no pensis prepararos
al reposo, ni al
cansancio de las
i
no pensis aliviaros de
la cruz
que se os ha impuesto
i
que se llama libertad,

la glorificacin
pero que os llevar a la resurreccin
a
la
de una nueva humanidad, cuando emprendis
marcha
del Hrcules simblico abatiendo los

el
i
monstruos enemigos
que son
despotismo moral
el
el
jesuitismo poltico, que es la

la miseria.
el
oligarqua
despotismo material que es
Con
la
obediencia ciega, con la moral del clcalo,
hombre

pierde la nocin del bien
lo,
i
185
Hace
el
del mal.
mal
cree no hacercree que le es
miente
cree
la
que no miente, roba, calumnia

es contra
permitido:
a
(i
calumnia cuando
un calumniador aun-
que sea mentira, no es pecado mortal,
ni contra la justicia ni
i
contra la caridad, dicen ellos con sus padres
universidades
lo
que agrega Pascal: nadie pues se espante que
los jesutas
i
sean calumniadores.
hai cosa
Lo
son con seguridad de conciencia,
no
que los impida,
supuesto que con

sin
el
crdito tienen
en
el
mundo, pueden calumniar

i
temor
la justicia
s
de los
so-
hombres,
con
la
autoridad que se han dado a

conciencia,
mismos
bre los casos de

poderlo hacer sin
han establecido mximas para
temer
la justicia de Dios.
les viene esa
Pero preguntara a Pascal de dnde

de crear
autoridad
Ya
lo
mximas para justificar toda infamia? hemos visto. Esto es lo que hemos desentraado
el
del
sistema. El espritu egosta hace
dogma, forma a Dios, luego

i
puede formar, alterar o crear leyes

tojo.
preceptos morales a su an-
He
ah las consecuencias de la abolicin de la libertad, de
la razn independiente,
de la soberana de
las
la virtud.
Se puede llenar un libro con
mximas de
los jesutas in-
ventadas para justificar todo mal, toda inmoralidad. Habra tan

solo
que
copiar, pero aqu
queremos manifestarla
raz
las
con-
secuencias de ese aborto del infierno.
Toda su moral tiende

la libertad de su
al
anonadamiento del hombre, robando

i
pensamiento
la
verdad del deber por
el
deber.
sin
i
Se sigue
el
embrutecimiento del espritu,
la corrupcin casi
esperanza de la conciencia del bien que es la idea del deber,

i
poniendo en su lugar
el
clculo
el
temor
como mvil de
las
acciones se llega a abolir la libertad.
El hombre
el
se convierte entonces en
alma muerta,
el
es el bastn en la
la tierra, ni
mquima de sofismas, es mano del amo o confesor, ya
no es
soberano de
la
de sus actos, es un cadver!
He
aqu
ltima palabra del sistema.

i
Sea la humanidad un osario, cementerio de espritu,

sobre ese polvo inmundo,
el
brille
perpetuo sofismas, la dominacin del
jesuta, la victoria de la muerte.
Ved
La
cual
del deber.
186
otra consecuencia forzosa de la abolicin de la idea pura
pasin,
me dice no robars: no mentirs. Pero si mi inters, mi mi egoismo se encuentran en una situacin difcil en la me seria mui til un pequeo robo, una pequea mentira
lei
qu hago entonces?
Ved aqu
definicin.
dio, lo
el
desarrollo del sistema.
Qu
es robar?
Veamos su
me-
Robar
es quitar por fuerza, por fraude o por otro
que a otro pertenece.
Es
que
fin
claro que no
puedo tomar eso que necesito porque entonces
hai robo.
le
Pero
no:
robar no
es
simplemente quitar a otro
lo
pertenece siempre que, con tal que no se oponga al gran
de la propaganda de la obedieucia ciega; siempre que, con tal
que,
a menos que no haga su dueo un uso que yo puedo
calificar
de contrario a mis fines
luego segn esta segunda definicin del

me
i
robo, segn la intencin secreta que
anima, para
i
el
bien del
mismo
a quien voi a despojar, le

resorte.
quito lo suyo
no hai robo.
He aqu el gran
la definicin
la intencin.
Mi
intencin
siempre es santa aun cuando aparezca daando a mi semejante.
Despus hago venir en mi
ausilio
una definicin que me absuelva.

i
Se ve pues, que desaparece la nocin del bien
del
mal
lo
que es peor
Este es
el
la conciencia
de
la falta.
mayor
peligro que puede haber para la humanidad,
esta es
Esto es
la peor
plaga que puede caer sobre ella

i
la distincin
del sentimiento del bien

lo
del mal.
que motiv estas bellas palabras de Michelet:
Lo
que el porvenir nos reserve
solo Dios lo sabe, pero si nos ha de
herir que nos hiera con la espada; las heridas que hace la es
pada son limpias;
se
sana o se muere; pero que hacer con esa
llaga vergonzosa que se
aumenta
nos devora, con
el jesuitis-
mo?
Qu
es
pues la definicin segn
el
sistema jesutico?
Una
conei
secuencia forzosa de la lucha del egoismo violando realmente

deber, salvndolo en la apariencia.
Con
el
dogma
de las penas eternas
de los terrores del
infier-

dezco
al
187
del deber porque solo obe-
no, derribo la idea de la libertad

clculo del miedo.
el
El terror o
nes,
la
egosmo siendo
el principal
mvil de mis acciosobrevive en el
idea del castigo es la nica
idea que
sistema.
La
con
idea del castigo depende de la armona de mis acciones
el fin
de la obediencia ciega.
lo
Luego todo
que exija
el sacrificio al
deber, es decir, toda

lei
obra de libre enerjia para obedecer puramente a la
moral,
que contrare mi egosmo, debe salvarse por medio de un clculo.
Ese clculo
precepto
apetito,
i
es la definicin con
la cual
altero la verdad del
ese clculo es lo que satisface a
mi egosmo, a mi
mi pasin aqu en
porque
la tierra,
estando tranquilo sobre
el fin posterior,
la intencin espiritual
i
me
salva,
la di-
reccin espiritual
me
absuelve,
me justifica
el
principio de que
todo medio es bueno
para conseguir un fin.

se le pregunta ha pasado por aqu?
al
Otro ejemplo: pasa un bandido perseguido por la justicia delante de
un
fraile jesuta
el
responde:
no ha pasado; pero
el fraile
nunciaba estas palabras

de su hbito,
i
se
mismo tiempo que prola mano por la manga aadia interiormente: no lia pasado por mi
pasaba
manga.
Examinemos
el
hecho
veremos
si
el
fondo de la doctrina.
No
mi
quiero entrar en la cuestin de
hizo bien o mal.
Yo
hubiera
dicho, ha pasado, o hubiera mentido, pero sin ocultarme a
mismo que
El deber
menta.
El hecho es que ha habido mentira.

dice:
no mentirs; pero la circunstancia n otro motivo

el
me han
obligado a modificar
precepto severo. Qu hago? por

interior, por
medio de una intencin oculta
medio de un signo
que solo yo comprendo, hago entender a Dios que no he mentido.
De modo que he mentido

le
al
hombre
por debajo en voz baja,
digo a Dios, estoi mintiendo, pero no miento.
Qu
es esto,
sino
uu juego, una mascarada llevada desde
el
fondo de mi con-
ciencia hasta el trono del Eterno?

Se pierde
todo
mal.
\o
188
fcil
la
moralidad, la enerjia, todo es

el
o permitido,
el
hago, aun
mal
me
digo a mi mismo, uo hago
Este
es el
anonadamiento del
ser, la
afirmacin de la nada, la
vengauzti de la especie humana.
Esta distincin envuelve una separacin absoluta entre

intencin
i
la
el
hecho, entre
la
el espritu
el acto.
Esta distincin es
inmoralidad
i
misma
erijida en sistema
al
porque puedo cometer todo crimen,
decirme
mismo tiempo
la intencin
que no
lo
he cometido porque mi intencin ha sido otra. El

uno, es doble: el
i
hombre
oculta,
se v, no es
hombre de
de
la
restriccin mental,
el
hombre
del acto.
Son dos
almas, dos espritus, doble consecuencia.
El por esto que
la
doblez
ea el todo de la doctrina, cuyas con-
secuencias en la vida son la
hipocresa
como
vida moral,
el
en-
gao, la violacin de toda
f,
de toda palabra, de todo honor. Es
por este sistema que ha dicho sin duda Tayllerand:
La palabra ha
(l
sido dada al
hombre para ocultar su pensai
miento.
As veris hombres de apariencia humilde

i
devora-
dos de orgullo; hombres pervertidos en todo vicio
que murmu-
ran siempre
la virtud
en sus labios; hombres secuaces de todo
despotismo
que repiten libertad; hombres imbciles, adoradores

i
de todo privilejio
distincin que os van repitiendo democracia;

relijion.
hombres ateos que no os hablarn sino de

es el sistema
El jesuitismo
la
que ha dado organizacin a
la doblez, ciencia a
mentira
apariencia de virtud a todo crimen.
El que quiera cometer cualquiera accin, abusar de cualquier

don, gozar de los vicios, embrutecerse: hgase justicia, que el
sistema
le
dar definiciones de la gula, de la calumnia,

i
distin-
ciones sobre la intencin
el
hecho que
lo
dejarn tranquilo.
El que quiera poder mentir,
sin darse
el
por mentiroso,
el
que
quiera jurar sin empear su conciencia;

difcil
i
que est en un trance
no puede
salir
de
sino por medio de

no, el
una infamia,
el
que quiera decir
s,
cuando debe decir
que quiera violar un

el
contrato sin romper la letra de las clusulas,

rer
i
que quiera soni
dar
la
mano
a un malvado âgasajarlo
adularlo
postrar-

se ante
l,
si lo
189
l, el
teme o tiene necesidad de

jesuta.
que qniera ser
un bolatinero moral, hgase

Pero
si
queris permanecer en la senda

i
difcil,
decir, s
cuando se debe,
de la muerte;
si
no cuando se debe a despecho de la miseria o

i
si
queris llamar vicio vicio
a la virtud, virtud;
queris ser bandido

si
pero cou la noble audacia de decir, soi

sacrificando
bandido:
queris ser virtuosos,

si
vuestro cuerpo,
i
vuestro egosmo,
queris evitar toda mentira
todo mal
lla-
marte en
la sencillez
de tu alma sin rodeos ni clculo ni sofisma,

libre
hijo de Dios,
hombre
deber por
el
deber, entonces, her-
mano
mi, no seas jesuta.
Medios de Combate
El jesuitismo tiene por medios materiales una organizacin
militar severa,
una escala de obediencia que remonta a un homi
bre que se llama jeneral
que reside en Roma. Este
ejrcito
com-
bate cou la enseanza, apoderndose en todas partes de la educacin de la niez

i
de
la
juventud; combate con la confesin
con
la direccin espiritual
que pone en manos de todos ellos los

i
secretos del individuo, de la familia
del
Estado que
rema con
dirijen,
la
nocin de
la
conciencia
de
los
individuos
de
modo
'que pueden combinar la vida entera de una

el
masa de
individuos por
conocimiento de uno
por
el
sometimiento de
todos; combate con la predicacin, con las misiones, con las de-
vociones que ellos inventan, con los fondos, contribuciones, recolecciones, limosnas
i
herencias que hacen afluir a su seno de un
modo
con
la
indirecto,
sin
que se piense que
ellos
lo exijeu;
combate
pais que
prensa por medio de libros en que terjiversan la historia,

e hipcritas
por medio de panfletos terribles
segn
el
habitan, por los diarios, por las divisiones que siembran en un

pais para dominarlo,
i
mas que todo por
la influencia
desmesual
rada sobre las madres de familia para fatigar incesantemente
padre de familia, hasta ponerlo en
la direccin
que desean.
He
ah los medios materiales del combate.

el
Los medios morales son
orgullo ante
el dbil, la
humilla-

cion ante
190
el fuerte, la variedad de aspecto, de nombre, de vestido, de lenguaje, de dominacin. Las retiradas falsas, los ataques
audaces.
De
repente dicen que no son jesutas, que son capuchi-
nos, misioneros; de repente dicen que
no existen, que se
ellos son el
les
ten-
ga piedad, que son pobres; de repente que

cho de la Iglesia
i
brazo dere"
que tiemble el que no se someta. Los medios intelectuales son su doctrina moral fundada en
el terror
la
obediencia ciega, en
de Dios
en
el
espantoso principio
fin.
que todo medio
es
bueno para conseguir un
El
fin es el
sostenimiento universal.
Podemos
terror,
pues, definir o aclarar la definicin del jesuitismo,
diciendo que es un
sistema que tiene por medio

la
el
engao
el
por objeto
obediencia ciega
el
i
por
fin la
dominacin
absoluta del Papa sobre
universo envilecido.
el
El bien produce
el
bien
el
mal produce
el
mal.
Hemos probado que

han corrompido todo
lo
fondo es la corrupcin
i
moral, que
corrobora
es-
que han tocado,

la
la historia
que solo han eujendrado
muerte donde quiera que se han
tablecido; que son odiados por esos

do;
los
mismos que
ellos
han educa-
que por todas partes
se eleva
una numerosa reprobacin que
hace temporalmente enterrarse.

hicisteis
Qu
es de la Italia, de la
Espaa, que
Corrupcin,
de la patria,
tes,
en
Suiza,
civil,
que hacis en Bljica?

abolicin
del
muerte, guerra
sentimiento
falsificacin de la historia, plajiarios en todas parla
sorprendiendo
educacin de los nios, sembrando discorprincipios monrquicos, a la
dias,
atacando a
la
democracia con
monarqua con principios democrticos.

Qu
no
los
seria de, la
Nueva Granada
del
Ecuador
si la
libertad
hubiese espantado?
es del
Qu
Paraguai
oh, jesutas? All preparasteis

el
a vuestras
anchas, en toda libertad

blos
i
ensayo de
la
degradacin de los pue-
sus frutos los palpamos.

decir, dice
la
Es
Edgar Quinet, que a pesar de

lo
ellos
misinos
comunican
muerte a
que quieren eternizar
Hacia
15
siglos que la cristiandad- se haba sometido al
yugo
espiri-
tual de la iglesia imjeu de la sociedad de los apstoles.
Pero
este
191
al
yugo no
les
ha bastado; han querido encobar

solo
mundo
entero bajo la
mano de un
amo.
dbiles;
Aqu mis palabras son mui
tomar
las
de otro.
el
Han
querido (es la acusacin que les arroj en la cara
Obispo de Paris, en pleno Concilio de Trento) hacer de la
es-
posa de Jesucristo ana prostituida a

lie
las
voluntades de un
hombre. I
4.
aqu porque
el
mundo
entero no se los perdonar.

el
Se hubiese podido olvidar una guerra franca con
tiempo
tambin algunas
detalles.
mximas de
falsa piedad, estratajemas de

el
Pero atraer de un golpe
espritu
humano
la
a una
emboscada, llamarlo, acariciarlo en

cia interior,
la eterna
nombre de
independen-
del
libre
arbitrio,
precipitarlo sin tardanza en
servidumbre, he aqu uua empresa que exalta a los
mas sencillos. Como este fin no tuvo por objeto uu pais particular sino que envuelve a la humanidad entera, la reprobacin no viene tamun solo pueblo, sino de todos; porque ha sido necesaun castigo universal.
poco de
rio un crimen universal para esplicar
Oiga Dios estas palabras!
Os he sealado
el
mal, el enemigo,
el
peligro.
Tenemos
conjuracin
del bien.
el
deber de precaver a las jeneraciones futuras de la

contra el bien
la
i i
mas espantosa
contra la posibilidad
Tenemos que salvar a
conciencia;
tenemos que
toda tiniebla
afianzar la distincin de lo justo
de lo injusto; tenemos que
sostener a la verdad.
Todo mal tiene remedio, todo dolor tiene

tiene
alivio,
su esperanza, pero para
el
eclipse de la libertad, para el
anonadamiento del
pudiera redimirnos.
ser en la personalidad, solo el fuego del cielo
Ante
ese peligro, toda prevencin de partido desaparece, todo
lo olvido, exijo esa
solemne unin de
es la
los chilenos
el
i
ante una gueeterno estrau-
rra estraujera,
jero,
porque esta
gnerra contra
que es
el
jesuitismo, que es la organizacin
absolucin de
la mentira.
Es
el
eterno
estranjero,
compatriotas, el enemigo eterno no

i
aolo de nosotros, sino de la humanidad; no solo del pasado
del

no del Gobierno; de
la virtud
i
192
presente sino del porvenir; no solo de la propiedad
riqueza, sii
de la posibilidad de un cielo
infinito.
de
una patria para
el
alma ambiciosa de
Es
el
eterno
estranjero que siempre conspira para desnacionalizar la patria,
decapitar la democracia, asesinar la soberana

bre
i
dignidad del hom-
que no descansar hasta cometer
el deicidio
de la libertad.
-J-ol^&DS^
NECESIDAD DE UNA NACIN
El hombre lleva en su ser

cio
el
jrmen de una nacin. El espagran mando,

el
inmenso poblado de
estrellas, el
i
universo,
ha
sido llamado macrocosmo;
el
hombre, ese espacio inmenso

se
tambin lleno de constelaciones que
llaman
ideas,
ha sido
llamado microcosmo, un mundo abreviado.
En
su razn se v
i
el
fondo de las ciencias

el
los
dogmas, en su
imajinacion
sentimiento
impulso
al arte;
en su
mano como
en una escritura jeroglfica, como en un enigma quiromntico se

v la capacidad de todas las industrias.
Pero
te
la idea, la sociabilidad, la industria necesitan

la
de un ajen-
que provoque
revelacin
de la idea, la eclosin del senti-
miento, la encarnacin en
los actos.
Esta manifestacin o este
riorizacion de lo ntimo que encerramos es lo que constituye ia vida

i
viene a ser la consecuencia de las premisas asentadas en su
razn.
El hombre despierta
se
al
frente de la naturaleza.
i
naturaleza imprime su sello en las concepciones
el
La hombre
responde a la accin de la naturaleza con las ideas que siente

nacer en
s
mismo que
interpretan a su
i
modo
la creacin esterior.
Hai pues una accin recproca

miento, la
simultnea.
i
La
razn, el senti-
voluntad por una
parte,
la
naturaleza por la otra.

Las
la
194
de
i
ideas, los sentimientos

i
los actos reciben la influencia
naturaleza
es as
como nacen
las instituciones, creencias
literaturas primitivas.
La nacin
te
el
espritu jeneral de
un pueblo
es por consiguien-
una idea suprema, latente a

e
veces,
pero una vida, un senti-
miento de unin
frutos en las
independencia que tarde o temprano d sus

las leys polticas,
costumbres jenerales, en
la industria.
en
la
literatura
en
As como los movimientos del hombre parten de un centro

revelan su organizacin, del
las manifestaciones de su vida
mismo modo, una nacin en

revela
el
todas
miste-
jrmen interno
rioso del destino
que la Providencia
la nacin
le legara.
Hai pues en
interno,
una
idea,
un destino:
es
un espritu
su instinto
primitivo.
Pero ademas de
la idea especial
que
la
uaciou debe representar, hai elementos esteriores que

el desarrollo
complican, completan, contradicen o favorecen

su elemento instintivo
i
de
primordial.
alas estn hechos
Al ver un ave decimos: sus brazos o sus

para golpear
el aire; al
ver
un pescado, decimos: sus brazos son

elemento interno debe encontrar en
remos para
la
natacin: es decir, que la organizacin exije un

i
elemento adecuado
la
que
el
creacin
una atmsfera adecuada, una armona preestable-
cida.
Las dos grandes escuelas de Zooloja

tin.
se dividen en esta cues-
Una, encabezada por
la tradicin
de Cuvier, cree tan solo
en
el tipo,
en la idea, en la orgauizacion. La otra, cuyo jefe fu

la accin
Geoffroy Saint Hilaire, cree en
todo poderoso de los ele-
mentos. Para Cuvier todo animal es un tipo particular; para Geoffroy todos los
animales son variaciones de un animal: no hai
sino
un animal ha dicho.
Nosotros sin poder entrar al campo de ese sublime combate

de la3 dos escuelas, creemos apoyado en la metafsica que jimbas
son esclusivas
individualismo
que ambas desconocen la unidad

la sociabilidad
variedad, el
que preside a todo

el
lo
que existe.
La forma,
el
tipo existe,
pero no es
todo. El todo tambin

existe, pero dos
195
ahoga en una masa confusa
elemental a las
formas individuales.
Es
la
misma
cuestin poltica entre
el
orden
la
libertad.
El
derecho individual es todo, dicen unos. El derecho social, o la
autoridad en todo, dicen otros. Nosotros decimos,

todo social no puede anonadar
el
el
derecho del
derecho individual.
La
en
libertad del todo debe vivir en cada uno. Esta es la unidad
la variedad.
La nacin
es
uu todo,
es la atmsfera social.
El individuo
es el elemento de ese todo.
tad.
La idea de la nacin es unidad; la idea del individuo es liberLa unidad de la libertad es la solucin de las dificultades. Mas en la concepcin de la unidad i de la libertad entran las
i
variaciones nacidas por las influencias esteriores
la historia.
La unidad
en
el ser.
tal cual lo concibe el sectario

la
de
i
Brahma
es la uni-
dad panthestica;
absorcin del todo,
el
individuo anegado
La
libertad tal cual la concibe el

el
rabe no
es la
misma que
i
la
que concibe
la prctica
protestante. Esta variedad es la concepcin
en
nace de la revelacin del ser segn la accin de los
ajentes esteriores o de la historia o tradicin.
La nacin segn la idea o instinto que contenga debe encontrar un campo para mansin, una atmsfera preestablecida que favorezca el desarrollo de su ser. Cuando no lo encuentra, lucha,
flucta, emigra, conquista, se esclaviza
ai
o desaparece.
los
Colocad
de
rabe en
i
los polos, trasportad el
Lapon a
desiertos
Arabia
veris
una monstruosidad.
es el instinto nacional o de raza
el
i
Al elemento interno que

elemento esterno que es
al
clima
territorio, se
agrega
el ele-
mento
relijioso.
La
relijion es la
concepcin fundamental del.ser. Estaconceplei, la
cion es el ideal, la
norma,
la regla, el deber
que un pueblo
cree deber realizar en su vida.

tinto primitivo, la
En
esta concepcin influye el ins-
localidad, pero
tambin
la
Idea puede prei
sentarse pura, arrancada al infinito por la razn independiente

14

revelada a los mortales en
bre.
el
196
hom-
santuario de la soberana del
Tres son los elementos principales que forman
el
espritu
componen el jenio de la nacin: 1. La organizacin i el instinto.

2.
3.
El clima
territorio.
La
relijion.
i
en otros trminos: elemento interno, elemento esterno

ontoljico.
las naciones
ele-
mento
En
cia de
predomina
en las ideas tambin la influenlos otros.
uno de estos elementos sobre
En
el
algunas ludan
instinto
i
encontrados, en otras la idea se armoniza con

calidad.
la lo-
Se ha reconocido en
la raza sajona el instinto del individualis-
mo
que
de la industria.
frios
i
Dadle climas
la
montuosos, dadle campo

islas, el
al
movimiento
i
impulsa, los rios, las costas, las

i
ocano
veris a
la Inglaterra
a los Estados Unidos. Cul ser su gobierno?

i
garanta del individuo
el
snfrajio
el
universal;
su relijion?
la
el
individualismo en
el
pensamiento,
movimiento industrioso en
la intelijencia, es decir, el protestantismo, la interpretacin cons-
tante
el
desmonte perpetuo de
la selva
el
sombra de
elemento
el
las escrituras.
Hai
el
i
otra raza en que
predomina
social, la
unidad,
corazn, la ciudad; que tiene por mviles
culto de lo bello
el
entusiasmo. Dadle por campos los climas esplendentes de la

i
Grecia
de la
Italia,
las
minas de Paros
Carrara
el
veris los
portentos del arte; cul ser su lejislacion?

tario, la
elemento autori-
unidad hasta
i
el
despotismo. Tales son los cdigos romafamilia en
nos, la propiedad
la
Roma,
el
Papado despus,
i
cul ser su relijion?
el socialismo de los frailes

raza, otra nacin
la infalibili-
dad entronizada.
Hai otro pueblo, otra

sonificacin
ella se
i
que parece ser

i
la per-
de la humanidad en sus estravios
grandezas.
En
encuentran todos los elementos de la nacin-humanidad
es por esto
el
que
la
nacin por excelencia es la Francia.

i
Vemos
en ella
elemento individual
contiene a las sectas protestan-

tes; al
197
tal
elemento unitario
ha sido catlica: como
ha pasado
por todas las consecuencias polticas de su jenio multplice:

feudal, monarquista, imperialista, realista, republicana
i
ltima-
mente parodia pequea

severidad de
ljica de
del
grande imperio. Lleva en su seno la

i
Calvino, el esplendor de Gregorio

las
de Bossuet, la
el
Roma,
magnificencias de
la
Grecia,
encanto del
jenio de los Galos.
Cuando
era clan, tribu, escal el Capitolio;
cuando feudalidad tom a Jerusalem, cuando monarqua se

llam Luis
XIV, cuando
era Repblica se llam

la tierra.
humanidad,
de san-
cuando era imperio deslumhr a
Si se habla de leyendas heroicas, se llam Rolando;
si
tidad es
Juana de Arco
si
Luis IX;
la
i
si
de filosofa es la madre de
Descartes;
de milagros, es
el
Repblica Francesa universal

a quien el
que se levanta contra

t,
mundo
i
mundo
entero sepul-
en una tormenta de metralla.
Veneracin a t en
i
la tierra
i
en
la historia,
patria de Voltaire
de Branger, de Rousseau
de Lamennais.
la fusin, la exaltacin
i
El elemento interno de este pueblo es

por todo
lo
que une, por todo
lo
que es grande;
es por esto
que
es el pueblo corazn, la nacin capital de las naciones.
El elemento esterno corresponde altamente como ha sido demostrado, a su jenio interno.
Sus fronteras tocan
los espritus
encontrados de
el
los pueblos.
Est rodeada por

alemn, por
Italia.
el
el
individualismo ingles, por
misticismo
nacionalismo espaol,
por la imajinacion de la
Tiene puertos para todos los mares, constitucin para todos

los climas, palabra para todos los
hombres, amor para todos

el
los
desgraciados.
universal.
Su elemento interno puede llamarse
elemento
II
La
cierto
configuracin del crneo determina en cierto

individuo;
el
modo
el
des-
tino del
la
configuracin
del territorio determina en
modo
destiuo de los pueblos; la configuracin, la forma

dad.
198
modo
el
de la Idea determina en cierto
destino de una socie-
El individuo
trae
semejanza de familia,
la familia
semejanzas
de razas, la raza tiene analujia con los climas.
Los climas influyen en

la vida.
las sensaciones, en la imajinacion,
en
La vida en
la
las
concepciones; la concepcin en el orden

i
jeneral de las ideas, leyes
costumbres.
i
Esta es
zn.
las
solidaridad de la organizacin de la tierra
dla ra-
Pero
i
la
razn puede elevarse sobre todas las influencias,

del creador, inter-
misma el espritu directo pretado por el bombre para dominar, aceptar o

juzga
es en s cias esteriores.
variar las influen-
Esta es
la gloria
de la libertad.
s
La
organizacin o
el instinto
nos absorbe, ni lleva en
mismo
el ideal:
La
tierra con
sus climas no produce ni puede producir
el territorio ideal, la influencia
suprema
i
del ideal.
La razn
la centella
sola, la visin
pura
directa de las cosas, es la po-
seedora del destino, la distribuidora del bien, la encarnacin de

prepotente,
alma suprema de
la organizacin, sol
i
de
todo clima, luz de las ideas, juez de lo existente
lejislador so-
berano del porvenir.
La
territorio
razn pura,
el
pensamiento
al jenio
i
libre es
pues
el
elemento
i
primordial que debe
rejir
constituir la organizacin
de la nacin futura.
la cuestin.
Aqu entramos en
Cual es
la
Idea de
la
razn?
La
idea de la razn es su ser, su existencia, su derecbo, es en
fin la libertad.
La
nacin
libertad es el jenio, el instinto, es la organizacin, es el

es la atmsfera,
i
territorio,
es el
ideal
i
que queremos dar a

intelijencia.
la
como cuerpo, como corazn
como
III
La
libertad debe ser la educacin de la nacin.
No
hai nacin-libertad.
i
Vive mutilada
dispersa en los
tal esfera
pueblos
en
la historia: tal
pueblo reconoce o practica
de
la libertad, tal facultad,

tal
199
el
hombre -humanidad
vive en la
derecho, pero en ninguna
plenitud de su derecho.
La antigedad reconoci, practic en algunos pueblos de

soldado,
la
Grecia la unidad o soberana del ciudadano. El Ateniense era
remaba eu
las galeras, asista al foro, discuta, votaba,

la
gobernaba en todo ramo. En
plaza escuchaba a Demstenes,
en las escuelas a Aristteles, en los teatros a Sfocles.
Era
el
ciudadano en todo
el
el
espleudor de su tiempo.
es
En
nuestros dias
hombre moderno apenas
soberano en un da de elecciones.
Uno
es soldado, otro artesano, otro es sacerdote, otro es

el
abogado
i
ninguno
hombre
ciudadano.
La soberana
el
vive dispersa
mutilada.
el
La
industria es una casta,
sacerdote es otra casta,

reinar, es la que he
militar es casta.
La mxima,
desarrollo.
se le
divide
para
recibido
un completo
el
Dividido
la creencia.
cial.
-
hombre
el
puede someter. El sacerdote

impuesto;
es
el
le
impone
Buscar
es reve-
capitalista el
la
militar la fuerza so-
Conquistar
libertad,
conquistar la unidad.
al
la nacin es encontrar al
hombre. Encontrar
hombre
lar la libertad.
De
la
Europa bajamos a
la
Amrica, de
lo
grande
lo
pequeo:
de las rejiones de la historia bajamos a las rejiones sin forma,

todo es humanidad
por mas sumerjidos que veamos a una
porcin de nuestros hermanos en la esplotacion de la miseria
moral, que es
el servilismo, la indiferencia, la envidia,
siempre
veremos en
ella a
una parte de nosotros mismos, como un miem-
bro enfermo de nuestro cuerpo, como una salpicadura de Cain
que es necesario borrar con razn
con misericordia.
el
Todo hombre hemos dicho,

nacin.
lleva eu su ser
si el
jrmen de una
La nacin
ser grande
hombre
desarrolla ese jr-
men.
En Amrica
titud.
hai todo clima, toda forma de territorio, toda laella viven todas las razas, todos los
Se puede decir que en
instintos; todas las organizaciones.
Todas
las
formas polticas
i
se encuentran: Monarqua.
suticas,
Repblica
verdadera
repblicas je-
formas federales, formas municipales, formas desptirelijiones indivi-
camente centralizadoras. Relijiones de Estado,

duales, relijiones sociales.
200
el
el
En
Norte vemos
triunfo incesan-
te del individualismo en la raza ang'o-sajona, en el protestantis-
mo, en
la
industria sin lmites, en
el espritu
de empresa, en
el
olvido de las tradiciones, en el desprecio de los sistemas,
en la
por
fuerzas de autoridad dada
al
pensamiento
libre,
en
el juicio
jurados, en el gobierno de las mayoras, en la prepotencia de la

palabra, en las garantas inespugnables del derecho.
En
de
las
el
Sur vemos
al
mundo
latino
maniatado en
i
la
autoridad
costumbres, en la contemplacin
el
en
el
furor del
rabe,
despotizado en la ciudad, en
fuero interno, en la opinin, sin
garautias, sin crdito, sin industria, sin audacia.
Es
el
mundo
de la sociabilidad desptica.
la
El Norte olvida
unidad, la fraternidad,
el
culto de lo bello.
El Sur olvida
dualismo.
la libertad, el
movimiento,
la fuerza del indivi-
No
hai pais que represente la omnipresencia de los elementos

la verdad,
humanos que es lo que constituye lleve en s misma la armona no
no hai nacin que
hai pueblo americano que lle-
ve en su crneo
la
protuberancia del verbo del porvenir.
Es grande
humanidad?
pueblo.
el ideal
de los Estados Unidos pero no abraza

el
la
No sentimos palpitar
es el
la
corazn del infinito en ese
Los Estados Unidos son una vanguardia necesaria.

