Francisco Bilbao. Obras Completas T.iv. (1897)

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FRANCISCO BILBAO
OBRAS COMPLETAS
^s Propiedad del Editop^
FRANCISCO BILBAO
OBRAS COMPLETAS
EDITADAS
I
CON UNA INTRODUCCIN

POR
PEDRO PABLO FIGUEROA
TOJVIO IV
SANTIAGO DE
lIi^rK.EJlSrTA.
IDE!
CJ
11 1
LE
"EJIj
i
OOR.K.HIO''
IJelifiias 108
A. entre- J'rat
Serrano
1888
ÂRY
\>'
,î^
\^V\
'/^'f
<S^
Rsm
^^.
HOMENAJE
A
la
Prensa
los
Escritores
Liberales
de la Repblica
Al periodismo
a los escritores liberales del
pais,
dedico este cuarto volmen de las Obras Completas del

ilustre ilsofo chileno Francisco Bilbao.
La prensa
destierro,
los
fu la tribuna desde la cual

i
hizo oir su
i
palabra convencida
civilizadora, en la patria
la
en
el
cuando ilustraba
conciencia del pueblo con
dogmas de la razn i de la democracia. Desde El Crepsculo (1844) a La Revista

(1857), en Chile
i
del
Nuevo
i
Mundo
en
el
Plata, en el
Per
i
en
Bljica, fu qI
periodismo su campo de accin

l
de pro-
paganda, buscando en
ideas
i
refujio
horizontes para sus
sus ideales.
escritores liberales
I los
han sido
i
los justicieros
i
apre-
ciadores de su obra de cultura
de reforma
i
los conti-
nuadores de sus esfuerzos de progreso

amplia esfera de
la
libertad en la
opinin pblica.
la
Bilbao grab eu
conciencia nacional las tremendas

de
VI
el
palabras de esclavitud e ignorancia, con que

los privilejios sociales envileca
i
oprobio
la
al
pueblo de
pa-
tria
marc
el
destino de su raza con las frases lumii
nosas de redencin
Fu,
democracia.
i
como reformador
i
filsofo, el
Abraham Lincoln
i
de los esclavos de las preocupaciones
de
las
castas
dominantes
acaso sin
al
l,
que seal
el
mal social que
mantenia oprimido
pueblo, Chile no habria conquis-
tado tan eficazmente las libertades pblicas con que

hoi se gloria en su lejislacion, en sus prcticas republi-
canas
en sus instituciones nacionales.

i
La prensa
critos.
los escritores liberales lo

i
han
testificado,
i
enalteciendo su vida
glorificando su jenio
sus es-
Por esto considero un deber de solidaridad, ofrendar

este
nuevo volumen de sus obras completas

i
al
perio-
dismo
a los escritores, que han fecundado los princi-
pios de libertad
que
el
eminente
filsofo
i
reformador
prensa.
proclam en
la tribuna,
en los libros
en
la
Pedro Pablo Figueroa.

Santiago, Marzo 27 de 1898.
itHS-33-33-J
PREAxMBULO
Damos comienzo
fo chileno
a la publicacin del cuarto volumen

i
de las obras completas del glorioso reformador
filso-
Francisco Bilbao.
Hemos
querido mimplir fielmente

el
el
compromiso con-
trado con
pueblo chileno,
cou nosotros mismos, de

tri-
completar
la
publicacin de los escritos del ilustre
buno
proscrito.
i
Era un tributo de gratitud debido a su memoria,

sus heroicos sacrificios,
la
a
i
publicacin de sus obras,
una necesidad, profundamente sentida, de nuestra

tura popular.
cul-
Las obras de Francisco Bilbao forman un conjunto

considerable de ciencia
i
de verdad.
literatura nacional,
Incorporndolas en
al
la
dotamos
i
pais de
un cuerpo de doctrina
filosHca, tan variado

l
tan estenso, que puede enorgullecerse de
con
justicia.
No
cnenfa la Amrica un pensador de su jenio ni de su

el
vasto saber ni
valioso concurso de ilustracin que re-
presentan sus escritos.
Tiene pues, Chile, en
las
obras de Francisco Bilbao,

un cdigo de reforma
ilsficn.
Vill
poltica
un evanjelio de doctrina
obras de
Por
la
i
importancia que renen en
las
Bilbao,
por los esfuerzos patriticos que ellas signi-
fican, lian
debido ser publicadas, muchos aos antes, con

Estado.
la
el auxilio del
Pero no habindose hecho

esta forma, la propio, con el
publicacin de ellas en
nosotros, por impulso
i
hemos efectuado
las ljias
i
concurso del pueblo chileno

i
de
las so-
ciedades obreras
masnicas del pais.

cil
Por su estension
su costo, no ser
que
se reim-
priman nuevamente en nuestra patria, i es verdaderamente sensible que no se hayan distribuido en las bibliotecas pblicas
que fomenta
la
el
Estado.
La mayor parte de
tro poder,
edicin se encuentra en nuesel
esperando que
la
patriotismo de nuestros
conciudadanos
los
haga
circular alguna vez
en todos
pueblos de
la
Repblica.
el
Coleccionamos en este volumen

crtico
las
i
notable estudio
la
filosfico
que Bilbao escribi sobre
vida
obras de su maestro Lamennais, los Discursos

i
Mapol-
snicos,
tico,
algunos artculos, de carcter histrico

la
que sembr en
prensa de Europa
de
Am-
rica.
Hemos
escritos
reunido en esta edicin de sus obras todos sus

la
diseminados en
i
prensa de Chile, del Per,

i
de Bljica
de Buenos Aires,
folletos
nuii
i
especialmente los
que dej esparcidos en

ciones a donde
lo llev
libros en todas las na-
su destino de proscrito.
Es, por consiguiente, esta edicin
mas estensa
mas
completa que
la
que public en Buenos Aires don
Manuel Bilbao, en 1866.

Sus
i
IX
libros, folletos
artculos de iodo jnero literario
filosfico,
forman
el
conjunto de esta edicin de sus
obras.
Solo
sin
i
hemos dejado de incluir en ella, por su ostenel carcter meramente relijioso que la caracteriza,
de los Evanjelios de Lamennais, que pu-
la traduccin
blic en
Lima.
Por
la
lo
dems, creemos firmemente haber rehabilitado

Bilbao,
memoria de Francisco
ante la conciencia
la
i
pblica de nuestra patria, haciendo conocer
verdad
de sus obras
les.
patentizando sus principios
sus idea-
Al leer sus
producciones, coleccionadas en esta
forma, se ver
las
cuan apasionadas
errneas han sido
censuras prodigadas por los escritores anti-raciona-
listas
que han criticado sus obras negndole

i
la ilus,
tracion
el talento.
Acaso no sea justamente apreciada esta patritica

iniciativa por nuestros contemporneos.
Mas, no nos afecta semejante indiferencia.
Nos
basta el convencimiento de haber realizado una

i
obra de justicia
de cultura, procurando jeneralizar
las
doctrinas con que Francisco Bilbao se propuso ilustrar

al
pueblo chileno en sus destinos, sealndole

i
el
rum
bo de sus deberes
Arrojada
la
de sus derechos.
frtil
i
semilla de sus ideas en la tierra
vrjen del sentimiento popular, alguna vez fructrificarn
sus doctriuas tranformando
la
sociabilidad chilena.
Pedro Pablo Figueroa.

Santiago, Marzo 27 de 1898.
*~^-
-^
e^Cr?
LAMENNIS
Como
representante del dualismo de la civilizacin
moderna
(1)
(1) le aqu la traduccin de la carta

al recibir la
que Mr. Quiuel-diriji a F. Bilbao

Bruselas, Marzo 4 de 1856.
obra sobre Lamennais. -Ponemos lo concerniente:
"En
"
"
estos momentos tan dolorosos,

i
acompaados de tantas calamidades,
he recibido vuestro libro
en
el
acto lo he devorado. Nuestro gran La-
menniiis se habria sentido feliz al verlo. Le habis construido
un noble
"
sepulcro con rocas de las cordilleras.
Yo me
figuro
que en este mismo
" " "
momento,
inspirado.
sonrie de gozo al sentir este eco tan brillante de su pensa-
miento. Si, debe sentirse revivir en esta tierra, en las palabras que os ha
Esa mezcla de
la
i
las
almas que ajitan
la
una sobre
la otra
se
"
"
perpetan en esta vida
una por medio de
la otra, es
evidentemente
uno de
en
los
mas grandes
luz.
mas elevados
misterios de nuestro destino.

i
Continuad, querido amigo. Cadadia veo irradiaros mas

" "
" " "
mas, penetrar
la
pura
Mis aos, entre
los cuales
cuento algunos mui pesados, nu

la
me
ese
impiden
el seguiros.
Oh! hijo querido de

fcil, el aire del
Amrica, que respiris en

tanto,
muudo un
aire
mas
i
porvenir. Ac, mientras
todo es embarazante
cargado de sombras. Todo est encadenado; no.

la del
nos queda mas libertad que
corazn, hijo querido de la libertad

el infiei'no
"
Amadnos, no nos
la esclavitud.
olvidis,
aun cuando nos veis sumerjidos en

ltima parte de mis Rujuaiiis.
lo
de
Os recomiendo
"
la
segunda
No
busquis
en
ellos
un
ideal, es quizas
todo lo contrario. Por
dumas, a qu espli-
carme? vos me habis siempre adivinado.

<Os
amo
os
abrazo E. Quinet.
(N. del E).
DEDICATORIA
Al seor don Rafael Bilbao
Os
ese
dedico, padre mi, este ensayo,
deuda de gratitud para con
hombre representante del siglo, que me llam su hijo. Uno de los males mas profundos de la civilizacin moderna
almas en
el
es la divisin de los espritus, la separacin de las
seno
mismo
del
amor mas puro, que

i
es la familia.
voca la gracia divina;
la''ternura entraable del
La madre inamor materno,

la re-
suspira por la conversin del hijo batido por las tempestades del
espritu.
El padre, heredero del pasado, pero soldado de

i
volucin en la poltica, divide su creencia: abdica
se
somete en
cuanto
al
dogma, pero
es ciudadano de la libertad en las relacio-
nes sociales. El hijo nace mecido en la gracia, crece en la contradiccin,

i
sale vencido por la indiferencia, o

i
victorioso con la
posesin de la justicia en la relijion

Tal es
el
en la poltica.
el
estado de la jeneralidad, tal es
estado de las almas
en este siglo.
Ese estado
nacer,
es la lucha, es la guerra, es la anarquia.
Desde
el
respiramos una atmsfera sangrienta. jPero ese no es
nuestro' destino, ese estado debe cesar, so pena de sumerjirnos
en
el
caos de las contradicciones.
triunfa la gracia,
el
con ella
catoli-
la debilidad
de
la
mujer, perpetundose
i
dualismo del
cismo
de la libertad
entronizndole para siempre la anarquia
la
udiferencia; o
triunfa ea
i
iii
libertad
como dogma, como

los
ciencia,
como
poltica
moral,
entuces la humanidad reconoel
cer
el
nuevo eterno ideal por
que clama desde
abismos
del pasuiio, hasta las rejiones de los cielos.
Tal
es
la
cuestin, padre mi.
No admitamos jams
al
la tran-
saccin en la verdad,
jams permitamos
i
jesuitismo interj)-
nerse con sus reticencias, clculos pura,

i
concesiones entre Dios, justicia

fin
elhombre, que es una aspiracin sin
por adquirirla.
De cuntos dolores sagrados, de cuntas lgrimas sublimes no hemos sido causa, nosotros, los hijos proscritos de la libertad!
Creis acaso que
si
no creysemos en la verdad,
i
si la
concien-
cia no tuviese pleno
absoluto convencimiento de
i
lo
que osa
afirmar, a despecho de la guerra,

todo,
del
maldiciones, a pesar, sobre
acaso,
alma desgarrada de nuestros padres, creis por un momento, que hubiese habido consideraciones que
dolor del
nos hubiesen hecho perseverar en la vida dolorosa que abra-
zamos?
Ni
ciones;
un instante padre amado. Eso que llamamos porvenir
de un joven, o una posicin sacrificada, cuando un poco de servilismo nos hubiese hecho adquirir honores, riqueza, consideralas
persecuciones sin
fin,
los
anatemas,
el
la proscricion,
las splicas, las
amenazas,
las
promesas,
el
odio
la
calumnia a
la fami-
sus anchas satisfechas en nosotros:

lia
hogar derribado,
dispersada,
las
sentencias de muertes, los aos que se acu-
mulan en
patria
la
i
la desgracia, la
ausencia de su cielo
el
de su
i
tierra, sin
sin ciudadana,
el
vagando por
mundo,
mas que
todo,
esperanza enlutada,
porvenir sombro, el olvido, la muerte;
todo
i
eso, padre, creis
que hubiese sido arrastrado, soi)ortado

de la soledad de loa
i
dominado, a pesar de
sin
las horas tristsimas
proscritos,
algo qne no fuese creido ser la verdad,
la po-
sesin de
Dios segn nuestra intelijencia limitada?

el
No, padre
mi, cualquiera que sea

rejion
velo que pudiera separarnos en la
de
i
las
creencias,
siempre nos ha acompaado vuestro

i
amor;
vuestras bendiciones han sido talismn
recompensa en
vuestros adversos das.
Yo
de dolor;
bien
s,
por eso do
me
aflijo,
nuestra adoracin es la
i
misma. El mismo
el
ser recibe vuestras oraciones
nuestras horas
mismo
ser nos espera para atravesar las rejiones de

el
la luz, inseparables en
mismo amor
reunidos
al pi del
hogar
indestructible, donde
los
se
estrellarn las maldiciones implas de
que pretenden diaponer del rayo del Eterno.

f, tal
Tal es mi
es
al
mi
evidencia.
ese
Deshabituemos
Dios de
la justicia.
alma de
miedo trasmitido para con

i
el
Dios es
la libertad infinita,
l es el
que
fe-
cunda
sostiene a los que
procuran asercarse a su trono, no
como trmulos
Vuestro
vasallos ante la ira de un amo, sino
como
hijos
libres ante el padre de la libertad.

hijo,
Francisco Bilbao.
-=HE<^^=^
INTRODUCCIN
1
Ltt
vidu
lie
l8 j)ueblu8
tti
Ui
accin
tltj
sus dogmas.
La
rovelaciou eterna data en
la historia
desde
el
primei pen-
sauiiento del hombre.
Loa caracteres
El hombro en
el ser,
i'iuu lamen tules
de
la
verdad son universales.
al tonuir postsion
de su personalidad, siente a su ser
ve su persona incubada en la luz de la personalidad

i
infinita,
que aparece en su conciencia;

i
desde entonces
i
el
dogma
radical de la creacin
lie ah el
de la vida se llama Dios
Liiiektad.
axioma,
la evidencia, el
dogma,
la
verdad.
El error es olvido de Dios u de la libertad. Todo olvido de

Dios, es pantheismo.
Todo olvido de
la libertad,
es catolicismo.
Kl pantheisuo
el
catolicismo son los escollos de la humanila
dad. Kl pantheismo olvidando a
personalidad divina, absorbe
en
la fatalidad
FJI
la libertad
humana.
divina que es la justicia,
s
catolicismo olvidanilo ia personalidad soberana de la razn,
precipita en la
la libertad
\]i\
Cada a
y/6Vft
la libertad
humana
(po es el
gobierno de
mismo.
d(! la
Dios do
es consi'oufneia necesaria
arbitrarie-
dad.
Kl pecado orijinal
i
las
penas eternas son consecuencias nece-
sarias del terror eU-vado a
dogma.
madre de
las creencias, Una lei,
Siendo
el
dogma
la
en-eucia
toda costumbre, todo sistema,

del jrmeu radical, de
la
soq manifestaciones secundarias
concepcin fundamental del Ser. Si
Dios es todo, todo es Dios, todo es divino.
Desaparecen
las
distinciones de
lo
justo
de
lo injusto,
la
fatalidad de la materia es igual al
movimiento de
el
la
historia.
Hai pues, una causa de indiferencia en

Si el
pantheismo.
hombre nace condenado,

la
si
Dios es un ser de privilejio

i
desaparece
base fundamental del herosmo,
la
ltima conse-
cuencia ljica del catolicismo es
el quietis)no, la
desaparicin de
la justicia, de la accin, del esfuerzo de la voluntad, encontrn-
dose con
el
pantheismo en su ltimo resultado que es

lo.
la indi-
ferencia o el sometimiento al poder, a la fuerza, a
que impere,
a
el
lo
que
triunfe.
Es
as
como
se v
dominar a
la
fatalidad sobre
dogma de
Es Es
as
la revelacin
el
primera.
el
como
Asia vejeta en
sopor de una fantasa Saturindiferencia.

la
niana, que devora los seres en

^
una estupenda
as
como
la
Edad Media, despus de haber devorado

la
luz de la Grrecia, consigui trastornar a
razn, producir esa
vejetacion de todo error, abolir la conciencia de la personalidad,
esteuder
el
olvido de la soberana del hombre, sobre las jenera-
cones que cobij bajo su manto.
Pero siempre ha vivido
la protesta.
La
fatalidad
el
el
politesmo imperaban sin poder anonadar esa

personificado en Prometeo.
desfallecer desde que le falt
protesta, que
mundo Griego ha
empez a
la verdad.
el
La
fatalidad dominante
la f en la ljica de su principio.
Temi,
crates.
luego no era
Prometeo
filsofo,
se encorna en
S-
El suplicio se renueva:
muriendo, repite la
profeca de la cada del Olimpo.
El paganismo, ya en decadencia, envolva a la tierra en sus
ltimas consecuencias, entregndolo a
los
brazos del
Imperio
Romano.
El Jpiter antiguo, lleg a su
Jpiter captoluo,
el
Dios de
mas esplndido papado en el Roma. Roma recoji los despojos

la
de las naciones para locupletar a
nacin,
el
espritu de las
razas para rojencrar la casta; reunalas mutilaciones del
Dios
9
uno, esparcidas en los diversos cultos, para completar
el
monsfu el
truoso mosaico de una divinidad suprema en su Panten.
Jpiter fu?
Dios. I en el
Roma, Roma
Emperador
el
Bmpenulor
i
el
Emperador
la lei,
lo
divino fu, no la idea, no la
imjen, no un smbolo, sino la pasin, el elemento brutal de la

naturaleza.
En
esta inversin de la justicia

i
del progreso, que

i
consiste en unlversalizar el poder
el espritu,
no encarnar en
el
uno solo
el
espritu
i
el
poder, la
humanidad presenci
espec-
tculo panthestico
catlico del ideal imperial divinizando la lo-
cura,el apetito, el orgullo, confundindolo todo, encarnndolo todo

i
despotizndolo todo. El pantheismo

i
el
catolicismo precursor se
Pontfice.
unieron
personificaron en el
Emperador
,
En
ese tiempo del imperio universal
aparece la anunciacin
l-
de una nueva nacin espiritual sin fronteras, de un amor sin

mites, de un nuevo templo sin misterios, de
directa con
el ser,
una comunicacin
de un sacrificio interno del espritu.
El movimiento emancipador habia ido creciendo. La centella

de Protneteo ilumin a Platn.
Una
gota de la sangre del eter-
no amor produjo a Jesucristo.
Era
la revelacin universal olvidada
que volva a aparecer. El

el
ocano inmovilizado del amor fu puesto en vibracin por

pulso del corazn de Jesucristo,
bre
la
i
im-
desde entonces se estendi so-
humanidad
la
ondulacin del alma del Eterno.
Fu
La
caridad es universal.
la
Caridad
ese
La consecuencia inmediata de
lei
sentimiento elevado a principio, es la
de la igualdad.
la revelacin
La caridad
fu
una manifestacin de
primera
fortificando especialmente la parte sentimental del ser
humano.
Los hombres que cargaron ese divino testamento a medida que

se alejaban del
gobierno directo de
mismo,
histricamente
r
del ejemplo
prctica de la
Repblica primitiva
espontnea
la libertad
limitaban
el espritu
i
de creacin, la omuipresencia de
en
el
hombre
en
los pueblos.
La
libertad es esfuerzo,
i
es
com-
bate perpetuo contra la fatalidad
el
despotismo; la libertad

exije
la vijilancia
incesante del espritu,
el
hombre procura
ahuyentar
la responsabilidad divina
que
le
impone.
i
De
all
nace esa tendencia a la abdicacin
a lejitimar con so-
fismas esa abdicacin. Le
es duro gobernarse.
Busca
la limitacin al espritu
de creacin.
Limitacin es
iglesia, es jerarqua.
Entonces
es
la
usurpacin de
las funciones integrales de la
humanidad,
un hecho consuma-
do. El espritu en descenso tiende a petrificarse.
La democracia
se convierte en concilios,
los concilios
en Papado.
En seguida
la
viene la fabricacin del sistema
de dogmas que garanticen
perpetuidad del despotismo. La humanidad ha cado.
La
Dios.
revelacin
ha sido un milagro. El revelador ha

de
los privilegiados les autoriza
sido
un
La
trasmisin de la verdad es un privilejio.
La
infalibilidad
para
el
em-
pleo, el
fuego
el
fierro
Tal es la coronacin de la usurpacin
universal.
I el
Papado, centralizador forzoso, nivelador necesario, centro
de
la vida,
ocupando a Roma, apoderndose de

desptica
i
la tradicin ro-
mana, de
tierra,
la aspiracin
unitaria de la tradicin de esa
fu el pensamiento, el
cerebro humano, la aspiracin

Pontfice.
trasfigurada del antiguo
Emperador
El papado fu la coronacin necesaria del catolicismo. Para
dominarlo todo, fu necesario condenarlo todo. La condenacin

universal se
ticia,
\\duQi6
i
pecado
orijinal.
La razn,
la libertad, la jus-
la gloria
la
alegra, todo fu
inmolado en aras del cato-
licismo.
La
de
la
teocracia papal se constituy
como
la
redencin necesaria
la
humanidad caida. Las condiciones de

êl credo
redencin fueron
la obediencia ciega,
quia absurdunt.i}
fu del espritu
la relijion
i i
El Pontfice
del cuerpo, de
personific el
la intelijencia
dogma; soberano
i
de los actos, de de la
tierra,
de la poltica. Arla
bitro del cielo
la
humanidad atnita doblaba
cerviz ante la amenaza permanente de un cataclismo del

divino. Se ea{)lot el pavor tradicional del diluvio,
i
furor
se suspendi
Hobre
el
firmanionto un diluvio
de fuego eterno en permanen-
nencia.
11
Rmauam
Tante molis erat
condere gentem.
De
este
modo,
la aparicin
renovada
sublimada de
la caridad,
dominada por
el
dogma
oriental de las emanaciones, produjo
una consecuencia diametralmente opuesta. Jams ha habido

poca mas brbara, mas cruel
i
mas sangrienta que

es conocida con el
aquella en
que imper
el
catolicismo,
que
nombre de
Edad Media. El
ciou de pueblos
i
cadalso, la hoguera, ej tormento, la estermina-
de razas,
el el
terror en permanencia, la esclavi-
tud absoluta del hombre,
imperio de todas las maldades,
el
reino del odio, el espect:icalo

tal fu ese
mas
el
envilecido de la humanidad,
la f.
los brazos del
tiempo que llaman
tiempo de
No hubo
Imperio a
pues, emancipacin. El
mundo pas de
los brazos
de la
iglesia.
Aquel
tipo de
humildad que invocaban
se convirti
en
el
tipo
del orgullo.
El verbo increado que debia palpitar en todo hombre,
se llai
Papa. La caridad universal, la soberauia, los pueblos

i
sus
derechos, las nacionalidades

villas, el
sus leyes, la ciencia
sus mara-
amor
aun
la esperanza,
todo se sumerji en las entra-
as satnicas del gran blasfemador, llamado Pontfice romano.
Pero no muri, porque no puede morir
el
divino testamento.
Proscrita la libertad, anatematizada en la esencia, que es la

rejion del pensamiento, siempre tuvo misteriosos peregrinos
la fecundizaban
que
con
en
mismo. El cristianismo
tambin.
se populariz
el martirio, la filosofa
El Dios vivo no tenia altares patentes, tenia tan solo

racin silenciosa de los fuertes.
la ado-
La
verso.
iglesia
romana en vez de
realizar la caridad, realiz el relas
Consecuencia del adulterio de
encarnaciones,
todo
principio universal ser instrumento del mal, desde que se fal-
sea su base, desde que se desconoce su horizonte.
El
sufrajio universal aplicado a la existencia del derecho, prola
duce en Francia
coronacin del perjurio.
No
hai encarnacio-
12
la existencia
Des del derecho, no bai absorcioues del derecho; no hai, ni pne-
de haber derecho de sufrajio sobre

As
fu,
de la libertad*
i
que
esa Iglesia- lui])erio,

el
se interpuso entre Dios
el
hombre, entre
vida,
pensamiento
la conciencia,
para pulverizar su
lo
para descomponer su personalidad, dividir
invisible
])enetraren la impenetrable libertad, que es la

el
monada
axioma,
el
microcosmo de
el
la
vida.--Humili a
la
razn, envileci
de-
recho, abati
espritu
nacional, que es la
atmsfera sagrada
de la independencia,
el aire vital
de las sociedades.
s, lo
Enemiga de todo
nomia,
i
lo
que se afirma en
fu de
toda auto"
prostituy a la que debe ser
vestal inmaculada, la
cionalidad. Devorbalos Estados,
anarquizaba
el
Namundo para
dominarlo; alzaba a los reyes contra los pueblos, a los pueblos

contra los reyes, a las naciones contra las naciones, al Occidente
contra
el
Oriente, a la f contra el
i
pensamiento. Forj una

el
ciencia catlica infalible,
hasta hoi no tiene todava

i
pudor
de cubrirse, ante
el
desmentido
i
el
escarnio que le arrojan la
ciencia, la esperiencia
la justicia.
No
en
se
avergenza, porque con su infalibilidad ha pretendido

i
ser la Providencia de la historia

la serie
la
consumacin de
la divinidad
de los siglos.
oir los ecos de
Hasta hoi podemos

gozndose en
esa blasfemia entronizada.
Desdeêsa altura gobern.

la,
En
esa altura debia vivir tr?inqui-
la
contemplacin de su oprobiosa omnipotencia.

i
Ya
consigui levantar la inmensa fnebre pirmide,
escribir
en
ella el epitafio catlico:
Obediencia Ciega. Desdeesa
altura,
ese que se llama vicario del Redentor, estiende su bendicin so-
bre la feudal idad, sobre la monarqua, sobre la servidumbre, so-
bre
la esclavitud,
porque anuos son
los
llamados
i
pocos
los es-
cojidosD,
bendice
todas las formas del mal

i
del dolor, porel
que hemos nacido condenados,

to a
despus de jiracticar
fin la
tormen-
nombre
del Dios de caridad consagra al

las
Inquisicin
que nos devoraba con

con gusanos.
llamas
al
Jesuitismo que nos devora
Potestad infalible, ataba

lo justo.
desataba las nociones del bien
de

Santific
13
las
i
matanzas en masa, como
de San Bartolom, los

el
Albijeuses, los Valileuses, los Hiisistas;
orgullo inconcebible
que
tlebe producir la infalibilidad, la convirti

los vicios
i
en
el
receptculo
de todos
todo
lo
en
la
exajeraciun prctica de las visiones de
nefando.
los
El delirio de
emperadores fu sobrepujado,
la
antigedad
pagana
de
la
se enrojecia en sus estatuas.
Tribuna del odio, ctedra
mentira, hasta cuando durars, t, que fuiste el pontificado

i
del espanto
el
consistorio de los vicios!
Pero volvamos.
El roci de una
la Biblia
i
maana de Jermaniacay
la
sobre 1 polvo de.
naci Lutero. Es el precursor encadenado qne arreIglesia.
bata 60 millones de hombres a

redencin debe ser
Pero
la
verdadera
libre, sin tradiciones, sin libros*
He
ah la filosofa, el espritu puro, el buen sentido.

se llam siglo
Su tiempo
XVIII,
Voltaire su representante,
Rouseau sn tribuno,
la revolucin
francesa su campen.
II
El catolicismo fu vencido por
la
Revolucin Francesa, mien-
tras ella permaneci fiel a su principio.
Se neg
el
dogma,
se aplicaron las consecuencias poltica
que
resultaban de la
filosofa,
pero funesto resultado de la educacin
catlica, la nacin revolucionada

el
conservaba
el
temperamento,
jenio del catolicismo (1).
El principio de
la infalibilidad
no hizo sino cambiar de repre-
sentantes. Se declar al pueblo soberano infalible, el pueblo fu

el
Papa,
esta usurpacin de la
el
verdad
del
derecho, produjo
los
mismos fenmenos que
cristianismo en la
privilejio,
marcha
retr-
gada
al catolicismo, es decir, al
a las encarnaciones,
a los dolos, a la usurpacin pontifical, trasportada primero a un

concilio, la
Asamblea; despus a una
curia,
el
comit; despus
a un hombre, un Papa, Marat u otro.
La
idea de las encarnaciones
de la infalibilidad, cre los
(1) Vase El Cristianismo de la Revolucin Francesa, por

net.
1
Edgard Qui.
vol. Parip 1845:
11 leccin,

dolos, porque es la idea
14
se
que mas
acomoda con
fu,
el
jrmen de
lacayo que lleva

convirti en un
la vieja
Europa. As
que
la
Revolucin se
cambio sangriento de
idolatria
mas
menos
feroces
teatrales.
la
Era necesario haber limitado

Se debia haber declarado
a todos
los
soberauia del pueblo, dejn-
dole tan solo su esfera lejtima de accin.

el dei'echo
de la libertad, domiuando
derechos porque es
la idea
madre,
as
no hubi-
ramos presenciado esas inconsecuencias, esas luchas

inmortalidad del alma
intiles, sa-
cerdotes juramentados, culto de la razn, declaraciones sobre la

i
el
Ser Supremo, la violencia,
el odio, el
despotismo, la ereccin de las iglesias en los clubs, la esterminaciou por opiniones

llo
i
sospechas. Era la infalibilidad

el
su orgu-
que reaparecian, no era
derecho de la libertad.
al
Las mayorias
s
el
pueblo limitando su accin
gobierno de
mismos, sin poder delegar ese derecho,
sin poder autorizar la
representacin indivisible de la soberauia, sin autoridad para

votar sobre la libertad,
el
pensamiento, la
re ij ion;
sin
poder
someter
al sufrajio la
el
Repblica porque es admitir
la posibilidad
de ser esclavos,
i
pueblo entonces, sin facultad para darse

s
Amo
viendo su suerte en manos de

i
mismo, hubiera persistido en

encarna-
la conservacin del derecho,
se hacian im[)Osibles las
ciones
los dolos.
En
la idea libertad se
i
deban haber compren-
dido las manifestaciones
condiciones de su existencia: la impe-
netrabilidad del derecho, de la conciencia, la libertad individual
garantida contra
rias imbciles,
i
la Iglesia
contra
el
Estado, contra las mayoi
contra la polica, contra las utopias sociales
contra la miseria.
No
se
debia haber dejado
al
sufrajio sino lo
que pertenece
el
al sufrajio, es decir, la
comparacin, la convencin,
estudio
el
modo de
aplicar
desarrollar el derecho,
la
como son
crdito,
las
formas de la administracin,
etc.
organizacin
del
nombramiento de majistrados,
gobierno de la libertad.
Era necesario haber entronizado
la
educacin filosfica
el
De
este
modo
el
dogma
i
universal,
que es
la
idea libertad,
hubiese sido la relijiou
el
culto del porvenir.

Pero no. El jenio de
el
15
leyenda de los dolos,

de la fuerza, la abdicacin
la infalibilidad, la la relijion
culto de la impaciencia,
el
cobarde ante
xito, di)minaron al jenio de la

la
emancipacin.
esde entonces
revolucin se precipita a los abismos.
Sus
caldas son medidas por las estaciones del silojismo del retroceso
hasta coronarse en ese Napolen, que llaman

1812.)
el
Grande.
(1800,
Napolen fu
el
representante del pasado contra
la revolucin.
De
all
vieue su fuerza.
los odios,
rgano de todos
tos,
resumen de todos
la revolucin,
los desfallecimien-
esplotador del
nombre de
plebeyo
no popu-
lar, se sirvi
de la apariencia democrtica del umero paiM
suicidar a la revolucin.
Desde entonces
la
Francia deslumbrai
da
oprimida, perdi toda nocin de justicia,
debia ser casti-
gada.
La Europa
alzada, no venci, sino

vsus
i
al
egoismo
a la infatuacin
de la Francia, que cubria

la gloria de los combatesj
atentados con
l prfido
manto de
por esto venci.

i
Fu
fuerza contra fuerza,
siendo
mas
fuerte debia triunfar.
No
es
fu fuerza contra
una
idea.
Por un fenmeno sublime, que

la
un homenaje de
los
dspotas a la justicia,
Europa invoca
Fran-
las garantas constitucionales.
Toda
la
fuerza moral que la revola
lucin
cia
habia despertado, los dspotas
aprovechan,
la
no tuvo como defenderse!

la invasin?
Qu verdad podr oponer a
La independencia?
la
Pero esa palabra

pblica?
la repiti la
Espaa!
A nombre de
la libertad?
Re-
La Francia
la
habia vilipendiado
ademas habia destruido

de la inviolabilidad
las Repblicas Iralianas.
A nombre de
Sarcasmo! A
nombre do
la justicia,
territorial?-Hasta hoi se
vanagloria la Francia de haber hu-
millado
el
orgullo nacional de las otras miciones.

la filosofa?
la
A
A
nombre de
nombre de
Era despreciada.
fraternidad?
Los
osarios de los pueblos pro-
testaban!

lado
el
16
Se ve pues, que'lu Francia deba ser castigada por haber vioderecho

i
traicionado la revolucin
las
esperanzas que
necesita de
provoc en los imehlos.
Este pueblo olvidadizo

le
uua
leccin
permanente que
recuerde
hi justicia.
a En ese dia liemos sido heridos
por
la
Waterloo simboliza este castigo
(lia
mano de Dios. dicho Edgard Quinet).

la infatuacin
Que
se reconozca pues, esa

la
mano.
sistemaS'
Pero en Francia,
vanidad nacional,
da de
casi todos sus escritores, es el
principal obstculo que
opone a su purificacin.
Hubo un momento, en Cmo han correspondido

dia?
1848, que anunciaba su rejeiieraci<jn.

los franceses
a los esplendores de ese
La Europa
chas de
sella su
venganza con
la
Restauracin de los Bor-
bones, una raza de fango (bourbe), enlodada con todas las

la historia.
man-
La monarqua,
en
el
la aristocracia, la Iglesia, se injertaron
de nuevo
tronco mutilado de la Francia.

la fuerza
Admiremos
cioval.
de
la verdad.
La revolucin vencida
escarnecida, recibe concesiones que se llamaron ca7'ta
constitu-
Aqu empieza
el
fenmeno
del siglo.
El pasado apesar de su derecho divino que alegaia, hizo concesiones a la filosofa;

i
el
pensamiento intimidado hizo tambin
concesiones al pasado.
Se cre
la
qumica del escepticismo, se formaron combinacio-
nes monstruosas de elementos discordantes.
Este nuevo aspjcto del espritu se llam doctrinarismo, que
no es sino un fatalismo tmido, jesuitismo en

velismo en la
[)oltica.
la filosofa,
maquia-
La
timar
filosofa
los
abdic
solo conserv al escolasticismo i)ara leji-
hechos.
lii
Formul
teora del xito, llev la

ridiculiz al espritu
amargura
al
corazn de
toda virtud,
El
humano.
viviendo
hombre
del siglo, vencido por los hechos, agoviado por las

i
contradicciones, hijo del adulterio de todas las ideas

que producala calda de
por
la
17
el
en una atmsfera de corrupcin, escuchando

la
eco maldecido
Revolucin
})i'eci[)itada
los
abismos
conjuracin universal de todos los poderes, viendo la traiel es-
cin a la Repblica, al Imperio, a la monarqua, enlutado
plendor de pensamiento,
la
catedrales reedificadas por ateos, el
hombre moderno
sinti en su
alma
la
inanimidad del esfuerzo.

firmamento,
i
Un
inmenso
fastidio se esteudi por el
naci la
duda, la enervacin, la indolencia.
Despojado de
la f del pasado,
sin confianza
en
el
porvenir,
sin personalidad, viendo los resultados inutilizados del heroismo,

el
hombre de Europa
se
pregunt, que soi?
donde voi?
sin
sintiendo al
mismo tiempo,
ila
la fuerza interna
del creador
aplicaciou; la inmensidad del deseo sin objeto; la ambicin, sin
un
fin; el
corazn
voluntad inutilizados pralos actos, elev

la blasfemia,
al cielo
una espantosa poesa
pero en
el
fondo era
al creador,
la oracin de la duda,
la protesta del
una imploracin desesperada

la
jrmen de
virtud contra la atmsfera de la
fatalidad.
Tal ha sido
el
espritu
que os
cobij, hijos del siglo.
Llevaban
una herida, algimos desgarraban su corazn en

tar.
las aras del alel uni-
Byron
i
es el Isaas de la
libertad moderna.
i
Nos abre
verso
el
corazn del hombre
procura llenar esos dos abismos

las
con sus acentos inmortales. Nacen

las locuras, desde la rehabilitacin
sectas, se ostentan todas

la carne,
de
hasta la santi-
ficacin del verdugo.
Ahasverus, la humanidad peregrina

la patria,
maldecida, sin olvidar
reasume
i
la
lamentacin del
siglo,
con
la
lamentacin
de la creacin
de la historia.
Solo Dios sabe, hasta donde ha llegado la angustia de sus hijos predilectos. Ellos nos
han revelado nuestro corazn destroel
zado, han pulverizado la duda, agotado
deseo,
maldecida
nuestra fuerza, enervado nuestra enerja.
No maldecimos
los
a las almas sinceras, porque han pasado por

la relijion
limbos precursores de
futura, para
terminar sus
la
obras en servicio de la libertad: Byron muriendo por
Grecia,

Edgar
ando.
Qiiiuet
i
18
el
destierro, protestando
i
Vctor
Hugo
en
ense-
Gloria a vosotros, porque liabeis encarado
el soliloquio, jor-
que habis vencido

Olivos de
la
las
horas iuesplicables, en
el
Jardin de los
humanidad moderna.
E|)oca de disolucin.
La poesia
de
los
fu
la
mejor refutacin del
doctriiuirisino, ese consuelo
que abdican.
f
El pasado rehabilitado pero sin
en
mismo, cubria con
el
nombre
del catolicismo, para vivir tranquilo, su verdadera reli-
jion, el egosmo.
Las tinieblas han vuelto sobre

la
el
mundo.
El sol se
Es un hecho
eclipsa
i
jeneral
el
al)dicacion
servidumbre.
el
poeta es
anatomista del
siglo.
Ou vas tu? Gu vas t?

(A
vers vers
la nuit uoire,
le
graud jour.
quoi bon toutes ees peines.
(V. Hugo.)
N(.
es el
caos, es algo
peor;
es
un vacio
sin
nombre que
se
apixlera de la vida, es la indiferencia

i
que se a])odera del corazn
de
la
mente. La Indiferencia!
ni
Lamennais
Hai cosas
(pie
al
momento que
lo justo.
se
i)resentan al espritu re-
cuerdan sus contrarias.
Lo injusto proclama
te pro(dania,
Hombre
sublime, la indiferencia
VA ha sentido la gravtacin del siglo a los abismos.
Discpnld de Cristo, ha visto a
lo
humano
lo
divino, encar-
necido en
el
pretorio de la historia.
Sabe que nada hai grande

el
sin relijion, es decir, sin ideal:
que
dogma
es (d padre fecun-

dador de
sociedades
dada,
del
i
19
la creencia es la matriz
los
i
principios
que
de las
olvi-
ha
visto a la relijion
no solo combatida sino
el
fondo de la vida comprometida por la estagnacin

el
alma humana, aferrado
egosmo del
sentir,
como ltima
ncora de la existencia.
El hombre no piensa, porque no

lejitimarlos por
el
es
pensar ver los hechos
hecho solo de que existen, pero ni aun quiere
pensar porque pensar es un acto de creacin. El hombre no solo
no ama, sino que no quiere amar, porque no es amar gozarse en

su egosmo; no solo no acciona, sino que desdea
los actos:
quoi bon toutes ees peines.
Olvidadizo del pasado,

el
indiferente al dia, incrdulo para con
porvenir, el
hombre
es
ana tumba.
die.., to
To
sleep,
I esa
duda, esa indiferencia, nica unidad

i
disolvente, forma
un centro de atraccin en ese caos

la injusticia.
organiza la tranquilidad en
La
la
llino
filosofa se
envuelve en
la vorjine, la
i
moral, la literatura,
opinin,
la poltica,
todo rueda
es arrebatado por el torbe-
de la disolucin.
resiste?
Quin
Solo
la
t,
Amrica
i
republicana, a quin el
Ocano separa de
Europa,
a quin la independencia del

corriente suraerje a las nael
hombre separa
ciones,
i
del Viejo
Mundo. La
vemos sus restos mutilados, arrojados por

los piratas
naufrajio
al
de la libertad, devorados por
coronados, que
i
desa-
parecer nos claman por un epitafio de venganza
no por
el sar-
casmo de
cia,
la
cobarde conformidad de
el
los doctrinarios, a
El orden
reina en Varsoma,y)
la
cadalso on Italia, la hipocresa en Franei
esplotacion en Inglaterra,
sofisma en Alemania,
la
barbarie en
ples
i
Rusia, los
Borbones en
los
tronos de Rspaa, a-
Francia.
el
Tal fu
desenlace de
la
debilidad fatigada en
el
asalto contra
-. 20
sia auto-
ridad, sin Dios, jliaîta
elJehovdela Edad-Media. Sq palabra, siaiaiciativa, dnde lleijâria el cataclisiio!

Entonces apareciste
escuch.
Distingui
tu voz de entre las voces
i
t,
Maestro amado. Osiste,
el
mundo
se
dijo:
he aqu un
hombre que habla como teniendo autoridad.

Obra
til
seria el estudio
de esas almas, que caen de repente
como aereolitos divinos desprendidos por el astro de la vida. Cmo es que han podido conservar el fuego sagrado desai
rrollar esa centella a despecho de
una atmsfera enemiga?

los
Como
sentido
es
que han podido recorrer

la
abismos del dolor

el equilibrio del
las
mansiones de
i
paz soberana, sin perder
buen
el
entusiasmo del ideal?

i
jCunto esfuerzo, cuntas ntimas batallas
terribles llegan
a formar esas vidas, que son verdaderas epopeyas de siglos encarnados en un hombre!
Ha
habido, sin duda, en esos seres,

la revelacin
i
una
hora de belleza como decan los griegos,

no olcidada, un monumento
feliz
primera
de herosmo
de tormento que
el
ha decidido de sus
vidas.
Ellos han recibido la visitacin,
de-
psito deljrmen sagrado, la concepcin virjinal de la verdad,
que mas tarde proyectar una Iliada

liente,
al reded-ir
de la ciudad do-
una Odisea buscando

las glorias
i
i
al
continente, anunciado
una
lej'enda
de todas
tribuna
dolores trepando al Calvario para fundar una
lanzar una palabra universal.
Lamennais ha sido uno de esos hombres.

Recordemos
los
albores de su infancia
encontraremos
la
huella de esa senda.
Qu presentimos, qu afirmamos, qu pedimos?

Libertad, gloria, amor; misteriosa comunin de los grandes
naturaleza; ocano sombro e indefinido, cori
espectculos de
la
dilleras novadas colosales, cuyas lneas, masas, perfiles
a(Mimu-
lacion de pirmides titnicas, presentan al espritu las imjenes
incorruptibles del herosmo salvaje;
t, cielo
de la patria, b-
veda del templo de

eso nos hace
la
independencia indmita del Auca, todo
vngar despiertos en un sueo divino, como sonm-
bulos sublimes, sin ver loa precipicios.

Nos engolfamos eu
nuestra personalidad,
palpitacin del yo.
i
21
el
ocano del Ser, sin temor de perder
quisiramos llenar la inmensidad con la

hai tiempo, no tenemos memoria, no nos
No
ha presentado su faz
hace a
la
la eternidad.
La inmortalidad
viviente nos
mnerte incomprensible.
es
Nuestra vida
nn presente que rebosa de un presentimiento
de esplendor creciente e inagotable.
Un
soplo divino nos impulsa,
a l nos entregamos con con-
fianza magnfica e inocente.
No hai
ble
i
mal, no
lo
conocernos,
ser,
pedimos tan solo un acrecenta-
miento incesante de nuestro

creadora.
hai
una accin perpetua, infatiga-
No
miedo; es nuestra alma una epopeya fantstica que

el
conmueve continentes, quizs
despertamiento de la revelacin
los
eterna. Vivimos en una iluminacin continuada, iluminando

objetos.
En
los valles
de mi patria, asentados al pi de esa escala

los
de
los cielos
que se llaman
cielo azul,
Andes, cuntas veces no he coni
templado ese
profundo, centellante
transparente
como
el
seno de Dios, desfilando sus lejiones luminosas por so-
bre sus cimas refuljentes, que
me
hacian creer que vivia en

habitar los cielos, sentir
el
corazn de la inmensidad
paraso,
,
visible,
el
respirar el ter inmortal!

el
Cuntas veces
las
horizonte rojo del poniente, no ha recibido

i
primicias del primer deseo

el
las
confidencias de
un alma
preguntando por
infantiles,
secreto de la vida! Sois vosotros,

el
momentos
soliloquio
que jams olvido,
himno
del
dogma,
el
de la libertad rejimentando los dias futuros.
Todo era uno. Patria era sinnimo de sobemismo que libertad perpetua; rana inviolable; gloria era
Yo me
acuerdo.
o
i
la libertad era el ideal, el
mvil,
-en el
el
motivo,
el
fin
de Jas accioen
el es-
nes invisibles que hervan

pacio.
I si
alma por
precipitarse
esto
ha pasado en uno de
los
la
plebe del jnero
humano,
qu no habr pasado en
i
hroes
como Scrates
Jesucristo,
tambin en
t,
oh Lamennais!

La
idea
afecciones.
22
de Dios domin su intelijencia, la veneracin sus
Es por
nuestro siglo, del

cion.
esto que ha sido la mas bella aparicin en mas elevado sentimiento, que es la v.-'nera-
IV
Hemos
reci
visto cual fu el
momento morul
exije
histiico en que apa-
Lamennais.
Toda poca de disolucin

necesaria de la moralidad.
una manifestacin suprema
Durante
el
Imperio romano esa manifestacin se llam
estoi-
cismo: en los primeros tiempos del cristianismo esa necesidad se
exajer
se
llam
ascetisi7io;
en tiempo de la fendalidad, caballe-
ria, la proteccin individual al dbil, a la
mujer,
al
hurfano, al
anciano;
en
el
siglo
XVIIE
la
esa moralidad se W.xn^ filoso/la,

el
porque ante todo era necesario independizar
pensamiento.
Despus
de renegada
Repblica,
al
frente de la
Santa
Alianza, que fu la Satnica Alianza de los dspotas, cuando la

filosofa se hizo sierva
de los hechos
abdic su ..'spritude crea-
cin en el eclectismo, la poltica en el doctriuirismo, la moral
en
el
resuidsmo,
el arte
en
el
culto de
lo
estravagante
la
i
de
lo
feo,
i
cuando todo fu duda o sofisma, separacin de

el
conducta
las accio-
de las palabras, contradiccin entre
pensamiento
nes; cuando la poesa fu el canto de las tinieblas o una repercucion del estrpito de las pasiones desencadenadas; cuando la
fatalidad vencedora arrastraba a Dios, a la jtatria
i
a la libertad
entonces la manifestacin de la moralidad apareci personifica-
da en Lamennais, yo
i
la
i
Hamo Preferencta,
impulsada
de
la
es decir, distincin,
8ei)aracioii, actividad
creacin del bien por la libertad del hompor

el
bre iluminada por
Di)s, e
el
nnicr a la justicia.
(d
Su alma habia sido
refnjio
eterna prefercnciji.
san-
tuario de lo bello, de lo justo, de lo universal.
Fu autoridad.
Quinet
i
]\lich('lpt,
maestros
amigos
i
(jueridos,
al
elevaron sus
voces para dosjx rtar el
espritu
combatir
enemigo que aun

envenena a
la Francia. Ellos
23
la justicia, ellos
enseaban
pasea-
ban
el
estandarte del derecho al travs de todos los sofismas de
la historia,
invocaban por
la
nueva educacin, destronaban
los
dolos,
sobre todo el dolo de la Francia, la leyenda de la fuer-
za, el culto
de la impaciencia.
Ellos profetizaban el renacimiento del cncer crnico que

corroe a esta nacin, el des[)otismo disfrazado con
la gloria, la
abdicacin de la individualidad ante todo lo que se presenta
como
unidad, monarquia, centralizacin, socialismo; dictadura bajo

todas sus formas.
Pero en aquellos aos anteriores, Lamennais fu

El mundo escuch. Todas
sabios hasta la Iglesia
yes.
la palabra.
las potestades se inclinaron, los
desde los
re-
Romana, desde
pueblos hasta los
De dude viene esa palabra?
se dijeron.
Hubo una
sorpresa
deseada. Las autoridades sintieron una autoridad superior.
La
soberana del pueblo volvi a columbrar su porvenir, la intelijeucia una

f, el
corazn una esperanza, la voluntad la infusin

respiracin celeste
de la fuerza.
Hubo como una

las jentes.
que
alivi
el
pecho oprimido de
gar a este hombre.
El
siglo se levant para interro-
Los que temian perder se prepararon para combatirlo. Los

que buscaban seguridad procuraban atraerlo. Temblaron
Iglesias
i
las
tambin todo
vicio
despotimo.
Ocup como Voltaire

Voltaire fu
la tribuna de su tiempo.
el guerrillero l
omnipresente que la libertad des-
prendi sobre
tintivo
i
sociedad antigua. 8u punto de partida fu insel sentido
tambin universal,
comn. Combatii^ sobre
todo, bajo todas formas, con todas armas.
Minaba
derribaba.
Preparaba
el
desierto de Moiss para la peregrinacin de la raza

el
del espritu. Intrpido atraves

el
Mar
Rojo,
tambin recibi
pan
del cielo
que multiplicaba su palabra para alimentar a
su siglo.
Desapareci columbrando la tierra prometida, pero las tablas

de la
lei
quedaron en blanco, esperando
al
rayo
convencional
para que inscribiese sus preceptos.

Lamennais no
24
se
se dispersa, no
trasforma, es la concentra-
cin de la fuerza en el combate.
Sa marcha
participa de la monotona del Ocano.
Ha
divino
visto el
i
panto capital del ataque, ha sentido

i
el
momento
decisivo,
ha aglomerado en masa todos sus recursos, a
la ciencia
con todas sns ramificaciones, a la historia de todos los
pueblos, a la relijion de todas las razas, a la razn, a la esperiencia, al
sentimiento para asaltar la posicin central del enemigo,

la indiferencia.
que es
No
solo se
apoya en
el
indestructible pensamiento del indivi-
duo, sino en la innegable afirmacin de la universalidad, en
aquello que es
este aspecto
comn
fund-imental a toda intelijencia

la diferencia
bajo
ha sido apesar de
de forma,
el
univer-
aalizador del ^pienso, luego
so7>,
de Descartes.
i
La
idea universal,
comn a
todos los tiempos

i
lugares; ates-
tiguada por la afirmacin universal,
corroborada por la historia
de todas las creencias, tal ha sido su punto de partida. Esa idea

es la del Ser, identificada con la personalidad divina, Descartes
al decir
Soi afirm
infinito,
al Ser,
pero no vio sino

el
al sujeto,
olvidan-
do al Ser
en quien
ser
i
finito s
afirmaba.
Desde
el
esa posicin desafia toda duda,

edificio
en esa base puede levantar
de todas las creencias secundarias.

organiza
si
No
divide al enemigo;
al contrario, lo fortifica, lo la fuerza
se dispersa, lo revela toda
que contiene,
le
seala todos los elementos de que

se trata de vencer por astucia o
puede disponer, porque no
por
sorpresa, sino en virtud de la fuerza irresistible de
un
principio.
Analiza
el
argumento fundamental del enemigo, penetra en

i
su coraecju, en su intencin oculta o manifiesta,
una vez
la
ban-
dera desplegada, asesta
el
golpe.
todos responde,
adivina la
contestacin posible, habla a todos en su idioma. Al ateo obliga
a confesar que niega
el
Ser;
al
i
materialista que no puede proal
bar la existencia de la materia,

reviste, le dice
epicreo que tantas formas

nos.y>
que solo ^prepara un festn para gusa

i
Tal fu su ])rimer
gran combate. Lenidas indmito en
las
fronteras de la eterna patria, ha pedido un sepulcro
annimo
como
el
del pueblo. Sin pensarlo
ha tenido
la suerte
de aqu

Moiss, en la Montaa,
rio,
i
25
la
guias misteriosos de naciones cuyos sepulcros han desaparecido:
Rmnlo en
tempestad, Atila bajo un
t en
la fosa
coman, en las entraas universales de la hu(1).
manidad doliente
(1) Quiero ser enterrado en
la fosa comn.-
Palabras del testamento
de Lamennais.
IDEA DEL ENSAYO SOBRE LA INDIFERENCIA
CAPITULO PRIMERO
Idea del Ensayo sobre la Indiferencia
No
fuerte
es difcil espouer la idea
fundamental del
a la iutelijencia
libro.
Es
claro,
como unidad, adoptado
comn.
es la
Encierra dos partes mui distintas.

la existencia del Ser
i
La primera
prueba de
el
establecimiento del criterio del consen-
timiento universal,
catolicismo.
la
segunda,
la aplicacin
de ese criterio al
La primera
de su vida
i
parte la aceptamos.
se separ el
la
Nos separamos en
autor, confirmando
la aplicacin, as
tambin como
con
el resto
con su muerte,
verdad del punto de

conlo es
partida, la razn universal, que aplicada al catolicismo lo
vence de error. Razn

libertad
i
catolicismo es oposicin, as
como
teocracia, consentimiento universal e infalibilidad papal.

la
Quisiramos trasportar
emauuciou del
libro,
Ved una noche
serena.

El
ojos.
cielo,
28
segOL
la espresion
de Milton, Aa abierto todos sus
El hombre contempla
zn enternecido Lrota
palabra: es el que
es.
el
la
inmetisiclad iluminada
i
de su cora-
himno,
en su mente atnita estalla la
El
las
cielo
conversa con
los
el
alma, acuden los recuerdos, se evocan
sombras de
que fueron amados, llamamos a las imjenes

el
queridas,
habitamos
santuario
omnipresente,
somos
la
llama del altar encendido por

foco.
la luz
suprema que remonta a su

del soberano se escu-
Se hace
el silencio
el
desierto.
La voz
cha en
el espritu,
con aquel acento que ahuyent las tinieblas
cuando
la creacin nacia.
Tal emanacin he recibido de ese libro.
Aquellos que fatigados

quiera que hayan
desencantados se abandonan, cualesi
sido sus creencias, lean,
sentirn revivir el
jrmen de
la vida.
libro, vosotros los
Venid a m, puede repetir ese

que olvidando a
hambrientos
de justicia, los que habis perdido

la libertad os
la insignia
guiadora; vosotros
sometis a la fatalidad de vuestro

i
egosmo, al oprobio de la tirana
os dais vueltas desesperados

i
entre los recuerdos de la virtud perdida

na,
los placeres sin
maa-
que no alcanzan a adormecer

i
el
testamento de nuestro orjeu;
venid
os consolar.
Vosotros que habiendo perdido la inmortalidad por la muerte de vuestro espritu de creacin, os encaminis a la ltima esperanza; venid,
el
i
al
sepulcro
como
os mostrar la muerte vencida,
sepulcro demolido
I t,
la trasfiguracion
en la montaa.
que has llegado a ambicionar

el
la nada, te estrellars des-
pechado en
seno de
la existencia viva.
el
El siglo mas enfermo no es

el
que se apasiona del error, sino
que descuida,
el
que desdea la verdad.

i
Aun
hai fuerza
por consiguiente esperanza donde se
arranques violentos: pero cuando se apaga todo movimiento)
cuando no hai 'pulso, cuando
el fro
ha llegado
al
corazn, ^qu

(Lamennais.)
29
esperar entonces, sino una prxima e inevitable disolucin?
Antes de pasar
indiferencia.
al
fundamento del Ensayo,
el
autor encara a la
Es
claro que no
puede haber indiferencia, sino en ausencia de
creencia.
Uno puede
lo aisla,
ser indiferente por conviccin o por pereza.

es la idea
Al indiferente de conviccin preguntara, cul

qu
lo
que
separa de sus deberes,
qu mata su accin?
Si se profesa la indiferencia por conviccin, es porque se cree
que esa idea es
la mejor.
Luego
elejido.
al ser indiferente,
ha h^hxo preferencia, porque
se
ha
Ahora, qu es
la indiferencia?
lo
que puede motivar esa preferencia dada a
Si se cree
mejor
la indiferencia,
ha habido
la aplicacin
de la
idea de superioridad o de bondad.