El Yankee El ideal de
zapador del Nuevo Mundo.
del Sur no
Amrica
la
ha sido proclamado. En
el
Norte hai unidad en
poltica,
en la relijion, en la industria. de la soberana del
En
el
Sur hai oposicin entre

i
la poltica
pueblo
doble.
la
relijion.
La
vida del
Norte es una
la del
Sur
es
Ambas
vidas son opuestas
luego
deben encontrarse un
da*
En
la
guerra de las civilizaciones vence siempre la unidad. La
victoria es de los Estados Unidos.
Esa
es la
grau cuestin. Mjico espautado d vueltas como un

i
magnetizado
se precipita al
abismo.
No
ser conquistado pero
ser dijerido por los
Estados Unidos,
la asimilacin
la
ha reem-
plazado a
la conquista.
Roma
avanzaba con
fuerza de su uni-

dad devorando en detalle a
Cartago sucumba;- despus
el
201
Rea la Grecia, cuando
las unciones.
Asia despreciaba ese poder cuani
do
la
Grecia era convertida en provincia romana,

i
el
Asia con
su orgullo, su ociosidad, su nmero, sus relijiones
riquezas vino
a desfilar bajo los arcos de triunfo de los cnsules.
No
Es
Sur.
es la fuerza material la
la superioridad
que tememos.
de la civilizacin del Norte que tarde o

la
temprano absorver
auarquia estpida de la Amrica del
I bien lo
merece.
los hijos de la filosofa
el
i
Pero nosotros,
del porvenir,
no pode-
mos contentarnos con

S;
ideal de los Estados Unidos.
Es justo que esto suceda?

mientras no mostremos algo de mas grande, otro ideal
superior,
el
una alma mas universal, otro sistema mas elevado que

el
practicado por
individualismo sajn.
Cul es
el
remedio?
Bolvar propuso, aunque con otra intencin, una confederacin
americana.
Esto no basta. Seria reunir fuerzas, pero dejar

el
el
problema interno en
mismo
estado.
el
La
solucin consiste en encarnar en una nacin

la filosofa, del
ideal su-
premo de
cristianismo,
de la inspiracin primiel
tiva de los pueblos heroicos, en la educacin, en

la relijion,
gobierno, en
en las costumbres.
es de
La lucha no
Elevemos
nmero,
i
es de ideas.
el
la idea;
el
tendremos
palladium de
la victoria.
Ahora, cul es
pueblo americano que pronuncie una palabra
para
el
mundo, que presente un ejemplo que deslumbre, que

las
haga palpitar
entraas del
enero
humano?
obligan a la veneracin de
En ninguno
sacrificios,
hai herosmo, en ninguno se ven esos grandes

la tierra
i
que doblegan
los pueblas.
Pobrezas
pequeneces palabras sangre de venganzas

envidiosos,
hipocresa,
furor de aldeanos
timidez
conciencia
temblorosa. Si dan un paso de libertad parece que
lo
hacen
pi-
diendo perdn a
la
autoridad antigua.

Hai pues,
que
lo
202
necesidad del ideal

i
necesidad de
urna
nacin
encarne
que represente
la capital
americana.
Cul es ese ideal?
Cmo
Ese
se llamar esa nacin futura que lo encarne?
ideal es la relijion
Esa nacin
se llamar la nacin
libertad. libertad.
nacin, que tau solo viven en la
los hijos dispersos de esta

i
razn,
en
el
corazn, es a quienes toca la propaganda de la
educacin de la libertad.
LOS SOLILOQUIOS DEL PROSCRITO

A
Edgar Quinet hoi Proscrito
Et dulcens nwriens
Argos.
Vikjilio.
reminiscitur
Al despertar
una imjen
se
a la vida,
una idea
la
se
encama en nuestro
ser,
imprime en
memoria, un sentimiento palpita
en nuestro corazn.
Esa
idea es libertad, esa imjen es la fisonomia de la naturael
leza donde vimos la luz, ese sentimiento es
amor a
la patria.
La
I
libertad est proscrita, proscrita esa naturaleza, proscrita
esa patria.
yo digo esa Idea es nuestra patria, esa naturaleza es su

es nuestra vida.
los
emblema, esa pasin
Los proscritores son

tria celestial
I
verdaderamente proscritos de
la pa-
de las intelijencias.
la
sbrela idea,
imjen
el
sentimiento, oigo una voz domi-
nante, escucho un llamamiento divino, sentimos un arranque a

la inmortalidad, a la plenitud del ser, deseo titnico por la pose-
sin desconocida de
un bien indefinido.

Es
hijos palpitantes
I
204
el
el soliloquio del espritu libre,
dilogo entre Dios
sus
que piden
la
penetracin del infinito.
todo esto significa que pedimos la patria del espritu, que

el
i
invocarnos la perpetuidad del ser libre en

purificada.
seno de
tierra,
la
creacin
Todo esto
i
es
libertad en cielos
justicia en
todo tiempo
lugar
verdad en todo
momento de
la existencia.
II
He
visto
muchos pueblos.
All era la gloria

all era el
me
decia, tendrs
esa gloria, patria mia;

za, la tradicin,
i
mas
arte, la ciencia, la rique-
me
decia, todo eso
lo tendrs, oh, patria
mia.
He
visto a
la
Francia sobre su pedestal de barricadas, entolas naciones,
nando La Marsellesaa
char esos acentos.
He
sentido en
me Roma el
i
decia:
mi patria escu-
recuerdo de esa patria
anterior que cobijamos en los delirios del orgullo, pero sobre sus
ruinas he escuchado la voz permanente del castigo.
Alpes
Apeninos sobre cuyas crestas hemos encontrado

i
las
huellas de Csar
de Napolen,
yo cargaba vuestros recuerdos
colosales para trasportarlos a los Andes.
Rhin
Danubio, Sena
Tber, yo pedia el reflejo de vuestras
corrientes heroicas para iluminar los torrentes de Chile.
Camilos de Marengo
victoria
i
Waterloo yo
recojia la exhalacin
de
sacrificio
para trasportarla a las llanuras de Maip.

tierra
Nacin del entusiasmo,

vida
i
de los Galos, he vivido de tu
las
la
ondulaciones ocenicas de tu alma, pasaban por mi ser
como
I
voz de tus clarines.

decia. tierra de
me
Arauco, t sabrs responder a
los acen-
tos de
Rolando.
i
I vosotros, rios
bosques,
pampas
cordilleras de la
Amrica,
que esperis en silencio al porvenir, qu palabra encerris, cul

ser la palabra que
rompa
la
encautacion en que vivs?
Pero toda esa cosecha de recuerdos, toda esa aspiracin, solo

es digna de
t,
libertad, patria omnipresente.
205
III
Peregrinos del porvenir, he buscado la Jerusaleni sin fariseos,

la
Roma sin
Como
patricios, la
Francia sin doctrinarios,
la
humanihogar
dad
sin jesutas.
el viajero
de la antigedad
me he
sentado en
el
de toda clase de hombres, para escuchar nuestra historia, para

recojer los fragmentos dispersos del corazn del
hombre.
i
Como
el
anacoreta hemos escuchado
el
silencio
i
el
desierto;
como misionero hemos
recorrido el ocano
las tierras salvajes,
para reunir las voces esparcidas de la voz soberana.
Como minero
nosotros
de
la
inmensidad, o
filosofa,
hemos seguido
i
las
arterias misteriosas del oro escondido, la luz petrificada
es
en
mismos en donde hemos encontrado
la
fuente de los
raudales de la historia.
Pero esa ciudad, esa naturaleza, esa

eres, t, fuerza del espritu
historia, eres t, libertad

la justicia.
que se afirma en
IV
Hemos
patria.
recibido la
emanacin de
las ruinas,
he escuchado
la
diana de la creacin en muchos climas
todo
me hablaba
de la
En
el
tristes
solemnes momentos
i
nos hemos estrechado en
nuestros brazos,
t tambin,
pueblo de Chile, cuando sentas

el
advenimiento de tu soberana, pero mi alma pedia
abrazo
de una patria en su victoria.
He
rodado en
los torbellinos
de los pueblos levantados; he
sentido la peticin de la inmortalidad eu las catacumbas;

visto el reposo de
he
Abelardo sombreado por
la re i ion
j
de los
amores,
tria
ea todo esto vea fragmentos del ser infinito
de la pa-
prometida.
i
El hombre es naturaleza e historia, es pueblo

es universo
i
humanidad,
de su
relijion
su deber - es reunir los elementos

ser que viven fuera de l, para
206
la
formar
i
epopeya interminable
por
la,
conquista del bien .soberano por esto que

el
de la belleza ideal.
recibido ese testamento
I es
hombre que ha
grandioso ser un perpetuo proscrito

ser tan solo la tienda de
nuestra patria nativa

i
campaa
del ejrcito de la idea,
nues-
tra cindadauia un puesto en el batalln de las naciones.
No
hai ideal encarnado en ningn pueblo
es por esto
que en
todas partes nos encontramos estranjeros.
Quisiramos reunir
lo bello
de cada mansin
de cada
momen-
to para formar la vida del

es la patria de la libertad.
hombre. Omuipresencia del bien, esta
Dudas
tierro
del filsofo,
angustias del corazn, tristezas del des-
que formis la sinfona del dolor, os acaricio.

la conciencia
El peso del infinito nos agovia,

infinito
de ese
mismo
nos levanta.
Nos afirmamos en
la esencia "de los seres.
Pero cuntas veces la intelijencia se eclipsa, olvidamos la idea

i
rodamos en
los
el
amagos de
la desesperacin;
cuantas veces nos

felii
preguntamos
porqu de esta vida sin una atmsfera de
cidad universal; cuantas veces devoramos a nuestro corazn
lo
martirizamos para sentirlo palpitar

sus heridas
do;
i
gozar
brbaramente en
esprimir su sangre en
veces los fantasmas
el altar
del Dios desconocila
cuntas
mas evocados en
infancia
se levantan para atestiguar nuestra inocencia imbcil;
cuntas
i
veces los asomos del futuro voltejean para consolarnos
nos
i
precipitamos tras esos lampos fugaces pretendiendo asirlos
es-
trechamos
el vaco;
cuntas veces pendientes al borde del crla
ter revolucionario
provocamos
erupcin del volcan...

i
solo sale
humo
escoria en vez del elemento purificador
deslumbrante;
i
cunto
I
no hemos credo en la accin de la palabra
hemos
i
visto a los pueblos pisotear esa palabra, abdicar su gloria
coro-
nar su ignominia.
con todo, idea o fantasma, pasado o porvenir, inocencia o
estupidez, seremos fieles a la conciencia del pensamiento, ciencia
207
Si
no
friese
de
la libertad,
amor de amores.
la verdad, Edgarcl
infinito!
Quinet, sabemos que hai lgrimas capaces de crear un
VI
A
en
lo
veces es bello desear morir.
Se desea morir cuando estamos

la
que creemos ser
el
colmo de
alegra o en
el
colmo del
dolor.
I
ese deseo de la muerte es
una prueba de
la inmortalidad.
Desear morir en
racin.
aleja.
la plenitud del dolor, es profetizar
una regene-
El dolor inmenso inmensa
es la
anunciacin de un infinito que se
La
alegra
es la
penetracin de un infinito que se
acerca.
En ambos
la
casos es
revelacin sublime del ser aspirando
por la posesin de la omnipotencia.
Desear
muerte
es querer
buscar
el
da al travs de las
ti-
nieblas del sepulcro, es buscar una aurora,
un adelanto, un
cambio, una rejeneracion. Ese da universal, ese adelanto que
buscamos en
la revolucin.
i
La
revolucin universal brillar sobre la humanidad,

la libertad.
ser el
primer da del jnesis de
Esa
no;
i
es la
nueva encarnacin que esperamos del espritu

el
divi-
mientras tanto
deseo de la muerte, que es
el seutiniieuto
de la proscricion, es
el
himno de
los
acongojados que claman al
Seor en
las alturas
Padre, santificado sea tu nombre
venga a nos tu
Repblica,
Hgase
Danos
El pan
tu voluntad
no: Hagamos tu voluntad.

voluntad que es fuerza.
el
pan de
la
del espritu, que es intelijencia.
El pan del alma, que es amor.
Danos fuerza contra

Danos
Este es
debe ser
lei
la tentacin del
egosmo.
contra
el error. el
Danos unin contra

el
despotismo.
)a proscrita
Padre Nuestro de
democracia;
esta
el
la
creacin de los desterrados, la invocacin por

i
ad-
venimiento del espirita consolador
prometido.
ESTUDIOS
SOBRE LA VIDA DE
SANTA ROSA DE LIMA

POR
FRANCISCO BILBAO
INTRODUCCIN
Al acercarse a
las
poblaciones lo primero qne responde a la

del viajero,
es
la torre
mirada investigadora
relijioso.
del
monumento
La
relijion
como base
amparo.
coronacin de toda sociedad,
levanta su cabeza sobre las habitaciones del hombre, como un
pensamiento de unidad
Del mismo modo,
lo
primero que hiere la mirada del alma,

es la santidad
i
cuando se observa cualquier pueblo,

que vijilan sobre
los
el
heroismo,
el
hombres, como luces del espritu, que

el
Seor levanta para conservar
testamento de la
la
lei.
Las alturas sobresalientes de

los hroes,
humanidad son
los
los santos
que como las torres de

los
templos
i
o la
bandera de
la patria
que flamea, son
primeros
sol.
los
ltimos objetos que
reciben
conservan la luz del
En
tiempo del paganismo, cada raza, cada casta
aun cada
la repre-
ciudad, confiaba a un Dios el depsito de sus ideas
sentacin de sus
sentimientos. Entre los romanos la habitacin
de cada ciudadano era guardada por dioses tutelares que se
llamaban
Lares
que constituan a cada habitacin en un tem-
plo inviolable a los asaltos del Estado o de los hombres. Los
pueblos cristianos han elevado
el
culto de los
Santos,
han
personificado en ellos, sus. instintos, sus simpatas, sus ideas favoritas,

i
la
humanidad
cristiana ha elevado sobre todos los h15
roes
i
212
los santos,
a la sublime e incomparable figura del Salvador
del
mundo.
la
Pobre ha sido
pobre es su
Amrica en creaciones para

inidad
la via del
Seor
i
cielo,
desnudo su firmamento de santidad,

virj
i
solo
Lima
lanz una estrella radiante de

e
de belleza, que
domina
ilumina a su patria,
mucho mas que

de
el
cmulo de
las
riquezas de su suelo.
El hombre aspira a
crear, a sacar fuera

i
mismo un
pro-
ducto de belleza, de grandiosidad
de virtud.
i
El ha entrevisto vagamente un ideal de perfeccin,

de sus distracciones, apesar de sus cadas, del seno depravacin, ese ideal se
le
en medio
mismo de su aparece de cuando en cuando, como

i
un recuerdo de la felicidad perdida,

es el
produce en
el,
remordi-
miento, o una iniciacin para rejenerarse. Ese recuerdo del ideal
que produce en las almas bellas
las
lgrimas del dolor sin-
cero,
momentos
i
de desesperacin o raptos de
del heroismo.
las
amor
divino, orjen
de
la santidad
epopeyas, las obras supremas del Los poemas, acciones que alumbran perpetuamente a los pueblos,
ejemplares, esos tipos de virtud, son todas
arte, las
las vidas
estas manifestacio-
nes temporales de la verdad absoluta, que no alcanzan a agotarla

i
que forman
la educacin de las naciones.

la
Sobre Lima se elev su Santa, como de un pueblo a su Dios, como smbolo de

ticar,
creacin
el
tributo
la virtud
que debe prac-
como
el
representante de sus sentimientos,
como
la espe-
ranza de su
cielo.
Vive su memoria; culto eterno se

lugares donde afirm
la tributa;
venerados son
los
su planta, pero la vida interior de santi-
dad, la virtud prctica que la Santa profesaba, el tesoro de aleo-ria
que posea en
las
conversaciones con su divino esposo, el

el bien,
fuego devorante que la incendiaba por
por
el
cuidado del
i
pobre, por la conversin de los pecadores, la sublime
valiente
independencia de su alma en sus raptos de amor, todo esto donde

est? Silencio acusador es la respuesta.
Hemos
espritu,
querido estudiar su vida, asistir a la formacin de sa

seguir
esa
marcha de dolores
alegras,
renovar o

lugar de su nacimiento.
213
el
presentar a sus hijos esa riqueza moral que brilla ana sobre
CAPITULO PRIMERO
Lima en Roma
Estamos en
el
12 de Abril de 1668. La capital del catolicismo
se despierta engalauada;
las
campanas de sus centenares de

reino de los cielos.
templos, las salvas de la artillera convocan a los romanos para
solemnizar
ISa
la
entrada de una santa en

rei,
el
imajinacion de ese pueblo
se exalta, para asistir al

la victoria,
triunfo de la que se acerca con
la
corona de
la
no de
virji-
laurel, teido en las batallas, sino con
corona de rosas
nales, radiante del pudor
de la inocencia conquistada sobre las

i
debilidades de la naturaleza
en
el
campo siempre
abierto de la
inmensa caridad
cristiana.
los
Ya pasaron
pueblos
i
triunfos de los emperadores, escoltados de
de reyes vencidos,
que arrastraban
los despojos
rei;
del
mundo para
deponerlos a los pies del pueblo
ya pasaron
lei,
esosdias de las bacanales de victorias que celebraban en la sangre, los triunfos conquistados con la sangre; otro tiempo, otra
otras costumbres, otros triunfos, son ahora los

la que fu la capital del
que solemniza
mundo. Desde que
la silla de
Pedro se
sostituy al solio de los emperadores, los
triunfos que celebra
son
las
bendiciones solemnes del primer obispo, que anuncia un

al calendario,
nuevo soldado
un nuevo mrtir
al catlogo,
una
i
virtud consagrada en el cielo del catolicismo para la gloria
ejemplo de lasjentes.
Tal era
el
acontec mieuto que exaltaba a
Roma
en este dia.
Una nueva
circula:
rumor
i
lejano de remotas tierras,
como
el
murmullo de un ocano
Sari Pedro, ese
precipita a la multitud
la
a la Plaza de
All la
nuevo Capitolio de
moderna Roma.
jeute palpitante se detiene,
comprimiendo
los latidos de su cora-
zn
sus acentos, un silencio profundo se estiende sobre ese

la
mar
de hombres, como
calma del espritu divino. Silencio precur-
sor de
214
Pontfice ha pedido la pala-
un acontecimiento. El
Sumo
bra,
la tierra se concentra para recibirla.
Una
fice,
santa en Amrica! Rosa de Sauta Maria, dice

te
el
Pont-
yo
consagro en
la escala celestial
de
los Santos,
primera
flor
de virjinidad beatificada bajo
los cielos
del
Nuevo Mundo,
yo
te consagro
nombre
del tres veces Santo, para adoracin del
mundo
I el
catlico.
pueblo entero prorrumpi en uu grito colozal, como
el
estallido de
un volcan de gloria;
de la Patrona de
el
las
campauas, trescientos
caones
la
bula del Papa, propagaron de ciudad en ciudad, la
nueva
feliz
12 de Abril de 1668 por
Lima santificada solemnemente Papa Clemente X.

los siervos
el
He
aqu las palabras de su canonizacin:

de Dios, para perpetua
Clemente Obispo, siervo de
memoria.
Habiendo, pues, relucido por todo
Rosa, con estas
i
el
Orbe,
i
la
Santidad de
la
otras
muchas
seales,
maravillas, pidin-
dolo sus mritos; nuestro predecesor el
Papa Clemente IX
Dios, en
el
(de feliz recordacin), concedi, que esta Sierva de todas partes del
mundo,
se
Humase con
nombre de Biena-
venturada,
celebrada con solemne Rito
su Beatificacin: la
declaro con autoridad apostlica, j} or de la
patrona mas principal

del Per,
los
i
ciudad de Lima; de todos
los reinos
mand
que su fiesta
fuese de precepto, para todos

i
moradores de
el
dichas partes,
que su nombre fuese puesto en
Martirolojio
Romano.
Nos, tambin vindola honrada en todas partes devotsima-
mente, con
solemne aplauso de todos
los pueblos,
estendimos
i
el mismo patronato, a todas las jirovincias, reinos, islas

cc
re-
jiones de la tierra firme de toda la Amrica, Filipinas e Indias.

I
formados nuevos procesos con autoridad apostlica de aqueque sobrevinieron despus de beatificada,
i
i
lias cosas,
aproba-
dos dichos procesos
la
grande veneracin
i
devocin pueblos
con

nuevas maravillas
milagro?, de los cuales, despus de

del
una madura consideracin, fueron admitidos cuatro, dos proceso Suesano i otros dos del proceso Panormitauo

Sigue
la esposicion
215
de cuatro hechos sorprendeutes, llamados
milagros, verificados eo las persouas de Juan Zelillo, Cndida

Rozeta, Fray Sera fino Puliese
la
i
eu Aujela Gibaja que estando a

i
muerte, de ella se libraron invocando a Sauta Rusa,
termin
de este modo:
A.
honor de
la Sauta, e individua Trinidad,
exaltacin de la
f catlica, Hijo
i
por la autoridad de Dios Todo- Poderoso, Padre,

i
Espritu Santo,
i
de
los
Bienaventurados Apstoles,
nuestra de cousejo,
g
uuuime consentimiento de nuestros ve-
nerables hermanos los Cardeuales de la Santa

sia,
Romana
igle-
Patriarcas, Arzobispos
Obispos, que se hallan en esta
Corte
Romana:
definimos, que la Beata
Rosa de Santa Mara,

f
i
Vrjen de Lima, (de cuya vida, santidad, sinceridad de
excelencia de milagros consta plenamente), es Santa,
tal
como
debe ser escrita en

el
el
Catlogo de
las
Santas Vrjenes,
como
i
tenor de las presentes, as lo determinamos, definimos
escribimos,
mandando
estableciendo, que su
memoria deba
del Padre,
ser celebrada cada
ao, entre las
Santas Vrjenes, por la igle-
sia Universal el da 30 de Agosto.

del Hijo
i
En
el
nombre
del Espritu Santo.
Amen.
se levant
i
Ei pueblo que estuvo de rodillas en adoracin,

volvi la solemne procesin
acompaando
las cinco
Imjenes de
la
Santa, con clarines, atambores, bauderas desplegadas, repique-
nes de campanas, la salva de 300 caones.
Esta fu
la seal para
que todos
los
pueblos de la catolicidad
i
empezacen sus
iniciacin a la
regocijos, levantasen
le
templos, escribiesen
i
trala
dujesen su vida,
dedicaran novenas, oraciones
tambin
virtud de tancas como llevan su nombre. Volva-
mos ahora
del orbe,
a su Patria, a Lima, sigamos las huellas de su vida.

la
Despus de haber asistido a su entrada triunfal en
ciudad
con-
veamos su entrada en
la
tierra
el
modo como
quist su triunfo.
216
II
CAPITULO
Nacimiento
Ahora 270
i
Baustismo
aos,
bajo la dominacin de Felipe

i
II,
Lima no
posea todos los monumentos, instituciones
casas de relijion
que hoi pueblan a esta ciudad.
No
habia en ella todava ese nriquezas consagradas a la

el
mero de
seis
i
mil
brillo
relijiosos,
ni esas
propagacin
de trabajos
i
de
la iglesia,
pero ya se veia por

la
nmero
trabajadores, por el Tribunal de
luquisicion esla
tablecido en 1569
como Argos de
la f,
i
segn
espresion de
un
escritor relijioso de
Santo Domingo
con un sueldo de 3,000
pesos cada Inquisidor, que Lima, virreinato de estas tierras, iba
a ser la capital,
el
centro del catolicismo en

acudia,
las riquezas
el
Nuevo Mundo.
la conver-
La inmigracin
dantes; pero
aumentaban,
i
sin de los habitantes primitivos
prometa
daba frutos abun-
estos eran'êlementos de cantidad,
aumento num-
rico de fuerzas
que podan encontrarse en otros puutos, pero no
era todo esto,

ttulo,
ninguna especialidad o superioridad que diese su

rclijiosa
i
un nombre, una autoridad
popular a esta capi-
tal
de la relijion catlica en Amrica.

la calidad, si
Faltaba
podemos espresarnos
as,
faltaba la irrael
diacin de uua luz intensa, la
palabra profunda del ejemplo,

i
espectculo de una vida incomparable en estos pueblos
esto fu
el
oportunamente
lo
que vino a realizar Santa Rosa
a dar
cetro
del catolicismo a la ciudad de
Lima.
i
Tal es el efecto de los seres grandes que prolongan la vida
estienden donde viven los efluvios de su corazn, haciendo amar,

respetar
es esto,
i
venerar todo lo que tiene relacin con

la
ellos.
Tan
cierto
que parece que

al
naturaleza entera coopera con felices

si ella
nugurios
nacimiento de sus hijos predilectos, como
mis-
ma
tuviese conciencia de que es

ella, la fiesta
una armona sagrada, que va
a solemnizar con
Dios.
perpetua de la creacin hacia su

Sisto
217
i
de fierro del cuerpo social en
V gobernaba la
i
Iglesia
tenia las llaves del espritu de
la catolicidad,
el
Felipe II
i
el cetro
entonces poderoso
estendido imperio de la Espaa, cuando Mara.
apareci en
Lima Rosa de Santa
En
i
el
mes de Abril de
1586, tiempo venturoso en la perpetua primavera de este pais,

bajo astros apacibles, cuando todo es calma
pureza en las aguas,
cuando
flores,
i
la tierra
recobra sus fuerzas para ostentar las maravillas,
frutos de la primavera, dia 30 de feliz nemoria, de pa-
dres pobres; cerca del convento Santo

al
Domingo, vino esa vrjen

Mara de
mundo.
Sus padres eran espaoles. Gaspar Flores
i
la Oli-
va, de quienes pocas noticias se tienen, pero
que por su conducta
respecto de la Santa,
parecen haber sido de limitado espritu,

la
haban tenido once hijos cuyo ltimo fu

lia,
i
lumbrera de su fami-
la gloria
de su
Dais.
i
Se
la bautiz el
Domingo de Pentecosts
la
llamaron Isabel,
por llamarse as su abuela que aun vivia, pero solo conserv tres
meses este nombre.
La
bre
i
crnica nos conserv una particularidad respecto a su
nomel
a su
de Bautismo.
al
El Prroco puso
mrjen con motivo de habrsele borrado

lejtima,
nombre, Isabel hija de Estima, por poner hija

sin querer, a entender
dando
que mas bien era

%
hija de la estimacin
del espritu que de sus propios padres.
La
de bautismo se conserva
i
es as:
En Domingo dia de Pascua de Espritu Santo veinte, ochenta i seis cinco de Mayo de mil quinientos;
i
bautis Isabel, hija de Gaspar Flores, i de Mara de Oliva, fueron padrinos Fernando de Valdes, i Mara Osorio.
Antonio Polanco.
<u
.5,
(I encima de la B. del dicho nombre hai un borrn, taque la ocupa toda, i al mrjen de dicha partida dice (isa bel hija de Estima, la cual dicha partida, con su (mrjen, est fielmente sacada del dicho libro, donde est la orijiual, a que me refiero: i para que conste di esta firmada de mi nombre. En Lima, cuatro de Noviembre de mil seiscientos, i sesenta i nueve aos. El maestro don Juan Messia de Mendoza.

tres
218
los
Esta particularidad relativa a sn nombre fu confirmada a
meses de nacida.
belleza del
La
alma
se refleja en el cuerpo, o
la
mas
bien, la
belleza interior
impone
fisonoma
al
organismo
el sello
de
su resplandor
de su armona.
al
Las almas que aparecen

la vida anterior
mundo
traen consigo vestijios de

vir-
que han tenido, aprovechndoles sus hechos
tuosos para la vida nueva en que aparecen. Esas almas que nos
parecen privilejiadas desde los primeros momentos de la niez o
de la infancia, es porque han sido buenas, luminosas, heroicas,
en sus anteriores vidas. Esto se ha visto en muchos grandes varones de otros tiempos
i
esto se vio en la
Santa de que nos ocu-
pamos
que
orijin su
i
nombre.
otras
El ama, su madre en su sueo,

i
personas la contemplaban un da
tal
era tal
la pureza,
la belleza
de su rostro, la
i
espansion virjinal de su fisonoma, los tintes puros
encar-
nados de sus mejillas, que creyeron ver una rosa que dorma.
Fu
tal la alegra
de su madre, porque esas apariciones son
revelaciones simblicas de la verdad, que al
momento
la
la arre-
bat en sus brazos

su preciosa Rosa
i
colmndola de caricias
con
la
llam sn linda,
i
autoridad de la inspiracin
de la
maternidad
la bautiz con el
nombre que debia inmortalizar: he
all el orjen
de sn nombre, que viene a corroborar la particu-
laridad que notamos en su f de bautismo, cinco aos
mas
tarde
en
el
pueblo de Quivi se
le
confirm este nombre a despecho de
su abuela que como representante de la rutina, no quera esa

innovacin, motivada por
el
futuro destino de la Santa.
Mas
ella despus, al saber la
ocurrencia que dio

la
el
nombre,
ajitada por la humildad,
temiendo llamar
atencin con un
i
nombre desconocido
se tranquiliz hasta
jactancioso,
entr en escrpulos,
la
no que
que de rodillas ante

se sinti
imajen del Rosario

i
que est en Santo Domingo,

voz del nio Dios que
dole
el le
iluminada
crey oir la
deca,
que
se
llamase Rosa, agregnes bel

lo.
sobrenombre de Santa Mara. Esto
Vemos
en este
acto al nio Salvador, saludando la virjinidad de esa flor que de-

bia hermosear
el
219
La Santa tambin
lo
jardn del Paraso.
com-
prendi: ya tuvo sn nombre.
Agrgase a
esto,
que esta nia se diferenciaba de todas por

la cuna,
ana admirable resignacin, que en sn edad, en

hablar, cuando el
llanto
i
an
sin
los gritos
lo
son
el
nico lenguaje que
tenemos pura manifestar maneca en

tal o
que sentimos o necesitamos, per-
silencio apacible
como
si
ya tuviese ocupacin men-
contemplaciones misteriosas que la alejasen de las cosas
de la vida. Sufra por la falta de asistencia, por la pobreza de

sus padres, por faltas a veces involuntarias, por los cuidados a
que tenan que entregarse

manifestaba, como
to.
si
los
que
la
cuidaban, pero ella nuda

la
ya se formase en
escuela del sufrimien-
Solo una vez, despus de una visita estraa, se la vio darse

el
a un dolor incomprensible, llorar con estremo, desgarrrsele

corazn: sin duda alguna, era
rior
el
exeso de amor, de vida supesin
que ya
senta,
que a yeces estallaba
que
ella
misma
pudiese esplicar la causa de su tribulacin.
Admiraba de nia
el
la resistencia
que desplegaba para soportar

en operaciones que
le hi-
dolor
fsico,
como
se vio en golpes,
cieron, en
enfermedades que tuvo.
No
lloraba, no se quejaba.
Sufra
callaba.
Se veia ya en
i
ella
esa educacin viril que se
daba
as
misma
que
la
preparaba con una disciplina vigorosa
para los combates de su vida.
No
hai santidad sin fuerza.

la
Esa fuerza empez a demostrarla, dominando

la preponderancia del alma.
materia con
CAPITULO
III
El voto de Santa Rosa. Empieza su vocacin
Se nos cuenta que Newton descubri

tros, un da que meditando sobre
ello,
la lei
que
rije
a los as-
vio caer
una manzana
que
se desprendi
de un rbol.
Otros hechos en apariencia mui accidentales han servido de

iniciacin para grandes acontecimientos en
la historia,
pero so-

lo
220
han servido por

lei.
la
preparacin de espritu de los que vijilan
eu la
Si
Newton no hubiese pensado, muchas manzanas hubieran

que
se le revelase el
caido, sin
cielos.
secreto de la inmensidad de los
Del mismo modo, un hecho en apariencia insignificante

la vocacin de
motiv o hizo estallar
Rosa.
i
Jugaba una tarde con su hermano
ste
i
le arroj
lodo a sus
el
cabellos. Ella lo sinti porque era aseada
se quej;
mas
her-
mano
le
hizo ver que
mal hacia en ver
injuria en eso
cuando
los cabellos
eran redes que enlazaban las almas incautas de los
mozos.
Esto fu para ella un golpe que
sus abstinencias
i
la
precipit en la carrera de
en la eclosin de su vocacin.
A
i
imitacin de Santa Catalina de Sena hizo voto de castidad
se cort los cabellos. Tenia cinco aos.
El espritu velaba en
se
ella.
la fuerza
para dominar
del
el dolor,
agregaba
le
el
desprecio del mundo.
Nada
mundo
le llenaba,
no
agradaba ninguno de sus pasatiempos. Tan cierto

la luz
es,
que
una vez que despertamos a

ca cosa
i
de lo alto, todo lo dems es po-
pasamos sobre
los
hechos del
mundo con una
verda-
dera dominacin.
Segua fortaleciendo su nimo contra todo la que era ofensa a

Dios, a tener horror al pecado, teniendo
sumo cuidado de que su

las
alma no
recibiese alimento estrao, ni contajio alguno.
Su vida
des luchas
era solitaria
i
concentrada.
Se preparaba a
el
granel
segn
le
el
lenguaje de la iglesia,
comercio con
divino Esposo
era
mui
preferible al comercio del
mundo. Es-
ta habitud del espritu a
medida que
se forticaba, nos arranca

i
mas
fcilmente al espectculo cuotidiano de las ocupaciones

paciones vulgares.
preocu-
Pero como se despert en Rosa, ese espritu sublime que la

lamin toda su vida
i
la hizo ejecutar
i
las obras
que
la
han da-
do inmortalidad en
con
lo serie
el cielo
en
la
tierra?
Antes de continuar
el
admirable de sus obras, examinaremos

i
modo
co-
mo
se encarn en ella, la fuerza, la luz
el
amor
divino.
Todo nos
ser comprensible de ese modo.
221
CAPITULO IV
Del Espritu de Santidad
Los que han

modo, i
los
escrito la vida de Santa
Rosa, no nos indican
el
medios por
los cuales pas su espritu, para arrei
batarse del
amor divino
lo
empezar su carrera de santidad. Es

lo
justamente
mas importante,
es la
el
que han olvidado,
lo
que vael ver-
mos a esponer porque

dadero nacimiento,
iniciacin a
una vida nueva,
verdadero bautismo de la Santa. Nosotros

la
vamos a procurar manifestar

formacion sublime.
causa
el
modo de
esa tran-
Una
de las diferencias supremas que nos eleva sobre la aniel
malidad, es
desasosiego, la inquietud perpetua por la posesin
de un bien
destino,
sin
infinito.
Los seres inferiores siguen fatalmente su

ijitan,
inquietarse de la perfeccin; se
el
devoran,
duermen, pero
hombre ha sentido un aguijn, ha columbrado

la
un
ideal,
que
lo
impulsa a
conquista del bien Supremo
i
i
que
esa
llamamos
virtud, felicidad, gloria, perfeccin.

el
Ese impulso
hombre. Sin
la
idea del bien es lo que causa la libertad en
liberi
tad no habra Santos, porque
lo
que constituye
santidad
hace
el
mrito del Santo, consiste en arraucar, en partir de
mismo por un
Ese impulso
esfuerzo heroico, para tomar su vuelo a las rejio-
nes de la luz de Dios.

al
bien
esa idea del
bien,
i
forman
el
llama-
miento divino, forman
la
unin del creador
de su criatura. El en la lnea de
que escucha esa llamada misteriosa, ese

las operaciones del cielo; el
se halla
que obedece a esa diana inefable, a
esa iluminacin sublime,

el que llega a VL'iicer al
ese acepta el
combate de
los fieles:
enemigo
i
interno, a la brutalidad de los
sentidos, al egosmo infernal
practica en medio de la lucha, la

i
espansion espontanea de los movimientos del amor

fuerte en la caridad universal ese es
los Santos.
el
vive puro,
que arrebata
la
corona de
Podemos
pues, definir la Santidad, diciendo que es:

el
222
holocausto permanente del egosmo en las aras del amor di-
vino.
Quizs muchos de nosotros, dbiles
miserables como somos,

i
hemos sentido
los destellos
de
la
iluminacin eterna
si
algo de
la
bueno ha salido de nosotros ha sido una consecuencia de

primera que escuchamos, cuando
bre nuestras almas,
el
voz
Seor paseaba su palabra so-
como
el
soplo de la vida.
el
Siempre vive en nosotros

ritu,
recuerdo de la visitacin del espcelestial.
como
el sello
de la patria
i
Momentos de
delicias,
palpitaciones inconcebibles
les,
ardientes de nuestras almas virjina-
acentos puros de los

la
njeles que a veces os hicisteis oir en
la
maana de
vida dnde estis? Lgrimas del corazn tan
solo te responden, oh,
amor
divino,
porque vivimos lejos de tu
faz en la caida de nuestra anjelical pureza.
Pasaron
los albores
matinales
arrastramos una cadena de recuerdos, peso de vejez

la
que nos abruma, pero
contemplacin del bieu Supremo,
el es-
tudio de la vida de esos seres de
amor
de heroismo, nos tras-
porta
como por encanto,

las
bajo los bosques del Paraiso o sobre la

las
cumbre de
montaas primitivas, donde respiramos
auras
puras de la creacin primera.
La
o
diferencia que
mas
caracteriza a los hombres, es
el
mayor
menor grado de
la vida
atencin, de inters, de amor, que prestamos
a esa iluminacin, a esa llamada primitiva, cuando recin des-
pertamos a
la
de la intelijencia.
La
luz vive en todos, pero

i
dejamos apagar.
i
Se necesita un esfuerzo para vivificarla
encenderla
las
es
en este
esfuerzo que pincipia la iniciacin de

la enerjia
almas grandes. El esfuerzo,
para ver
el
conservar la
palabra de Dios que hemos escuchado, es
egoismo que inauhombres.
gura un porvenir de grandesa o santidad en
los
Rosa de Santa Maria, vio esa luz

sus resplandores.
su alma se encendi en
No
olvid, atendi, escuch en silencio, fecundiz eu la soledad
la palabra de fuego
de su Dios,
as fu
como
se present eu la
vida con la corona de rosas: con la aureola de los cielos.
Todos
la reconocieron.
Sus primeros pasos,
la enerjia
para pensar, para
resistir al

dolor,
223
para seguir su vocacin, su belleza misma, fueron mani-
festaciones de que haba recibido
guardado
la visitacin del
Espritu divino.
CAPITULO V
Retrato de Santa Rosa. Sus primeros combates. Sus
victorias
Ya
malo.
tenemos a Rosa armada para

i
la vida.
Lleva en
s el
escu-
do impenetrable
la
espada del combate, para vencer
al espritu
Fsica
moral mente ya est desarrollada.

la
Al
que
es
verla se dira: ella es
predestinada, la vrjen que se

i
sacrifica
para
i
el
bien de la
humanidad
para gloria de todo
lo
puro
grande.
talle esbelto, su
i
Delgada de cuerpo,
su marcha revela
la
andar es majestuoso.
En
fuerza
la
tranquilidad del espritu que lleva.
Su
cuello delicado sustenta
una cabeza
.
del tipo de las vrjenes
que Murillo poetiz con su pincel
La
elipses de su rostro, la b-
veda espaciosa de su frente
las
curvas suaves de su perfil

la electricidad,
muestran una fisonoma que conserva toda

el
todo
magnetismo de
las
organizaciones privilejiadas. Sus ojos bajo
dos cejas arqueadas, que siguen la armona de las protuberancias
de su frente, son negros, grandes, sombreados por largas pestaas, luminosos,

el
hmedos por
el
abundante
fluido
magntico que
amor hacia
saltar de su corazn a su rostro.

i
Los ojos de Rosa

i
eran una palabra de amor
de pureza, centellantes
de
la
grandes
i
como que son

amor.
el
sentido
la revelacin fsica
caridad
del
Su boca apretaba unos

jaban
rayo.
labio:;
i
delgados, que la habitud de la
meditacin habia concentrado

al
que cuando se abran se asemela

el
arco de la flecha, pronto a lanzar

parte frental de su cabeza, que es
lo
palabra
como
el
La
organismo
inte-
lijeute,
no era
mas
desarrollado.

La
suave,
lo
la
224
su nariz, su color
parte central, sas ojos, sus mejillas,
matizado
encarnado, revelacin de la parte moral, era
que mas
sobresala en su espresion. La parte inferior, la boca
barba, las quijadas, que son las manifestaciones de la sensua-
lidad,
eran deprimidas
fugaces, as
como sus
p;s
pequeos
que parecan hacerla deslizarse sobre la tierra.
Manos
rior
cortas, blancas, torneadas, franqueza en sus
movimiencerebro
tos, cabellera
negra
abundante, una elevacin en la parte supeel
de su cabeza que en
rgano de la veneracin,
el
la
nuca deprimidos, eran los rasgos que completaban su apa-
riencia.
El tono de su voz era nervioso

su corazn.
estallaba
como
los saltos
de
Su vida contemplativa,
la
continuacin de su vocacin, hallai
ron por obstculo a su familia, a sus amigos
parientes.
i
Su
madre
era
mundana
ya sabemos cual
es el
deseo
el fin
de ese
vulgo de personas, para sus hijos o deudos. Creen que todo se

reduce a una posicin social, a poseer riqueza,
a sobrepujar en las apariencias al vecino.
brillo, ostentacin,
Para esas personas,
el ideal, el espritu, la ciencia, el
despren-
dimiento son cosas incomprensibles que desprecian o detestan.

Sin elevacin en sus almas, quisieran nivelar a todo
el
mundo,
el
segn
la
medida de sus pequeneces
mundanidades. Tal era
crculo que rodeaba a Rosa.
Era natural que esos dos

placin
al
espritus se encontrasen:
Rosa por
seguir sus inclinaciones msticas, su vida de retiro,

i
de contem-
ascetismo; su madre
i
otras personas por hacerla entrar
mundo
en sus vulgaridades.
La pobreza de sus padres era otra razn que los impulsaba a hacerles buscar fortuna en el acomodo de su hija.
Era capaz;
grande de injenio, de memoria
feliz,
de suave
i
proceder, de palabra atractiva.
Su nombre
se estenderia,
la
su
belleza siendo tan notable, se peus en aprovechar
edad
esos
dotes para casarla.
Era por esto que su madre quera que se engalanase, que

cuidase de todas las esterioridades
relativas a su cuerpo
i
a la

seduccin,
i
225
el
con esto hacia sufrir a Rosa que profesaba
culto
de la obediencia a sus padres; pero ella dominaba con

cio esas pretenciones:
el sacrifi-
siempre encontraba modo de seguir su
inclinacin.
Una
sistir
vez que varias amigas que visitaban su jardn, quisieron

la
ponerle una corona de flores que

al
embelleca, no pudiendo realfiler bajo las flores

i
mandato de su madre, puso un
se lo hinc eu la cabeza, resistiendo impasible al dolor,
siendo
necesario que acudiese
el
cirujano despus para estraerlo.
Eran constantes
ra hacer
las
pruebas de obediencia que daba.
No
al
que-
nada
sin pedir permiso; pero
cuando se tocaba
fondo
i
mismo de
su inclinacin secreta, entonces hallaba

i
la enerjia
profesaba esa independencia de voluntad

distintivo de los hroes.
de razn que es
el
Tenia muchos pretendientes. Su madre prefiri

viuda mui
rica,
i
al hijo
de una
un dia
el
se diriji a
Rosa para
te
decirle:
Hija
inia,
con
amor que siempre
he tenido, he procut,
rado solicitar
tus conveniencias.
Bien sabes,
en las pocas
que tenemos, pues estamos atenidos para el vida, de la tarea de tus
aflijida
i
sustento de la
manos
labor: yo te veo
muchas veces
arri-
cansada,
el
que apenas puedes tu delicado cuerpo,
bar con
<
descanso a dia de fiesta despus del trabajo de toda

casa,
i
una semana. Somos muchos eu

forzoso,
no alcanza tu labor
vivir,
para tantos, ello es
comer para
aunque no nos
puede durar tu
ha faltado nunca, nunca nos ha sobrado.

la vida
No
vida con
que
traes,
si
t faltas,
han de acabar mucon que has de
chas vidas.
Yo he
tratado
i
un grau casamiento para

gustosa
i
t,
vivir sobrada
nos has de dar una mui honrada vei
jes; el novio es su casa;
mui poderoso
mui
noble, nico heredero de

se nos viene a la
fcil el
una dicha tan grande como esta

no
la
nuestra;
echemos fuera que no ser
encontrar
con otra.
Sorpresa deban causar estas palabras a la vrjen de Dios
enamorada, que pudiesen poner en balanza,

les
i
los bienes
tempora-
el
amor de un hombre
rico,
a los encantos incomparables e

inestimables del
226
amor
divino: replic, llorando en estos trmi-
nos: mis intentos, seora, siempre han sido de entregarme a

Dios, son
muchos
los favores
que de su divina
mano he
reci-
bido en el ejercicio de este Santo propsito, estos bernar

<
han de go-
mi
vocacin, porque
seguirle: ser
mas hace Dios en llamarme, que
hago yo en
buena correspondencia, dejar por un
hombre a Dios? Lo eterno por lo que se acaba? Lo mucho por la nada? Lo inmenso por lo pequeo? Este caballero ser mui
no
noble; pero
me
parece que
me
casara
si
Reina
me
hicieran,
es
porque
la
corona mejor de la tierra es de
tierra,
aunque
cosa tan grande el reinar, despus. alma,

i
mayor
lo es servir ahora,
para reinar
Yo me
he de entregar toda a Dios, a quien adora mi

falte
primero ha de faltar mi vida, que
yo a
la f
que
t le tengo
dada de ser suya.

estos
La madre, en vez de comprender

la insult
i
sentimientos
estas
razones, respetando la independencia de su hija, se encoleriz,
hasta la castig con sus manos.

i
Ella sufri con resignacin
este fu el primer lance
en que
entendi que habia de imitar a la Santa Catalina de Sena.
Pero no termin aqu
la tentativa de
la
madre. Volvi a
la
carga con todos sus parientes, que todos se conjuraban en hacerla
romper su vocacin
es
en esta persistencia en su vocacin

el
espiritual de
donde dependi
i
destino futuro de Rosa.
Fu su
recom-
primera batalla
a Dios, llor
i
aunque lastimada, qued vencedora. Invoc
le consol.
Su esposo divino intervino

sufra.
le
pens de
las
amarguras que
este ataque,
Despus de
Por
su
madre no
persisti
qued
la vr-
jen tranquila a este respecto.

las palabras de
Rosa en contestacin a su madre,

ella la
se ven
los progresos
que habia hecho en
iluminacin del espri-
tu
ademas
la
la fuerza de voluntad
que habia adquirido. Lo que
mas
f
i
hai que admirar, que presentamos digno de meditacin, es la
tenacidad de la Santa en seguir
el
llamamiento divino,
que
ella
llamaba su vocacin.
En
efecto.
Conocer su vocacin es
el fin
conocer so destino, es obedecer a la voluntad suprema para
que nos tiene reservado.
Esa vocacin,
solo
uno puede juzgarla,

cuando escuchamos pura
tras almas.
i
227
la voz
sinceramente
de Dios en nuesla inspiracin,
Es
la
espontaneidad de nuestro ser, es

la luz
es la profeca, es
que no enga
que nos dice como un

i
sabio: ahas loque tengas miedo de hacer,
es esa espontaneidad
i
de nuestra naturaleza la que determina
el
lugar
la funcin
que
tenemos que llenar en este mundo. Oir pues, esa revelacin

rior es
inte-
un deber, obedecerla
es la virtud, sacarla triunfante sobre

el
todas las oposiciones conjuradas, es
herosmo,
esto solo se
consigue respetando la sagrada independencia de la inspiracin
que brilla en cada uno.
Rosa ha escuchado su
inspiracin,
ha luchado
ha vencido.
Su vocacin
est asignada. Por las palabras que pronunci la

se ve
Santa a este respecto

formulados sus deseos:
ya espresada su determinacin
<lNo quiero esposo mo
mas
riquezas, que adoraros, ni deseo
mas
conveniencia que serviros: esto he determinado, esto ha de
ser,
pero cmo ha de ser

la
si vos
no me amparis?
ello
i
Dios
ampar. Fortific su inspiracin, crey Rosa en

la
pudo continuar su carrera con
seguridad de la victoria.
Fcil le fu enseguida vencer los tropiezos que le oponan a

la
prosecucin de su vida, tal cual ella la entenda.
Muchas
seoras, padres espirituales, confesores, relijosos, co-
nociendo la vida de Rosa cuya fama se estendia habiendo ella

llegado a los 20 aos de edad, la aconsejaron e impulsaban ar-
dientemente para que entrase a alguno de
los
monasterios de
Lima. Su madre
ella su
se opona, su abuela tambin,

i
porque veian en
ser
consuelo
su sustento
Rosa misma que deseaba

las sujestioues
tercera de Santo
Domingo, imitando a Santa Catalina de Sena,

de
i
no se seutia inspirada a obedecer; pero cedi a

los relijosos
i
convino con su hermano para huirse de su casa
refujiarse en el convento de
Santa Clara que en ese tiempo se
fabricaba.
Pero
al
pasar por
i
el
convento del Rosario, se detuvo a hacer
una oracin,
en
el
fondo, con el objeto de consultar su aspi ra-
cin ante la imjen del Rosario, sobre la determinacin que haba tomado.
16

hermano a llamarla
sible.
i
i
228
el
Quiso levantarse pero no pudo;
tiempo pasaba
vino su
ayudarle a levantarse, pero
les fu
impo-
Rosa entonces
se sinti
iuuudada por
la inspiracin divina
comprendi que su destino no era encerrarse en un convento,

practicar pblicamente las virtudes. Hizo voto
sino vivir para
de seguir su determinacin primera, su vocacin anterior, sus

deseos primitivos,
sinti
lijera,
i
al
afirmar su alma en esta resolucin se

i
consolada
pudo levantarse. Esta fu su segunda

la enerjia
victoria en
que triunfaba
de su vocacin,
los
la
voz ntima
de su alma, contra los consejos de
padres espirituales.
le
Respondi definitivamente
al
que
propona otro convento:
Bien sabe V. M. Seor mi, cuan temprano me dio luz mi Dios
para que
<s.De la
le conociese,
que casi desenvuelta de las fajas, ap-
as le conoc, cuando le am.
consecuencia de este
amor
se
ha seguido
el
empeo de
ofrecerme
por su esposa seguido con tan larga perseverancia
como esperiencia de contradicciones.
Jntense cuatro telogos del convento del Rosario, estemos
ambos a
lo
que
ellos resolvieren
pero
la
santa agrega mi
inclinacin
me
lleva a seguir las sendas de la Serfica
Madre
que
Santa Catalina de Sena.
Siempre
se v pues, la f de la
i
Santa en
la luz interna con
Dios nos alumbra

clinacin
i
que viene
solo de l
la
creencia en su in-
el
respeto que tiene a esa llamada del espritu que

la inspiracin,
saben oir los que tienen la enerjia de escucharle en

en la espontaneidad del alma.
Los cuatro telogos resolvieron unnimes que

razn
i
la Vrjen tenia
que fuese
la
libre
en su inclinacin.
Saludemos
victoria de Rosa.
De
aqu en adelante su vida
seguir su curso natural aunque escabroso.
Determin pues, tomar

i
el
hbito de]tercera de Santo Domingo,
as lo
realiz, el dia de
San
de
Lorenzo,
la
el
ano de 1606, a
los
20
aos de edad, en
la capilla
imjen del Rosario.
Despus de esta consagracin, conseguido su deseo ardiente, se

llen
de alegra
se hacia leer o leia la vida de

la imitacin
Santa Catalina,
para mejor iniciarse en
de su vida.
229
CAPITULO VI
Ascetismo de Rosa. Sus penitencias. Su humildad
Hai una jerarqua, uua graduacin de poder
los
de perfeccin en
elementos que componen nuestro

i
ser.
i
Somos carne
jencia.
espritu,
organismo
alma, sensacin e inteli-
La
amor,
carne, el organismo, la sensacin,
el
apetito son las condi-
ciones de la vida, en sus relaciones con lo esterno. El espritu, el

la intelijencia es el principio soberano. es cosa
La carne
ral,
mudable, accidental
transitoria; su funcin
la
es servir, recibir la impulsin, ser
dominada por
unidad mo-
por la luz interna que llevamos.

i
Estos dos principios a veces
jeneralmente enjendran movii
mientos contrarios.
Uno
lleva a la sensualidad
i
tiende en su
i
desarrollo a la bestialidad;
otro lleva a la percepcin
tiende
en su desarrollo a la espiritualidad. Cul debe dominar? El espritu.
De
aqu nace la necesidad del combate, la lucha,
el
triunfo de la bestialidad o del espritu.
Los que han columbrado
el fin
supremo, no pueden abandonar
esa atraccin celeste que los arrebata del dad,

i
mundo
de la sensuali-
de aqu nace para
ellos la necesidad del ascetismo, la prcla carne.
tica, el
combate continuo por dominar a
Todo hombre que emprende una gran

por
la
obra, todo guerrero de
principios, tiene momentos, das, aos de ascetismo, impuestos
necesidad de servir a la idea de la patria.

el
En
mado
combate de
la
vida, el
cuerpo
las
necesidades deben
contarse
los
como
cosas secundarias.
En
esta disciplina se
han
for-
grandes hombres,
ai
los santos
i
auacoretas que
edifican
con su ejemplo
roicos.
mundo corrompido,
tambin
los
pueblos he-
Es
la
jimnasia preparatoria de los triunfos,
Rosa que com-
prendi esa necesidad, la practic hasta
el exeso.

Gozamos
i
230
sufrimos,
fsica,
moral
intelectualmente. Todas
nuestras facultades son susceptibles de direccin, todas necesitau

esfuerzo, todas exijen sacrificios.
Fsicamente, Rosa se privaba de todos los goces del cuerpo.
Ayunaba perpetuamente
empez a hacerlo desde

i
los
cinco
aos de edad. Se dice que pas cincuenta dias a pan
agua. I no
or-
solo era la limitacin del alimento necesario a las funciones
gnicas, sino que buscaba el

bles,
componiendo
ella
modo de hacerlas mas misma bebidas amargas.

ser
desagrada-
Hizo voto de no comer carne, a no

cos se lo impusiesen.
que sus padres o mdi-
Determin no comer sino una vez

con pan
i
al dia, tarde la
noche
solo
agua.
Los viernes solo comia cinco semillas de naranja, para que su
amargura
del Seor.
su
nmero
le
recordasen la hil
el
nmero de
llagas
Oraba doce horas, diez trabajaba para alimentar a sus padres

i
solo dos consagraba al descanso.
Para vencer
el
sueo, se colocaba sobre una cruz, se suspen-
da de los cabellos a
la tierra
i
un
clavo, o con las
manos
atadas, sin tocar
continuando en su oracin.
cilicios
Se atormentaba con azotes,
o cadenas.
i
los cuatro
aos cargaba gruesas piedras, leos pesados
todo esto orando,
pues
la oracin la sostena. la
Se levantaba de su lecho durante

jardn, llevando la Cruz a cuestas.
noche, paseaba por el
Se disciplinaba
denas de
fierro
tres veces al da, disciplina

el
de sangre, con catalle.
que eran tambin

i
ceidor de su
i
Cubra su cuerpo con ortigas

aun, se puso un cilicio desde
el
espinas
parecindole esto poco
cuello hasta las rodillas.
Se cenia
la
cabeza ocultamente con una corona de espinas,

se revel
cuya existencia
por la sangre que
le
hacia
i
salir.
Esto era un exeso. Su madre se exaltaba

pegaba, la llamaba hipcrita.
la
insultaba, le
Nada
valia.
Moralmente, Rosa, abdic todos
los goces
mundanos.
Procuraba hacer desaparecer su belleza, renunci a todo amor

propio, despreci los insultos
las amonestaciones,
las
281
el
ridculo del
los
mundo, sobrepuj
amenazas,
dolores
mismos que su
vida ocasionaba a su familia. Imperturbable, obedeca a su instinto, a
su inclinacin.
la
Iutelectualmente Rosa, contrajo, concentr toda

intelijencia a la adoracin.
fuerza de
No
dispersaba su intelijencia en los

la
objetos esteriores,
unificacin con
morales o cientficos que
apartasen de su
Dios, tal cual ella la conceba.
Gobernaba su
atencin
raciones.
la
dirijia
tan solo a ese blanco sublime de sus aspi-
Aprobamos
sus ascetismo moral e intelectual.
Creemos exe-
sivas sus mortificaciones fsicas.
Debemos dominar
no impedir que llene
la la
al
cuerpo, pero no estenuarlo, no agotarlo,
las funciones
que
le
han sido asignada por
Providencia para servir a la Providencia. Ese rjimen mat a
Santa a
los
30 aos de edad.
Cuan bello hubiera sido que
hubisemos gozado de otros tantos aos de santidad de ejemplo, de beneficios
que esparca en torno suyo!

i
Si
el
sacrificio
el
dolor del cuerpo son necesarios, es cuando
este impide
se sin
que
la
moralidad tome su vuelo. Sufrir, atormentares
un bien por resultado,

al Seor.
i
un exeso.
las alegras
i
Imitemos
los
Se complaca en
festines de
hombres
solo exijia el sacrificio de todos los bienes corpoellos
rales,
cuando con
hacamos
el bieu,
practicbamos
la cari-
dad, o cuando nos impedan ser verdaderamente espirituales.

As, oh Rosa, suspende tus
martirios, te hubisemos dicho.
i
El
Seor
te tiene bajo tu
guarda
te bendice.
le,
Caridad, caridad, he ah la
he ah
el
ascetismo, he ah la
voluntad de mi padre que est en los cielos. No soi padre del dolor. Lo acepto como condicin, pero no como espectculo en
el
cual
pueda complacerme. Yo
glorificar tus martirios
porque
conozco tu intencin.
Veamos ahora su humildad. La humildad es una virtud. Necesita un gran esfuerzo. Es la confianza en el bien a despecho de los hombres
amor
propio.
del
El humilde busca tan solo
la
aprobacin de su
232
conciencia.
Nada
le
importan
las
aprobaciones del mundo, ni
sns juicios, ni sus amenazas.
Domina
al orgullo,
todo
lo
har por mas bajo que parezca,

la
si
en esto hai un bien oculto o un servicio a
humanidad.
se descubriesen sus
Era por estoque Rosa pedia a Dios que no

sufrimientos en su rostro.
Ocultaba sus virtudes. Solo se conel
tentaba con la aprobacin interior. Qu era para ella

i
todo lo que
i
el
mundo
al
encierra,
cuando llevaba en
la
mundo misma o
lo hacia.
que valia
dominaba
mundo,
mirada de su Esposo?
servil.
No
habia para ella trabajo o ocupacin

india, su criada,
i
i
Todo
Reemplazaba a una
leccin
ante ella se humillaba;
sublime de
la solidaridad
fraternidad de las criaturas,

lo
leccin de amor, que procura elevar
que vemos caido,
lo
que
consideramos
inferior.
Si sus
i
hermanos o padres
si
la insultaban,
humilde creia merecer mas

culpaba.
una desgracia acaeca
ella se
Este es un instinto magnfico

orijiuado por el moral del
profundo de que
el
mal
es
hombre
que todos somos bajo cierto
mismo cuerpo i al mismo tiempo propagadores i conservadores del bien. As es como en la poltica, el derecho vejado en uno, debe ser considerado como violado en todos. As i no de otro modo habr patria justicia. Muchas eran las pruebas de obediencia que daba. Hospedada tres aos en casa del Contador Don Gonzalo edific a todo el mundo i segn la espresion del Tesoro de las Indias a todos
aspecto responsables, porque todos somos un
i
los dej
enamorados de su virtud. Para todo pedia permiso.

hasta los esclavos servia, exijiendo de ellos que la
todos,
reprendiesen.
Cuando no
maba;
Nadie
en esto,
la
crean tan
pecadora como ella se
creia, escla-
me
conoce, yo sola
me
conozco,
no hai que discurrir
a mi se
me ha
de creer, no a los discursos, que los
discursos
no pueden conocerme.
este lenguaje? Significa que era tal el ideal de
Qu
significa
perfeccin que ella veia,
que poco
le
pareca lo que practicaba
lo
233
i
tambin cual era

la f
que sufra por conseguirlo

la
significa
que tenia en su luz, cual
firmeza en lo que creia la justicia,
cual la independencia de su juicio relativamente a la concepcin

del bien
Supremo que afirmaba valientemente: Yo

no hai que discurrir en esto.
sola
me
co-
nozco
Pero
lo
que era un tormento para
ella,
era cuando oia o sabia

i
que
la
alababan. Entonces se acongojaba, se avergonzaba

el
lleg
un dia
caso de desmayarse hasta que
el llanto
vino a desaho-
gar su angustiado corazn.
Su vida fu
tal.
la
inocencia misma.
i
Jams cometi pecado mora pesar de todo, se figuraba

tal
Se confesaba frecuentemente
lo
que era poco
que sufra para castigar sus culpas. Era
su
contriccion, su afliccin,
cuando
se confesaba,
que llegaba a coni
fundir, a sus confesores, atnitos de tanta humildad,
de tanto
sentimiento.
Suplicaba que la estenuacion de su cuerpo no fuese a manifestar lo
que sufra
tambin que todos ignorasen
los beneficios
ntimos que reciba del Seor.