1
yo pregunto, es preferible
la doctrina
que todo
i
lo acepta,
sea el bien, sea el mal, lo justo, lo injusto, lo bello
lo feo?
Hai superioridad en someterse a todo rjimen, en doblar la

cerviz, abdicar el derecho, sea a
un Papa, a un Emperador, a un
bandido?
Ser indiferente por pereza, es confesar una
falta.
Nada
tene-
mos que
decir al indiferente de
mala
f.
Pero la indiferencia es una mscara.
Su verdadero nombre
es egoismo.
Dudando
contra
sentir,
i
o habiendo abatido al espritu,
no queriendo luchar
la
fatalidad o el crimen triunfante, nos
abandonamos
al
solo creemos en la sensacin.

la
Esta es
diferencia.
ltima consecuencia de todos los sistemas de
in-
La cobarda para luchar

el
viene enseguida a dar el
aspecto de doctrina, a lo que en

cacin.
fondo no es sino una abdi-
No demos
el
autoridad a la indolencia, ni pretendamos justificar
cansancio o las decepciones de algunos momentos de la vida.
Ese dolor interno, ese abismo de todo amor que llevamos en no-

sotros
i
30
la
lo
que no llena ninguna cosa mortal, es revelacin de

del
grandeza
divino.
destino del
hombre que aspira a colmarse de

ser miserable.
El inmenso dolor es incompatible con un
II
La base
no es
pre,
tal
del libro es
el
consentimiento universal, identificado

la f universal del
lo
con la razn universal, con
jnero humano,
lugar o en tal tiempo, sino con

i
que ha creido siem-
en todo tiempo
i
lugar.
Desde esa altura puede dominar a
los sistemas,
presentar un freute inespugnable a todo ataque.

a la
No
se
diga que escluye
razn, porque justamente es la
razn universal su fundamento.
La prueba,
riores.
fu el susto de
Roma
las
aplicaciones poste-
Asentado
el
criterio,
Lamennais analiza
restituye las creen-
cias fundamentales:
Dios, la creacin, la libertad, la inmortali

i
dad,
el
deber
el
derecho, las penas

culto.
recompensas, la necesidad
de una
relijion,
de un
En
seguida pasa a demostrar que
todo eso se encuentra en la relijion que se llama revelada.
Se
v,
pues, que la razn justifica (segn

al elevar la
el
autor) a la reve-
lacin.
Pero
razn como autoridad de autoridades,

f.
atac en su base la doctrina de la
Permaneci
la
ljico
en la primera parte de su obra,
al
asentar
razn universal
como punto de
partida, pero no en aplicar toda
los caracteres de la racionalidad a la doctrina catlica,
porque
el
catolicismo niega a la razn

cional, ni libre, del
ni justo
como
autoridad,
ademas no
es ra-
en sus
lo
dogmas,
si
ni
en las aplicaciones
dogma.
Ha
sucedido
mismo que
Newton, apoyado en
su sistema de atraccin universal, hubiese aplicado ese sistema
para decir que
la tierra es el centro del
sistema planetario.
Ha-
ba tenido razn en la primera parte, pero no en la segunda.

Igual cosa con
del
Lamennais. La razn universal

intelijencias,
es el
sistema
mundo de
las
pero
el
catolicismo no es ese
centro. Todas las relijioues que se llaman reveladas no son sino

satlites o
31
la luz
al
fragmentos planetarios que descomponen
de la
razn
que jiran en rbitas mas o menos concntricas
rededor
del sol eterno.
No cambi
coron
la
de fundamento,
el
el
pedestal es inamovible, pero no
obra segn
jenio de la base.
La prueba
que
la
fu que la
iglesia se
alarm desde la aparicin del
libro,
arrebataba
en un ocano de luz a donde no podia aventurarse sin dejar en
Roma
las anclas del esclusivismo.
Esa alma limitada, no pudiendo comprender

de la razn invocada, se aferr mas
i
la universalidad
mas en
el
absurdo. Aban-
don a Coprnico, conden a Galileo por seguir la rutina de Ptolomeo. Del
mismo modo, mas
tarde,
conden a Lamenuais para
seguir a Ignacio de
L oyla.
III
El Criterio
He
aqu
el
modo como
establece
el criterio.
La razn humana,
Si la verdad existe,
deriva de razn superior, eterna, inmutable.
ha existido necesariamente siempre,
siem-
pre la misma.
Toda razn
Negar
el
creada, es participacin de la razn primera.
el
testimonio jeneral, preferirle la razn particular, es

u."
carcter
la locura.
Es necesario no
rias.
olvidar que se trata de las
verdades necesa-
No
No
hai verdades independientes de la razn.
Las verdades
llamadas de sentimiento suponen una idea preexistente.

se diga que proscribe a la razn individual.
Insiste sobre
su debilidad, pava probar la fuerza de la razn jeneral.
De don-
de se deduce que

la razn
individual atiene una regla segura,

i
para a[)reciar sus propios pensamientos,
que no
se estraya,
sino cuando el orgullo la induce a desconocer o a violar esta

As,
regla.
dice Lamennais,
lejos
de destruir la razn, la

asentamos, al contrario en
82
incontrastable.^
una base
{Ensayo
sobre la Indiferencia^.
Se ha argido encentra, enntnerando los errores que han sido

venerados pnr la humanidad.
Yo
sal
respondo. Esos errores no han sido uuiversales.
aun su-
})ouiendo que los hubiese hahido, jams ha habido creeucia univer-
que haya negado
las
verdades fundamentales.
Ha
i
habido
fal-
sas concepciones de Dios, del universo, del
hombre
su destino,
pero jams ha habido negacin universal de Dios, de la libertad,

del porvenir, del deber
j
del derecho.
Por otra parte, esas falsas
concepciones, han sido emanaciones de la razn individual, de

los reveladores o sacerdocios,
que han impuesto sus imposturas
a la intelijencia del vnlgo.
Ha
tas.
sido por el contrario la verdad, lo universal, lo que
ha
si-
do oscurecido, alterado por las pasiones dominadoras de las cas-
Pero no olvidemos que en todo tiempo
en todo pueblo, la
base fundamental no ha podido ser arrancada de la intelijencia

universal.
I
Lamennais agrega: ^Probaremos que todo
lo
que habia deje-
< neral en el
paganismo era verdadero." Qu mayor pruebal

le
Se v tambin en esta atrevida afirmacin que

ljica, el
arranca
la
espanto de
la
Iglesia,
que creia
ella sola ser la revela-
dora o poseedora de la verdad.
Se ha citado en contra del
criterio,
aquella creencia jeueral de

la tierra.
qne
el sol
daba vuelta
al
rededor de
Pero repetimos^
esa creencia sensible, esa opinin jeneral, esa afirmacin de los

sentidos,
nada tiene que ver con

la
la cuestin
que nos ocupa.

i
Se trata dn
creencia sobre lo fundamental, ontoljico
ra-
cional; no sobre los fenmenos,
no sobre
las percepciones
el
sensiel
bles:
a
Hai dos cosas en esta creencia,

del sol al
puro fenmeno, o
i
movimiento aparente
rededor de la tierra,
al
la espli-
cacion del a pocos
fenmeno, que, no estando
alcance sino de
mui
hombres, no se apoya sino sobre
la
razn particular.
(E." S. la Indiferencia).
Es
i'sn
claro (pie todos los

MirTtinM 1n nii'
hombres afirmando que ven

ii-ri
i
al sol
dar
viif-lf;i
nimiuii
hi
verdid

Sucede
lo
33
mismo, cuando deciaios, que vemos nn crculo de

pero no hai
al
fuego, al hacer jirar un carbn encendido.

Ve?nos
el
crculo de fuego,
tal
crculo,
porque
el
carbn encendido no puede estar

plintos de la circunferencia
mismo tiempo en todos

el
los
que describe
movimiento
jiratorio
de nuestro brazo.
La
ver
esplicacion
del
fenmeno consiste en
la
duracin de la
i
impresin ptica que une las diferentes impresiones
nos hace
un
crculo.
i
En uno
otro caso no
hacemos sino afirmar una sensacin. La

i
sensacin es lo
mas
individual
transitorio, lo
el
mas
particular.
Todo hombre
rectifica
por
mismo
La
engao de
tacto
i
.los
sentidos
todo hombre educa a la vista con

sensacin no nos d los dogmas.
el
con la razn.
La
razn, o la visin de lo que

necesarias,
lo
es necesario, la concepcin de las ideas
como por
el
ejemplo, no hai efecto sin causa, eso es
universal,
fondo
inmutable del pensamiento,

ca
el criterio,
solo a esa esfera de ideas se apli-
de que hablamos.
la
Hecibo una sensacin, s que hai un cuerpo,
razn al mocuerpos
mento establece
no
es posible,
la categora del espacio, sin la cual los
se podran concebir.
Destruyanse
los cuerpos, su desaparicin

i
pero no puede desaparecer la nocin
la existencia
del espacio.
Lo mismo sucede
cias
respecto al criterio o a la regla que se establece

las ciental
para confirmar o corroborar una verdad. Los sentidos,
afirman Lochos
verdades locales, accidentales, como en

animal,
clima hai
Ser,
tal llanta, tal
tal fenmeno. Pero la idea del
la razn,' la casualidad
forman
i
la visin constituitiva del
pensamiento, en todo tiempo
lugar.
Queremos
la obra.
indicar solamente el pensamiento fundamental de
Despus de tratar de
verdades que forman la
la
certidumbre, pasa a establecer las

i
re ij ion universal
empieza por
el
el
Ser.
Establecidos los caracteres de esa verdad sublime,

incorpora,
si as
autor los
se puede bablar, en Dios.

i
No
conozco trozo igual de profundidad
de belleza.
34
eterno, infinito;
i
Toda existencia dimana del Ser

entera, con sus soles
cierra en
s
i
la creacin
sus mundos, cada uno de los cuales enla
<
myriadas de mundos, no es sino

las
aureola del
i
gran Ser. Fuente fecunda de

vuelve a
l;
i
realidades, todo sale de l
<(
mientras que esteriorizadas para atestiguar su
poder
i
para celebrar sn gloria eu todos los puntos del espacio

criaturas, despus de cumpli-
<
del tiempo, sns innumerables
da su misin,
<
vuelven a colocar a sus pies la porcin de ser
que
les toc
que su justicia vuelve a muchas de

l, solo,
ellas o
como
(I
recompensa o castigo,
flujo
i
inmvil, en medio de este vasto

i
<i
reflujo de la existencia, nica razn de su ser
de todos
felicidad.
<L
los seres,
es para s
mismo, su
l,
principio, su fin, su
<
Buscar algo fuera de
es esplorar la nada.
Nada
se produce,
nada subsiste sine por su voluntad, por una
participacin continua de su ser,
Lo que
<L
crea lo saca
de
mismo;
conservar para
l,
es
comunicarse aun.
Realiza esteriormente la estension que concibe,
i
he ah
el
universo.
Anima,
les
si
as
puede decirse, algunos de sns pensade

s
mientos,
<i
la conciencia
mismo,
he ah las inali-
telijencias.
Unidas a su autor, viven de su sustancia,

es sn alimento necesario.
tt
mentndose de su verdad, que
Aun cuando
lo
ignoren o
lo
nieguen, sacan aun de su seno,

las
como
la
planta ciega del seno de la tierra, la savia que
vivifica.
Dbiles mortales, que ahora poco desesperbamos de la luz,

repitmoslo pues, con
ITai
una alegra llena de confianza
de amor:
uu Dins.
tinieblas
Las
huyen ante
i
ese nombre, cae el velo

(piin
que cubria
i
nuestro espritu,
su ser
el
hombre de
[)udie.se
huia la verdad
aun
mismo
sin
que
retenerlo, renace deliciosamente

i
ante el aspecto de
El que
Ey,
por quin todo es.

decia sobre
Mucho aos despus
de separado de la Iglesia,
Dios estas palabras sacramentales como
la verdad, e intensa co-
mo
el infinito
de los cielos:
Existe, pero no
como
las
criaturas; {ara
no hai tiempo;
35
incom-
ni espacio, ni raovimiento. Infinito en su unidad, le es
patible todo lmite, todo cambio, toda sucesin. Es,
he ah su
CSC lugar
DURACIN; ES
<i
EN
SI
MISMO,
HE AH SU LUGAR
CU
inmutable que ninguna estension puede medir, est en todas

i
partes
fc
en todas partes completo, produciudose por su poder;
conocindose con su pensamiento, vivificndose con su amor,

Eterno, inmenso, omnipotente, no tiene sino un solo
ser,
modo de
este
que nuestra dbil intelijencia descompone para mejor con-
cebirlo,
comparndolo a
los
modos de
ser de la criatura;
modo
divino es el Infinito.
al leer o citar a Laraennais,
Cuntas veces
arrojar la
hubiramos querido
pluma para siempre.

es el
Pero no
tiles.
amor
propio,
el
que nos impedir procurar ser
La
intencin dignifica
al
esfuerzo de los que son pequeos.
Viene despus
la esposicion
de todas
Dios:
las
pruebas que concufsicas,
rren a corroborar la existencia de
pruebas
mate-
mticas
metafsicas. Se muestra su sin razn completa al ates-
mo.
El ateo odiar
al
autor de la vida
a la vida misma.
Ciesro
cobarde hasta lisonjearse de vencer sus destinos inmortales,
86 le ver aislndose de todo lo que es, trabaja?- ardientemente

en las tinieblas
para cavarse un sepulcro

i
eterno
.,,
Quitad a Dios del Universo,

<
el
Universo no es sino una gran
ilusin,
un sueo inmenso,
infinita. d
como una oaga manifestacin de
una,
duda
IV
Aplicacin del criterio o consentimiento universal

El consentimiento universal o
la
razn jeneral, es pues la regla
de la razn individual. Esa regla o criterio aceptado, es la autoridad verdadera, o la nica Iglesia verdadera en la libre conm-
ion de los espritus.

El primer acto
del
36
es
f.
hombre
un acto de
Cree en
mis-
mo, cree eu
del Ser.
el Ser,
por medio de la revelacin del pensamiento
El Ser es idntico eu todo hombre, por cousigniente

idntica eu sn principio, es universal, es la
la f es
misma
creencia.
La
primera se identifica con
la autoridad
fundamental, que
es el consentimiento.
Demostrados
los
primeros elementos del consentimiento

i
las
condiciones del Ser en cuanto a su esencia, al destino

ralidad
la
modog-
humana,
el
autor pasa enseguida a confirmar su principio

establecido, recorriendo
la tradicin
con
el criterio
mismo
mtica del jnero humano.
Lo que haba
d
ce
sido credo siempre, en todas partes
por todos,
tal era
pues.
el
Antes de
Jesucristo, la verdadera relijion. S se

del que
escepta
Mahometismo,
hablaremos eu
el
artculo
de las sectas cristianas, todas las falsas relijiones no

i
han sido
no son aun, sino cultos idoltricos fundados sobre creencias

las
verdaderas, pero que
pasiones han corrompido
mas
menos.
Es aqu donde
de
la
el
autor apela a su profunda erudicin teoljica

i
humanidad
entera, revisando, analizando

los
juzgando
los
dogmas,
de
los cultos,
i
sistemas de moral de todos los pueblos
la tierra;
de ese torbellino de creencias, de ese congreso uni-
versal de todas las divinidades hace prorrumpir
un solo voto, una

la justicia
i
palabra,
una misma adoracin por
el
Ser Supremo,
la inmortalidad.
Jovis omnia plena.
La
de
idolatra no es la negacin de
Dios, pero la trasportacin
la adoracin
que se
le
debe a
la criatura.
al
El hombre esclavizado por sus pasiones, materializa

por consiguiente
la
Ser
moral
los
el culto.
En
la
prueba de
hechos invocados para atestiguar
el
con-
sentimiento universal, se v a Lamennais espouer la sabidura
antigua
las creencias idoltricas
de los pueblos.
La
India, la Persia, la China, el Ejipto, la Grecia, las relijioi
nes de los pueblos brbaros o salvajes de Europa, frica
Am-
rica,
87
con sus filsofos, sacerdotes, magos, bardos, historiadores,

filosofa
i
con sus libros, la
poesa, todo se presenta deletreando
la slaba eterna del
que Es.
los espritus ujeles, joios,
Las creencias de
seinidioses; la
trasformacion, la nietempscosis, trasmigracin, transustanciacion, encarnacin; los limbos,

sis, la serie
comuniones,
sacrificios, las
apoteo-
de divinidades, las reclamaciones locales; las ideas
sobre
el
destino, la felicidad, las profecas, los parasos e infiernos;

i
la caida
testamentos; la mediacin, la redencin, la espiacion

clasifica,
i-
purificacin, todo se
significacin,
i
todo
i^se
ordena en su verdadera
se concentra para producir la fuerza irresistible
de la verdad.
I esa creencia se
desprende clara
majestuosamente compren-
diendo todos
verdadera
la ciencia
i
los
elementos constituitivos de la verdad, que es la
relijion, la pri-itiva revelacin
que se desarrolla con

infinita,
el la
que abraza
i
:s
ideas de
un Dios, personalidad
la libertad,
i
creador, juez
padre de las criaturas;
en ella
derecho
el deber,
base de las sociedades; la responsabilidad,

i
fraternidad de los seres, distincin de lo justo

inmortalidad-; las penas
i
de
lo injusto; la
recompensas;
la
le,
la
progresin indefinida
de
la creacin
en
el
seno de
de todo
converjiendo al Ser eterno,
como
fin definitivo
lo creado.
i
Despus de terminado ese trabajo

sometiendo
al
de probar que
la idolatra
liombre a los sentidos, fijando su espritu en los
objetos materiales, detiene el desarrollo de la intelijencia; des-
pus de haber demostrado que atodo

<L
lo
que hai de universal en
la idolatra es verdadero^
fundado en una tradicin que

,
<
remonta al orijen del jnero humano

i
que en
lo
que
tiene de falso carece
ha carecido siempre de
r/?
los caracteres
esenciales de la verdadera relijion,

<
unidad, de universalidad,
de perpetuidad, de santidad,))
q\
autor pasa a reconocer esos
caracteres en la relijion que se llama revelada.
CAPITULO SEGUNDO
Esta es
donde
el
la
segunda parte,
la
aplicacin del criterio.
Es aqu
autor err.

No pndo
orijinal,
la gracia^
38
probar que los dogmas catlicos, la caida^ el pecado

la
ciudad de los escojidos
la
ciudad de los
eternauente coudeuados, reuiiiau los caracteres uiiiversaU'S del

criterio, es decir, el consentiruieuto universal.
Los milagros, o
la
violacin
de las leyes divinas,

iglesia
i
la
encarnacin,
el adekidio^y^ la
i
constitucin de una
infalible
que usurpa
esclaviza el
pensamiento del hombre,

rania absoluta sobre
el
sus acciones; una teocracia con sobei
alma
sobre
el
cuerpo; la confesin, la
la
i
dominacin de
la conciencia del
hombre,
enseanza de
todo
lo
la obeel
diencia pasiva, el terror desde la cuna,
que forma
catolicismo jams ha reunido los caracteres universales de per-
petuidad, justicia
santidad.
la
La
doctrina
del
sometimiento
absoluto jams ha sido
moralidad universal. El triunfo del
catolicismo ha sido la muerte de la soberana, de la razn, del
amor, de
la alegria, la
muerte de
las nacionalidades, la
enemiga
de la ciencia, la crueldad en los cdigos, el martirio de los filsofos, el espanto de las jeneraciones.
El catolicismo es
el terror,
la idolatra del miedo, la venganza del caido sobre

libre.
el
el espritu
Sin
el
protestantismo
la revolucin francesa, hubiese sido
cataclismo del bien sobre la tierra.
Ah estn
el
los
hechos, las
consecuencias, las doctrijas.

la vida, el
Do
i
quier
yugo,
la disolucin
de
dominio de
la casta, el
entronizamiento de la teocracia
con bayonetas estranjeras.
revivir
la
sobre la sangre de los pueblos
Lamennais habia creido hacer

pensado que
ro
antigua
f.
Habia
la iglesia podia encabezar la rejeneraciou del jnela
humano, volviendo a
pureza primitiva, fortificada por

i
la
organizacin de la fuerte teocracia romana
por la autoridad de
que aun gozaba.
La
chase
salvacin del
mundo
dependa, segn
l,
de
la revivificacin
del catolicismo,
el
que
abatiese la tirana de los reyes,

abolir la miseria
la
i
que ensan-
alma humana para
le
diese la fuerza
de
las creencias.
Se dedic a
obra con todo esfuerzo, se sirvi
de
la prensa, publicaciones,
i
diarios, organiz
virilidad.
una fulanje de
es-
critores
se hizo
sentir
un soplo de
Que hacia
la teo-
cracia?
Abri 8U8 brazos, proteji
al escritor,
bendijo la obra?

Lo
tado
f;
i
39
la
contrario sucedi.
Lamennais pedia
separacin del Es-
de la Iglesia,
el
abandono de las rentas. Confiaba en la

i
pero la Iglesia no se enga. Conocia su debilidad
conden
al escritor.
Separarse del Estado?

rarse de la alianza
^pero
era perder la fuerza, era sepa-
de los reyes. Abandonar la renta?
Gran
DiosI
el
era desarmarse,
era abandonar el sybaritismo. Aceptar

la revelacin,
consentimiento universal, era abdicar
someter
la f a la razn, autorizar la democracia,
trastornar el eje del

i
mundo, hacer
jirar el planeta al rededor de la libertad
arreba-
tarlo a la atraccin de la infalibilidad de
Roma,
La
Iglesia vio claro
Lamennais fu desaprobado. Desde enla Iglesia.
tonces un dilema se presenta; o Lamennais abandonaba las bases de su obra, o
abandonaba
se separaba del con-
sentimiento universal, o se separaba de la infalibilidad papal.
Qu debia
principio versal
i
suceder?
Lamennais
fu ljico.
Persever en su
vio la incompatibilidad que habia entre la razn uni-
la creencia catlica, entre el

i
pensamiento libre
i
la f,
entre los pueblos

la libertad
i
los reyes,
entre la filosofa
la iglesia, entre
i
el
catolicismo, entre las nacionalidades

la
el
Pontfice.
He aqu
muchas
el
segundo momento de
i
vida de Lamennais, la hora
terrible del
pensador
del
hombre. Momento es ese que decide

a veces vive solo en
veces del destino de los pueblos, porque los pueblos

i
siruen el desarrollo de la idea,
la idea
un
hombre que
toria
sufre todos los tormentos de la incubacin divina.

siglo,
Lamennais ha personificado a su
persona. Todas las
ha representado la hisse
moderna. El dualismo de la civilizacin

crisis,
encarn en su
todos los dolores, todas las tempestael
des del pensamiento social, se desencadenaron en su ser, en

terrible
soliloquio,
imjen del cataclismo creador.

el'
Heredero
del pasado,
llevando vivo
recuerdo de la revelacin primera,

i
la luz con que
todo hombre viene a este mundo,
sintiendo todo
ese pasado a quin
ha servido, desquiciarse en su razn, grau

los
DiosI
momentos de
hroes,
ampara a
choque de
tus hijos. El filsofo
asiste, participa, siente
en
l el
las virtudes celestiales

la
que amenazan sumerjirse en
los
abismos de
duda.

JBajel
40
el
perdido en
el
ocano enfnrecido,
el
horizonte amena-
zante, la brjula vacila,
velamen
es arrebatado
se
en trozos por
el rayo,
los vientos, los marineros
dudando
sumerjeu,
como
lenguaje de la ira de lo alto, llena de terror al espritu altivo que
os afrontar
escondido en
el secreto
el
de
la
inmensidad, por buscar su continente

l,
seno del eterno. Pero
abandonando
el
el antii
guo
bajel impotente,
afirm su planta en
ocano,
no
se
suraerji.
Volvi
apareci trasfigarado, crislida histrica del
mundo
el
nuevo con las palabras de un creyente, aureola victoriosa conquistada por la incontrastable
i
de la razn. Aqu fu
el
furor
el
espanto de la
iglesia.
Descarg
anatema.
lo
Tanto mejor. Lamennais prob su coraza. Pero

perdonar
con
la iglesia fu
que jams
que volviese de
la
peregrinacin infernal
la f viva, inmutible,
con un poder de vivificacin mui supecon una palabra
rior al
que antes
tenia,
mas
elevada, con la
la Indiferen-
esplicacion ljica del fundamento del

cia,
Ensayo sobre
con la razn pura, con la verdadera caridad que consiste en
dar la dignidad a todo ser humano, con la fortificacin de la

soberana, del gobierno de
s
mismo, en una palabra, con
la
le
trasmisin de la libertad. Jams, perdonar la iglesia que
prueben con hechos que hai una que

se cree en
mas
ardiente fuera de ella,

sin ella,
Dios sin
ella.
ella,
que hai virtud
herosmo
santidad lejos de
Jams perdonar
ejerce,
i
la iglesia
i
que
le
prueben
la esplotacion
que
que
i
el
mundo
las jeneraciones
el
pueden guiarse
de
la
i
|)or si
mismos
sin
ella,
hacia
verdadero
fin
humanidad, que
es la plenitud de la libertad en todo
hombre
todo pueblo.
He
ah,
pues, el segundo
momento
el
de Lamennais, hijo del
primero, pero superior al primero por
combate interno
ester-
no de dos mundos que se chocaron en su mente.
Desde
ent<')nces
emjjez su carrera verdaderamente
filosfica.
Si cuando se crea catlico, despert al

cia,
mundo de
la indiferen-
cuando apareci
filsofo,
asombr a su
o ninguno, pueden a[>arecerj gantes en dos
siglo. Pocos hombres momentos opuestos de
su vida.

Lameunais fu
86
suiciil;
i
41
atrevo a decir
el
ltimo sacerdote romano, que ljicamente
como
filsofo,
me
que fu la mas
reli-
grande palabra creyente de

jion sobre la Europa.
la libertad,
que estallaba como
El consentimiento universal de
ljicamente al gobierno de todos,
la
razn universal, conduce
a la
Repblica.
He
ah la
nueva
poltica.
Sus trabajos se reducen en esta esfera a combatir las formas

polticas de
la
vieja
i
Europa. Ataca a las aristocracias, a todo

pontfices.
i
privilejio, a los reyes
Es
el nj omento
nacional
patritico de Lamennais, que tiene
que sufrir
la
persecucin poltica.
universal necesita una filosofa
la
i
La razn
entonces nace esa
obra monumental llamada
Esquisse cTune Pkosophie, en que

i
partiendo del ser infinito personal

las esferas
i
creador, atravesando todas
estaciones de la creacin encadenada o desarrollnal
dose para representar

fuera de
s
Ser divino, cada vez
mas perfectamente
la
mismo, llega como coronacin de
marcha de
la
creacin a la presencia de los espritus libres, imjenes limitadas
de
la
personalidad divina, que se encadenan con personalidades
superiores en los
nalidades, el
mundos
i
ontoljicos, siendo la lei de las perso-
derecho
el
deber, cuyo vnculo es
el
amor. Estaespritu
el
blece despus las leyes de toda sociedad,

del Ser
i
emanadas del
de la creacin que se reasumen en la libertad, en
amor, en
la perfeccin.
No podemos,
Hemos
ni es nuestro objeto
esponer
la filosofa
los tra-
bajos secundarios de Lameunais.
querido
tan solo presentar el
momento
histrico
la
encarnacin del dualismo de la civilizacin moderna, en .ese
hombre, reconocido como

inocencia de nio,
el
primer
escritor, vida intachable,
enerjia sin- igual, sencillez del inocente, coo-
perador de la gran emancipacin, teatro de todas las tempestades del alma humana, hroe interno
tivo,
i
misterioso, ciudadano ac-
diarista,
panfletario, representante del pueblo, filsofo

la sntesis
que
ha presentado
mas
bella de las ciencias e
incontras-
table ante los hechos.

I ese
42
hombre no
desfalleci ante la ignominia de la patria.
Pisando los umbrales de la eternidad, tom a Dante para despedirse del

justificando
mundo
i
con la conviccin enrjica, protestando
el bien,
desarrollando su obra.
CAPITULO TERCERO
Introduccin al Dante
En
este trabajo, Laraennais, se muestra el
hombre mas puro

al
al servicio
de
la libertad.
Jams
i
anciano, llegando
trmino de
una larga vida de tempestades

del
combates, en medio del triunfo
mal
de la aparente ruina de todas las esperanzas, se ha

fe
i
presentado con mas tranquilidad, mas
mas ciencia, esponienla historia
do
la
base fundamental de los errores de
moderna,
la teoria
mas
ljica,
mas pura
mas elevada de mas
la libertad,
el
como
base
organizacin de las sociedades futuras. Jams,

altura.
mismo,
a nuestro juicio, no se habla elevado a
Parece en
esos ltimos aos haber vivido en las alturas del ter trasparente, arrojando a la historia uua sentencia irrefragable, presenta
desde
el
pedestal del cielo

del siglo:
el
testamento,
uu desden sublime
la via
al
mayor atentado
<i
aSieljnerohumanoea
i
sagrada
que recorre encuentra obstculos

senta para rechazarlo
pasado, gu importa*
al
que
el
jeniodel mal se prei
seno de las miserias
tinieblas del
No
gar
el
creis oir a Galileo repitiendo: e

creis ver a
la justicia
el
per
si
muode?
No
preparando su mano para descarlos
golpe sobre
crimen? Desafi a
imperios
la
teocracias,
i
ese qte importa de

del 2 de Diciembre,
Lamennais
al
borde de
tumba,
despus
me
parece envolver
el crujir
de dientes de los
azotes de la humanidad.
Se abre
la
introduccin combatiendo las teoras e historias

el
mo-
dernas sobre
estado social en la poca de la caida del Imperio
Koniano. Se habla credo que todo habla desaparecido con las

invasloucs; que los brbaros traan los jrmenes de
lur.i
civlli-

zacion superior; que lo
se debi a los frailes;
43
la civilizacin
que pudo conservarse de

el
que
cristianismo era una doctrina nueva

i
eu moral que habia civilizado
bautizado milagrosamente a la
tanto sofisma.
barbarie. Laraennais desvanece
antigua se trasmita
crecia; el
La civilizacin mundo romano dejaba raices
proindas de civilizacin con sus cdigos, administracin, con el

catolicismo && încontestable grandeza.\ Cicern , antes que todo
habia lanzado esta palabra grande como

generis humani.D
el porvenir: (Lcharitas
El cristianismo no trajo una moral nueva, pero

formacin del cuerpo sacerdotal,
la Iglesia, el
produjo la
Papa, separndose
cada vez mas de su punto de partida espiritual.
Llegan
los brbaros;
duran
i
seis
siglos
sus invasiones. Todo
sucumbe, todo
es sangre
ruina. Se introducen las pasiones fe-
roces del salvaje.
Los obispos se introducen;
los dividen, los
oponen unos a
i
otros,
les prestan el auxilio del saber, se les
hacen necesarios,
los br-
baros seguian
al jefe
convertido: a /eran conducidos esos brbaros
al bautisno, como rebaos al abrevadero!r>
De
aqu naci la nue-
va sociedad catlica feudal.
En
seguida sigue Lamennais paso a paso la marcha de la reor-
ganizacin.
lianas,
el
La
tentativa de Cario
Magno,
las repblicas
ita-
estudio del derecho, la introduccin de la filosofa

el
griega por los rabes, la escolstica, la comunicacin con

Oriente, el fervor cientfico de los espritus, la
toma de Costanel
tinopla
la
aparicin sublime de la sabidura antigua que pro-
dujo la poca clebre del Renacimiento. Todo marchaba,
mun-
do despertaba, la
Qu
es
Edad Media sucumba. de Roma?
iTjOS misterios orjiacos de la
Roma paganas
el
reaparecen en la
Roma
des.
papal. Estranjera al renacimiento, al progreso, enemiga

la tierra,
de todo bien sobre
reasume
crimen de todas las eda-
Se
vio
claro.
al
Roma
segua la pendiente del inerno procu-
rando arrastrar
mundo eu
su caida. Solo pide oro para gozar,
oro para sus mercenarios, oro para dividir el mundo. Para lle-
nar un tesoro que la guerra,
el lujo,
las prodigalidades
de

los
44
fitiga la
desorden deseu frenado vaciau sin cesar, se

pueblos
i
pacieucia de
su supersticlou tautas veces esplotada.

luquisicion.
AVicIef
Has Lutero. La
i
El protestantismo,
contiene en s
aunque encubierto, el principio de la soberana

este principio, que constituye su vida
la
INMORTAL DE LA RAZN;
ntima, salva al espritu
humano de
la
servidumbre.
se liberta.
Se discuten
los
dogmas,
conciencia
el
La
vieja
institucin no se sostiene sino por

i
inters del poder poltico

i
civil,
por la coaccin, por

las
el
aspecto farsaico
superticioso,
esteel
las ceremonias,
riormente por lo
<
prcticas morales; en
una palabra,
que hiere
los seotidos, e interiormente
por
MIEDO,
el
gran resorte por cuyo medio en todo tiempo, en todo

las
pueblo, se obra sobre

a mujer.
clases
ignorantes,
mas sobre
la
El cristianismo evanjlico prepar una reaccin moral contra

el
materialismo,
ademas un estado superior por
el
espritu de
amor que
esparci sobre el
mundo. Pero
el
cristianismo teolal
jico sometido a la jerarqua,
no contribuy de ningn modo
progreso social;
por las discordias, las persecuciones encarni-
zadas, por las guerras atroces que eujendr, por las pretensiones
ambiciosas del cuerpo sacerdotal por la avaricia de sus miembros, por
su tendencia constante
i
al
dominio, fu
mas
bien una
fuente de desrdenes
calamidades nuevas.
vicios nativos
i
Los brbaros no trajeron sino sus

al
sumerjieron
mundo La sociedad nueva que

i
en un abismo de ferocidad
se
de ignorancia.
las luces
formaba naci por
de la de
civilizacin
antigua que atravesaban lentamente ese

por
el
mundo
barbarie,
la
enerjia del espritu de algunos.

i
Dech'nan la
feudalidad,
poder del cuerpo sacerdotal
la f
en sus dogmas
impuestos por una autoridad reputada
infalible.
La
Italia lleva-
ba
la
vanguardia. Habia guerra entre todos los elementos sopero una actividad iucreible fermentaba. Dante aclareci
ciales,
en ese tiempo reasumiendo la sabidura de su siglo.
Dejemos a un lado su
do con
vida, el anlisis de sus obras, terminan-
la apreciacin poltica
de sus doctrinas, que es donde se

i
Lameunais esponer su pensamiento
coronar su vida.

Un
tado.
45
la
Dios
el
mas abajo
materia
el
espritu creado.
el
Dios es
mouarca Supremo. La materia,
cuerpo ea
el
Es-
El
espritu, la inteiijeucia
de la
iglesia.
Un
soberano independiente provocada una de estas manifes-
taciones del orden. El

la iglesia.
Emperador para
la poltica, el
Papa para
Dante pensaba que en

dos cabezas.
la separacin absoluta de
ambas
po-
testades estaba el ideal. Error. El
mundo no puede
vivir con
La
ljica
debia precipitar al Imperio en brazos de la iglesia.

infalible, debia
i
La
iglesia,
autoridad
absorber al Imperio. DiviGibelinos.
sin,
guerra interminable. Gelfos
La
historia co-
rrobora la incompatibilidad. Es falsa la nocin del Imperio.
El Imperio es mentira.
Es
falsa la nocin de la Iglesia.
La
Iglesia es mentira.
No
hai sino una soberana, la personalidad universal, o la Re-
pblica.
La
Iglesiaa rionada la personalidad en su
raz,,
que
es la
razn. El Imperio anonada la personalidad en su manifestacin,
que es
el
gobierno de
mismo. Luego ambos son incompatibles
con la Justicia.
No
hai nacionalidad posible.
Ved
la Italia (1).
Lamennais prueba ademas, por esperiencia

principios establecen,
propia, lo que los
se pregunta: ((.Hasta
i
qu punto
la cons-
titucion de la Iglesia catlica
los
principios en que se apoya
son incompatibles con la libertad bajo todas susformas?>
El hombre caido, por
el
pecado original, no se salva sino por

por
la gracia,
la encarnacin, la redencin,
por
la f sin voluntad.
Sin la f no hai salvacin. I esa fe es impuesta ciegamente,
de un
modo
infalible, de
donde nace
la
mxima: <No hai saloa-
cion fuera de la Iglesia.^
La pena
es la
condenacin eterna.
(1) Lase a este
respecto
la obra:
Revoluciones de Italia, por E

latino.
Quinet, que es
el
Evanjelio del
mundo

Qnin sealar lmites a
ella
46
siendo
la
autoridad de la Iglesia,
absolnta?
el
Nadie. Luego debe ser

cuerpo, del peusamiento
i
soberano absoluto del alma

la ljica
i
del
de la poltica. Tal es
tal
ha
sido hi conducta de la Iglesia.
Laineunais crey en un tiempo compatibles la libertad

tolicismo,
i
el
ca-
se dedic a defender las institucioues
libreas.
Roma
lo conden.
(El Sajito Padre, desaprueba

a vas a la libertad civil
<L
repi'ueba las doctrinas re lat
poltica .... sobre la libertad de cultos
la
libertad de la prensa...
En fin,
lo
que ha colmado
la
amargura
miento de
del Santo Padre, es el acto de
Union propuesto a todos
aquellos que apesar del asesinato de la Polonia, del desmembrala Bljica.

.
.
Esperan aun en la libertad del mun-
do
QUIEREN TRABAJAR POR ELLA.
He aqu, seof, (a Lamen

me
encarga os comuni-
nais,) la
comunicacin que su Santidad
que. (El cardenal Pacca.j
Libertad
catolicismo son pues, dos palabras que radicalmen-
te se escluj'en,
agrega Lamennais.
el
La
<L
iglesia,
por
principio de
su institucin,
exije
debe
exijir
del
hombre una obediencia
ciega, bajo todos
aspectos
4 absoluta: obediencia en'el orden espiritual, pues vacion sin ella; obediencia en el rtlen temporal
que no hai sal-
como que
est
a ligado al orden espiritual, pues que, pemitiese que de cualquier

4
modo
se atacase, sea la f necesaria para salvarse, sea la au-
toridad que ensea, se baria cmplice del
mayor crimen que

las
pueda ser concebido, que es
la
muerte de
almas.
De
ah,
a las medidas represivas, a la Inquisicin, a su cdigo sau-
4 griento la consecuencia es rigurosa.
Ya
antes Michelet haa

la
bia decapitado ese pasado en su Introduccin

francesa. <EI derecho es
Revolucin
mi padre,
decia, la justicia es
mi madre.r>
centavo de
Hechos citados por Lamennais.

Enrique II promete hacer pagar a la Irlanda
4
el
San Pedro. El Papa Adriano
le
i
entrega ese
[)ais
desgraciado
para que derrame
la instruccin
estirpe los vicios que devorael orjen
ban, decia, la via del 5<?7l>r. Tal fu
de una opre-
sin de siete siglos.
47
casta a un monstruo coronado,

el
La Inglaterra arranca su gran
pero ese monstruo se reconoca tributario del Papa:
Papa
toma su defensa, anula

i
el
tratado que haba jurado, lo desliga

al
a de sus juramentos,
raba.
pone bajo sus garras
pueblo que devo-
Fu acaso favorecida por Roma la emaocipacion de los comues en Fraucia? Los ltimos siervos libertados bajo Luis
XVI,
pertenecan al sacerdocio de San Claudio, en

las
el
Jura.
Cuando
sus
comunas flamencas, oprimidas por sus duques,

las
protestaron con
armas en
la
mano
contra la violacin de
derechos encontraron un apoyo en los pontfices roma-
nos?
Detuvieron
la
venganza atroz de
la historia.
los opresores?
Preguntadlo a
El pais mas catlico de Europa,

no pierde
el
mas sometido
el
Eoma,
todas sus fraaquicias, desde
instante en que se
la reye-
consuma
Pero
la
unin de los dos poderes, cuando se unen

i
cia de Felipe II
al
la Inquisicin
de Torqueraada?
mismo tiempo
i
principia la decadencia de este gran
pueblo, la estincion de la industria, de la ciencia, de las artes;
en
el
orden intelectual
moral, eu
el
orden
mismo de
la pros-
peridad material algo
que se asemeja a
la muerte.
Despus que, segn el don que el sometido

i
Papa
le hizo,
hubo conquistado,
devastado la Amrica (menos Arauco agrego yo) se
vio renacer,
en proporciones jigantescas, la esclavitud antiellos consagradas,
gua.
Razas enteras fueron a
reclam la
iglesia?
Cmo
<
hacerlo, cuando ella proclama la lejitimidad de la es-
clavitud,
dogmticamente sostenida por
el
mismo Bossuet,
que declara que no se puede negar la esclavitud sin conmover

"
la tradicin entera? (1)
(1) Esta afirmacin fu
una de
Ia8 causas
por
la
que
fui
couilenado
como
el
blasfemo eu Santiago, en 1844.
Yo
probaba, citando a San Pablo, que
catolicismo autorizaba la esclavitud. La justicia
me
prohibi probarlo para
defenderme
fui
condenado catlicamente sin ser odo.

ljica
48
cou los liecbos, con la

la
Lameuuais contina con la probando hasta saciedad
historia,
radical incompatibilidad ya
ennmerada.
los
En
Italia
absorbe toda vida, pinta la mansin de

i
Papas en Avignon, cloaca de avaricia
de lujuria.
No hablo
de las violencias, crueldades, robos, del desprecio de toda jus ticia divina
i
humana, pero
de su encarnizamiento en per-
seguir toda libertad, en destruirla en cada ciudad
Roma ha cambiado?
Interrogad las ruinas sangrientas sobre los cuales hoi da
se levanta el trono pontifical.
Jams
los
Papas se separaron de este sistema
poltico prc-
ticamente ateo.
I nosotros
agregaremos dos hechos a todo

decir.
el
lo
dicho
a todo lo
que
se
puede
En
Amrica,
el
enemigo encarnizado de
toda libertad es
catolicismo. El es quin samerje a nuestros

i
pueblos en la degradacin,
all es
donde proclama
sin difraz
que (lDos es
el primer intoleranteT) (\). los obispos, arzobispos,

i
Es
all
donde
el
clero predican a sus

los
anchas, menos en
Nueva Granada
las
el
Ecuador, todos
la
dog-
mas
dia;
i
del terror;
donde fulminan aun
el
anatema de
Edad-Mela delacin
donde sublevan
masas
donde se predica
libre
se invita a la
matanza
del
hombre
que se proclama como
tal.
No
creo que jams un espritu sincero acepte, a no ser que viva

las
creyendo en
penas eternas, esa blafemia,

s
en
la
obediencia al
los
absurdo^ esa condenacin de
mismo; no creo que, sino
que
obedecen
al
miedo
la
no a
la
razn, puedan perseverar declarn-
dose afiliados a
Luz, luz
bre.
i
causa de la esclavitud del jnero humano.
desapareceris.
la luz,
Es por eso que enmudecis

el
al
hom-
Temblis ante
como
criminal en la acechanza.
el
Despus de rebatir
verdadera teoria.
las teorias
del Dante,
autor espoue la
( 1
Palabras U
'tuales del
connigo TordoUa en
el
la
la
Convcucion del Pon

libertad do cultos.
en 1855, oponiDdoHe a que
E^Lado reconociese

universal e indivisible.
49
el
El poder temporal pertenece a todo
cuerpo.
La soberana
es
El poder espiritual, superior

libre de todo
al
Estado, no es sioo la razn
hombre.
He
tes
(
aqu la conclusin sublime:

se olvide, es la libertad, la libertad sin
Que jams
que
mas
lnii-
la libertad igual
de otro, que resolver todos los proel
blemas
sociales,
que constituir
orden verdadero, que abrir
<
a cada pueblo,
al
jnero humano, la via por donde la impulpotencias secretas lo guiar, viajero
sion espontnea de sus
inmortal, hacia el
<
trmino desconocido de sus destinos mistesi
riosos. Si
en esa via sagrada encuentra obstculos,

i
para
suraerjirlo en el seno de las miserias
de las tinieblas del pa-
sado, se levanta ante
l, el
jnio del mal, qu importi?

el
Tales son, se puede decir, las iiltimas palabras,

filosfico
i
testamento
de Lamennais. La libertad ha sido su lltima palabra,
ha
resistido con su
i
muerte
la
confirmacin de la vida
mas
bella
tempestuosa,
el sello
dla eternidad.
CAPITULO CUARTO
Vida Nueva
Nada teme
Qu hai que temer? el hombre
libre.
el
Es para m una verdad que

padre de la luz, justicia viva,
miedo
es
una ofensa
al
Dios,
Quin teme? El egosmo. Porque es egosmo

sar, es
el
miedo de pen-
egosmo
la
indolencia,
ea egoisrao
la
tranquilidad que
i
buscamos sometindonos
del cuerpo.
a la tirana
de los dspotas del alma
Tememos
seala
el
el
desconocido ocano de la luz, cuyos horizontes

libre.
pensamiento
Tal es
e!
50
estado de caula a que nos ha acostumbrado la teora
de
la cada.
Esclavos del hombre, esclavos de pasiones elevadas

al pi
a do^jmas, nos arrastramos
de todos
los iU(3nstruos,
creyen-
do ser rebelin, alzar
la frente al cielo.
Tememos la soledad del alma, despnes de derribadas mas infernales, como si fuese soledad conpiistar la
sagrada del espritu emancipado, con
las fantas-
couvercion
la libertad infinita.
Creemos
el ser del
qneel vacio suceder a
la
muerte de
las frmulas,
como
hombre
so,
libertado no se poblase con las constelaciones del auiveri
con los acentos inmortales del deber
la
esperanza de una
inmortalidad fecunda.
Qu
es el
mal, sino
el
dominio estranjero en
el
alma, en
la
patria, en la ciudad? I cul es ese estranjero, sino el
dogma
o el
principio o la autoridad o la pasin que nos arrebata la soberana
universal?
Qu
es el bien sino es la
libertad del hombre,
la
unin de
todos los hombres, la perfeccin de todo ser libremente encami-
nndose a
la perfeccin?
i
Qu
es la relijon, sino la concepcin
del ser, del deber

la
fin
del destino? I qu otra re ij ion verdadera
que
concepcin de
la
personalidad absoluta de
otro deber, que
el
la justicia,
causa
de
lo creado?
Qu
desarrollar la herencia
divina de la libertad en todas las esferas de la vida?
Qu otro
la
destino, que la realizacin sin fin de la libertad solidaria en
humanidad entera?
eres evidencia para la razn, justicia en las relaciones, bei
lleza para la imajinacion
el
pensamiento, amor para
el
alma,
consumacin
consagrarte
felicidad en el orden creado.
Ah!
i
no servirte, no
s
la vida,
no sentir tu impulso sublime, eso de
que es
proscripcin de la patria inmortal de los sabios
los hroes.
Adelantel espritu, cualquiera que t seas. Brillan

las virtudes;
en lo alto
describen
la
su marcha las estrellas que iluminan las
sendas armoniosas do
inmensidad.
al
El Ocano alre sus bracios

tades divinas, impulsan
llas
navegante osado,
las
tempeslas ori-
el bajel,
que dejando sin miedo
del pasado,
i
aborda
al
continente de la alianza de nuestra
lianza con Dios
con lallibertad.
51
CAPTULO QUINTO
Muerte de Lamennais
El ao de 1853
Paris
el
recib en
Lima
la
siguiente carta fechada en
5 de Diciembre de 1853, cerca de tres meses antes de su
muerte.
El
cin:
orijinal de esta carta est ^n
mi
poder.
Francisco Bilbao. El seor Dessus
He aqu la me avisa, mi
traducquerido
hijo, que se le presenta
una oportunidad segura para Lima.

la seguridad
La aprovecho para renovaros

i
de mi tierna afec-
cion,
para daros
las
_;racias
por los varios escritos que

parte.
me
han sido entregados de vuestra
Penosamente me ha afectado lo que ha habis tenido que

desde la vuelta a vuestra patria, fuera de la cual,
de
sufrir
la
influencia
una corporacin, doquier enemiga de
las luces, del
progreso
de la libertad, os tiene aun desterrado en este momento.

i
Consolaos
alentaos: sois
de aquellos, ciertamente, que son
mas
envidiables, de aquellos que estn destinados a sufrir

i
per
SECUcroNES POR LA JUSTICIA. Lajusticia triunfar,

pito de las
al estrle-
maldiciones de
los
pueblos despertando de su
targo, los perseguidores caern tarde o
temprano en una tumba
infame. Felices entonces los que en el tieron.
combate firmes
resis-
Creed de seguro, que nada hai que esperar de
la
Amrica
c espaola, mientras permanezca enyugada a un clero imbuido

en las doctrinas
mas
detestables, cuya ignorancia traspasa

i
todo lmite, corrompido < tinado (a la
corruptor.
La
i
Providencia
el
la
ha des-
Amrica meridional), a formar

que representa
contrapeso a la
raza anglo-sajona,
representar siempre las
fuerzas ciegas de la materia en el
Nuevo Mundo.
fundindose con las otras
No
llenar esta misin tan bella, snodes{)rendindose dlos

i
vnculos de la teocracia, unindose
(I
62
dos naciones latinas,

Veris, por
la
nacin italiana
la
nacin
francesa.
el fol'eto
que v adjunto a esta carta, de qu

esa unin. Esa uuiou est en
la
modo
enii>ieza a efectuarse
naturaleza, en la necesidad; hiego ser. Trabajad
enesagran-
de obra,
que Dios bendiga vuestros esfuerzos. Vuestro de
a corazn.
Lamennais.
me ha bendecido, me ha sealado Dios me ha dicho de perseverar en la
lo
el
Antes de morir
i
camino,
en nombre de
obra.
lo
Sean cuales fueren mis esfuerzos,

decido
i
hecho
via,
por hacer,
pa-
que puede venir,
tranquilo sigo mi
i
seguro en mi conlas bendiciones
ciencia, satisfecho con la razn
colmado con
de
mis padres. Venga lo que viniere. Desterrado de Lima con mis hermanos, Luis
gobierno que despus fu derribado por
cin peruana,
i
Manuel, por
el
el
alzamiento de la Nacontest a esa carta,
navegando
al
Ecuador,
3'o
pidindole
que
me
avisase cuando sintiese venir la
ltima
hora (1).
(1)
He
aqu
la carta
que traducimos para esta edicin.

Abril 30 de 1854.
Padre mi:
Os escribo a bordo
Guayaquil.
del vapor subiendo
el
gran
rio
Guayas para
ir
El Gobierno del Per (Eclieique) nos destierra a mi
mis hermanos,
porque
le
contraribamos. El Per se encuentra en completa revolucin.
de
Esta revolucin es necesaria. Este pais habia venido a ser el rendesvotia to<la8 las iniquidades, era el chancrr, rongeur de la Am('rica.
Hemos dejado en Lima

Los
a nuestro anciano padre.
emigrados chilenos se
han encargado
el cuidarlo.
He
recibido vuestra carta, que tuvisteis a bien
dirijirme por conducto
de mi amigo Dessus.
Permanezco firme en
que
se recibe
la
la via,
padre mi, pero cuan grande es

la
la
uerza
cuando se siente
palabra del mae-stro! cuando contemel
plamos
autoridad de nuestra vida,
resplandor cientHco de
la
palabra
i
del Cristo desarrollada
por vuestros trabajos, por vuestros actos
por
vuestra esperanza eterna
como
la
verdad!
hasta
el
Permaneced seguro de
ui olvido esta ooix
mi perseverar
la cual
lin no
pidt>
reposo
de prison en
vos nos docis:

Mi
53
Guaque rae aman,

la noticia
las
i
carta no lleg. Habitando laa riberas esplndidas del
yas, recib la noticia de sn muerte. Personas
me
de-
escribieron
enviaron ininediatamente de
Lima
talles de su muerte.
Desde entonces perd una de

la
mas
bella:^
esperanzas de mi vida,
de volverle a ver;
me
decid a escribir
este incompleto bosquejo,
que a causa de mis peregrinaciones be
terminado en Paris.
Porqu, amigos, no
impresiones,
i
me
i
permitiris
contaros algunas de mis

el
desabogar algn tanto mi afeccin para con

quien tanto debo?
hombre que tanto amo

Era
nio, estaba en Sautia2:o,
cuando por vez primera supe

colejio,
quien era Lamennais. Salia del
en uua tarde de verano,
hora de quietud
refuljente.
silencio eu la ciudad,
abrasada por un cielo
Me encaminaba a ver a Pascual Cuevas,

i
que vivia oculdijo:
to
perseguido. Estaba leyendo una obrita,
al
verme me
he
aqu, Francisco, lo que te conviene; era ^/ Libro del Pueblo, de La-
mennais.
Me ley
un fragmento,
le
ped
la
obra,
desde entonces
la luz primitiva que fecund (La Araucana de ErcilLv, recibi en
mi infancia
la confirmacin o la revelacin
cientfica del
Repui
blicanismo eterno, que recib en mi patria indepeudiente

la
con
palabra de mi padre.
No
do
la
busquis
el
reposo domle
el
no existe
al
el
reposo vendr a su debido
tiempo.
Acordaos de aquellos que

la
acostarse en la tumba,
la
han colocafuertes-
espada bajo su cabeza:
espada es
almohada de
la
los
El pensamiento de vuestra carta ha venido a imprimir

vuestra palabra a la obra que he ejecutado en este pais.
autoridad de
Suceda que yo habia escrito en
el
mismo
i
sentido,
la
es por esta causa
que he sufrido
nuestra contra.
la persecucin del clero
de
oligarqua conjuradas en
Espero recibir vuestro
folleto.
Tengo
la
esperanza de veros antes de morir. Si Dios os llama antes que
a mf, llamadme. Volar a recibir la ltima mirada del
hombre a quien yo
amo mas
sobre la tierra. Os abrazo, padre
raio.
F. Bilbao.

Vine a Europa,
llam su
fianza.
hijo.
54
me
i
lo vi,
desde nuestra primera entrevista
Despus fu
mi consultor
me
colm de con.
algunas dudas
Un
i
dia fui a pedirle que
me
resolviese
morales,
rostro, la
yo
me
acuerdo, la espresion estoica e inocente de su

anjelical
emanacin
que res[)landecia en su fisonoma,

el principio
fueron para mi la solucin de las dudas,
viviente
que buscaba.
mi vuelta de
Italia,
en 1848, encontr a este anciano, de 64

ciudadano. Llevaba un
aos, con la actividad infatigable del

.diario,
publicaba folletos para
el
pueblo, asistia diariamente a
la
Asamblea, era miembro del comit constitucional.
Creyendo volverme a Amrica en ese momento, me

lgrimas:
dijo
con
uNo olvide
el
al buen
viejo."
Me
lea
fragmentos de sus
obras, inditas aun. Vive en
mi
ese
la
momento, cuando enfermo,

inmortalidad del alma en
i
leyndome
fragmento sobre
filosofia,
el
bosquejo de su
sus ojos no eran de la tierra
reflejaban
la aurora de la luz diyina,

I
no
lo volv
a ver! Enferm gravemente en Enero de 18.54.
Cartas de Paris, en Febrero,

i
me a
nunciaban su restablecimiento,
crea
aun volver a
verlo,
cuando
me
lleg la noticia de su
muer-
te.
He hablado con algunas personas que

se
asistieron a sus ltimos
momentos, cuando
supo que su
i
fin se
acercaba, esos que sella

lo
man altos
gn
ellos,
personajes, del clero
de
la aristocracia,
acosaron,
se-
para que hiciese
una declaracin pblica de arrepentimiento,
para que apostatase de sus ideas filosQcas, hiciese

i
profesin de catolicismo
cumpliese con las ltimas ceremonias de
ese culto. Ellos quisieron turbar esos ltimos
momentos, quisieron
esplotar el miedo de la eternidad, para con ese ejemplo clamorear

cias.
i
aturdimos sobre
la
inpiedad
falsedad de nuestras creen-
Lo mi-^mo intentaron con Voltaire; pero en Lamennais

table del hroe.
(
se
estrellaron con la luz diamantina de la personalidad incontras-
Atrs,
hla!ifi'7n'i(/ore.'i,y)
los
blasfemadores se retiraron.
(jue ese
w faz
Creer que Lamennais temblase, creer haba pasado

t.)dos los
hombre que
el
das de su vida fiz
eon
grande

Espritu,
i qiit
55
se
avanzaba con su individualidad conquistada

encuentro de las rejiones ignotas, tenebrosas
e indestructible al
para los ojo^ de la carne, luminosas pura la mirada del pensamiento; creer que al afirmar su renacimiento
al infinito, divisando la
i
al
i
tomar su vuelo
recibiendo
i
armonia de
los
cielos
el
bautismo de
en
las
los bravos; creer

la
que volviese atrs
se envolviese
momias de
Edad Media para dormir
aterrado bajo las
pirmides de las osamentas temblorosas, eso solo es digno de los
que jams han palpitado en
las ondulaciones heroicas
de las al-
mas
puras.
Lamennais apartando con su

i
mano
i
esos fantasmas
del pavor tradicional, desechando con piedad

surtilejios
i
con sonrisa los

f,
encantamientos de los magos, atestigu su

nos ense a morir.
aterr
a los paganos modernos
pesar de los recuerdos, de tanto afecto, de tanto dolor por
su ausencia, del dolor de su enfermedad; en medio de la aumentacin de emociones que asaltan al
alma
los
al arrojar la
despedida
postrera a todo lo
que amamos, a
amigos que
lloran,
a la
familia desgarrada, a la Patria

pida, al
muda, viendo su obra interrumdijo

i
mal triunfante, ese hombre
fu su ltima palabra:
mis amigos: estos son los bbllos momentos
No
i
podan ser esos momentos sino la visin de la inmortalidad

la creacin
la
armona de
que abra sus entraas para precifin,

i
pitarlo en las
sendas luminosas del amor sin

la justicia.
el
adveni-
miento prometido de
do.
En esas esferas te sigue nuestro pensamiento, maestro amaComo seguirte sin sentir tu palabra tu vida! Abiertos los
i
misterios, has atravesado los espacios.
Incorporado mas de cerca en la atmsfera mas pura del ter
de las esencias vivas, revistiendo

nizacin
el
cuerpo glorioso de una orga-
mas
elevada, estando
tu palabra
mas inmediata
el
a la
luz, tu corazn
nadando en loa ocanos que invocabas, tu fuerza
mas cercana
estandarte
victoriosas:
a la potencia, t llevas en esas rejiones
mismo
glorioso de la libertad, saludado por las lejiones
Salve, salve, paz soberana, delicias conquistadas

Salve, salve,
de
la verdad!
una nacin,
esteriorizacion
de una
5
centella omnipotente, que despus de haber salvado las rejiones
toridad de tu vida,
i
56
del llanto, vnelves a pedir al Ser, no la recompansa, sino la au-
h ah tu recompensa.
No
liay ailiosi
All vives, all iremos. Salud, misterio de la evidencia.
--'*^s
IMPRESIONES DE UN HIJO DE
LA INDEPENDENCIA
(De El Progreso
del
Jueves 27 de Junio de 1850).
No hace muchas noches, estaba en la Camarade representantes. Me haba colocado cerca de la mesa del taqugrafo sentado
i
en
el
suelo contemplaba a
su pecho con las medallas
mi lado a un viejo guerrero coronel; mas gloriosas que Chile ha acordado

i
a sus
hijos.
Sin saber por que se encontraba en ese lugar
en
uniforme de parada, una misteriosa relacin se habia entablado

entre mis ojos
dallas, entre
i
sus cabellos canos, entre

i
mi corazn
i
esas
mede
mi alma
reposo.
esa fisonoma
mansa
dulce,
como
all
la
un len en
el
Es que en
i
efecto era
un len de
las batallas el
que
estaba
con la tranquilidad que d la fuerza.
Yo
sabia lo que era el
coronel
Lpez
veia en esos
momentos
los
al ante
joven guerrero,
del 6 de Abril.
i
atravesando
al rejimiento
Burgos en
campos
Despus de algunos momentos de abierta

pblico numeroso que
all
la sesin
ante un
i
estaba, el coronel deja su capa
se
presenta ante la representacin nacional para defender una peticin de

dias, de
recompensa por sus
servicios,
de reposo para sus viejos
seguridad para su familia numerosa.

la
El Presidente de
Cmara
recibi su peticin en
medio de
un
silencio de admiracin o de sorpresa causado por la aparicin
-- 58
del guerrero.
Yo
vi su
fisonoma en ese instante
sin voz, sin
palabra, sin saber lo que pasaba, senta mis lgrimas caer.
Era
mis-
que yo era hijo de
la
Independencia
fueron ios dolores, las an-
gustias, la sangre, los sacrificios de esa jeneracion, era ella
ma
hoi
la
que veia levantarse en mi presencia para pedir a

llaman hombres independientes,
el
los
que
se
lecho del descanso,

i
rodeado de sus hijos, sin las angustias de la miseria

por sus laureles.
sombreado
En medio
de ese silencio yo hubiera querido una voz, porque
son raras las apariciones de esos trofeos vivos que llevan la historia de la patria escrita,con
lii
sangre de sus venas.

nio, que en ese
Yo
pidiese
hubiera querido, pues

al
soi
coronel la narracin de alguno de sus

el
momento se momentos de
heroismo, pero se cree que
alma debe
ser desterrada de la
mansin de
la
lei.
i
Pocos dias pasaron

tarria
una noche semejante,
el
diputado Las-
anuncia la muerte del que poco ha todos habamos visto
en ese lugar. Oamos la voz del moribundo sus ltimas palabras fueron repetidas
i
yo
me
imnjinabaal coronel Lpez pidinel viejo
doDos desde una atmsfera superior gratitud para con
soldado; justicia para con el guerrero de la Independencia.
Se ley su hoja de servicios en medio de

vida
i
la
asamblea conmolos
vimos pasar ante nuestros ojos todos
puntos de la
tierra
de Chile que habian sido ilustrados por su espada. Leed,
ciudadanos, esa serie de palabras sueltas que se llaman combates,
batallas,
campaas, sufrimientos de toda

que no conocemos, alegra de
clase, esfuerzos
la victoria;
increbles, dolores
50
tantos aos de servicios.
Al
dia siguiente fui a
acompaar sus
restos
o las bellas
i
pa-
labras de los ciudadanos
Romn,
Torres,
Andrs
al
Torres,
la
Jos
Antonio que se despidieron para nosotros

pendientes.
sonar de
descarga,
verdadero recuerdo del que supo probar que debamos ser inde-
Estos tres momentos han dejado una impresin triste en mi

ahna.
Han
que
sido
tau
rpidos,
hacia tantos aos que no veia al

61 al
coronel,
me
parece que he sido separado de
momento

de darle un abrazo.
59
hijo de la Independencia,
Yo
pido,
como
que
sea la patria la que d ese abrazo, que sea la patria la que escu-
che sus ltimas palabras, que sea
la patria
si ella
en
fin, la
que pruebe
que es
la
madre de sus
libre,
hijos
que
exije la sangre nuestra

la jeneracion
para ser
tambin sabe protejer a
de los h-
roes, a los hijos
de los que supieron vivir ante las balas.
Francisco Bilbao.
(Un
Hijo de la Independencia.)
DISCURSOS MASNICOS
PRIMERO
(Publicado en Francs).
Como miembro
rario de la
<L
activo de la Ljia Union del Platai>,

los
hono-
Amiga de
NufragosT), creo poder interpretar

el
los sentimientos
que nos animan, en esta sesin magna, por
reconocimiento que hace de la autoridad independiente de nuestro
Grande Oriente,
el
Grande Oriente de
la
Francia.
Same pues, permitido, contando con vuestra induljencia, esponer algunas ideas relativas a la masonera, en las circunstancias
actuales.
Debe aspirar
la
masonera a
la direccin espiritual
de la hu-
manidad
al
gobierno de los pueblos?

solo limitarse a la repeticin
O debe tan
iniciaciones
ficencia?
de sus frmulas, a
mas
o menos numerosas,
a la prctica de la bene-
N!
La masonera
i
es algo
mas que
la intelijencia de sus sm-
bolos, rganos sagrados que nos ponen en comunicacin con el
pensamiento
se
el
alma de
las
mas remotas
jeneraciones; cuando
la
encarnaban en
i
los signos
que reverenciamos,
concepcin de
Dios,
de la arquitectura del universo que sali de sus manos.
Si a esto solo se limitase nuestro trabajo, seramos una asocia-

a trasmitir
i
62
la revelacin
cion de arque(Mogos, pero nna sociedad que aspira a conservar,
a desarrollar
el
testamento sngrado de
primera
jerminar
universal que estalla en toda iutelijencia, para hacer

la virtud
en todas las esferas de la vida.

la [)rctica
Debemos limitarnos a
tsemos
ciedad
i
de la btneficeucia?
si
La be-
neficencia es buena, organizara es necesario, pero

el
a ella limi-
campo de nuestra
la
accin,
no seramos sino una so-
como
de San Vicente de Paul, sin sus fines encubiertos,
sobre cuyas tendencias, nuestro gran maestro, acaba de darnos
la seal
de alarma. Bajo otro aspecto,

ejercer, seria limitada
la
beneficencia que pu-
diramos
impotente ante tanta, desgracia,

para remediar males
fsicos,
i
su accin seria puramente

bien sabemos
li.-.
fsica,
h.-.
que en Amrica especialmente, no es
el
pan
f,
del cuerpo la
necesidad que apremia, sino la necesidad de

la lei,
de creencia, de virtud, la relijion de
de
la libertad
del
amor.
Hai pues, un objeto mas

masonera prosigue,
directo,
un
fin
mas grandioso que

i
la
al travs de
los
tiempos
lugares
es
en
esta circunstancia que conviene sobre todo tenerlo bien presente.
Grandes acontecimientos
i
se desarrollan
en
el
mundo. Coronas
los
Thiaras bambolean
la
al
soplo del
espritu decapitador de
i
usurpadores de
soberana del
hombre
de los pueblos.
la
Las monarquas haban cnjendrado a
democracia o parlala
mentado con
de
la
ella.
Las teocracias perpetan aun que constituye
usurpacin
de la
razn
del libre pensamiento
la base
igualdad ante Dios, la causa de nuestra personalidad independiente

i
la
razn del vnculo fraternal que debe ligar a los homs.
bres entre
del
La democracia avanza para entronizar

la
el
gobierno
ser en
hombre,
autonoma de
los pueblos.
La monarqua
la
poco tiem)0 mas, un recuerdo que simbolizaba
incapacidad
o inmoralidad de la mayora de la especie humana, porque ya

la
democracia con sus perseverantes conquistas es
el
heredero
forzoso de la primojenitura inicua de ciertas castas o familias.
Pero no habia democracia radical,

relijion
si el
hombre no profesa
la
de
la
razn que es la base de la libertad.
como
la
Tho-
cerania simboliza la usurpacin
de
la
razn, de la facultad del

libre
63
pensamiento,
de
sus leyes,
el
derecho sagrado de la interpretacin del
Ser
es claro que toda relijion positiva que se im-
pone por
ble,
la autoridad de la f ciega,
de una tradicin indiscuti-
de lina revelacin temporal que ella sola o su iglesia, sacer-
docio o ])ontificado posee

j)retador
es
como heredero
una
directo,
como
una
ititer-
permanente
i
infalible, es
relijion, es
iglesia,
un sacerdocio
i
es
nn pontificado que arrancando a

el
la libertad
de su base,
el principio
que destruyendo con
privilejio de la revelacin
el
de la igualdad, enjendra necesariamente
depotis-
mo
relijioso, el
i
despotismo poltico
social, la
desigualdad de los
hombres,
establece las castas en el seno de nuestro

i
Nuevo Mun-
do ansioso de libertad
1
de igualdad.
hoi asistimos a la cada de esa relijion, acontecimiento inse abre

i
menso, era nueva que
ante cuyo espectculo es necesa-
rio preguntarse: quin ser el heredero
de esa
f,
de esa auto-
ridad
de esa iglesia?
lo
que podemos contestar con
las
el
palabras de Alejandro heredero futuro del Im-
moribundo, cuando preguntado sobre

perio, contest: êl
mas digno.' Lo mismo podemos decir nosotros. Podemos dirijir a todas las relijiones
suprema preguntando por
i
positivas
el
existentes' la
f,
interpelacin
la autoridad
heredero de la
de
del pontificado catlico.
En dnde
est la relijion
que se presenta para llenar ese vacio?

elevado
nuestros
i
Cul
al
es el
dogma mas
comprensivo que pueda satisfacer

di;is?
alma humana en
Cules son los brazos que se alzan para sostener la baslica
que se desploma sobre

pretenderemos
derribado por
la
frente
de la
humanidad
catlica?
vivir o edificar
en las ruinas del antiguo templo
el
Sansn de
la filosofa?
No
No veo a ningui
na
ese
relijion positiva presentarse
para reemplazar
fuerte a
sobrepujar a
dogma; a ninguna autoridad mas

h.-.
f,
ningn pontifica-
do mas esplndido, a ninguna Iglesia mas empecinada.
Pues entonces
la
\\.\
demos un
los
[)aso adelante,
tengamos
los
audacia de la
i
somos
mas dignos porque somos
mas
universales
como
tales recojamos la herencia del Imperio.

Para probaros que
pido atendis
i
64
tal
debe ser nuestro objeto
lejitimarlo, os
meditis las consideraciones que paso a esponeros.
No
hai sino
una verdad, una

i
justicia,
una moral. Los mismos

proclamados eu
las al-
principios,
mximas
axiomas
lian sido
turas del Tibet, a las orillas del Ganges, en los valles de Persia
eu los misterios de Ejipto, en los templos de la Grecia.
Confucio
hasta
el
Zoroastro, Scrates
Cristo,
Mahoma
Lutero,
mismo Ignacio de Loyola, han proclamado

movimiento de
el
los
mismos
principios de moral.
Entonces, porqu esa diferencia tan granlos pueblos, en la condicin de las socie-
de en
el
dades, en
destino del hombre?

se
Porqu no hai pueblos virtuosos, por qu no

moral, por qu la humanidad que reconoce una
practica
la
lei,
no forma
una familia?
Porqu
el odio,
por
el
qu
fuego
la
i
guerra, por qu
la
escomunion
permanente,, porqu
5
el
hierro esgrimidos a
nombre
del
mismo Creador para atormentar, dominar

bre?
o esterminar al
hom-
Por que
Si los
los dogmas son diferentes. dogmas entonces son la causa de

la guerra,
la diferencia, del desla
potismo, de
la
porqu no proclamamos
el
supremaca de
moral
abandonamos
dogma
a la perpetua elaboracin del
pensamiento?
He
aqu la segunda consideracin que someto a vuestra medi-
tacin.
El dogma domina a
la
moral i
el
dogma
tieue
que
existir.
i
En
el
efecto,
no basta saber que los hombres son iguales

es la lei, ni
que
respeto recproco de sus derechos

el
que la fraterni-
dad sea
vnculo
se
mas
bello.
i
No.
el
Esa moral
del
apoya
no puede ser fecunda para

lo
corazn
hombre,
sin
una creencia que
afirme
como verdad, como

i
emanacin o imperativo de una causa suj)rema

creencia es
creador,
luto.
si
eterna. 1 esa
si
el
dogma.
Necesitamus
si
debenjos saber,
hai un
ese creador es un padre, o si la fatalidad es lo absoese creador es lejislador

i
Necesitamos saber,
juez
si
nosotros somos espritu o materia, solidarios de nuestras accio-
nes pasadas
ticas
i
65
futuras,
si
somos inmortales o apariciones fantsi
en
el
pensamiento
el
espacio.
i
Necesitamos saber, cual

la satisfaccin
es nnestro destino,
en una palabra;
de ese pro-
blema, es
el
dogma.
el
Se v pues que
dogma
influye
domina a
la moral.
Las
de
diferencias esenciales de los pueblos
dimanan de
la diferencia
sus dogmas.
Bien puede decir

mo.>
el Cristo:
aama a
tu ^prjimo
como a
mis-
Pero
si
el
telogo despus nos ensea: amuchos son los

el
llamados i pocos losescqjidos;y> Si nos dice

desde ab-eterftos,
labra
si el
si
kai condenados
la gracia los la
dogma
^hai elejidos
desde ah-eterno;y> en una pa-
dogma de
o de la fatalidad se impone, de-
cidme,
llos
puedo considerar a
eternamente reprobados a aque-
que no viven en
gracia, del
mismo modo que

al
a los que
han
sido los privilejiados del
amor
divino!
No. Es imposible que ame del mismo modo

condenado,
i
que Dios ha
el
ya veis por medio de este ejemplo, como
dogma
las
domina,
altera la moral.
Mahoma
del Cristo:
predica
mximas de caridad tan sublimes como

^
aCrey entes. dad
lo
mejor que tengis

i
hos que dan limosna de dia

de la usura se levantarn en
llos
de noche, en secreto
en pblico,
el
recibirn la recomjiensa de Dios

el
Los que tragan
producto
dia de la resu7^reccion como aque-
a quines Satans ha enanchado con su contacto.

i
No
dais
los
a nadie
que han
no seris daados
Jjas
recompensas esperan a
sido pacientes, verdicos, sumisos; caritativos, que implo-
ran
el
perdn de Dios a cada aurora.i>

palabra, el olvido de las ofensas, vale
(a).
Una buena
mas que
una limosna seguida de un mal proceder

Quin no
diria
que es
el
el
mismo
Cristo el que habla?

relijion terrible,
la
Pues
en
es
Mahoma,
Pero
fundador de esa
apoyada
se levan-
el terror.
al lado
de la moral que es
misma,
ta el
dogma de
d
la fatalidad.
(Dios
la sabidura
a quin quiere.
(a)
Koran Captulo II III

dDios
dirije
66
que hacea considerar

de
la
los
que quiere. Vuestros dios estn contados. i>

la fatalidad
I as las
(lemas
mximas de
a lus enemigos como dignos de

tormento.
lu esclavitud,
muerte o del
Podriau
rei)etirse
los
ejemplos, pero bastan los citados para
probaros que la diferencia de
dogma
altera la prctica
la reali-
dad de
la
moral que es
es
la
misma.
La moral no
tierra.
pues suficiente para realizar la virtud sobre la
Necesita apoyarse en un dogma.
Ahora
la
cuestin que nael
turalmente
se presenta es
la siguiente.
Cul es
dogma
unila
versal de la moral universal? Cul es el
dogma que encarna
eternidad de la justicia,
como imperativo
del Eterno? Encontra-
remos ese dogma en

se
las relij iones
positivas que recprocamente
escomulgan
cuyos resultados prcticos son la opresin, la
desigualdad, la indiferencia o la guerra?
No
plazar
veo en ninguna relijion positiva que sea digna de reema las otras, que presente el
i
dogma
de la libertad, de la
justicia
del amor.
Qu hacer entonces?
El hombre busca
el
i
templo,
lo
el santuario,
la
palabra donde
la
albergar su angustia;
que veo mas digno levantarse en

i
peregrinacin al travs del desierto
de las ruinas, es
el
trin-
gulo masnico que brilla en
el
fondo de nuestro santuario.
dogma masnico es el que mas se acerca a la verdad, el mas comprensivo, el mas completo, el que reconoce en Dios la libertad i la justicia como arquitecto, i en el hombre la libertad cuino fuerza, la igualdad como medida de su fuerza,
Creo que
el
i
lie aqu porque
fundo en
la
masonera tan grandes esperanzas,

las
para heredar
cias.
el
dominio del imperio anarquizado de
cree-
El
tan.
mundo
En
pertenece a los fuertes,
pero
i
los astutos lo
dispu-
iiiedi(^
de todas
las relijioues
sectas en (ue se dividen

principios, sus
las creencias, lia
una que por sus dogmas, sus

i
resultados en la enseanza
peligrosa secta que
sus tentativas de dominio, es la

la verdad, a la
mas
i
jams amenazara a
moral
-^
de
07
los
pueblos. Hablo del jesuitismo.
a la dignidad del hombre
En Amrica
feliz, teatro
tau solo es prescrito
como ejemplo,
i
el
Paraguay
lioi
iu-
de su domiuio, de su educacin,
que
dia coa su
tirania injertada en el
alma de
las jeneraciones, es la leccin

el
mas
go-
elocuente del poder terrible de esa sectu. Desgraciado
pueblo
el
que ignore
lo
que significa esa secta,
traidor
o imbcil
bierno que la acepte.
Ese mal que nos desgrada, esa

cia
falsia
que cunde, esa diploma[)alabra prostituida,
enmascarada,
la
intriga autorizada, la
la desaparicin de los
los actos de
la vida, la
caracteres, la reticencia
mental en todos
desaparicin de la espontaneidad del alla
ma,
el
culto del xito,
aprobacin de todo
lo
que triunfe, la
sancin que se d a lo que se presente como fuerza, la doblez en

el
pensamiento,
la
el
mentira eu la palabra,
jesuitismo,
la traicin
en los ac-
tos,
todo eso es
todo eso se ensea, se aprende,
se difunde, para alcanzar el poder,

tar sus intelijeucias
i
dominar a
los
pueblos, esploi
riquezas en beneficio de la orden

ôbd
de la
teocracia, encubierto todo bajo las palabras:
majorem Dei
Gloriamjy
Jams ha habido mayor enemigo ni mas

tud del alma.
peligroso de la recti-
Pues bien, esa secta nos invade,
esa
secta,
esa secta se es-
tiende a paso de lobo, se infiltra en la enseanza, se reviste con

el
manto de
la caridad,
acecha
al
poder,- -prepara sus candidatos

la
para
tica.
los puestos
importantes de
administracin
de
la poli-
Conocemos su lenguaje: humildad cuando

dominio omnipotente de
la
caidos,
orgullo del
humildad en su secreto pensamiento.
Liberales cuando se les ahuyenta o persigue, dspotas cuando
imperan.
Demcratas eu
las monarquas,
que no pueden dominar,
mo-
narquista en las Repblicas que los desprecian.

Partidarios de la libertad e la enseanza,
cuando
la
Univer-
sidad laica predomina o
el
Estado toma sus precauciones confra
su sistema coT\x\)oTf'\esclusimstas, cuando por medio de infa-

raes concordatos
68
la
han podido enseorearse de
educacin de los
pueblos, o acentar su predominio.
Estando en Suiza en miona, piden

Irlanda,
Chile,
culto,
i
la libertad,
lo
el
luismo en
Per,
i
en Austria, en
Roma, en aples, en
el
en
piden la abolicin de toda libertad,

persiguen la prensa
libre,
esclusivismo del
i
anatematizan
se sirven
del
brazo secular para sus fins. Ai! del pueblo que los
el
acepta bajo
sofisma de la libertad invocada, as
como
del
enfermo que
aceptara la libertad del suicidio.

As no solo la masonera
h.'. h.*. tiene
que aspirar a
la
noble
misin de ser la relijion universal para educar pueblos virtuosos,

sino que tiene que combatir a la violencia
i
la astucia.
No
Al
nos formemos ilusiones sobre la dificultad de la tarea.

contrario,
encaremos como espritus sinceros

proseguir en nuestra marcha
i
lo
que debedignos de
mos hacer para

los siglos
ser
i
nuestros antepasados, que en medio de los peligros
reveses de
brbaros han podido trasmitir hasta nosotros la escuala Estrella
dra
el
comps, a la luz de
que brilla en
el
Oriente,
para
edificar el
templo de
la
grande humanidad.
ser severos en nuestras inii
Para cumplir esa misin debemos

ciaciones,
fortificarnos
en
el
estudio de nuestras tradiciones,
yo propondra una sesin magna todos los meses destinada a la
enseanza del dogma.
S nuestros
la
i
enemigos minan
el
terreno
que pisamos, vijilemos con
lmpara encendida para

si
salir al
en
cuentro del espritu anunciado,
ellos aspiran a
apoderarse
de las funciones municipales,
aspiremos
tambin nosotros a
i
apoderarnos del poder ejecutivo, lejislativo

todo, de la direccin de la enseanza.
judicial
mas que
He
Buenos Aires, Noviembre 15 de 1860.
dicho.
69
SEGUNDO
Nada
nuevo, hermanos.
Dogmas
o principios,
tradiciones o
esperanzas qne se os enseen, todo eso pnede seros en parte

conocido,
el
i
tiene su orjen en las ideas necesarias

i
qne nacen con
hombre,
que
la ciencia desarrolla.-
Acordaos del proceder Socrtico.
La enseanza de Scrates se
el
reduca de descubrir, a ayudar, a revelar en

discpulo, los
es as,
alma misma del

depositara,
jrmenes que
el
Verbo Eterno
all
por
el
testo magnfico con que
como despus esa enseanza, ha venido a ser corroborada San Juan abre las puertas del
Evanjelio:
este
Era
la luz
que alumbra a todo hombre que viene a
mundo.
lu/, l
Esa
Esa
mismo
lo dice,
era la participacin de la eterna
intelijencia.
luz, pues, es la
i
la cual os iniciamos
misma que quizas ya conocais, pero con os damos el bautismo luminoso de miem-
bros de una sociedad, cuyo objeto es la arquitectura moral de la
humanidad
naturaleza.
indivisible.
la
El vapor ha existido en todo tiempo en la elahoracion de
Lo mismo
la electricidad,
todos los fluidos
fuerzas
conocidas, cuya aplicacin a los progresos
humanos nos asombra.

a la conciencia de su
Pero comparad
fuerza,
i
la existencia del vapor,

la
lo
que es mas, a
organizacin de esa fuerza por me-
dio de la mecnica industrial,
veris la distancia
que media
entre la organizacin
cultad,
i
la conciencia
de una fuerza o de una fa-
el
hecho solo de su existencia.

se perda, concentrada, organizada,
Ese vapor, esa fuerza que

portando los productos de
surca los mares, devora las llamas, atraviesa las montaas, traslos climas, los
hombre^ de todas
i
las
razas, los pensamientos de todas las escuelas, cruzando
mez-
clando los elementos materiales morales e intelectuales de la
humanidad^ en un foro tan vasto como
el
mando, para
realizar
la
70
presencia de todo lo bello, de
armouia predestinada,
lo til,
la
omn
todo
de todo
lo justo.
Del mismo uiodo
la
masoueria,
h,-..
La
luz existe, existia.

la
i
Todos reconocen
todas las relijiones
i
necesidad de un vnculo comn, pero casi
sectas,
han pretendido imponer sus furnias

forma universal, que desconoi
ritos peculiares,
i
esclusivos, a la
ce las fronteras,
que ignora
los lmites,
que
es la
que nosotros
proponemos.
La masoueria en medio
de todas las disidencias, divisiones,
odios
el
persecuciones, ha elevado su bandera en la que brilla
tringulo inmortal de la Trinidad divina,

libertad^
humana se llama No discutimos

tan solo
dos, sin
el
igualdad^ fraternidad.
cuya encarnacin
sobre dogmas, ni sobre principios.
Exijimos
reconocimiento del arquitecto supremo de los

i
mun-
cuya existencia,
i
reconocimiento, sociedad, leyes, civiel
lizacin
progresos sacudidos por
Sansn de
la
duda rodaran
desquiciados al abismo.
Exijimos
el
reconocimiento de la inmortalidad del alma, sin
cuya verdad,
<Lesta vida, seria,

i
como
lo dijo
Hugo, indigna del
Dios que
la
d
el
del hombre que la recibe.'
Exijimos
Dios
el
reconocimiemto de un vnculo supremo entre ese

i
Eterno,
entre este ser
el
inmortal,
para continuar
contiene,
el
i
desarrollo de la crislida celeste que la
humanidad
que no puede terminar porque tiene a

la
la
eternidad por tiempo, a

i
inmensidad por campo

fin.
al infinito
por trmino
deseo de sus
del
aspiraciones sin
He
ah los cimientos indestructibles

el
templo moral tan vasto como

dices,
mundo, que
ios
masones, apren-
com {aeros
maestros, levantan con sus

i
manos bajo
el
amparo de
la luz del cielo
de las luces que nos guian.
La masoueria quiere pues, fortificar todo lo que es universal. La universalidad es su carcter. Su bandera de enganche, no establece clasificaciones de riquezas, de color, de patria, de relijion,
de profesin.
Su le
de ciudadana impone
el rejistro
como nica condicin

cvico de esa Jerusa-
la virtud,
para ser inscrito en
Icm porque suean
los mortales, de esa ciudad
que de Oriente a

Occidente
i
7i
Sol, ni
la
de Setentrion a Medio dia, realizar las palabras
del Apocalipsis de
que
ce
San Juan, age no ha menester

ella;
Luna,
alumbren en
porque
la esclavitud de
Dios
alumbr
la
lmpara de
ella es el corderos.
(lNo entrar en ella ninguna cosa contaminada, ni ninguno,

que
cometa abominacin
ah nuestra
lei
mentira. J)
He
de elecciones para ser ciudadano de la ciu-
dad masnica.
Se os han abierto las puertas. Habis pasado por las pruebas
que se exijen para recibir
la
luz.
Sed pues, dignos de
la luz,
porque la luz os seguir en los recnditos de

escudriar vuestras acciones.
la conciencia
para
La
iniciacin era necesaria.

la exije. la
Toda
relijion
el
la
impone, todo
Estado
El cristianismo emplea
bautismo del agua,

Escuela,
smbolo de
purificacin.
i
El Estado,
la renta o la
smbolo de arraigo
de instruccin.
la luz
La masonera, impone
como bautismo,
o la aceptacin
de la revelacin eterna, que nos hace participantes de la luz

divina, de la lei en la conciencia para dirijir la libertad.
Exiji-
mos pues
cos exijen.
todo fundamental que las relijiones
sistemas polti-
La
con
el
confesin libre, la comunicacin directa de la conciencia
Juez
i
Supremo:
la purificacin de
nuestras faltas,
la realidad del
al
con-
fesarlas
proponer no repetirlas, que es

i
simbo-
lismo catlico,
universal,
lo
que
es
mas,
la
afirmacin de la
humanidad
de la patria universal, de la iglesia universal, en la
aceptacin de la f masnica.
Se cree por ventura que hemos llegado a tal estado de perfeccin en libertad, igualdad, fraternidad, que ya no sea necesario sacerdotes,- apstoles,
misioneros
propagadores de
la
santa
doctrina?
Hai esclavos en
el
mundo. Luego
la
masonera es necesaria.
Hai
odios
i
privilejios,
distinciones de razas, de clases. Je naciones,
prevenciones separatistas, guerras permanentes.

la
Luego
masonera es necesaria.
la ciencia
i
Hai ignorantes que buscan
no pueden adquirirla}
6

hai enfermedades, miserias,
72
desgracias irremediables, barbarie
que es necesario
civilizar,
luego la masoneria es necesaria.
He
all
por
lo
que hace
al esterior.
I por lo qne hace a la intimidad
misma
de la humanidad,
no
vemos claramente
la distancia
enorme que nos separa
del ideal
en todos los ^mhes?
No vemos
las
instituciones imperfectas, las leyes vejatorias

los
que aun subsisten,

que fluctan en
el
dogmas
rivales
que combaten, las iglesias

i
ocano de las disputas

la
de los intereses?
espritu,
i
No vemos aun a
la materia,
el fin
mayora alejada del

la
sumerjidaen
la
procurando encontrar en
materia
en
sensacin
de
la
inmensidad del deseo?

masoneria
es
Luego
espritu.
la
necesaria,
porque es
el
reinado del
La masoneria
cia.
I
tiene
pues que combatir

i
al error, al vicio,
a la
desgracia, al dolor fsico
moral, a las tinieblas de la intelijen-
para ese combate que dura tanto

i
como
la historia, se
ha
organizado,
vosotros hoi empezis a conocer sn disciplina, por-
que
sin disciplina
i
nadase consigne. La base de esa organizacin

la
es la asociacin
obediencia del hombre
libre.
Tenemos una
jerarqua. Respetmosla.
Aprended, pues, desde hoi a respetar nuestra organizacin

autoridades.
Tenemos nuestra
blos, en las llamas
historia, nuestros medios, nuestro n.

los progresos
Nnestra historia est encarnada en
de
el
los
pue-
de las hogueras estinguidas, en

las j)lazas
patbulo
qne se avergenza ya de presentarse en

blos, en las penitenciarias
de los pue-
que se levantan para
la rehabilitacin
del delincuente,
en
las garantas
de la vida, de
la
la
propiedad
de la
li)ertad
del
pensamiento;
en
la
en
abolicin
sucesiva del
trfico de esclavos,
desaparicin del tormento del cdigo
penal; en las conquistas del derecho de jentes para disminuir los
males de
la guerra.
En qu progreso no encontrareis
cia
la accin directa o la influen-
masnica a despecho o ignorndolo
los
mismos qup
lo
com-
baten o protejen?

Nuestros medios son
accin de la razn
i
78
la
organizacin de nuestras Ljias,
la
del
amor.
Nuestro
fin, la
construccin de ese templo, en cuyo altar las
naciones vendrn un dia con los trofeos de todo despotismo vencido, a estender la
los
mano para remover

al
la
alianza definitiva de
el
elementos humanos, presentando
Creador
mas
bello de
los espectculos: la libertad fraternizando, la libertad pidiendo

al
Creador otra
tierra
n otro
cielo
para continuar sus victorias de

siglos.
luz, de fuerza, de
amor, hasta la consumacin de los
TERCERO
La masoneria
desfallece entre nosotros. Porqu?
Debe desfallecer?
Ha por ventura desaparecido
el
mal de
la superficie
de la tierra?
No hai ya
estinguir,
miseria que aliviar, caldos que rehabilitar? igno-
rancia que disipar!
No hai ya guerras nacionales ni
civiles
que
que aplacar discordias, anarquas o despotismos que
combatir?
Han
desaparecido los errores fundamentales que dividen las

i
creencias de los pueblos enjendrando la separacin
los odios?
No hai brbaros hombres

Est
el
salvajes que civilizar, esclavos que redimir,
multitudes ignorantes que es necesario elevar a la categora de

libres?
mundo
tan uniformado en relijion

i
en poltica, que la
verdad no necesita propaganda

1
sacrificios?
el bien,
para reasumirlo todo en una palabra: resplandece

la virtud
impera
en la mayoria de loa hombres?
No h.-.
I
para llenar de algn
modo programa
tan grandioso, creemos
por ventura que las relijiones positivas, los sistemas de gobierno,

i
los partidos
que militan sean suficientes o entraen
la solucin
de los problemas, o contengan los medios eficaces de desarrollar

Si hai alguuo que lo crea,
va, o lu
74
los bieues, de garantir los progresos
de pacificar los espritus!

i
represente,
que esponga
la nue-
antigua revelacin. Si hai alguno que tenga su Mesas

relijion, poltica,
encarnado en alguna
o utopia, que se presente
nos diga
como
Jesucristo: yo soi la via, la vida, la salvacin!
No vemos
al
mundo cargado de
relijiones
de templos, sin
el
que de ninguno de
ellos salga esa voz
que necesita
alma hu-
mana para
de
justicia,
rej enerarse,
para levantarse, para buscar esa ciudad

i
testamento de todas las edades
profeca de todas
las creencias?
Cada
relijion
se
cree poseedora de la verdad
cada una de
ellas cree
que
la salvacin
depende de su credo.
De donde
ecli[)sada,
se deduce que o todas ellas son falsas, o todas ellas
contienen los elementos de la verdad inmutable, algunas veces

pero jamas perdida en la memoria que la trasmite o
en
la
razn universal que la descubre.

creo
Yo
mis
h.*.
hacerme
el intrprete
i
de vuestro deseo por
el
bien, de vuestras
buenas intenciones
callados pensamientos, de
la grande
interrogacin que con conciencia o inconciente acosa
vuestras iutelijencias, cuando al frente del tremendo problema

del mal, de la desgracia o de la duda, volvis vuestras miradas al
Ser Supremo pidiendo una iluminacin que os disipe las tinieblas

i
os ensee la via de vivir con provecho o de morir con gloria.
Yo
creo no defraudar vuestras

si
esperanzas, en este acto tan

la
solemne para m,
cucliarnie,
ayudado por
buena disposicin para
es-
rae
acompais con vuestro buen deseo para sostener

el
mi discurso sobre
Qu queremos?
ocano proceloso de
los
tiempos.
En
esta pregunta va encarnada la grandeza del
hombre
de
su destino.
El animal
i
todo los seres inferiores, siguen

inquietarse, sin temor
se despierta
v, lo
i
mudos
el
camino
de
la fatalidad sin
sin esperanza.
Pero en
el
hombre
una tremenda inquietud.

(jiie
Kl quiere salicr
ser!
dundo
es,
de donde viene,
lo
que

iiua direccin.
75
se
l siente uua fuerza sublime que
llama libertad, que pide
l tiene una intelijencia que se abre sobre

conocer sus leyes,
la creacin
para
busca
la lei del ser la
humano.
la vida
lo
l siente su corazn como

desborda de amor
de amar.
copa encantada de
i
que
de pasiones,
quiere
debe saber
que ha
en todo tiempo para la necesidad de la intelijencia se

el
presenta
dogma.
de la libertad la
lei
Para
la direccin
o la moral.
para la satisfaccin de su amor
la
santa humanidad con su
cortejo
que es
la patria, la
amistad, la familia, a todas las relafin

i
ciones sociales, a Dios
como
principio
coronacin de la
existencia en el seno de la eternidad que nos envuelve.
Pero
el
amor
sin
el
conocimiento es la atraccin sin centro.

i
La
lei
o la moral sin el dogma, es una opinin vaga
flotante,
incapaz de apremiar la voluntad.
Es pues
Esa
necesario que sepamos por qu debemos obedecer, lo

i
que debemos amar

ciencia es el
preferir.
dogma.
una cuestin. Cul dogma?
discutir todas las creencias?
Ahora
se presenta
Entraremos nosotros a
Pero con qu principo superior las juzgaramos?
Tenemos
damental
el edificio
el
criterio?
poseemos alguna creencia madre, funque nos sirve de base para levantar
la libertad
incontrastable
de los principios.
el
Si, creemos en
del hombre,
grande A. D. O.- -Creemos en
esto basta.
Con esos dos principios hoseemos.

CUARTO
El grande Arquitecto del Universo ha construido su templo
que
se
i
llama inmensidad. La inmensidad poblada respira en su

todo
ser,
seno;
desde
el
tomo hasta
el sol,
son piedras insepa-
-- 76
rabies del
de centellas, que
monumento
sin
lmites que suspende en sus bvedas
los sistemas de los mundos, como un discurso
revela un pensamiento, un sentimiento
una voluntad suprema.

i
A
la
donde no alcance
el telescopio, la
razn alcanza;
en toda
parte de la inmensidad, en todo
momento de la eternidad, se v misma lei, la misma medida distribuyendo el movimiento, las mismas columnas sosteniendo el peso del firmamento visible,
i
del firmamento indivisible
de todos los cielos posibles que la ra-
zn proyecta mas all de
los espacios.
Las columnas de ese templo

ejercida en razn directa de las
se
llaman atraccin sostenida

e
mazas
inversa del cuadrado
de las distancias. Esa es
la fuerza
que dominada o formulada
por la jeometria divina, ha elevado con una sola palabra la arquitectura de los mundos. Ellos tienen la msica celeste.
Ellos entonan
das, con
el
himno de
la creacin,
en la
lira
de siete cuerla palabra del
los siete colores
del prisma,
pero falta
himno,
la
conciencia de esa
el
msica
celeste.
El universo rueda
fatalmente, tributando
homenaje del esclavo.

i
Faltaba
el
himno de
la libertad
fu
el
hombre.
Abri sus ojos a

la
la luz, recibi la
iniciacin de los cielos, por

i
mano misma
del Arquitecto creador,
desde entonces la cria-
tura predilecta recibi la misin de construir un universo en la

conciencia, de edificar
un templo moral a imjen del templo
material.
Esa
es la masoneria.
Su
orjen se pierde en los albores
de la historia.
Ha
recibido el
la
plan, la jeometra, las tablas de

la
la lei
en
la
cumbre de
de
montaa, en
primer maana de
la
vida, a los
resplandores del astro, smbolo en todas partes de la palabra o

la luz,
i
que se llama Indra en
la India,
Orzmnd en
Persia^
reci-
Helios en Ejipto, Adonai en Fenicia, Apolo en Grecia.

bido las columnas que deben sustentar la bveda del
Ha
templo
moral que se llaman libertad, su piedra fundamental,

bruta que es necesario elaborar.
Igualdad, la medida,
el nivel
i
la piedra
que debe pasar,

fraternidad,
la
el equilibrio
que
debe sostener todas

el
las partes;
bveda que uno

las perso-
monumento,
la
armona que debe resultar de todas
el
77
nalidades, que debe existir ea todos los aprendices que escriben
bautismo de
la iniciacin,
en todos los compaeros que se
unan para levantar

van
la
las murallas,
en todos los maestros que
lle-
palabra directora.
liai
Pero
un hecho
terrible,
innegable. Todas las tradiciones
lo atestiguan.
Hubo un
dia en que las columnas de ese templo

i
primitivo fueron sacudidas
el
templo derribado, sepultando en
sus escombros la divina arquitectura.

del
Fu
la
el
dia de la aparicin
mal o
del pecado.
Desde entonces
humanidad dispersada
sin hogar, fujitiva, despotizada,
ha elevado una protesta procu-
rando levantar
las
columnas derribadas.
Hombres
templo
escojidos que
.
guardaban en su seno
los resplandores
el
de la jeometra divina, se organizan para estudiar

i
plan del
i
reedificarlo en la
conciencia.
El enemigo triunfaba,
se organiza
era necesario el misterio.
La masonera
como una
conspiracin tenebrosa para salvar la luz, para fecundizar el tes-
tamento,
desde entonces circula en las entraas de la tierra
como
las vetas de oro
que
es necesario arrancar con el esfuerzo.

i
Los masones quieren que sus columnas sean de oro

sumerje en
la tierra
por eso se
el sello
para arrancarlo
hacerlo circular con

el
de las palabras sagradas, moneda divina que asegura

cio
comer-
de los productos de la ciencia

el
de la fraternidad.
Derribado
templo, la sociedad quedaba sin albergue, Jas
pasiones sin lmites, las acciones sin comps, las personalidades

sin nivel, el
hombre
sin escuadra para adaptarse, a la formacin,
a la colocacin de las piedras del edificio.
Era necesario volver a

naufrajio,
frar el
recojer esos despojos sembrados por el

el
volver a ensear
uso de los instrumentos, a desci-
plan perdido.
De
otro
modo
el
el
hombre
vivirla a
merced
el
de sus pasiones, despotizado por
hombre, esplotado por
fuerte, sin recibir el salario de sus obras.
Era necesario elevar
el
altar del sacrificio, piedra

lei,
fundamental
el
de la sociedad, hogar divino cuya luz es la
cuyo fuego es
alimento de los pueblos. I todo esto es

relij iones
la tentativa
de todas las
de la tierra. Todas ellas conservan fragmentos del di-

viuo testamento.
8u templo.
78
No
liai
sociedad sin relijiou,
uu
liai relijiou
El templo es pues, la
ubm
de todos,
la
el
esfuerzo de todos.
Cul es eutnces
el
tem}do de
masoueria?
El templo universal.
Es en
esto
que se distingue de todas

la lo
i
las re ij iones.
Es en
esto
que consiste
Reconocer
superioridad de su arquitectura.
innegable, afirmar
el el
axioma de
la existencia,
que es Dios,
alma.
rra,
vnculo que a
nos une, la inmortiilidad del

las relij iones de la tie-
Aceptar
lo
que tienen de comn
para formar una iglesia mas vasta que todas las iglesias, un
gobierno mas libre que todos los gobiernos, una relijiou mas
universal
que todas
las relijiones existentes, respetando
a todas
como emanaciones del mismo

hombre de
la tirauia
principio.
Asociar
las razas, paci-
ficar los partidos, unir las naciones,
combatir
el error,
libertar al
de las pasiones, de
la tirania de los
hombres
con-
abolir el tormento, el trfico de esclavos,
apagar
i
las
hogueras,
disipar la intolerancia, practicar la igualdad

tribuir al desarrollo fsico,
la beneficencia,
moral
e intelectual
i
de la humanidad,
combatiendo
del
la
miseria con la caridad

la
la asociacin,
he ah algo
programa de
se
masonera, he ah alguno de los ttulos con

la historia la
que
presenta ante
de los pueblos. La masonera

las
i
puede ver sus trofeos en
mejora de
costumbres, en los
en
los cdigos.
principios consignados en las constituciones

Si el
alma humana fatigada de
las luchas
de la tierra e insasi
ciable
por un bien, por una felicidad que no encuentra;

la
los
pueblos fatigados doblan

iutelijencia al error,
los odios, se
cerviz a los tiranos,
someten su
la
si los
males
el
despotismo,
anarqua,
la
enseorean del gobierno de las sociedades,

i
maso-
nera abre sus puertas a esas almas, conserva
fecunda en su
i
templo
el
fuego divino de
la
palabra de verdad,
estendiendo
sus iniciaciones puede llegar a ser la direccin oculta de la poltica,

i
la
esperanza de todos
los (pie sufren.

la
Somos nuevos, pero ved

la
antigedad de nuestra tradicin;

las riberas del
bandera de
la
masonera se desplega en
Plata
Topara servir a la causa de la relijion universal, a

democracia,
i
la
causa de
la
la
practica de la caridad.
sostenerla.
i
Tengamos constancia para

enfermo,
viuda.
la
Ya vemos sus
anciano, el
efectos.
el
Bendiciones misteriosas circulan,
el
hurfano,
mujer desvalida reciben
la
ofrenda de los hijos de la
Tengamos amor
han
veneracin por nuestras frmulas.
Ellas
recibido las miradas de todos los pasados combatientes.
^&
CARTAS
A
DON ANDRS BELLO

(De La Lectura de Santiago de 1884).
(iFaris, 31 de Julio de 1849.
Seor don Andrs Bello.
Mi estimado
seor:
He
riji
agradecido niacho las buenas palabras que usted
me
di-
en su carta.
i
Usted me pide una impresin;

del
una impresin
voi a darle
mundo en que
i
vivo. Recbala usted, tal cual sale,
condensa-
da
eu desorden. Para que usted se haga cargo, debo suponer

al sujeto
que usted conoce poco mas o menos
impresionado.
Qu buscamos en
la
Europa?
Una
satisfaccin a nuestro ser tan complejo: poesia; imjen;
recuerdo de los pasos anteriores de la humanidad; templos de la

Grecia; soledades austeras en medio de Parii3 que se
(esta palabra
me
antojan
i
me
viene de usted) los bosques de Msenla

i
del
Pireo; trofeos
de Maratn
las
Termopilas; cielo de
Homero
constelado por los pasos de Aquiles; infancia de la virilidad del
mundo; acentos primeros de

te se
la libertad,
a lus cuales en mi men-
unen
los cantos
de Ercilla, que formaron mi corazn chilelo bello
no,
ese vago,
Diosmio
esa intuicin de la Grecia

esas leyes
82
ioternas de los seres ostentadas en el frontn de sns
templos.
El rgano resuena. Medito
baj< lus
bosques de piedra que la
Edad Media
levantara. Misticismo cristiano, dolores incompren-
sibles de esa edad:
yo
i
me asocio
en
lo
que puedo;
la
humanidad
el
pasada pasa a m;
indisoluble.
as constituyo en
mi individualidad
ser
He
aqu una parte de la atraccin que
nos arrastra. Su esi
plicacion quizs es que la
humanidad
es solidaria;
los
que
el
hom-
bre de hoi debe vivir del

misteriosa, eucarista
hombre de todos
toiit
tiempos: comunin
humana:
se tAent.
He
ah
el
pasado.
historia
i
La Francia, por su
no, Panten, Ntre
su jenio, es la patria donde se
prepara la nocin prctica de
la fraternidad.
Termas de Justiniade los pensamientos

ser Paris el
Dame, Champ de Mars, columna de Vendr)i
me, he ah
el
resumen
los represententes
que ha elaborado
ten o
el
este pueblo. Pero,
ademas de
Pan-
Vaticano moderno, es tambin
la aspiracin
de
lo des-
conocido.
I
he aqu
el
mal que nos
ajita
de un cabo
al otro
de
la tierra.
Cul es
el
pensamiento del povenir?

es
La
marcha actual
conforme
al
pasado revolucionario?
Hai decepcin o esperanza? Hai resplandores del ideal futuro?

Eteriiit, naut,
sombres abimes.
Mi
carta,
seor,
toma proporciones que no esperaba,
me
detengo.
El espectculo
cias
i
del dia es lamentable: anarqua en las creen-
principios;
inmoralidad por todas partes;
multitud de
sectas que se combaten;
reputaciones que se pierden; literatura
nausebunda; inmoralidad indiferente; reino del oro; egosmo miserable en el fondo; corrupcin invasora de todo lo santo
i
lo
sagrado; clase inedia despreciable e imptente; olvido de las tradiciones heroicas; desprecio
i
ceguedad por
las
mansiones de
lujo!
el
la
luz
del
fuego.
lo
Qu de males! Qu miseria! Qu
pblico
i
Qu
pue-
impudencia en
blo virjinal
i
[)rivado!
Pero
el
pueblo vive,
vigoroso, francs
siempre, hospitalario, pronto a
83
alzarse al son de la trompeta por la libertad
la gloria. I al lado
de todo, como en la montaa misteriosa, Lameunais, Qaiiiet,

Michelet
Oh,
i
otros pocos que conservan el fuego sagrado.
si
puedo un dia oponerme a

i
la
invasin de la Europa
presente en la Amrica,
sobre todo, en la tierra de nuestro amor!

la
Qae no escuche, seor,

inagotable.
seduccin de la serpiente! Esto seria
Me
i
despido de usted manifestndole
mi
afecto
a su seora
familia.
No
pense.
he cumplido, porque escribiria un volumen. Usted dis-
Su afectsimo amigo
discpulo.
Francisco Bilbao.
Al seor don Andrs

rbol majestuoso de
caen tus hojas en
el
Bello:
la
zona trrida trasplantado a Chile,
invierno de la vida. El soplo de la muerte

i
destroza tus injertos;

cro de tus hijos.
tus
ramas vigorosas dan sombra

en
al
sepul-
Has cobijado Has alimentado
una jeneracion
i
literaria all
mi
tierra.
a las intelijencias
has refrescado los cerebros
ardientes, sealando las estrellas al travs de tu follaje.
Hoi tu sombra
es sagrada.
Mansin del dolor de

i
la
muerte,
nos acercamos en silencio a escuchar
el soliloquio del
padre con-
versando con las memorias de los que ya no son.
Las sombras amadas evocadas en
el
corazn viven en
t.
Dinos, oh padre, las palabras de vida que derraman en tu seno
desde las mansiones de la vida.
Raquel no quiso ser consolada. Sublime desconsuelo de

madres, no te invoco; pero t sers consolado.
a sus hijos, es una trpode sagrada que Dios para revelar a los hombres
las
Un
la
padre llorando
el
sacude
de
espritu
de
los acentos
inmortalidad,

Ti\ lloras,
84
porqno en
al
el (lia
de la ltima revista, cuando cuentes
a tus hijos
rededor del lecho de la muerte, algaii.s faltarn al
llamamiento paterno.
No
ma;
llores.
Tu mirada
los encontrar en la
atmsfera supretus
til
oido escuchar sus voces. Ellos bajarn con
buenas
acciones para escoltarte hasta el trono del Seor.

Llora, oh
padre, por esas ausencias anticipadas,
como un
destino te
proscrito por los horizontes de su patria.
Regocjate,
oh padre, por esa vanguardia que

el
el
ha colocado en
camino de
los ciclos.
Lima, 15 de Noviembre de
1854t).
Francisco Bilbao.
Al seor don Andrs Bello.
Mi
I
respetable seor:
yo tambin vengo a renovar vuestro dolor sagrado.
Juan, mi condiscpulo, amigo de la juventud, correlijionario

poltico,
compaero de meditacin
de entusiasmo, Juan, la ale-
gria de nuestras reuniones juveniles,
amado de
todos, iutelijencia
luminosa, corazn profundo de ternura, encanto de nuestras horas de solaz por su sinceridad,
virilidad de su jenio
lor
i
su brillo
su entusiasmo, en la
el
de su edad ha sucumbido, sin que
doni
i
de sus amigos, ni las esperanzas frustradas de la patria,
la inocencia
de sus
sin
hijos, ni la
las
sombras de sus hermanos,
lo
el
qae es mas,
qne
imjen de sus padrea, encorvados bajo
peso de una inexorable suerte, fueran
bastante a deterner la
muerte.
Dura
lex,
sed lex.
la
Pero ha llegado a ser en mi una evidencia, que

del dolor es la afirmacin
intensidad
mas
fuerte de la
lei
de vida.
Dura
lei,
pero
el
le.
Todos
los dias el sol desaparece.

i
La escena
es sublime;
se veri-
adis de la naturaleza es cuotidiano;
una revolucin
fica
en la existencia.
Mas
si
todos creysemos que ese sol desa-

pareca para siempre,
si
85
la creencia
foltase a la intelijeucia
en
la persistencia de las leyes naturales, si
creysemos que, al de-
saparecer
el
el astro, las tinieblas
clavasen la tienda del caos sobre

de la humanidad
el
mundo,
cul seria ent<'>nces la condicin

d<.
desterrada de las rejiones

los dias esplndidos
la luz,
conservando
recuerdo de
que fueron...? N!--Ese astro no fu lanzapobre humanidad. Esa conciencia de la be-
do para burlar a
lleza
i
la
de la vida no fu dada para hacernos desesperar con la

i
desaparicin de la antorcha que ilumina
que fecunda. La
la lei
lei
que equilibra a
justicia en el
los cielos
no es mas firme que
que revela
la
alma del hombre.

i
I la justicia es el sello de la Providencia en la razn
en la
conciencia. Dios se revela en la nocin de la justicia;

cia niega la muerte.
la justi-
Si hubiese muerte, el dulor debia ser la negacin de Dios o

la blasfemia.
No
hai muerte;
es
entonces
el
dolor de la separacin es subli-
me, porque
contrar
una
tcita afirmacin de la patria futura a
que
aspiramos, porque es la manifestacin del deseo de volver a eni
a unirnos con los que hemos
amado ac en
la tierra.
No
los
necesitis, padre
amante
sabio esclarecido, que uno de
que
se sentaron al lado
de Juan para escuchar vuestras lec-
ciones, venga a iluminaros; pero sentir en

lijencia al principio de toda intelijencia,
i
comn elevar la intemucho mas cuando el

i
dolor nos agobia, es orar, es invocar

es atraer o despertar el fuego
el
i
principio de la ciencia,
la luz
sagrado
divina que posee-
mos.
Desde Paris, os
escrib por
i
la
muerte de Francisco;
desde
Lima, cuando muri Carlos;
hoi desde
la
Buenos Aires, por Juan,

separacin
i
mi amigo
cias,
compaero. Vagamos en
las ausen-
cada uno en su Odisea, buscando
la patria
de
la justicia. I
entretanto, a pesar de tropezar en mi peregrinacin con los sepulcros de los que he
amado
de encontrar la muerte de los que

la verdad,
i
abandonaron
rias
las
banderas de
la
en medio de las misee
que asaltan
nave en esta tempestad del materialismo

liipocresa de
86
el
nuestro siglo, yo elevo al Dios de la justicia

i
himno de
Buenos
la alegria
de la libertad.
Aires, 6 de
Enero de 1861.
Francisco Bilbao.
UN ANJEL
For
la Seorita
UN DEMONIO
Doa Margarita Rufina Ochagavia.