Obediente, mansa, moderada, ejemplar en su lenguaje, como en
su conducta, su lengua revelaba siempre los perfumes'de pureza
i
envolva a cuantos la acercaban u oian, en esa atmsfera de luz

i
de espiritualidad que emana de los espritus trasparentes a
travs del organismo.
El autor del Tesoro de
las Indias, relijioso
de Santo Domingo,
dice de carcter: todo su saber, era no saber

todo su ruido
mas que conocerse,
no hacer ruido, todo su cuidado no dar ninguno
a los de su casa: toda la fragancia de esta Rosa, era para todos,
c solo las espinas eran para s.
CAPITULO
La
VII
caridad de Rosa
Lo que hasta ahora conocemos de nuestra

una preparacin,
iniciacin,
herona, es
como
educacin, medios para conseguir

en
ria
s
234
esa glose
cai
misma un
fin superior.
i
Ese
fin superior, ese ideal,
que se busca
i
en
la cual el
el
alma fatigada
hambrienta
satisface
enciende, es
amor. Ese amor

etc.*.
es la caridad.
Esa
ridad es Dios. aDeus charitas
Toda obra de verdad
es
obra de unidad, es
decir,
el
de unin.
es lo
Toda obra de unin,

une.
lo es
de amor, porque
amor
el
que
teri
En
la teolojia
cristiana el
Espritu Santo es
i
amor,
cera persona que procede del Padre

unifica a las
del
Hijo, qne abraza

el
dos
personas,
constituyendo as
Dios trino
uno.
El
fin
de todo
lo
i
creado es de unirse progresivamente a Dios,

siendo el
perfeccionndose,
el
amor
la lei de
unin
de perfeccin
amor o
la caridad es la virtud
suprema. Nada vale sin caridad,

con Dios.
sin la unin con la
humanidad
ella.
el
Todo con
ella
por
La
el
caridad llegar a ser
gobierno definitivo de los pueblos.
Ella es la inspiracin primitiva, la espontaneidad orijinaria,
rapto universal de las criaturas, la consagracin de la fraterlos
nidad indivisible de
la caridad por base.
hombres. Si hai santidad, encontrareis a
La
tual,
caridad ve
el
bien, lo
ama,
lo practica.
El bien es intelec-
moral
fsico.
El bien intelectual es
deras creencias.
la
posesin de la 'verdad, de las
verda-
El bien moral es
la prctica de la
verdad
del amor, la tran-
quilidad de la conciencia.
El bien
fsico es la posesin
i
de
la
salud
de los medios nece-
sarios para la vida
desarrollo de nuestro organismo.
La caridad comprende en
nes del bien.
su ejercicio stas tres manifestacio-
Es enseanza, pues propaga
la
verdad;
faltan a la
lei:
Es moralizacin, pues convierte a los que Es socorro, auxilio, amparo para los que
za, consuelo o alimento.
necesitan ensean-
Como
i
el sol
que
vivifica,
dando a cada
ser
la
medida de
la
luz
de calrico que necesitan, as la caridad abraza a toda
hu-

tacin de Dios Padre.
235
inanidad, en todas sus manifestaciones
necesidades. Es la imidesarrollo,
es
La candad
es creaciou, es
conservacin,
perfeccin.
i
liosa fu grande
lleg a ser
Santa porque fu una aparicin
sublime de caridad.
Abraz
las tres esferas
de aplicacin;
La
La
practic respecto a los que carecian de la verdad: los igno-
rantes.
practic respecto a los que la violaban
los pecadores.
La practic respecto a
los necesitados; los
pobres
enfermos.
El mundo se halla dividido en opiniones diversas, en

nes opuestas, en polticas contradictorias. Las escuelas
ligiones
i
relijioi
las re-
las polticas
han aprobado todas tus armas para venamenaza,

la fuerza, la guerra, la conquista.
la
cerse: la discusin, la
Tentativa insensata!
La
conviccin,
unidad futura del juero
humano
ama,
el
pertenece al
i
mas
fuerte a despecho de todo lo que
pueda
acontecer
el
mas
fuerte es el
mas
dbil, es
decir
el
que mas
i
que sabe encarnarse en todo hombre, en todo pueblo

la
exaltarlo en
visin del bien, de la
caridad, de
la
universal
libertad de los hijos de Dios.
Es por
esto que el Cristo, el
mas
i
dbil fu,
ha sido
ser el
mas
bres
fuerte,
porque supo encarnar
hacerse encarnar en ios
homsus
como un
es
lo
espritu de atraccin inconmensurable.
Qu
que falta para uniformar a
la
humanidad en
relijion, la
creencias?
La
como
social.
caridad
como
ciencia, la
caridad
como
caridad
poltica,
la relijion
como
el
poltica, la caridad
como bien
le
Cmo
i
poseerla?
ah
problema. Su solucin
llama
herosmo
Sautidad. Su manifestacin es un incendio en los

i
corazones, cuya llama no engaa
que purifica las abominacio-
nes pasadas, bajo
el
cielo entreabierto, en las entraas de los que

el
saben amar
morir por
amor.

de pueblos
i
236
p
Rosa era devorada por esa llama

de razas rebeldes
veia ante
si
esa
multitud
al espritu del
Evanjelio.
Ante
se-
mejante espectculo su corazn sufra los dolores que solo comprenden

los
que han vivido en

el
las esferas
i
de la luz.
Estendia su vista por

Llora, Vrjen Santa.
da,
mundo
lloraba.
Tus lgrimas son una invocacin fecun-
por la unidad del juero humano.

fie-
Lloraba sobre Chile, dice una Crnica, por la indmita
reza de sus hijos que rechazaban la f.
Dios bendiga tus lgrimas por mi patria. Pero tu ignorabas
mujer sublime, que esa

crueldades
i
f apareca all,
envuelta en sangre
al
en
que esos hijos de Chile,

la
rechazar una creencia
que se presentaba escoltada por
muerte, obedecian a ese Dios
que solo pide la adoracin libre de las almas.
Su mirada
Pensaba en
raba noche
i
evanjlica no se limitaba a la Amrica.
Todo cora-
zn cristiano envuelve al mundo.

la China,
en los pueblos del Asia

rej iones
del frica, llola
dia por las
donde imperaba
aflijia
reforma
protestante; pero lo que
mas que
todo la
eran los catlicos
que con tantas obligaciones a Dios ofenden a Dios ingratos.
Los indios vecinos eran otro motivo de sus ardientes cuidados.

Quiso ser misionera, se
lo
comunic a un confesor, que temiendo

contest con estas palabras
los peligros, la disuada, pero ella
dignas de memoria:

Vaya, Padre, vaya a convertir a esos

;
infieles
vaya
no
te-
ma sacuda
esos temores del corazn, mire que es la obra

los
mas
i
heroica
que pueden hacer
hombres, en servicio del Seor:

la
atienda que no le santo ministerio
ha de faltar
Divina Providencia, en tan

los
que esta fu la ocupacin de

tener, que bautizar,
Apstoles.
Qu mayor dicha puede

un indizuelo,
i
aunque no vea mas
de
entrarle en el cielo, por la puerta del bau-
ti&mo?
aEste ser todo

d convertir
el
premio de su trabajo
con tanta ocasin de

quiere?
innumerables almas que
mas premio
convirti.
Qu
>
nueva para mi! qu dichapara,
ellos!
i
qu gusto para Dios!
El Padre se exalt! Fu, predic

a los idlatras.
237
Quiso fundar una congregacin de misioneros para convertir
A los
porta
frailes
de su orden
el
les deca: <iidos a predicar.

la
Esto im-
mas que
i
estudio de
Teoloja,
pues
los estudios son
medios
otro es
el fin.
si
De que
virtieudo.
sirvirn los estudios, las disputas
no fructifican cou-
Estas palabras pueden estenderse
aplicarse hoi dia

i
a las
comunidades, a
los sabios,
a los gobiernos
a todos los que tienen
algn poder. De qu os sirve
la luz o la fuerza
que poseis
si
no
aumentis
el
rebao del Seor?

la Teolojia, pero
Llevada de su ardor quiso estudiar

dicar
i
para pre-
convertir a los idlatras aunque encontrase la muerte a
cada paso.
Quiso educar un nio, educndolo con limosnas para enviarlo

a predicar.
Se ve pues, que a pesar de

mejorar
al
la soledad, vivia
en
el
mundo
para
mundo. Su
soledad, era la concentracin de su fuerza,
para propagarla en seguida. Atenda a las necesidades de la poca, se
mezclaba en
la
marcha de
los
acontecimientos para im-
primirles la direccin de su corazou.
No
se aislaba para aislarse.
Nada
temia.
i
A
a
un predicador de fama, retrico

i
mundano
s
le
reprendi en
estos trminos
nos dej una leccin de verdadera elocuencia:
No
regale los odos de los oyentes, pero
Paspase
los cora-
zones esa misma, voz.

los teiros
Huya
le
del estilo que solo es bueno
para
El Seor
ha constituido pezcador de kom-
bres, a

arroje, pues,
la red, de
manera que caigan
se vuelvan
njeles
de pecadores. Se ka de predicar
los torbellinos del
sacando las almas de

de
para aprovechar, mundo de la ceguedad,

a las luces claras de
los vicios, al sociego del
conocimiento
la penitencia.-
El predicador sinti
leccin.
se
enmend.
cuan
til es
hoi esa
238
II
Hemos
por
ia
visto la
candad de
la
Santa respecto
al
bien
ntelectual.
Ahora vamos
Si
lei,
a ver esa caridad respecto al bien moral, a su celo
redencin de los pecadores.

la
Santa sufra por
los
que vivian en
los
la ignorancia de la
la vio-
cuanto mas no debia sentir por
que a sabiendas
laban.
Quiso fundar una cofrada, que se ordenase para hacer bien por
las
almas de
los
que estn en pecado mortal. Rosa oraba constan-
temente por
ellos.
Sus oraciones, sus dolores, eran una invocacin

el sacri-
ardiente para que volviesen al buen camiuo. Considerando

ficio del
Redentor que
as se llam,
pues muri por la redencin

la
i
del jnero
humano sentado
gran
a la
sombra de
muerte, como dice

lastimoso era perder
el Evanjelio, comprenda bien, cuan duro

los frutos de ese
sacrificio.
Subia a
tal
punto su exalta-
ciou a este respecto
que deca: dar mis entraas hechas peda-
zos
<l
para formar una red i que la pusieran en el camino del infiemo para que cayendo en ella todas las almas que se condenan
i
se deludieran,
no pasara ninguna a aquel eterno abismo.

ver en la espresiou de
No creeramos
las ovejas
su amor,
al
mismo
corazn del Cristo, siempre misericordioso, siempre abierto a

descarriadas,
siempre atractivo, siempre dispuesto a

prdigo, que vuelto en si vuelve a
recibir
en su mesa
i
al hijo
su casa nara?
Si
se sienta
en medio del festn que su llegada ocasio-
su
sexo
.o
permitiera, decia, que ira por calles
plazas,
con
cilicios,
descalza,
con un Cristo en las manos, repitiendo a
gritos: Convertios, pecadores.
Compadeceos de vosotros mismos,
contemplad los dolores de Jess en la Crucificaciou por vosotros.
No
perdis tiempo.
Un
instante puede perderos.

tal
i
Hablaba tan eficazmente, haba

acciones que
uncin en su palabra
sus
muchos
se convertan
volvan a la moralidad.
Estos eran sus triunfos gloriosos.
Estas eran sus mejores
recompensas.

Todos
virtud.
Relijiosos
los
239
que
la
frecuentaban reciban una emanacin de su
mismos
los
se reformaron a su voz.
i
Consolaba a
que desesperaban
les
introducid la f en la
misericordia divina.
Hacia desaparecer hasta

le
los
malos pensamientos en
los
que se
acercaban.
Tal es
el efecto
de
la
pureza, que purifica cuanto nos rodea.
III
Su caridad como
auxilio
amparo del pobre.

oraciones, sus peni-
Hemos
tencias, el
visto cual era su vida diaria, sus
tiempo que empleaba en trabajar con sus manos para alimentar a sus padres, pero aqu no se detena su fervor caritativo.
No
bastndole
los
lo
que posea,
lo
que se
le
daba, o ganaba
para satisfacer
males que
veia, pedia
limosna para socorrer
a los enfermos, vestir a los desnudos, albergar a los desvalidos.
Era su corazn un
socorro
i
hospital universal,
una fuente de consuelo, de

dar siendo pobre
de alegria.
i
Dar
es
teniendo, es algo,
virtud! estar
es meritorio; pero
i
una
hambriento
privarse de su sustento por soi
correr a otros, de su vestido, de su casa, de sus muebles,
sobre
todo virtualizar a todos los que auxiliaba, es heroico

cia todo esto.
Rosa ha
Es
asi
que podemos decir de
ella:
su hambre qui-
taba
el
hambre
i
No
habia enfermo en la vecindad que no visitase

i
curase, por
sus manos, sobrepujando todas las repulsiones
peligros de endia,
fermedades inmundas
dola por
lo
contajiosas.
Su madre un
que
la
reprendin-
que
se esponia, le dijo:
ln
que no era razn aventurar

Santa respondi: <tQue
suvida, por curar las ajenas, a
no
ei'a
tan venturosa que la matase la caridad.-

ti, dijo la
Pero debes
miro por
ni'
mirar por
',
madre.
Mirando por
los pobres,
i
mi pues miro por Dios que est en
el pobre
tengo yo en
corazn a Dios.

Esto se puede llamar
la intelijencia
la
240
la altura
frmula misma de la caridad. Aqu

de su corazn.
de
la
Santa o est a
Su madre no pudo permauecer rebelde

permiti
ropa, les
toiio.
a tan grande alma.

los curaba,
les
los
enfermos que iban

i
Le mudaba
lavaba, les cosia

i
todo con afabilidad.
Visitaba los hospitales
las
mujeres enfermas eran a las que
mas
cuidaba,
como
las
enfermedades mas repugnantes eran tam-
bin las que atacaba con

I
mas
valor.
no contenta con socorrer a los que se
presentaban, salia
por las calles en

por
el instinto
busca de algn bien que hacer. Era devorada
de la beneficencia.
la
Tal fu la caridad de
Santa. Entre todas sus virtudes es la
que mas
brilla en
el cielo
que supo conquistar. Brille siempre

i
su claridad sobrehumana para leccin, para ejemplo

de los desgraciados.
para alivio
Entre tantos hechos virtuosos, ademas de su celo por

ficacin de la Iglesia,
la purila
terminaremos con un rasgo que pas a

1615.
vista de
la
ciudad de
Lima en
Una
reci
espedicion holandesa vino a recorrer estas costas. Toc

los
en Chile donde fu rechazada por
Araucanos
despus apa-
en
el
Callao.
la ciudad.
Gran conmocin en
templos
Se corri que eran

i
los herejes
los
que venian a poner todo a sangre

i
fuego
i
que profanaban
que arrasaran con riquezas
mujeres.
El Arzobispo creyendo en tan inminente peligro, mand espo

ner el Sacramento
en todas las Iglesias. Esta fu ocasin para

la enerjia
que Rosa revelase pblicamente
de que era dotada.
Proclam a varias mujeres para venir a morir en defensa del

Sacramento. (Este ser el dia dichoso en que alcanzaremos la
<
palma
d,
un, lirio,
dando nuestro cuerpo
nuestra sangre a*
cuchillo,
por el cuerpo i
I todo
sangre de nuestro amorossimo Espuso:

ni
a
<i
no p>odeinos lograr coyuntura ni mas afortunada,

ehosax.
mas
di
en ella
demostraba su resolucin.
la
la
Pero vino la noticia de que

lo sinti
armada
se hacia a la vela
Rosa
porque crey perder
oportunidad de su martirio. Es

sin
241
se le representa con
duda a esta circunstancia que
un ancla
en las manos,
como esperanza
salvacin de Lima.
CAPITULO
El
VIII
combate interior
Pero esos dias de ascetismo, de oracin, de trabajo, de caridad

i
de martirio, habia dias
mo
lientos en
qne
el espritu
divino
sus santas alegras pareciau alejarse.
Eran
eclipses
momentneos
de su
cielo.
El
de
la
espritu
malo apoyado en
i
la
exesiva delicadeza de sus
escrpulos, la asaltaba,
era entonces que se
daban en
el
alma
Santa esos combates
terribles, solitarios,
i
tenebrosos, sin
mas
testigos que Dios en el cielo
el
dolor de su corazn ac en
la tierra.
Estos desamparos en que creia verse nuestra Sauta, forman

la
verdadera corona de espinas de su vida.
Qa causa podia
i
atormentar de un modo tan inaudito, a una alma tan pura

caritativa?
tan
Vamos
lo
a entrar en
el
examen de
la vida
esta cuestin.
Vamos
a hacer
que nadie ha hecho, en

i
de la Santa, esto es penetrar tormentos.
en su alma
arrancarle
el
secreto de sus indecibles
Quien en su
que
las
vida,
no ha tenido uno de esos dias, en que parece
virtudes del cielo se
conmueven
en que creemo.s que
todo se precipita en un caos infernal, en que la esperanza se

disipa, la f falta
i
el
amor
se eclipsa?
La lengua de
los
americanos, de esos mismos indios de Chile,
por cuya indmita fiereza lloraba Santa liosa, tiene una palabra
profunda para denominar

doble pensamiento.
la
duda: EpuduAm.
Esto significa,
En
efecto,
la
dualidad es
la vida,
el
fondo ue
la
duda.
La duda
es el
mayor tormento de
porque es una situacin doble.

i
Es una afirmacin de
la luz
afirmacin de las tinieblas.

el
El alma en esta alternativa sufre por
contraste radical, que

produce en
gacin.
ella,
el
242
alba de la verdad
la
oscuridad de
la ne-
Toda
situacin doble es detestable.

el
i
Llevamos en nosotros miss
mos el jrmen de una vida doble; mismo qne dejenera en egosmo

var al herosmo.
individualismo o amor de
el
amor
social
que puede
lle-
El derecho de uno
El espritu
i
el
deber hacia todos.
la materia.
la
En
la
armona de este movimiento est
verdad
la tran-
quilidad. Pero cunto cuesta encontrarla, cuan difcil es ver esa
armona, cuando hemos perdido la espontaneidad primitiva del

alma.
Esta situacin doble del alma puede ser moral o intelectual,

o
ambas juntas a
la vez.
Cundo
gustia?
es doble la situacin
moral?
de donde nace esa anmas espuestas

solo en
el
Las almas elevadas
mas
sensibles son las
a la
enfermedad de
la dualidad.
i
Esas almas aman, viven tan solo de amor

en la presencia del objeto
amor,
amado pueden
el
vivir.
el
El objeto de su amor es grande, infinito:

la
deseo es ardiente;
le
sed de vida inestinguible;
alimento que
es necesario
debe ser inagotable, siempre vive, siempre ardiente, presente en

todo momento.
Cuando algunas de
estas condiciones les llega a faltar, esas

la al-
almas decaen, con tanta mayor fuerza, cuanto mayor fu

sublime de esos dolores sin nombre, que visitan a
cuyo elemento es
el
tura a que subieron. El vulgo pocas veces comprende lo intenso

i
lo
las
almas
escojidas,
fuego, cuya atmsfera es la luz.

el
Entuces, creen que mueren, que han muerto, que

divino los abandona, que todo se acab
i
espritu
la
desesperacin termise representan en
na muchas veces esos dramas insondables que

el secreto
de los corazones
en silencio de sus vidas.

Ha
un vago recuerdo
Pero en
miento.
248
i
del
habido eclipse de la luz
fuego creador
i
solo
queda
del bien antes poseido,
ya perdido.
la
la fuerza del
uiismo dolor existe
fueute del renaci-
Sufrir con fuerza por la ausencia del objeto
amado, es una
prueba de que amamos.

Solo falta que el sujeto que ama, responda o se presente
objeto amado.
el
Mas en medio
del dolor olvidamos que

i
puede volver, olvidamos
su anterior presencia
ciones semejantes.
es por esto
que muchos mueren en situa-
De
lo
que resulta que este desamparo moral es ocasionado por

es
una situacin doble, por una dualidad moral. La una, que
hambre de amor,
amado.
la
otra,
ausencia de alimento o del objeto
De dos modos
se
puede terminar con este mal moral.
El primero, no amar, es decir, morir.

El segundo, es encender
la
llama iufinita en las entraas mis-
mas
i
del dolor
en la fuerza del martirio elevarse con herosmo

arrancar al ser
crear,
i
llamar,
amado de
la distancia
en que se
halla
asentarlo en nuestros corazones.

la victoria
Esta es
de
los hroes.
II
Veamos ahora
cia, la
el
mal
el
intelectual, el
epuduam de
la
intelijen-
dualidad en
pensamiento, la duda.
la visin
Cuando hemos perdido

na con que venimos
en su unidad
ttica
i
i
primera, la iluminacin divilas cosas,
al
mundo, entonces ya no vemos

detalles,
las partes, los
armona sublimes. Hemos

los
perdido la visin sin-
solo
i
vemos
elementos de la
creacin
no su totalidad indefinida,
marchando armoniosamenpensamiento.
te al infinito.
Es estonces que naceu las contradicciones en Vemos el infinito, no podemos comprender a lo

i
el
finito.
Vemos
el
finito, la
materia, los objetos,
no
podemos comprender un
ser

infinito e indivisible.
244
Vemos
el
a Dios
en
a la
bondad absoluta
pecado.
no podemos comprender
intelijencia
i
mal, la privacin,
la
el
Somos
no comprendemos
materia.
i
Llevamos un organismo material

ser espiritual.
no comprendemos nuestro
Epuduam.
estas alternativas;
i
Vagamos en
ondeamos llevados por soplos
contradictorios entre el ser
la
i
nada,
como
ser,
la
nave de
el
la crea-
cin entre los ocanos del ser
del no
cuando
Eterno en
su mirada arroj los cimientos del universo sobre los abismos
que se fueron.
Estos son los
divina, porque son
momentos en que debemos invocar a la piedad momentos que traspasan las almas con la
al
fuerza del dolor que sufri Mara
pie del Salvador Crucificado.

i
En
efecto,
sentimos en nosotros la Crucificcion del espritu

las
debemos prorrumpir en esos momentos, con

oyeron all en Judea,
palabras que se
cuando se zanjaban
los
cimientos del
mundo nuevo
miat>.
I
en
el
corazn partido de Jesucristo. Aleja, Seor,
de nosotros este cliz,
pero que tu voluntad se haga
no la
cmo
salir
de
la
duda? cmo concluir con la dualidad de
la
idea?
sofa,
He
de
a<ju la
solucin que sometemos al

i
examen de
I
la Filo-
la Relijion
del
buen sentido de
los pueblos.
El filsofo Descartes
dijo: Pienso, luego soi.

el
afirm indessolitario, el
tructiblemente al pensamiento, pero
pensamiento
pensamiento que puede devorarse
as
mismo.
Nosotros decimos: Amo, luego, somos.
Creemos que
el
pensamiento mismo,
sin
amor, no podra re-
velarse as mismo.
Es
decir,
el
que
si
no amsemos, no sabramos que existamos.
En
la
amor
al
hai luz, hai pensamiento.

al
El amor revela
unido
pensamiento, porque revela
al ser,
lo reve-
ser infinito del
cual es inseparable, mientras que el

vi
pensamiento puro puede ser solo ana
don de
l es lo
mismo, sepa-
rado de todo lo que existe, o creer que
nico que existe.
Amando
nos sentimos unidos
en esa unin afirmamos la

Unidad universal;
i
245
es por esto
que decimos: Amo, luego somos;
Dios, yo, la humanidad, la creacin.
En
i
esta afirmacin de amor, todo lo arrebatamos al infinito,
en
el infinito
amor, est
la
posesin de la verdad
la solucin
de las contradicciones.
Cesa
la
dualidad de la intelijencia
del
corazn
entonces
nuestra luz interior prorrumpe la verdad conquistada
como
se
conquista
el cielo,
con
el
herosmo del alma (a).
(a)
La muerte
es
un campo de
batalla
donde
de
la ciencia
el
amor acu-
den sin cesar para sentir
las palpitaciones
la agona.
Batalla de todo tiempo

al sol
para clamar victoria
batalla indecisa quin ser el que detenga la victoria de la vida, sobre el horror de las
los
tinieblas? Quin?
El
herosmo.
Demos
el
grito
Ayax, cuando en medio de
enemigos siente
al cielo
oscurecerse: luz
Luz
aunque muramos.
en
el altar
i
I la luz es: pero solo brilla

roes.
el altar es el
corazn de los h-
la luz fu,
pero la hucnauidad olvida, cuando abdica, cuando es dbil,

el
cuando
se
sumerje en
egoismo. Entonces la intelijencia no tiene la fuer-
za para ver al
los dos momentos esenciales de la creacin. Vemos las tinieblas i decimos todo muere, vemos la luz olvidamos el momento anterior que es el pasaje misterioso de los seres. La luz viene
i
mismo tiempo
de Dios. Si queremos ver, remontemos a la fuente de toda visin

ces
enton-
no temeremos a
las tinieblas,
al di a.
que no son sino
los
pasos silenciosos de
la vida
I
para aparecer
la visin del
con
Eterno bajars a
es omnipresente:
las cosas,
la batalla
dirs al tiempo: t
mar-
chas,
la
mas mi padre
t estiende tu mortaja para cubrir
descomposicin de
mas
el
que ve a mi padre es
indivisible.
Esta visin de Dios

el grito
es la libertad.
al sol
I el que sabe
ser libre,
puede dar
el
heroico que detenga

los
para iluminar la victoria sobre

la
tiempo.
Qu son pues
temores de
temblores del que no v la
muerte? Movimientos del culpable o eternidad por que sin Dios todo tiembla.
Dios es amor. Quin puede temer a
la
eternidad de amor?
El
el
que no
ama.
T quin ser el
que espere
la
nada? El que es nada es decir

pual del egoismo.
que ha
muerto
al
ser en
mismo con
el
(Boletn del Espritu por Francisco Bilbao.)

La
afirmacin del
246
amor
es la verdad (a).
III
algunos aos, por Santa Rosa, sufri constantemente, durante mal de la dualidad inespacio de algunas horas, de ese terrible
terior.
cesante de ese fuecual ninguna, el ltmor intermedio mortales. Entonces go abrazador, la precipitaba en angustias su mal, con representaciosu viva imajinacion venia a aumentar que su exesiva espiritual nes fnebres, horribles, contentaciones a tal distancia del pedelicadeza aumentaba, cuando ella vivia njel i el mortal. cado, como la que existe entre el de su Esposo, si no tepresencia un momento la
Amante
Si olvidaba
nia
mui presente
i
el
resplandor con que la
mandaba
la
contem-
placin del bien
del
amor
divino,
entonces ella crea que el
infierno abra sus
tormentos se
ella se
que los cavernas de fuego para devorarla, que pecados precipitaban sobre ella para vengar
exali
inventaba
tada por la
del llanto
i
que no existan sino en su imajinacion los momentos posesin de Dios.-Entnces venan haban perangustia. Crea que sus facultades
de la
dido su ejercicio;
dad; que la
le
que ya no podra ver, amar, servir a mano del Seor se separaba de su sierra
el
la divinii
que solo
esperaba la muerte en
dolor
en las tinieblas.
(a)
En
la afirmacin del
misterio de la
fica la
duda. Pues, verdad,

"decir el Ser".
el ser es la
amor decimos la verdad. Observemos aqn, el pensamiento signilengua primitiva. "Epuduam, el doble es Mullen, que araucano idioma en el mismo
significa,
a veces con las revelaciones que Las lenguas primitivas deslumhran para corroborar lo que afiragregar podra contienen" Muchos ejemplos En el idioma araucano he enmo pero me llevarla mui lejos del aconto. que un estucho visiones de las cosas. Seria de desear
Decir
verdad.
contrado prodijiosaa
semejante
se hiciese
en
el
idioma de
los ludios del Per,
mucho mus,
que
halas
fillogo biendo oido decir que un sabio peruanas. eran snscrito raices del
francs haba dicho,
mientos
jen
fsicos
la
247
A
los sufri-
Oaia esterillada a veces. Su salud se quebrantaba.
que se impon ia, agregar

era
los padecimientos, las
im-
de
muerte,
mas de
lo
que
criaturas
pueden
soportar.
I sin
consuelo en estos momentos. Sin persona alguna que
pudiese comprenderlos, sostenerla, cousolarla.
Quera a veces
hasta que este-
prorrumpir a gritos pero
las
fuerzas
le faltan,
nuada, abatida, en los lmites de la vida, la voz del pobre o la
mano
del Seor la levantaban. Figuraos esta vida, con
una hora
semejante durante quince aos!

Telogos, mdicos fueron consultados. Rosa a todos implo-
raba
porque ya no era posible ver esas horas de martirio,

i
amontonndose unas sobre otras

al
recrudeciendo siempre, porque
mal de hoi
se
agregaba
el
recuerdo de los dolores de todos

aflijida,
los dias.
i
Nadie,
ver en esos
ni su madre momentos de
pudo consolarla. Creia

el
oir
terror
a Jesu-Cristo en
dia del
i
juicio diciendo a los pecadores. Id, malditos, al fuego eterno"
estas palabras la derribaban de terror, de

los infelices
compasin
sin fin por
condenados, tanto que lleg a decir. Los dolores
del Infierno muerte.
me han
sitiado
me han
ligado los lazos de la
qu vemos en este martirio? Vemos una prueba de

la introduccin
i
lo
que
hemos dicho en
Rosa estaba en
de este captulo. El alma de

estaba en dualidad porque no
situacin doble
afirmaba en esos momentos de tribulacin.
Al amor
infinito,
a la eterna bondad. Pero llegaba a afirmarlo, amaba, prorrumpa la verdad de su corazn del estremo
i
mismo de
i
su angustia,
entonces se disipaba
ella la faz
el eclipse
de su alma
divinidad,
la seal
apareca de nuevo
la salida
para
luminosa de
la
i
que como
del sol sepulta a las tinieblas
da
a los cnticos que sa-
ludan su llegada.
248
CAPITULO IX
Su unin con Dios
Entramos ahora en
Para
las
la
mansin de
un objeto,
las alegras.
i
almas que necesitan elevarse
tener siempre presente
la direccin tenaz hacia
la meditacin, la invocacin,
la soledad son necesarias.
pesar de sns ocupaciones, Rosa pudo conquistar

al cultivo
momentos
para consagrarlos
de su huerto
a la
contemplacin
de las rejiones elevadas.
En
el patio del
actual convento de Santa Rosa, que fu donde
ella vivi, se
ven pltanos frondosos que recuerdan una hermita

le
que suplic a su hermano

miento.
formase para aislarse en su aisla-
Esta hermita fu
el
testigo de sus santas alegrias.

i
Huia de
a que
todos por encerrarse en su Santuario,

la obligaba a
el
trato del
mundo
veces su madre,
el cielo
era para ella
una penitencia.
Amaba
to
contemplar
despojado.
No haba para ella momen-
mas alegre que cuando miraba las estrellas. El filsofo Kant ha dicho, que no hai espectculo mas bello que la contemplacin
del cielo estrellado sobre nuestras
cabezas
la
conciencia del
deber en nuestro interior.
La
prctica temprana de la oracin, escluyedo las distrac-
ciones de su edad, le hizo llegar a los doce aos al grado que la

teolojia mstica
denomina: unin con dios.

relijiosos intentaron
i
Muchos doctos varones

sus creencias, sus visiones
examinar su vida,
el
uno de
ellos
entabl con Rosa

el
dilogo siguiente que nos revela mui bien

cin a que haba llegado.
grado de eleva-
Preguntada:
() Cuanto habra qne perciba

Biblioteca Nacional.
el
sosiego,
paz,
(a) Tesoro de las ludias

soberano incendio?
Respondi:
249
con aquel divino

i
qne en tranquilidad dichosa goza
el espritu,
Que
i i
del
tiempo
no
era
posible
acordarse
i
porque desde sus primeros aos tuvo natural inclinacin

pensin a
la oracin,
pro-
esto con estremo tan
grande, que
el
ma-
yor consuelo, gusto
divertimiento suyo, aun en aquella edad,
era hablar de Dios, pensar en Dios, no apartarse nunca de Dios
Preguntada:
oracin, en
el
Si
habia conocido los aprovechamientos de la
progreso de su vida, de manera, que siempre en-
trase en ella con facilidad, sosiego, igualdad de
nimo
recoji-
miento interior?
Respondi:
dificultades
Que hasta
los
doce aos, habia percibido algunas
aunque no mui grandes; pero que nunca tuvo con-
tradiccin ninguna, para no estar en ella con

sosiego, bien
mucha quietud
i
que luchaba muchas veces con

i
la flaqueza
que-
brantos del cuerpo

distracciones,
i
de su poca salud, con

le
el
sueo,
i
i
algunas
tiempo,
que esto
suceda hasta aquella edad
pero que despus vencidos fcilmente estos enemigos, senta que
dulcemente Dios
cias,
i
la atraa
para
si el
alma, con todas las poten-
con especialsimo gozo del. entendimiento, de la voluntad

la
de
memoria, abrazada con tan estrecho vnculo a
la
hermo-
sura de su esposo, interiormente, que ni ocupaciones de casa, em-
barazos de afuera, ni la mayor ocasin de inquietud, la llego a

distraer, ni a divertir,
i
de manera que no gozase con todo sosiego,
paz, de la amabilsima presencia del Seor.
Preguntada:
Si
hacia alguna fuerza a la imajinativa; o
si
senta alguna violencia,
cuando estaban entregadas
las potencias
interiores en aquel iuefable gozo, en aquel dulcsimo desasosiego,
en aquellas sabrosas delicias; o

rable suspensin,
i
si
estaba firme en aquella admi-
que tanto duraba?

ni fuerza, ni
Respondi:
firmeza
tamieii!
la
o,
Que no padeca
el
violencia
i
que
la
tenia siempre de su parte; que la suspensin
arrebasi
era
iniu de las
i
potencias, que
i
las
llevaba tras
con
mucha suavidad,
blandura,
con
la
misma
suavidad, se
volvan a su curso natural, sin violencia ni fuerza ninguna; que
de
all
descendan a su corazn los incendios amorosos,
el
fuego

tan apacible
esplicar
cia
i
250
la presen-
agradable, que no haba trminos con que poderlo

lo
que rayaba en
i
mas ntimo de su corazn

i
amable
serena de Dios, que la favoreca

i
regalaba con
la senta all,
celestiales delicias,
que esta en toda certidumbre

el
i
porque no podia nacer

de aquella amabilsima
ca,
singular gozo
alegra que tenia, sino
hermossima presencia, de donde conoel
manifiesta
claramente, que tenia
Seor dentro de
s.
Preguntada:
Si habia leido algunos libros espirituales, que

i
tratasen de oracin, por donde se hubiese seguido, gobernado,
aprendido de ellos
el arte
de alcanzar
el
maravilloso de
la
unin
con Dios, o algunas seales, efectos o propiedades, que

rasen?
la decla-
Respondi:
Que
el el
i
libro
ninguno
la
habia enseado, (a)

divina,
i
por-
que? Porque
alma misma
amor,
es luz
cuando entra en
que
comunin con
es la
principio de su
el
luz,
se verifica esa unin
sabidura
la visin
o la atraccin de Ja unidad.
El alma humana
la vitalidad
es el
mejor
libro,
cuando conserva
la
desarrolla
ilu-
que encierra. Ella es

la
medida,
es
la nacin, la
minacin,
medida de su amor
hacer desaparecer toda
medida.
En
la
vida
palabras de Santa Rosa
especialmente en lo
relativo a su unin con Dios
hallamos mucha semejanza con

el
Santa Teresa
queremos esponer
anlisis que ella
misma
hizo
de ese estado moral e intelectual para mejor comprenderlo. Santa

Teresa,
tuvo
mucha
conciencia de sus raptos
un talento anal-
tico admirable.
Estractamos de su vida algunas de

ella
las palabras con las cuales
procuraba aclarar
lo
que senta
vea ():
Solo tienen habilidad las potencias, para ocuparse todas en

Dios. b parece se osa bullir cosa alguna, ni la
ce
podemos ha-
cer menear...
I
en los diferentes grados por los cuales pasa
el
alma para
lle-
gar a esa unin dice:
(a) Tesoro de las ludias.

(h) "Vida de
Santa Teresa, escrita por
ella
misma. Biblioteca Nacional.

<g
251
sin concierel
Habanse muchas palabras en alabanza de Dios, concierta; al menos fco, si el mismo Seor no las
miento no vale aqu
nula.:
entendiel
querra dar voces en alabanzas

si,
alma
est que no cabe en
un desasosiego sabroso:
olor.
ya,
ya
el
((
se abren las flores,
ya comienzan a dar
viesen
i
Aqui querra
<
alma, que todos

zas de Dios,
i
la
entendiesen so gloria para alaban ello
que ayudasen a
a darles parte de su gozo,
porque no puede tanto gozar
el
Observacin profunda, que revela
misterio de unin
solii
daridad que mueve a los hombres a asociarse para gozar
aun
para suavizar sus penas.
En
la
lenguaje filosfico diriamos: es la necesidad de objetivar
superabundancia del sujeto. Es esta necesidad que en Dios

i
orijin la creacin
en
el
hombre todas sus producciones
espe-
cialmente sus creaciones artsticas.

I
Santa Teresa contina:

as
Oh, vlgame Dios! Cual est una alma, cuando est

* ella quera fuese lenguas para alabar al Seor.
toda
Dice mil desatinos santos, atinando siempre a contentar a

quien la tiene
dazase,
as...
Todo su cuerpo
el
alma, querra se despe-
para mostrar
gozo.
le
Qu
se le
pondr entonces, delante, de tormentos, que uo
fuese sabroso pasarlo por su
Seor? Ve claro, que no bacian
casi ndalos mrtires en pasar tormentos; porque conoce bien
el
alma viene de otra parte su

hablando de
lo
fortaleza.
los predicadores dijo
la
poca enerjia que notaba en

casi
aadi
que sigue, que
es lo
mismo que Santa Rosa
en iguales circunstancias:
Hasta

los
predicadores van ordenando sus sermones, para no

i
descontentar; buena intencin tendrn

as
la
obra
lo
ser,
mas
11a-
enmiendan pocos. No estn con

lo
el
i
grau fuego del amor de

poco esta
Dios como
estaban los apstoles
as calienta
ma
no digo yo sea tanto, como ellos tenan, mas querra que
fuese
mas
de
lo
que veo; saben ustedes en que debe

i
ir
mucho?
En
tener ya aborrecida la vida

les
en poca estima la honra,

i
que nos se
daba mas a trueque de decir una verdad,
sus-

tentarla para gloria de
Oh!...
252
vivir,
i
Dios, perderlo todo que ganarlo todo.
gran libertad, tener por cautiverio haber de

conforme a
las leyes del
tratar
inundo, que como esta se
al-
cauce del Seor, no hai esclavo que no lo arriesgue todo por

rescatarse
i
<c
tomar a su tierra.
trazado segn las propias palabras
Pinel en su ^Nosografa Filosfica ha formado un cuadro de

estado de xtasis,
ta Teresa.
de San
En
el
primer grado, atencin concentrada por medio de uua

de
lectura piadosa, en seguida recojimiento profundo, o especie
quietud con
el
sentimiento de una alegra embriagadora.
En
cura.
el
tercer grado, las alegras
mas
vivas
mas
puras, mpelo-
tus de un
amor
el
ardiente, especie de exaltacin
cercana a la
i
Eu
de
cuarto grado hai una especie de

total,
el
i
desmayo
de des-
fallecimiento
rapto exttico ha subido a su
ivor
grado
hai
vivacidad
de fuerza,
respiracin
los ojos
suspendida, no
estn
movimiento en
los
miembros,
la
involunta-
riamente cerrados, prdida de

los sentidos
palabra, suspensin del uso de
mientras que todas
las facultades
morales parecen
elevarse al
mayor grado de
enerjia. o
mas
bien coutraer
una
es-
pecie de unin ntima, con el objeto ideal de estas ilusiones fantsticas.
El arrobamiento impera entonces con tanta impetuose cree
sidad,
que uno
trasportado a las nubes, habitar
el
cielo,
gustar las primicias de una felicidad suprema. Prdida de aliento,
pulso insensible, rijidez en los miembros, estado aparente de

i
muerte, posiciou
es el
aptitud anterior, conservadas en su integridad;

las
momento de
manifestaciones de un amor ardiente,
de-
promesas solemnes, de resoluciones heroicas.

El trabajo constante sobre nosotros mismos para perfeccionarnos, nos aleja de todo lo accidental
i
transitorio.
El espritu ad-
quiere una progresiva prepotencia
avanzando incesantemente
de
lo bello,
en la contemplacin de
reviste
lo
bueno
nuestro ser se
ei
de
la
majestad
del esplendor que nos participa
Ser
Supremo.
Vivir en
el
bien, practicarlo, estenderlo, es vivir en la
armona,

es
vivir
258
es asistir a la
del
pan de
los aljeles,
mesa
del Seor
comulgar con su palabra.

El organismo material se separa,
alas,
lo
i
el espritu
el
desplegando sus
viaja en las
deja
como en
la
muerte, mientras
alma
rejiones de la inmensidad.
As es como despertamos a una vida nueva,

esencias, la visin de las ideas
i
la vida de las la
tipos
que viveu en
mente de
i
Dios,
el
conocimiento de
la lei universal, la
penetracin
efnl-
jencia del
amor
divino.
Rosa
lleg a conquistar el xtasis, que e la
comuuion del
de
lo finito
es-
pritu con el espritu
supremo,
la exaltacin
en las
entraas fecundantes del infinito. Esta fu la recompensa de sus

obras
i
de sus virtudes; pero como toda criatura limitada que tiene
quellenar una funcin en esta vida, ese estado exttico no puede ser
perpetuo.
Bajamos a
el
la
tierra
he aqu
el
peligro, he aqu los
desconsuelos,
siste
profundo contraste que sentimos. El deber conel beneficio recibido,
en no olvidar
en tenerlo presente
pa-
sar en la tierra
la
mirada
fija
en
como pasajeros, sirviendo a los viajeros, pero con la comunin superior que nos aguarda.
Oy en su
interior la voz del Seor que la
i
Una
consecuencia de los xtasis de Santa Rosa fu su despoel

i
sorio con
Seor.
llamaba,
que
la
creia digna de ser su esposa
ella
simboliz
tan grande recompensa, con un anillo, hecho por su hermano,
donde grav estas palabras: Rosa de mi corazn, tu has de ser
mi esposa.
La Santa respoudi anegada de

medio del xtasis que
le
alegra
de
humildad en
ocasionara la visin del Seor cpn pa-
labras semejantes a las que Maria pronunci en el

la anunciacin:
momento de
He
afja,
Sevi'j tu criada
aqu est tu esclava, oh, la de
Majestad inmensa: tuya
soi,
por tuya me
confieso,
tuya ser
eternamente.))
Esto sucedi en
la Iglesia
de Santo
Domingo
en
el
lugar que
ocupaba
la
Santa en ese momento, se leen esas palabras en una
plancha de bronce.
Facilidad en la oracin, raptos naturales, arrobamientos cons-

tantea,
254
incidente que le recordase las

i
suscitados por
la
cualquier
maravillas de
creacin,
i
visin de cosas futuras, exortaciou

a la virtud, ejemplo admirable,
i
propagacin a la oracin
ema-
nacin de santidad, posesin de un amor fervoroso por la unificacin con Dios;

fueron las manifestaciones
i
arrebatador
tales
espiritualidad conquistada,
el
i
recompensas con que
Seor apro-
baba su
vida.
Esta vida fu examinada doctamente,
aprobada. Personas
doctas declararon que segua la via recta, habiendo pasado, por

las
tres
repones de las
vias
que
la teolojia
determina
as: na
purgativa de los que respiran

los
sobre la tierra; la iluminativa de

unitiva
que vuelan por

i
el aire; la
de los que se avecinan
al
fuego,
viven abrazados en aquellos incendios amorosos con

las
mas
verdad que
Salamandras.
su unin con Dios en
el xtasis;
Hemos
Dios
i
visto
la
su unin con
con
humanidad en su
caridad, ahora
veamos su uuion
con los seres inferiores.
CAPITULO
Su unin con
X.
la naturaleza.
Todo viene de Dios; luego eu todo existe una fraternidad

visible.
indi-
Todo
lo
creado es armnico. El alma

las
humana
al
es el centro
mas poderoso de
cias del
armonas creadas.
la
Se puede afirmar que
creacin
marcha
son de las caden-
comps
del corazn, segn el ritmo de la inte-
telijencia.
Los pueblos eu sus primeros tiempos sintieron profundamente

esta verdad
i
la
tabula popular de Orfeo, que

lo
hacia que los
bosques
lo
loa
animales
siguiesen, es uua prueba que corrobora
que decimos.
Uno
amor.
es el
la
principio del movimiento.
Ese principio de movi-
miento, es
fuerza atractiva, la fuerza afectiva, la fuerza del
es ajitar a los seres

la revela con
255
Kevelar esa fuerza, es dar voz, es dar palabra, es desahogar,

ea
la
intimidad de su esencia.
esa fuerza
el
mas
fuerza, el que
mas fuerza
tiene en
amor.
He
lizan,
aqu porque los grandes artistas que figuran, que simbo-
que revelan
los destellos del
amor, atraen, unen, ensean,
civilizan.
Todos nos contemplamos en sus obras, como delante de una

revelacin de belleza que poseamos
i
(pie
ignorbamos.
El amor revela
al
amor
el
arte es su lenguaje, bien sea lelas
vantando catedrales, erijiendo estatuas, decorando

con lneas
i
murallas
colores o pulsando las cuerdas
mismas
del corazn
con
flota
el
arte
musical;
el
la
i
msica, ese fluido o intermediario que

el
entre
cuerpo
los
espritu, llama,
movediza cuyas alas
suspenden a
seres para precipitarlos en los coros de la ar-
monia
ideal.
ideal,
universal.
ser
Todo
posee una participacin del bien, de

i
la belleza, del
El que posee en mas alt grad

lleva en
s
ese bien, esa belleza, ese

i
las
llaves de los seres,
el
timn de
la na-
turaleza.
Poseer ese bien, es amar, comprender

fecundarlo; sacrificarse por
estas condiciones, luego
l,
el
amor, practicarlo,
es ser santo.
La santidad llena
del corazn
Rosa llevaba en
s la llave
de
los seres inferiores
podia imponerles su voluntad.

i
Esto nos parece ahora increble
es porque nos
hemos alejado
mucho de
A
que
la fraternidad
de la creacin.
i
este respecto la leyenda
la tradicin
popular son encantala
doras.
El pueblo siente instintivamente
verdad
es por eso
los santos son dibujados por el pueblo, recibiendo las felicii
taciones de las plantas
de
los
animales.
la tradicin,
Respecto a Santa Rosa, cuenta

dida con
cin,
el
que un dia encen-
fuego del amor divino, que haba sacado de la oraal abrir la puerta, los
viendo
rboles que en aquellas hora

libres
estn con
mas lozanos
la
verdores,
ya de
la
modesta pesa-
dumbre de
noche
favorecidos con el roci fresco de la

i
maaflores,
na, verdes corno hermosos
frescos
renuevos, plantas
256
parecindole que estaban ociosos coa tanta hermosura, sitio

ello a su Criador, les dijo:
i
daban gracias de
Bendecid rboles
plantas de la
tierra, al
si
Seor.
Luego
al
punto obedeciendo, como
tuvieran natural discurso,

las
a lo que les
mandaba, comeusaron a moverse
ramas de
los
rboles, como a comps de msica que segaian, acompandolas, movimiento las hojas al mismo comps
i
Los rboles, que con

seguir,
el
la
pesadumbre de
los troncos,
no podan
movimiento de las ramas, se inclinaban hasta besar

reverencia de rendir gracias a su criador, obedecien-
la tierra en
do
al
imperio de la Vrjen Rosa.

la
Esto significa que
armonia
del
alma de
la
Santa, repetir,
reproduca la armonia de la creacin que creia simblicamente

tributaba homenaje a su creador.
El
mismo
espritu habitaba en ese

i
momento en
ella
en
los
seres inferiores,
hablaba con diferencia de intensidad de amor

i
tan solo en
el
corazn de Rosa
en las plantas.
el
Pero
si el
vejetal se
armoniza con
alma,
el
ave que ya posee
un grado mas de elevacin en la escala de los seres, con mucha mas razn i mas intimidad. Quiso la Santa que las aves cooperasen
i
respondiesen a su amor. Lo quiso

fu con
crey conseguirlo.
Su primer ensayo
concentracin
un ruiseor que venia a uno de sus
rboles", poco antes de la caida de la tarde, Rosa interrumpa su

i
le decia:
Pajarito, Ruiseor,
Alabemos
al
Seor,
T, alaba a tu Criador
Yo
alabar a
mi Salvador.
La voz era encantadora. Se acompaaba de la vihuela. El ave responda i comprenda que aquel era un certamen de amor hacia el padre del amor
entonces brotaban sus gorjeos, sus tiples, sus bajos i toda la riqueza de combinaciones melodiosas con que la naturaleza lo ha
dotado.

Cesaba
el
257
la Santa.
ruiseor
la
empezaba
sol.
Esto duraba una

el
hora, hasta
entrada del
El sol cado,
la
i
ruiseor se iba,
la vrjeu cerraba su ventana.
Cesaba
meloda concertante, ese

la oracin pro-
matrimonio de alabanzas
funda, o continuaba en
el
de poesa
empezaba
xtasis esa msica silenciosa que rene

el secreto
en un acento, en un corazn, en una palabra,

licidad
i
de
la fe-
de
la gloria.
Es bello contemplar ese espectculo. Parece que nosotros mismos recibisemos el roci de las maanas del Paraso terreual,
cuando inocentes
i
llenos de vitalidad absorvamos los elementos

i
completos del bienestar, del movimiento
del amor.
Es por eso que bendecimos

escenas, que son un
a esos seres que nos repiten esas

felices
i
teatro vivo de las mansiones
un
cuadro de
lo
que
es,
de lo que puede
ser,
el ser
humano, cuando
i
tiene la euerjia de atravesar lo mudable, lo accidental
de asen-
tarse en las rejiones del ideal.
La
vrjeu pues, se despeda de esos

i
momentos de encanto,
di-
rijindose al Seor
con tristeza:
Como
I tu
te
amar, mi Dios,
Siendo yo tu criatura
mi Criador?
i
Todas
los
las tardes el ruiseor fiel a la cita, volva
se repetan
mismos
o nuevos cantos sobre la
misma
sus
materia.
la ins-
Eran de
piracin
i
i
orse los arranques de esa alma,

la belleza
i
conmovida por
la
bondad.
En
mismos mpetus de gozo

i
de amor, a veces caia tristemente, porque su corazn
sus paveia.
labras,
no llegaban a
la
altura de Dios,
tal
cual ella lo
Entonces empezaba
la
lamentacin pudiendo repetir con estas
palabras de poesa popular en mi pas que pintan naturalmente

esa pasin de
amor que exalta
a las razas meridionales:
Ai! suspirando
I el sol se
I
me amanece
me
eclipsa luego,
enlutada mi esperanza,
Lloro mi mal sin remedio.
258
La ambicin de Rosa era amar a Dios con el amor qne el mismo Dios le tiene. Aspiracin sublime e impotente! I con todo
esto, creo
que
es
tambin
el
deber universal aunque nunca poel
damos
vuestro
conseguirlo.
As es como cumplimos con
precepto: .sed perfecto como
padre
es perfecto.!)
Era
este deseo
inmenso
el
que
la
atormentaba
su canto se
exalaba en las quejas de su desdichado amor.

personas se acercaban a escucharla
i
veces,
muchas
oiau:
Aunque
Volando
el
se v
me
deja
paj arillo,
Mi
Dios, conmigo queda
Por siempre sea bendito. Despus volvia a sus meditaciones solitarias, a refleccionar sobre la creacin i sus misterios, porque las personas que han
llegado a sentir
como Rosa,
tienen en' su sentimiento un fondo

i
de ciencia instintiva que asombra a los filsofos

necesario comprender que Rosa sentia
Dios,
existe,
i
telogos.
Es
que
sentia llevada hacia
pero quera al
i
mismo tiempo
que poco
s,e
ser llevada con todo lo
de este sentimiento de solidaridad universal, nacan sus

adoraba, porque se agradeca
i
tristezas porque veia
mucho menos
o-ratitud
se
servia, al
qne
es
dispensador de todo bien.

la ciencia
La
forlos
el
era
para ella una manifestacin que
ha
mulado
seres.
diciendo,
que no podemos aislarnos del progreso de

la
Es por esto que
verdadera poltica se interesa en
bien de
todos, pueblos o individuos,
en todas sus facultades,

i
porque
mal,
nii
el
bien de los otros es

el
mi bien
refluye en bien mi,
el
el
error o
crimen de
los
otros retarda o hace retroceder
vuelo hacia la luz.
La humanidad
es
un
ser.
Santa Rosa
lo sinti.
La
tradicin
nos conserva uno de sus mas famosos coloquios a este respecto,
con motivo de un incidente de su vida.
Un
dia,
en
el
templo, sinti su vida desgarrarse en medio de

i
profundos dolores, causados por sus estremados ayunos

ficaciones.
morti-

Fu a su casa
cerse
a
259
cocer un poco de pan rayado con agua, que
para ella era un festn estraordnario, con intencin de fortale-
un poco. Entr a buscar fuego

el
volviendo con un tizn
encendido, al pasar por
corredor, oy cantar
aun
pajarillo,
con
tan dulce voz, que al punto impresionada, se detuvo.
Se fu
el avecilla
ella
entonces se diriji estas palabras:
Como una ruda bestezuela, alaba a su Criador olvidada de su comida; i yo cuido solo de mi comida i no de alabar a mi Criador? Es su Criador, i es mi Criador; le debe menos i le
i
* alaba mas;
<
yo debindole mas,
le
alabo menos?
Qu
le
debe
a Dios esta avecilla?

<i
Qu
le
debo yo a mi Dios?
a Le debe
una vida que
se acaba; le debo
yo una alma que
es in-
mortal,
dura eternamente.
acuerda de
s
dLa
avecilla no se
por acordarse de Dios, pues

i
olvida su natural sustento,
para
alabarle,
yo solo me acuerdo
de mi,
no de mi Dios; jmes cuido mas de mi sustento, que de
sus alabanzas.
<t
Un pajarillo
soliloquio,
sabe agradecer
yo no he de ser
agradeca?
Despus de este
se arrebat en xtasis
el
Dios la
aliment all en su dilogo, que es

necesidad de esa
mejor sustento para la

.
bambre de
la divinidad.
CAPITULO XI
Su muerte Su entierro
Posey
ridad.
las tres virtudes teologales, la f, la esperanza, la ca-
La
f,
viendo a Dios, sus atributos,
creyendo siempre en
i
l,
apesar de los momentos de desamparo que la acometan,

espectculo del mal sobre la tierra;
del
La esperanza, La
sintiendo que babia de realizarse

los
el
bien
ser
recompensado, apesar de
hechos que podan contrariarlo;

practicando
el bien;
caridad, viendo, amando,
enseando,
18

corrijiendo,
260
sacrificndose por mejorar la condicin intelectual,
moral
fsica
de sns semejantes.
:
Eepetia sin cesar este salmo de David Dios en mi socorro

estad atento, Seor, apresuraos para ayudarme.
Lo que procuraba
era que su espritu no se apartase de la
contemplacin de las cosas elevadas. Lo despertaba sin cesar,

por medio de la oracin, de
la
invocacin, de la contemplacin
de
la reflexin
sobre los objetos de la naturaleza.
As fu que tuvo ciencia cierta que habia de salvarse; de no

perder la amistad de Dios, de que nunca la desamparara.
Con
esta certidumbre,
la
que debe tener toda alma justa, bien

i
podia atravesar
vida sin temor
esperar su ltimo
momento,
con la alegra que produce la entrada a una vida superior. As

es que
nada tema.
i
Tranquiliz una vez a su madre en medio de las tinieblas

otra vez detuvo a un toro furioso con su actitud anjelical.
Agr rearad a ese valor
ras, lo
i
a esa confianza
la visin
de cosas futu-
que
se
llama
el
don de profeca. Hai momentos de xtasis

ilu-
que equivalen a una vida de esperiencia; hai momentos de

minacin que proyectan su luz sobre lo que Es
i
en
lo
que Es,
vemos
lo
que ha sido
lo
que
ser.
Varios hechos se refieren del don de profeca de la Santa. Cur
muchas enfermedades,
profesin, su
predijo la suerte de
muchas personas, su
Santa
reli-
vida, su muerte, la fundacin del convento

i
Catalina de Sena en Lima,

jiosa.
que su madre habia de morir
Poco estrao pareca pues que pudiese profetizar su muerte.

Dbil
sufri.
i
mas
dbil iba su cuerpo
caminando a
la
fosa.
Mucho
oriji-
Dolores de toda especie, enfermedades complicadas,

las
nadas por
abstinencias, por las bebidas malsanas
amargas
que preparaba para mortificarse.
Pero todo
lo
ocultaba.
Su semblante dominado por

i
la enerjia
de su alma, no revelaba sino su exaltacin moral
un contenta-
miento misterioso, como ese que sentimos cuando una desgracia
profunda nos acontece

del
que sabemos sobrellevarla. Misterios
alma humana. En
lo
mas
intenso del dolor a veces encoutra-

mos un fondo de
csemos a
la fatalidad,
261
como una
victoria
placer sombro,
que arran-
en virtud de la libertad del alma.

i
Tuvo una
crisis
espantosa tres aos antes de su muerte
ella
conoci que de ella no morira, con la cual tranquiliz a la familia,
a pesar de la sentencia de los mdicos. Se trat de su funeral,

i
de su mortaja
acudi a la cabecera de la cama, su confesor, el
maestro Luis de Bilbao que tan conmovido estaba que no podia

ejercer su ministerio.
Mas
ella viendo ese dolor
en su confesor
querido, le dijo:
No
llore,
Padre
mi,
porque todava no he de
morir.-
le-
I a pesar
de los mdicos que veian quebrantadas todas las

i
yes de la medicina en una complicacin de males
dolores encar-
nizados en un cuerpo tan dbil, Rosa sali triunfante esta vez,
como
lo
habia predicbo.
pesar de lo que ocultaba sus sufrimientos, los mdicos dei
sesperaban salvarla
ella les deca:
<lNo se cansen en valde, porque mis males no estn sujetos

<l
la medicina,.'
Quera estar sola para pensar en sus dolores. Lucha suprema,
combate
solitario, en
que nos medimos con

su madre
le
el destino.
Apesar de su
silencio,
el
pregunt
lo
que senta
entonces ella espuso
aterrante cuadro:
i
Se
me hunden
las sienes,
por todo
el
cuerpo
me
atraviesan
puales, corre por mis venas un fro helado, parece que
me
arrancan los nervios con tenazas de fuego

conjurados
el
fuego
el hielo
me
atormentan, tengo
las fauces
secas,
las
encas
doloridas, la boca
como
yesca, la lengua sin poderla ladear, la
sequedad
blar
la sed: se le
arrancbanlos dientes
muelas
al
ha-
...Esto es lo que sufro, lo

lo
dems que
siento,
no alcanzo
a decirlo, porque nadie
entendiera.
Es
increble la capacidad
sufra
para
el
dolor que hai en nuestro

fiebre,
organismo. Rosa
un incendio, una
un trastorno
completo en su organizacin, orijiuada por

a las leyes de
la
los
aos de violacin
su cuerpo en
naturaleza
i
fisioljica.
Mat a
me-
dio de los tormentos
al leer
esa descripcin,
no queremos que
su vida se prolongue. Basta de martirio. Pues tu
misma
decas:

aSeor, mas i mas, acumula mas paciencia.-
262
pero acurdate de aadir
dolores,
Pas algnn tiempo eu medio de estas alternativas espantosas,

hasta que
su
fin,
al fin
su fuerte naturaleza se rindi
viendo acercarse
discurri con
mucha
tranquilidad acerca de sus ltimos
momentos.
Encarg a su madre que
ella la
amortajase, sin duda es
el
ltimo cuidado por su pudor intachable.
En
i
cuatro meses
mas me
voi a morir.
i
Mis ltimos dolores
se-
rn atroces, una sed ardiente

la
mortal, entonces
me
dars agua;
madre escuchaba llorando
las disposiciones de su hija.

el
Tres dias antes, se fu a su celda, a despedirse, a dar

a esa mansin de sus encantos
i
adis
dira
tribulaciones
all
como
Andrs de Chenier:
Comme
un dernier rayn, crame un deruier
soupir.
Anmela fin d'un beau jour. Como el ltimo rayo, como el ltimo
fin
suspiro que
anima
de un dia bello
all
la
Santa desahog su alma en

i
poesas sublimes de amor, de profeca, de dolor
de esperanza.
de la
Momentos
patria celestial
inefables
i
en que columbramos
el
los albores
sentimos desgarrarse
corazn por
la patria
que dejamos! Flotamos entre dos mundos, que en esos momentos acrecientan sus impresiones sobre nosotros
i
somos
el
teatro
de un combate, seguido de nuestra muerte,

espritu.
de
la victoria
del
Nuestra vida se revela.
La
vida
i
conciencia enciende su antorcha centellante
recorre nues-
tro pasado inexorable, revelndonos los puntos negros de nuestra
preparando segn
las
obras de nuestro amor, la profeca

ser,
de la gloria, la posesin de mas
de
mas
el
verdad, de
mas amor,
fin
dems
acciones, de
mas epopeyas en
combate
la luz
sin
de
la
creacin indefinida,
por llegar a vivir en
de la corona del
Eterno. Dolores de amor sin nombre, goces de amor sin palabra,

palpitaciones insondables que parece que sintiramos a nuestro
corazn, bacerse centro del universo en una peticin de felicidad

universal.