Nuevo Mundo de Buenos
Aires de 1857).
(De
La
Revista del
Lugar a
crear.
crtica?
la
Quin
lo
duda. Es mas
fcil criticar
que
Lugar a
i
esperanza?
Sj
mucho.
la
Joven de 17 aos, ha osado subir a

all dirijir el
montaa para desde

la posicin
plan de su batalla.
el
Pasa revista de sus tropas, mide

del
jes;
campo, observa
enemigo
dala
seal. Se
ponen en movimiento sus persona-
hace
maniobrar a arabos sexos, en diferentes edades; peen los salones de nuestra prosaica sociedad,
reflejo
netra rpidamente
donde solo se v un
europea;
sin
orijinalidad de la civilizacin
el
hace
chocar los albores de la pasin en

el
drama
del
corazn humano, siempre
mismo,
las
i
manifestaciones del
plajia la corrupcin
egoismo corruptor que empaa
la inocencia
i
de las clases ricas de la Europa,

esta nia, qu levanta el plar la vida ansiosa de
con una inocencia admirable,
velo del dolo
tremendo para contem-
amor
de felicidad, termina su primer

escarneciendo la corrupcin de
7
ensayo pisoteando
la
mentira
_
hombres
<i
S8
que,
mnjeres aproatituiclas,
i
por im puado de oro revnos es
den sus caricias
belleza siriiendo de juguete.-

ser estimulado. Pero
si
Es loable su ensayo, digno de

perniitiilo
nnn observacin, nn
juicio,
sobre cosas que esa seole
rita debe comprender o
ailiviuar,
mejor que nosotros,
dirfrnos
humildemente, cual
es nuestra opinin a este respecto.
La novela en
las
sociedades americanas, presenta un grandla novela las
simo inconveniente, especialmente

Ese inconveniente
las
es la
contempornea.
pequenez de
almas
pasiones;lo
pasiones imitadas de romances europeos,
como
son
los
muebles,
nalidad,
i
modas
porque
costumbres, adoptadas ciegamente, sin persoes
la personalidad
mui pequea.
Si hai
drama
pasiones en Amrica, es en el pueblo.
La
seorita Ochagavia
all
ha olvidado ese elemento.

frios,
Me
porque sus personajes son
aunque
las situaciones
son dramticas.
Querer reproducir a Balzac (no nos referimos a nuestro autor)
es querer
<le la
aplicar el bistur, que destroza el cadver del corazn
vieja
Europa, a nuestras sociedades infantiles.

i
El escepticismo
Europa,
i)ero
la indiferencia es
un espectculo horrible en
en Amrica es ridculo.
to-
As cuando vemos esos ensayos de personajes parisienses,
mar
los
axiomas de
la corrupcin,
ostentar
el
desencanto de los
jvenes viejos o de
los viejos-jvenes, el respeto
humano
el
nos im-
pide una sonrisa, porque vemos una comedia de atesmo.
Los elementos del drama en Amrica estn en

en
la
pueblo, estn
i
lucha de la relijion de la Edad Media con

las aspiraciones do la inmortal
la verdad.
ejera[)los del
la filosofa,
mas
que todo, en
el
juventud que busca
camino de
Hemos
tenido
amor
patrio.
La guerra de
la in-
dependencia en
ese respecto.
Colombia
en
Chile,
presenta mujeres tipos a
Hemos
pnndan
tenido ejemplos del
amor
divino, Santa
Rosa de Lima,
corre.s-
pero yo no conozco todava personajes en Amrica que

a la falanje de las heroinas del corazn
como
Eloisa.
Si se me dice, que se pueden crear, est bien, diria; lanzaos

piiesala perogriimciou
i
89
{q^
volved con las coiiipaeras de

la
Julieta
de Sakespenie, de
Goethe, de
!.i
l:i
Lucia de Walter Scott, de
Margarita de
Ixac/idQ Edgard Quiot.
Las soledades de Amrica, soledades sotarias ano, de esos

seres
sublimes, espritus mediaures entre
el
cielo
la tierra,
i
cuerpos impalpables que persea; aimos en
el
desierto
que se
apari-
pierden en las rfagas de las tormentas de verano,
como
ciones fantsticas de esos seres que se invocan para llenar
una
parte de las aspiraciones del alma, aun no existen en Amrica.
Buscad esos
seres.
Detened
del
el
rayo en su carrera, inmovilizad

i
un momento sublime
vuestros sacrificios
corazn;
despus venid, mostradnos

i
nuestras creaciones, hijas de vuestra sangre

i
vuestra carne, de
tormentos.
i
Dadles vida con vuestra vida,
vivirn.
Lo dems
es papel
tinta. Escribid
con
la
sangre del alma
todos reconoceremos las aspiraciones de nuestras almas.
La novela penetrando
rica, solo
en los salones de las ciudades de

la
Amla his-
puede dar lugar a

foro,
comedia:
penetrando en
humano
el
toria,
en
el
en
la
vida poltica del dia, presenta elementos

el
de trajedia; pero penetrando en

pierta en la jveo
corazn
tal cual des-
Amrica, arrastrando
llanuras
i
bagaje de la PJdad
Media en
el
las dilatadas
montaas encumbradas, con

la aspiracin
recuerdo de la Independencia,
con
de
la relijion
universal, nos presenta los elementos grandiosos del

ricano.
drama ame-
Tenemos
estrofas,
fragmentos picos,
idilios
inagotables
rica
de lgrimas de la escuela acongojada que parece sentada bajo

sauces llorones al borde de arroyos infatigables, de versos lasti-
mosos
metro.
endechas de ternura.
i
Los ecos se han fatigado de repetir dolores
quejidos en todo
La
poesa americana ha cubierto

i
el
continente con un'B

i
capa de hojas secas
aagostadasD en Europa,
que
i
el
tiempo so-
plando pulveriza. Byron desledo por Espronceda,

desledo en
del
las
i
este a su vez
aguas del Magdalena, del Guayas, del Rimac,
Mapocho
del Plata,
ha sido
el
colorido empleado, repetido,
~
e ideal de los poetas
i
90
el
ensalzado, hasta quedar incoloro. Byron es
tipo
mas sublime
de
la poesa
moderna.
Era una proyeccin del mundo antiguo i de la historia, estallando en una alma inmortal que se lanzo a la vida a pedirle el
secreto de la vida.
Reasumi
condens toda aspiracin,
herido
en
la
cima
de la gloria que su jenio conquistara, se despidi del

el
mundo
con los hechos del hroe, con
himno
del martirio
con
i
la profeca
de la libertad
del
amor
del jnero
humano. Dud
combati
la
dada. El llevaba en la grandiosidad de su alma desla
trozada la protesta de
afirmacin sagrada.
al viejo
Roido como Prometheo, amenaz
Olimpo,
en
los
mismos campos de
dias del pasado.
la
Grecia escribi con su sangre los ltimos
Los que siguen
la tradicin de
Byron, sin sus estudios, sin

i
las
circunstancias transitorias e histricas de su vida
de su siglo,
cometen un anacronismo.
Qu diremos entonces de
Byron?
los
que siguen a
los imitadores
de
A juicio
nuestro, una de las pruebas literarias de nuestro
atraso, fu la popularidad de que goz Zorrilla.
Este sempiterno metrificador de uno de

aturdi con sn
7'uiclo
los
mas
bellos idiomas,
a la juventud americana.
Olores, colores; piedras, brujos, duendes, cuentos de viejos de
una sociedad
de
la
vieja, idealizacin
de errores,
de monstruosidades
i
patria de la Inquisicin, tal fu el fondo
la
forma que tanto
se aplaudi.
Felizmente todo eso muri

nicin.
pas por
si
solo,
muerte de ina-
Aunque quedan
vestijios
la
de esa orquesta de saudades
que nos ha atosigado, ya
poesa americana se desprende de

i
las incrustaciones del Escorial
de
la
Alhambra para
iniciarse
en
el
templo de
la
la
Amrica.
le
As pues, a
novela
diremos:
cuidado
con
Balzac, ese
sepulturero anatmico, cuidado con Dumas, que es la charla en-
cantada;
prestemos oido a lo
all
que nos viene de
la
Amrica del
Norte. Es
que se forma
la literatura del
Nuevo Mundo.
los
El
desierto, las razas primitivas la
gran naturaleza,
puri-
gitanos, la raza de los Washingtoiis;he ah asuntos
que ocupan
los
yankees.
Pequeas ciudades, pequea sociedad, hbitos de educacin

injertados, poca personalidad, escepto para los crmenes, abdi-
cacin en ideas, costumbres, hbitos sociales, modas, palabras

vestidos, plajio de pasiones, no son elementos de
porvenir
de
drama
futuro.
Si queris novela hacedla cmica.
Es
necesario que la risa de
Vol taire aparezca un momento en Amrica para estremecer a

las sociedades inertes
que resisten a
la filosofa
para sacudir
las creencias
muertas que se mantienen en pi porque han

el
faltado dos cosas:

I
si
barretero
la carcajada.
a nosotros, humildes
peripatticos que nos paseamos ba-
jo los bosques de la academia, procurando descifrar al universo
con
el
eterno nosce-te-ipsum, micrscomo que responde al
ma-
crocosmo, nos es permitido elevar nuestras miradas a

predilectos que apacienta
los hijos
Apolo con su
lira, les
diramos:
El Parnaso ha crecido, hoi se llama
cordillera.
la belleza
Las aguas del Pind, que regaban esa miniatura de
de la tierra, hoi se llaman Mississipi, Amazonas, Plata. El clarin de caliope,
no amotina a
los
Griegos
Troyanos,
hoi su voz
ha pasado a
las locomotivas con su
pendn flameante que amoen los rios
tina los espacios para tragarse la distancia.
El vapor ha ahuyentado
la libertad
las sirenas
en los mares;
i
ha sepultado
los
demonios en sus catedrales,
la
danza de
los
muertos solo se repite en la memoria de los que aun

i
lloran por los castillos
torneos.
Pero en lugar de
la
Musa
antigua, de la epopeya antigua, en
lugar de la vrjen de Sion que invocaba Milton, en vez de las
cruzadas
de las Beatrices, se levanta sangrienta aun con las
heridas del Glgota la divinidad de la democracia en la tierra
que conquista para restablecer

ilnmiiirir 'as
los pueblos, rej enerar las

i
razas,
la
el
masas
dar espacio
patria al
alma universal de
libertad del hombre.
I para esa epopeya tenis por campo
continente, por escritura nuestros rios, por
monumentos a
los
Andes
por esperanza la relijion futura que debis profetizar,
porqne
si
92
gotat;
no sois profetas, no sois poetas, sino
de roci en
el desierto.
Ya
La
el
manuscrito no basta, ya
la
imprenta es
lenta,
ya uo nos
satisface el foro de
una plaza.
el
electricidad
vapor como
la
montaa de Eolo levantada

i
ha desencadenado
ia
tempestad del per[)tuo movimiento

i
la
aspiracin por un foro
un auditorio omnipresente. Elvese pues

^\^\o
vuestro verbo a la altura do la tribuna del
XIX.
la
Penosa
pani[ta.
lentamente
la carreta se arrastra
con bueyes en
Se oye un
silvido.
Pendn de fuego
se aproxima, pasa,
pas, desa[)arece.
Los que van en
el tren al
ver esa carreta se pr-^fûntan de qu
siglo es ese objeto!

T
no
liai
ma tiempo.
('iiipa.iit:i''uda.
i
La carriM-i parec''
va nn sf v''..--A> se ims
antoja debe ser la ]>oesu nuniorna.
En
las
alas
dt'l
rayo, pasa sobre los recuenl(.s
ya no tiene
(jue
tiempo, sino para preguntar, qu es ese resto antidiluviano

parece plantado en
el
camino?
la
El adelante, es pues
voz de
la
mando que
recorre las lneas
de todas las divisiones de
humanidad moderna. Adelante en

elevacin del
industria, en comercio, en literatura, eu la poltica, en la ciencia.

I
ese adelante,
i
es libertad
alma
po'*
abrazar
los cielos
la tierra libertados
de
las
fantasmas de
la
Edad-Mede
la
dia que
aun subsisten, de
i
las
cadenas del
dojiotismo,
ignorancia, de la miseria
de las [)equoas i)asioues (pie dismila
nuyen
poblar
las proporciones
el
de
personalidad del hombre.
Debemos
espacio
nos concentramos en miserias; ilebemos coni
quistar
el
tiemjx)
lo
malgastamos en
rencillas
[)recursoras de
sangre. Atrs a todo ese bagaje de pueblos pcpieos. La dimensin de las

literatura
naciones est en
la
el
termmetro de su corazn.
es
-La
moderna de
est
Amrica
i
mui
[)oco
audaz.
Sus horizontes son sublimes
misteriosos.
A dnde
el
Colon que
los encare?
Francisco Bilbao.
Buenos Aires, 1857.
ARGUMENTACIN CATLICA
EL i>(k;ma de
i.a
encarnacin
(El
Padre Ventura)
Entre
los nio.lerno apolojistas del catolicismo, el

el
Padre Ven-
tura pasi por
mas
fuerte.
Su
ciencia es vasta sin profimdidad.
Dicen sus partidarios que es un jenio, una cabeza privilejiada:

(
La Enciclopedia
la
Suma
son las mejores obras que sabe de

la seal de la cruz.
memoria, como un buen cristiano sabe
Es estupendo! estupendo!
Para corroborar
la autoridad del personaje,
he aqu
el
juicio
infalible de Gregorio
XVI.
el
Preguntado cual era

4
i>rimer sabio de
Roma: El Padre
i
Ventura, respondi. Tenemos sin duda, telogos, apolojistas,

relijion,
4 de la
filsofos,
publicistas, oradores
el
literatos,
mui
al
distinguidos;
l
pero nicamente
i
Padre Ventura rene
mismo tiempo
Berryer,
por
solo todo esto. francs, tenido por

el
el lejitimista
pri.iier
orador
entre sus compatriotas, esclamaba despus de haberlo oido:
Yo he
oido a San
Pablo hablando en
el
Arepago,
conmoi
viendo con su acento de estranjero todos los espritus,
todos
los corazones.
94
Montalembert, otro clebre campen monrquico del catoli-
cismo decia tambin: Es admirable! yo no he oido jamas nada
mas bello en nuestro idioma! Es pues el mas poderoso,

catolicismo en nuestros dias.
I
el
mas autorizado campen

catlica,
el
del
como
reasume toda
la
argumentacin
cita sus
mas poderosos argumentos, tenemos pues en

la cabeza de la hydra.
Padre Ventura,
Curiossimo estudio es
el
de estos pseudo
profetas de
la ca-
duca
de la revelacin!
el
Qu audacia para caminar sobre
absurdo!
Qu
sublime en
la
la torpeza del jnero

el
humano! Qu
cinis-
mo
para ocultar
razn o
argumento radical del adversario!

cuando intentan
ellos
Qu odio contra
filosofar!
la filosofa,
mismos
las insu-
Qu astucia para deslizarse con paso de zorro sobre
perables contradicciones, o dificultades invencibles que presenta

la
afirmacin catlica!
Vamos
la
1
a tomar del Padre Ventura la defensa que intenta de

las dificultades
mas grande de
metafsicas: la Encarnacin.
siendo la encarnacin, la base,
el principio, la
fuerza del catorelijion
licismo, demostrada su imposibilidad el
problema de esa
queda resuelto.
No
preguntis en que se apoya esa afirmacin.

ella?
Porqu creen en
Creen en
ella
porque dicen que fu revelada.
Quin dice que fu revelada? D, Fulano A. con Sutauo B.,

Moiss
i
el degollador,
David
el
asesino,
Salomn
el
corrompido;
ademas
las
la serie
de profetas que en tono tremebundo anunciaDios. 1 ese pueblo judio, el e/^Vcfo, el

la
ban
revelaciones de
el
privik'jiado,
triste, el
encargado de
el
palabra de Dios, ha sido

odiado,
el
el
mas
mas
iracundo,
mas
mas
pisoteado de los
pueblos de
la tierra.
Qu
diferencia con la Persia de Zoroastro,

la
con la Grecia de las Termopilas, con
Roma
de la Repblica!
Pues bien! Se cree en

hombres.
I
la revelacin,
porque
as lo dijeron
unos no
entonces, qu razn
tienen los catlicos para

admitir la
f
95
tienen uno sola ra55on,

los secta-
de Badha o de
Mahoma? No
un solo argumento qne no empleen o hayan empleado

rios de las revelaciones
ras.
para hacer admitir sus visiones o menti-
El mismo
dogma
de la encarnacin del verbo en una vrjen,
es de orjen indiano de
catlica.
muchos
siglos anterior a la
fabricacin
El
Ventura que no debe ignorar

el
la ljica
de Aristteles, coo
mete a cada paso
sofisma de dar por
cie7'to
probado
lo
que
aun trata de probarse. Es

pios.
el circulo vicioso o peticin
de princi-
Cmo empieza
bar.
su demostracin? Afirmando lo que v a prola enerjia
Dios quiso hacer ver que ?iada es imposible a
de
su palabra.
Qu
tal introduccin
para preparar
el
camino a todos
los ablibro.
1
surdos! Quin se lo dijo? Nadie u otro
hombre
el
un
porque otro hombre se
lo dijo,
nos viene
catlico a decir que
est en las determinaciones del Eterno?
Cmo puede probar

de, sino afirmando,
ese
hombre que Dios

lo
quiso?
i
No
lo
pue-
pero afirmando
absurdo,
sin probar, es
de todo punto mentiroso o farsante. Pero es mas fuerte todavia

bros catlicos.
lo
que impcfnen a Dios estos cere-
Para Dios nada
es imposible.
Hai tantos imposibles para
Dios que solo intelijencias que han abdicado su pureza puede n
negar que hai imposibles para Dios. Sealemos algunos:
Es imposible a Dios volver nada a la nada. Es imposible a Dios crear de la nada.

Es imposible a Dios
alterar las leyes matemticas.
Es imposible a Dios
irritarse.
alterar las leyes de los seres.
Es imposible a Dios
contradecirse,
correjirse,
arrepentirse,
Es imposible a Dios alterar las leyes de la justicia. Es imposible a Dios hacer que lo bueno, sea malo, lo bello, feo; lo virtuoso, criminal. Es imposible a Dios que el infinito
contenga
al Infinito.
Reconocen estos axiomas
los catlicos?
Si lo reconocen, el milagro, el imposible posible, el absurdo,
no

existen,
i
)6
reniegan con razn de sn creencia 'imdamental. N
los reconocen?
Entonces se declaran fnera de

res del ser Infinito,
lu Ici de la
razn
comtempto-
cuya inmutabilidad destruyen.
Vase pues
la
llave falsa con
que
el
Padre Ventura quiere
abrir la discusin, estableciendo que ainada hai imposible
para
Dios.
Es
la astucia del jesuta
trasportada a las cosas eternas. Pero

i
lodeteneruos en su falsa premisa,
ningn catlico negar

ejem[)lo.s
la
ver-
dad dlo que afirmamos, tomando

El catlico reconoce
dre segn
ellos
de su propia
relijion.
el Jâ-
la Trinidad, tres })ersouas.
Puede
destruir,
negar, o no manifestar al Hijo^
No
puede. Luego
l'uoilo
el
hai imposible para ios.

'.s>'iritii
Su lito
dccljirar
titijn'-'îldr
il
Podre caduco en su
iît-s.
reiiudu?
Iiacer
No
jMUvb', lu'gn hai

h.-iya
para
;'ued<' l>ii>
luti
que no
sido
lt>
que
fiiM?
-Xo
]Hiede. iiiit^go
impo-
sible para Dios.
As, puen,
hai
ni los
mismos
catlic)S
no pueden admitir que no

entonces la
intencin del
imposible para ios.

al
^;Cul
es
Padre Ventura
TTela aqu:
arrojar esa proposicin temeraria?
Uonm
afirmar
ciar los
I
se trata de afirmar
al
un absurdo, como
se procura hacer
de Dios un manequ
la
arbitrio de los telogos,

las mentiras, es
la
como
se ipiiere
mas estupenda de
las nociones
necesario desqui-
fundamentos eternos de
razn
del raciocinio.
la
como una de
fundamentales de
razn es que
el
una cosa no puede

que
ser
ser al
mismo tiempo, que

que
el
imposible
metfsico es eternamente imposible,

ser finito,
la eternidad
i
Infinito no
puedo
no puede ser un
dia, ni
la inmensi-
dad un tomo;
como
estas nociones, claras, evideutef, inconel
trovertibles hacen imposible
dogma
catlico de la encarnacin,
i
era pues necesario
empezar por negarlas,

premisa
nada mas que negaral
las sin demostracin, para facilitar el
camino
imposible.
Refutada
la falsa
descubierta la argucia del jeauita,

el
vamos
examinar directamente
es
jroblema de la encarnacin.
La encarnacin
un imi)0sible, un imp(Hble mctafsico. Pero

adems de
posteriori.
97
imposible probarlo a
ser
uu imposible
apri.ori, es
En
efecto:
el
supongamos que fuese

Eteruo,
el
posible.
Cmo
se probaria
que Dios,
Infinito,
ha estado encarnado en un
es
hombre?-- He aqu que con toda conciencia digo que

sible
impotal
demostrarlo.- -Si
es Dios,
un hombre,
lo
mil,
millones, dicen
hombre
I esta
cmo
prueban?
No
pueden.
impotencia es una de las circunstancias

voi a demostrarlo.
que no creo
haya sido observada, como
Jess
es Dios, dice uno.
Pedro por ejemplo.
Entonces viendo Qu contestaria

Si dice
futa, diciendo
a Jess Ud. vio a Dios?
Pedro?
el
que viendo a Jess vio a Dios,

que
el
mismo Jess
A^r
<jii('
lo re-
Padre nadie
que Jesiis no
lo
ha
vist(t.
Pei-o suK>nraiuf>s
h refute.
ii.
mudo me
es
"iivenoeria I'edr"
(ni'-
viendu a -lesus vo
Dios,
que .lesns
Dios?
He
aqu
el
apuro.
Ud., mi
Porque
pero esos
vosotros.
lo
buen Pedro, v a un hombre que

l al
se llama Jess,
cmo quiere Ud. que vea en
Ser Supremo?
veol pero yo no
los
lo veo.
Porque
No
hace milagros?
mismos milagros
han hecho otros hombres segn

hai una que diga
las [)rofecias? pa-
Por su
eii
moral! pero hai hombres que han predicado
una moral mas sublime.

que Dios
labras de
es Jess. I
Por
las profecas.
aunque hubiese. Qu son
i-<iastas,
de msticos o de locos. Pero quiero conce-
der que las profecas declarasen terminantemente que Dios iba
a encarnarse en Jess.
De que modo viendo

el
a Jess, que es un
hombre, queris que vea a Dios,

riz,
Eterno, en los ojos, en la na-
en
la
mente o en
la palabra
de Jess?
Imposible.
No
l es
se puede hacer ver en Jess sino a Jess,

la
ver a
lo
Dios en
le
asunto de
el
imajinacion del que quiere ver
que
dicen.
Aqu
ju'oblema dejenera en alucinacin de sectarios.
No
se
puede pues, probar a priori
ni
a posteriori
el
misterio
de la encarnacin.
A priori
se necesita abdicar la razn
ante
el

absurdo.
barlo.
98
pro-
A posteriori
el
es imposible mostrarlo, demostrarlo,
Qu dice
Padre Ventura, qn dice
el cortejo
de los Santos
Padres para probar laencaruacioD?
Jams he
Atanacio,
los
el el
i
recibibido
chasco
mas grande en mis

el
estudios.
el
Queris creer, lectores mios, que
gran San Agustio,
gran
sabio Petavio, Pablo, Santo Tomas, los

los etc. del catolicismo estractadoa,
Gregorios,
Leones
comentados por
no presentan
Padre Ventura, con su inconmesurable

i
ciencia,
por argumento sino dos analojias
un absurdo metafsico que

cerca los fantasmas!
la teoloja catlica,
el
i
tambin haremos ver? Lo que
es tocar de
Quin no cree que ese inmenso frrago de
de su jerga escolstica que a sus anchas dominando en

catlico
i
mundo
de las
disciplinando las intelijencias para la defensa de su f
hubiese producido un
monumento digno de
la veneracin
edades, por la fuerza de la argumentacin, la orijinalidad de las

ideas, o la
aglomeracin de tanta intelijencia sumerjida para

rbol del catolicismo?
fe-
cundizar
el
Uu
dilogo de Platn, un libro de Aristteles, en quienes to-
dos esos
padres aprendan,
vale
mas que
el
todo
San Agustn
compafia.
Tomaron de Platn
lo
el
idealismo,
Logos, la espiritualidad
fines
para pervertir esas ideas sublimes, materializando, para sus
que en
el
sabio era eterno, universal

el
necesario.
Tal es la
doctrina del verbo de Juan,

apostlicos.
mas
atrevido de los impostores
Volvamos a
la
argumentacin del Padre Ventura.
Una
aualojfa,
una comparacin, un
el
smil
sobre cuya exacel
titud hablaremos, es
grande argumento que emplea
Padre
Ventura apoyado en San Agustn, Theodoreto, en San Atanacio,

en San Espifanio, en Vicente de Lerius, en Santo Tomas, en San
Anselmo.
Es
decir que el
argumento de
la Iglesia Catlica
para demos-
trar la encarnacin, es
una analoja que
ella inventa.
Esa analoja que

alma
i
ella inventa, consiste
en asimilar
la
unin del
la,
del cuerpo del
hombre, que forman una persona, con
-. 99
hombres, seres racionales,

el
Union de
la
dividad
de
la
humanidad en Jesucristo que forma,

ah,
dicen tambin,
la razn
una persona. He
que se os presenta para que creis en
mas estupendo
sofisma de la
de
los
absurdos.
el
Observemos antes de analizar

Iglesia.
argumento,
el
Trata de probar, lo que ella

probarlo,
.lo
misma llama un
coio el
misterio
para
d por probado: asi

i
alma
Pero
el cuerpo^ as la
humanidad
unido
al
el
la divinidad estn unidas.

i
si
quisiera, probar,
el
santsimos doctores,
respetabilsimos telogos, que

veis
fuego est
agua
forma un cuerpo no
al
que podrian decir: as

i
como
alma est unida
organismo
i
forman una persona,
as el fuego est unido al
agua
forman un cuerpo.
se
El raciocinio
es
el
mismo. Todo absurdo, todo imposible
pueden probar de esa manera.

I
en qu
ljica habis aprendido,
que una analoja, que es una
semejanza, que es aqu una comparacin, sea una razn radical?
sabis que en todo lo existente hai analojias que

felices,
i
pue-
den producir, comparaciones mas o menos

tener la monarqua dijera:
netario; o
que es uno
de los atributos del jenio potico? Qu dirais del que para sos-
No
hai sino
el
un
sol
en
el
sistema plara-
no hai sino una cabeza en
hombre?
Son esas
Compafâcion no
La
zones para convencer a hombres, o para embaucar a imbciles?

es razn, se
aprende en la escuela. Compara-
cin puede ser ilustracin, aclaracin, pero

Iglesia pues
jamas razn.
caduca desde su primer argumento, presen-
tando como razn una comparacin.
Suponiendo que
puede
ser,
la
comparacin fuese exacta, caso que no
no seria razn.
es exacta
La comparacin no
porque no se conocen los trmi-
nos comparrados, sino las hiptesis comparadas.
En
son
el
la
comparacin de
el
la Iglesia los dos trminos

i
comparados
i
primero:
alma
el
cuerpo;
el
segundo
la divinidad
la
humanidad
Pero
unidas.
se conozca el primero. se conoce,
el
Supongamos que
el
segundo no
seojundo se afirma, se hipo-

tetiza o snpono,
flejo del
IO
el
un
se
prnoba,
se pretend' iluminar ron
re-
primero.
di;:o: el
Cuando
dente
grande hombre moribundo,

el
es el ho! en occii
dente, aqu; concese lo que os

i
grande hombro
ol sol
en occi-
la unin, o comparacin de la
ambas
situacioies
constitu
ye la belleza de
imjen, pero no la arguraentacinn para probar

el
que
el sol
sea un grande homl)re, o que
grande hombre sea
el sol.
Veamos
igual
otro ejemplo:
.
Todo cuerpo
Ilota
si
es
mas
lijero (m^
volumen de agna.
Se descubre
por ser
despus que
lijeros
el el
aire es pesado: aire

i
se
descubren
virtud
despus gases mas
que
la
intelijencia. en
del principio de induccin puede decir: as
como
flota la
madera
un
vo-
mas
jera
que igual volumen de agua,
as
debe
flotar
globo lleno de gas cuyo volumen sea mas
lijero
que igual
lumen de
Aqu
aire.
liai
i
dos trminos, hai analoja,

prueba. Pero porqu?
liai
comparacin,
liai
raciocinio
porque se conocen
i
perfectalei
mente
el
los trminos,
cuerpo
agua, aire
gas. I lo que es
para
primer trmino pueded
ebe ser
lei
para
e
el
segundo, porque
las
arabos hechos se apoyan en la identidad

leyes de la
inmutabilidad de
naturaleza, porque ambos hechos se apoyan o son

la
dominados por
miento de
gran
lei
de
la
gravedad que se ejerce en pro-
porcin de la distancia, del tamao, de la dens<lad, del movilos cuerpos, etc.
Rechazada
la
comparacin como argumento, como razn,

s
la
vamos ahora
Dice
examinar en
misma, para demostrar
los gro-
seros errores de la Iglesia Catlica.

el
P. Ventura:
Qu
es
el
hombre? Es un
espritu unido
el
al cuerpo, es el espritu
<r
hecho cuerpo, habitante en

el
cuerpo,
encarnado en alguna manera en
cuerpo; en la plenitud de
a sus facultades.
<i
Qu difcultad
al
hai pues en admitir que Jesuel
Cristo es
el el el
Dios unido
hombre,
verbo encarnado en
el
<
hombro:
tando en
68
verbo hecho \\om\irit;vm'bi(mcarofacfinesf: habi-
<i
hombre corpulento, en
El P.
la plenitud de su divinidad?
lo
No
nada
esto.
Ventura reconoce como
har ver
mas

adelante, qiio es el misterio
railla su
101
qnemas'hnla
mas
<1>'
inôraprensible, el
razn, este misterio

el
eucMrnaciou, I apenas em-
pieza a raciocinar
jesnita dice:
Qu dificultad kaien admitir

el
que Jesii-Cristo
Pero
si
es
Dios unido al hombre?y>
reconoces oh! agloMierador de frases! qne es

los misterios, ^;C(3mo
mas
in-
comprensible de
te atreves
a decir, que di-
ficultad hai en admitir, etc?

I la
diicaltad es tan
grande que arrastra
al
catolicismo a sn
tamba.
se figuran estos neo-catlicos, qne con ese aire de estupidez
aparente sobre las dificultades

tades.
del absurdo,
salvan las
dificnl-
En
efecto.
Nada mas
ramo.
fcil, ni
mas cmodo para probar
lo
que
se quiera en todo
Rmulo
cultad bai
^;Q!i
fu arrebatado
-il
cielo
por una tempestad. Qu
difi-
en creerlo?
ôs huesos de Bliseo resucitan muertos.
dificuUad hai en creerlo?

i
Hubo
S.iu
la
centauros. I porqu no?

el
El
Pegaso,
1
el
el
Hypgrifo han galopado sobre
mundo.
porqne no? La redoma de
Genaro presenta anualmente
milagro de la liquefaccin de
sangre.
los
el
Cmo dudar?
catlicos seria
es
el
Pero
el
argumento terminante para

Budhistas: Qu es
que
les hiciesen los
hombre?
un
espritu
unido que
al
cuerpo.
Qu dificultad hai pues en admitir

hombre,
el
Bndha
es el Dios unido al
el
verbo encarnado en
el hombre,
I
verbo hecho homiire?

i
no tienen
al
todo.s los catlicos juntos
congregados que res-
ponder
I
Budhista.
obsrvese que la encarnacin de
Budha en una
vrjen es an-
terior de mil
aos a la encarnacin de Jess en una vrjen ca-
sada.
I el
como no
hai
mas argumento que

al
la
comparacin del alma
cueroo unidos, sigamos
P. Ventura con cada uno de los

auxili.i.
Santos Padres que llama en su
San Atanasio dice que no hai

Jesu- Cristo estn unidas
el
dificultad en admitir
i
que en
la
divinidad
la
humanidad
as
como
alma
el
cuerpo.

<Sicut
102
cs(
anima mtionalis
est
Crstus.>
lo
et
caro unus
homo,
ita
Deus
et
homo unes
Vicente de Lerius, dice
mismo exactamente.
naturaleza es asumida por Dios;
i
Santo Toms dice que

el
(I
la
alma
el
cuerpo asumidos en esta forma se convierten en

i
alguna manera Cquodau modo) en alma comparacin) como en

el
cuerpo de Dios,
(i
viene la
hombre
las partes del cuer-
po se convierten en alguna
manera en miembros
del alma.
El asumida de Santo Toms no es sino una variante de encarnada. Pero este
Santo fu mas consecuente, pues hizo que

se
el
i
cuerpo
el
alma humana de Jess
conviertan en alma
cuerpo de Dios.
Aqu
pre es
el
absurdo de cuerpo de Dios es mas patente, pero siemla
el
mismo argumento de
es
comparacin del alma
cuerpo
unidos.
San Anselmo
es
mas
valiente.
En
Jesu-Cristo dice,
sin
el
Dios
persona;
el
hombre
sola.)
es persona,
embargo, no hai dos
personas sino
una
Eso, sin embargo, es magnfico,
corre parejas con aquello de
qu dificultad hai en admitir,

Dios es persona,
dijio
el
etc.
hombre
es persona
no suu dos. Este prolos cerebros
de aritmtica es hecho especialmente para
catlicos.
Pero
si
Jess es hombre, es personalidad humana.

Dios,
es personalidad divina.
Si Jess es
Es
lo
mismo una
que otra?
No. Luego son
dos,
Ahora, un ser con dos personalidades es tan absurdo, que han

tenido que negar que uno
I si
i
uno sean dos.

suya o
la
es persona, su personalidad es la
i
de Dios, Si es
la
suya entonces no es la de Dios,
si es la
de Dios no hai per-
sonalidad de Jesu-Cristo.
De
todos
modos
la
si
Dios es persona, toda personalidad es indi-
visible. Si
JesuH es persona, no puede ser la persona de Dios sin
que desaparezca
Se v que
el
persona de Jess.
la desaparicin
buen Anselmo preparaba
de
la

persona de Jess
i
103
el
la teora
aplanaba
cnmino a
de los mytos.
mismo P. Ventura empieza a bambolear comentando a Anselmo i aun a correjirlo. Dice: La naturaleza humana en Jesu-Oristo antes de haber sido
Es
esto tan cierto que el
asumida por
el
verbo, no tuvo ninguna existencia,
no existi
en las cosas de la naturaleza.
Esto quiere decir que Jess es de otra naturaleza,
aqu de
paso quedan inutilizadas las jenealojias de los Evanjelistas que
hacen a Jess descendiente de Daniel,

I
etc.
si-
contina
el
P. Ventura.
Fjense nuestros lectores en la
guiente algaraba:
ciSe concibe
<L
por
esto
que la humanidad Jesu- Cristo, aunque
no teniendo una personalidad juramente humana, (entonces
no
es
hombre) no ha existido por

sin personalidad,
decirlo as, en el aire;
no
ha estado
sino que no habiendo

i
comenzado
a subsistir sino en la persona del verbo,

existido la persona del verbo desde el sona del
habiendo realmente
primer instante, la per-
hombre,
el
tambin; pero
bre)
una persona divina (entonces no
hombre ha tenido una verdadera persona es la del hom-
la
persona del verbo, en la que subsistan realmente las
dos
Naturalezas.
fin,
En
este dice que hai dos naturalezas.
No ha
i
tenido el
la
arrojo de
Anselmo de
decir que la persona divina,
persona
humana, no eran
sin embargo.
dos, sino una, sin
mas razn que aquel sublime

la
El P. Ventura no ha podido violentar tanto a
razn;
aunque
subsistian la persona del
hombre
en la del verbo, afirma
que realnaente eran dos naturalezas.
No
olviden nuestros lectores que todo eso no son sino afirma-
ciones, elucubraciones de frailes para dar aspecto de posibilidad
a una tesis absurda.
No
i
hai ningn argumento.
No hai
sino afir-
maciones arbitrarias
para probar
la
variantes sobre el
mismo
tema,
como
si
la existencia
el
de los centauros empezase diciendo;
humanidad en
Centauro, aunque no teniendo una persona-
lidad puramente humana, no ha existido, por decirlo asi, en el

aire',
no ha estado sin personalidad sino que no habiendo comen8

zado a
subsistir, sino
i
104
ter'
e?i a
persona del Centauro Concebido
mente
habiendo realmente existido la persona del Centauro

el
desde el primer instante, la persona del hombre,
hombre ha
tenido una verdadera persona tambin, pero una persona Centaurea, en

I el
la,
que subsistian realmente las dos naturalezas.
P. Ventura, agrega al prraCo que ha parodiado: Todo
esto es
mui profundo, es
lo
verdad; pero por lo mismo es tambin
manijiestamente verdadero.
Porque sino fuera verdadero
si
Dios no
hubiera revelado, jams hubiera inventado el hom-
bre
un misterio tan profundo'.

la Iglesia
i
Aqu sorprendemos infragante a

Afirma que Dios revel ese misterio
revelado,
el
al P.
Ventura.
hubiese
que
si
Dios no
lo
hombre yawa5
lo
hubiera inventado.
De
all
lo
que se
deduce, que la revelacin de Budha, anterior de mil aos a la

cristiana, es la revelacin de Dios,
porque
es
de
que Dios se
encarna en una vrjen para aparecer en Budha. Puede, pues,

estar todo el catolicismo convencido de plajio, por las palabras
mismas
del
Padre Ventura,
declarado
el
Budhismo, por boca
catlica, revelacin divina. <Llntelijitej>.
Tenemos aun que a volver sobre

Ventura.
las dos naturalezas del
P.
Es posible que se oculte a

sabe la
la intelijencia
de un hombre que
Suma
las
de memoria, que hacer subsistir en Dios eterna-
mente
dos naturalezas, es introducir la naturaleza en Dios

i
o Dios en la naturaleza,
Si la naturaleza
que no es otra
i
la tesis del pantlieismo?
humana
la
personalidad
humana
i
de Jess
han existido realmente desde
el ])rimer instante,
esa naturaleza
humana,
esa porsonalidad
humana no
siendo sino la persona
divina (como lo dice Ventura) que otra cosa afirmis sino la di-
vinidad del Todo o la Totalidad divina?
Encarnar
a Dios es
hacer revestir a Dios de las formas del
finito.
Esto es pantheismo.
Dios encarnndose o asumiendo
las
formas humanas, es panla
theismo
pantheismo inconsecuente, pues todo desde
eterni-
dad, ha asumido la forma divina o la forma divina ha asumido

tudas las naturalezas o la variedad de las existencias. Decir sin

prueba que es Dios
Dios es natura,
i
105
al
mismo tiempo,
es decir,
el
hombre
i
que
naturam
natura naturata segn
lenguaje
de Spinoza.
Desde
el
momento
en que introdiu-is en
eii
el
lofinito las dos nai
turalezas, introducs la divinidad
la
naturaleza,
la naturaleza
en la divinidad.
La consecuencia
teoria
i
es inevitable. I si plajiasteis a la India
en la
en la leyenda de la encarnacin, la plajiais en sus coni
secuencias teocrticas
sacerdotal.
en
el
establecimiento
de nuestra clase
Sois los Budhistas del Occidente, tan paganos los catlicos
como los hijos de Brahma. Ahora vamos a examinar

es el nico
la
comparacin que a Ventura

i
los
Santos Padres ha servido de argumento,
notad que hasta ahora

esta.
argumento. La comparacin es
Si el
alma est
el
unida al cuerpo que dificultad hai en creer que J. C. es

unido al hombre.
Dios
Para que una comparacin sea exacta,

trminos sean comparables.
es
necesario que los
En
alma
i
primer lugar, quedara por averiguar qu se entiende por

por cuerpo. S
el
alma
es
una substancia
fnita
el
cuerpo
es otra substancia finita, qu dificultad hai en su unin? Pero,

se dice lo
uno
es espritu
lo otro es
materia. Falta saber

la
si lo
que
se entiende por
espritu
no es sino
misma
sustancia en
cierto
estado de sublimacin, as
como
la electricidad o la luz
respecto de los otros cuerpos. Pero dejemos a

tin incidental
cin.
i
un lado esta cues-
sealemos
la
incompatibilidad de la compara-
Cuando
se
habla de Dios o de divinidad se habla del
infinito.
finito.
Cuando
El
se habla
de humanidad o naturaleza se habla de
infinito es indivisible, es la eternidad, la
inmensidad, la toel finito
talidad absoluta del Ser. Si el Infinito contiene al finito

es divino
i
caemos en
el
pantheismo.
i
S el finito es increado es eterno,
entonces es divino,
si
es crea-
do es divino, pues sale del Ser Infinito.

Si el infinito se encarna en
un hombre o asume una forma
fini-

ta,
106
se
esto quiere decir
que todo aquello en que no

i
ha encarnado
el infinito
queda fuera de Dios, fuera del Infinito,

limita, lo
entonces
se
que es absurdo, porque dejaria de ser

los
infinito.
la
Asi pues no hai analojia en

el
trminos de
comparacin,
i
alma
I
es finita, el cuerpo es finito.
Pero Dios es infinito
ha-
cerlo asumir orma. finita es destruirla.
para qu tanto absurdo teoljicu?
Creis que es para revelar aJ;o? Jess nada revel. Para dar
autoridad a su palabra? Eso es propio de todo farsante.
La
ver-
dad
es autoridad, la verdad lleva sn autoridad consigo.
I si
Jess traia alguna verdad descubierta (la que no ha tenido

al
lugar) no tenia necesidad de que se plajiase
Oriente
la doctri-
na de
la
encarnacin. Pero los dominadores del

la
mundo queran
i
apoyar su teocracia en
mentira de una delegacin divina
fu
necesario fabricar un Dios, que no pudo ser
reconocido en el
Oriente, en su patria, sino en medio de las poblaciones educadas
en las creencias de las aventuras de Jpiter, o en las intelijeucias de los brbaros, intelijencias salvajes
que creen en todo
lo
creian
a quienes ofrecindoles el botin de los que no se convir-
tiesen los converta mejor que el mejor raciocinio.
Pero esto es un punto histrico que trataremos despus. Para

terminar con la encarnacin, agregaremos que
los
Arranos hablan
en otros
hecho
el
mismo argumento que acabamos de

la encarnacin,
esponer,
trminos:
c(No
podemos admitir
porque no podemos creer
que el verbo de Dios, que se supone el Dios

(i
mismo, haya poi
dido reducirse, reasumirse en la
carne de una virjen,

el
se
haya
a
((
encontrado
alto de
al
mismo tiempo en
i
seno de su padre en
el
mas
los cielos,
en
el
seno de su madre en un rincn de
la tierra,
Quomodo Jieri
Ventura
potuit ut verbum Di, per

Virjitiis
quod /acta
coelis.i>
sunt
omnia coarctaret se
el
carnem
et
habitare in
Aqu
Pa<ire
lleno de ira, dirijiudose a los filsofos,
les dice:
Miserables
Arriano.
4
apela a San Agustn para refutar el argumento
He
aqu como argumenta cmo, no veis que en los

se encuentra su solucin?
mismos trminos de vuestra objecin

ff
107
El verbo de Dios es
el
Dios mismo. El verbo de Dios es por

i
lo tanto,
omnipotente
ha podido tambin encarnarse. El

i
verbo de Dios es infinito e indivisible

<
ha podido encontrarse,
al
mismo tiempo todo dQuid mirerisf Deum
entero en lugares diferentes.

tibi loquor,
est.j)
Verbzim Dei omnipotens
est.
Verbum Dei totum ubique
Vamos
gumento:
a habrnosla con San Agustn. Primera parte del arla
omnipotencia divina. Recordaremos que

lo
la doctrina
de la omnipotencia divina tiene lmites, como ya
demostramos,
indicando que para Dios hai muchos imposibles, siendo uno de

ellos el
poder asumir forma
finita.
Luego no ha podido encarinfinito e indivi-
narse.
sible
Segunda parte
del
argumento: El verbo
ha podido encontrarse todo entero en lugares diferentes.

la metafsica del
Aqu de
gran Agustin
compaia.
di-
Es
posible que diga todo un

el Infinito?
San Agustin que hai lugares

estudiantes,
ferentes para
Tendremos nosotros,
compasin de
racionalistas,
que tener
la intelijencia del
grande Agustin?
la
Es
necesario no tener la
menor idea de
el
metafsica
de la
nocin del Infinito, para osar afirmar
disparate de que Dios
puede encontrarse todo entero en lugares diferentes. Ignoran

Agustin
i
el
P. Ventura, que
el
Ser,
que es
la plenitud
de la
existencia,
que
el ser
que es
la
inmensidad, no puede tener lu-
gares diferentes? Ignoran qu lugares diferentes indican lmites en el espacio para estar,
i
lmites o sucesin en la eternidad
para pasar de uno a otro; i que no se puede aplicar a Dios la

idea de la locomocin?
Dios
trasladndose! pero entonces, no
comprendis
cio
la
inmensidad omnipresente! Creis que hai espa-
que no habite?
Si tiene lugares diferentes, hai espacios
que limitan su po-
der, pues
que segn vosotros puede cambiar de lugar.

lo
Ved
que reducis
la idea del Infinito.
En
qu es superior vuestra idea de
la
divinidad
las ideas
absurd'is de las antiguas teoras que pintaban a Dios recorriendo

la tierra, el mar, el aire!
Es
'.ro
la
misma
idea de un
hombre
idealizado, la idea de vues-
Dios.

Queda
108
Sois paganos hasta eu la raiz de vuestra teolojia.

pues, destruida toda la metafsica catlica.
la
No comprende
nocin del Infinito,

el espacio.
pervierte, la idea de
el
Dios, hacindolo viajar eu
Destruye
atributo de la
el
omnipresencia, pues dice que cambia de lugar. Destruye
atrilu-
buto de la inmensidad, pues
lo
hace habitar todo entero eu
gares diferentes, lo que es decir, que hai lugares en que cabe

Dios.
Destruye
el
atributo de la eternidad, pues introduce la sucei
sin del tiempo en el pensamiento
en los actos divinos.
Destruye
el
atributo de la omnisciencia, pues segn el catoli-
cismo; Dios llega hasta arrepentirse de haber creado alhoinbre;
un Dios que se
Destruye
licos
el
arrepiente es un imbcil,
as lo pintan los libros
sagrados de los catlicos.

atributo de la justicia, pues Dios segn los catlo
puede todo, hasta que

el
justo sea injusto.

catlico desquicia la base
I
las
en esta parte
sociedades,
i
dogma
moral de
es
por eso que lo calificamos de inmoral. Si

i
Dios puede cambiar las leyes,
como
hai un intrprete infalible

lo
de
los consejos
del
Eterno, puede hacer
que quiera sobre
los
mseros creyentes. Tal es la teocracia romana, tal es la doctrina

catlica en su base
I es para
i
consecuencias.
lejitimar el imperio de la teocracia sobre el
mundo
que
casi lo convierten en
un irremediable imbcil, pervertida su

voluntad, escepto
razn,
estraviado su corazn, encerrada su
para ejecutar crueldades.

Bienaventurados, vosotros
dencin del jnero
filsofos,
que trabajis por

(n'craser Vinfame,-
la re-
humano procurando
EL SEGUNDO ARGUMENTO
A FAVOR DE LA ENCARNACIN
Queris creer mis buenos lectores, que
el
segundo argumento
a favor del
mas grande de
los
absurdos del catolicismo, es tam-
bin una comparacin?
El P. Ventura toma su argumento de San Agustn otra vez,

i
la
comparacin argumento
i
se reduce a esto:
Yo hablo
Helo
fondo
los
hombres entienden mi pensamiento sin que se
separe de m.
ah: pero para
mayor asombro de mis
lectores voi
a
el
trascribir el pasaje
tan culto en su lenguaje
como sonso en
Antes de comprender como ese mismo verbo de Dios ha podi do hallarse a

(L
un mismo tiempo con su padre en

es
el cielo,
so-
bre la tierra en el seno de su madre, comenzad por esplicaros
a a vosotros
mismos como
que
que vuestro pensamiento sin
se-
pararse del espritu te l

a.
lo enjendrn, se
reproduce exactamenescrita,
i
mismo por
la palabra articulada o
la
en tantos
miliares de
hombres que
oyen o que la leen,

al
convenid en
el
que sois tan ignorantes
como impos
blasfemar contra
misterio del verbo de
T)'\Ot,
porque decis no poder comprenel
4 derle
cuando admits sin comprenderle mejor
misterio de

la palabra del hombre;
cu?'
lio
i-erbum dei contemnis, qui verbum ho-
mi?iis 7W71 compre}(ends?'b
El argumento consta de dos partes:

al."
Hai cosas qne no comprendis
no negis.
el
Luego blasfemis no admitiendo

<r
misterio del verbo de
Dios porque decis que no podis comprenderlo.

Refutacin.
No admitimos
lo
vuestro misterio alegando la razn de que no
comprendemos.
No
lo
negamos porque no podemos comprenderlo. Lo nega-
mos por absurdo.

Admitimos mil cosas, mil hechos, mil fenmenos sin que podamos esplicrnoslos, pero es porque no vemos el absurdo. No comprendo como muevo mi brazo, i admito el hecho porque nada tiene de absurdo. Pero
de mi brazo conmueve
posibilidad del hecho.
las
si
me
decis
que
el
movimiento
esferas, entonces os niego hasta la
Sucede
finito.
lo
mismo en
la encarnacin.
El
Infinito
no puede ser
Dios no puede ser Jess.
Si Jess es
Dios es
el
Infinito,
entonces tendramos dos
Infinitos lo qne es un
el
absurdo. Si Jess no es otro Infinito sino
mismo Dios
i
Infinito, entonces
no
iiai
encarnacin, no hai dos

le
naturalezas,
entuces Jess es una mscara que

oir
plugo
al
Ser-Supremo, tomar un dia para hacerse
de los mortales.
torrentes de la teo-
Todo eso
2.
es
pues, el absurdo que
mana a
lojia catlica.
Parte del argumento:
Vîestro pensamiento, sin separarse del espritu que lo en4 jendra se reproduce exactamente l
4 millares de
mismo por
la
palabra en
hombres.
al
Luego Dios puede hallarse

fl
mismo tiempo en
el cielo
en
el
seno de su madre.
Refutacin.
La comparacin,
sin ser una razn, es ademas inexacta. Cuando hablo, cuando trasmito mi verbo a millares de hombres, encuentro otros tantos de verbos
que
lo
escuchan.
esos

verbos estaban creados
i
111
el
vivan con
goce de sus intelijenclas

cnerda sonora
o vuestra comparacin equivale a esta otra: la

trasmite sonidos a
partes.
machas
partes, luego la cuerda est en todas
Pero decir que
el
hecho de
la
trasmisin de la palabra es lo
el
mismo que
Segn
Pero
al
el
enjendramiento de esa palabra en
vientre de
una
seora, es absurdo.
los catlicos el
verbo Infinito enjendra
se
le
enjendra.
enjendrar su hijo Jess, olvidan que Dios no
trasmite
la palabra, pues Jess es la
quiere estar en dos partes
misma palabra, el mismo verbo, que al mismo tiempo, en el cielo i en el

es pues falsa.
seno de Maria.
dirijo
La comparacin
se
si
Cuando hablo me
tal
otro.
Cuando Dios
encarna, tiene que crear ese otro

otro,
en quien se encarna. I
ni tal
no crea ese
i
no hai
encarnacin,
trasmisin del verbo,
la
comparacin
el Dios.
es absurda. I si
crea ese otro, Jess es creado
no es
Reasumimos.
Hemos examinado
la espantosa variedad
la
mas antigua
tacin catlica sobre la encarnacin,
mas moderna argumennos hemos sorprendido de

la
que encierra.
Son dos argumentos, que son dos comparaciones inexactas,

he ah
el
resultado de diez
ocho siglos de la sabidura de la
iglesia.
Hemos querido
el triunfo
tocar la argumentacin catlica, temiendo que
consecutivo del raciocinio nos hiciese olvidar algo: pero
no: si antes
negbamos a priori ahora negamos apoyados en

los
i
la
impotencia luunifiesta de
Hilarios, Petavios, etc.
Agustines, Gregorios, Atanacios,
Venturas.
sostener
Jams habamos encontrado mayor pobreza para

tanto absurdo.
Pero qu! La intelijenciaestraviada del creyente no tiene acaso protestas interiores.
Es tanta
la
ceguedad de esa
f,
que nin-
guna vislumbre de razn

agobia
se percibe en esa lucha contra la razn,

al
en ese caos de servilismo que ilumine

el
desgraciado a quien
peso del absurdo!

recibir
la
humanidad puede
impunemente
el flajelo
de la

mentira
i
112
la
acostnmbrarse a venerar
mano qne
la
humilla
la
autoridad que la embrutece? Varias veces nos han asaltado estas
dudas eu
el
curso de la polmica, hasta que al fin mi presential
miento encontr su comprobante. Oigamos

lia sido sincero.
mismo
P. Ventura,
Al terminar su conferencia sobre
la encarnacin, quiere
hacer
Dice:
un resumen de
los
trminos contradictorios que contiene.
En cuanto a
en lo finito, la
m, os confieso que cuando
me
la
detengo a con'
al infinito
siderar en Jesucristo al Dios -hombre,
es
decir,
grandeza en
la
pequenez,
majestad en la
miseria, el ser en la nada, (esto es lo mejor) el Dios vivo el

<
en
hombre
por
sin ser
l
degradado por
l, el
hombre vivo en Dios
sin ser
destruido, el Dios permaneciendo siempre Dios

(lo
en la
humanidad
mismo
dicen los pantheistas) que loen-
cubre; el
se
ha apoderado de
sufre,
hombre permaneciendo hombre en la divinidad que l, (como Jenimedes en Jpiter); el Dios

el
que
que muere en cuanto hombre (entonces no hai Dios
crucificado);
hombre que
Dios
es todo poderoso,
(si
que resucita, que
sube al cielo en cuanto

<L
sube uo est en todas partes).
Estos estreios tan separados, estas distancias tan lejanas,
estos trminos tan contradictorios, estas dos naturalezas, estas dos voluntades tan diversas en la
te
misma persona (dos volunla confesin, el
tades son dos personas

sincero del
aqu viene
arranque
esto,
(L
alma
del P. Ventura):
cuando considero todo
<L
mi razan desvanecida, magullada, humillada, abatida, quisiera

retroceder ante enigmas tan augustos pero tan complicados ante
a incomprensibilidades tan inaccesibles/ 1>
Qu mayor
satisfaccin
al
buen sentido!
No
se puede creer
esos absurdos, que el P. Ventura llama enigmas augustos, sin
desvanecer la razn, sin magullarla, sin humillarla, Sin Abatirla!

causa!
Qu mas prueba, qu mayor
justificacin de
nuestra
Tenis (uk AbatIk La IIazon Paiia Sku Catlicos, esto

08 lo dicen vuestros sabios, vuestro dogma, vuestra Iglesia.
Tenis que abatir
la
razn para creer incom^frensibilidades

inaccesibles. Tenis
118
el
que desvanecerla para creer en

en
el
milagro,
en la encarnacin
I
absurdo.
la
qu doctrina
es esa
que as contra
razn
con
el
cinismo
del absurdo se presenta? Ser razonable.
No
humillaria a la
razn. Ser verdadera?
No
el
abatirla a la razn.
Es
la doctrina
el
de
la obediencia servil
en
absurdo para fundar en
mundo
la teocracia.
He
ah el catolicismo, madre de toda esclavitud,
padre fecundo de todo despotismo, fuente de toda hipocresa,
como Bossuet, de todo crimen. bertemos a la Amrica del infame, como

lejitimador
no queris que
li-
lo
calific Voltaire?
.Ecrasons Vinfamei>!
1 Ser
la Reflexin. La Relijion
la Filosofa
Buscamos
la
verdad
aceptamos como
tal la lei,
todo cuanto
nos rodea nos impulsa a establecer como base de nuestras investigaciones nuestra propia existencia.
He
ah, seores,
una
lei
un hecho que acompaan, puede

no desde su primer paso. Esta
base de los principios que
baros,
1.
decirse, al pensamiento
humala
lei
que nos domina constituye
me propongo
desenvolver para pro
Hai una
Hai una
relijion.
filosofa.
i
2.
Habr una
relijion
una
filosofa.
el
Mas, antes de entrar en

dejar establecidas
movimiento
i
ljico
de
la idea,
debo
mis premisas
los
principios
invariables de
el
toda certidumbre. Cul es la verdad primera? Cul
funda-
mento de toda creencia? Cul

autoridad?
la
reflexin del ser?
La primera
La
evidencia fundamental de todo acto? Permitidme
use de la severidad dialctica.
Podemos dudar de todo escepto
del ser.
El ser
existe, todos
estamos de acuerdo en creer en su existencia. Sin existencia
tampoco podramos dudar. Pensar, pues, equivale a

creencia.
creer. Creer
i
a ser, siendo la existencia la base de todo pensamiento
de toda
Siguiendo
el
mtodo mas
racional.
Toda verdad de deduccin

debe
i
114
Las parces deben encontrarse

la
traer, o arrancar sn fuerza
autoridad de la verdad primera
fundamental.
el todo.
el
En
otros trminos.
en
en
en
la fuerza.
La variedad se apoya en unidad. El fenmeno causa. El movimiento enlace primitivo. El efecto en La variedad en identidad.
la la
Vîvimos,
mas
la vida seria
como
sino existiese para nosotros
sino tuvisemos la conciencia

la
es decir, sino la sintisemos, sino
comprendisemos por medio del pensamiento.
Pensar imdel espec-
porta pues tanto
como
es el
elevarse a
mismo en medio
tculo instable de los fenmenos.
Pe?isar es afirmar.
La afirmacin
manidad.
nacimiento o aurora intelectual de la hu-
Se trata de despejar
oculta a los ojos,
i
la
afirmacin, de correr
el
velo que la
para ello no necesitamos
mas que
aualiza-
esta sntesis primordial, es en esta primera afirmacin que der
beraos encontrar lo que buscamos.
Descartes nos dice: a Pienso, luego existo. T) Sigese como consecuencia necesaria de esta filosofa que, todo acto, pensamiento
o creencia, que no parta de este principio, es falso.
La
ljica
de este principio revolucion la
filosofa,
ms
intro-
dujo tambin ese terrible protestantismo cientfico cuyos resultados deploramos en

el
dia.
(Herder).
el
Mi mtodo
es el
mismo,
pero
me Yo
separo de Descartes desde
punto de partida.
s
no veo
i
la
personalidad aislada pensando eu

la del
el ser
misma
en
lei
afirmndose
to
no reconociendo otra verdad que

s
pensamieni
que converje hacia
propio.
distincin.
Yo
No. Yo veo
una
creo al ser una forma de visin
sin
nna
i
una
de vi-
fuerza de
imperiosa conformidad, una asociacin in-
dispensable eu las ideas de la revelacin primera. Yo sai ser; yo
armo,
todo
i
en este
hecho encierro en
toda
la filosofa,
el
m-
criterio
de certidumbre, porque esta visin de m

ser,
mismo
al
es forzosa,
no puede dejar de
la ljica
el
yo no puedo dudar, de aqu
deduzco con
(que hace en este momento su aparicin
pensamiento), que
pensamiento de m mismo
es necesario-i
que hai una
lei
que yo no he hecho, puesto que

i
me domina
me
im[one la esencia
la
forma de
esta.