Venga
porque
la
263
los espritus anjlicos,

i
muerte, podamos repetir con

i
es el rapto
la
conquista del
amor
la
verdad.
Goza, vijeu venturosa eu medio de tus tormeutos. Dios mis-
mo
t
te
dispensa
cielo
el
pao de
los njeles
sus enviados abren aute
ese
de tus aspiraciones, eu
el
las
entraas de ese azul in-
conmensurable donde rtua

cada ser
heroicos.
la
Omnipresente, distribuyendo a
la
medida de su amor, segn
medida de sus actos

tambin
Adis,
al
dices a la tierra, a tu patria, a la

i
humanidad
huerto
al paj arillo
compaero de tus melodas.

i
Adis a tus pobres, tu carne

al indio,
tu sangre, a los desgraciados,

i
al esclavo, adis les dices
ellos inconsolables esperan
que tus obras, que tus intercesiones, que tu ejemplo, servirn

para libertarlos de las tinieblas
I nosotros los
i
de la opresin en que viven.
que quedamos en la tierra elevamos un cntico
de triunfo por
cielo.
la
Rosa de Lima que fu a
brillar
en
el
jardn del
El dia primero de Agosto de 1617, en casa del Contador Gonzalo su protector, tuvo el primer ataque de su ltima crisis.
A
eu
media noche oyeron, cosa estraa, que

la
s
i
se quejaba.
i
Fueron a verfra; volvi
la
encontraron en
el suelo, sin el
movimiento
paso la noche repitiendo

dias,
nombre de Jess.
acosaron como para
Pasaron algunos
en todos empeoraba.
i
Todos sus males antiguos revivieron

terminar con
ella.
la
Su cuerpo permaneci
i
sin
movimiento. Se
le
mflamaron
las espaldas
su imajinacion
le
hacia sentir una cruz

i
de fuego interior que formaba su crucifixin. Se confes,

la
recibi
comunin.
Este acto
i
las preparaciones
de su alma, la elevaron en xtade la Comunin Celeste.
sis,
anticipadamente goz
los bienes
i
Su
cin
rostro se revisti de alegra
tranquilidad. Hizo protestale
de la
i'
dijo al Prior de
Santo Domingo que
dijese la
forma de perdonar a los enemigos. El contador temiendo que se disputasen su cuerpo entre
convento
critura en
i
el
la
parroquia,
hizo atestiguar por medio de una es-
que llosa declaraba que como hija de Santo Domingo

pedia ser enterrada en
la escritura
i
264
al pi de los frailes.
el
convento
Se ley
ella la
aprob (a).
i
Llam
tado
a toda la familia del contador
pidi perdn por todo
aquello en que les hubiera ofendido, dudo mal ejemplo o molesi
que solo
vivira
dos dias. Todos lloraban, ella consolaba.

todos se exaltaban al ver
i
Pero
al
mismo tiempo
el
prodijio de
i
que eran testigos: extenuacin de su cuerpo

creciente del espritu,
exaltacin
vigor
como una llama que
se hacia trasparente
a travs del organismo que se disolva.
Los raptos
la
favorecan en sus ltimos
momentos
escla-
maba:
Oh, si 'pudiera
decir de los eternos gozos que

las
me aguardan,
pero me voi a beber
aguas de aquel manantial perenne, para
apagar esta sed de
la vida mortal.'
i
Su padre estaba enfermo

bendicin
i
pidi que viniese a echarle su
su padre
las doce
ella
su madre se la echaron. Exort a sus

la
hermanos i a
signado por
de
noche, da de San Bartolom, dia demorir, pidi una vela para salir al
misma para
el
encuentro de su esposo.
El confesor
ba,
la exortaba,
momento
era solemne. Todo calla-
menos
i
la voz funeral del sacerdote.
Rosa clava
los ojos
en
el
cielo
repitiendo:
Jess, Jess sea conmigo, pas a la vida su-
perior.
Este dia fu
el
24 de Agosto de 1617. Rosa tenia treinta
dos
aos cuatro meses.
Sus padres, toda su familia
la del
si el
contador formaron un coro
de dolor; pero de repente como
mismo pensamiento
hubie-
sen tenido, sintieron todos una alegra intensa.
La
ban
imajinacion de los fervorosos vea a los njeles que rodealecho

i
el
que entonaban suaves cnticos
la habitacin
resplandeciendo con las luces de sus virtudes.
La
vrjen
qued espuesta con
el
alba vestidura, como en
el
dia de sus nupcias solemnes.
(a) Tesoro de las Indias, es tracto
resumen de sus ltimos momentos.

Ardan luces,
cia de
i
265
el
floree
tapizaban
suelo.
i
Vino
el dia
la noti.
i
su muerte recorra las calles
plazas, los templos

i
las
habitaciones. Rosa ha muerto!
se repiten
las jeutes
acuden
en tropel, exaltadas
atnitas
como
si
presenciasen el desenlace
de un drama misterioso.
La
al
casa mortuoria abre sus puertas. El pueblo se atropella
llegar ante la fisonoma
de la Santa, de rodillas, admira ese

bellas
rostro anjelical, esas
manos
que hacen
las
palmas de
los
Santos, conquistada por la caridad.
Ante semejante espectculo, Juan de Lorenzana, sacerdote,

prorrumpi en un himno que fu
que todos sentan.
el
rgano
manifestacin de
lo
Bienaventurados
rada la hora en
los
padres que
te
enjendraron; bienaventu-
que naciste: bienaventurada tu del Seor
Moriste como viviste
Al
cielo subes
con la pureza misma, que sacaste de las aguas
del bautismo: sigue ahora venturosa, al I
adonde quiera que
fuere
Divino Cordero, por las eternidades.

todas las condiciones,
i
ambos
sexos, todos los nacidos bajo

el
diferentes climas
leyes, todos
de rodillas veneraron
espec-
tculo que tan raras veces visita a los mortales: una Santa, una
revelacin evidente de Dios, de su justicia
I el jentio
i
de
la inmortalidad.
aumentaba.
La
poblacin entera se desprende

la
como
las olas del
mar
le-
vantadas por
atraccin del sol, e inunda ese recinto de la

la vida.
muerte, para tomar ejemplo de
Cortaban sus hbitos,
sus velos, tanto que fu necesario poner guardias para impedir
que
la
desnudasen. El Virrei advertido, envi su guardia. Se

connigos, los frailes, los caballeros, los plebela
atrepellaban los
yos,
pues desaparecan las distinciones terrenales ante

del objeto
la
i
gran-
deza
en
la
unidad del sentimiento.
tarde de ese dia se determina llevarla al convento del
Rosario.
Las
calles se poblaron
form una masa compacta
difcil
de
atravesar. Asistieron el clero, las relijiones, la catedral que solo
266
acostumbra hacerlo para enterrar obispos;
Los cannigos cargaron
agolpada en sus
calles,
la
Real Audiencia,
la
ciudad en forma, los caballeros, la guardia del Virrei.

el
cuerpo
i
eu
medio de
la
ciudad
veutauas
balcoues pas la Sauta su pri-
mera entrada
triunfal.
el jentio,
En
guna
por
el
el
templo,
la
devocin
el
entusiasmo ocasiona-
ron desorden. Era

reliquia, por
un furor de tocar sus hbitos, por llevar alcontemplar su rostro. Se posterg

habitantes
i
el
entierro
las
clamor de
los
el
jentio
aumentaba porque
campias de 6 leguas
pedida de la Santa.
al rededor,
acudan a participar de la des-
El Virrei dispuso una honras magnficas para

pus de su trnsito.
tres dias des-
Desde entuces, su sepulcro,
los lugares
i
que habia habitado
llegaron a ser un objeto de peregrinacin

escribimos,
i
hasta hoi dia en que
el
pueblo de Lima, aunque no tan fervotoso, respeta

floreci la
admira esos lugares donde
Rosa de su jardin pre-
dilecto.
Dos aos despus,

la veneracin
i
el dia
de San Jos, en 1619, viendo todos

las reliquias, se de-
entusiasmo que producan
termin trasladar su sepulcro a lugar mas honorfico.

Este lugar fu a la derecha del altar mayor
i
su sepulcro en
forma de nicho.
CAPITULO
xn
Instancias para la canonizacin
Ya termin su vida. Ya empez su vuelo a
otras mansiones.
el
Pero su patria conmovida por
golpe elctrico de esa subli-
me
los
despedida, contina ajitada.
Si
Rosa
se despidi de sus
hermanos ahora son sus hermanos
que continan sus adioses. Algo de grande ha desaparecido.
Gloria por su recuerdo, tristeza por su ausencia.

tinuado por
el
267
El himno del cisne en medio de su pira, es contestado
coni
coro de admiracin que se estiende, so propaga
aumenta hasta
llegar a los odos del Pontfice, pidiendo la conla categora
sagracin del recuerdo de Rosa, en

catlogo romano.
de los astros del
Las autoridades
polticas, civiles
relijiosas,
Virreyes,
Ar-
zobispos, municipios, los cannigos, las congregaciones relijiosas,

los
hombres
instruidos,
el
pueblo en
fia,
elevaban todos a
Urbano Octavo
la peticin
de la canonizacin de Rosa.
La ciudad
de Lima se espres en estos trminos:

al poder
Damos muchas y vacias
inmmso de
Dios, pues fu
servido de
que en estas partes remotas de las Indias Occideu-
tales, se plantase una Rosa, clebre por el olor de sus virtudes,

habindose arrancado las
<
espinas
malezas de
la
idolatra.
Creci tanto con
la.
cultura, del
Orden de Predicadores (en
donde fu tercera), que
se
ha descollado, con rara admiracin
<
en la eminente cumbre de la perfeccin, en estos siglos; dando

el cielo
los
de ello manifiestos indicios

ca
cada dia con nuevos p ro-
dijios,
con que resplandecen
polvos de su sepulcro. Bebe su

i
nacimiento
<l
a esta ciudad ese anjel encarnado,
atendiendo
nuestros
como rejidores suyos, a
la universal aclamacin, asi
ciudadanos como del Reino suplicamos, etc

Sigue
la
peticin de la Catedral, la de las relijiones de

la
Sau
Agustn, la Merced,
todas pedan
lo
Compaa,
la de
San Juan de Dios, que

i
mismo en
diferentes trminos,
solo
aadiremos
las
las palabras de larelijion de
San Francisco porque
creemos
superiores a todas.
Obligan, deca, para la causa de la canonizacin de la Sier.
va de Dios Rosa de Santa Maria, de la
Tercera
Orden de
a Predicadores, su vida tan inculpable, su muerte tan gloriosa,

i
sus milagros tan numerosos,
tan insignes,
finalmente la suma
incomparable de edificacin de este Reinos
Clemente
de 1668.
IX
seal para su beatificacin
el
dia 15 de Abril
Frai Antonio Gonzlez de Acua, que habia escrito sobre las
268
virtudes de Santa Rosa, fu encargado de preparar la Iglesia de
San Pedro para acto tan solemne.
En Roma
rativos
i
se
imprimi una estensa descripcin de
los
prepa-
ceremonias.
el
El da llegado se ley en
declarando
la beatificacin
pulpito el breve de Clemente IX,
de Rosa de Santa Maria.
Despus del Te Deu?n,

las cinco imjenes
se corrieron todos los velos

i
que cubrian
de la Santa
todos la adoraron de rodillas.
300 piezas de
artillera,
trompetas, clarines, tambores, acom-
paaban
Por
la
el
acto de la adoracin.
tarde
la
el
Pontfice fu con toda la corte a visitar la
Iglesia.
noche,
Roma
encendi las cpulas

la
torres de
sus
templos vistindose de luz por

vestidura.
que habia revestido la alba
La fama pregona
cia,
la beatificacin
de Rosa
eu
Italia,
en Fran-
en Alemania, en Polonia, celebran tambin su beatificacin.

i
Pero mucho mas grande

paa,
i
universal fu el entusiasmo en Es-
revolviendo esa aclamacin a la patria, a Lima, redobl
la exaltacin de sus habitantes.
Pero
los
nimos no
se tranquilizaron hasta
n obtener
la
canolo
nizacin solemne, que fu declarada por Clemente
X, como
hemos
visto en el captulo primero.
As fu como Rosa, despus de haber recorrido su vida de

martirios
i
alegras, hizo
all
su entrada triunfal en la capital del

volver a su patria consagrada por la
catolicismo para de
autoridad de los Pontfices.
Era
el
el
primer santo americano,
el
primer santo de su tiempo,
primer ejemplo que reapareci de virtud modelo, de paz ande tierno amor, en medio del encarnizamiento de los
i
jelical,
espritus,
del choque de las relij iones

luz.
de los pueblos.
Se vio una
Admiraron, veneraron, hubo un soplo de unin

le fu
sobre la tierra. I esta gloria
reservada a Rosa. Es por
esto que es la patrona de su patria.
su patria
le
toca ser
i
fiel
a ese ideal de santidad que tauto acata,

el
desarrollar
fecundizar
corazn de la Santa, o presentar un nuevo modelo de virtud.
269
XIII
CAPITULO
Necesidad de
Hemos
divino.
los
Santos
definido a la Santidad;
del
El holocausto perruaneute
egosmo en
las aras del
amor
La
modo:
1.
lei
que tenemos que cumplir puede espresarse de este
Practicar nuestro derecho.

es
el
2.
1.
Practicar nuestro deber. El derecho idntico en

esto que los
es
hombre.
iguales.
Es por
tades.
hombres son
es
El derecho
mi
ser,
mi
la
bien, es la persona con sus facul-
Es
la propiedad
la libertad
primitiva inalienable, base de toda pro-
piedad.
Es
de
persona moral e intelijeute

i
en
sus pensamientos,
sentimientos, acciones
adquisiciones en la
medida de
te.
la justicia,
cuya medida es la libertad de mi semejanla
El derecho es
lo
que constituye
independencia, la impene-
trabilidad del Ser
humano. Sin derecho no habria humanidad.
El derecho
es la libertad.
Hacer respetar mi derecho en todo hombre, verse en cada uno de sus semejantes
hroe.
2.
i
sacrificarse
por la libertad, he ah
el
El deber
el
es idntico en el
hombre.
Es
vnculo de unin.
i
Es
la lei
el
sentimiento comn, garanta del derecho

lei
i
comu-
nin de
la
humanidad. Es
el
amor, fraternidad pagar

la
caridad.
Cumplir con
Deber,
es dar, es
i
Deuda impuesta
a cada uuo, para la unin
mejora de todos, para hacer armfin,
nica la
marcha
el
al Infinito,
nico
al
nico destino que presenla
timos
verdadero alimento
s la
amor de
grande humanidad.
El deber lleva en
idea del Sacrificio.
La
Eucarista sim-
boliza al deber: un Dios se sacrifica.

Es
lei
270
lo
de unin, luego debe sacrificarse
que Des-una,
lo
que
desliga.
Relijion es lo que Liga,

es deber por
Keligo
uuir
ligar, (la relijion
que
al
es la lei de
unin) lo que aisla, lo que separa

i
(desampara)
Sacrificio
hombre
la
del
hombre
de Dios.
de
sensualidad, cuando esta es uu obstculo al
desarrollo del espritu o a la prctica del deber.
El avaro,
el
glotn, el indolente, sacrifican el deber al apetito.
La
de
sensacin, la brutalidad aislan.

al
El
sacrificio del
cuerpo, del
el
hambre, para servir de alimento

la
mis semejantes,
sacrificio
i
propiedad que no es sino la prolongacin del cuerpo

el
del
egoismo, es
pnuto mas
difcil,
mas
costoso
es por
esto sin
el
duda que Jesucristo
dijo: es
mas
difcil
que un rico entre en
reino de lo cielos que un cable pase por el ojo de
una aguja.
jo-
Que har para conseguir

ven
al
la vida eterna, le
pregunta un
Salvador?
los
Guarda El joven
mandamientos:
le dijo:
-Los he gudado desde

le dijo;
mi
infancia, que
me
falta
aun?
Jess
tienes,
i
Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que

i
dalos a los pobres,

i
tendrs tesoros en
el cielo;
ven en
seguida,
sigeme.
el
Habiendo oido esta palabra,
joven se fu
triste
porque era
mui
I
rico.
Jess dijo a sus discpulo. Os
lo
digo en verdad, difcilmen-
te entrar
un
rico en el reino de los cielos ().
Sacrificio del
Sacrificio
egoismo en aras de
la sociedad;
de mis afecciones eu aras de la afeccin universal;
Sacrificio de
mis ideas en aras de
la
Idea: la caridad.
el
El que cumple con perseverancia;

pensamientos, palabras
i
que se purifica eu sus
obras,
el
que guarda todo derecho,
cumple con todo deber,

su deber,
contribuye a que todos cumplan con

i
el
que
s
ama
todo lo bello, todo lo grande

i
procura
realizarlo en
mismo
en sus semejantes,
las
el
que conmorales
e
tento
sin
temor arrostra
penalidades fsicas,
(a) Evacjelio segua
San Mateo.

puros
i
271
libres,
intelectuales, por cumplir con el deber de hacer a todos
hermanos,
en
el
que vive con
la f
de
la justicia,
con la
vista fija
el ideal
i
en una invocacin perpetua por poseer la

el
i
fuerza, la luz
el
fuego divinos,
que d su corazn ensanel
grentado para alimento del
muudo
despedazado por
mundo,
muere invariable como

es el Santo.
la verdad, ese es el hroe del deber, ese
El hroe es
la creacin
de
la
libertad.
i
El santo es la creacin de la libertad
de
la caridad.
El santo
acciones,
es
una aparicin del espritu divino,
leccin en
perpe-
palabra en actos,
las
i
enseanza
la
en creaciones. Su co-
razn es centro de
aflicciones de
humanidad. Su alma es
abismo de alegras
tua,
dolores, visin de Dios,
esperanza
f idntica,
caridad indefinida.
i
la
Cuando un santo se presenta, una aureola de luz, alumbra a tierra, como una aureola boreal de las intelijencias. Los homven en
s
l, al
bres lo contemplan
aparecido de las rejiones indestino

i
sondables, que lleva en
mismo
la llave del
la
medi-
da
de los seres.
Ved
l
su marcha.
las distancias
El ocauo se hace firme bajo su planta,

recen, todo lo v, todo lo adivina.
desapa-
Creemos ver en
a un guerrero sublime, contemporneo del
Paraso, que se presenta entre nosotros con los despojos de los

siglos vencidos por su audacia.
El odio,
las tinieblas, el error se
conjuran a su aspecto
Satn
i
que ha sentido su mirada, convoca a todas las desarmonias

lores para
do-
ofuscarlo
la
para ahogarlo. El, tranquilo,

i
sigue la
marcha con
los justos.
coraza de la inmortalidad,
d su
vida,
como
i
el
adis del sol, alumbrando, pero distinguiendo a los malvados
Un
llama
santo que aparece es una seal de marcha para la
huma-
nidad; es una diana celestial, que con

al
acentos supremos nos
campo de
las
divinas glorias;
tambin
es
majen del
lo
da final,
pues su sola presencia sepralo bueno de
malo. Si
las
la sociedad est
empedernida, su voz es capaz de desatar

la tierra.
cataratas del cielo para lavar las iniquidades de

Un
fuego, de
272
i
alimento de fuerza, de luz, de
santo es la condensacin
muchas
jeneraciones. Es en s
mismo una humanidad,

porque
lle-
una creacin mas bella que

va en
s
la del universo material,

i
mismo
el
foco de las armonas
es la pulsacin
que
distribuye el movimientos a los objetos.

es
Una
santidad viviente
una revolucin divina que sacude
e inicia a los pueblos, para

el
dar un paso, para describir un crculo nuevo en

civilizacin.
jnesis de la
Los astrnomos asisten
-con los ojos de la razn
el auxilio
del telescopio a la formacin de

rio del espocio.
mundos nuevos en
el
laborato-
Se v una nube, una mancha, una zona blanquisca de mate-
mas inmensidad, como

ria nebulosa,
o
el
menos aglomerada en
ciertas rejiones de la
polvo de los cielos que levantaran los pasos
del Seor.
Pasan aos, pasan siglos
poco a poco se v una lenta tras-
formacion, una condensacin en esa materia nebulosa.
Es punto desde
luego.
i
En
ese
punto hai mas brillo
con
el
tiempo se v ese centro

le
luminoso, atraer as la atmsfera que
rodea como
el
jrmen
de un rbol que atrae a

para su desarrollo. Al
cielo
fin
los jugos, los
elementos que necesita
esa vejetacion celeste abre su cliz, derrama su luz,
el
cuenta un astro mas, un
mundo
nuevo, un sistema sideral
que viene a tomar parte en ese bosque de universos.
La
creacin de ese astro
ha
sido debida a la
mayor fuerza de
cuy? fuerza
atraccin de uno de los puntos de esa
masa
sideral,
ha podido condensar, centralizar esa materia nebulosa e imprimirle la forma de un astro.
Ha
sido la funcin del corazn

i
en
el
organismo astronmico.
Centro de vida
de fluidos,
la
repartidor de la sangre, capital de esa variedad

el
fuerza atractiva,
i
corazn del cielo disciplina los
elementos dispersos
constituye una repblica.
La
rece
creacin
de un santo es un fenmeno semejante. Ks un

i
centro luminoso, una condensacin de voluntad
amor que apa-
en medio de las nubes
del
polvo de la
humanidad, para

mo
superior
i
273
el sello
darle la frmula de vida, para imprimirle
de un bautis-
formar nna ciudad divina.

es poderoso
i
Su brazo
tono a
la
sostiene la balanza de la justicia.

liga,
Su palabra siembra, juzga,

nacionalidad
i
condena o absuelve
el
al siglo.
el
Es un astro La santidad
cin del
amor que puebla

es la solucin
firmamento de
la historia.
de
las contradicciones, la pacifica-
universo, la posesin de la belleza del bien, de la ver-
dad.
La
santidad ser
la
unidad futura del jnero humano. Es
la
Roma
invisible a cuyo Capitolio
caminamos.
i
La humanidad
sagrada.
ser entonces su Pontfice,

i
la
santidad unila poltica
versal ser la iglesia universal del porvenir
tambin
El mal es duda, negacin, egosmo
odio.
i
El bien es unidad de pensamiento, afirmacin, abnegacin
amor.
Abolir
el
mal, es reemplazar la duda por la unidad, la nega-
cin por la afirmacin, el egosmo por la abnegacin, el odio por

el
amor.
Esta es
que
la
la
obra de la rejeneracion, este es

i
el
nuevo bautismo
i
humanidad dispersa
i
mutilada espera, para ser una

en todas sus facultades.
completa, en todas sus razas
El axioma del
Pienso, luego
porvenir
que creemos deba reemplazar
al
soi,x>
de Descartes, debe ser este:
Amo, Luego Somos.

Creemos que
este
pensamiento ser
la
la
base de la ciencia nue-
va que coronar cientficamente
obra del corazn de Cristo

los
espresadas en estas palabras: .Amaos
unos a
los otros.
Todos
ni
comprendemos
clavos,
ni
sentimos que amando no habra tiranos,

el
es-
depravados, porque
amor, escluye la cobarda qne

inicia a los tiranos
i
hace a
los esclavos, el orgullo
que
el
egos-
mo
que
aisla
envilece.
La
intelijencia sin
amor
se
devora a
misma.

La
intelijencia
274
unidad del ser

i
amando, afirma
los seres.
la
la fraterni-
dad indivisible de
Reconstituir el bien es rescoustituir al hombre.

tucin del
La
reconsti-
hombre (porque
hoi
diano hai hombres
sino elemen-
tos de hombres, facultades
humanas)
amor.
es la afirmacin
de su
ser,
es decir de su libertad, en el
Amo, Luego Somos
La
vida,
la accin, la prctica
de este principio que para no-
sotros es axioma,
es la iniciacin
de la santidad.
La santidad
Sodo santo
los seres.
es pues, la vida del

dir:
axioma del amor.

del ser en
somos
la
humanidad. Identidad
Identidad
pensamiento
i
de
la
ciencia
del sentimiento.
Identidad del
de las acciones.
Vengan
astros.
pues, esas manifestaciones del cielo, esas revelaciones
encarnadas del ideal;
florezca
el
firmamento humano con sus
Somos
pera
el
el
polvo nebuloso, nube de lgrimas
sangre que esel
punto central de una atraccin para enrolarnos en

la
movimiento de
armona universal.
el
Pero ese punto es
hombre.
.!
Somos los hijos de Sepamos defender

tero.
la caridad.
Seamos
i
fieles a esa patria.
sus
fronteras
estenderlas al
mundo
en-
La
tallas
I
libertad es la palanca divina que llevamos, la fuerza que

al travs
poseemos, para conquistar la ciudad eterna,
de
las ba-
de
los
tiempos
los climas.
si
si la
invocacin llega ante tu trono, 8eor,

i
la invocacin
por la anidad
la libertad del jnero
humano
es el principio
que
puede hacer venir
los efluvios
de tu gracia, inspira, gran Baos a

tu
algn espritu, a que desplegue,
bandera en medio del tu-
multo
social,
para que volemos a alistarnos.

ve, tus hijos
275
el
caos de horror que nos envuelte olvidan.
Olvidamos en este momento

que
lo
se olvidan
i
que
Olvidamos
pasado
lo presente,
ante
la idea
i
de ver un dia a
tu espritu flameando en la ltima batalla,

la serpiente vencida la paz
i
conquistando sobre
la libertad del
hombre.
CAPITULO XIV
La ciudad
i
su Santa
Los pueblos
roes
i
las civilizaciones
encarnan su espritu en
los h-
los santos.
Rolando,
el
paladn, es encarnacin de la Fran-
cia en
tiempo de Carlo-Magno.
i
Petulancia, audacia, sublimidad
seusillez, f en lo imposible,
l solo
i
nobleza a toda prueba, piedad popular;
con su espada cree
poder contener
al frica
a las Espaas,
se levanta
i
un sepulcro
la
inmortal en las gargantas de Roncesvalles,

rricada a la barbarie.
su nombre es
ba-
Juana de Arco
do
i
es la
Fraucia en otro tiempo. Todo est perdila tierra
aun
el
honor sucumbe. El enemigo se pasea en
de
los bravos.
Desunin, traicin, vandalaje, la nacin entera se

i
precipita
como una horda desencadenada

i
los
los
animales feroces
bosques. El pue-
vuelven a tomar posesin de las moradas
blo tiembla, la nobleza sucumbe, el clero huye, el Rei se sumerje en la ignominia, los sabios
no atinan
el
enemigo
triunfa.
El
iugles avanza
va ya a caer la corona de la Francia, arrebatada

del invasor.
lo
por
la
mano audaz
vrjen
Una
ci.
ha oido
voz del Seor. Vio su vocacin. Obedese despide de su familia

al
i
Vence todo obstculo,

i
de su alber-
gue
el
en medio del espanto jeneral encarndose

le dice: a.de
vencedor, con
acento del creador

i
aqu no pasars.- El invasor

fidelidad
fu vencido
Juana de Arco pag en una hoguera su
al espritu divino.
19

Juana de Arco ha sido
ricin de
tria.
276
la
la encarnacin de la Francia,
el
apa-
un rayo divino manifestado segn
jenio
de su pa-
Otras veces los hroes

dical con el espritu
i
los santos
presentan un contraste rai
la vida del
tiempo
de los pueblos en me-
dio de los cuales aparecen.
En medio
del Oriente, sumerjido
en
el culto
de Astart, Diosa
del impudor, en la adoracin de los sentidos, en la veneracin del

placer, se apareci el Salvador, precipitando todo ese
mundo
al
rebao de puercos, que frentico se sumerji en

ocultar la fiebre de su bestialidad.
los
abismos para
Despus de
los apstoles,
que propagaron con
la
palabra
el
ejemplo la doctrina del Espritu, aparecieron en varias

del Oriente, en Asia
i
rej iones
en Ejipto, santos institutores, fundadores

el
de rdenes ascticas, santos anacoretas que desde

atraan
el
desierto
mundo
por la influencia de la perseverante aspiracin
de sus almas.
San Basilio en
el siglo
IV fundaba
la vida monstica.
el exeso.
i
Su regla
es exaltada,
rigorosa
hasta
Cree que sonecesario re-
mos
do
njeles cados al estado de
hombres
que
es
cuperar ese estado, por medio de la libertad del alma, dominanal
cuerpo
procurando acabar con

la inijen del mal.
le
el
a fuerza de penitencia.
Tiembla ante
Toda precaucin
hecho perder
al
pareca insuficiente. El nuevo
dogma ha
esto que
i
hombre su confianza Olmpica. Es por
no
se
cree seguro, toda precaucin le

i
parece insuficiente
es
por eso que aumenta

corazas,
fortifica las murallas, los tormentos, las
las oraciones, las
prcticas devotas al rededor de esos
espritus decaidos que quiere hacer volver al estado de njeles.
Les oculta o
ttesfigura la naturaleza
para alejarlos en todo
lo
posible del paganismo aun vijente.
San Antonio
es popular por su vida admirable
en medio del a
la
desierto, en Ejipto. All, vista de las ciudades
cerca del furor de
los placeres,
sepulcrales, al frente de
all,
los
monumentos
colosales de esa civilizacin de esfinjcs,
el
santo solitario

quiere entronizar
penitencia.
el
277
advenimiento del espritu
el
reino de la
Los templos go
del santo,
all,
las
pirmides se sacuden a
la
voz del monlo-
como una
profeca por aquel que un da

los
debe apaal
recerse
para ostentar
tres colores
medir
pasado
asombrado ante un hombre.
San Antonio desafia a todas

imajinacion
i
las tentaciones del cuerpo,
de la
de la intelijencia;
conjura
i
a todas las atracciones
misteriosas, a todos los recuerdos,
despus de un combate que

i
dura cuarenta aos
el
santo sale vencedor,
entrega su cadver,
cubierto de heridas en brazos de la tierra que desprecia.
Los leones dormian

del cielo lo visitaban;
a su
lado
lloraron su muerte. Las aves

los espritus elevados
cuando muri,
lei,
pudieron leer la victoria de la nueva

del Oriente.
escrita sobre la frente
II
El 30 de Agosto
es el dia
designado para
la fiesta
de Santa
Rosa en Lima. Sale

Santa, domina
la procesin
desde
el
templo elevado a su
la
memoria. El anda o pedestal movible que sustenta

la
i
imjen de
se
mece sobre
la
multitud que la rodea, como
un
bajel sobre las ondas. calles
Las
adornadas con colgaduras,
los balcones
el
ventanas
flores
estn llenas de jente.
Llueven
flores
sobre
anda
se
la
siembran en su marcha.
Un
grupo de mujeres
comunidades
del pueblo
precede con incensarios, formndole una atmsfera de perfumes.
Las autoridades
armada, todas
del pais, las
relijiosas,
la fuerza
i
las razas,
todos los sexos, todas las edades
con-
diciones la envuelven en sus ondulaciones apacibles.
Las campanas de tantas
Iglesias,
flor
los cnticos relijiosos
las
msicas, propalan, celebran a la

ricana,
de Lima, a la Santa
i
Ame-
como encarnacin
de! jenio, de la nacionalidad
del culto
peruano.
Del sentimiento vago

revela.
e instintivo
de este pueblo, una idea se

i
Eleva
solemuiza ese tipo de virtud, como modelo
sal-
278
vaguardia de la patria, como intercesin entre la divinidad
los
hombres, comu individualizacin del corazn de Lima.
El corazn de Lima,
el
amor de
esta ciudad
es
formado de
elementos diversos, pero no opuestos.
Es un
1.
resultado de tres combinaciones principales:
Elemento europeo.
Elemento
indjena.
2.
3.
Elemento
africano.
El elemento europeo es moresco, andaluz tropical, napolitano.
Sombrio
arrebatado,
i
como moresco, andaluz;

como napolitano.
ardiente
como
tropical; jesticulador
bullicioso
El elemento indjena
triste
es taciturno, doliente
como un
yarav,
como
el
vencido.
febril, petulante,
El elemento africano es
bullanguero
la
con
cierto carcter de pasin en todo,
como que en
raza negra es
la pasin,
en la que predomina
el
elemento femenino,
es decir,
los sentidos, el exeso, la imjen, la apariencia, el colorido.
Todo
ese ardor de imajinacion del
medio dia de
i
la
Espaa
de
aples; todo ese abandono
fantstico
sensual en brazos de la
i
fatalidad propios de los hijos de
Mahoma,
ese
abandono
e indo-
lencia del Indio que parece llevar la impresin de
terror de la
conquista
revolver en sus entraas el recuerdo del suplicio de

los
Atahualpa; todo ese frenes de
sentidos
esa ebullicin de
sangre, propia de los que han nacido bajo el cielo del frica; he
ah los
elementos
aunque dispersos a
i
veces,
que componen la
nacionalidad peruana,
especialmente
el
corazn de Lima.
el
Juntad esos elementos, hacedlos hervir en
volcan de esta
ciudad, mansin que fu de los virreyes, de corte, de Inquisicin,
de seis mil personas que vivian en conventos,
pedidle una creai
cin ideal que simbolice sus aspiraciones relijiosas
veris
salir
la
de esa hoguera de pasiones

Santa,
la
de sangre a
la
imjen de Rosa
como
la purificacin
i
de esa sensualidad amotinada, como
esperanza
la
misericordia del frenes de los sentidos,
iutercesora ante la Vrjen,
como mediadora, como rapto
del
como amor
instintivo que forma la vida de los pueblos meridionales.