As yo no
soi
el todo,
115
creador de
ra
yo no
soi el
lei
mismo
yo
obedezco pensando en m a una
que no he hecho.
Yo
veo
el ser
el ser es infinito.
Yo veo el ser i no veo el ser infinito. La primera proposicin es la forma necesaria de

del ser en el primer movimiento del
la
concepcin
pensamiento. El Infinito.
Yo
soi,
mas
soi infinito:
ved ah
la distincin
fundamental.
el
Al presente
la ljica existe
trtase tan solo de seguir

El yo ve
peusamiento.
moesta
vimiento de la idea; pero es preciso no confundir

jica
la distincin lel infinito
que responde a
es
la distincin del ser.
visin
coexistente en
la crouolojia del
Yo no
esta
puedo ver otra cosa
sin estar
despertado a la vida,
mas
visin establece Jgnalmente, por
medio de
la ljica, la
autoridad
eterna del infinito.

la forma,
Lo
finito recibe al
nacer
el sello, la esencia,
s
la ljica, la
lei
que
lo
hace creerse a
mismo
la
bajo la
subordinacin del efecto a la causa, del mltiplo a

finito
finito
unidad;
coexistiendo con el infinito en
el
pensamiento primero;
tiempo, infinito en la
la
derivando del infinito finito en
el
eternidad
espacio
finito
finito
en
el
efecto infinito en
causa
finito
en
el
infinito en la inmensidad finito como movimiento inidntica de la sustancia eterna que

se
como inmutabilidad
ama.
se piensa
Ved
ciencia.
ah, seores, establecido el primer hecho, el orjen de la
Los
anlisis
que pueden hacerse
las
deducciones que
pueden, sacarse encuentran en todos los espritus

la
con
mas
o
la f
de
humanidad bajo
la
forma de espontaneidad
o instinto, la creeni
cia de la filosofa bajo la
forma de
la reflexin
de la
ljica.
El
error no
se versa sino
la
sobre las apercepciones
menos
que
completas de
al
apercepcin primera.
La
reflexin es la vuelta
i
pasado
la visin se
convierte en memoria,
el error,
es entonces
el olvido
que para m es
el ser,
puede tener lugar.

ser,
Quin negar
quin la infinidad del

el
su eternidad.
Aquel que no crea sino en

infinito
el
i
yo est obligado a reconocerse

la
eterno para satisfacer a
necesidad ljica
he ah
egotismo insensato de que os suministra ejemplos la filosofa
de Fichte.
-- 116
I si la
Quin dice que
la
nada puede enjendrar aliûna cosa?
nada
i
es imposible estis obligados a afirmar la eternidad del ser
con ella las consecuencias que de ellas se derivan.
Todos
]i>s
axiomas no son sino

formas.
la
afirmacin del infinito
del
finito bajo diversas
La afirmacin
puede nada
es la fatalidad del
i
pensamiento el hombre no
le
siente
que es imposible pensar en otra cosa

pensamiento
impone.
que aquella que

I
la lei del
sea dicho de paso, esta
fatalidad es la mejor prueba de la
libertad.
(Permitidme esta digresin).
La razn piensa. La libertad obra. La razn no puede negar

cadenada a la
luz.
el
pensamiento, est fatalmente en-
El error es posible, mas su suicidio es incomlei,
prensible. El v el ser, v la
v la relacin entre arabos, ims
posible afirmar la nada, imposible negarse a

decir dos
i
mismo, imposible
dos hacen cinco.

fatalidad. Cierto es
i
Ved ah una
el
que la libertad puede querer

el
absurdo
decir dos
dos hacen cinco, no lo es menos
que
no prevaleciera su idea,
la visin o el
en este caso la libertad procede segn

el
motivo,
con
poder de
la insurreccin.
Si este
fatali-
querer,
si
esta actividad aplicada a la volicin fuese

la fatalidad
una
dad como podra levantarse contra
de la luz; eso
equivaldra a una fatalidad contra otra lo que no es posible,
por cuanto
la
verdadera fatalidad tiene que ser una e indivisible

i
como
la verdad,
uuafatalidad combatiendo a otra, es la suposi-
cin de la nada luchando con la existencia.
La verdad no puede
el
combatirse a
misma.
una verdad absoluta para
Si la fatalidad es
hombre, nece-
sario es
negar
i
la
voluntad que habis establecido.

la
La
fatalidad
es la razn
lo
que
combate no puede
i
ser razn.
Si la volicin es el
motivo que obra,

i
este el pensamiento, la
solo lo seria
la
volicin seria
el
pensamiento,
el
acto
humano
de
contemplacin la accin
Spinoza
esterior
no
existira.
He ah
,,
coni
secuencia vigorosa a donde conduce la negacin de la libertad

la establece diciendo:
Voluntas
De donde
se signe
117
negacin de la accin
el
i
que
la vida es la
que
millones de hombres realizan esta neg-aciou practicando
pan-
theismo de Budha.
Si la vida es el motivo, el
motivo
el
pensamiento, este
la fata-
lidad, la fatalidad seria entonces la verdad; la verdad en la esfera
que hablamos es idntica, e$ una,

unidad
i
i tendramos que la mas grande mas absoluta identidad reinaran en la vida. El finito carapliria sus leyes como una rotacin astronmica. El orden reinarla en todos los grados de la vida humana, la
la
contradiccin, seria imposible,
nosotros seramos de una posibi-
lidad monstruosa en medio de la grandeza intelijente de nuestras
almas.
El
infinito existe
nosotros lo
hemos sentado por medio de
la
afirmacin.
El
finito existe
todos los
momentos de nuestra vida
lo de-
muestran, o por mejor decir, la vida es la identidad continua de

su afirmacin.
Establecidos los dos trminos, la relacin entre ellos o la

ca se establece de por
indivisible
i
lji-
demuestra
la inferioridad lo
de todo ser
lo
si
la limitacin del finito
temporal o
que es
mis-
mo,
la ei-eacion.
El problema de la creacin encierra en
toda
la ciencia.
Es
fcil
apartar las dificultades negando la necesidad del pen-
samiento,
mas
la
verdad existe a pesar de
la
importancia racio-
nal, de la esplicacion ljica.
Que se diria de aquel que negase la eternidad, porque

veia sino la sucesin de los fenmenos?
la luz
no
Que de aquel que negase

la
porque no obedece a la
sin necesidad de
lei
de la atraccin?
Aqu
verdad,
cas:
numerosos ejemplos encontramos
mas no podemos
hacerla entrar en las frmulas cientfila autoridad de la
debemos negarla apoyndonos en
frmula?
i
No.
Las frmulas han sido hechas

ias los
para la verdad
constituciones
i
no las
verdades para las frmulas como
los siste-
mas
polticos
han sido hechos para
pueblos
no estos para
aquellos.
El ideal ante todo, es
decir, la afirmacin, la realidad lo
incom-

prensible,
i
118
in-
as
mismo
la
evidencia primera, Ui revelacin es
disputable del infinito en Dios,

la libertad en el
del finito en el pensamiento, de
hombre.
Esto no es
gloria
(le la
la creencia
como
visin? la f
como
de
ljica?
la
humanidad guardar
esta
en
el infinito,
i
apesar de
la libertad
la insuficiencia cientfica del finito
que
lo afirma,
que
lo
proclama?
f
Existe pues una
primera, es
el
testamento sagrado, una
visin primera, es la revelacin eterna.
La
misin del pensa-
miento humano consiste en

cada vez que
la
[)rofetizar
a la conciencia, porque
el foco
humanidad vuelve hacia
de donde parte
de Dios
el lleno
su existencia, se inspira, por decirlo as bajo la accin
mismo
su conmocin sirve de ritmo a su marcha hacia

la
de su misterioso destino, misterio simbolizado en

fraternal de todos los
i
comunin
hombres en
la
inagotable fuente de la luz
del amor.
Hemos
visto la
el
f, la
i
visin primera,
la ljica
fundamental:
Dios
nito.
hombre
la relacin
de subordinacin del ltimo,

lei
hechura, efecto,
finito,
en presencia de la
el
de la cansa del
la
infi-
Esta creencia es
dogma,
este
i
dogma
afirmacin que
rela-
la filosofa lleva
jion.
en sus entraas,
el
fundamento de toda
El dogma, es
creencia
la
unidad fundamental de
la existencia
de la
la
unidad quien armoniza

i
las diferentes
manifestala
ciones de la vida,
es por ello
que
ella
forma
as
mismo
base
lei
de la relijion encadenando a los hombres por medio de una
que
es la
verdad superior, incondicional en su esencia,

el
trascen-
dental en
fjl
movimiento sucesivo de
la naturaleza
los seres.
La
el
relijion es la
fundamento de
de lo que se ha pensado.
La
hom-
filosofa es el
pensamiento de Dios, pensado por

el
hombre.
el
Dios viene con la relijion,

bre,
i
pensamiento de Dios con
la
humanidad
filosofa.
corona la evolucin intelijente con la aparii
cin de la palabra que es fatalidad
libertad
a que nosotros
llamamos
de
Fichte ha dicho: Marchamos conducidos por la

ni
f,
no pue-
ha podido suceder de otro modo en esta relacin..

Yo
to de Dios.
creido,
al
119 -el
he filosofado equivale a decir yo he pensado
pensamienvisto,
Yo
he ejercitado
la
f,
vale tauto
como he
que es
he
i
he afirmado.
al
Yo
lie
glorificado a
iuj[uel
la gloria
mismo tiempo
Habr una
hombre que
tieue la de revestir el esplendor
del eterno.
relijipn
lei
porque nosotros no podemos destruir

filosofa
la f
primera.
La
que nos domina. Habr una

el
porque
tampoco podemos destruir
pensamiento
la ljica,
que aspiran
sin cesar a ensanchar sus horizontes.
Luz de dos
lados, en relijion ella es amor,

i
en filosofa es
de reflexin
ilimi-
conciencia; fatalidad de visin

i
de
amor en
relijion,
de armona en
el
la filosofa; fatalidad
de una personalidad
tada en
seno del infinito, de una libertad limitada en
el
pen-
samiento de Dios
cuadro vago
de la naturaleza en la catedral
del universo, estatua sublime sobre
un pedestal personal en
aurora
el
templo de Dios, himno pasivo a

ciente al sol.
la
epopeya resplande-
Indestructibles
ambas
i
coexisten, e indestructibles marchan.
Suprimid a Dios
la personalidad.
Qu queda de
Suprimid
Suprimid
la relijion?
i
el infinito
la libertad.
Qu quedar de
el
la filosofa?
la lei, el
amor,
el
pensamiento.
Qu
se
hace
hombre?
voz idntica, armona de luz
i
i
Eelijion
filosofa,
i
la reflexin
ellas existen
existirn
el
hombre alcanzar su prometido

pensamiento
amor,
la
destino.
Relijion o filosofa desaparecen,

i
si el
el
la
razn desaparecen,
el caos.
nosotros sumerjidos en las tinieblas
abdicaremos en
Decir que toda relijion es falsa, es decir una cosa aventurada.
Debe
decirse en todas las reliji.oues,
hai cosas que son falsas,
mas
no podemos negar que hai otras que son verdaderas.

la filosofa.
Otro tauto puede decirse de he ah

verdad
la filosofa verdadera?
i
Quin podr afirmar,
Ninguno. Nosotros diremos

9
hai
hai falsedad alternadamente, tan pronto es
un principio

que
falta
120
la
como
l al
mto<lo, al punto de partida,
ljica
la
el
hiptesis que se establece, un olvido,
una suposicin; mas en

yo no
fondo siempre se encuentra verdad.
Entre tanto no trepidamos en llamarnos

pido en llamarme
relijoso.
filsofos,
tre-
Scrates fu filsofo, su doctrina encierra verdad, estamos con

l,
mas no podemos
reconocer las profundidades incalculables de

i
los misterios
del Oriente,
negando
la
humanidad
sinttica re-
sulta lo incompleto.
No
debe despreciarse la
el
f instintiva,
porque
ella es la luz flo-
tante sobre
rostro de la
humanidaJ.
Buscad ejemplos en
bajo
el
las relijiones
mas absurdas
encontrareis,
smbolo mas embustero, ocultarse una verdad que la

i
ciencia no poseia
que no habria poseido sin esa circunstancia.

ltimos de esa raza desgraciada, refiere
Entre
los negros, los
un
viajero,
que sus fetiches (Mokinos) presentan a sus adorado-
res el concepto de
una causa verdaderamente sobrenatural. El

el
frica ha visto a Dios en
animal. I no recordis vosotros
aquel dicho de Lineo en sus trabajos sobre las plantas? Acabo
de ver pasar a Dios.
Entre
los indios
i
de la Amrica del N^rte existe

los
la
adoracin
de un oso
cie,
i
wn buei, creadores de todos

el
animales de su espeel
cosa admirable! No es este

cientfico
problema que ha ajitado
mundo
sobre la unidad o diversidad de tipos en los
diferentes animales, acerca de la persistencia o la trasformacion
de las especies, problema aun por resolverse, notablemente ilustrado por Geoffroi S'Hilaire
el
i
Cuvier? Importante trabajo seria

el
estudio de todas las relijiones bajo

i
punto de vista del

el
pri-
mitivo instinto
ciencia
i
con
el fin
de reconstruir con
intuicin.
auxilio de la
de
la filosofa la
primera
Toda trasformacion
por hombres de
radical
en las creencias es inaugurada
sntesis.
Moiss, Platn, Jesucristo, Voltaire, han sido los
mas gran-
des sabios, enciclopedistas
al
mismo tiempo
los
hombres de
mas
fuerte intuicin.
**.
121 -^
En
La
El
nuestros dias Goethe decia que la mitoloja griega era
inagotable, ofreciendo smbolos para todas las verdades.

filosofa^ la ciencia
i
la relijion
coexisteo.
filsofo quiere la verdad, la llama, la desea, se
entusiasma
a su aproximacin, se estremece a cada paso que avanza en la
armona,
infinito
i
sin
detenerse ante ningn horizonte signe hacia

la
el
aun cuando poseyese

el infinito lo es
velocidad de la luz,
quiera que
siempre, seguirla
como de mundo en mundo,
de verdad en verdad, tras la integridad de la ciencia.
En
sidad,
esta jornada heroica la frmula se^ vuelve poesa, la curioel
entusiasmo del
i
filsofo,
vulvense amor,
arrebatado
por
la
unidad que v
no alcanza acaba por pronunciar la pala-
bra relijiosa de la humanidad: Gloria a Dios!
El hombre de
instinto
i
relijioso
aspira a la satisfaccin en
Dios. Dios es su alegra

tes,
su tormento.
Lo busca por todas parla luz
quisiera reunir todo lo bello,
toda
para formar una
ofrenda que presentar

el
al altar del sacrificio.

el
La creacin vulvese
encar-
tema
favorito de sus investigaciones,
pensamiento primero,
i
presente siempre quisiera comprenderlo, esplicarlo todo,
nar
el
la visin de la
unidad en todos los fenmenos variables. Mas
no se detiene, no se satisface, no puede deterse ya: marcha,

te repite la
marcha
hasta
el
voz
de astro en astro, de
dogma en dogma
punto en que
la luz sin limitacin material se vuelve la
oscuridad del infinito.
La voluntad no puede
el
decir
basta sin que
el
bien ideal
la
virtud incompleta se conviertan en un aguijn incesante hacia
bien absoluto.
As
el
hombre
relijioso
termiaa su himno de esttico arroba-
miento con
la afirmacin consciente del filsofo:
Dios es libertad
Todo
esto,
amor.
la
seores, puede
reasumirse en este princi{)io:
filosofa trata
de despejar en
el
hombre
la impresion-del infinito.
En
matemticas, como sabis, no se inventa nada, no se enseel
a nada de nuevo, se trata tan solo de despejar
problema en-

cerrado eu
la
122
Es la evocacin de la frrelijion es el
razou
la
conoienîa
mala de Dios. Podemos decir que

i
la
verda lera
dogma
latente
la
verdadera
filosofa el
dogma
el
trasparente o trasparentado.
ali
La humanidad
debe prestar
el
pjsee
primero, ved
porque
i
la filosofa
oido a la voz de los pueblos

lo
es
ahora que yo
comprendo todo
que hai de sagrado en este dicho:
La voz
del pueblo es la voz de Dios.

uno de
Decase de Filn,
cuela de Alejandra o
los filsofos
i
mas
clebres de la es-
Platn fi'oniza
Filn platoniza.
Digamos
lo
mismo
del asunto
que nos ocupa:
la Jlosq/ia
ponti/cea o la
i-elijion cientfica.
La
La afirmacin
reflexin
relacin.
La vida.
relijiosa
filopfica
la visin
de
la f
la
de
nos han dado idntico resultado:

el infinito, la
i
el infinito, el
eterno
creando
variedad.
La
creacin existe con posterio-
ridad al ser
sin lo
ljicamente debe encontrarse ligada a su principio
que resultara un dualismo contradictorio.
Dio.s crea
impone
su
lei,
trtase ahora de aclarar por

la
medio
el
del
mtodo, esta afirmacin de

i
relacin que
media entre
infinito
el finito.
La eternidad no puede reproducirse en

si
eternidad, ni la unidad
absoluta puede tampoco reproducirse en unidad absoluta. Luego

la
creacin cxi.ste, no puede aparecer sino bajo la condicin
del
limite.
i
Creacin con respecto a eternidad equivale
a pre-
sente
porvenir
lo que llamamos
la
tiempo; creacin con respecto
la
unidad es variedad que no recibe su existencia sino del

identidad absoluta, con relacin a la inmensii
fundamento de
dad de
espacio.
lo (pie
conocemos
comprendemos bajo
el
nombre de
El acto de Dios de identidad, o sea orden
libertad, es libertad

en el hombre
ftices
123
fin,
posibilidad del mal. Creacin en

el
bajo todas sus
modo de
la
ser posibles, es finita con respecto a la
manera
infinita de ser del ser absoluto.
Vemos, seores, que
las necesi-
dades de
razn conocidas bajo

i
noml>re de categoras, segnn

el
Aristteles
Kant, no hacen sino demostrar

i
fundamento
coexistente de la razn
de la
f.
La razn
si la
se constituye en
juez de la razn.
Si?uieudo qu principio la subjetividad abso-
luta juzgar a la subjetividad
absoluta? I en virtud de cul, la
razn juzgar
al
error
a la verdad,
verdad
el error
uo
son sino modificaciones de ellas mismas? Claro es que'la razn

est basada en la base objetiva de la visin de Dios,
ella
i
es aqu
i
que
comienza con
la f
para separarse en
el
mtodo
volver a
encontrarse con ella eu

i
lo
mas elevado de
la
pirmide cientfica
re ij ios a.
El
ser, es objetivo absoluto, es
causa porque nada puede exiss
tir sin ser
ser
el ser finito
el
no pudieudo crearse a
la
mismos
ni
enjendrar todo
ser,
no obstante
posibilidad indefinida de
la necesidad
una agregacin
ljica,
i
sin lmites,
no podr revestir jamas El
la indivisibilidad del infinito.
finito es la divisin, el
lmite,
la
divisin al
lmite no sirve ni para formar idea del
indivisible absoluto, del ilimitado. El finito es efecto, entre tanto
cul es la lei del efect-? cul su destino?
Es
una
este,
seores,
el
problema cuya solucin
es
una
relijion o
filosofa.
suis-je,
o vais
tir.
je,
et d'o suis je
VOLTAIRE.
Qu
cosa es una relijion o una filosofa? sino una repuesta a
esa inmortal interrogacin del alma
humana que
nos ajita
se
levanta terrible ante
el
])ensamiento cuntas veces escuchamos al
Dios interior, o vemos soplar sobre la humanidad a ese espritu

incom[)reusible que trastorna sociedades, destruye imperios,
rejenera a la
al sepulcro
i
humanidad misma cuando
se
creia
prxima a bajar
de la vergenza o de la indiferencia.

La
una
to.
lei la
124
avanza,
fin
creacin tiene un destino, tiene un principio, ella
domina
llena una necesidad, un
debe ser su obje.
Todas
las afirmaciones
que preceden pueden reasumirse en
en esta: El
finito
partiendo del infinito aspira al infinito. Dios creando,

el
no se alejade su obra porque entonces esta perecera faltndole
fundamento necesario que es

cionado a
la creacin
el ser,
i i
el sei'
la
unidad
Dios est
el ser,
rela-
est vinculada a l
Dios da
lo
mas
no da todo
ser que
al darlo
da con
todo
que constituye al
el
destino que debe llenar.

l
Puede
decirse que creando
realiza
una verdadera encarnaque
cin de su espritu con las solas diferencias del modo. El es uno
crea
el raltii)i(),
mas en
este ralti[)l() hai individuos

i
re-
presentan su unidad. Existe forzosamente

fuerza que d al ser,
i
hace existir por la
que constituye
si
el
poder, la sustancia real

i
fuera de Dios; existe, se ve en

ce que los seres sean ellos
mismo,
i
encarna
la lei
que ha-
mismos
no
otros, es decir las diferen-
cias especficas de los individuos. I
Dios termina eu evolucin

es,
eterna sobre
i
mismo, siendo
la
persona que
de
si
que se
v,
v,
siendo
el
complemento
infinito
mismo
constituye la
mda
de la personalidad
infinita.
el ser
La vida
progreso
Dios dando
la asencion,
la vida,
la
con ella las condicioel desarrollo, el
nes necesarias que son la aspiracin,
marcha,
en una palabra, todo esto derivando de
la
nocin del finito que constituye la creacin.
Existe en Dios
la
vida
al trasmitirla la
trasmite con su con-
dicin fundamental que es volver a la fuente de donde parti.
La
vida relativa no existira sino tuviese por sosten la vida su-
prema.
Hai en Dios respiracin
aspiracin del ser
es el
amor
el
la
creacin quienes responden en los seres inferiores por sus tras-
formaciones sucesivas en formas mas acabadas,
en
hombre
pur
td
deseo de fuerza, de luz,
de amor.
la
Yo
no 08 mostrar
la
armona de
creaciou, el
amor de
leyes
i
las
existencias
las
relaciones indestructibles entre sus
su

sencilla
i
125
amor
universal unidad, esa perpetua transfiguracin del
es del
hombre de quin me ocupar especialmente.
Venimos de Dios
marcha.
I
he
aqu
el
punto de partida. Estamos en
nos dirijimos a Dios principio necesario, porque sino
tenemos
nidad
i
al infinito
por mira, qu se interpondra entre
la
humai
su Dios?
El
hombre
tiene
un destino incompleto
aspira a completarlo
finito,
durante
el
la vida aspira a la
infinito,
inmortalidad,
desea sumerjirse en
personalidad creada por
Dios, quiere la luz para vivir de ella, la libertad para hacerse dig-
no de poseer
siderar
la
el
la facultad
de reflexionar sobre la creacin, de con-
destino, de ver el tiempo, en el

i
momento
invariable de
i
afirmacin primera,
do la unin del ser
vive ama,
pide el
i
alimento sagrado de
la existencia.
El hombre
ama decimos
no
os parece que esa palabra encierra el acento de la naturaleza, el
suspiro de la creacin, la peticin inmortal de la humanidad, de
todos los tiempos

S.
lugares.
El amor es
el
aguijn que tenemos para cumplir la

i
lei.
i
Dios es amor, puesto que existimos
sostenemos su mirada,
el el
amor que Dios ha puesto en

cumplimiento del
tiene
tiene
fin
el
hombre contiene en jrmen
de este.
el
el
no se diga que la ciencia no

sentimiento, porque la ciencia
sentimiento, porque la cienlo
nada que ver con

nada que ver con
amor
el
i
amor
el
cia tiene
forzosamente que ocuparse de

i
que
existe, so
pena de
amor que es el trmino que cierra la evolucin metafsica de la idea. La variedad no tampoco uu ser sin la afinidad conpodra existir sin la unin
condenarse a la impotencia,
tan existe el
sigo
mismo,
sin su propio
amor, sin relacin a

i
la
unidad supe-
rior, sin el
impulso del
finito hacia el infinito
sin la belleza del
infinito
que atrae
al finito.
El amor se llama
calor,
atraccin, en la naturaleza
no se
dir que la ciencia no tiene que ver coa
una de
las
condiciones
s
de ella misma, porque
si
la ciencia
no se amase a
propia, yo
dudo muclio que supisemos algo.
Hemos
que es
(Je
visto el ltimo
fundamento de
i
la relijion
la filosofa
la unin.
Este principio ha sido

i
es
aun
la sola relijion
la totalidad
de la especie humana,
el
que ha planteado
los

terribles
126
problemas qne
le
trasmiten las jeneraciones Je edad en
edad.
Eu
nosotros
mismos
en
los
monumentos de
al
las literaturas
escuchamos esta queja, este deseo, esta duda, estos inmensos dolores, estas
profundas tristezas que postran

olvido, o de error.
alma en
los
mo-
mentos de aspiracin, de
tas de ese
Job, Prometheo, Fausto, Byron, Ahasverus, que son cinco no-
jemido intenso de un abismo de amor que no puede

ni satisfacerse
comprenderse
la
muerte, la espantosa muerte,

la vida,
i i
las tinieblas del porvenir, lo

el
incompleto de
de
la accin
espectculo del mal, del desorden, el
hombre
los
pueblos en
esclavitud
la
la
vergenza sentada durante siglos a
la
cabeza de
humanidad, monrquica,
aristocrtica, papal, etc.
Todo
te sus
esto, seores,
el
misterio vago de la naturaleza, duranla ira-
horas silenciosas, la belleza que hace llorar ante

la sed
potencia de una satisfaccin suprema,

ciencia, de libertad,
infinito
de herosmo, de
de fraternidad, qu son sino relmpagos del

las tinieblas del
i
que atraviesan
pensamiento,
en
la
el
corazn del hombre,

vaco en el
el infinito
en Dios?
el amor La ausencia de
lei, el
corazn, siempre la inmortal interrogacin

la lei
que nos conmueve,
que nos obliga,
la vida
que nos falta o
nos sofoca, la accin que se desborda fuera de nosotros, son todos, efectos de que la relijion
ha desaparecido durante
la
temlas
pestad del siglo
el
hombre no abdica su Dios no obstante
blasfemias, que escapan a veces de sus labios pero jams de su
corazn.
El problema es pues, seores,
el
problema
i
relijioso,
que
lo es
la
vez de la fuerza, de la intelijencia,

filosofa es necesaria
i
del amor.
Una
por cuanto sirve a satisfacernos, a

el
llenarnos de creencia
esperanza, o a mecernos en
amor.
Esos principios
sectas que por satisfacer a todo, no satisfael
cen a nada, que olvidan

la apariencia
abismo del alma, para contentarse de

no hacen a mi
hacer
la
temporal de las necesidades del momento, en vez

la eterna
al
de satisfacer a
necesilad,
juicio, sino
fcil,
i
empequeecer
suprimiendo
hombre.
No debemos
la
ciencia
viril,
las
dificultades;
ciencia debe ser
sino
aborda
l
127
desconocido, est muerta, o se convierte en un jaego

i
de palabras
contradicciones, bueno solamente para entretener
la escolstica
de una poca de decadencia.

lo
Nuestro primer deber es reconocer

por 1 prioris sistemticos.
i
que vemos
no negarlo
Vemos
lo
que no podemos esplicar,

la
debemos aceptar
lo iuesplicable so
pena de negar
palabra
la vida.
Hemos
establecido
el
dogma, que
es la verdad, el
amor que
es la vida, rstanos, la senda que es la moral, que tiene por fun-
damento en
el
hombre
la libertad.
Siguiendo nuestro proceder dnde est la nocin de libertad?

si es
una verdad necesaria debe encontrarse en

bien absoluto,
la
afirmacin
primera.
El infinito es tambin
creando, l no puede
el
quiere el bien,
el
mas
dar
l se
sus criaturas sino
bien relativo,
porque de otro modo
reproduciria
como
absoluto, lo que es
lei
absurdo. Dios como jjersonalidad infinita no tiene otra

s
que
propio,
de no de quien la recibiria? Es
Rosseau.
<lII peiit cet
la libertad
veiit."
absoluta
libertad
diremos con
La
qui
il
La
es el poder con conciencia, de
no tenerla, seria fatalidad.

bien absoluto,
i
conciencia en Dios es
el
el
la libertad
no es
por consecuencia sino
poder eternamente realizado en la con-
ciencia, creando la naturaleza iuintelijente

cia,
ha empleado potenla
pero cumpliendo su evolucin ascendente en
oscuridad
intrnseca, porque la naturaleza no piensa, es el
hombre quien
traduce su [onsamiento
lo espone.
i
La naturaleza como
si
aspira al pensamiento
esto nos lo demuestra

i
en sus trasformaciones sucesivas. Dirije

buscase su cabeza
levanta su organismo
prepara su seno para la luz, mas la

el
luz no llega a ella sino a condicin de la libertad, que es
fun-
damento de
la individuacin
personal de las existencias. Pode-
mos
decir: la naturaleza llega al
pensamiento coa
la personali-
dad, o en otros trminos, la libertad es la condicin de la revelacin de Dios.

Es^-e es
La
naturaleza ha llegado a la luz en

i
el
hombre.
una potencia,
esta potencia se v a la potencia absolu-
ta
su potencia relativa.
En
esta visin
ei
hombre
es lento
como

necesarias cou
el
128
ser,
i
en ]a de todas las verdades relativas a su

ser,
a sus relaciones
relaciones de ascencin, de marcha, de
trabajo, de movimiento,
porque
la
inmovilidad es
el
aniquila-
miento de
sible; la
s propio,
no poseyendo
el
la identidad inmvil e indivi-
inmovilidad es
aislamiento, ste la separacin de la
fecundacin necesaria del ser que sostiene la creacin. El aisla-
miento es
la
muerte.
i
El hombre se siente poder, mas ligado a otro poder,

ciencia en la
lei
su con-
que
lo une, lig-a
empuja
a la unificacin.
Esta
fuerza consciente, este poder que se conoce, es la libertad.
naturaleza v,
el
hombre obedece,
la
naturaleza es poder,
La mas
es-
no viendo
la lei es fatalidad.
el
Recordad
pritu.
smbolo que en este instante arroja luz a mi

la
Se representaba a
fatalidad con los
ojos vendados.
All
i
donde
la luz hace ver la luz latente
la fatalidad retrocede
la libertad se
muestra.
el
Esto sucede en
hombre. Dios
lei
es libre
porque no reconoce
mas
superior que su
del bien absoluto.
Creando una perso-
nalidad
ella
debe encarnar sus propias necesidades constitutiel efecto.
vas con la sola diferencia del lmite en

El infinito es
la creacin, ella
la causa, es
persona;
si
existe alguna persona en
debe ser
la
encarnacin de la causa. El poder
de casualidad es
personu, causa,
la libertad.
el
As
es
el
hombre que
ser
libre.
es intelijeucia,
hombre
la
un
Fichte ha dicho:
Soi
libre,
he aqu
prueba de
la libertad.
Kunt
dice:
Obe-
dezco, luego soi libre.
Permitidme decir a mi
vez, siguiendo la teoria espuesta:

i
El
hombre v a
hace
tad misma.
Dios, luego es libre.
la libertad, sin
Vision Dios no hai deber luego

i
libertad,
el
deber
Dios es la liber-
Toda criatura posee un principio de individualidad

que constituye su existencia
sin el que no seria
o egosmo
mas que una

todo
idea divina sin realizacin esterior; este principio encierra una
tendencia hacia
s;
mas segn
la lei jeneral
de
la creacin,
individuo debe marclrir hacia la unidad. Aqu comienza

sibilidad del mal.
la poi
Hai dos tendencias
la
tendencia
finita,
la

infinita
129
segn
i
cul debe predominar?

los
lo dicho,
lo
finito
debe
tratar de sacrificarse a lo infinito,

el
aqu la palabra sacrificiode las leyes es presentada
smbolo de
el
smbolos,
la lei
como
smbolo fundamental de todas las relijiones.

lei es la lei
Esta
de la naturaleza entera que llega a
la re-
flexin en el
hombre.
la circunferencia, la atraccin
i
El centro en
la espansion
en
ios cuerpos, el foco
de agregacin, la fuerza de toda organizacin
que llama a
la
unidad, las diferencias que constituyen toda forlo
ma
de vida, la muerte o
que es
i
lo
mismo
la
trasformacion
de los seres inferiores para servir

seres superiores; la libertad
ayudar
al desarrollo
el
de
los
del hombrii
sacrificio,
que describe
el
movi-
miento de
la lei
produce
el
herosmo, la virtud;
la multiplicidad de las sensaciones
que se convierten en ideas a

las
impulsos de
la
unidad que domina
impresiones; la multipli-
cidad de las ideas que se vuelve razn en virtud de la imposicin
una
e indivisible
de la frmula necesaria
i
la pasividad
de la
razn que viene a ser luz

de unidades.
libertad por la visin de Dios, unidad
Todo
de
esto no es
mas que
el
el
movimiento de
la creacin hacia
el
su principio;~el sacrificio del egosmo de la parte,

lo relativo
fenmeno
hacia
todo
lo invariable
el
movimiento, que
no
es otra cosa
que
el sacrificio del
pasado en aras del porvenir,

i
de un porvenir que se aleja siempre,

el
est siempre presente, sin

la
que
la vida seria
la
inmovilidad,
muerte
la
forma de
la
nada que no puede comprenderse sino como un pensamiento contradictorio al de la existencia.
Dejamos establecida
relijion
i
la f
la
metafsica fundamental de la
ellas parten del
la filosofa,
probando que
fin
mismo
prini
cipio
tienden al
i
mismo
el
i
o resultado. El principio
la
es Dios
la creacin,
en sta
hombre,
el
visin de Dios
la
autoriza la
razn, la
principio.
f, la
libertad
movimiento de
el
creacin hacia su
Todo esto forma

la
de la
lei
de vida, que es
moral.
dogma que contiene en s la razn La moral no puede existir sin

un fundamento
el lo
causa. Sin unidad,
si ella
es verdadera, precisa
necesariamente; este fundamento
encuentra en
dogma de
la

creacin por
el
130
la
que
el finito
tiene por lei en
naturaleza
por
la
deber en
el
lidmbre
el
sacrificio del
la
movimiento, aislador de
al
individualidad finita que es
causa del mal,
movimiento
heroico
unitario de sumercion en el infinito, sin abdicacin.

la
Encuentro
prueba de
lo
que espongo en esta faz del funda-
mento de mi
Verdad
dialctica.
es lo
que
es, error
todo aquello que no es o no existe;

la
por tanto todo aquello que tienda a penetrar en

i
nada
es falso,
todo aquello qu tienda a acrecentar su existencia, por asi dea acercarse
cirlo,
mas
mas
al
infinito,
que
es el ser,
es ver-
dadero.
La
aspiracin concntrica del egoismo de la piedra que quiere

del animal que quiere continuar sindolo
i
ser siempre piedra,
se opone a la irradiacin de la luz que contiene su organizacin;
esta aspiracin, digo, tiende al aislamiento,
a la formacin de
muchas unidades o
anarqua de
los
reyecias destructoras
i
de la creacin, a la
seres;
son tales tendencias las que autorizan
mi
proposicin, de que la aspiracin absoluta de la individualis
dad que trata de sumerjirse o refundirse en

nada, de donde concluye que lo falso
i
misma
tiende a la
la
muerte se encuentran
en las unidades mentirosas.

blica.
~ La
creacin, seores, es
la
una rep-
En
el
hombre
i
es
la
omuipreseucia de
la
libertad en la
unidad
infinita,
aqu llego directamente a
moral como con-
ciencia de la creacin.
La moral
es la accin del
La creacin
es una, reconoce
lei
dogma unidad i libertad. una misma causa un mismo

i
destino, tiene por

libre.
la
fraternidad. Ella dice al
hombre:
Sin libertad Dios no resplandece en tu alma. La visin de
Dios es tu ttulo de ciudadano en la ciudad del eterno.

Dios no admite
la
doracion de los esclavos. S libre

el
i
es decir,
goza de
al
la
igualdad en
derecho; ved ah
reflexivo del
i
lo
que dice referencia

cu
la
fundamento pensante
lei
dogma
el
el
moral.
La
ori-
creacin siente la
del
movimiento
del destino
supremo
jinado por
el
llamamiento de Dios,
i)rinci)io,
por
arranque del alma

principio que hace
humana
hacia su
de donde nace

obrar, que completa la nnion.
131
El supremo amor hacia Dios 1

s
amor hacia
dad,
sal,
i
las igualdades
de
mismo,
que
se
llama fraterni-
hacia los seres inferiores para ayudarlos a la obra univerla
de
que
el
hombre
se hace cooperador en virtud de su
li-
bertad.
Permitid, seores, os cite los siguientes versos de Voltaire,
que espresan en pocas palabras
lo
que acabo de esponeros
Tout amour vient da ciel: Dgu nou Nous nous aimons dans nons, dnns nos
chrit,
il
s'aime.
fils,
biens,
dans nos
Dans nos concitoyens, surtout dans nos aras: Cet amour ncessaire est l'me de notre ame;
Notre
es[)rit est
port sur sos ailes de flamme.
Estos versos
relijioso-ilosficos salidos
i
de boca del flajelador

lo
de la iglesia catlica,
de toda unidad mentirosa, apoyan
que
he tratado de probaros.
Relijion
i
filosofa, f
ciencia,
armona sublime de
la afirma-
cin fundamental.
Rstame tan
amor.
solo para
terminar esta segunda parte, esponer

i
dos deducciones que cierran la evolucin del pensamiento
del
El hombre debe adelantar,

piracion, el deber
ser otro
i
el
adelanto es
el esfuerzo, la as
el
dolor para conseguir el bien, que no puede

el
que
la
posesin de su alma: de aqu parte, segn
mtodo
la idea del trabajo
padre de
la industria.
El bien se prei
senta a la libertad
como consecuencia
del esfuerzo,
esa propie-
dad alimentadora se d en
limitada
la sucesin
de
la vida.
Propiedad
como
el
lo ea el
mismo en
su libertad; propiedad infinita
que es
bien absoluto, que no alcanza mas, que sostiene la
propiedad de su persona.
El trabajo
es la apropiacin del
bieu.
La
el fin
idea del bien antecede, preexiste a la idea de trabajo
como
preexiste a los medios.

la
Para llegar a
posesin del bien es necesario
el
esfuerzo'
nas el esfuerzo supone
132 -^
es el conoci
nn antecedente forzoso cual
miento del
es el
fin
la
anticipacin de los medios. El conocimient-
bautismo
relijioso
de
la
educacin,
la
anticipacin es la
inter-
capitalizacin
que
Dios ha dfido a todos
los
hombres por
medio de esa madre universal que nos guarda en su seno, a que
llamamos naturaleza. Esclaraemos con Dios:

Bautismo de luz
i
beaJicion de la naturaleza, sobre
t,
deslas
graciada humanidad, proletaria do todos los tiempos

tinieblas
en
del
espritu
como en
las
miserias de la tierra
los
Luz,
naturaleza
palabras de orden de todos

i
tiempos, exalaciones
del dolor tradicional. Quisiera anticipar con nuestras
almas esto
la
ante los tiempos,

tierra.
ver a los
hombres amndose
poseyendo
El arte es la realizacin de lo bello resaltante del inconcebible misterio de la visin de Dios en

cin del infinito.
el
hombre. Vuelven
la atrac-
La verdad
es la visin de lo finito en el infinito; este espectel
culo sentido por

revela lo bello,
hombre todo entero como
iutelijencia
amor,
que segn Platn define admirablemente, no es
sino: <lEI esplendor de lo verdadero.'
Esta difinicion ha sido precisada por Lameuuais en estos

minos:
lo bello es la
tr-
forma de
lo
verdadero.
la belleza absoluta, es
Dios es
lu
verdad absoluta, luego es
decir, el esplendor infinito de s en s
mismo,
la
forma eterna de
su ser.
Debemos
precisar los caracteres distintivos de lo bello, de

i
mo-
do que podamos darnos cuenta de su necesidad

respecto a las
diferencias
dems
reflexiones de la verdad.
el infinito,
Marchamos hacia
siguiendo la
lei
de la existencia
del finito que es el movimiento.
Mas el hombre que ha mueve doblemente, obedece

ta:
visto
por consecuencia es libre, se
a su destino de una
el
manera complei
obedece a lo verdadero por

atraccin.
i
convencimiento,
lo bello
por
la
La
visin de lo bello es el resultado de la iuteli-
jencia
del
amor.
La
itelijcuciu perfecta
ama,
el
perfecto
amor habla
es
la
-- 133
a'rmonia, la nnidad, el
lei
resplandecimiento del ser inconcebible
que se convierte para
en la seduccin de la
lo bello,
qne
es la belleza.
El
finito es la
obra de
luego
la creacin es bella.
La
sola diferencia coussiste
en lo relativo a su esencia por
cuanto no puede serdplic} la perfeccin.
Cul es segn
Siguiendo
cin.
el
lo
ya establecido
la belleza
de
la creacin?
mtodo remontmonos
al principio
de la afirma-
Lo bello es lo verdadero en la unidad de la contemplacin. Lo bello relativo debe ser una forma del deber en las criaturas, la ascencin del finito hacia el infinito, la marcha de la verdad,
el
acrecentamiento del ser o en otros trminos
el
espectculo del
esfuerzo del finito hacia el infinito.
Tomad
i
los
ejemplos del lieroismo que es la belleza en accin
veris, sea cual fuere el
ejemplo que escojis, como en
el
fondo
es lo verdadero lo que hace resplandecer a lo bello.
Lo
bello est en Dios
en las criatnray, por encarnacin; coneterno amante que persigue la

Dios, fuente de
lo bello
virtese en el ideal eterno, el
creacin, conservando
un
tipo en
toda verdad.
el
Dedcese
as
mismo de lo
espuesto que
el es, si
supone
dogma,
nada hai fuera del dogma;
puedo servirme de una cominfinito.

el
paracin matemtica: la linea recta de un circulo
Lo
bello
ha dado
orjen al arte
que no es otra cosa que
trabajo
humano por
realizar lo bello. Esta realizacin es mltial
ple, pero idntica

si
en cuanto
fundamento; es interna
si
moral,
os hacis artistas de vuestro yo,

el
trasformais
el
vuestro ser,
siguiendo
ideal
que
si
tenis,
si
encarnis
herosmo.
El arte es eterno,
por medio de la materia reproduce cualel
quier aparicin simblica que representa

aspiracin.
objeto de vuestra
Hemos
visto
que
la
verdad de las manifestaciones de la vida

i
est en la visin de Dios

filosofa, la industria
i
de la libertad;
que
la relijion, la
el
arte reproducen lo
mismo, bajo formas
diferentes;
la
verdad de la frmula que os presento pncvle ser

la historia!
el arte,
probada aun por
Existe unidad en la industria, en
en todos los ramos

de
la
184
f
s
moral, en
el
dogma
ser,
eu la ciencia. Esta unidad es la
primera, la voz del
evidencia en
propio de donde nace la

el
vida en la variedad de sus formas. Caiubiar

biarlo todo; porque faltando la base se
dogma
es
cam-
derrumba
el edificio.
Sois pantheista. Mirad al Oriente, ved su poltica,
su moral,
i
su industria, su arte reproduciendo el
dogma
terrible
mons-
truoso del gran todo divinizado. Seguid
la historia
de los
monu-
mentos de
renovando
la
la
humanidad
tierra,
veris a las revoluciones

all
relijiosas
por decirlo as;

i
un dogma de muerte
enjendrando
la ociosidad
la fealdad,
i
ac uno de fatalidad autoel
rizando cientficamente la anarqua

bre con
za.
el
duelo a muerte del hom-
hombre
<iomo hominis lupusi>, la adoracin de la fueri
El pensamiento
la
historia concurren
a demostrarnos la
solidaridad necesaria.
La
creencia produce sus efectos, lo contrario, que es
el
escepes
tismo, tieue
que producir los suyos.
Uua
nacin sin
dogma
un pueblo que busca su cabeza;
las oscilaciones, los cambios,
oscuros, los sacudimientos febriles, el aniquilamiento del espritu,
son los signos de un pueblo siu dogma.
Preguntad que
su poltica, SI
terrible
se
ha hecho su industria, su
arte, su relijion,
el acaso,
filosofa,
su industria rejida por
ola
que arroja a
la
playa los restos de uua batalla o de uu

el
crimen; su arte muerto no tiene en su lugar sino

fantstico de los
capricho
individuos, la imitaciou vulgar, o
el
antojo de-
sordenado de hombres que creen crear cuando no hacen sino

hacer dejeuerar lo que patrocinan. Dnde est su arquitectura
propia, su pintura, su escultura, su
msica? Es acaso que

i
el
pueblo con su gloria, sus instintos, sus tradiciones

se
esperanzas
o su
ha estremecido ante una obra que
le
mostraba su dolor
pensamiento?
Un
pueblo sin
dogma puede
reconocerse tambin en lo que
llamar la prdida de la palabra.
No
creis,
seores,
que yo
piense qne no se hable en ese pueblo, no, es porque la palabra
en
ya no es
el
hombre
la
diplomacia se ha introducido en
el
santuario inviolable.

de un dogma por fundamento.
185
sin la identidad
Los principios, sean cuales fueren, no bastan
Supongamos en
co
i
poltica
un republicano escptico, uno
catli-
otro de
dogma. El primero marchar
tras el hilo o la utili-
dad, el segundo nos hablar de libertad sin apercibirse de que

l es
esclavo hasta la mdula de los huesos;

la indiferencia
el tercero
morir
i
de angustia, o vivir intil por

la
de
los
dems
por
impotencia de su moralidad sin habilidad.

Creis que veramos las desgracias que vemos,
si la
industria
el
comercio se hallasen ligados al dogma?

el
N. Si hubiese
ella seria lo
menor fundamento
la
la
relijioso
en la industria,
que ha
'sido
entre los Persas, una plegaria, un deber
cumplido para con Dios en bien de
hnmanidad.
unidad fundamental de
la
Mas
idea,
la industria,
desprendida de
la
no puede ser sino una guerra de

los deleites.
anarqua
desencadena-
miento de
El estado actual de
la industria es la prctica
de
la
mxima de
Hobbes: aHomo hominis lupus.

El hombre ha ahogado
a la creacin por el deber
la sensacin,
i
la afirmacin indivisible
i
que
lo
ligaba
l
el
amor
no ha quedado en
orgullo
la
i
sino
lo
que mas
lo
aisla,
el
la
vanidad, de
donde nacen la ceguera intelectual de
poca
entre los pode-
rosos de la tierra, la dejeneracion de raza, la fealdad en las al-
mas como en
do actual.
los cuerpos.
Podra prolongar mis demostraciones, mas
me
hara demasia-
Terminar constatando
lo
que establec
al principio:
La
ver-
dad es una, es el dogma. La relijion es la f en la afirmacin fundamental.
La
filosofa parte de
la intuicin
que
es
pueblo
sentimiento
para llegar a la reflexin cientfica de la afirmacin.
La
relijion
filo-
morir
si el
hombre deja de querer a

es
la
Dios. Desaparecer la
sofa, si el
hombre
deja de pensar en Dios.

base,
la
La verdad
unidad
el
fondo.
Problema de
10
verdad es problema de unidad,

La
relijioD
186
filosofa lo
quiere un Dios.
Ln
demuestra, tienen
coexistentes, idnticas en creencia, por consecuencia que ser inmortales en la existencia. iferentes en la marcha e
DE LA. OOMUNIOAOION DEL ALMA CON EL CUERPO

1 cuerpo. La sensacin
i
la
materia
Sabemos que tenemos alma, por

ciencia,
la conciencia.
Sabemos que tenemos un cuerpo por

i
la sensacin
en la con-
sabemos que hai materia u objetos

visibles
esteriores slidos,
tanjibles,
e invisibles
por la impresin que nos hacen
sobre
el
el
cuerpo,
por la sensacin del cuerpo organizado sobre
alma.
La
conciencia es pues la facultad que nos revela la existencia
de la materia. Pero cmo

el
cuerpo obra sobre
el
alma, o cmo la materia
puede revelarse
al espritu?
En En
otros trminos, qu es materia?
primer lugar, las cualidades que de ella conocemos, como
la estension, divisibilidad, porosidad, elasticidad, solidez, fluidez,
liquidez, no nos dan a conocer el substractum
la esencia, la rea-
lidad que contengan.
Los sentidos nos trasmiten

resistencia,
calor,
el
fri,
la
sensacin de
la
color,
sonido,
movimiento, pero
cuestin
queda
siempre en
mismo
punto.

Los sentidos que son
lis
138
reveladores de la existencia de la
materia, no han podido, ni pueden darnos la nocin de su esencia.
La observacin
la esencia.
la
esperiencia no pueden pues descubrirnos
El alma, no teniendo en su ser
eu sn conciencia un elemento
material, tampoco puede darnos razn a este respecto.

Si
la
observacin
lo
la
esperiencia esterna e interna no nos

materi.-i,
pueden ensear
coloja
que es
es decir, si la fsica
la pai-
son incompetentes, no nos queda sino la metafsica. Si
algo se puede adelantar en este asunto, solo puede ser por ese
medio.
Llmanos materia
el
otro, ese
no
yo, esa realidad esterior
causa de nuestras sensaciones.
La
sensacin es un efecto. El alma sabe que ella no se ha

efecto.
producido ese
Luego
Qu
hai
una causa esterna.
es esa causa esterna?
No
hai causa, sin un ser que la substente, sin
substancia, sin
realidad, sin cosa en fin que tenga la virtud de producir efectos.
Luego
Si la
la
materia es substancia, es un
ser, es
una realidad
existente, es
una
fuerza.
materia es substancia, su existencia es eterna, porque

la
no se puede aumentar
cantidad de substancia existente.

i
La substancia
nizador,
es inaumentuble
es iudisrainnible.
Si la materia es eterna,
i
tenemos
el
dualismo de Dios,
el
orga-
de la materia, la organizada.
Es posible conciliar, este antagonismo metafsico?

postergamos esta cuestin, quizs
para volver
al la
Nosotros
mas
difcil
de la ciencia,
punto que nos ocupa.

es
La materia aunque
Si
la
i
causa, se
me
presenta como divisible.
Puede llegar esa divisin
al infinito?
al infinito, se
materia puede ser dividida

desajtareceria.
evapora, se
disipa,
Debe haber pues un punto que no puede
traspasar la divisin.
Fero
8 se
llega a un punto indivisible, se presenta la dificulal
tad de UD punto esteuso e inestenso
mismo tiempo.

Punto estenso, puede
punto inestenso.
139
Queda
solo el arbitrio del
ser dividido.
Puede haber puntos inestensos, tomos, en una palabra? Ea

claro
que para los que creen ser
la calidad
fundamental de
la
materia, la estension, no puede haber

tension.
un punto material
sin es-
Pero para
el
que crea que
la
estension puede nacer de los
puntos inestensos, hai tomos.

(i
La
estension no es a juicio mi,
en esto
me
separo de los filsofos), la calidad fundamental de

estension material es una manifestacin de justa
la materia.
La
el
posicin de tomos.
As como
matemtico construye con dos puntos inestensos

con dos tomos a distancia se puede crear una es-
una
lnea, as
tension material.
La
estension es resultado, pero no es calidad esencial de la
materia, as
como
la
suma de
diez unidades, no es
una cualidad,
o una existencia, sino la reunin de las unidades indivisibles que
en la suma se renen. La estension creo que es una suma.

Si la divisin en la materia tiene lmites, hai tomos. Si algo se
el
puede descubrir sobre

tomo. El tomo es
el
la esencia de la materia
ha de
ser en
elemento indivisible de la materia.
El tomo no puede ser visto, ni tocado, ni observado.

tra bajo el poder de los sentidos, ni del alma.
No
i
en-
La fsica i la psicoloja quedan segregadas de nuevo, mos que continuar con la metafsica.
El tomo
es substancia.
el
tene-
El tomo compone
mundo
esterno que miramos. El
tomo
impe-
como elemento esencial de la materia, es material. Hai otra calidad que fsicos i filsofos reconocen:
netrabilidad.
la existencia
es la
En
el
momento en que se
reconoce
la
impetrabilidad
del
tomo
es innegable.
No
puede haber impeser
netrabilidad, sin indivisibilidad.

trable es claro que hai
la
Desde que hai un

Suponer
impenede
un
ser indivisible.
la divisin
materia
al infinito, es
negar
la impenetrabilidad. I es sorpren-
dente que los filsofos no hayan visto la incompatibilidad que

existe entre la estension divisible del finito
i
la
impenetrabilidad*

Ese,
teria.
i
140
mael
otros errores vienen de ideas preconcebidas sobre la
Se ven ciertas antinomias, se quiere conciliar

con la razn,
i
dogma de
la creacin
de ah nacen esas afirmaciones incom-
patibles
atrevidas.
Nosotros no tenemos ideas preconcebidas que hacer triunfar,

ni sistema
que esponer. Razonamos nada mas, sin inquietarnos

lo
de
lo
que se derrumbe o de
es
que
surja.
la materia.
No
pues la estension una cualidad de

es la distancia.
Lo que
llamamos estension
Quin dir que
la distancia es cualidad
de la materia? Puedo
suponer dos tomos, dos monadas, dos espritus, dos puntos matemticos a la distancia de un milln de leguas.
tension de
He
ah una
es-
un milln de leguas. Pero podr
decir que esa estension,
ese intervalo, esa separacin, esa distancia, son cualidades esenciales de los dos puntos, de los dos espritus, de las dos
monadas,
o de los tomos?
De ninguna manera.
el vaco.
Ademas, yo supongo esa distancia en

que
la estension
Podr decir
de ese vaco es una cualidad de la materia?

espritus
Supongo una separacin entre dos

ritu
digo:
el esp-
est distante del espritu B, de
una estension de mil
le-
guas.
He
La
mas.
aqu dos espritus, constituyendo

ser calidad de
la estension.
ser.
Luego no puede
ningn
estension no es
mas que
el espacio.
El espacio no es materia,
ni es espritu:
es
una idea
nada
Kant
lo
llam
la
forma de
la sensibilidad.
Queda, pues a nuestro
juicio,
demostrado que
la
materia es
impenetrable e indivisible en sus elementos, tomo al elemento impenetrable e indivisible de la materia.
Desde
el
momento en que
que
la
el
hai
un elemento impenetrable
indivisible, es claro
reunin de dos de esos elementos, no
pueden ocupar
mismo
lugar.
Dos elementos, dos tomos

los
con-
tiguos ocupan dos lugares, dos lugares ya forman estension, es

decir, materia
que puede ser dividida. Acumulad

v
la fuerza, tenis la idea
tomos
como en
ellos
de solidez, de resisten-

ca.
141
un milln, mil millones
Si
uno o mil tomos no son capaces de presentar a nuestros

cuestin es de nmero.
sentidos un objeto de resistencia, lo ser

etc., la
La materia
cin.
impenetrable es fuerza,
como fuerza
tiene ac-
Esa accin sobre nosotros
es la sensacin.
Pero la sensacin no he podido obtenerla sino por medio de

cuerpo. Hai pues comunicacin entre el
mj
cuerpo
el espritu.
Cmo puede
verificarse este
fenmeno?
El organismo tiene un punto cntrico, a donde terminan sus

ramificaciones.
Ese punto
cntrico, puede ser
un tomo central
o varios?
Si el
alma comunica con

central.
el
cuerpo,
ha de
ser por
medio del
tomo
El problema consiste entonces en saber cmo

comunicacin del tomo material con
el
se verifica la
tomo
espiritual o la
monada que
es el alma.
la cuestin
Al presentar
a los filsofos.
vemos que
la metafsica
hace desa-
parecer las insuperables dificultades que hasta hoi han dividido
Es acaso
pritu?
el
contacto o comunicacin de la materia con
el es-
Examinemos.
En
la idea de
tomo v comprendida como condicin

el
esencial
la idea
de fuerza. Esta idea es
puente del abismo.
La fuerza
espiritual?
es material o espiritual?
Quin podr asegurar que la fuerza es material puramente o
La fuerza no es material. La fuerza no es espiritual. La fuerza es una, substancial. La fuerza de Dios, del alma,
esencia.
o del tomo, es la
misma en
Quin dir que la centella

centella es material?
elctrica, o la fuerza
que lanza esa

Qain
dir,
142
la
que
el
pensamiento o
fuerza que ajita a los
seres intelijentes sea
puramente
espiritual?
Hai un punto en que

pritu.
la electricidad
no se distingue del
es-
Hai un punto en que
el espritu
no se distingue del tomo.

dos substancias. I
el espritu, es
si se
La
nocin de fuerza es
comn a
la
las
i
bus-
ca una diferencia entre
materia
en
la libertad
que se encuentra.
La nocin de
fuerza, la
fuerza, es idntica en las dos aspira-
ciones que reviste la substancia.
Cmo
Por
el
entonces la fuerza del tomo material, puede comuni-
carse a la fuerza del
tomo
es |j ritual?
movimiento.
se verifica el
Cmo
loja
movimiento en mi alma? Aqu
la psico-
nos auxilia.
idea se asocia a otra idea.
Una
Un
motivo impulsa una decasos hai modificacin

i
terminacin de mi voluntad.
En ambos
por consiguiente hai movimiento.
Un
pensador desde
el
fondo
de su sepulcro de mil aos ajita mi meute cun su pensamiento.
En mi
ser hai
movimiento por
el
la
sucesin de las ideas.
Cmo
Por
se
ha verificado
movimiento en mi mente, o en mi.

que
ser espiritual?
la relacin necesaria las ideas tienen entre
s.
i
Veo un
efecto,
el
pienso en la causa. Recuerdo a Platn
veo a
la
Scrates en
Arepago. Luego
el
movimiento depende de
relacin de las ideas, en este caso.
Un
cuerpo impulsa a otro
le
trasmite
el
el
i
movimiento. Hai
pues una relacin necesaria entre
jente
el paciente.
Ahora
el
problema
se presenta de este
el
modo:
i
Qu relacin puede haber entre

versa, para verificar
ser recproca?
tomo
i
el
alma, o vice-
una comunicacin
una accin, que puede
Hasta ah
la psicoloja;
vuelve
i
la metafsica.
El tomo es substancia
El tomo en accin es
ble, el
es fuerza,
i
es impenetrable.
la fuerza,
siendo la fuerza impenetraos suya.
alma encuentra otra fuerza que no

De
143
aqa nace la idea de solidez
resistencia.
El alma sabe que no es infinita. El tomo no posee la fuerza

absoluta.
De
lo
que se deduce que ambas fuerzas se limitan.

el
Esa
limitacin es la comunicacin. Si
i
alma fuese
infinita,
no
encoutraria limitacin
el todo.
la sensacin
seria
imposible. Ella seria
El todo seria
ella.
Si el
i
tomo faese
uno todo,
la
fuerza infinita, no encontrarla obstculo
seria el
i
el to^ô
uno,
la
el
pantheo. Pero ambos se limi-
tan,
el
en esa limitacin est

se
relacin de movimiento.
Ahora
seria el
problema
presenta de este
modo: Cmo
se limitan las
substancias? Por su organizacin.

espritu puro, lo
finito.
La substancia pura
es finito,
finitas,
i
que llam;imos Dios. Dios no

hai substancias particulares
sino in-
Luego
si
no pueden
ni aparecer sino
como demarcaciones
del espritu divino.
Cmo
Por
se verifican esas demarcaciones del espritu divino?
la limitacin.
Qu
es limitacin?
Una
Por
condicin o determinacin del ejercicio de la fuerza.

se verifica esa condicin o determinacin?
Cmo
la
organizacin en sus relaciones con
el
alma
el
mundo
masa
esterno.
El tomo central de mi organismo,

total de los
cia.
es
influido por la
tomos, que estn, puede decirse, bajo su dependencentral, centralizando las
I el
tomo
sumas de
es
las fuer/as
influye en su comunicacin con el alma.
As
es
como un
cuer-
po mas
dens(^ o
i
de mayor volumen recibe mayor atraccin de la
fuerza total
central del planeta. As es
como un cuerpo mas

que
si
li-
jero puede espacirse por los aires.
As
tuviramos
podra-
menos
peso, recibisemos
el
menor atraccin
del planeta,
mos vagar por

Esa accin
espacio.
la fuerza atomstica sobre
el
Hai pues accin de
alma.
limita la fuerza del espritu.

a su vez limita la accin de
la
La fuerza del espritu del tomo central.

substancias?
fuerza
Pero, cul es la necesidad de esa limitacin recproca de las

La
ye a
los
144
monodas
del espritu.
i
impenetrabilidad, individualidad e identidad que constitu-
tomos de
la
materia
a las
Si no hubiese impenetrabilidad, no habria individualidades
hasta desaparecera la existencia.
Sea dicho de paso, esto es
la
base metafsica del derecho, o de la inviolabilidad de la [ersona.
Despus de reconocer
de
las substancias,
la necesidad de esa limitacin recproca
por qu la
monada
las
espiritual
libre del lium-
bre, se v
unida a un tomo o a una organizacin material?
Esta cuestin es tambin de

las hiptesis,
mas
arduas. Sin entrar en
sin
apoderarnos del mtodo sinttico que en un
momento
resolverla la cuestin,
ni
no queremos
hacer sntesis
las
porque no tenemos sistema,
vemos con evidencia

el
premisas
a priori, que seria necesario esponer en

con
luz.
el
momento. Seguiremos
anlisis,
que hasta este momento nos acompaa con su
Supongamos
latente,
al
alma en
el
estado de puro espritu sin organi-
zacin, o humanizacin.
Siempre es una fuerza, pero fuerza

sido provocada a la mani.
como toda fuerza que no ha
festacion.
El alma pura, monada intelectual, duerme sin

contacto de otra fuerza.
la apelacin o
Es
la ignorancia
pura.
Sin conciencia,
no se conoce a
misma.
Sin sensacin no conoce al
mundo
esterno.
el
Es
cia,
el ser
tenebroso que espera la revelacin o

revelacin o
el
nacimiento.
la concien-
Cmo
a
se verifica la
i
nacimiento a
la sensacin
a la razn?
la
Es de toda necesidad
Qu fuerza?
intervencin de una fuerza.
Hai
la
fuerza de la materia, la fuerza del espritu
la
fuerza
de Dios.
La
fuerza de Dios no obra
sino una vez por todas, pues de

i
otro modo,
Dios viviria en
el
tiempo,
no seria
el
eterno omni-
presente.
La
fuerza del espritu, o de un espritu sobre otro, se verifica
])or las ideas.
Cmo
trasmitir las
ideas de un espritu a otro espritu o en
-. 145
otros
otro pensa-
trminos,
como traspasar mi pensamiento a

es el lenguaje.
las ideas, necesita
miento?
No
hai sino
an medio,
El lenguaje, o traduccin de
vencin entre los espritus;
el
de una con-
lenguaje necesita del smbolo. El
smbolo no puede existir sin la sensacin, la sensacin sin la

materia
i
la organizacin.
No puede haber
no quiero decir sea
claro que
lenguaje sin sensacin. Bien entendido que

la
condicin nica
fundamental, pues es
s
pensamos
sensacin
lo
que hablamos, pero
que
la sensacin
es condicin indispensable del lenguaje.
Siendo
la
el
nico medio de fundacin del lenguaje

i
sev a prioriy que
la
onomatopeya figura en primera lnea

los objetos
que todas las palabras, aun aquellas que designan

abstractos, tienen
mas
una
su orjen en la metfora o trasporte de
significacin material a otra que no lo es. Esto nos llevara a otra

tesis
que por ahora suspendemos, citando para corroborar este
juicio las palabras de
Renn en su
obra, del Orjen del Lengua-
je (a)
(a) "Es
"
una cosa mui digna de
reflexin
que
loa
trminos mas abstrac-
tos de
que se sirve
la metafsica,
tengan todos una raiz material, apa-
"
rente o no, en las primeras percepciones de una raza sensitiva.
"El verbo
ser, del
que
el
seor Cousin decia con atrevimiento en 1829:

la
"No conozco ninguna lengua en

"
"
que
la
palabra francesa ser sea espreel
sada por un correspondiente que represente una idea sensible;

ser digo,
verbo
en
casi
todas las lenguas, sale de una idea sensible.

los fillogos
"La opinin de
" " "
que asignan por sentido primero

'
al
verbo
hebreo ^haia hawa (ser), el de respirar,
encuentra rastros de onai
matopeya en esta palabra, no deja de tener verosimilitud. En rabe

en etiope,
el
verbo Kna, que hace
las
mismas
veces, significa primiti-
vamente
estar de
pi (exstare).
el
Koum
a
(stare)
en hebreo'p asa tambin a sus derivados en
sentido de
.ser(substantia).
EucuantoalasUengaas indo-europeas, han compuesto su

asmi) (emmy^ eimi, griego stcm);
gr, fui, bin
verbo sustantivo con tres verbos diferentes:

1." as (snscrito,
2."
3'
Ch saus
(/oo,
en alemn,
)omZ(J?i
en persa;
Stb (stere,
persa hestem) que ha ll'igado a ser parte del verbo
"
tesis
146
armona
Creo pues haber demostrado,

del
sin apelar a las conocidas hip-
wjlujo fsico, del mediador plstico, de la
preestablecida, o de la gracia divina, las causas ocasionales que

el
alma
necesita, la accin de
una fuerza para revelar su fuerza.
Que no habiendo
ejercer esa accin.
sino la fuerza de Dios, la fuerza de los espri-
tus o la fuerza de la materia, solo la fuerza de la materia puede
La
fuerza, de Dios no
puede estar a c&da mo-
mento
asistiendo a la sensacin de cada ser, sin alterar la nocin

la fuerza
de eternidad omnipresente,
trasmitirse sin lenguaje,
de los e8i)ritu8 no puede
no pudiendo haber lenguaje sin senel
sacin, es claro que sulo la fuerza fsica es
orjeu del despertael
miento o de
llo
la revelacin del ser

i
humano, coexistiendo
ia
desarro-
de
la
conciencia
de las ideas de
razn con
el
acto de la
sensacin.
Ahora
Si el
se presenta otra dificultad.
alma
necesita de la sensacin para revelarse,
porqu
i
necesita del organismo

espritu?
como intermediario
el
entre la materia
el
Si
sobre
el
el
la fuerza fsica
obra sobre
la
organismo
fsico,
este
opera
alma, no podia
fuerza fsica influir directamente sobre
alma?
He ah la dificultad.
es la necesidad
i
En
otros trminos:
Cul es la necesidad del organismo?
Cul
Las
hechas.
de
la prisin
del
alma en un cuerpo?
necesidad de una
relijiones
sistemas de filosofa tienen sus contestaciones

la caida, la
La necesidad del pecado de

menos como
verbos, el
cfr,
a lo
ausiliar,
en
las
lenguas modernas de la India
en
las
lenguas romanas
(stao, et francs, sido,
do
situs
en espaol).
i
De
estos tres
tercero es notoriamente un verbo fsico
significa
estar de pi.
El segundo ha tenido
ton
mucha
verosimilitud
el
sentido primitivo
de soplan.
"En cuanto
al
primero, parece referirse
al
prouoml)rc de
la
tercera
pereona: poro este pronombre

|)arece referirse a
(t.
mismo, por mas abstracto que parezca,
un sentido primitivamente concreto.

del Lenguaje, pj. 128 sut upra.)
Reuuu del Orjeu

pnrificacion, de
147
un mrito en la
ana prneba, de
la adquisicin de
lucha. Otros niegan simplemente la diferencia del
alma
de
la
materia.
Unos suprimen
sntesis de
la
materia, otros
el espritu,
otros
forman una
ambos.
No
entro en esas teoras trascendentales, porque son sntesis

ni cientficas, sino conce})tos
i
cuyas premisas no son evidentes,
posteriori, nacidos de la necesidad de esplicar
conciliar ciertas
ideas preconcebidas sobre Dios,

tos forzados
el espritu
o la materia, concep-
que se elevan a
la
categora de
premisas a priori,
para despus esplicar dednctivameute los hechos.
Ese proceder
es
ya mui conocido,
la
verdadera ciencia lo
i
rechaza. Por ejemplo: tengo cierta idea de Dios

la materia.
cierta idea de
JSo
puedo conciliar esa coexistencia

i
invento la teoria de la
creacin ex nihilo
digo eutuces: Dio8 puro espritu, crea de la
nada
lo
que existe.
a/?n?r2,(que no es sino una invencin
?i
Esa premisa
nacida de
la
posterior
necesidad de esplicar la existencia de la materia) se
presenta a algunos como incompatible con la inmensidad de

Dios.
Invento
la
premisa ex
nihilo,
creo haber resuelto la
cuestin.
As, en la cuestin que nos ocapa, nada
mas
fcil
la
que bajar
dificultad
i
de una de tantas premisas, para llegar a esplicar

presente. Pero ya
el
hemos dicho que no aceptamos

i
ese proceder,
mundo cientfico est cansado de sistemas de hiptesis. Nada mas fcil que esplicarlo todo por la voluntad de Dios
la gracia
por
de
Dit/S,
pero as no habra ciencia,
Kepler podia
la revolu-
haberse ahorrado
el trabajo
de descubrir las leyes de
cin de los planetas.
Volvamos
al
asunto.
el
Porqu es necesario
alma
al
organismo?
para reajir
El alma en su estado espiritual, sin organismo

sobre la materia, seria la vctima de la materia.
Toda
directa
fuerza, todo
i
tomo obrando sobre

i
ella
de una manera
el
sin el
mediador del organismo,
sin
que
alma pudiese
148
a sus
i
8Q vez operar sobre esas fuerzas por falta de organismo

rdenes, seria esclava de la materia,
sa,
al
mismo tiempo
tenebro-
por
la
acumulacin de impresiones en todo sentido que la

terrestre de la circulacin universal.
precipitariaa en el ocano
Pero supnnq-amos
al espritu
puro, sin estar encadenado

la
li-
gado a un organismo. Snpongmoslo en

su libertad
i
ntegra
}>osesion
de
de su fuerza.
i
Seria recho? N.
yo
i
libre sin la conciencia, sin la idea del deber
del de-
Luego
es necesaria la conciencia de la identidad del
el
conocimiento de la idea que debe limitar su fuerza.

el
Conciencia e idea no pueden aparecer en

cin.
espritu sin sensa-
Sensacin no puede existir sin organismo.

la sensacin
la
Porqu
efecto o de
no puede
existir sin
organismo?
percepcin de un
Sensacin es
trasmisin al
alma de
la
una
calidad, o propiedad de la materia.

i
Sabemos por observacin

to
esperiencia, que para
el
conocimien-
de ciertas calidades, es necesaria la existencia de un rgano
especial. As la dureza
dada por
el tacto,
no puede ser conocida

por
el gusto.
por
el olfato.
El sonido no puede
ser conocido
El
dice
color no puede ser conocido por el odo.
Hai pues,
como
Saisset conforme con la filosofa escocesa, localizacion de sentidos.
Qu indica esto?
Indica,
1.
que no todas
las calidades
de la materia nos son
conocidas:
tidos; 3."
2,
que
las
que conocemos se localizan en ciertos sen-
que no podemos conocerlas sin un rgano especial.

as
Esto sucede, se dir con razn, pero no es razn para que

suceda.
Porqu no seria posible que un sentido solo nos diese a conocer las calidades, puesto que todos terminan en un punto central del organismo?
Seria posible, pero la dificultad
queda siempre en pi
la in-
terrogacin es apremiante.
Debo
lector
advertir,
llamo sobre esta advertencia
la
atencin del
severo, que casi
todas las dificultades que se presentan
paraesplicar la existencia, relacin, armona, de ciertos fenrae-
149
nos, hechos o principios, son dificaltades que sujiere la razn en
su trascendentalismo buscando la unidad
razn de todo.
Pruebo mi existencia: aPienso, luego

bado, es evidente, innegable,
soj>.
El hecho est pro-
inatacable.
Esto
me
satisface.
Pero
si
pregunto, porqu
nei:csito
pensar para saber qne existo?
entonces en esa necesidad qne

manera
analtica.
al indicar, al
plantea la razn, interrogante,

ser satisfecho de
ya va un trascendentalismo que no puede
una
La razn
duce
buscar la razn de la necesidad, intro-
la sntesis interrogatoria
que puede ser
la
base de un sistetrascendental
i
ma.
Mal podramos pues resolver una cuestin

que se afirma sobre
los
sinttica a priori
los hechos, por
hechos como razn de
medio del puro
anlisis de los hechos.
La razn
pide no solo esplicacion, descomposicin, anlisis del
hecho, sino la causa.
La rejion de las cansas no
es la rejion de los
hechos. As no se estrae
la razn, para unificar
que para satisfacer una peticin de

dificul-
una antinomia, para resolver una

al
tad,
sigamos a
la
razn
terreno en que nos busca.

sintetizar.
Esto quiere decir que nos vemos obligados a
Porqu Porqu
Porqu
el
alma necesita sensacin?
la sensacin necesita organizacin?
la
sensacin se localiza, o por qu hai necesidad de
variedad de sentidos en la unidad del organismo?
Todas estas dificultades traspasan
la
rejion de
los
hechos
Entramos en
Todas estas
sis.
la rejion de las causas.
dificultades,
no pueden ser resueltas por

de la sntesis.
el
anli-
Entramos pues en
la rejion
Aclaremos este cambio de mtodo con un ejemplo.
He
observado que
fri se
el
agua,
el aceite, el
mercurio, bajo cierto

i
grado de
solidifrian.
Son
los hechos. Analizo,
resulta
del anlisis,
que cierto grado de calor es necesario para manteel
ner la liquidez de ciertos cuerpos. Induzco:

separar las molculas de los cuerpos,
calor
tiende a
Pero
si
pregunto cul es la necesidad qne hace que
el
calor
liquidifique o fluidifique los cuerpos?
150
El trascendeutalisino de la razn que hace la pregauta, nos

lleva a la rejioi: trascendental de la sntesis.
Supongamos que contestase

convierte los slidos
racin
i
a la iregunta diciendo:
el
el
calor
en lquidos porque es
jente de la sepa-
purificacin de los elementos. Buena,
mala
o intil la
contestacin (lo que no es del caso) seria una sntesis sobre el

calor apoyada en otra sntesis
suprema sobre
la
unidad
varie-
dad de
las
propiedades fundamentales de la substancia.

respecto al calor, es lo que
Lo que hemos hecho
vamos a hacer
respecto a las dificultades que nos embarazan.
Reasumamos un momento.
El alma necesita de
la
sensacin porque ningn espritu puede
ser llamado a la conciencia sin la influencia de
una fuerza. Esa
fuerza es la de la materia.
Ya hemos
eliminado las otras fuerzas que podran
influir al
espritu para la revelacin a la conciencia.
Pero esa fuerza de
la materia
que obra sobre m, necesita de
un organismo
Porqu
no se revela
especial para verificar la sensacin.
es necesario ese intermediario? por

al espritu sin
qu
la
materia
organismo?
decir,
El hombre no podria hablar sin lenguaje, es
no podra
comunicar con
derlo, sin
los
dems
seres semejantes o que
pueden enten-
un sistema de smbolos.
Un
go
el
sistema de smbolos es una organizacin del idioma. Lue-
hombre destinado a conumicar

trasmitirlas.
recibir ideas o impresio-
nes, necesita poseer un organismo articulado o simblico que
pueda
Ese organismo o ese lenguaje debe tener ua

comn,
e intelijible.
intelijible es el jesto, la espre-
punto de partida
I ese
invariable,
punto invariable, comn e

i
sion, la interjeccin, el grito,
la
gramtica.
Para que
ese
punto o esa base comunicativa exista, es necei
sario la persistencia del smbolo

Si
de las condiciones del smbolo.

si
la
organizacin del hombre variase en cada uno, o

el
no
tu-
viese
alma organizacin ninguna a su

de Babel.
servicio,
no habria base
posible de
comunicacin. La intelijeucia seria la consecuencia;
Seria
la torre

La
151
organizacin permanente del hombre es pues necesaria
para que pueda comunicarse. Si viniese un hombre u otro ser de
un otro planeta, con un sentido mas, nunca podriamos comprender,
sentir o percibir las cualidades de la materia de
que nos
hablase, hasta que no obtuvisemos ui facultad o el sesto sentido
que suponen.
Veo, por vibracin del ter; oigo por vibracin del
aire.
Dos sensaciones que suponen dos
sentidos.
Sin oido no cono-
ceria la vibracin del aire; sin ojos no conocerla la vibracin del
ter o la impresin de color del objeto lejano.
Pero
el
que ha visto o
el
que ha oido, no puede negar aunque

el
pierda esos sentidos, que existen
sonido
el color.
Ahora,
si la
luz
el
ruido no pueden percibirse sino por

la
medio
de sentidos especiales, es claro que
materia para trasmitir al
alma alguna de sus
cualidades, necesita de
un mediador.
La
teria.
fsica
misma nos
presenta ejemplos que aclaran la ma-
Hai cuerpos que son buenos conductores

nido.
del calrico o del so-
Sin
el
metal, sin
el fierro,
difcilmente podriamos trasmi-
tir la
centella elctrica a distancia.

otros,
Hai cuerpos que puestos en contacto con
jams desarro-
llan el calrico latente o la electricidad que contienen;
pero
i
unidos a un tercero, desarrollan la fuerza o presentan una combinacin, es decir, revelan ciertas cualidades que contenan
que
no manifestaban.
Los cuerpos que componen
la plvora, aislados
no producen
esa fuerza, a sin el can, la determinacin de esa fuerza, no enviara la bala distancia sealada.
Se
v, pues,
que
la
materia misma, en sus elementos simples

i
necesita combinacin
determinacin para producir otros cuer-
pos, otros organismos, otros resultados.
La
trasmisin de la sensacin para que sea la misma, o
mas
bien, el
fenmeno de
la sensacin
que es una trasmisin de fuer-
za de la materia para revelar una de sus caldadeB necesita un conductor o mediador, porque no puede haber contacto de substancias, sino comunicacin de fuerzas.

No pnede
trables.
152
haber contacto de substancias porque son impene-
El contacto supone penetracin.

si
Lnego
hai comunicacin, no puede verificarse sino a la
ma-
nera del lenguaje en las intelijencias.
El lenguaje es un mediador. Pero

el
mediador que es
el
organismo, es material, no es una

i
substancia que participe del espritu

el
de la materia, lo que seria
mediador plstico
I si el
envuelve contradiccin.
organismo
es material, si el
conductor o mediador es
estado?
la resolucin
material, no queda el problema en el
mismo
N. Creemos haber avanzado algn tanto en

la dificultad.
de
El lenguaje que
mediador.
sirve de comunicacin entre las almas, es
un
No
es el
pensamiento puro, porque cada pensamiento
que se trasmite v unido a un smbolo.
No
es la sensacin
pura
porque adems del jesto o del sonido del smbolo v la idea. El

lenguaje es pues un organismo entre las intelijencias
i
el
orga-
nismo
es
un lenguaje entre
la
materia
el espritu.
As, la senhai
sacin quejnecesita de un sentido orgnico, no es material pura-
mente, porque la pienso; no es pensamiento puramente porque

la siento;
i
sin
embargo en
el
fenmeno de
la sensacin
ma-
teria
hai espritu.
Se v pues que es un fenmeno complejo.
No
as
hai contacto porque ya hemos dicho que no puede existir, como no hai contacto entre dos espritus que se comunican.
si
Pero
ficarse?
no hai contacto hai comunicacin.
Cmo puede
veri-
El cuerpo es fuerza.
El
espritu es fuerza.
La
accin de la materia es la fuerza.
La
accin del espritu ea
la fuerza.
La
fuerza existe en la materia
el
espritu,
lo
mismo que
la
la
categora de substancia.
La
substancia material en su tomo, o

la
elemento impenetrable indivisible, es

cia espiritual
misma que
substan-
en su entelequia.
La
fuerza del tomo ea la
misma que
la de la entelequia.

Hai identidad de
15B
La
existencia
esencia, pero no identidad de existencia.
La
existencia de la materia es fuerza paiva.
del espritu es fuerza consciente.

I la diferencia entre el
tomo
la entelequia consiste en
i
que
el
tomo no dispone de un organismo,

tiene
la
entelequia o el alma
uno a su
servicio.
reflejarse
i
El tomo no puede
porque no tiene organismo.
La
entelequia se refleja
crea al yo.
El tomo
tiene la libertad de indiferencia, o
mas
bien, su fuer-
za sin determinacin propia porque no puede reflejarse, obra
siempre fatalmente en lnea

yor la determine.
recta, a
no
ser
que otra fuerza ma-
El alma se
refleja
en virtud de encontrarse con la sensacin

siente.
i
del organismo.
El tomo no
Reflejndose, el esp'itu se afirma,
afirmndose conoce su
ella.
fuerza
la conciencia de
que puede disponer de

el
Se ve pues que la fuerza es
nico medio de comunicacin.

el
Los cuerpos son graves, caen buscando
centro de atraccin.
La
fuerza que los atrae es la comunicacin que tienen. I esa
fuerza es material, u obra por contacto? Quin se atrever a

afirmarlo?
Toca
el sol
a la tierra para sostenerla en su rbita?

la fuerza, ni
No
veo pues materialidad en

i
veo que se verifique
por contacto,
con todo la comunicacin existe,
Si la comunicacin existe sin contacto, el organismo no toca

al espritu.
Es
fuerza que comunica fuerza.
Si en los cuerpos
hemos
visto ser necesaria la intervencin
de
es
otro para que una combinacin o una fuerza se desprenda,
porque hai calidades en los cuerpos que no pueden revelarse, sino

por la accin o fuerza de las calidades especiales de alguno de
ellos.
Del mismo modo en
el espritu.
Hai cuerpos que no pueden
trasmitir su accin o calidades, sino por medio de conductores
adecuados. Sin
el
conductor, la calidad permanecera latente, o
no
iria al
objeto determinado.

La Es La La
no
talla.
154 -^
calidad del calor necesita de nn conductor.

decir que hai
una fuerza que
se
llama luz que necesita de
un conductor apropiado para
trasmitirse.
luz no atraviesa los cuerpos opacos.
fuerza de vibracin del ter centellante se detiene, no pasa,
se trasmite o
comunica a otro espacio
si
encuentra una pan-
Hai pues de toda necesidad que

i
exista
un conductor adecuado
fuerza pura
trasparente para que pise el movimiento ondulatorio de la luz.
El alma en su estado
brosa.
espritu puro, es
tene-
Cmo puede
ser iluminada por la luz?
Puede
la fuerza
de
la luz herir
directamente a la fuerza del espritu?
No
La
no
puede. Porqu?
fuerza del alma o su pensamiento, ejercido sobre
s
mismo,
ajita sino ideas.
Ninguna realidad
penetra.
La
idea es movimiento ntimo,

la
mo-
vimiento sin moverse (permtasenos
espresion). Ese movi-
miento del alma o la idea, es smbolo o signo de realidades, relaciones o fantasmas,

i
ese signo no he podido obtenerlo sin la
idea de limitacin
distincin.
Esa
limitacin
distincin no he podido obtenerlos sin con-
ciencia.
La
conciencia no puede verificarse sin otro ser que hace
me
refleje. I
no puede haber refleccion sin un organismo inseparable.
Si los cuerpos o su fuerza pudiesen herir directamente al alma,
sin
un organismo,
el
alma
se veria acribillada por su accin.
Cmo
ni
podra sustraerse del calor, de la electricidad, de la luz,

reajir sino dispudiese
cmo podra
i
de medios de incomunica-
cin
comunicacin?
el
El yo no puede aparecer en
alma
si el
no yo, sin
el otro,
como
diran los griegos.

este acto fundamental
el
i
En
cin.
trascendental de la conciencia,
i
v combinado
poder del pensamiento,
la fuerza
de la sensa-
El alma, como entelequia, o monada consciente, aunque no

puede ser tocada, pues
155
es impenetrable, tiene calidades varias
que
la
predisponen a la comunicacin de las sustancias.

espritu,
El
ya
lo
hemos
visto,
comunica con
el espritu
bajo
la condicin del lenguaje.
El tomo comunica con

afines,
el
tomo por medio de
las calidades
i
o la afinidad. Del
s
mismo
modo, la entelequia
el
tomo
comunican entre
cierta afinidad
por medio del lenguaje de la fuerza, que
preexistente o
como
diria Leibnitz, por

los seres. as hai otros
medio de
que solo
cierta
armona preestablecida, existe entre
As como hai cuerpos que se combinan,

se
mezclan
que no pueden formar combinacin, del mismo

recibe la accin de solo ciertas calidades de la
modo
el espritu
materia.
No
est pues el
alma en comunicacin con todas

aquellas, para las cuales
las calidades
de la materia.
Las que conoce, son

tambin,
ha tenido un
sentido u rgano de comunicion. I ese sentido u rgano, material

i
como
tal
dotado de fuerza, no es
mas que
la
aglomeracin o centralizacin de la fuerza esterior en cierto
grado condensada como
la del espejo ustorio, concentracin
de
fuerza esterna necesaria para producir la fuerza sensible que

llegue a la fuerza del espritu.
En
otros trminos, la fuerza del
tomo individual, no
es bas-
tante poderosa para conmover la fuerza de la entelequia.

es necesario para que haya sensacin que
el
Luego
tomo
se una, se
multiplique como agregado,

i
que haya otro ser que reuniendo

el ojo, los
condensando esa fuerza como
rayos de luz,
la esfera
el oido,
las
ondas sonoras, trasmita esa totalidad a
de fuerza
del
alma para que
la sensacin se verifique. la sensacin
El fenmeno de
1.
supone pues:
La
fuerza del tomo;

la calidad
2."
El rgano afine con
de la materia
con la fuer-
za del alma;
3.
El alma pasiva
activa que siente

el
piensa
el
movimiento
recibido.
Ya hemos
visto
que
lenguaje, es el ejemplo "mas
bello
156
poderoso qne puede citarse para aclarar este punto, uno de los
mas difciles de la filosofa. Aunque es un ejemplo, no perdamos esa luz aunque pequea de la' comparacin, para ver si podemos aclarar uu poco mas las tenebrosas rejiones que en este momento atravesamos. Yo hablo, i otro hombre me oye, me entiende, me contesta*
i
Hai en
que son
este hecho, sin agotar el anlisis, los hechos siguientes
los
mas importantes.
idea, la idea
{Pensamiento,
unida a un smbolo o palabra.
La palabra unida
a un sonido. Produccin del sonido.

C Audicin del otro, recepcin del sonido. 3 Intelijeucia o convencin de la idea representada por
Q
'^-
el so-
)
(^
nido.
I aceptacin o negacin de la idea trasmitida.
En
esta comunicacin de dos hombres, es claro que

fsica
i
ha habido
comunicacin
comunicacin intelectual.
La comunicacin
intelectual.
fsica
ha sido
el
medio de
la
comunicacin
Yo he sabido lo que piensa otro sin el contacto del otro. Una intelijeucia v en otra intelijeucia sin penetrar en ella.
El lenguaje ha sido aqu revelador, de uno a
otro.
Ya hemos
I
probado que sin lenguaje no pueden las intelijen-
cias entenderse.
tambin que no puede haber lenguaje sin smbolo, ni smbo-
lo sin sensacin.
Ahora vuelve
ganismo?
la accin de
el
problema. Puede la sensacin existir sin ortrminos, puede

el
O en otros
mismo
el el
espritu puro recibir
una fuerza material sin un sentido material adopsentido material adoptado, no viene el pro-
tado?
I siendo el
blema a quedar en
que comunica con
mismo
alma?
estado, pues es materia de sentido
Aceptemos
teria
i
la liiptesis
de la comunicacin directa de la ma"
el espritu sin
un organismo intermediario.
El espritu
ciones.
157
sin
organismo en esta hiptesis, recibe sensa-
Pero no olvidemos que sin organismo no puede repercutir

sobre ellas, aunque para dar
el
mas
ftierza
ljica
a la hiptesis,
alma a su vez podria

si es
reajir sobre la materia,
como una fuerza

esp-
sobre otra fuerza,
mas
fuerte.
De qu modo en esta situacin comunicarla con otro

ritu?
De qu modo ocuparla un lugar sobre

nadie impidiendo
lctea?
la tierra, o
i
mi
fuerza, hoi estarla aqu
mas bien, maana en la va
Es
algo
claro que si no tengo o no poseo la sublime libertad de la

i
locomocin a medida del deseo
de mi pensamiento, es porque
esclaviza es el cuerpo que
me
esclaviza.
Lo que algo me
espritu,
i
siento unido a
mi
ese cuerpo sometido a las leyes da
la gravedad, pesa sobre
mi
espritu
como un dspota
insufrible.
La muerte
Si
es liberacin,
muerte sublime!
Pero no salgamos de
la cuestin.
que
no
me siento esclavizado es porque tengo un organismo, porme veo unido a ese organismo, i aunque de l me distingo, puedo negar la miserable condicin en que me veo.
el
Asi
organismo es un hecho.
es
Si el
organismo
un hecho innegable
que se presenta como
necesario para la revelacin del espritu, este hecho no presenta
induccin suficiente para sostener que siempre sea necesario ese
organismo. Al contrario, verificado
el
fenmeuo de
la revelacin
del yo, el espritu concibe, sin que aparezca absurdo, que
puede
despus de desprenderse
separarse,
remitir otro
mas adecuado
a su progreso espiritual, o presentarse sin ninguno.
En
esta hiptesis, el espritu sin organismo, libre, desprendido
de las leyes de la gravedad universal, solo recibira la accin de

las leyes intelectuales
i
morales.
es necesario convenir
Pero
si
ha ganado en libertad tambin

es decir,
que ha perdido en reaccin,

la materia.
en
el
poder de obrar sobre
se concibe que en ese
nuevo estado, pudiera obrar

mente sobre su organismo?
Por qa?
Si obraba
i
158
como antes obraba

directa-
sobre la materia directamente, as
N.
mi organismo, era porque tamespritu.
tenia poder sobre
bin
el
organismo tenia poder sobre mi
Si ejerca una accin sobre la materia era porque la materia

ejerca
una accin sobre mi

Si
yo. Si la unin desaparece, desapa-
rece la reciprocidad de accin. Si quiero pues vivir en el Estado
debo contribuir.
tal
no quiero contribuir o acatar su

el
lei
fundamen-
no puedo vivir en
Estado.
esclavitud, pero accin sobre las co-
As:
sas.
alma con organismo,

organismo,
Alma sin
sas.
es
libertad, pero sin accin
sobre las co-
Luego,
rrollo de
el
organismo
espritu.
una condicin fundamental del desacompuesto
mi
el
como
i
organismo
es
se disuelve,
el
alma
es
simple
eterna, el
alma puede
revestir
una sucesin indefinida
de organismos mas o menos perfectos, mas o menos adecuados

al desarrollo
de la fuerza
el
al progreso del espritu.
Queda lejitimado
demostrada
cin.
la
organismo, pero no queda suficientemente
necesidad de ese intermediario para la comunica-
Porqu no podra haber comunicacin directa de la materia

i
del espritu sin necesidad del organismo?
IleaEnmamos algunos de
llegar al borde del abismo.
los
principios enunciados antes de
El espritu puro,
la
monada
intelectual no puede desarrollarse
ni llegar a la conciencia sin la sensacin.
Lo uno, tomo, monada, o

mento de
la materia, el
entelequia, en una palabra,
el ele-
elemento espiritual,
sino fuesen.
la
solos, aislados, sin
relaciones, serian
como
Lo
uno,
el
tomo materia,
monada
espritu, la entelequia
lo ele-
consciente, lo indivisible, lo
impenetrable, lo personal,
i
mental en una palabra,
es substancia
fuerza.
No
hai subs-
tancia sin la fuerza que la constituiye.

No
hai fuerza sin
i
159
un suh
un
sujeto, sin
staus en quien resida*
Substancia
fuerza son pues nociones inseparables de la realidad.
Substancia implica impenetrabilidad. Fuerza implica direccin.

Direccin implica
fin.
Substancia
fnerza es causa.
La causa supone
efecto, o
en
otros trminos la faerza es para orijinar el movimiento.
No
puede haber movimiento

la fnerza
i
sin direccin. Direccin
supone
armona entre
el
movimiento.
Si suponemos, la fuerza, o
cul sera su direccin?
solo,
un tomo
solitario en
el
movimiento:
solo
No
olvidemos que es
que est
nadie influye. Ante su fuerza se abre en todas las direcciones
la indiferente inmensidad, el
estupendo ocano del vaco, o el

hai ser ni motivo que solicite su
aterrante espacio.
Es
solo.
No
accin de este modo, o en esta direccin. Cul ser en estas

circunstancias la accin de esa substancia o fuerza solitaria?
La lnea recta?
cia,
pues todos
Pero en cual direccin porque esa preferencurba? Pero, porqu son iguales? La
lnea
existe la direccin primitiva
fin,
inclinara hacia
i
un centro que no
tragencial?
En
esa fuerza solitaria sin solicitacin, sin
impulso, sin atraccin, ni direccin, qu hara?

Inmovilizarse.
Es
decir algo
como
la nada.
solitario
Luego, para que

necesita direccin.
la fuerza del
tomo
se desplegue,
La
direccin supone otra existencia, otra substancia.

i
De
don-
de se deduce severa
ljicamente que lo uno
finito,
no puede
existir o manifestar lo
que
es,
sin la dualidad o multiplicidad.
La
pluralidad es condicin recproca de la unidad.
Hablamos en
que
el
la esfera de lo finito.
Si la pluralidad es necesaria
con
el
mismo
ttulo
to-
mo, monada o entelequia,
se
deduce forzosamente que hai
relaciones preexistentes en los seres, afinidades en los cuerpos,
simpatas en las almas, clasificaciones en los organismos, en los

animales, en las almas, leyes fatales para unos, obligatorias para
otras, necesarias
para todos.
la necesidad
Queda pues establecida por

cia, la
misma de
la existen-
necesidad de la pluralidad, la necesidad de relaciones entre
!- 160
las existencias, la necesidad de leyes, la necesidad de calidades, la
necesidad de afinidades, la necesidad de clarificaciones, la necesi-
dad de armonas preexistentes, o con mas

armonas coexistentes a
I
rigor, la necesidad
de
los seres.
i
annqne en
la
nocin pura
solitaria
lo
de substancia en
el
to-
mo, v incluida
la
de fuerza,
que constituira pluralidad^

la
porque son dos propiedades o atributos necesarios,
idea de
variedad se comprende en la idea del tomo, pues contiene dos

propiedades o atributos, la fuerza
i
la
substancia: pluralidad
porque son dos, variedad porque son diferentes.

Ahora, como no solo existe la pluralidad
butos, sino que existe la pluralidad
i
i
variedad de atri-
variedad de seres, con

i
pluralidad
variedad de atributos correspondientes,

i
todos esos
se deduce
seres varios
multplices tienen relaciones entre
s,
que ha un principio
fuerza
superior que preside al desarrollo
de las armonas indefinidas de los seres.
Aqu
se presentara la cuestin, s esa

s
armona
es resultado
de las calidades de las substancias, o

resultado.
esa armona jores2We al
Aunque
esta cuestin ya sale de la esfera del problema, solo
diremos que a nuestro juicio esa armona coexiste.
El resultado supone preexistencia.

i
i
como
la
armona
resulta,
como
ese resultado presupone armona, seria
un
crculo vicioso
es por eso
que decimos coexiste.

al
Tenemos pues
entelequias.
tomo
los
tomos, a la entelequia
a las
No
La
puede haber un tomo solo ni una sola entelequia

pluralidad
i
finita.
variedad indefinida existe en los tomos.
La
pluralidad
variedad indefinida existe en los espritus.
Los tomos entran en relacin unos con otros por medio de

la fuerza.
La
fuerza se manifiestav segnn
la
variedad
de calilas
dades; la variedad de calidades forma las armonas

binaciones.
com-
Los
esj)ritns
comunican entre
por medio del lenguaje. El
lenguaje revela la variedad de ideas, seutiniieutos o posiones.

El lenguaje no puede
el
161
sensacin, la sensacin sin

la materia.
lo
existir sin
tomo Inego
El tomo
el
alma comunica con
Es necesaria esta comunicacin?

solitario seria la nada.
Ya
hemos demostrado.
solitaria sin evoca-
El alma
cin de su fuerza sera la nada. I no pudieudo sin sensacin ser
evocada, la relacin del tomo
del
la
alma
es necesaria.
El problema solo subsiste en
necesidad del intermediario
u organismo, pero
cer dar
las consideraciones anteriores
nos van a ha-
un
gran paso en la cuestin.
Tal tomo no entra en relacin, o no forma combinacin con

otro sino en virtud de calidades afines.
Hai cuerpos que no se
combinan,
tercero.
otros
que no
se
combinan sino por medio de un

a la combina-
Es pues necesaria
da
cierta afinidad preexistente
cin o relacin para que la fuerza de ciertas materias se despreni
forme combinaciones o produzca movimientos.

seria el caos).
i
(Lo contrario
En
mayor
la
relacin necesaria del espritu
el
cuerpo,
o para
claridad, para que la fuerza de la materia opere sobre la
fuerza del espritu, se requiere cierta afinidad entre las calidades
de la fuerza de ambas substancias.
Planteada
cin.
la cuestin
de este modo, se v aproximarse la solu-
Esa afinidad necesaria que debe

materiales de la fuerza
i
existir
entre las
calidades
las calidades
espirituales de la fuerza,
puede
existir sin
organismo?
es
No.
I si
probamos esta negacin,
porque aunque no
el
como
del problema, est resuelto.

seria el
El espritu sin organismo,
espritu o
monada
aban-"
donada. Para que sus relaciones subsistan, de donde nace la intelijencia

i
el
orden, es
necesario que las condiciones de esas
relaciones sean las mismas.
La mismidad de
de relaciones.
subsistir, sin
esas condiciones, supone
un orden constante
calidades
Ese orden
del cuerpo.
constante de relaciones no puede

ciertas
una afinidad permanente entre
del espritu
Esa afinidad permanente no puede

subsistir sin ciertos
162
el espritu.
cuerpos, o sin cierto cuerpo poseedor de
esa afinidad en perpetua o constante relacin con
Ese cuerpo en constante relacin con
el el
espritu es lo
que
las
llamamos organismo. Es pues necesario

relaciones del espritu
i
organismo para
del cuerpo.
i
Si las relaciones de los cuerpos son necesarias
limitadas,
si-
no pueden
influir
unos sobre otros sino en virtud de afinidades

calor del sol sobre la tierra
si los
permanentes;
si el
es la influencia
causativa de los vientos,
vientos
no se ajitan sino por
la
la
mayor o menor
atmsfera;
si
dilatacin de las capas de aire que
componen
la atmsfera con la totalidad del i)eso
de su columes necesario
na
vertical hace subir el mercurio; si el mercurio

los metales; si los
para la amalgamacin de
metales en disoluse v
cin entran en la formacin alimentaria del organismo,
en esta serie de relaciones, un inmenso organismo, realizado por

combinaciones binarias, ternarias, en virtud de ciertas afinidades
de
los cuerpos.
El
calrico es
una condicin de
vitalidad, pero
la calo-
hai en los cuerpos condiciones que

rificacin,
i
aumentan o retardan
inutilizan.
condiciones que la evaporan e
Luego
la
para que ciertos fenmenos se produzcan es necesaria
per-
manencia de condiciones.
Esa permanencia de condiciones para que pueda haber movimiento, transformacin, combinacin, organizacin, vida, es lo
que se llama
la
armona de
los
cuerpos o su reciprocidad de
accin en virtud de afinidades varias.
Un
cin.
cuerpo no puede producir tal fenmeno sino por
tal rela-
La permanencia de
i
esa relacin es lo que constituye la

la materia, al
organizacin
armona de
mismo tiempo que
la
fatalidad de sus efectos
El espritu que necesisa de
la sensacin
que debe mantenerse
en relaciones permanentes con los cuerpos, no puede sentir del
mismo modo,
cia
i
sino en virtud de afinidad

l.
permanente que influen-
opera sobre
Si esa afinidad
los seres,
i
permanente no existiese
que la sensacin fuese
en medio del ocano de
posible, el espritu finito se veria envuelto en
medio do
la ac-
cin de la infinidad de relaciones,
as envuelto,
solicitado por

cin, sin orden, sin fin; seria o
163
espritu tenebroso
todos los tomos, solicitado por todas las faerzas, sin clasifica-
no
en
el vaco,
o un espritu sometido al caos que producira la converjencia

del universo fsico en
un
ser.
El
espritu
no podra ser
libre sin el
poder de
i
reajir.
Para
reajir necesita
un punto de apoyo,
resistencia
fuerza. Soi la
fuerza, pero cual seria el punto de apoyo sin la sensacin,

reajir sin la palanca, es decir sin la
como
materia a mis rdenes para
operar sobre la materia?
Sin una condicin de comunicacin entre los cuerpos

ritu,
el
el esp-
espritu seria el receptculo

i
de
la
irradiacin
de las
fnerzas de todos los cuerpos,

dicin que el
en este estado seria de peor coni
tomo material cuya accin

el espritu
combinacin es
limitada.
Porque
puro (en la hiptesis sin organismo)
o recibira la accin de toda la materia, pues seria como un
tomo abandonado. Si puede sustraerse a esa accin

puede limitar
la
es
porque
comunicacin con
limitar una pasividad respecto al
el mundo esterno. Si puede mundo esterno, es porque hai

i
un intermediario
ciertas
fsico
que
se interpone
que solo deja pasar

que
acciones de las fuerzas. Ese interventor necesita ser

i
constante
permanente en sus condiciones. Esto
es lo
lla-
mamos
organismo.
es pues, al
El organismo
mismo tiempo coraza

i
ventana.
Coraza porque no deja pasar sino ciertas acciones,

porque comunica calidades de
po, al espritu.
los
es
ventana
cuerpos por medio de un cuer-
Es bajo
este aspecto
la
que
el
organismo
es prisin^
porque somete al espritu a

es sometido a la atraccin.
permanencia de un vnculo que
ahi
el
porqu.
Veamos
si
podemos
arrojar alguna luz sobre el co7no de la
comunicacin.
El alma, o
la
la substancia espiritual,
es
fuerza.
i
La
fuerza es
propiedad fundamental de
la substancia
de toda substancia.
La
fuerza seria
(1).
como
sino existiese sin
una
direccin, sin
una forma
(1) Lamennais.
-- 164
La
fuerza en
La
la
direccin o forma de la fnerza se llama intelijencia.

la substancia
El tomo, o
sita
material, es fnerza.
materia se llama electricidad.
La
fnerza o electricidad nece-
tambin nna direccin o nna forma. La forma o direccin

libres, se
de la fnerza, se llama luz. La fnerza eu los esjnritns
llama volnntad,
se
la direccin
conciencia o forma de esa fnerza
llama
intelijencia.
Si el organismo entra eu comunicacin con el espritu, la electricidad entra en relacin con la

jencia.
voluntad, la luz con la inteli-
La
luz sujiere ideas, las ideas atraccin, la atraccin
un acto
voluntario o volicin.
La
luz es la forma de la fuerza.
La
intelijencia es la
forma de
la voluntad.
Si
un cuerpo se revela
al espritu es
por su forma o por su luz
que radicalmente afina con

las formas, es luz interna
i
i
la intelijencia
que
es la facultad
de
consciente anloga a la luz esterna
sin conciencia.
La
terno.
sensacin trasporta nna accin de lo esterno fsico a lo in
La
volicin trasporta
una accin de
lo interno a lo esterno.
fi-
La
nitas.
sensacin nos revela los fenmenos de las substancias
La
conciencia nos revela los pensamientos del espritu en su

s
accin, sea sobre
mismo, sea sobre

el
los objetos esteriores.

i
La razn nos revela En el fenmeno de

nita.
mundo
absoluto
necesario.
fi-
la
sensacin hai una causa esterna
En En
el
fenmeno de
fenmeno de
el
la volicin hai
una causa interna
finita.
el
la
razn hai causa esterna

lo absoluto,
infinita.
Cuando
alma comunica con
no puede ser sino
en virtud de un aspecto del infinito que posea. Ese aspecto es la categora de la eternidad de la substancia.
Cuando
el
cuerpo comunica con
el
alma, no puede ser sino en
virtud de un principio finito que posee. Ese principio o aspecto
~
finito es la limitacin
i
165
el
de su substancia en
cnerpo que influye
en
el
alma que
el
es influida.
el
Cuando
sa.
alma comunica con
cuerpo por medio de la voli-
cin no puede ser sino por madio del principio finito de la cau-
Para esplicar
lo relativo al
el
fenmeno de
la
comunicacin, analicemos en
problema que nos ocupa cada una de esas comunicuerpo. El alma obra sobre
el orjen
caciones.
1."
Del alma con
el
el
cuerpo, por
medio de la volicin que nos revela
de la idea de causa.
Quiero mover mi brazo. Hai aqu la determinacin del alma, un

acto interno voluntario,
Hai una
causa,
una fuerza
volente.
Hai un
efecto:
el
movi-
miento del brazo.
Puedo suponer
el
acto interno volente sin la correspondencia
fsica del brazo; si soi paraltico,
por ejemplo.
La
volicin tiene
lugar pero no ha habido trasmisin de
movimiento. Porqu?
el
organismo enfermo no obedece, luego
hai una causa que ha impedido la comunicacin de la fuerza

interna a la fuerza esterna.
Luego
si el
movimiento del brazo
es efecto de
la
causa inter-
na, hai comunicacin de fuerzas.
Cmo
se verifica?
La fuerza causa volente es un hecho: el alma. La fuerza causa cediente es otro hecho: el cuerpo. La comunicacin de ambos es otro hecho: el movimiento.
He
ah la tesis, la anttesis, la sntesis.

al
El movimiento que presenta

cacin, es la sntesis.
alma
al cuerpo en
comuni-
En
el
movimiento debe pues, encontrarse movimiento
la
solucin del
problema.
El movimiento del alma,

supone ideas, deseos,
etc.,
el
solitario o
mondico
que pasan. que se lleguen mis

ideas, el
Para mover otro

lenguaje.
espritu necesita
El movimiento del tomo supone direccin o forma,

influencia de otro principio a
es decir,
mas
del de la fuerza pura.

la fuerza con relacin a la
166
Para que nn cuerpo mueva a otro cuerpo necesita accin de

forma de esos cuerpos, como sucede
i
en
las
combinaciones qumicas,
espritu
en la
lei
de atraccin.
necesita de
Luego para que un

la fuerza
mueva a un cuerpo
la fuerza
adoptada a la forma del paciente.

bajo la forma
As para mover mi brazo necesito de
que reviste en
el
cuerpo que muevo.
La La
fuerza es la
misma en
Dios, en el espritu, en el cuerpo.
diferencia consiste en la forma que la dirije.

infinita,
La
el
fuerza en
Dios es
porque su forma es
infinita.
La
fuerza en el al-
ma
es finita,
porque su forma es finita. La fuerza en

es finita.
tomo
es
finita,
porque su forma
Si Dios, fuerza infinita, opera, influencia sobre el espritu, no
puede ser sino por medio de
la
razn sobre la voluntad.
Si el espritu opera o influencia a otro espritu, no puede ser

sino por medio del lenguaje a la razn sobre la voluntad.
Si el cuerpo opera sobre el cuerpo no puede ser sino por
mela
dio de la fuerza adaptada a su forma; hai cuerpos que cristalizan

i
otros no, hai cuerpos

i
que ceden a
el
la fuerza
mayor que
de
la atraccin
varan de lugar.
Si
el espritu
opera sobre
cuerpo, es porque desprende fuer-
za que pone en accin la fuerza del cuerpo segn su forma.
La La
fuerza del espritu es la
misma que
la
de
los cuerpos.
diferencia consiste en la forma que reviste la fuerza en

i
un
espritu,
la
que reviste en un cuerpo.

ea2)iritual, as
Hai grados de fuerza
como
hai grados de fuer-
za material. Hai grados de fuerza de atencin, grados de fuerza de voluntad. El alma lucha
trar en
i
vence la distraccin para concen-
un punto su atencin.
i
El alma lucha
virtud.
vence la tentacin para ejercer un acto de
En
estos hechos hai esfuerzo espiritual
para dominar
otra fuerza espiritual, as

tierra
que
le
oprime, as
como el jrmen vence el peso de la como un volcan vence la lei de atracarrojar sus escorias.
al
cin por un
momento para
La
fuerza del
alma para comunicar
cuerpo
el
movimiento
es fuerza
que provoca fuerza.

resultado mayor,
po.
Si
la
167
i
comunicarse para producir un
Si las fuerzas pueden sumarse
fuerza volete se
suma
a la fuerza del cuer-
mi causa
vjleute o fuerza espiritu;il es lo
mismo en
esencia
que la fuerza
fsica del
tomo, no hai o))jeciou a las sumas de las
fuerzas, no hai objecin a la trasmisin de la fuerza.
La La
fuerza se llama voluntad en los espritus.

fuerza se llama atraccin, capilaridad en los cuerpos,
i
to-
dos los fenmenos de fuerza se reducen a la electricidad.
De modo que
Puede
sa?
la
la cuestin
puede reducirse a estos trminos.

la
voluntad comunicar con
electricidad o
vice ver-
La
cia,
electricidad es indivisible, es la fuerza pura de la substan-
o de las substancias.
hai substancia sin fuerza, luego no hai substancia sin elec-
No
tricidad.
Pero
de
as
como
la fuerza
no es
el
nico atributo o propiedad
la substancia,
sino que supone al
mismo tiempo
la
de una
manera necesaria Informa o direccin del movimiento, la electricidad v determinada o
gobernada por
forma de
los cuer-
pos.
La voluntad
del espritu es la fuerza,
como
la fuerza es
una
en su esencia; no hai dos esencias o calidades de fuerza, la voluntad es la electricidad del espritu. Pero as como la electrici-
dad est
sometida a
la
forma del
ser
en quien reside,
la
la
electricidad del
alma
es
determinada por
forma racional o
consciente del espritu.