I es
270
por esto que instintivamente la ciudad acude a acompa-
arla en su paseo triunfal, todos los aos.
Rosa
flor
es bajo otro aspecto tambin,

tierra,
la hija del
Per. Es una
cielo,
de su
suave como sus brisas, plida como su

vejetacion, fecunda
ardiente
como su
como sus
verjeles.
Su
intelijencia es amor, su
amor
es abnegacin, su
abnegacin
es aspiracin por
morir en brazos del divino esposo.
Su memoria
po hacia acudir
vive,
hemos
dicho, pero el
alma de
la
Santa, su
espritu, su ejemplo, sus acciones, el

la
entusiasmo que en otro tiem-
poblacin en
masa para guardar un recuerdo
de su fisonoma, todo esto ya pas.
Hai monjas virtuosas que

los aos, pero el pais
trico del divino
le
tributan culto. Se la celebra todos

elc-
no recibe ningn aviso, ningn golpe
amor.
sus mansiones inmortales contempla
i
La santa desde
el
olvido
creciente de su patria
gloria, los beneficios
con los ttulos que
le
dau
la gratitud, la
que reparti dando su sangre, su hambre, su

dirijir
vida por
el
pueblo, puede
Lima
la
palabra e interrogarla.
Santa Rosa
Ciudad de mi nacimiento, escchame, prstame atencin, como
en aquel tiempo en que recorra tus calles preparando
del Seor
i
el
camino
haciendo derechas sus veredas.

i
Te he dado nombre
vida, por
t
gloria; te
he servido, por
ofrec
mi
sufr
tormentos; t
me
has llamado tu Patrona, pero
que has hecho por mi?
Lima
He
terio
levantado un templo en
el
el
lugar en que viviste; he levan-
tado un templo en
lugar en que moriste. Conservo un monas-
que
te tributa culto.
Todos
calles.
los
aos celebro tu
fiesta,
el
te
paseo con
pompa por mis

el
Mis esclavos levantan
anda, mis esclavas perfuman
aire con incensarios de plata.

Eecojo las mejores
flores
280
el
de mis jardines para alfombrar
camino por donde pasas.
La ciudad en forma
arrojan al viento sus
te
rodea
hace
el cortejo,
mis torres
voces de bronce para proclamar tu nombre.
Santa Rosa
Desde nia, cuando jugaba con mis hermanos, bajo
nos
i
los pltai
naranjos del jardin de mi padre, desech toda

la
pompa
era
va-
vanidad mundanas. Desde que recib

divino, solemne fu el adis que al
pesar, cuando por
tos.
visitaciou del
di.
espritu
mundo
Me
un gran
mi estenuacion
se
vislumbraban mis tormen-
A
en
nadie quera por testigo de mis obras, sino a Dios, que v

i
lo secreto
que en secreto sabe recompensar.

aplauso,
Rechazaba
el
como una provocacin

crea,
al
orgullo.
Indigna de alabanza
con
el ideal
me
porque
de la virtud. Por qu razn
me comparaba siempre me celebras con pompas

superiores,
al
mundanas? Yo vivo con cuerpo

marchando siempre
qu
i
glorioso en rej iones
acercndome mas
i
de mi esposo. Por
me celebras
i
con pompas mundanas
con palabras sin cuerpo,

sin hechos?
con gritos
sin acciones,
con aparato
Lima
Por gratitud, para ejemplo, por
relijion.
Por gratitud, porque muchos han sido
los actos
de tu caridad.
al
Has cuidado
briento, vestido
sanado a mis eufermos, has alimentado

al
ham-
desnudo, enseado
al ignorante, correjido al
i
pecador, exortado a la virtud, pacificado
elevado los espritus.

el
Para ejemplo, porque tu recuerdo

i
es
una atraccin hacia
bien,
recordarte, solemnizarte es llamar a los
hombres a
la
contem-
placin de la prctica de la virtud.
Por
relijion,
porque has sido una manifestacin perseverante

lei
hasta la muerte de la
i
que liga o debe ligar a
la
humanidad,
esa
lei
es la caridad.
281
Lima a del mundo

i
Por gratitud, porque tu nombre nos ha dado nombre,

cansa tuya, pudo un dia, en Ruma, llamar la atencin
catlico.
Para ejemplo, porque

trella
fuistes iutacliable, flor de virjiuidad, es-
de pureza
relijiou,
es por esto
que tu patria
te celebra.
i
Por
porque fuiste pensamiento, corazn

la
accin de
i
amor, para mejorar

todo ser
condicin iutelectual, moral
fsica
de
humano
sin distincin de color, de clase ni de
riqueza.
Santa Rosa
Todo
lo
que dices se
dirije al
Espritu que
me
visit
cuando
vivia en tu recinto.
De
ese
modo
lo
acepto
tendrs por ello un galardn.

el
Pero escucha, patria mia: la patria eterna es

Cristo,
i
corazn de
es a ese centro, a
esa capital del universo moral, a

los limbos
el
donde yo quisiera encaminar tus pasos, atravesando
de fuerza, cargando con tus culpas, para presentarme ante
Juez
decirle:
i
he aqu, Seor, la cosecha que he hecho en

la
el
Nuevo Mundo
tu gloria.
corona de flores que depongo a tus pies para
Pero en vez de regocijar mi corazn con tu presencia, yo dejo

caer
mi velo de
en
luz sobre
mis
ojos,
cuando contemplo tu vida,
oh, patria desgraciada.
misma, no
te
engaes.
La verdad
es el principio
la
coronacin de la virtud.
Me
has celebrado con los labios, pero tu corazn ha permane-
cido rebelde.
Qu has hecho de mi manto que

nudo? No
lo
te
legu para cubrir al deslo
has repartido entre los pobres, sino que
has col-
gado como uua decoracin?
Qu has hecho de mi habitacin en donde

fermos?
reciba a los en-
A dnde
estn
los frutos del trabajo de
mis mauos
lo
que
recojia para curar tanta herida?
282
Qu has buscado para apagar mi hambre, esa hambre que

sufra por alimentar a los necesitados?
Cmo has continuado mi conversacin con

pedirle la luz de la virtud
i
el
Esposo, para
del destino?
patria,
Yo fui humilde serv al indio i al esclavo, di me t, que me celebras, qu has hecho por el indio el esclavo! Yo invocaba la conversin para el indio ayudaba al
i
i
esclavo
i
a levantar sus cadenas. Esas cadenas las llevo en mis brazos
no
cuando Dios,
me
dar las fuerzas de romperlas (a).

i
Yo
trabajaba para vivir

olvida.
veo
la ociosidad
entronizada
la
mujer que me
Qu
me
importan
las flores
de tus jardines,
si el
jardin del
pudor va marchitndose!
Qu
has
me importan
los
monumentos de barro
te pedia
de madera que
erijido a
virtudes
mi memoria, cuando yo
un monumento de
de
Veo dos
la relijion.
altares.
En uno
has colocado uua cruz, es
el altar
En
patria.
el otro,
has colocado
la
bandera bicolor; es
el altar
de la
Solitario veo al primero, solitario veo al segundo.
En dnde estn
dnde est
bandera?
la
los
soldados,
los
mrtires de la cruz?
al
En
juventud entusiasta que buscaba
rededor de la
Hai silencio en
patria.
el
altar de la
f.
Hai soledad en
el altar
de la
Quin ha apagado
entusiasmo de
I t, patria,
el
fuego de la caridad en
el
primero
el
la libertad
en
el
segundo?
has oido mi palabra.
Siempre
te
amo, pero mucho mas pudiera amarte.
(a)
Poco tiempo despus de
la batalla
de
la
Palma,
la esclavitud
fu
abolida, habiendo tenido el
honor de
sufrir por tan sagrada cansa.
283
Eplogo
Sombro est
dece
i
el
dia
tenebrosa
i
est la nocbe. El sol empali-
las estrellas se
apagan.
pesado,
Un manto
tierra
i
de nubes, ttrico
piedra, cobija a
como una bveda de una nacin como uu monumento funeral. En la

i
en los hombres, en la vejetacion

la
en los espritus, veo
los
matices de la muerte que invaden
fisonoma de la creacin.
Los pasos del hombre

osarios de la
raza,
el
se estrellan en sepulcros.
Pisamos
los
civilizacin
de los
Incas
sobre
el
polvo de esa
viento de la destruccin
amontona
as
los
despojos de la
civilizacin
Hispano-Americana,
como
colina,
las
arenas de Lurin
i
sepultan a las ruinas de
la ciudad,
templo
ciudadela
de Pacha-Camach (a).
Se ahog una civilizacin
flotan tan solo en el desierto
las
osamentas de sus
hijos.
Mudos
el
testigos de antiguo poder,
dnde
est vuestra palabra? Tus descendientes olvidadizos pasan a tu
lado pisando indiferentes
polvo sagrado de sus padres.

el
Vejetacion de la muerte,
llano
i
bosque siniestro se apodera del

el
la
montaa
el
ave de mal agero es
nico habitante
que proclama
I los
las victorias
de
la indolencia.
el
hombres cegados por

que
la savia
si el
miedo o por
la
indiferencia,
los
no
ven a
sos,
la destruccin
se avanza,
que carcome, que roe
hue-
que absorve
de la vida.
Ellos han dicho:
mar avanza, subiremos alas

subiremos
al
torres del
templo;
si
la torre es invadida,
la
colina
desde
all
desafiaremos en medio del placer
impotente ocano.
(a) Ruinas hoi de la populosa ciudad en donde estaba
el
templo dedica-
do
al
Seor
del Universo.
Distan de Liuia
tura dominando
leguas
estn a orillas del mu: sobre una pequea alel
el valle
que puede ser llamado
Paraso de Lima.
284
i
cantaban, cuando las voces
Tambin en
de
la orja
otro tiempo reian

la
apagaban
palabra del Seor.

desatadas, torres
i
I las cataratas del cielo
montaas
se persil-
dieron.
Sobrenadaba
la
indmita serpiente
sobre las rocas,
vando su blasfemia.
Un
No
en su
dia mas... e impotente desapareca en los abismos.

esperis el diluvio de las nubes para barrer con el
mundo
se
envejecido, o con los pueblos raquticos.

sangre.... i la esterminacion del
el
La humanidad
baa
hombre
es el diluvio consel
tante en que vivimos. Sangre en

venir,
pasado, sangre para
por-
este
es
el
i
torrente
de dolores que acrecentamos con
nuestros errores
I el
con nuestras incorrejible3 pasiones.

el
hombre en
es el
olvido de su
humanidad parece fundar en
el suicidio
su esperanza, allomo, homini lupus. t>
No
I el
hombre,
dia.
es la fiera
de Hobbes.
Llegar ese
hombre sobreviviente, en medio
del silencio de las ruinas,

s
eutre los escombros del incendio volver sobre
mismo, para
buscar un compaero.
La soledad de
su
la
muerte,
el
horror de
la
nada, sern la vens
ganza del espritu divino. Entonces levantar sobre
mismo
mano
fratricida
acabar con su vida detestable
detestada,
en medio de las agonas de la ltima blasfemia.

venir, civilizacin
He
ah tu por-
de mentiras
de odios. Abdicacin
i
dla
li-
bertad
del amor,
al
hombre esclavo
egosta:
el
he
ah" tus obras.
No acusemos
seguido en
la
paganismo, promulgado
i
Evanjelio,
hemos
barbarie
paganismo. El fratricidio de Can se
perpeta de jeneracion en jeueracion, pero con una diferencia

aterrante,
i
es
que
el
signo de la maldicin se borra cada dia de
la frente del asesino.
II
Al llamamiento del jenio, se presenta la Amrica ante

do.
el
mun-
Nueva
feliz.
La
tierra se
levant sobre sus cimientos para
divisar esa carne de su carne, esa sangre de su sangre, que apareca

iluminada por Colon
i
285
el
tendi sus brazos al travs del ocano, para
abrazar esa familia olvidada desde

el cielo lleg el grito
tiempo del diluvio;

la
hasta
de esperanza en que prorrumpi

los
humauna
nidad,
creyendo ver en las nupcias de

la pacificacin del universo.
continentes,
imjen de
La antigua
teriosa,
i
jente de estos climas, esperaba una visitacin misel viejo
los
hombres del porvenir en

al espritu nuevo.
el espritu
i
mundo buscaban
un pedestal
El espritu era esperado,
buscaba en que encarnarse.

ciudad nueva de la
Ese matrimonio de
para revelarse,
la
idea
de la
tierra, esa
libertad flotaba en el espacio esperando

i
una ocasiou providencial
vino la conquista; adis, ilusiones sublimes,
encantos prometidos, profeca del amor.
En
vez de paz, hubo
sangre; en vez de las nupcias del porvenir asistimos al entierro
de
la
Amrica.
visitacin de luz
La
de
la
que
se esperaba, se convirti en el asalto
muerte.
La Amrica fu tendida en su inmenso sepulcro. La Espaa-Catlica-Moresca escribi con la espada de Felipe IJ el epitafio,
i
la Inquisicin
con sus llamas del infierno,
dispers las cenizas de su civilizacin.
El Per baj a esa tumba con sus riquezas, con sus calzadas,
con sus bosques, con sus monumentos, con sus poblaciones
la
i
con
mayora de sus
i
hijos. Frtiles
valles se agotaron;
el
desier-
to se estendi
las ruinas
de sus ciudades, estn ah, como un
itinerario de sepulcros.
Una
hijos.
intensa tristeza, insondable, se apoder del alma de sus

el
Solo
canto fnebre del yarav,
el
manto negro
el
(a)
que
aun llevan
los fieles descendientes,
nos recuerdan
dolor del su-
plicio de Atahiutlpa, en quien esta raza

lores.
ha simbolizado sus dosolo se oa la protesta
En medio
del silencio de la
Amrica
viva de los hijos de Arauco, sucumbiendo sin cesar en la invio-
(a) Las indias llevan hasta hoy
el
luto por el suplicio de Afahualpa.

la
Consiste en una especie de delantal negro que pende de
cintura al
la-
do izquierdo. Este rasgo de fidelidad ennoblece a esa raza.

lable frontera.
286
silencio
Desde entonces ese
de muerte solo dos
veces fu interrumpido.
La voz de Santa Rosa,
el
grito
de la
Independencia.
Santa Rosa fu
el
perdn.
No
fu oida.
La Indepeudecia
Santa Rosa fn
fn el castigo. Triunf.
la paz.
Abri su seno
i
llam a todos a la
igualdad cristiana. Mnri
fn santificada.
La Independencia
poltica.
fu la guerra.
i
Llam
a todos a la igualdad
Pas su tiempo;
la
voz de sus combates, la signifi-
cacin de sus hechos ha sido traicionada.
Dominacin por dominacin.
La La
igualdad, la caridad de la Santa, no pudo triunfar
del
egosmo.
libertad poltica no ha podido triu uir del orgullo
i
la in-
dolencia.
La obra
i
del porvenir es apoderarse del espritu de abnegacin
caridad de la Santa. Esto es la pacificacin del Evaujelio.

I entronizar
en los espritus, en las instituciones

i
costumbres
la
armona del derecho

Dios es uno.
la f de la libertad.
Una
es la le.
Una
la palabra:
Ser. I
Ser Unos
En
otros teimos. Ser es libertad. Ser unos es caridad.
Li bertad Caridad
Santa Rosa
la
la
independencia.
verdad.
En
el espritu
de ese pasado
que conoces est
Xo escuchamos
no pongamos
el
voces falaces, no blanqueemos los sepulcros,
vino nuevo en las odres viejas.
Dejemos
(La los
muertos
que entierren a sus muertos,' en

la
i i
monumentos de Imano. Imitemos

del
noble independencia de Roa despecho a nuestra
sa por seguir su vocaciou a despecho de su familia
mundo. Nuestra familia
el
mundo, que
se
oponen
(a) la
287
el espritu,
vocacin americana, son las costumbres, las ideas, doblez del Viejo
Mundo
la
indolencia de cada uno de no-
sotros.
Obedece a tu vocacin, hombre o pueblo, cualquiera que t
La vocacin se v en el entusiasmo por caridad. Lo dems depende de tu voluntad.

veas.
(a) Vese a este respecto la interesante
i
la libertad
por
la
patritica obra del coronel Es-
pinoza Herencia Espaola

de
la f,
Lima. 1
como smbolo
del
amor americano
la
en sus destinos
del
pensamiento mas
ilustre del Per,
obra
del seor Vijil, "Defensa de los Gobiernos"
Lima.
FIN.
LA RESURRECCIN DEL EVANJELIO
La humanidad no
blia; los ingleses
tiene
un
libro.
i
Los alemanes tienen

Shakespeare;
la Bi-
tienen la Biblia
i
los franceses el
recuerdo de
el arte; el
la
revolucin
la
leyenda del Imperio; los italianos

el
mundo
catlico tiene
espritu
las doctrinas
del
Concilio de Trento.
En
todo eso hai fragmentos de la verdad
las tradiciones.
La
unidad de espritu que debe preceder a
la unificacin del jnero
humano, no ha aparecido concretada en ningn

umversalmente. El soplo divino vaga aun sobre
perando de
la revelacin la separacin
libro aceptado
las aguas, eshis tinieblas.
i
de la luz
Escuelas, sistemas, relijioues,

torios
ejemplos diversos
contradic-
han sido
son hasta ahora los iniciadores de laeuseanza

el
de los pueblos. I con todo,
libro existe; sus captulos
vagan
por los
sobre
aires,
como
las hojas
profticas que la Sybila
esparca
i
el
mundo. Para presentarlo,

redactado
solo se necesita redaccin
encarnacin.
Hasta hoi
guarda
el libro
encarnado en un hombre se ha
el
llamado Jesucristo. El Evanjelio ha sido tambin

el
libro
que
verdadero testamento del espritu divino, universal,

lei
290
de amor, doctrina
ejemplo
razn
entusiasmo
xtasis
prctica de la verdad.
I nosotros
preguntamos: qu pueblo
lee el Evanjelio?
qu na-
cin lo practica? qu iglesia lo encarna? Ninguna. Los protes-
tantes prefieren la Biblia, los
italianos a Rossini, los franceses
a Voltaire, los catlicos
el
catecismo del padre Astete. Moiss,

i
David, Elias, Rossini, Voltaire
el
padre Astete son preferidos

educacin, tal
a Jesucristo. Tal antecedente, tal resultado. Tal

vida.
Nosotros no pretendemos imponer sobre

te sellos del Apocalipsis.
el
Evanjelio los
sie-
No pretendemos
el fin, el
decir que es el libro
definitivo; que la fuente infinita del
espritu divino se
i
ha agosido reel ideal el l-
tado; que el principio

velados;
alpha
el
omega han
que
la creacin
i
perpetua ha terminado; que

la intelijencia
ha recibido
creemos en
la sancin;
i
que
el
ha encontrado
mite a su vuelo
la
el
amor
objeto completo de sus ansias.
N:
perpetuidad
progresiva de las
revelaciones del
el sol
Eterno. Pero tambin decimos que hasta hoi, ese libro es

del firmamento de los libros.
I es ese libro, el olvidado, el enterrado bajo el peso falaz
de
las
interpretaciones
torturas del maquiavelismo
jesuitismo. El
el
mundo moderno
se
llama cristiano
i
no conoce
Evanjelio, no
practica el Evanjelio,
lo
que
es
peor, las iglesias

lo
que se dicen
i
salidas de su seno, lo reniegan, lo ocultan,
terjiversa
ha-
cen comulgar a
los
pueblos con
la
palabra anti-redentora a nom-
bre del Redentor.
El Redentor se llam
trabas
i
as,
porque nos emancip de todas

i
las
barreras interpuestas entre Dios
el
hombre; porque se
divin a la razn cautiva en las Iglesias que se llamaban Sina-
gogas; porque redimi
el
amor olvidado
cautivo en la sensua^
lidad pagana; porque redimi la voluntad aprisionada
por los
dspotas; porque ridimi al enfermo de esa tirana de la enfer-
medad; porque redimi

de
los ricos;
al
hambriento de
al
la tirania
fin,
del capital,
porque redimi
hombre, en
i
del peso de la
desesperacin, sealando la esperanza
dando por alimento a
su alma insaciable de bien
de belleza, un cielo infinito, un Pa-

sublime por
la rejeueraciou del
lei
291
virtud,
dre a todo dolor, uaa inmortalidad a todo lo bueno, un sacrificio
mundo, una
una fuerza,
que
un amor;
uaa
a esa virtud, una aplicacin a esa fuerza, un

i
objeto a ese amor: Dios la perfeccin infiuita,

es la perfeccin
I
la libertad
en la marcha.
libro?
dnde est ese

las
Leed
lei.
jesuitismo. Leed las leyes no hai Leed los actos de los gobiernos paganismo. Leed los actos
constituciones
i
a los poderosos de la tierraôpresion
orgullo.
Leed
la
la
vida
palalas
privada de
la
mayora
los
i
debilidad
hombres
envidia.
Leed
bra de
la
mayora de
traicin.
Qu ensean
Iglesias? abdicacin
151
servilismo.
Evanjelio, pues est enterrado. Mientras no presentis un
ideal superior,
resucitarlo.
tenemos
el
derecho de decir que nuestro deber es
La
el
resurreccin del Evanjelio es una iniciacin a la nueva faz

la
que va a revestir
hombre,
humanidad, para conquistar

en su palabra, su pensamiento
la
i
unidad en
sus actos.
es decir
II
Lzaro, hermano de Maria
de Marta, viva en Betania, en
Jndea, cuando
el
Salvador hizo su peregrinacin de propaganda.

i
Estaba enfermo
or,
el
sus
hermanas mandaron decir
al Cristo
Se-
que t amas est enfermo. Jess amaba a esa familia.
Maria Magdalena fu aquella mujer que se apareci en medio

del festn para unjir su cabellera con
perfumes
secar los pies
del Seor con sus cabellos.
Era uua alma sublime, toda amor,

l, al
al
conocer a Cristo vio en
ideal
encarnado
al objeto casto de la
inconmensurable atrac-
cin del corazn.
Los
en
el
ojos
purificados se
fin
cerraron
infinito
ocano sin
del
mundo amor. La
al
se
engolf
presencia
de
las
Cristo fu para ella la resurreccin de su
alma sepultada en
pasiones.
Vio en
el
Redentor
el sacrificio
permanente de
la individuali-
20

dad en holocausto
292
al espritu divino;
i
esa mujer que llevaba la
centella divina, se ilumin, ador
su corazn fujitivo, que habia

el
golpeado a todas
las
puertas de la tierra pidiendo

i
alimento,
encontr en los misterios del dolor
de la adoracin, esa fuente
que apaga
la sed
devorad ora de las almas elevadas. Maria, la

i
hermana de Marta
de Lzaro, es la Eloisa del Evanjelio, con
la superioridad incontestable
que
la
daba
la penetracin del
la
es-
pritu del Redentor,
simboliza la resurreccin de
mujer, su
iniciacin a la ciudad, su
bautismo de rejeneracion, su consala purificacin
gracin
como
ideal por
medio de
en las entraas
del fuego divino.
Jess amaba a Lzaro.
Era su amigo. Hombre

por su pureza
i
sencillo, clasificado entre aquellos
que
mansedumbre deben un
Cristo
dia contemplar la faz
de
la divinidad, el
amaba en
no
al apstol,
no
al hroe,
no
al santo,
no
al
hombre de nombradia
la simpata,
la
futura, sino al corazn
del amigo, al
nalidad,
hombre de
i
que sin abdicar su personecesidad de espausiou

i
i
corresponda
responda a
el
de intimidad del Cristo; Juan
apstol preferido
Lzaro
el
moribundo.
As fu que cuando
le
anunciaron su muerte;
dijo:
nuestro
amigo Lzaro duerme,

que rara vez estaban a
pero voi a despertarlo. y>

la
Los discpulos
altura de las palabras del Seor, con-
testaron: Si duerme, sanar.
Entonces Jess
les dijo
claramente: Lzaro ha muerto.
Fu Jess
ya hacia cuatro dias que estaba enterrado.

si
Marta sali a su encuentro: Seor,

no habra muerto. Jess
le
hubieseis estado aqu,
respondi: resucitar.
lo s, resucitar
La incredulidad respondi por boca de Marta:

en
el
dia del juicio.
Soi
en-'
la resurreccin
la vida.
El que cree
eris?
I
m aunque hubiese muerto vivir. Lo

hubieses estai
Maria que habia acudido llorando,

I
repiti: Si
al
do aqu no hubiera muerto.
Jess
s
verla llorar
i
viendo a
todos que lloraban, se estremeci en
misino
se turb.
Don-
de est
Venid
ved.
293
amaba. Jess
i
El Evanjelio agrega: I Jess llor.
Los Judios dijeron: ved como

palero
i
lo
se acerc al se
dijo
que quitasen
la
piedra
se estremeci en s
mismo.
Marta
dijo:
Seor; ya es cadver corrompido.

si creais,
No
te
he dicho que
la piedra.
verais la gloria de Dios?
Quitaron
Entonces Jess levantando

porque
los ojos, dijo: Padre, te doi gracias
me
has escuchado.
esto, grit
Habiendo dicho
I el
con voz fuerte: Lzaro sal.
muerto
sali (*).
Esta
es la resurreccin
de Lzaro.
III
La
resurreccin de Lzaro es la resurreccin del
hombre por
la palabra.
Lzaro
es el pueblo, es la desgracia, es la infelicidad
que sucumbe.
El resurrector
la
es
la
palabra viva, la palabra de amor, la

la
f,
conmocin del espritu que se estremece invocando

el
i
fuerza
divina para realizar
milagro de la vida,
all
donde
la
muerte
impera.
Creed,
dice,
veris la gloria del Seor.

la resurreccin.
En
La
la creencia est
puesta
creencia,
la f es la
conciencia del ser, la conciencia de la
verdad, la firmeza en la conciencia del ser, que es la verdad.
La muerte
es ausencia de esa f, la desaparicin de la coni
ciencia de la vida
de
la
verdad. Resucitar es pues, volver a creer,

el Cristo, la
volver al ser, a la vida, a la verdad. Esa palabra es

historia de esa palabra es
el
Evanjelio.
El Evanjelio
es el resucitador de los pueblos.
La palabra increada estaba

oia el llanto de
sepultada.
la
Se habia estendido sobre ella
piedra del sepulcro
solo se
el
algunas almas escojidas que imploraban por
Salvador, diciendo: si aqu estuviese no hubiera muerto.
Las
sinagogas, la moral de los Escribas
Fariseos, la tirana doms-
(*) Parfrasis del Evanjelio de
San Juan.
tica, civil, poltica

i
294
capitalista; la tirana de la ciencia

los jesutas
s
ele
del dog-
ma
monopolizados por
aquel tiempo;
el furor del
paganismo sumerjindose a
decadencia.
mismo
en las orjias de
el
Roma
la
en
La
i
vejez del
mundo, en ana palabra,
olvido de la
espontaneidad
dignidad nativas, haban precipitado a

el
humael
nidad en un sepulcro tan grande como
muudo. La mujer,
nio, el anciano, el pueblo, las razas esclavizadas, las naciones
desapareciendo;
un vasto
confuso cosmopolitismo se estendia
devorando
blos,
las diferencias
la
esenciales del jenio nativo de los pue-
cuando apareci
palabra redentora.
luz
Era la luz. aLa

mundo.
con que todo hombre viene a este
Era
la luz
de la razn, la evocacin de
la
personalidad, la
llamada
al ser
que posee todo hombre
que
se
llama libertad.
I fu la resurreccin!
Hasta
feliz
hoi,
hasta nosotros, a casi toda

la predicacin,
la tierra lleg la
nueva
ejem-
anunciada por
i
por
la
enseanza, por
el
plo, por los actos,
ltimamente por
al
el sacrificio la
de la cruz.
La palabra rejenerando
civilizaciones caducas;
tierra a
los
mando;
palabra derribando im-
perios; la palabra pulverizando las
relijiones
impostoras
las
la palabra llamando a la
i
posesin de la
perpetuos desposedos,
al proletariado
inmenso;
la palabra abatiendo a los soberbios
elevando a los humildes,

i
llamando a
los dbiles, a los infelices, santificando la infancia
la inocencia, elevando a la mujer,
consagrando
al
anciano
divi-
nizando
la
desgracia!
la
la
palabra de justicia llamando ajuicio
a todas las iniquidades,
palabra de esperanza prometiendo

f
el
reino futuro de la gloria, la palabra de la
asentando
i
el
firma-
mento de
do a
Tal es
la
verdad; la palabra del
amor purificando
unifican-
la especie
el
humana
en los vnculos de la caridad.
Evanjelio.
Tal es
el Cristo.
Su palabra
inmortalidad;
es accin, su vida es enseanza, sus actos sus
dogla
mas, sus acentos principios, su respiracin amor, su muerte
su
resurreccin la prueba de la resurreccin de

i
todo
el
que
lo
escucha
la imite,
su ascencin es
el
porvenir

Padre. Tal es
295
al
de la existencia, emanaciones de Dios que vuelven

el Cristo, tal es el Evanjelio.
seno de su
Cristo, tal es el hijo del hombre, es el

bre, es la
hombre, todo
el
el
homolvi.
humanidad.
Si
pretendemos buscar
si
camiuo no
demos que
l es ala
es l la via:
queremos
la vida,
no olvidemos que
verdad.
i
aSoi la vida, la verdad
la vida,
nos ha dicho
lo
as es.
Esa
vida, esa via, esa verdad, l

est.
mismo nos
ha dicho,
es el
amor. <Leus charitas

Buscis
el
el bien,
vedlo primero, amadlo
practicadlo.
He
ah
deber.
El bien
es conocimiento, es sentimiento
es accin o virtud.
El conocimiento
del bien es conocer, es ver
que uno es a imla soberana.
jen de Dios, soberano, marchando a la perfeccin de
El bien de todos
es la soberana universal.
Esa soberana
es la
posesin, es la conciencia de la libertad,

la libertad
el ejercicio, el
poder de
en la comunin universal de la libertad
le todos: la
fraternidad de los libres.
El sentimiento del bien

todos, la pasin social, la
es la atraccin hacia la
unin, hacia
el
i
armona de
el
los seres
entonando con
la libertad
acento particular a cada uno,

la fraternidad del jnero
mismo himno por
humano.
en la
la abolicin de la traicin hasta en lo
La mas
tica
prctica del bien es la verdad en el pensamiento,

i
palabra
en
los actos.
Es
recndito del alma, es la abolicin del egoismo, la domina-
cin de los elementos fatales del organismo, la soberana prc-
de la justicia, dando a cada uno
lo suyo,
vindose en todo
hombre, considerando su humanidad como la ma, su derecho
como
el
mo, su gozo
El bien, es
la libertad
La
libertad es lo
libre.
como los mos. amando i es el amor libertado. mas digno de ser amado. El amor es
i
su dolor
lo
mas
digno de ser
^S zi

Movimiento
social
296
de los pueblos de la Amrica

Meridional
Puede
que
decirse lo que se quiera de la
Amrica
del Sur, de su
las riquezas
poco progreso, de su anarqua en medio de todas

la naturaleza le
ha dado a manos
llenas, no importa!
Desde
del
Panam
Brasil,
hasta
el
Cabo de Hornos, a escepcion de una parte
todos esos pueblos
mas
menos
libres, a
pesar de las
trabas del catolicismo, que les ha sido iuocnlado por la Europa,
aspiran igualmente
la realizacin
marchan a
la vez,
cada uno de su lado, a
de
la
Repblica.
Qu de
de
la vida!
seducciones, el jenio de la vieja Europa, no ha ofrecido
lejos a la
imajinacion de esos pueblos apenas despertados a

funestos ejemplos no les ha mostrado! qu veneno
literatura sin libertad
i
Qu
no
les
ha derramado con su
sin Dios,
en
una palabra, que prfida fascinacin no ha procurado

sobre ellos por
el triple
ejercer
i
prestijio de su ciencia, de su
poder
de
su riqueza!
I sin
embargo, sea instinto, sea herosmo, esos pueblos en su
inesperiencia,
han despreciado
el brillo
de
la
servidumbre,
la
pompa de
los
poderes despticos, por seguir
el ideal que haban
entrevisto a travs de la tempestad de nuestras guerras de la
independencia.
Hemos permanecido
tenemos otra tradicin.
fieles
a la idea que nos emancip
no
A
tido
es el
pesar de los obstculos
que se nos han erijido por todas
partes, a pesar de las desgracias sin
nombre que nos han acome-
hemos guardado sana

fundamento de nuestra
el
salva la idea de la Repblica, que
existencia.
Es por eso que

no un ejemplo
te
al
mundo americano
Mundo.
I
del Sur, presenta a su tur-
Viejo
que ejemplo! todo un continen-
que pretende salvarse por medio de su propia conciencia, que

que no repudi jams
el
resiste a todos los acontecimientos,
dogma fundamenta] de
la
dignidad
humana
ni
ha hecho una

mercanca de su razn
i
297
de su soberana
que ha tenido siempre
confianza en la eternidad de la justicia.
Que
Oh!
t,
se hable cuanto se quiera de esta
desgraciada Amrica.
i
tierra
de Colon, no por eso
te
saludo con muos amor,
Arauco, cuya independencia has tenido siempre intacta.
Influencias
estraas han impedido hasta nuestros dias la esla
pansion de las jvenes nacionalidades de
Amrica
i
del Sur.
la
La primera de
funda ha sido
esas influencias, la
mas poderosa
mas
pro-
la
de Espaa. Es a ella que debemos nuestras

ella fu
antiguas costumbres;
centralizacin
i
quien nos enjendr
el espritu
de
esta fatal habitud de abdicar toda iniciativa per-
sonal tratndose de gobierno.
Es
las
Colonias Espaolas, mas que en otra parte,

i
el catoli-
cismo, arbitro de todo, sin rival
sin
enemigo, ha sabido dar un
completo desarrollo a sus dogmas, en encarnarse a su antojo en

todas las manifestaciones de la vida.
All no se
ha oido jams
un Latero.
ciales
No
habia ni tradicin comunal, ni privilegios provinla
que se opusiesen a
esplotacion de los cuerpos
de las
almas.
Las razas primitivas destruidas, anonadas bajo
el
yugo desa-
parecieron o abdicaron, a escepcion de una sola que se mantuvo
siempre en su independencia, la raza de
los
Araucanos.
la
A
cia
la influencia
de la Espaa es necesario aadir
de la Fran-
que no fu menos pederosa.

la
Sobre todo, despus de

accin sobre la
emancipacin, ha ejercido una grande

la revolucin,
Amrica del Sur, como patria de
como
intrprete del derecho social: su jenio unitario encontr un

la tradicin catlica,
i
apoyo en
he ah como una parte de todas
esas repbh'cas americanas no han podido tener xito porque no

lian ai mido la libertad en su rejion eterna
que es
el
dogma.
En
fin,
la Inglaterra, a su turno,
ha obrado
all el
del
mismo modo
liber-
sobre nuestras comarcas. Ella implant
gusto de la
tad individual
el
espritu de
iniciativa personal en
todas las

ima palabra,
es decir
la la
298
esferas de la actividad, gobierno, relijioD, trabajo
comercio.
En
Espaa fu para nosotros

de
el
i
catolicismo mismo,
una doble servidumbre intelectual

i
moral. Veamos en
Francia la poesa del derecho

i
la libertad, tan
tristemente
la In-
extinguida hoi,
fuimos llamados a la vida prctica por

el
glaterra que fomentaba en nosotros

introducir
espriru
de empresa, a
:
mas o menos el culto de la individualidad he ah como cada uno de nuestros pueblos ha respirado i respira aun,
el
en diversos grados,
espritu de las naciones del

i
Viejo
Mundo,
segn
el
fondo primitivo de las razas
las
condiciones fsicas o
morales de su existencia.
Es por
esto
que
la influencia de la
i
Espaa domina aun en el

i
Per, en Bolivia,
en
el
Paraguai, en donde los virreyes
los
jesutas, establecieron con
mayor
la
facilidad sus imperios.
Se encuentra
sicin,
la
Espaa,
Espaa de Felipe
i
II
de
la
Inqui-
en
el
Estado de Venezuela,
sobre las dos
riberas del
Plata. Venezuela, pais de llanuras en donde cabalgan con liber-
tad jinetes terribles, forma una especie de Arabia americana,
con sus furores
civiles
su despotismo salvaje.
Las provincias
del
Plata con la brillante poblacin de las
pampas
gauchos,
arjentinas presentan en espectculo, la demagojia de los

el terror
de
los
pequeos tiranos,
la clera
implacable
invocada
de una especie de comit de salud pblica,
la libertad
como venganza, la idea, en fin, trasformada en pasin. En la Nueva Granada, al contrario, se asiste al triunfo
espritu nuevo.
del
La
revolucin ha vencido
all,
la
Repblica ha
atacado de frente a su enemigo directo,
el
catolicismo.
hoi la
Puede decirse que

lidad americana.
la
Nueva Granada representa

la victoria de la
mora-
El Ecuador estiende
rioso Chimborazo.
idea
moderna hasta
las
magnficas riberas del Guayas, que refleja en sus aguas al glo-
En En
Chile encontramos
la
idea de autoridad
la lei.
subsistente en
toda su fuerza. Pero de la autoridad en
aquel pais no se establecer reforma alguna, sino inviste

legal.
un carcter

Es por esto que
Chile, en
299
la
via
del
progreso moral, ha
lentitud
marchado con bastante

se convierta eu
lentitud, con
mayor
el
que otros
Estados; es por este mismo motivo que

le
dia en que la libertad
fuudamental, la humanidad gauar; se puede
estar seguro que la raza de los araucanos ser una barrera ines-
puguable que detendr
el
coutajio universal.
II
Un
propio
nuevo fenmeno viene a favorecer hoi

i
dia, el
desarrollo
la de-
espontneo de las razas americanas del Sur: en

el
cadencia o
abatimiento de
los
pueblos iniciadores, es la deca-
pitacin moral de esas naciones soberanas que la pobreza intelectual del resto de la
humanidad hacia considerar como

i
orculos.
Eu un
tiempo Grecia
Roma, fueron
la
cabeza del mundo.
Sobre todo, este sol pertenece a la Grecia,
que en
la
la antige-
dad representa
fu Palas.
el
self-govermmerd. El alma de
ciudad griega
La Francia tambin ha
nerva de
para
la ella el
sido en los
tiempos modernos
la
la
Mi-
humanidad. El hacha de
crneo del Jehovah de la
i
revolucin abri un dia

esa haprofa-
Edad Media, pero

del progreso
cha pronto tembl en sus manos
el altar
nado por
la vestal
manchada,
se
hundi en uu abismo. La Fran-
cia mintindose a s
misma no
egosmo
se
es
mas que una
contradiccin.
La Alemania
i
a su turno parece querer personificar el sofisma,

el
mas que nunca
ha encarnado en Inglaterra.
en
el
No
se trata de
medir
la altura del sol de la libertad
me-
ridiano de Pars, ni en el de
cualquiera otra
capital del Viejo

i
Mundo. El verdadero meridiano

lante este ser
el
es el de la conciencia,
los la
en ade-
que guie hacala libertad de
pueblos de la
autoridad
del
Amrica
Viejo
del Sur.
La servidumbre moral que

la
Mundo
nos impona, ha caido felizmente para nosotros.
Despus de haber abolido

la
monarqua con nuestra guerra de

que destruir
el
independencia, nos quedaba aun
reino moral
de los pueblos europeos.
Era necesario concluir con
el prestijio
de esas naciones idea-

les
300
que
.se
presentaban como dolos a la imajinacion de nuestros
pueblos jvenes ann.

i
La
contradiccin, la decadencia voluntaria

el
el suicidio,
concurrieron a esta obra. Es este
carcter domi-
nante de
la faz; histrica
que comienza.
III
Tres peligros, sin embargo, amenazan aun
la
vida
nacional
de nuestras repblicas americanas: una invasin de los Estados

Unidos,
i
el
contajio moral de la
Europa ajitada en su conciencia

tres
la
influencia sofocante del
catoiicismo. Estos
peligros
conspiran contra un solo objeto.
La muerte de
nuestras jvenes nacionalidades.

los
La invasin de
Estados Unidos es
la absorcin, el
anona-
damiento de ese espritu divino que
se revela
en todos los tipos
de naciones como las que pueblan la Amrica del Sur.
El ejemplo de
la
Europa
es la destruccin
de las anttesis
i
de las diferencias naturales del derecho individual

sonalidad humana, por
el
de la per-
culto del suceso, por la prostitucin

la traicin,
de las nacionalidades, por

de
la fuerza.
es decir, por la
idolatra
El catolicismo
espritu
es la guerra,
una guerra implacable hecha
al
que emana de
el
los pueblos.
Veis
i
zapador americano que estiende sus lneas de ataque

al
envuelve lentamente
i
Nuevo Mundo, tocando

al
a la vez los dos
Ocanos
mirando con desprecio

el Sur,
Asia
a la
Europa que
i
se
adelanta con fiereza hacia
devora a Mjico
establece sus
la
avanzadas en Panam, esta Constantinopla futura de

rica.
Am-
Veis ese nuevo

ta,
titn,
como un
jenio desencadenado del plane-
apoderndose de
los bosques,
de las costas, del curso

las
de la
embocadura de
Los ros,
cruzando
montaas,
ya sea aislado,
i
sea en grupos, fuertes en su doble iniciativa individual
social,
reunir las provincias,
aglomerar
cclope.
los
Estados cual
las
piedras
in-
de un vasto
fatigable!
monumento
Contempladle en su ardor

El absorve
existencias
i
301
el
tiempo, devora la vida, sacrifica sin pesar las
a travs de todos los obstculos que se levantan en
su camino, llama a la vida todo uu

del trabajo:
mundo
con
el
grito heroico
Go-ahead! go altead!
de un
Es
el
la fiebre juvenil
anlisis;
es la
unidad en
mundo nuevo; es el entusiasmo en el seno de la mas libre federacin,

la
una centralizacin moral poderosa a pesar de

las
multiplicidad de
castas, de los climas
de las razas.
el
Qu
es el
panslavismo?
qu es la autocracia de
el
los Csares,
cosmopolitismo cosaco,
servilismo ruso con sus sesenta millones de autmatas al lado
del
pandemonio americano
del infatigable martillo
que resuena
en la fragua del indomable Yankee? Qu son las formas huecas

e infecundas del plido
cielo de
Alemania, comparados con
el
espritu prctico, con el jenio libre e independiente del protestan-
tismo americano?
Mientras que
en
el
el
Viejo
Mundo
el
plido
trmulo no piensa sino
equilibrio de sus errores, el coloso

i
Yankee
i
se
une a
la
China
al
Japn, absorve
Norte de
la
Amrica
responde al
vano grito del bombardeo de Sebastopol por su admirable go

altead!
i
que derriba
las fortalezas, atraviesa los ros

el
los ocanos
va a saludar las estrellas en

sus pasos.
fondo de las soledades que puei
bla bajo
No
es la palabra tranquila
majestuosa de
Atenas, no es la barbarie legal de la fiera Roma, es una especie

de estoicismo elctrico que aspira a la dominacin del mundo;
es el
movimiento perpetuo,
la
all
es
un Saturno rejuvenecido que depara la Amrica del

el
vora a
vez
el
tiempo
el
espacio.
los peligros
i
Es
donde est uno de
Sur. Existe un otro para ella,
para sus pueblos, en
ejemplo
de la Europa, que
triste
si
llegara a seguirlo, la arrastrara a la
mas
Re-
de
las
abyecciones morales.
Todos
los progresos de la
Europa estu reasumidos en
la
volucin Francesa, que ha sido su espresion
mas
poderosa, su
mas
brillante manifestacin.
la
Pero
revolucin una vez vencida, todo ese

el
mundo
s
europeo,
herido de vrtigo, sin f en

tro
i
porvenir, sin f en
mismo, cenes-
hogar de todas
las contradicciones,
no e mas que una

la historia.
302
pasado
i
pecie de crter que se divierte en vomitar todas las escorias de
Hace reunir
los dolos del
ese jenio tan jusse prosterna
tamente orgulloso de sus conquistas

ante
el
cientficas,
suceso.
ella
Para
no es bastante la vergenza de sus actos: pretende

el
doctrinar la conciencia para detener
remordimiento
e inclinar
ante sus nuevos dolos la nobleza del pensamiento.
El espectculo de
porvenir.
la
Europa
es
i
una amenaza para nuestro

de bueno en
ella, es la
i
Todo
lo
que hai de bello
pro-
testa contra la iniquidad triunfante.
La moralidad
la
esperanza
del Viejo
Mundo, no
el
existe sino en los oprimidos.
Llega
catolicismo.
la
Qu ha
sido,
qu es entre nosotros?
En
la
poca de
conquista nuestras antiguas nacioues amerii
canas eran esterminadas por medio del hierro
del fuego en
nombre
pus de
del catolicismo. Durante las luchas de la independencia

el
nuestros padres fueron llamados por

la
catolicismo, herejes. Des-
independencia, quin ha mantenido en la servidum-
bre, este
mundo emancipado?
ha impuesto en nuestra organizacin
El catolicismo.
Quin
nica
i
se
poltica
como
esclusiva relijion del Estado, proscribiendo la libertad
de conciencia, impidiendo la inmigracin, derrochando nuestras

rentas, agobiando al pobre de diezmo, censos
i
contribuciones en
todos los actos esenciales de la vida?
El catolicismo.
Cul es
el
adversario
el
mas
terrible
que encuentra toda reforma,
todo progreso, hasta
de los caminos de fierro?
El catolicismo.
Quin subleva
contra
el
los instintos
i
brbaros
los
groseros de la multitud,
pensamiento libre
gobiernos reformadores?
El catolicismo.
Quin
es el
enemigo de
la
razn,
fin,
de la personalidad, de ia
sino esa doctrina que preel
soberana, de la nacionalidad, en
tende nivelar
el
mundo
confundir los pueblos en
cosmopoli-
tismo de un servilismo universal?
303
IV
He
Sur.
ah el enemigo, he ah el peligro
lo
Estoes
que amenaza
el
porvenir de nuestras Repblicas del
Cmo escapar a esa triple amenaza? En dnde est la salvacin de la Amrica

La Amrica
del
Meridional?
En
el
desarrollo de su enerjia natural, de su vida propia, en su libertad.
Norte no comprende que
la
libertad sajona,
es la
libertad individual o el egosmo en la independencia; se
olvida de la libertad
como unidad, como identidad
del derecho
justicia,
humano,
sin distincin de razas; olvida la libertad
como
como amor.
Ella es la salvaguardia de los pueblos sud-americanos. Es por
ella
que deben repetir
el grito del
Norte: Goahead! o
el
axioma
araucano: amas que nunca.
Toda
la
Amrica
es
republicana a escepcion del Brasil; as

el
pues, en toda la estension de nuestro continente, en
Norte
la
Sajn como en
el
Sur latino
e indjeno, todo
i
marcha hacia
Repblica, apesar de la diferencia de razas

espritus.
de la diversidad de
En
i
los
Estados Unidos,
la
unidad se presenta bajo un carcUnidos,
ter invasor,
el
no obstante
el
federalismo de los Estados
protestantismo de sus sectas.

la libertad del individuo,
i
Esta verdad asegura

ciaciones particulares.
la
de
las aso-
En
los
Estados de
la
Amrica Meridional,
la libertad
i
la
vida presenta
una lucha constante entre
ese fondo de tradiciones
despticas, tradas por la Europa.
Este dualismo interior forma

cano, bajo
el
drama
del desarrollo ameri-
una multitud de nombres

los rojos
i
diversos.
En
Colombia, son
los conservadores.

En
el
304
pugua con
el
Per, es
el
partido de la corrupcin en
de
la moralidad.
En
En
i
Bolivia e igualmente en
el
Per, es
la
democracin indjena
al frente del militarismo.
las riberas del Plata, el conflicto existe entre los uuitarios
federales.
En
al
el
nuevo Paraguai, quin derriba

l
las
murallas levantadas
rededor de
por las manos de los jesuitas?

dictador de hierro que se aisla del
Es
el terror del
el
mundo,
lu-
chando con
espritu de libertad.
el
En
al
fin,
en Chile, es
i
partido de los moderados que resiste
del
movimiento
del progreso. Tal es la doble faz de esta
complicada lucha.
Pero a pesar de
las peripecias de este
antagonismo jeneral,
el
nuevo espritu inscribe cada dia una nueva

de nuestras Repblicas.
victoria en el seno
La
libertad
de cultos existe en la Nueva Granada
en
el
Estado Arjentiuo;
En
Chile se pide la tolerancia.
La antigua
que
las
centralizacin
sucumbe por todas

i
partes, al paso
municipalidades se levantan
se
emancipan.
la
El espritu federalista ha triunfado completamente en

va Granada.
Nue-
La
que en
libertad de
las
la
prensa es
all
absoluta, del
mismo modo,
i
Repblicas del Ecuador, Buenos Aires, Per
tam-
bin de Bolivia.
Si
en Chile no ha adelantado tanto, por
lo
menos ha hecho
progresos diarios.
En
ficie
cuanto a la esclavatura, ella ha desaparecido de la superi
de la Amrica Meridional
su nico asilo, es en
el
Imperio
del Brasil.
El pueblo chileno
cuarenta aos dio
I
fu el
primer pueblo americano que hace
el
grito de: ano /ai esclavos.
hoi la revolucin de la moralidad que se realiza en el Per,

social,
acaba de destruir esta llaga
mientras que por otro lado

los indjenas
ha abolido
el
impuesto de capitacin que
pagaban
desde la conquista.

existe ni en Chile, ni en
el
i
305
las barreras: el
Las aduanas demuelen cada dia

Per
ni
pasaporte no
en la
Nueva Granada.
en todos los Estados
la
El snfrajio
se
i
estiende
se unlversaliza
independientes
jams ha dado por resaltado un Imperio;

en
Per.
colonizacin se desarrolla en las dos riberas del Plata, en la
zona Meridional de Chile,
el
En
todas partes los capitales aumentan, las rentas crecen
los gastos intiles
disminuyen;
la
el
sable pierde su prestijio; el
ejrcito se reduce,
guardia nacional tiende a tomar su puesto.

vias,
Nuevos productos, nuevas

tan
all el
nuevas esplotaciones, manifiesel
desarrollo continuo del espritu de empresa,
xito
completo del principio fecundo del trabajo.
El crdito de todos
los estados se
afirma
se eleva: seis
aos
mas
Chile habr terminado completamente su deuda.

increble, en las costumbres,
Hai un progreso
i
en los hbitos,
sobre todo en la opinin. Para apreciarlo convenientemente es
necesario contemplarlo desde las playas de la Europa.
En nuestra Amrica, quin piensa en monarquas? En medio de las convulsiones que nos han ajitado,
osado enarbolar, por un solo
dia, el
quin ha
estandarte real?
Existe uua confianza siempre creciente en la personalidad hu-
mana, un doble orgullo en

ah por lo que
la
nacionalidad
las
en la soberana.
He
i
miramos con lstima
farsas
monrquicas
aristocrticas cuyo teatro es la Europa.
Jams
olvidar, que
he
recibido en
tifica la
Chile, as
como
la luz, el principio social

i
que idenla
verdad con la Repblica
la
degradacin
con
mo-
narqua.
Los monstruos como Rosas, que han representado

ra del populacho,
i
Ja
dictadu-
todos esos jefes que aprovechndose de la

la
educacin del pasado, para esplotar
tradicin catlica
e
sus
pro-
terrores, desaparecen perseguidos por los pueblos o por
greso irresistible de las ideas. Despus de estas be-
ban venido
cas,
los tiranos
cautelosos, esa especie de vvoras polti-
que no pudiendo dominar abiertamente, han apelado a las

i
influencias del jesuitismo
a la astucia de una legalidad mentida

las
para
tener la
marcha de
instituciones
republicanas.
Esta

tido de los pueblos hace
ciales intentadas por
306
como
la otra.
faz de la tirana tiende a desaparecer
El buen senartifi-
gran cosecha de combinaciones
las oligarquas.
En ninguna
de las reppartes,
los
blicas se
admiten
los
temimos medios. En todas
hombres iguorantes,
de que no hai en
el
asi
como
los iustruidos,
estn convencidos
el
fondo sino dos polticas,
despotismo de
un
lado,
la repblica del otro.

las publicaciones filosficas, los
Cuando vemos
testantes,
viejos
i
templos prolos
los
matrimonios mistos multiplicarse a pesar de

la
anatemas que creyeron dominar por siempre toda

voz del nuevo dogma, despertar a
mi-
tad del continente americano, cuando vemos a los pueblos escu-
char
la
la luz
escapar
al ter-
ror de las penas eternas; a Chile pedir la soberana de la razn,
a Nueva Granada abolir una
relijion auti-nacional,
al
Ecuador
arrancar de su seno ese conspirador de los tiempos,
el jesuta;
cuando vemos
al
Per, al antiguo soldado del

i
sol,
al indio le-
vantarse, vencer
reorganizar
el
pais;
a la ciudad de
Buenos
Aires, revindicar su antigua gloria, destrozar la demagojia salvaje de los
Pampas
hacerse duea de
si
misma, llamar a su
que todo un conti-
seno los emigrantes estranjeros, podemos dudar que la independencia no progresa en todas esas comarcas
i
nente no se prepara, no espera un libre porvenir?
Nos
falta
mucho que hacer
aun, es verdad; pero tenemos ya el
derecho de confiarnos en
nuestra propia iniciativa, tenemos el

i
derecho de creer a nuestra Amrica mas cerca de la justicia

la verdad, que a los otros pases del
de
mundo.
Amrica! se ha
arrojar la piedra?
Que
se levanten
pues, los
detractores de la
le
hablado mucho de
su anarqua; pero quin
ser alguna de esas naciones adlteras que pasan sus dias en

I03
brazos del despotismo poltico
relijioso? ser
la
mstica
Alemania, que uo combati jamas

ser la Rusia? ser la Espaa?
por la libertad.de los pueblos?
307
VI
Oh, Amrica! patria

los
inia,
puedes levantar tu frente
decir a
que quieran acusarte: Todas mis heridas son hechas por

europeas, todos mis errores son tradiciones de la vieja
el
manos
miento
la
Europa, mientras que mis progresos son

libre
fruto de ese pensa*.
que vosotros persegus en Europa o que relegis a

los sueos.
el
mansin de
Qu vemos en
viejo continente?
Las costumbres de
la dei
cadencia, la traicin en los sistemas, la falsa en la diplomacia,
hasta en las rejiones del poder, en
fin, el
orgullo hueco
vacio
de
los
eunucos bizantinos.
lo
Es eso
que servir de ejemplo

la
al
nuevo mundo?
la
Nosotros podemos hoi dar
espada a
Europa.
En
esas rejiones sombras, no vuelve a levantarse el sol jams.

tiene que
Es nuestro mundo Americano quien

del verjel de Colon,
marchar
el
al frente
quien buscar sobre todo, no
sepulcro
las
del Cristo sino la rejeneracion del espritu a la
sombra de
Cordilleras.
Si, el
mismo Dios ha preparado

la libertad
ese
hogar para
el
nuevo J-
nesis de
humana.
i
Es en
ese continente, que abraza todos los climas
todas
las
latitudes, en
donde existen todas
las
formas jeogrficas distribui-
das en grande escala, como para servir de cuna a las grandes naciones, en
donde
las viejas ideas de la
Europa desaparecen bajo

que debe nacer
el
desprecio, en donde viven las nacionalidades que no han podido
afrontar las invaciones aplaudidas, es

lijion
all
la re-
universal
definitiva del porvenir, la libertad en el poder,
en
la conciencia,
en la nacin,
la
el
tipo completo
la
lei
i
del
ciudadano
integral; en
nna palabra,
te
soberana de
de la libertad.
Amrica, yo
saludo! t que representas la juventud de la

tus faltas,
humanidad en toda su espansion. Sean cuales fueren

t no sers jamas
un mundo de manumisos,
el
ni de lacayos.
no tienes sistemas para justificar
oprobio, ni para arrojar de

los espritus el
308
recuerdo de la nobleza primitiva del hombre
de
las
aspiraciones jenerosas de su juventud.
Abre
tus rios
&
todos los hombres, tus brazos a todos los proscritos. Eleva dia
a dia tu alma por medio del espectculo de tu independencia

la prctica varonil
i
severa de tu libertad.
Que
tu imjen sirva
de consuelo a esos nobles espritus de
la vieja
Europa, que como
otros tantos Prometheos encadenados,
amenazan con sus indoOlympo del pasado su gtico edificio. Envales con el murmullo de tus grandes rios, con el soplo de tns Andes i el virtuoso nombre de Repblica, la estampa de tus
mables protestas
el
i
antiguos dias, de un prximo
el
recuerdo de las viejas glorias,
la
esperanza
triunfo.
Bljica 1856.
FIN DEL
TOMO TERCERO
=EXF
I^TIDIOE
Captulos
Pj.
Ofrenda
Proemio
vn
del Proscrito
i
Los Mensajes
La Revolucin
su
Marcha en Chile
La Sociedad
de
la
Igualdad
S5
51
El Crdito de
la
Revolucin
El Crdito Democrtico
59
77
La
Definicin
i
El 18 de Setiembre
el
20 de Abril
86
91
Mensaje
del Proscrito
La
Relijion
Libertad
la
103
117
131
Mensaje del Proscrito
La Palabra de
Hungra
Al 20 de Julio.
137
,
Al 18 de Setiembre....
Diplomacia de
Chile
la. Repblica
J45
157
163
169 193
El Enemigo (Los jesuitas.)
Necesidad de una Nacin
Los soliloquios del Proscrito
203
209 289
la
Vida de Santa Rosa de Lima
La Resurreccin
Movimiento
del
Evanjelio
social
de
los
pueblos de
Amrica Meridional...
296
cecee $ 3g c n*-
>"
Vb ^jgers*
.0-
m ^M*g^^M>m X
DO NOT REMOVE CARDS OR SLIPS FROM THIS POCKET

PLEASE
UNIVERSITY OF
TORONTO
LIBRARY
Jt$jm>
3c"

Francisco Bilbao. Obras Completas T.iii. (1897)

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Francisco Bilbao. Obras Completas T.iii. (1897)

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FRANCISCO BILBAO

Es propiedad del Editor

CON UNA INTRODUCCIN

PEDRO PABLO FIGUEROA

Delicias 108 A. entre Frat

Consagro este recuerdo patritico a

del esclarecido publicista,

Francisco Bilbao, que se pros-

cribi voluntariamente de su suelo por fidelidad a su

como tributo postumo de

Fu, cual su jenial modelo,

que procur imitar

perseverante sembrador de ideas

diarismo, en la novela, en las pajinas

ardientes batallas de la tribuna,

donde quiera que

destino adverso e in-

fortunado del credo de libertad

reforma que profes

que proclam durante cuarenta

cinco aos con altivez

en Buenos Aires (1864

La Repblica La LibertadJ, fu un paladn resuelto

Francisco Bilbao, be querido asociar su nombre a este

de su inmortal hermano, prolongando, desel

ejemplares convicciones, los nobles lazos de fraterni-

de los ideales progresistas que los vincularon en

Pedro Pablo Figueroa.

de sus escritos con los Mensa-

obra de crtica poltica e histrica de

Este libro comprende ademas,

realizado esta labor

de reparacin postumas, venciendo todo

jnero de dificultades, no siendo las mas pequeas

rancia que domina nuestra superficial cultura social.

llevado los escritos del eminente tribuno a

todas las comarcas del territorio, por apartadas que

nos ha hecho objeto por parte de algunos de

de los ajen tes de

publicaciones poco escrupulosos que se han apropiado,

ejemplares que les hemos

confiado para su distribucin.

una exesiva comisin a

encargados del reparto de

obra a los suscritores, como

algunos de stos, no han sido suficientes motivos para

memoria de Bilbao como de

conocimiento de las obras del notable

pensador chileno, destruir por completo

de socialismo que de mala

ha atribuido para desprestigiarlo ante

conocen ni por su historia ni por sus escritos.

Bilbao prueba hasta la evidencia su elevada creencia

causa fundamental de la libertad de los pueblos es

dos de Norte Amrica, dice:

Estados Unidos, porque hai

Amrica del Sur porque

Estados Unidos de Norte Amrica fueron fundados

por hombres de profunda

mientras que los

Amrica del Sur fueron simplela

monarqua espaola que imde

proclamando como un dogma univerla libertad,

relijiosa era tan