Si en el tomo la electricidad es fatal porque la forma del
tomo
el
es siu reflexin sobre s

la electricidad por la
misma,
sin
yo en una palabra, en
s
alma
forma de reflexin subre

i
misma
el
puede
ser dirijida,
suspendida
es
por eso que es libre
esp-
ritu, o el yo,
que no es mas que una substancia con
el
poder
de reflejarse.
Si el
alma
est unida a
un cuerpo,
el
como de ja
que
unin,
es el
se
verifica por la identidad del principio de la fuerza
que
mueve
trasmite
el
movimiento.
12

la electricidad del
168
Quiero mover mi brazo. Mi electricidad consciente mueve a
organismo. La electricidad desprende a la
electricidad de otros cuerpos.
La
electricidad del espritu
desprende
la
electricidad
del
cuerpo segn las leyes del organismo.
No
hai imposiblilidad,
creemos resuelto
el
el
problema de
la
comunicacin del alma con
cuerpo.
Noviembre 5 de 1863.
EDGARD QUINET
Bibliografa
EL CRISTO A AHASVERUf?.
Si, esta
voz te ha salvado Ahasverus. Peregri-
no de
mundos futuros i segundo Adn, yo te bendigo Anda de vida en vida, de mundo en

los
mundo, de una ciudad divina a otra ciudad;

crculo
cuando, despus da la eternida'l, hnyas llegado de
en crculo a
la
cima
intinita a
donde van a
a la
parar todas las cosas, a donde remontan las almas,

los aos, los pueblos
estrella, al pueblo,
al
i
las estrellas, gritars
universo, que quisieran de-
tenerse: Sube, sube siempre, es aqu.
E. QuiNET.
A mis
amigos, ios obreros del pansamiento, en la
Amrica del Sur.

Amigos:
Os comunico
el
programa de
a edicioQ
completare
las obras
del seor Edgard Qniuet, que se publica actualmente en Paris.
Edgard Quinet
es
uno de aquellos ciudadanos de esa patria

universal
i
17U
sublime, por cuya cindadania tambin nosotros tra-
bajamos:
Es uno de aqnellos amigos ntimos que elejimos entre

hombres
i
i
la multitud de los
de
los
siglos,
para hacer la nave-
gacin de
la vida,
con quien desear;imos encontrarnos bajo las

Elseos, para escuchar los recuerdos de
sombras de
los
Campos
Virjilics.
la epopeya de la humanidad, al rededor del crculo formado por

1 )s
Horneros
He
asistido a sus lecciones,
cuando {)reparaba en unin con

i
el
seor Michelet, la resurreccin de la Francia
de
la
Europa.
He
seguido
el
torrente de la juventud francesa, que en
nmero de
cuatro mil estudiantes, atravesaba las calles de Paris para saludarlo en su casa, despus de su destitucin de profesor por el
gobierno de Luis Felipe.
Le he
lejion,
visto en tiempo de la Repblica,
de coronel de la 11.*
compuesta de once mil soldados ciudadanos, conservar

i
ese reflejo luminoso
tranquilo de
Platn, en medio de la
mas
espantosa insurreccin de los tiempos modernos, bajo las rdenes

de la Asamblea
i
del jeneral
Cavaignac;
la
le
he seguido de rela libertad

i
presentante del pueblo, sosteniendo

las racionalidades,
i
causa de
de
ltimamente en Bljica he
recibido, durante proscrito.
tres meses, la hospitalidad de
un desterrado a un
el
A
ha
pesar de lo que podia conocerlo por
estudio de sus obras,

i
sido durante este ltimo perodo

i
que he podido penetrar

tranquilidad que
le
penetrarme de esa atmsfera de luz

paa.
acom-
Despus
de tanto trabajo
virtud,
bajo el peso de la
mayor
desgracia, rodeado de desgraciados compatriotas (lo
mei
jor que posee la Francia), su

la meditacin, despide
los
alma sumerjida en
el
estudio
en
rayos de una enseanza universal,

i
volviendo constantemente los ojos a la Amrica sajona
latina,
como
al
mundo de
la esperanza.
juicio nuestro, es
una de
las
almas mas completas que corelijion,
nocemos. Filosofa,
abrazado
lidad
el
historia,
poesia,
poltica, arte,
ha
inmenso macrocosino en
i
las entraas de la persona-
mas
universal
mas
patritica.
la
La
ciencia en l no
al
ahoga
al deber, la p<)esia al
pensamiento,
ruzon
corazn, la tradilas
cin al porvenir.
Comprendiendo en toda su intensidad
ma-
--.
171
al travs de los imperios,
nifestaciones del
Grande Espritu,
alma
India
de
las razas, de las relijiones

civilizaciones; sintiendo
el
que se apoderan del destino de las

del
i
mundo
palpitando con
el
el
pantheismo primitivo de
la
de la Jermauia, con
amor
de la Venus Astart de las relijiones de Asira i de Caldea, con la

personalidad que e desprende en los risueos
i
militantes
campos
dla Grecia, para empuar
el
cetro de fierro de la antigua
Koma;
i
recojiendo todas las palabras de los pueblos, sus aspiraciones

dolores,
sus lecciones
el
profecas, aparece en
fin
en
el
mundo
moderno con
del
grito infinito del cristianismo, esa sntesis flotante
amor
divino,
la
que procura encarnarse en
las instituciones
costumbres de
humanidad libertada del pantheismo, de

i
las
castas, de las ciudades esclusivas
de las revelaciones falaces.
Ha
a
te
los
seguido la evolucin del caos primitivo, cuando desde las
alturas del Himalaya, la primera tribu entona el primer
himno
primeros rayos de la luz que revelan

las caricias del creador.
el
universo, palpitan-
aun por
Sigue la marcha de esa luz que funda imperios,
que desde
el
Himalaya incendia
las alturas del
Tauro en Persa, del Sinai

Italia,
i
en Judea, del Olimpo en Grecia, del Capitolio en
lti-
mamente
de la montaa en Francia, que reasume

el
eleva
el
tra-
bajo de los siglos, para derramar sobre

res de la libertad.
mundo
los resplando-
No
son los crculos concntricos de Vico; no es
la falsa
el
unidad
de Bossuet, queriendo arrodillar a la historia ante
tabernculo
i
de David; no es la fatalidad de Hegel consagrando los hechos
encarnando
sia;
el
porvenir en la monarqua constitucional de Pru-
ni su plido reflejo el doctrnarismo francs, justificando
todo lo pasado para aplaudir todo oprobio.

universal
i
N,
es el trabajo
i
variado del alma
humana
al travs
de los tiempos
de las razas, verdadera peregrinacin del Ahasverus en busca

del cielo, de todo lo bello, de la patria, de toda libertad, del paraso,
de todo amor; en busca de la armona de todo elemento

i
sagrado de la personalidad
de los pueblos, protestando aqu,

i
triunfando all, profetizando hoi la sntesis
la relijiou
univer-

sal,
172
la nacin humanidad, en la cual las Dacioualidades sern

escritor, es hoi, ajuicio mi, el
tan solo los grandes municipios.
Como
gua
primer prosador en len-
francesa.
Como
poeta,
despus de Goethe en nuestro siglo,
es la imajinaciou
cosmognica
mas grande que
conozco,
i
como
puede juzgarse por sus poemas de Prometheo
Ahasverus.
Como
artista,
quien, sino
Michelet, puede comparrsele en la

lo bello
i
manifestacin del secreto de

sociales, psycoljicas,
de las causas histricas,

el
que han producido

la
Parthenon de Ateel Juicio del
nas, el
Jpiter de Phidias,
i
Gena de Leonardo,
aujlico Rafael,
estupendo Miguel Anjel,

fin
la gracia
el
inmortal de esa victoria sin
que derramaba en su carrera
como
si fue-
sen los dedos rosados de la aurora que aparecia colorando las
cabezas de sus vrjenes.
Dedicando a su amigo
el Sr.
Michelet, la obra del cristianis-
mo
de la revolucin francesa, espone en pocas lneas la serie
de sus trabajos: En esta carrera, no interrumpida, he tratado

de la revelacin Oriental
i
i
de la naturaleza, de las tradiciones del Asia

i
Occidental, de los Vedas
de
la
las Castas,
de las re-
lijiones de la India, de la China,

<
de
Persia, del Ejipto, de
la Fenicia,
del
Politheismo Griego.
He
seguido
al travs
de
sus principales variaciones, al Mosaismo, al Cristianismo de

<r
los Apstoles, al
Cisma
la
griego, al Islamismo, al
Papado de
la
a
<L
Edad Media, a
las relaciones
Sociedad de Jess, a la Iglesia galicana, a

francesa
i
de
la revolucin
del catolicismo; de
modo que
estas obras diferentes de forma, pero semejantes
a por el fin,
tienden a componer una historia universal de las

i
revoluciones relijiosas
sociales.
los dioses,
Al travs de esa peregrinacin entre

esplicando
i
Edgard Quinet
si-
comprendiendo
las
causas de las revelaciones,
guiendo
el
desarrollo de los
dogmas, atestiguando sus contradiclos resplandores

i
ciones, l conserva
firmemente
de
la
revelacin
universal, que
domina a todas
el
las otras,
que cada dia se estien-
de mas luminosa por
mundo.
Ha
podido escapar de la atraccin terrible del pantheismo,

la
porque posee una personalidad incontrastable: no ha caido en

fatalidad,
178
porque
la
causa de la libertad moral ha encontrado un
corazn supremo que protesta a nombre de los sagrados dolores
de los pueblos:
ltimamente siendo
el
catolicismo el recep-
tculo de toda la tradicin despotizante, as
como
i
la revolucin
francesa es el resumen de la protesta inmortal
de la afirmacin
que sustenta
el
Nuevo Mundo,
esas dos corrientes de los siglos
se encontraron en
su intelijencia para producir las centellas de
su admirable enseanza, que comprende los dos elementos del
drama de
bres una
i
la civilizacin
moderna,
i
que son bajo distintos nom-
misma
i
cosa: teocracia
democracia,-- cosmopolitismo
nacionalidades,
catolicismo
i
filosofa,
monarqua
privile-
jios,
castas
repblicas,
la
en una palabra, todas las usurpaen la patria, en la ciencia, igualdad

i
ciones del derecho en
conciencia,
en
el arte,
en la historia,
contra
i
la libertad, la
la
fraternidad de los hombres
de los pueblos.
Tal es
el
fondo de su obra, tal la ljica inmanente que distride sus obras, partiendo del
fin.
buye
la serie
mismo
principio para
llegar al
mismo
No ha
olvidado ninguno de los rayos de la luz: tiene

el
el
instinto
jermnico para asimilarse
pensamiento de
del
el
las cosas, la signi-
ficacin de las manifestaciones
alma
i
del
las
mundo que
el
circula
los
en los astros
imperios
i
las plantas,
en
la
Ocano
montaas, en
las iglesias,
en
filosofa
en
corazn de ese
femenino
Fausto.
eterno que
Goethe invoca
al fin del misterio de
su
Tiene
el instinto
de la personalidad para adivinar
compren-
der las manifestaciones del individualismo del medio-dia de la
Europa, que encontrndose oprimido se venga esplndidamente

en
los cielos del arte,
i
con las utopias de sus jenios,
francs
al
de raza, despertando en los campamentos de la revolucin,
lado de su padre combatiente, ha conservado en su palabra los

acentos del clarin, que en
dientes de Rolando
i
Jemmappes
precipitaba a los descen-
de Juana de Arco a la vendimia de fecunla Repblica.

lo
da sangre de
Pero es en
las
la
el
campaas de
causa de las nacionalidades en

principal mrito de su obra.
que
mismo
hace consistir

Fu durante
nos
i
174
de los austracos, prusia-
las terribles invasiones
cosacos,
que
el
dolor divino se encarn en su ser e impriel
mi a sus pensamientos
invasin
i
culto
inmaculado de
la
patria.
La
sus resultados fueron

i
el criterio final.
i
La
filosofa eclctica
el
doctrinarismo la a[>laudieron,
como
siempre, justificaron ese oprobio.
Eso basta para juzgar a esos sistemas. El catolicismo, que se llama relijion nacional, enton el Te Deum a los het-ejes vencedores.
El catolicismo fu juzgado. Las sectas

el
i
socialistas, el
Sanla
Simonisrao,
Fourrierismo,
el
Comunismo, pasaban sobre
personalidad
sobre la patria,
como sobre elementos rebeldes
que era necesario amoldar en sus lechos de Procusto, desencadenando el egosmo para realizar la felicidad del hombre despotizado o animalizado;
cismo, siguiendo
el
i
esos sistemas fueron juzgados. El Catoli-
desarrollo de su principio teocrtico, pasa

e inevi-
por
la faz del
Ultramonianismo para llegar a su ltima

i
table consecuencia, que es el Jesuitismo,
tal es
la
lucha que
contina.
La
invasin
armada
del estranjero,
i
la
invasin envenenadora
del jesuitismo, es decir, la fuerza

res de la personalidad,
el
sofisma,
ambos
destructo-
son en nuestros tiempos los enemigos
capitales de las nacionalidades.

perios,
La
fuerza, la conquista, los imi
arrebatan la soberana nacional,
la doctrina
el
de la teo-
cracia, el
cosmopolitismo romano, fundado en
Concilio de
Treuto,
yola,
como dogma de servidumbre, en

i)or la
los ejercicios
de Lo-
como instrumento de servidumbre, arrebatando
la sobe-
rana de la razn, falsean

ciones.
base la personalidad de las na-
Tales son, pues, los dos grandes enemigos que combate.
Todo derecho, toda nacionalidad forman parte integrante de

la
gran nacin
del derecho
hi
universal.
El ha sentido mas que
nadie las horas amargas de
invasin, esos siete puales clava-
dos en
el
corazn de
la patria.
l
Ese dolor ha sido para
una adivinacin de
la
las leyes del
pu-
dor de las naciones i)orquo
nacionalidad debe ser una vestal.

Su grande obra de
Evanjelio del
175
que yo llamo
el
las Revoluciones de Italia,
mundo
latino, lleva esta dedicatoria:
dA
los proscristos Italianos,
como espiacion del asesinato de
la Italia )or
manos francesas.
i>
Edgaed Quinet.
Ha
defendido al Portugal contra la Francia

s
la Inglaterra;
Espaa contra
misma, i contra
los tres
las preocupaciones de la
la Italia,
Europa;
el
a laRomania, contra
Imperios; a
contra
mun-
do conjurado; a la personalidad, en
la historia, contra la
teutoma-
nia; a la personalidad sublime del Redentor, contra la erudicin
mstica del doctor Strauss, siendo Qninet, quizs
el
nico que
i
haya refutado ese colosal sofisma, mientras que

sia,
el clero
la igle-
ocupados de Voltaire
de Rousseau, no saban, no podan,
o no comprendan, que Strauss les arrebataba la persona misma,

el sujeto, el
verbo
el
objeto de la relijion cristiana.

vista, la
Bajo otro punto de

cacin del
enseanza de Quinet
es la purifi-
mundo,
la
crtica del
pasado, la afirmacin presente

i
del vnculo que
forma
la
verdadera iglesia del porvenir;

los
bajo este
el
aspecto, su obra es
uno de
mejores
libros
que pueda leer
nuevo mundo.
He
las
ah,
amigos
cooperarios de la gran causa, esparcidos en

la
Repblica de la Amrica del Sur,
recomendacin que os
hago.
Buenos Aires, Agosto 1857.
-'W^
-^Ô^^^*"
A LA JUVENTUD BRASILERA
<Et ego in Arcadia,' I
yo tambin he estado en Rio! Tambin

que ha
con-
he participado de esas horas que cuando vuelven a aparecer en

la
memoria, hacen a uno dudar de
la realidad
visto,
fundiendo las impresiones positivas con las visiones mas fantsticas
que una imajinacion peregrina del ideal puede encontrar.

trasparencia del
La
mar
de los
cielos,
la
variedad incesante
del paisaje
aumentada
por la locomocin del pasajero que en alas

seno de la gran bahia para ser abrazado
del vapor penetra en
el
por
los potentes
brazos de Circe, la hechicera naturaleza que acoi
moda en
ese
punto sus encantos,
la exaltacin del espritu con-
templativo deslumhrado, sobrepujado por la belleza realizada,
hacen que
sueos.
la
entrada a Rio sea la entrada a la rejion de los en-
Oh, recuerdo! oh,

en
i
tesoro!
Visiones sublimes de belleza, no pasis, no desaparecis: vivis

el
pensamiento como imjen de
las nupcias de la natura-
leza
I
del espritu!
yo
me
acuerdo!
De
pi sobre el puente,
el
mucho
utes de la
o el
lo
aurora,
como un
centinela que espia
menor ruido
esperanza de
menor
movimiento de
a ver:
las formas,
acechaba
la
que iba
la entrada a
el
Rio Janeiro,
Ya
crepsculo revela la cadena de montaas, grandiosa

la
muralla que, como antemural del ocano, arroja
palabra de la

blime del
cielo, del
178
Un
silencio su-
firmeza, inmvil a' frente del lquido elemento.
mar
de la
tierra,
dejan oir la msica sagrala aurora, la Inz,
da de
la creacin
en ese
momento de
dia.
que conserva la
juventud inmortal del primer
Ya
vibrando la reve-
lacin de los objetos, enrojece la faz del horizonte.

tes,
Nubes
flotani
esparcidas, reflejan
anuncian la proximidad del Dios,

la
aumentan por su contraste

cielos.
profunda
azul trasparencia de los
De
los cielos,
si,
porque
la
atmsfera herida por la luz variaba

i
sus matices a medida que ascendia,
el
firmamento se presentaba
su bve-
en zonas ondulante de todos
los colores, convirtindose
da
celeste en
un arco
iris
i
de la inmensidad. El arquero divino

el
produca las siete notas,
espacio con sus orbes emprenda ritmo de la armona infinita de las cosas.
el
Cnn libre
el
alma
se dilata, penetrada de belleza!
Cuan firme
o inmortal se siente, descubriendo en la naturaleza mauifestaciones sucesivas de la eterna patria del ideal!
Qu momento tan sublime,

en
el
si
meditando en
la belleza, la
media
dida eterna que todo lo pesa, aparece
como
justicia
al
encarnada
sol, al
hombre que saluda atnito

los trpicos,
deslumhrado
refnljente de
entrando a Rio
Janeiro en medio de
las resplandores del cielo, del
mar
de la
la
tierra.
Es de
dia.
Ya
se v el
verde de
tierra.
En
lnea recta el
vapor se precipita
tribor,
al canal estrecho
de la entrada.
babor
es-
mirar es admirar. Montaas reflejando sus formas en es-
tensidad profunda, sobre la superficie ondulante de las aguas,
aparecen como mundos ajitados por
la
mano
de un Atlas subte-
rrneo. Picos atrevidos, variedad fracturada de perfiles,
masas
tita-
entrantes
salientes
como baluartes de una

formas abruptas de
fortificacin
de
nes, lneas suaves
que en lejana se prolongan,
el coro, la
pir-
mide,
el trapecio, las
la jeometria
de la tierra
como recuerdos de
suceden,
del ser
i
los
cataclismos petrificados, se combinan, se

toques misteriosos de ciertas cuerdas
})rovocan esos
humano, que nos trasportan a una fraternidad primitiva
de
los seres.
I
todo eso es verde, con todos los matices de lo verde.
La
po-

como
aire,
si
179
el
tente vejetacion nos envuelve ya en sn atmsfera perfumada,
sintisemos los jrmenes de la creacin flotante en
que buscan su reproduccin indefinida. La palma se delnea.

all: es la
Hela
personificacin de una zona.
Palmas en
el
las
cimas,
1 el
en los flancos,
al pi
de la montaa, se reflejan en
el aire tibio
i
mar.
el
mar
acariciando esa sombra,

la luz
embalsamado-,
calor
i
inmortal,
siempre resplandeciente, belleza, riqueza,
abundancia, todo, todo se combina para darnos una idea de la

entrada al Paraso terrenal.
Nos acercamos al canal. La locomocin del espectador hace que

do de por
del
s,
el
espectculo tan variael efecto
vare a cada paso,

el paisaje.
el
movimiento produzca
movimiento en
Imajinaos esa combinacin de

i
for-
mas que
se deslizan,
que unas sobre otras se precipitan,

faz,
que a
cada momento, nueva
nuevo espectculo, nueva admiracin,

de montaas nos presentan. Islas
ensenadas, canales,
sorpresa incesante en ese

el efecto del
l);ule
movimiento
e.sparcidas, valles,
casas suspendidas
las
en las quebradas, en medio de las palmas,

la
pequeas embarcaciones a
sombra de
los rboles, todo pasa,
todo esto es la vanguardia de la soberbia entrada.
Estrecho es
castillos
i
el
paso; a derecha e izquierda la montaa con sus
al frente otra isla fortificada detienen

al fin, la
i
un momento
la
marcha;
hasta que
bahia de repente se presenta, abrien-
do su seno como uq mar,

sus montes.
circundando
el
lejano horizonte con
El golfo de
las delicias, es el
anfiteatro de los
climas, es el
circo de las fantasas.
Qu habis
all
visto
que
all
no
viereis?
qu habis soado que
no encontris? Florencia
i
la bella, all
est la gracia de tus

tu
colinas
la dulzura
de tus
valles. Juova, la soberbia, all,

s,
puerto en un fragmento de Rio. aples, t

tar si est all tu Vesuvio de
puedes pregun-
20 lenguas.
Oh
jnio de la tierra, arqutect.) sublime del universo, qu
templo de tu bondad has elevado!

amores,
i
Oh, aglomeracin de todos
los
de todos los ensueos, de todos los perfumes, de todos
los colores, de todas las figuras, de todos los encantos del cuerpo,

de
la imajinacion
i
180
armona de
los
del espirita !oh,
elementos, oh,
i
tierra de Rio, t debes ser la
mansin de
la virtud
de la felici-
dad sobre
la tierra.
el cielo,
N! La tierra del Brasil bendecida por
para ser un
Paraiso terrenal, ha sido convertida por los hombres en infierno.
La
Esclavitud Existe!
II
Homo
Mientras
la
san.
humanidad sea desconocida, negada o atormentada

la tierra, la
en alguna parte de
palabra debe hacer concentrar
sobre ese punto las miradas del jnero humano.
La mirada de
la
humanidad sobre una

defecto de
institucin cuyo crimen se revela, produce
los espejos ustorios
de Arquimedes: la devora.
la
El deber del hombre es sealar
marcha, para que una oni
dulacin del alma de la humanidad haga llegar la vida

ticia, alli
la jus-
donde
el
alma
los
tiene su imperio.
Ya
no existe un solo esclavo en las Repblicas de la Amrica
del Suri
cuando
Estados Unidos sacrifican sin medida sus
tesoros
su sangre, para purificarse de ese crimen de una parte
de sus Estados, vemos al Brasil, tranquilo e impasible recostado en su indolencia: sobre cerca de cinco millones de hombres
esclavizados.
Ah
est el punto negro de
Amrica esplendentel
de tormento?
Ah
est eoa permanente provocacin a la venganza!

i
Debe durar ese fenmeno de degradacin
Qu
se hace para destruirlo?
Hai algn partido organizado que presente en su programa

la abolicin
de la esclavitud como condicin fundamental?

resultado los trabajos de los filntropos?
Han producido algn

Sea
lo
que fuere,
el
hecho existe
dura,
mientras exista,
la
protesta, el proselitismo, la interpelacin incesante son
un deber
para todo brasilero.
181
III
No
se
es
mi
objeto atacar los sofismas teoljicos, polticos, econ-
micos, en los cuales, para vergenza de la intelijencia
humana,
ha apoyado hasta hoi
la
esclavitud.
Quiero
suponer, por
honor de nuestra especie,

cidos por la razn,
i
que esos sofismas han callado, venlas polmicas,
se
han retirado del campo de
avergonzados de
mismos.
el Brasil,
Quiero suponer que ya en
ninguna de esas sangrien-
tas o hipcritas mentiras se presenta a la luz del dia provocando

la justificacin de su maldad.
Quiero suponer que la esclavitud

engao desearla
se
se sostiene tan solo porque existe; por su inercia, por la fuerza
del hecho permanente, por el temor de un cambio, por el eg cis-
mo de
los poseedores. Si rae

el
me
indicase la
razn aparente, o
argumento subsistente que pudiesen auto-
rizar la continuacin del atentado. Ser la Biblia o el

teoljico?
argumento
Ser
el
hipcrita principio del antiguo derecho de jentes de
los brbaros
que converta
al prisionero
en esclavo?
Ser
el
mas infame
pretesto que prostituye el
nombre de
la
caridad, diciendo que se mejora la condicin del negro esclavi-
zndolo?
Ser
el
argumento de
la
desigualdad de las razas, como
si
la desigualdad
no fuese idntica?
fisioljica,
Ser la mentira
que solo
el
negro puede trabajar
en ciertas zonas?
Ser la mentira econmica que
esclavo que
el del
mas produce
el trabajo del
hombre
libre?
la razn,
i
Pero han sido tan batidos por

el
por la filantropa, por por la economa pol-
derecho de jentes, por la climatoloja
tica,
todos esos argumentos, que la razn no encuentra adversai
rios; pero contra la razn, la fraternidad
la ciencia, se levanta
aun
el hechoy la
permanencia
quin sabe hasta cuando, la dura-
cin del atentado.
182
IV
Ese hecho convertido en institucin
de los imperios
social
econmica de nno
mas
vastos de la tierra, subsistente aqu, eu
nuestra Amrica libre, a nuestra vista, en nuestro tiempo, des-
pus de su abolicin en las repblicas, es
el
espectculo cuotii
diano que aguijonea mi conciencia, que espanta mi corazn
que
como una
justicia,
irajen satnica se interpone entre el cielo
la natu-
raleza magnfica del trpico. Sarcasmo a la eternidad de la

desafio al
arquitecto
omnipotente del universo, oh,

para argumento de
el
institucin
de
la
esclavatura, ah ests
la
existencia del principio del mal, ah estas en
Brasil, para dar

los persas.
una apariencia de verdad
terrible al
dualismo de
Pero tengo entendido que

lejitimada o esplicada
la
permanencia de
la esclavitud, es
la dificultad
(no por la razn ya), por
de
pagar a
los poseedores el precio de sus esclavos.
He
ah la ltima trinchera.
dificultad, elevada a la categoria
Es pues esa
que yo ataco.
de argumento,
A
de
cia
pesar del progreso de
la
verdad, que revela esa confesin,

ni
pues ya no se argulle con la Biblia,

los
con
el
derecho de jentes
ni con
brbaros,
ni con
una mentida caridad,
una cien-
econmica falseada,
i
pesar de todo ese progreso, cunta
inmoralidad
senta.
corrupcin no revela esa dificultad que se pre-
Espongamos
el
argumento
tal
como
ellos lo presentan.
lei.
El propietario de esclavo
lo es
por la
i
La
lei
ha creado esa propiedad,
no puede destruirla sin in-
demnizar a su dueo.
He
ah el argumento!
Creo, a Dios gracias, ser el ltimo que escucha la humanidad,
~
para vergenza de
la
183
miseria que puede bajar la iutelijencia, dela avaricia.

i
gradando su luz para defender a
Callo dos nombres conocidos en las letras,
que tambin
lo
han
repetido,
porque creo que
si
llegan a leer estas lneas, se
arrepentirn de lo que han dicho.
Analicemos.
Puede
la lei hacer propietarios de esclavos?
Es
N.
decir,
pueden
los
hombres, o un hombre alterar las rela-
ciones eternas de las cosas?
Luego
i
la
lei
que altera
la
eterna relacin de igualdad
que existe entre

ser autoridad,
los
hombres, es un crimen.
Puede
el
crimen
sirve de
fundamento justo a
la institucin?- -N!
luego
la polahrak p?'opietario
el
de esclavos equivale a decir Ladrn
de hombres, todo
ladrn.
que se llame propietario de esclavos es
Hai
lei
que pueda autorizar
el
robo?
Respondan todos
Si esa
lei
los sofistas!
i
existe
se
acata, se acata el robo. I
una sociedad
que sanciona ese monstruoso principio, merece ser entregada a

la lei del saqueo.
Examinemos ahora
Debe indemnizarse
Esponer
la
el
segunda parte del argumento.

robo?
la cuestin es resolverla.
Pero
se dir:
porqu han de ser los hijos responsables, de

la lei?
un hecho autorizado por

demnizarlos,
Obsrvese que se llama hacer responsables a los hijos, no ini
quitarles las riquezas que les
daba
la
posesin
de los esclavos.
I qu!
habis recibido un robo, sois herederos de un crimen,
habis vivido gozando del trabajo ajeno sin remunerarlo, sin retribuirlo, sin
reconocerlo,
atormentando en
el
el
rjimen
mas
ab-
yecto a los infelices que os enriquecen con

i
sudor de su frente
i
la
sangre de sus heridas abiertas por

de despojo?
el ltigo,
vens a recla-
mar
Si
una
lei
infame os dio esa riqueza, otra

i
lei
justa la vuelve a
BU dueo.
Reclamis por daos
perjuicios?
13
184
Pnes
haremos qne
rl
negro reclame por daos

i
perjuicios
desde su primera jeneraoiou esclavizada,

sostener la liquidacin de la deuda.
ved
si
os atrevis a
Lo que me sorprende
a alegar
el
es
qne
el
poseedor de esclavos se atreva
derecho de propiedad.
el
Cul es
orjen de la
propiedad? La personalidad.
personalidad
Luego
vosotros
al
llamaros pro)ietarios de personalidades, destrus

la
i
mismos vuestro derecho a
a toda pro-
piedad.
Desde
el
momento en que
la
reconocis que se puede apropiar la

trabajo
i
independencia,
libertad,
i
el
la
soberana del hombre,
destrus todo derecho,

88
vuestra pretendida propiedad de hombres,

i
derrumba sobre vosotros

Si
os aplasta.
el
hablis
de propiedad,
se
derecho del negro a la propiedad

orjen,
de
mismo,
antepone como
calidad.
[)rima
como justicia,
se sobrepone
como
No
hai esa propiedad
humana que
llamis esclavatura, con-
tra la propiedad divina que llamamos libertad.
Qu
es
pues en
la
el
fondo esa institucin que se mantiene a

i
despecho de
verdad, de la justicia
de la reprobacin del
mundo?
La. Avaricia,
La
Indolkncia,
El Orgullo.
el
Quitad vuestra mscara, ltimos rezagados del sofisma.
Ya sabemos
lo
que siguifican vuestras declamaciones sobre
orden, la paz i la prosperidad de los Estados. La avaricia es la lei de vuestras almas i es vuestra relijion el egosmo ateo.
VI No
1
conozco pues,
el
derecho de
los poseedores,
a la indemni-
zacin.
reconozco por
la inversa, el
derecho de los esclavizados a

el
la
indemnizacin de educacin por
embrutecimiento en que
la
sis-
temticamente se
tal,
les
ha sumerjido: a
trabiiju.
indemnizacin de capi-
o instrumentos de
se
a costa de los llamados amos
que
han enriquecido.
diferente se presenta la cuestin!
Cuan

No.
185
el
Se esperaba tener fondos para remunerar
atentado secular.
No esperis remuneracin. No se os debe, i la debis. No durmis pnes tranquilos, acallando la conciencia, con
el
ltimo sofisma, diciendo: yo no defiendo la esclavitud, en cuanto
me paguen, nada dir aun aplaudir. No esperis ese resultado.

i
Pagareis
no se os dar.
He
ah pues, las palabras precursoras:
Haced derechas
las ve-
redas, desconociendo eso que llamis vuestra propiedad sobre
hombreSj
I
si
as os salvareis.
la
no escuchis
verdad
porque
i
no
la veis fulgurante
como
la
venganza sobre vuestras frentes

la
i
las frentes de vuestros
hijos, ya
escuchareis
sus
fferson Davis
como han tenido que escucharla JeEstados, que son mas fuertes que vosotros.
VII
Si
la
historia tiene
una
lei,
o en
otros trminos,
si
hai una
providencia en los asuntos

i
humanos que
lei
preside a la produccin
desarrollo de los
hechos, esa
el
no puede ser otra que la del

bienestar, de moralidad
i
perfeccionamiento,
saber,
libres
i
aumento de
de
no solo para
bajo la
lei
los Estados, sino
para todos
los individuos
de la ilegalidad.
tiene su aspecto negativo: la disminue intelectual, es decir, la desaparicin
i
Ese perfeccionamiento
cin del
mal
fsico,
moral
progresista de la miseria
ignorancia.
de
la
enfermedad, del delito
de la
Ahora, qu diris
si
aplicamos esa
lei
a la esclavatura?
La La La
La
miseria de cinco millones.

desgracia de cinco millones.
corrupcin de cinco millones
la
corrupcin de sus posee-
dores, porque la esclavatura pervierte a

injusticia,
i
amos
a esclavos.
sobre cinco
el odio, el
tormento
la espoliacion
millones.
I el
embrutecimiento (conveniente) de cinco millones de seres
humanos.

i i
186
La individualidad violada aun negada. La familia violada prostituida. La dignidad humana borrada en cinco millones de hombres.
1 creis
cia,
que
la lei
de
la historia,
o la justicia, o la providen-
toleren ese estado, sin que se suspenda en dias no lejanos, el

i
cataclismo de las venganzas
que ser
la sentencia del
Eterno?
VIH
Pero tengo otra consideracin, oh! juventud del Brasil, que
presentar a vuestra imajinacon fogosa, no
lo
dudo, a la magna-
nimidad de vuestras almas.
No
pone a
sents
verificarse en el
mundo una
la
revolucin inaudita
el
estupenda que consiste en que

la
Amrica,
Nuevo Mundo,
se
cabeza del itinerario sagrado de los siglos futuros de
la justicia?
No
cana?
veis
ya
las visibles seales

el
que coronan
las alturas,
que
de Norte a Sur, provocan
alzamiento de la conciencia ameri-
No
lin
sents los vajidos del jigante,

i
ahogando en sangre
la rebe-
satnica,
i
a Mjico abriendo ancha tumba de fementidos

el
invasores,
a todas las Repblicas alzando
palladium de
la
el
Repblica,
Viejo
f
Hrcules ahogando todas las hidras legadas por
Mundo?
se
En qu
tiempo se ha visto mas unanimidad de

i
en la libertad del hombre,
en las instituciones democrticas?
Cundo
ha
visto a todo
un continente unificado en su destii
no, arrancado
por la razn
por la fuerza, a la mentira
a la
fuerza de la vieja Europa?
Ha habido espectculo mas

cundo
es
la
bello? I
qu es
lo
'que falta,
escepcion, quin
es el pueblo
que
falta al llama-
miento? Es
el Brasil,
es el Parflguai?
el
Ved
pues, oh jvenes!
deber histrico que se viola en vues-
tra patria.
Nos impeds
decir:
Toda la Amrica
ks libre.
187
IX
Ademas de
las consideraciones de justicia,
la debilidad en
de deber histrico,
tomad eu cuenta
que se encuentra nuestra patria,

el estranjero, el
para cualquier evento. Si tenis guerra, sea con
sea con algn vecino, sea entre vosotros mismos, ved

irresistible
elemento
de victoria con que cuenta todo enemigo que se pre-
sentare:
La libertad de los esclavos!

lleno de f
He terminado. I
del
me
dirijo
a vosotros, oh jvenes
Brasil! porque os creo
ricos
de esa savia que producir en

i
vuestra patria, la riqueza de la justicia;

justicia,
le
cuando
el
se
habla de la
cuando su causa es patente^ quin es
joven que no
las primicias
de su alma, amor que jamas engaa, ilusin
que desaparece,
poesia
s
de
la eterna
medida de
i
las cosas,
que
escuchaba Pitgoras, que revelaba Scrates,

vosotros lleva en
sas la justicia?
que cada uno de

las co-
mismo, cuando pedimos sobre todas
F. Bilbao.
Buenos Aires, Abril de 1863.
:S&z
AL
SK. D.
JULIO ROSQUELLAS
Una
observacin sobre su teora del destino
Veo
la fuerza
de vuestra intelijencia, en la dificultad
misma
que os hace persistir eu vuestra idea del destino.
El sentido comn abarca todas
las ideas necesarias,
aunque no
pueda darse cuenta de su coexistencia, o de su enlace. No as

para
el filsofo.
El anlisis o
la sntesis individual,
casi
nunca
pueden comprender
la afirmacin primitiva
que
es el continente
de la verdad, a todos los elementos del problema de la vida.
Un
ejemplo:
contradictorias,
la materia
i
Hai dos ideas que parecen

espritu, el infinito
i
i
el
el finito, la
omnipotencia divina
i i
la liber-
tad humana, la luz

cia
i
las tinieblas, el ser
la nada, la
omniscien-
la responsabilidad, la inmortalidad
i
la muerte.
El sentido comn ve ambas ideas

ideas son
necesarias,
las acepta,
el sello
porque ambas
ambas
llevan
de la verdad en la
conciencia.
El
filsolu se fija
la
en una,
no puede pasar a
materia.
la otra.
Ve
ritu,
i
materia
dice: todo es
si se fija
en
el
el esp-
no puede concebir
la materia, ni su relacin
con
espritu
la niega.

El
filsofo,
190
que empieza por
la afirmacin del ser absoluto co-
mo
lir
sucede a las relijiones Brahmaica, Boudhista, no puede sadel Pantheismo,
como Spinosa.
absoluto, infinito, lo finito le es incomprenel infinito
Anegada en
sible,
el ser
porque no puede comprender, de como
pueda
limitarse creando lo finito.
De
ah hace: la negacin de
i
lo finito,
de la libertad, de
la per-
sonalidad, de la creacin
del creador.
Todo
lo
que existe es
vive
Dios. Dios es el
Pan
universal que vejeta en

el
las plantas,
en
la
los animales,
piensa en
hombre,
la
circula en las esferas de
inmensidad poblada. Es
el
teoria del destino pauthestico.
Mientras que
sentido
comn de
todos los tiempos, y)er8ste en
afirmar las dos ideas por contradictorias que aparezcan.
Cmo
conciliarias? Este es el problema,
cuya solucin seria la

Rosquellas.
verdadera rplica a la contestacin del seor
La
cuestin debe naturalmente remontarse a la fuente del ser.

I
aqu confesaremos al seor Rosquellas que es la cuestin

i
que mas nos ha ocupado en esta vida,

te
que mas imperfectamen-
hemos
visto resuelta.
Nosotros habiamos creido presentar tambin un dia nuestra

solucin metafsica,
i
solo
esperamos la oportunidad
reposo de
espritu para hacerlo.
II
El seor Rosquellas engolfado en

salir
la idea del
ser,
no puede
de
i
ella,
no puede comprender
personalidad libre del
la coexistencia del infinito

finito.
li-
creador
de
la
El ser es el destino. El destino es absoluto. Luego no hai bre albedrio. Tal es su conclusin.
Se v pues, que
theistas,
es la
misma
dificultad presentada por los panlo relativo, sino
que no pueden comprender
como modo
modi-
del absoluto, o en otros trminos; todo lo que existe son

ficaciones del
sei'
infiuito, al
apariencias transitorias de la identidad
inmutable que devora
tiempo
a las existencias.

Es
bras:
esto tan cierto
191
estas pala-
que
mismo nos confirma con

la
No hemos negado pues
(L
voluntad infinita, porque todo lo

ella;
i
que
existe, lo
hemos subordinado a
es la
colocamos las volun-
tades aisladas, como las molculas del universo moral.
Esa voluntad pues,

Eso es
destino.
ljico.
que absorbe todas
las
dems.
La
libertad
humana debe
desaparecer ante el
Luego
Para
el
problema consiste en presentar a

la
la
voluntad huma-
na que sea absorvida por

ello, lo
voluntad divina.
repetiremos, hai dos soluciones:

i
La La
solucin ontoljica,
la solucin psicoljica.
solucin psicoljica consiste en la afirmacin del hecho in-
destructible de la conciencia.
No
podis abolir del idioma, de la intelijencia,
de
la concien-
cia, la
palabra Quiero.
i
Querer, supone mviles
motivos.
El mvil es El motivo
el
impulso fatal que puede orijinar voliciones.
es el imperativo del deber.
Los animales solo se mueven a impulso de

hambre,
la sed, el fri, el calor, etc.
los mviles, el
El hombre se mueve ademas por

bien,
i
la influencia
de la idea, del
en esto consiste su libertad.
La
idea del bien constituye el deber.

es la voluntad infinita
El deber
intejijencia.
comunicada
al
hombre por
la
I en llegando a este punto, llegamos a la unin de la psicolojia

i
ontolojia.
el
Veamos ahora
proceder ontoljico.
Cmo
Por
el
tengo la idea del ser?

pensamiento.
el
Cul es
pensamiento radical?
Pienso luego soi (Descartes).

Soi, es pues el primer pensamiento.
Soi es ser. I al decir ser, digo: ser infinito porque yo no
me
he creado,
ni
comprendo todo
el ser
digo al
mismo tiempo,

ser finito,
192
la coexisten-
que es
el
yo afirmaudo su existencia en
cia del ser infinito.
Luego
rias,
el
primer pensamieoto envuelve

i
las
dos ideas necesa-
de finito e infinito, de relativo

i
absoluto,
de temporal
eterno, de providencia
libertad.
He
ah el hecho
lei
indestructibles.
Hai contradiccin entre ambos?

No. La conciliacin es
difcil,
lo
confesamos. Pero la solu-
cin del problema filosfico no consiste en la mutilacin de uno
de
los
elementos irreductibles que presenta.

el
Bajo otro punto de vista es

tre la sociedad
la libertad
i
mismo problema que

i
existe en-
el individuo,
entre el deber
i
el
derecho, entre
el
orden, entre la unidad

los
la federacin.
Suprimid uno de
trminos del problema, no hai duda, sim-
plifica las dificultades, pero
no
las
vence.
III
El seor
Rosquellas partiendo del ser puro
absoluto,
por
medio de una abstraccin que olvida o desdea

mental de
infinito.
el
hecho fundacon
el
la
conciencia,
no puede conciliar
la libertad
Si soi
libre, soi
independiente; a nada debo consultar, sino a

sui libre. Si
mi mismo.
Si
debo consultar, ya no
debo someterme,
soi esclavo.
Qu
es consultar?
la lei
Examinar
Luego
examinar
al
i
de libertad.
la lei
al
examinar
acercarme
de la libertad, al buscar, indagar,
ideal de libertad, fortifico
mi propia
independencia.
Qu
tar a
se diria,
si
para ser justo, se dijera que no debia consul-
\q,
justicia?
i
El animal no consulta,
libre.
es por eso
precisamente que no es
El animal cede
al mvil.
El hombre obedece
al
motivo.

El motivo
tre lo
193
es la nocin, es la idea del deber, es la eleccin eni
bueno
lo
malo.
consultar.
Luego hai necesidad de

Pues bien,
al
aA mi
mismoj>,
nada mas.
i
consultar as mismo, se consulta al pensamiento

la
fundamental de
finito
i
conciencia, que
comprende
el infinito,
el
su relacin.
dice
Dios puso al hombre en manos de su propio

el
consejo,
Santiago
Apstol. Esta frase resuelve toda la
dificultad del seor Rosquellas, relativa a la dependencia del
hombre.
No
su
lei,
se puede decir
dependa
hombre obedeciendo a la lei que es sea esclavo, porque Dios mismo, cuya volunque
el
tad infinita no negis, obedece a su propia tad infinita,

i
lei infinita,
es la liber-
de nadie depende.
discutir,
Habria otros puntos de grave importancia que

las circunstancias,
i
pero
el
temor de fatigar a nuestros
lectores, nos
hacen suspender este examen.
5-E
A LOS
B. A.
ANJEL F. COSTA, jardn, HERACLIO S. FASRES.
JARDO.
Mis amigos,
representantes de la jnventud racionalista de la

la profesin
Repblica Oriental: habis escrito
de
de la Joven manifestai
America. Vuestra palabra es una de

ciones
blica.
fie
las
mas
bellas
ese verbo americano que se llama racionalismo
rep-
Vuestra sagrada afirmacin arrojada a la frente de la
Iglesia revela a los hijos del arquitecto de los
mundos, que pre-
paran los cimientos del templo moral del Universo en la conciencia del
hombre emancipado.
I vuestra voz,
como
el
soplo divino que recorra la superficie
del abismo, dice a la Amrica, con la fuerza de la razn, de la

historia
i
de la induccin proftica: la revolucin relijiosa ha
principiado.
Estai
como
la
los
mejores
primero a la altura del grandioso

la
problema de
paganismo,
los tiempos,
que comprende
negacin del ltimo
demolicin de las Iglesias, la abolicin de los

i
mediadores entre Dios
la conciencia
el
el
restablecimiento de la
soberana integral de todo
hombre en
campo
indefinido de la
razn independiente.
Convencidos, como leales pensadores, de que no puede haber libertad sin juicio propio, sin individualismo supremo, sin
196
al
conciencia de la racionalidad de nuestros actos, condenis
catolicismo no solo por errneo en sns principios, sino por la in-
compatibilidad de sus dogmas de obediencia ciega, revelacin,

milagro, gracia, cai Ja, bautismo, confesin, con todajusliciaicou
toda razn
con toda
la
la
dignidad del soberano. El

el
sometimiento de
la gracia
razn no puede dar la libertad;

el
dogma del dogma de

caida no
no puede producir
derecho;
el
dogma de
la
puede afirmar a
la justicia; el
dogma de
la teocracia infalible
no
puede fundar
la democracia.
la ciencia
i
Aleccionados por
lejos
la esperiencia, habis visto
mas
que todos nuestros
polticos,
que teniendo un mundo nuevo
entre sus manos, destinado a recorrer las desconocidas maravillas del porvenir, bajo
el
firmamento de
i
la ciencia, se inclinan
todava ante
la
astronoma de la Biblia
ante
el
catecismo del
padre Astete, con que educan a las jeneraciones nuevas.
Llenos de vida, no os asusta
el
desplome de
i
las viejas catelos
drales, ni la evaporacin de la leyenda;
para responder a
pueblos ansiosos de
lo
divino
de
lo eterno, abrs
vuestras almas
en donde brillad resplandor de
la lei.
En medio
per
de
los partidos
pueblos que se revuelven en crcula
los concntricos; habis

el sortejio
pronunciado
i
palabra que ha de rom-
de los errores
pasiones, para que describan la
espiral de la perfeccin progresiva.
Por entre
el
polvo del combate, mostris la grandiosa

la
radi-
cal ensea que nos dar
paz
la
el
libertad.
Esta circunstancia
trascendental en la
hace que vuestra palabra sea

poltica de vuestro pais.
acto
mas
Podis decirlo icn orgullo:
he
ah
nuestra bandera.
Habis comprendido
con conciencia, dogma,
la significacin del
el
gran
cielo histrico en
la
i
que entramos, que consiste en

lei,
advenimiento de
filosofa
las
i
moral, culto de sabios
pan de
multitudes arrancadas de ese
mundo
i
tenebroso de
las
la miseria
de
la leyenda,
que con
el
terror
las
el
el
hambre aun
la
embrutece.
Es
la
mas grande de
revoluciones conocidas, despus de
la cual
podemos esperar
cumplimiento de
palabra de Con-

tlorcet, el
197
la
reinado del bien, la justicia,

i
paz
)a
abundancia
sobre las ruinas de los cultos

I
el
castigo de las esplotaciones.
en esa revolucin entramos en Amrica, jvenes iniciadores!

grande, mas fecunda, mas trascendental que la de la Inde-
Mas
pendencia, ya sabemos quo no bai ni

posible con la Iglesia incorrejible.
puede
liaber transaccin
Acostumbrmonos a
este
pensamiento salvador. Ese catoli-
cismo, esa Iglesia, ese sacerdocio, esa teocracia es invariable en
su odio al movimiento, a la razn, al derecbo universal de sacerdocio

i
reyecial de todo liombre.

al raciocinio, ni
Sin acudir
dias
blos.
se
a la bistoria, ella
la
misma en nuestros
de los pue-
ba encargado de quitar
venda de
los ojos
Sin ciencia, oscura, obtusa, sin ningn resplandor para las

intelijencias libres; sin
amor,
sin uncin, sin

i
blsamo para nues-
tras grandes
aflicciones; sin
anatema
sin el poder del
anatema
aun, para los grandes crmenes que estremecen la tierra en nuestros dias; sin iniciativa, sin impulso, sino para repetir el formulario
caduco de su modo de esplotar a
los creyentes,
qu hace
la teocracia
romana, o
la Iglesia catlica en el
mundo?
Cul ha sido la ltima palabra de su ciencia infalible, en medio del torbellino de ideas
i
de la iluminacin del siglo?
Oid,
escuche la tierra: ala Inmaculada Concepcin.^
He
lio
ah
el
ltimo progreso del
dogma
catlico desde el Conci-
de Trento.
Pero
si
su palabra es vacia, sus actos suplirn esa falta.

el
Cul es
dando-?
ejemplo de alta moralidad que hace 14 aos est

el
La
alianza con
perjuro, la invasin arraigada
bende-
cida en
Roma misma.
la
El escndalo infalible presentado para salvar a El cinismo elevado a

se llama traicin
i
teocracia.
la
potencia de la blasfemia.
En
Mjico
retroceso: .en el Ecuador, es el concordato que

i
prepara la traicin,
en Chile fanatismo
fanatismo.
La
existencia de la iglesia, por la fatalidad de los antecedeni
tes hist(')rico8,
de
las
premisas ljicas de la naturaleza de las

la rejeneracion, la
cosas, se
ha hecho incompatible con
unidad

la
198
es palpable
independencia de la
Italia. I lo
que
en Italia es de
al
ljica evidencia
para todo pneblo catlico que aspire
goce del
derecho.
I
comu
la Italia es la
nacin raas interesada en
la
revolucin
moderna, est destinada para consumar en

la altura
el Capitolio,
que es
mas
visible
de la
tierra,
otra de las grandes decapita-
ciones que cambian la direccin de los siglos.
Es
por esto que
prestamos odo a todo rumor que en

I
Italia se levanta.
para terminaros dir que la Revolucin tiene que cabar una

cuna. Sobre esa
i
tumba i mecer una

la eterna alegria
tumba
escribir: aqu
el
yace la
ltima de las encarnaciones;
mecer esa cuna con
himno de
de la vida.
Vosotros habis preludiado unas estrofas de ese himno.
Me
No
habis honrado con
el
honor mas grande que pudiera

amor, vuestro entusiasmo.
i
reci-
bir: vuestra adhesin, vuestro
puedo retribuiros, sino amndoos siempre agradecido

la
per-
severando en
sublime causa.
Sed, os lo pido, rganos de
mi gratitud para con esa gratitud

esa palabra, grande ha de ser la
para con esa juventud de vuestra patria que tan noblemente representis.
Con
tal
jeneracion
patria que lleguis un dia a constituir, con el
programa de
la re-
volucin relijiosa.
Os saluda vuestro amigo.

F. Bilbao.
Buenos Aires, Marzo
1 ."
de
898.
25
DE MAYO DE
LuxLex
Los
1810
reyes, los reyes, palabra maldita
Qae en mengua
Sobre
la
del
hombre
con sangre est escrita,
honda tumba del

tiempo que fu.
Los tronos? blasfemia!

Solo hai uno eterno:
Los otros son furias que

aborta
el
infierno:
De
la ira del cielo
son
signos talvez.
L. L. Domnguez.
De dnde viene esa

la creacin
luz, esa palabra, ese acto,
que revelando
con-
ilumina
la
conciencia para dar al
nniverso un
templador de sus maravillas, un intrprete

Eterno,
i
un
actor,
el
al pensamiento del nn creador delegado para presentar un mun-
do moral sobre
la
mundo
material
encaminarse
al
al infinito
con
cosecha de los siglos para decir

i
omnipotente: h aqu la
libertad
sus obras?
;e dnde viene esa luz?

Viene del sol? El
sol la recibe
de otro
sol;
de astro en astro,
14

veis esa
200
fin
en
el
cadena luminosa
al
in
espacio
i
en
el
tiempo,
combatiendo
caos,
en todo
momento
la
lugar,
revelando la
palabra, repi-
sinfona de los seres,

tiendo,
que todos a una,
misma
i
proclaman
la
gloria del universo,
sobre la gloria del
universo, sobre la gloria de la libertad del hombre.
De dnde viene esa
libertad? Del
ao 10?
sol.
Es un
sol
que ha recibido sus rayos de otro
Es una cade-
na de luz trasmitida por
los siglos hei-icos de la revelacin per-
manente de
lugar
i
los pueblos,
que de heroismo en herosmo, en todo

la
momento, forma
melodia,
jiadre
el soliloquio
divino de la
humanidad interrogando a su
para crear
los
por la palabra del destino
mundos de
cada
la historia.
De dnde viene esa

montis
los astros,
luz, esa revelacin de la libertad? Si resol

i
cada
estrella, os dir
mas
arriba,
mas
lejos;
en las entraas del infinito palpita la palabra infinita
cuyas ondulaciones nos animan.

Si remontis los aos, cada siglo, cada hroe,
cada revelacin
08 dir
mas
lejos;
de
la conciencia
momento mas humana desoertando para solemnizar la creaarriba, hasta
llegar al primer
cin que contempla por la vez primera;
esa afirmacin primi-
tiva de la personalidad confundida, identificada en la alegra de

la primer palabra, es el
himno de
i
la libertad
del amor, perdido
en los esplendores del universo
en los presentimientos
las
de la
del
inmortalidad de vida inagotable que recibe de

creador, cuando bautiza al hombre soberano.
manos
Ao
10?
De dnde viene?
Es el ltimo, pero no final acontecimiento enjendrado por el himno del primer hombre. Remontad la cadena de las causas. Es el himno de la Francia, palabra de titanes, que amontona sus estrofas, como montaas de heroismo, para escalar el Olimpo de
la vieja Europa.
Es Washington,
testante
el
santo americano, la libertad sajona

las
pro-
que estampa,
estrellas de
la
Union en
el
firma-
mento
Es
del
nuevo mundo.
el
la
reforma que soplando sobre

el libro
polvo de las escrituras,
presenta
a la lectura del pensamiento emancipado.

Es
la filosofa, el
201
trala
pensamiento puro, que pisoteando toda

de
dicin se reviste de la vestidura

priiuitiva.
luz que bebe en su frente
Son
los
padres del cristianismo

al
sus apstoles, derribando el
paganismo
impulso d^
la palabr.i redentora.
\\x
Es Jess en una
la definitiva
palabra, el unjido de los cielos,

los siglos,
vctima espiatoria, ideal de
que con su sangre

los mortales,
con su carne forma
comunin de
en
el
banquete de la inmortalidad.
En
la
cumbre
es
del Glgota, la revelacin de alegria del primer
hombre,
sancionada en medio de las lgrimas del hijo del

lloris
hombre. Hijas de Jerusalem, no
por m. He venido al
mundo.
I el
mundo de
I
la
esclavitud, de
las
la
materia,
el
mundo
caido,
fu vencido.
desde entonces,
ondulaciones de la revelacin
en
el
martirio, trasmitidas por los corazones heroicos,

la luz del astro infinito, centro
i
como
soles
que se trasmiten
circunferencia
i
omnipresentes de
la
palabra creadora, ha circulado

el
circula en
los
las arterias de la historia, en
encadenamiento de
siglos,
despertando continentes, formando naciones, creando la personalidad del hombre
humanidad.
II
Dadme
tendes?
el
ocano!
Dadme un
leo para atravesarlo!
Mendigo sublime, de corte, en corte despreciado,

Abrazar
cundan.
qu prela cir-
la
tierra.
La
tierra es conocida
los
abismos
El ocano ser su tumba.

Potencias de Europa, un leo por un mundo!
Qain
lo
ase-
gura?
La
atraccin
de un continente que encadena mi pensa-
miento
al occidente.
La
profeca de la ciencia, la profeca de los
tiempos pasados,
la
necesidad de dar un
las entraas
la
campamento al porvenir
de la humanidad.
que siento estremecerse en
Como
lle-
Moiss he sido llamado por
palabra invisible de Jehov,
vada sobre
la superficie
de las aguas para revelar la nueva
tierra.

He
que
escuchado esa palabra en
202
las soledades invioladas del ocano,
me
i
decia: levntate:
tierra
iiii
Que\'0 Paraso existe en lejana, palos
raso
8s
de promisin esperando
i
ensayos del nuevo jne-
de la pacificacin
libertad.
Una
liumanidad espera sn bautismo.
Un
leo por un mundo!
Un
leo para derribar las fronteras de la ciencia antigua para

i
estender la gloria del Hacedor, para redondear la tierra

las constelaciones desconocidas que
revelar
brillan en silencio sobre los

i
mares
montaas, sobre
los
boques
las
criaturas de
una crea-
cin ignorada.
III
Momentos
rodillas
i
inmortales, embriaguez
el
sublime, cuando todos de
a la voz de Colon, desde

bemisferios por
puente de
la nave,
puente
arrojado sobre los
el
herosmo de su jenio-all
en
tal da
a tal hora, a la luz de los rayos primeros de la au-
rora esos cristianos mensajeros, contem{)lando la creacin tropical
embalsamada
dijeron salve, salve,
Te
Deum laudamus!
desapareciste en
ese
Alegra de muerte. Colon! porqu
\\o
momento como
Sna!
el la
profeta arrebatado por las tempestades del

tierra!
Ya
viste
Hnnie
tu nave, sea tu
tumba
Giiael
nahani,
la isla
de San Salvador, tu salvacin! No! as como

el
Cristo tuvo que beber
vinagre desde
los
celos,
la
cruz de su
martirio
por revelador del
mundo ile
i
as t
tambin, mrtir
de otra revelacin
profeca, debes volver encadenado!
Un mundo
1
por un leo!
ni tu
ese
mundo
nombre
lleva!
IV
El ocano tenebroso nos separaba
el
i
ocano fu vencido.
asenta-
Pero
al
ocano, sucedi un eclipse;

el
las tinieblas se
ron sobre
continente descubierto. Eclipse de trescientos aos!

volvi a desaparecer en
el
La Amrica
esclavitud.
ocano
tenebroso de la

bien entrevisto, se conserva
208
memoria de
la
El itinerario de Colon estaba perdido. Vagos recuerdos de un

eii
la
los
hombres.
Otro revelador es necesario.
El heredero jime en silencio por

robadas.
I
herencia de luz
libertad
de repente en
tal
ao, en tal da, nuevos pilotos, poniendo
la
mano
al gobernalle,
enderezan
el
la
nave que se hundia,
sobre
la faz
de Amrica como sobre
pedestal de una era nueva, re-
piten a la luz de los primeros rayos del sol de libertad; tierra,
tierra! i
la
independencia de la Amrica disipando
las tinieblas
el itinerario
del eclipse de los
300 aos, se presenta completando

i
de Colon, rescatando a su vctima,

libertad
presentando
al
Creador la
de un mundo.
Oid, mortales, el grito sagrado!
Cul fu
el
testamento del ao 10?

la
La
la
personalidad del hombre,
personalidad de la patria,
i
apertara de un
mando
a los ensayos del jenio
de la frater-
nidad.
Ese testamento envolva

vilejius, la
la
negacin de las castas, de los priel
negacin de los fueros, en la ciudad de Dios que es
pensamiento, en la ciudad del hombro que es la igualdad.
Ese testamento era

que pueda revestir
fuerza, que
tas,
i
la abolicin de
el
todo aspecto de dominio
el
hombre sobre
hombre: negacin de
la-
armada
en partidos, en crculos, en caudillos, o cas-
afirmacin del derecho soberano de todo hombre para penlejis lar,
sar,
para
para juzgar, para cumplir

i
la lei.
Ese
testa-
mento era
la
verdad en las palabras
en las acciones;
la abolicin
de la mentira bajo cualquier nombre constitucional que robe ala

soberana del pueblo su derecho; era ademas
patria indivisible, nacionalidad indisoluble.
la
i
sobre todo, patria
Ese testamento era

las pasiones indi-
dominacin del sentimiento universal sobre
vidunles, la gloria del todo sobre la gloria del individuo.
VIII
Tal fu la palabra
el
corazn d^ ese dia que se levant para

renovar
el
204
la
recuerdo
las
para ilmninar
i
senda que podemos perder
en la noche de
guerras civiles
de anarqua.
dia.
Se trata de reformas! Interrogad a ese

Interrogadlol
De
nacionalidad?
Hai tinieblas, ruidos subterrneos, tranquilidad

al
amenazada? Preguntad
el
25 de Mayo;
ese dia os dir que es

el
continente de todas las reformas para completar
derecho
del hombre. Ese dia os dir que
se levant, para alzar

el
una napara
cin indivisible,
para asegurar
pan a todos sus
hijos,
convertir los brbaros, para educar al ignorante, para acabar con

los sacrificios sangrientos,
para ser
el
padre del hurfano,

la luz del la
el
con-
solador de la viuda, la palabra del mudo,

dia os dir que es el centinela de la
gar, del honor de todo
lei,
ciego.
Ese
ho-
de
propiedad, del
hombre.
invocad
los raudales de
Si la tierra se esteriliza,
su luz;
si el
corazn de los hombre se entiniebla, invocad las llamas de su pe-
cho
las centellas
de su frente,
veris que su
contestacin es
solucin de las dificultades, {)acificacion de los espritus, garantas del porvenir

i
felicidad presente.
i
Felices, los individuos
gobiernos que al llegar ese dia pueden
presentar una victoria, un trofeo, una conquista de la verdad.
Todo paso, toda medid hacia
la unin,
todo acto de libertad,

la patria.
i
reciben en este dia la bendicin de los padres de

I
nosotros a nuestro turno bendigamos a los que vivos

sus palabras
i
muer-
tos con
con sus espadas nos hicieron nacer en

los auspicios de
un continente libertado, bajo

indivisible.
Repblica una
1858.
rf-a^Tf^r-
EL CONFLICTO RELIJIOSO
I
El morneuto eu que
lia
las dos autoridades deban encontrarse
llegado por
fin.
Este
intil
momento
lo
Iiabamos previsto largo tiempo ha!
Es
retroceder ante ciertas cuestiones, eludirlas ni contem-
porizar con ellas.
La
mano
fatal de la ljica precipita los dos

el
adversarios
colocndolos cara a cara, renovando
dualismo coi
losal de la civilizacin
moderna, que se llama
la Iglesia
el
Es-
tado.
Al llegar a Buenos Aires uno de nuestros primeros cuidados,

fu
consultar la constitucin del Estado, para reconocer qu

las relaciones, entre l
i
determinaba a cerca de
la Iglesia,
con
gran sorpresa leimos esta declaracin:
Su
relijion es la Catlica,
Apostlica Romana.
los
Imposible nos fu comprender cmo a

hubiese faltado el
valor
civil
constituyentes les
necesario, para cortar de
un solo
golpe todo conflicto posible ntrelas dos autoridades.

Crian acuo que no teuian nada que temer del poder eclesistico- u
que
la indiferencia pblica se
preocupaba poco de esas
cuestiones.
Qu cemias constituyentes de 1854?

dad,
la opinin
i
Si el pblico, la socie-
el
pueblo os daban
la facultad
de asentar
la

verdad sobre sbase.
terror servil,
los
206
la
el
Habis transijido con tradicin, con habis parlamentado con tinieblas ved ah resaltados cuestin apenas comienza es cuestin
las
i
la
la
primordial que encierra en
s,
puede
decirse, el porvenir de la
Amrica
del
Sur
cuestin
i
resuelta victoriosamente en
Nueva
Granada
resuelta a medias Es
la
en
el
Per
debatindose actuallos hi-
mente en Chile
fundamentos.
las puertas
conmoviendo aquella sociedad hasta en sus
misma
cuestin
que viene hoi a golpear
del
Estado de Buenos Aires para des)ertar a
jos de la libertad.
II
La cuestin dorma el momento del combate se acerca como todo gran acontecimiento, un pretesto ha venido a hacerlo
estallar.
Los funerales de Juan Musso, sern

der?
los funerales
de un po-
De
cul?
Lo
ignoro.
Mas
no sern
el
poder poltico,
el
Estado, los que debern sucumbir.
Juan Musso
afiliado
masn, ha sido enterrado pblicamente,
en medio de una inmensa concurrencia de masones que cumplien-
do con un deber, han acompaado a su ltima morada,

tos de
loa res-
un hermano.
i
La
cado
familia habia dispuesto se hiciesen funerales,

los
el
dia indi-
masones debian
asistir sin insignias a la iglesia de
San
Miguel.
Habiendo llegado a conocimiento del seor Obispo

orden
la
este hecho,
suspensin de los funerales.
-Los masones encontraron

sus antecedentes conse-
cerrada, por orden superior, las puertas del templo.
He
aqu
el
hecho.
Examinemos
cuencias.
La sociedad masnica
esto.
prospera, tiene
el
derecho de reunirse,
est garantida por la Constitucin?
No
hai cuestin a cerca de
Mas
la
prosperidad de la Sociedad Masnica es
el
progreso de

la libertad
de,
sil
i
'207
accin benefactra se estien-
de la fraternidad.
circula,
Su
fuego
por las venas del cuerpo social que ella re-
jeuera.
Su
libro es
el
Evanjelio.
Su
la
fin, la
unidad humana.
el
Sus
medios, la palabra, la iniciacin,

luz incesante que ella reparte;
enseanza,
bautismo de la
sus
el
ensayos, la abolicin del
mal en todas sus manifestaciones.

Ella ha contenido la supersticin,
relijioso
i
fanatismo,
el
esclusivismo
les
ha dicho yo
soi la universalidad
i
de la libertad.
Ha
refrenado las pasiones
los
vicios,
dicindoles:
yo he
abierto calabozos a la mentira, a la avaricia, a la prostitucin, a

la brutalidad
de los sentidos.
Ella ha
aliviado las enfermedades, los dolores, la miseria, el
hambre,
la
desnudez
les
ha dicho: Yo os vencer con mis

comienzo por levantar
es-
tablecimientos
de beneficencia;
en
Buenos Aires
el
Asilo de Mendigos!!
i
He
ah ciudadanos, la verdad de los antecedentes

la
de los
principios de
causa, del fin
del objeto,
es por esta razn
que yo invoco la autoridad de mil personas eminentes de este

pais, la de cuatro millones
ficie del
de hermanos repartidos por
la
super-
globo.
II
La masonera
sobre
el
desarrolla cada da
mas
el
Evanjelio.
sacrificio
Su ban-
dera se ideu tinca con el
pendn inmortal del
enarbolado
Glgota, su marcha es victoriosa; as comprendereis

el
fcilmente cuan natural es que

sentar solo
el
partido que pretende repre-
Evanjelio, le presenta batalla.
El entierro de Juan Musso no es pues una causa, es tan solo
un
pretesto.
al-
Era preciso poner un dique

la iglesia
espritu de caridad
de libertad
representados por hombres no consagrados bajo la disciplina de
romana.
La masonera, era una rival, i era necesario escomulgarla! La iglesia pretenda usurpar la Divinidad.

Hoi
ma.
la
208
el ((anate-
masonera produce demasiado, era necesario
IV
Dos
ciiestioues se presentan.
Tiene derecho la iglesia de cerrar sns puertas a un masn?

S,
desde
el
al
catolicismo
momento en que reconocis como relijion del Estado.

la iglesia
su infalibilidad, o
Tiene el Estado derecho para hacerse abrir las puertas del
templo a aquel a quien No!
ha espulsado?
Mas existe una solucin temporal.

El Estado sostiene este culto, ios masones contribuyen
sostn de
l,
al
pues que pagan
la
contribucin que lo sostiene.
El Estado puede presentar este dilema:
vosotros abrs las puertas de la iglesia a cualquiera que la

o yo os retiro toda subvencin.
sostiene, con su contribucin,
Qu responder
la iglesia?
Si ella rehusa, ser preciso
que se sostenga por
s,
los
nueve
i
cientos mil pesos de presupuesto relijioso pasaran a escuelas;
etces
plo.
que se haga
lo
que
se quiera tras las puertas del
tem-
Ved
ah la solucin momentnea.
decir a mayora de los
Gran nmero, por no

nos Aires son catlicos.
S, S. el
masones de Buemasones, a nom-
Obispo acaba de fulminar contra
los
bre del supremo poder de los pontfices:
No habr bautismo
tros cuerpos,
para vuestros
nupcial
hijos,
sepultura para vues-
bendicin
j)ara vuestros
matrimonios,
ni
funerales para vuestras almas!!

Hijos, desobedeced a
vuestros padres,
los
hombres
hermanos,
no reconozcis como tales a

vuestro culto, bendicin
ni
vuestros,
no hai templo para
absolucin para vuestros pecados.

De
lo alto del trono de
209,
lnea de sepa-
Sau Pedro se traza una

i
racin entre los masones
los fieles.
Vosotros, que encorbais la frente a
mi derecha
a mi izquier-
da, vosotros que os atrevis a creer en la

tra razn:
independencia de vues-
Tal es la
anatema sobre vosotros. verdadera situacin. Es

los
el
entredicho de otros
i
tiempos que castigaba a

ponia fuera de la
pueblos
por falta de sus reyes,
lei relijiosa
una sociedad entera.

la
Este caso ha llegado para

Terrible
i
sociedad de
Buenos Aires.
magnifica imprudencia.
El masn debe escojer entre su conciencia, o su creencia ciega

ah
el conflicto.
El Estado presenta
la conciencia.
La
iglesia la autoridad absoluta.

la Iglesia
i
El conflicto tiene pues, lugar entre

Si la ljica
el
Estado.
constitucional
no puede dar
la victoria al
Estado
es
la
el
caso de una revolucin.

a donde nos conduce S. S. el Obispo.
es el centinela, el representante
Ved
El Estado
de la libertad
i
de
causa de la revolucin inmortal que sigue su curso
se desa-
rrolla
en
el
mundo, preparando
advenimiento de
la relijion
universal.
VII
I la sociedad
i
conmovida?
los vnculos
morales amenazados?
el
trastorno de las familias?
Si los
masones sucumben bajo
el
pnico del anatema,
la razn, la
libertad, la conciencia su-
cumbirn tambin.
Si resisten, se
desmostrar entonces que
el
matrimonio posee
una moral
matrimonio
su{)erior
civil!!
que no depende de
la iglesia.
Vendr
el
Se patentizar entonces a
los
ojos del ignorante que existe

los Pontfices:
una moral independiente de
la
voluntad de
Que
esta moral obliga a todos los
hombres
sin escepcion, sea

cual fuere el
tos,
210
de los contralas
la
anatema; que
la
f conyu'âl, la f
no puede ser quebrada por
escomuuioQ de una de
partes contrataates.
Qne
los hijos
deben obedecer a sus padres, apesar del Obispo,
que todo deber, todo derecho deben cumplirse colocndose sobre

tudo entredicho.
Entonces tendremos
la
grande
uuiversal separacin de la
relijion
i
Vendr
Es
moral absoluta, independiente de toda

a ser inevitable la
de todo culto.
i
separacin de la iglesia
DEL Estado!!
decir, la
verdad triunfar.
VIII
Son dos soberanos en lucha.
La soberania del pueblo i la soberania de la iglesia. Ciudadano cul es tu soberano? El pontfice o el pueblo? No hai mas cuestin. Si t eres catlico, t debes someter la soberana orijinaria a la soberania eclesistica.
T debes someter
Es
la conquista.
la
Nacin a Roma.
Si t eres ante todo ciudadano, entonces la iglesia no es sino
una asociacin privada, autorizada por
la libertad
de cultos.
Que
subsista
como
ella pueda.
el
El pueblo no tiene
sion de otros.
derecho de sostener un culto con esclu,
El culto del pueblo es
la justicia.
i
Dejad a
tria,
los
telogos
canonistas argumentar;
mas en
la
pa-
no hai sino una autoridad, un dogma, una sociedad, uu go-
bierno,
una
lei
una
del
justicia.
Es
llamar
la
relijion
derecho
del deber a la par
que podemos
La Uklijiok Libertad.
IX
Si el seor
Obispo triunfa,~lloma triunfa.
La ciudad no ea
la
211
ya soberana
soberana del pueblo es una mentira: depende-
mos de Roma.
Si el
los
Gobierno no reprime en virtud del derecho de Patronato

la
avances del Obispo, la libertad sucumbe,
sotana de Igna-
cio de
Loyola reemplazar
al
pabelln Nacional.
el
Las bulas publicadas por
seor Obispo carecen de fuerza
legal sobre los ciudadanos sin el exequtur o pase de gobierno.
Ellas no tienen este exequtur. Se ha cometido pues un
atentado.
La
cuestin es inmensa
no podemos hoi desarrollarla bajo
todas sus faces.
Mas
el
momento
necesario para todo pueblo que quiere
eman-
ciparse,
ha llegado.
relij iones
Hai dos
en la lucha.
Relij ion Romana. La relijion de la libertad. La Repblica debe adoptar
La
la relijion
de
la libertad so
pena
de sucumbir.
Es
el
gran combate del

la
mundo moderno
i
cuyos episodios son
la
reforma,
revolucin francesa
la
independencia de las
dos Amricas.
Ha
jion
llegado
el
puede subsistir sin
momento de establecer que la Repblica no relijion, ni menos apoyndose sobre una relii
enemiga de
la libertad
de la razn.
fin,
Por qu no escuchareis por

dice que:
ciudadanos, la voz que os
Los
nicos pueblos
libres
de la tierra son aquellos
que se han
separado de la iglesia de
Roma?
Ved ah un hecho, sino incontestable evidente. La Repblica es incompatible con la teocracia.

El espacio
i
el
tiempo nos faltan.

yo
te
Mas
de
por
fin,
encuentro aun una vez mas, causa radical
la libertad del universo.
Sobre tus altares hemos sabido sacrificarlo todo sin exitacion.
~
No
De
por
se dir
212
que en Buenos Aires
en
el siglo
diez
nueve t
has sido vencida.

t
depende
en quiû
el
porvenir, eu
reside la verdad, os en
t,
fin,
confiamos para dar una victoria mas

espritu
al cris-
tianismo, a la filosofa, al
eminente de
la historia
que
con sus hroes
sus mrtires nos conjara a no abandonar este
estandarte levantado para la rejeueracion de las naciones.
No
solamente como Antheo, nosotros tocamos
la tierra
de
los
sacrificios
para sentirnos insensibles, sino que tocamos tambin
donde emana la luz. esta luz que se llama la dignidad del hombre qae busca su camino hasta el trono de la divinidad para ser juzgado como soldado de su le.
los cielos de
Abril, 1861.
:S&
ECLIPSE DEL SOL

Setiembre 7 de 1858. Era Cristiana.
Layamt.
sol.
Eclipse,
la
en lengua
araucana, que significa
muerte del
Hoi entre
las
11 horas de la maana, sesenta o setenta
millones de habitantes, esceptuando los

sos
i
mui enfermos,
los pre-
los ciegos,
elevarn sus miradas al cielo para presenciar la

el sol
i
interposicin de la luna, entre
la tierra,
que nos arrebai
tar por
una hora en su totalidad en unas

la
luz,
la
partes,
parcialmente
en otras,
comunicacin continuada de ese abrazo de

i
fuego que forma la alegra
la
vida de la tierra.
i
El habitante de
las
estremidades de Amrica
hijo de las
el
su centro
el
Patagn
el
Troques, el
montaas
de las llanuras;
el
brbaro de las pampas,

i
esclavo del Brasil, del Paraguai,

el
de Cuba,
de
el
los
Estados del Sur;

i
hombre
i
libre, el feliz
el
desgraciado,
ignorante
el
shio, el nio
el
anciano todos,
todos unidos en
sobre
el
un acto, en uu pensamiento, en un momento,
hemisferio americano, sentirn pasar por sus almas, al

el
ver interponerse a la luna en
espacio,
como
los
pasos del
Creador, cuando sn
mano omnipotente sembraba
los
mundos

con comps
Tal
lu
i
214
la
iDedidaen
lus
bvedas de
inmensidad, su templo!
las
has figurado, t, sublime Miguel Anjel, cu

el espacio,
bvedas
de la Sixtima. Jehov flotando eo

zos creadores;
carrera.
i
estiende sus bra-
aqu
el sol,
all la luna, se vcian brotar
en bu
II
en
verdad, es nn
momento
de unidad, americanos, en que
elevados por un espectculo divino, que hiere vuestros ojos,

08 hace apreciar la belleza, la
alegra,
i
la necesidad de la luz,
el
debis volver un
momento
la
mirada hacia
mundo
interno del
alma, que vive con frecuencia en
el eclipse,
para haceros sentir

rejir los siste-
la necesidad de esa luz del pjensamiento
que debe
tierra la
mas de
cielos.
los pueblos, trasportando a la
armonia de
los
Imajinaos
la
permanencia o
la prolongacin del eclipse total.
El caballo salvaje, erizada la melena, correrla estraviado, enloquecido, o paralizado de temor, clavaria en tierra la cabeza,
cerrando
los ojos
para no aterrarse con la invasin de las

las rejiones etreas
tinie-
blas. El cndor en
plegaria sus alas en las
cavernas de nieve de los Andes para buscar un sepulcro. La tierra
arrancada del pecho fecundante que la alimentaba, esterilizada,

cubierta su superficie de cenizas para envolver los osarios de to-
dos los vivientes, rodaria muda, sin significacin, en
el
espacio
como
la
tumba de un
Dios.
las virtu-
I t,
humanidad, veras entonces por un momento,

i
des del cielo estremecerse,
con
el
fin
de
la
\\\7.
asistiras al
juicio final de la creacin aterrada.

S.
Todo
eclipse, es
una imjeu de ese dia

el
del
Josaphat de
las
i
naciones, cuando todas cargando

los
testamento de su historia,
i
hombres
el
testamento de sus obras

el
pensamientos, nos preel
sentaremos aute
cido en
el
Juez soberano, para recibir
salario
i
mere
servicio de la idntica causa del espritu
de la per-
feccin de las criaturas.

Todo
i
216
lo
que sern un dia

los sofismas
eclipse es
una imjen de
i
pasiones, que esclavizan
dividen a los hombres.

e intelectual,
Porqu no brilla en todos la misma luz moral

as
como
biiia
pava todos,
la
misma
luz
esterior?
i
Porqu hai
satlites
morales que se interponen entre Dios
la conciencia,
entre el
hermano
i
el
hermano, entre pueblo
pueblo, entre razas
esplotadoras
razas esplotudas. Vivimos pues en eclipse moral.

fijado la duracin
El arquitecto supremo, ha
en
el
de
los eclipses
espacio; pero ha dejado a la
libertad, que es la gloria de

la facultad,
el
los pueblos,
como
lo dijo
mi Maestro,
poder,
el
deber de arrancar a todo satlite que se interponga en la rbita

del derecho
i
del amor.
III
Sepamos aprovechar
El dia de
la luz,
la
las lecciones de los
grandes espectculos.
la palabra, o
muerte de Jesucristo, Verbo divino,
que
es lo
mismo,
la crnica
nos
dice:
c(
se oscureci el
soh (Luc.
XXIII 45.)
la
Algunos han querido ver en
muerte de Jesucristo,
el
el
simbo-
lismo del Sol que muere para entrar en

realidad del
el
invierno, cuando es la
la intelijencia:
myto mas profundo que puede revelar

el bien, las tinieblas
smbolo del sacrificio por
del crimen,
la
resurreccin de la luz que es inmortal. El maestro divino tendi-
do en
el
sepulcro, la
humanidad
se enlutece,
pero nos ha dejado
seales del lugar de su sepulcro,

lo
nos ha legado la palabra que
har resucitar cuando evocando verdad golpiemos decididalas puertas del
mente
sepulcro
digamos
i
al
Lzaro sepultado:
del
sal, levntate,
rompe
tus ligaduras,
toma posesin
mundo!
La razn
do
la
del hombre, decia
Robespierre, se asemeja aun al
globo que habita.
La mitad
est sumerjida en las tinieblas cuan-
otra est alumbrada.
I hoi,
en que ambos hemisferios estarn por un
momento
te-
nebrosos,
luz,
1
podemos
decir,
con los cnticos primitivos; ven, dulce
disipa nuestras aflicciones. Los
Brahmmines cantaban.
15

Qae
el sol
216
las cosas sea nuestro
que ve
contempla todas
protector.
Meditemos sbrela luz admirable del Sol resplandeciente; que

dirija nuestra intelijencia.
Ansiosos de alimento, con humilde oracin solicitamos los
dones del Sol adorable
resplandeciente.
IV
I si este eclipse,
elevando las miradas de todos los hijos del
Sol
de Mayo, que hace algunos aos est eclipsado, elevase

es el satlite
tambin sus corazones para preguntarse quin

se interpone entre la confederacin
i
<me
Buenos Aires? Hemos me-
dido la duracin, conocemos su trmino? Las tinieblas aumentan

i
el
satlite parece clavado en el espacio

el disco
como una
la
barrera, frac-
cionando
grandioso de la unidad de
antigua patria.
Ese
satlite
que divide una nacin, buscadlo en vosotros misen la ignorancia de las
mos, en
la indolencia de las ambiciones, la
masas, en
ambicin de unos pocos.
Que
el sol
que ve
contempla todas
las
cosas sea nuestro
protector.
Vuelva su luz eclipsada, porque

puede asentar
de una nacin.
la
prolongacin del eclipse
las tinieblas sepulcrales
para envolver
el
fretro
EMANCIPACIN DEL ESPRITU EN AMRICA
Hace tiempo repetimos, ha llegado para

hora de su emancipacin intelectual
este continente la
Porque
es
necesario nos convezamos que
si
los pueblos
de
Amrica
se alzaron, el espritu, el pensamiento, la conciencia,

i
de los americanos ha permanecido
permanece en un estado de
servilismo deplorable. I he aqu, al pasar, una de las causas de

la
poca fecundidad intelectual que demostramos.
No
llo
asi, la
Amrica
del Norte!
Cul
es la razn
de tan no-
table diferencia?
Porqu en Estados Unidos
se ve ese desarro-
tan completo e integral de las facultades humanas? Porqu

libre, la
son ellos la nacin
nacin sabia, la nacin potente?
Porqu tienen
ellos
una literatura sui
generis,
el
espresiou
magnfica del Nnevo Mundo, uu progreso cientfico e industrial
que
Jio
reconoce superiores en Europa?

patria de la libertad en el
el
Porqu
son
ellos,
en
el
fin, la
hogar, en
municipio, en
condado, en
Estado, en
la
nacin?
Porqu son libres de espritu.

I porqu nosotros,
Sud Americanos, andamos mendigando

el
la
mirada, la aprobacin,
apoyo de
la
Europa? -I en Europa
i
porqu hemos elejido a
la
mas esclavizada
a la
mas habladora

tara putrefacta, en
polticji,
i
218
litera-
de todas las naciones para que nos sirva de modelo en
desptica, en filosofa de los hechos,
en
la relijion
del xito,
i
en
la
grande hiprocrecia de cubrir

la
todos los
crmenes
atentados con
palabra civilizacin?
i
He
cual
aqn un fenmeno que merece ser dilucidado,

indicaciones. sido
sobre el
vamos a hacer algunas
Tambin nosotros, hemos

no en virtud de
tas,
uno de tantos que han creido

los escritores,
la
los hechos, sino

la
de
oradores
poe-
que
la
Francia era
nacin iniciadora,
libertad del
nacin libre, que
consagraba su jenio a
sido
la
mundo. Tambin hemos

enseaban).
sido libre.
uno de tantos, que han jemido con sus desgracias, creyndola

lo
vctima del porvenir (todo esto porqu asi nos

Pero...
mentira todo
eso!
La Francia jamas ha
La Francia jamas ha libertado. La Francia jamas ha practicado su libertad.
La Francia jamas ha
sufrido por la libertad del

es la
mundo.
No
el
conozco
lo
que
historia de la
Francia es decir en
perodo de dos mil aos, sino cuatro meses de gobierno libre:

i
Los Meses de Marzo, Abril, Mayo

to se duda).
Junio de 1848.
(I
aun
es-
Qu espantoso
acabamos de
I
seria
demostrar ao por ao
la proposicin
que
sentar!
porqu los americanos del sur (hablo en jeneral) han abdii
cado su espritu
elejido a la Francia por
modelo?
Vamos a indicar algunos hechos que aclaran este fenmeno.

La
invasin de Napolen a Espaa, la
mas grande de sus

facilito la
traiciones, el
mersouguieuto de sus crmenes
Indepeni
dencia americana.
De aqu naci
Francia.
una profunda admiracin
simpata hacia
la
Caido Napoleou, muchos
oficiales
franceses, soldados heroicos, vinieron a militar por nuestra causa.
Los americanos que prcparou
la
revolucin
de
i
Amrica,
estudiaron la filosofa revolucionaria del siglo XVIII,
como
sus
campeones
principales, eran Voltaire,
Montesquieu, Diderot,
Rousseau, que escriban en francos, por uno de esos fenmenos
comunes, del
espritu, se
form
el
grande error que consista en

creer que
todo,
lo
219
qne emancipaba era francs, crean que las
ideas eran francesas!
El estudio de
la revolucin francesa es
el
hasta hoi da la causa
principal que influye en

la Francia,
espritu de la
libertad.
juventud a favor de
la
como nacin de
Se cree que
palabra es
francesa!
En
seguida, nuestros padres
que aprendieron en las teoras

(i
polticas
que quisieron aplicar
que fu en todas partes

i
la cen-
tralizacin), nos ensearon el francs,
el
conocimiento de este
idioma es
cia,
lo
que perpeta
es la
la
inueucia fantasmagrica de Fran-
creemos que
mas
bella de las lenguas!
As es que no leemos sino libros franceses.

Resulta pues, que llegamos basta inficionarnos de las pasiones,
de
los odios,
de las preocupaciones
de los errores de esa na-
cin vetusta.
Pero ha llegado
error
i
la
hora de despertar. Es necesario arrancar
el
libertamos del servilismo espiritual de la Francia.
II
nunca mejor que
hoi,
cuando
i
la
bandera de ese pueblo, pre-
sentada por sus retricos
caterva de sus movelistas,
como
el
pueblo vctima por la salud de las naciones, se presenta sin

pudor, con todo
el
cinismo de una librea del imperio, en

i
fla-
gante
delito,
robando, asesinando,
perjurando en grande es-
cala, en
Europa, en frica, en Asia
en Amrica!
I todo a nomde sus

civili-
bre de la civilizacin!
Nunca
mejor,
cuando ese
i
pueblo realiza
las teoras
historiadores, que lo constituyen en representante de la
zacin, absolvindolo de todos sus atentados porque la Francia
no puede
errar,
porque donde v su bandera v su honor, enten-
diendo por honor, no retrocede, aunque sea de
Moscow hasta
Puebla de Zaragoza, desde Bailen hasta Waterloo!

Pero cul es la teora, cul
el
sofisma, que pervierte a ese
pueblo?

La
teoria, es
lo
220
civilizacin,
i
qne representa a
la
el
sofisma, es
qne todo
qne hace, debe ser en beneficio de
la civilizacin.
Enpead en esa creencia a

el ejrcito
diez o doce millones de campesinos
ignorantes, entre los cnales hai qnienes creen todavia qne vive
de Rusia;
el
empead en esa creencia la vanidad de las

i
clases letradas,
ticos jesnitas
semillero de todos los empleados

L'huis, miserables
diplom-
como Drouin de
como Saligny;
empead en
tables
cia.
esa creencia a los directores de la poltica, o al

i
dspota perjuro que dirije sus destinos,

i
tendris tesoros inagola
ejrcitos sin fin
para
los
grandes malones de
Fran-
Bien
no.
s, se
medir:
No
confundis a
la yiacion
con su gobier-
No.
No
coafnndo.
Pero qn significa una
nacin de 35
millones de habitantes qne no puede impedir a su gobierno la
deshonra?
Qn nacin es esa que v con su bandera a tapar
la
gruta en que Pelissier ahum a una tribu entera, con nios, ancianos
i
mujeres,
lo
presenta hoi como duque de Malakoff!
Qn nacin
Italia,
es esa
que somete a
el
Roma
impide
la integridad de
la
sembrando
odio del
nombre francs en
pennsula?
la consti-
Qn nacin es esa qne permite a su gobierno violar

Roma,
violar la constitucin contra
i
tucin contra
misma,
lei,
i
coronar al asesino de los parisienses

siete
al perjuro
de su
con
millones de eufrajios?
es esa
Qn nacin
mostrar
la
que permite a su gobierno sacrifique cien

Rusia, resistiendo en un
la
mil hombres en Crimea, para conseguir nada, o solo para de-
tremenda potencia de
Turqua?
la
la
solo punto a cuatro naciones conjuradas, a
Inglaterra,
la
Francia, la Cerdea
Es ese
el
Gobierno, o es
nacin?
Pero
quin es respon-
sable de su Gobierno?
El pueblo que
lo soporta.
Es por
esto qne jams est
dems todo loque digamos contra
la indiferencia poltica, todo lo que
hagamos
ara (]ue sea el
pue-
blo el jente de sus propios intereses,

i abdica cb reapousable
i
su bandera
em})eada eu todas
las

que representa.
221
aventaras criminales de la historia, responsabiliza a la nacin

Si la Francia no es responsable de ese Gobierno, quin le d
esos soldados, esos bnqnes, esos millones,

palacio del emperador de la China,
i
para
ir
a saqnear
el
para emprender
la espe-
dicion de Mjico? Si la Francia no es responsable, entonces qu
pueblo es ese
que permite a nn bandido que tome su bandera para sembrar en

el
mundo
la
la
matanza!
Francia,
Francia!
dime
qu bandera
ha sido
que ha bombardeado a Acapulco por tres dias!
tiene su majestad imperial otra bandera!
III
ha sido esa teoria de

franceses,
la
la civilizacin
enseada por los doctri-
narios
qne ha introducido entre nosotros esa

lo
turbacin en las ideas de
jnsto
de
lo
injusto,
adems
la
que ha establecido en
los espritus esa
especie de absolutismo o
pontificado de la Francia.
El
orjen de la teoria es jermnico,
pero
el
lo
que
los filsofos
.alemanes habian demostrado a favor de la Alemania, los eclcticos

i
doctrinarios franceses
la Francia.
plajiando
fondo aplicaron la
forma a
La
teoria es esta.
el
La
filosofia
alemana demostr, que todo
trabajo
de
los si-
glos, o
mas
bien que las manifestaciones de las ideas absolutas,
tenian en los pueblos jermnicos la encarnacin definitiva. El

oriente fu
un momento del
la
infinito, o el
reino del Padre,
en
toda la magnificencia de
fu otro
fuerza.
El
mundo
griego
romano
momento
el
del infinito, o el reino del Hijo, el
mundo mola concien-
derno fu
cia de
s
tercer
momento de
el
la idea
que llegaba a
misma, en
reinado del Espritu.

lo represen-
Si cada momento tuvo sus razas o naciones qne
taran
el tercer
momento
Francia
le toc
a la Alemania.
pero en lugar de
la
Qu hace cousin?
Alemania puso
la
acepta
la teoria,
De este
como
modo la Francia
lleg a ser
ellos es
ia encarnacin del espritu. I
la civilizacin
segn

la ltima qiie triunfa,
222
es el signo
mas grandioso
hoi el bombardeo de Acapulco mas retumbante de la civilizacin!
No
preguntis a todos esos escritores, ni a la Francia,
si
la
civilizacin es la justicia.
El derecho no es una idea eterna, no
es
la
el
individualidad
indestructible de la personalidad del hombre,
derecho es
lo-
que determine
idea.
el
pueblo encargado del tercer
momento de
la
Comprendis ahora la ceguedad

admirado
i
ser imitado,
Merece tolerado en sus actos? Procul

de ese pueblo?
lejos, le-
jos!
la poltica francesa?
ciones, su cinismo,
No comprendereis de este modo, esa infatuacin estpida de No quedan as esplicadas sus contradic-
su barbarie? Si no puedo pecar,

silencio a
si
soi
el
encargado de
la
civilizacin,
vosotros, con
vuestras
palabras de derecho
de justicia!
IV
Atrs pnes,
la Francia, atrs la
Francia civilizadora que ahopalacio de Pekin, que viola
ga tribus en Arjelia, que saquea

el
el
derecho de jeute en Roma, que conquista en nuestros dias!

la
Atrs
infame
lu
Francia de Drizaba
de Acapulco!
el
traicin, en
Acapulco
En Orizaba la mas mas cobarde bombardeo. Atrs

la hipocresia
i
Francia imi)erial, personificacin de
de la per-
fidia
hipcrita; pues se llama protectora de la raza latina para

liber-
someter a su rjimen de esplotacion prfida, pues habla de

tad,
i
nacionalidad, cuando incapaz de libertad, conquista para

I
esclavizar
Atrs
la
Francia imperial de
los
Bonapartes que coese
rona a
los
perjuros!
No
mas
servilismo a
espritu
de
reglamentacin, de poltica, de centralizacin, abdicacin, de

esclavitud.
No mas oido a ese pueblo que

lo
se cree
se
llama
el
civilizado por excelencia, cuando ni siquiera puede hablar.
No
mas com])asion al mismo emperador

Napolen
111.
estado de ese pueblo, cuando soporta que su

declare aincapaz de
1S(J3.)
libertad)i>
.
(Discurso de
Febrero

Ha
tro espritu. I el acto
223
emancipacin de vues-
llegado, americanos, la hora de la
mas
plausible que podis presentar, hijos de
Buenos
Aires, para dar
un testimonio de vuestra
i
justicia,
de vuestra
conciencia americana
republicana, es una manifestacin a fa-
vor de la causa de Mjico.
V
Hoi entra
la
Amrica en
el
mecanismo
del
movimiento del
muudo.
Sagrado
i
sublime momento, Americanos!

en la historia con
el
I se presenta
tires,
testamento de los marcon las profecias de los
con las esperanzas de
los jnios,
hroes.
Es
la
Repblica de un continente,
es la
democracia del munvez pri-
do de Colon,
es la
autonoma de
la
libertad que por
mera va a
proclamar
pa.
})oner su
la
mano en
i
la
palanca de los hemisferios, para
verdad
rejenerar el espritu de la vieja Euro-
La
La
victoria de
Mjico ser la seal de una era nueva. Las
Termopilas de Amrica estn en Puebla.

alianza con los Estados Unidos purificados de la esclavitud
el
nos v a dar
predominio de
la civilizacin.
i
La
'
civilizacin es hoi
I
Amrica
Repblica.
este porvenir?
qu sern
los zuavos, los
que encadenarn
el
La corona de Bonaparte, rueda en

Francia
la
fango.
Veremos
si la
quiere levantar.
Francisco Bilbao.
183.
FIN.
FRANCISCO BILBAO
EL JUICIO HISTRICO
FRANCISCO BILBAO
ELJUICIOHISTRICO
(De La Revista
de Santiago).
Bicenos Aires, Noviembre 26 de 1872.
Seor don Eduardo de la Barra.
Mu estimado
seor mi:
la
He
tenido
el
gusto de leer
primera parte del estudio que

i
acaba Ud. de
debiendo
la
el
escril'ir
sobre la vida
escritos de Francisco Bilbao,
placer que
me ha
proporcionado esta produccin a
jenerosidad con que se ha servido Ud. remitirme un ejemplar

ella.
de
He
conocido
tratado
mui de cerca (aqu en Buenos Aires

i
especialmente), a aquel
hombre poco corann,

.en
es
uno de
los
que
han quedado mas constantes

eternamen
te ausente
pajinas de Ud. han venido a
mi memoria; de manera que las avivar mi cario por aquel amigo

i
cuyo talento
nobilsimo carcter
me
fue-
ron en estremo simpticos. Ud. ha hecho un acto de patriotismo
defendiendo a uno de los chilenos modernos que mas honran a

su pais
228
Ud. valientemente
al
como pensador,
la
ha
servicLi
mismo
tiempo a
cauaa de la independencia del pensamiento que es
la base de la libertad
moderna.
podido haber quien se Laya puesto a
No comprendo cmo ha
remover
las cenizas
de Bilbao, en Chile, en Amrica, para echarcosa intil

i
las al viento
como
para desacreditarlas. Cuando

significa,
la
muerte ha derribado a un hombre que algo
que algo
ha hecho
de ellos
producido,
el
deber de los que

el
le
sobreviven es tomar
lo
mejor para aumentar
tesoro de la honra patria;
porque sino quedarian hurfanos

ritorios
los
pueblos de antecesores me-
que alienten
al
bien a los que se suceden en las labores

el
de la vida.
Me
complace que sea un devoto

se
que haya dado
mrjen para que Ud.
muestre justo
inspirado de un sano
sentimiento de orgullo nacional.
No
de Ud.
tengo sino aprobacin

i
elojios
con respecto a su trabajo

las ideas
le
doi por
l,
como americano i como amigo de
liberales,
las
mas
el
espresivas gracias. Permtame sin
embargo
que
le
diga francamente mi opinin sobre un punto en que est

seor Orrego Luco, en la Revista de Santia-
tambin con Ud.

go Ael
1.
del corriente.
No comprendo cmo
el
miran Uds. como

el
un
sacrificio,
cmo una pena que desgarra
corazn,
al
trnsito
de una creencia errnea a otra luminosa,
despojarse de las
ideas impuestas para aceptar aquellas que nuestra razn con-
quista por sus propios esfuerzos.
No puedo
lo
entender por qu
haya de haber dolor cuando

dice que es falso.
se
abandona
que
la
i
razn nos
La
luz de la
nueva verdad alegra
anima
i
al
al
alma,
esta entona naturalmente el

recien descubierto
himno de alabanza
amor
mundo
creer,
alumbrado por aquella luz. Dejar de

las intelijencias
i
fu para Bilbao,
como para todas
de su
temple, volver a creer con una
f distinta
mas
intensa.
Ese
trabajo del espritu que se llama creer, no hace

biar de materia
i
mas que cam-
de objeto sobre qu ejercerse. Sin esta natural
evolucin de la razn humana, los conocimientos en todas las

esferas
de la actividad
intelectual se hallarian aun en la

la f
cuna
o de
porque todo progreso no es mas que una apostasia de

la creencia
profesada un
momento
antes.

Creo que tomado
evoluciona,
i
229
momento
viejos
i
aplicatlo
este
en que la razn
como desnudndose de
vestidos, no es
i
mas
en
que engalanarse cou otros nuevos
mejores,
pasar de una
i
noche a un dia lleno de risueas claridades que regocija,
manera alguna puede

de Geoffrois es
lo
entristecer el alma. Creo que el ejemplo
que mas estravia cuando pensamos sobre esto,
no queriendo por respeto a un maestro, analizar psicoljicamente

nuestra propia esperimentacion. Si hai algo de serio
melanclico en un espritu que esperimenta,
lo
i
a un de
que Bilbao espe-
riment, es porque la verdad, la luz, d a las cosas morales, al
hombre,
fa,
su destino, a la sociedad
i
por decirlo todo, a la filoso-
aspectos graves
i
solemnes que no podemos encararlos sino
absortos
gra,
la
pensativos.
Pero dentro est
la
compiasencia,
la ale-
inmensa satisfaccin de haber descubierto un mundo

esta prueba de confianza
si
con la brjula de su propia conciencia.
Dispnseme Ud. esta elucubracin

en la tolerancia de su talento
as
i
perdneme
cometo un
si le
error,
como
le
pido que no
me tache
de vano o lijero
digo,
que
lo
que he querido espresarle ha pasado por m hace muchos

i
aos,
cada dia tengo nuevos motivos paVa no arrepeutirme de

la
haber renunciado gran parte de
herencia de mis padres en
obsequio de mi libertad individual que no he debido sacrificar a
ninguna consideracin de aquellas que mas vinculan
al
pasado.
Mi
mente
intencin era escribir a Ud.
mas detenida
le
meditante-
lo
har otra vez. Por ahora

i
ofrezco a Ud.
mi
el
insigni-
ficante
cero.
amistad
la espresion
de mi agradecimiento
mas
sin-
De
d. afectsimo
S. S.
Juan Maria Gutirrez.
FRANCISCO BILBAO
A propsito
de la carta del seor Juan Mara
Gutirrez
(De
la Revista
de Santiago.)
La
res,
notable carta del rector de la Universidad de Buenos Aii
a que damos cabida en nuestras pajinas con orgullo
con
placer, por el honroso aplauso
que
ella
envuelve para
el
autor
del Francisco Bilbao, encierra tambin una crtica que acaso el
seor Barra no merece.
En
el
punto que impugna

el
dilucida, el seor
Barra est de
acuerdo con
seor Gutirrez. Soi yo quien ha sostenido la opii
nin que ataca

i
que todava sostengo a pesar del ejemplo personal
las
poderosas razones que en contra de ella vea alegadas.

el
El paso de una creencia a otra creencia,
trnsito del error
a la verdad, no e para mi un fenmeno psicoljico tan sencillo
en sus elementos ni tan claro en su desarrollo como para los

ores Barra
i
se-
Gutirrez.
Si viviramos en
un mundo de espritus puros, de entes de

pasado se decia, no estarla mui
el
razn
como en
el siglo
lejos
de
s
aceptar esa manera de considerar
fenmeno. Pero, no se
16
por desgracia, a ese elemento espiritual viene a mezclarse otro
eleuaetito
282 -^
i
completamente sensible
i
material, que da a los hechos
reales una luz distinta
un color diverso.
Cuando
se trata
de ideas, que son simplemente abstracciones

l;i
del espritu,
me
esplico
iudoleuciu
falta
de sentimieuio
con que se las abandona una vez que su falsedad se nos demuestra,
i
nada veo mas natural que

que lleâ
al
la ulegria
que debe esperimen-
tar el Si
descubrimiento de una de esas verdades.
me
probasen, por ejemplo, que son absurdas mis ideas soi
bre
el
tiempo
el
espacio, las dejara con la

i
misma
indiferencia
con que las he aceptado;
si
i
yo llegara
elevada, no
al
descubrimiento de
seria posible disi-
una concepcin mas exacta

mular
el
me
placer que semejante descubrimiento tendria para m.

la
Comprendo
el
emocin que
ajit
Newton cuando
vio
sujeto
la aleel
mundo
a las leyes de atraccin que formulaba: imajino
gria que se apodera del espritu de todos los que dilatan
ho-
rizonte de las ciencias o las artes; pero creo que no se puede
comparar una situacin de esa especie con aquel

viesa el que
la
por que atra-
abandona sus creencias
relijiosas.
En
tos
efecto,
ya no se trata de ideas puras, de pensamientos
abstractos, sino ideas que
han nacido confundidas con sentimienpensamientos qne se han desarro-
mas o menos
fuertes, de
llado mezclndose con esperanzas
mas
menos queridas.
Del grado de esos sentimientos, del calor de esas esperanzas
depender ante todo
la
impresin que se reciba

lo
al dejarlas.
la
Luego depender todava de

tectura de nuestro espritu.
que se pudiera llamar
arqui-
He
sostenido en alguna parte que

la facultad
uo todos
los
hombres han nacido con
de amar; podra
aadir a esa antigua idea esta otra: no todos los hombres han
nacido con la facultad de creer. Pero en cambio hai otros en
quienes todo est arreglado de tal manera que no parecen susceptibles de
mas impresiones que
aquellas que les
despierta, el
amor, hai otros a quienes arrancarles sus creencias seria arrancarles todo lo que alimenta en ellos
la vida.
el
entusiasmo
el
calor de
Estos hombres necesitan una creencia, no pueden vivir sin ella
por mas falsa
absurda que parezca.

sos espritus tienen
288
nn templo. Despojar-
la constniccioa de
los de su dolo, su Dios, sn altar, es despojarlos de su poesia, es
sacarlos del fin pura (pie han sido creados.
Cuando
lo en
"netro con el
pensamiento en uno de esos espritus
fcrasforuiados en escpticos por el estudio, la refleccion, el crcu-
que viven
la
atmsfera moral en que respiran, siento

entro con
el
la
misma impresin que cuando

esos templos
recuerdo en uno de
trasformados en clubs
i
polticos
por
'la
accin
revolucionaria del 89
creo firmemente que esa fermentacin
pasar
el
club volver a ser templo.

natural que espritus construidos de este
Es mni
modo hablen
de 8U cambio de ideas como de algo que han verificado sin sufri-
mientos de ninguna especie, porque en realidad no han sufrido
ningn cambio esencial:

ficie.
la variacin solo es
aparente
de super-
Volvern naturalmente
pronto como una
al
seno de sus antiguas creencias tan
crisis relijiosa
venga a sacudir ese
espritu,
a
s
poner a prueba
la
verdad de esa variacin que engandose a
mismo
la
creen haber sufrido.
Los espritus incapaces de creer hablarn de ese cambio con
misma
indiferencia, pero ese
cambio no
se
ha verificado en
el
ellos, ni
podian pasar de
la creencia a la
duda desde
momen-
to
que en realidad no tenan ninguna creencia. Nacieron siendo

si
incrdulos: qu tienen que variar

i-'or
continan sindolo?
otra parte, es necesario tomar en cuenta la

se
se
manera como
si
ese
cambio
ha
verificado. Si el trnsito
sin
ha sido consciente,
ese
cambio
ha hecho
que pudiera
el
espritu darse cuenta

-
de la misteriosa metamorfosis que se verificaba en su seno, com
prendo que sin sufrimiento ni alegra

dad. Solo podr sentir
las
se pase del error a la verla
emociones de
emauc[)acion moral
el
cuando, libre ya de toda traba, mirando hacia

la situacin
pasado compare
angustiada de otros tiempos con la esplndida cla-
ridad que lo rodea.
Sern las impresiones de una lucha que pas sin que intervi-
niramos en
aplaudimos.
ella
cuyos benficos resultados nos alcanzan
~
Pero
se
si
234
si
ese
cambio se ha hecho de una manera consciente,

se verifica
da cuenta nuestro espritu del movimiento que

si
en
su interior,
el
ve
la
como
lo
avai:ia a
si
cada instante, lentamente, sobre

su corazn cada uno
abismo de
los
dada,
siente razonar en
de
pasos que
i
alejan de creencias tanto mas fuertes cuanto
mas
queridas
cuanto mas queridas tanto mas prximas paresi
cen a dejarnos,
siente que resuenan esos

i
pasos como los de
una persona a quien amamos

pre... entonces el
que nos abandona para siemes el
fenmeno no
mismo.
i
Una
ocano:
diferencia profunda les divide

el
entre
ambas
se ajita
un
ocano del sentimiento.

el
La
ra ser
prdida de las creencias relijiosas en
primer caso pudie-
comparada con
la
de unu de esos objetos que queremos tan

lo
poco que solo sabemos que
hemos perdido cuando una circuns-
tancia casual nos hace recordarlos.

al
Lo buscamos un momento
momento despus
lo
olvidamos para siempre.

ir
En
el
segundo caso tendramos que
a buscar esa compara-
cin en los movimientos
mas
intensos que es susceptible el corai
zn del hombre, en cuya prdida deja un vacio

despierta una impresin penosa.
cuyo recuerdo
Pasar de una creencia llena de esperanzas a otra llena de desaliento, ser
siempre Joloroso. Pasar de un error alegre a una ver-
dad
Si
triste ser hacer
una jornada llena de lgrimas.

simplemente dogmas abstractos,
corazn intervenga en nada. Pero
for-
las ideas relijiosas fueran
sin relacin
alguna con
sin
el
sentimiento, comprendo que se pueda

el
abandonar esa idea

ellas
que
envuelven esperanzas, aspiraciones, vivos anhelos que

parte del corazn del
man una
hombre
cmo podr yo comprenl lo sienta?
der que se arranquen un pedazo del corazn sin que
Augusto Orrego Luco.
1872.
FRANCISCO BILBAO
Orador
(De Los Oradores Chilenos)
No ha
habido en Chile una vida mas ajitada que la de Bilbao:
8u juventud no ha sido
mas que un
perodo borrascoso, lleno de
breves satisfacciones
prolongadas amargaras, de nobles ambi-
ciones, de esperanzas, de desengaos, de ilusiones consoladoras,
de
tristes realidades,
de entusiasmo, de fatigas, de persecuciones,

i
de destierros, de brillantes espectativas, de pobreza,
en
fin,
de
una multitud de acontecimientos que

no remotas que, desconocidos
lo
han obligado a arrastrar
su existencia de pueblo en pueblo, como esos poetas de edades

i
despreciados en su patria, iban a
entonar sus canciones a los hogares del estranjero. Esta es todava la suerte del jnio;
carnece;
el
mas en vano
le
se le persigue,
entierra,
se le es-
jnio no puede morir; se
Libertad, resucita para ser .adorado por los
como la hombres. La vida,

pero,
i
pues, de Bilbao, ha sido uua mezcla de secretas satisfacciones
de pblicas desgracias pero

;
puede todava llamarse
feliz,
pues
te-
que en
el
uaufrajio de su juventud
i
pudo salvar dos grandes
soros: 8U corazn
su cabeza.

greso, de
tario:
286
Bilbao no se ha sentado hasta ahora en los bancos del Con-
manera que no puedo presentar sa retrato parlamenel
pero ha sido
orador njas popular de Chile; ha Incido su
elocuencia en los clubs, en las calles, en las plazas, al aire libre;

i
como
tal vi
a pintarlo, pnes no quedaria satisfecho
si
no figu-
rase en
mi
galera.
Bilbao es de una naturaleza ardiente, inquieta, fogosa; su
corazn hirviendo en jenerosos sentimientos, no
le
concede un
instante de reposo: demcrata exaltado, quiere ahuyentar de
un
soplo
el
polvo de los siglos que cubre nuestras instituciones,

i
creencias
costumbres, hacer de
los
hombres ujeles
pricipi-
tarnos a todos en la verdadera
Repblica. Si hubiera aparecido
en Francia por
los
aos de 1790, habria campeado con brillo al

Gruadet
i
lado de Vergniaud, Lanjuinais,
dems fogosos repuel
blicanos que arrastraban a las masas con

cia
i
poder de su elocuenes
hacian de cada ciudadano un
mrtir. Bilbao
amigo
sincero del
pueblo
con todo su corazn se ha consagrailo a

i
patentizar sus desgracias
dolores,
l,
para pedir su prosperidad
ventura,
ha sufrido con
ha participado siempre de sus zo-
zobras
toda
la
penalidades: de esta manera ha llegado a comprender
importancia de su educacin e instruccin; as como es
necesario conocer los horrores de los vicios para saber apreciar la
bondad de
las virtudes.
Tiene Bilbao las cualidades que constituyen lus grandes oradores: presencia interesante, franca,
llena de fuego, voz clara
i
bondadosa;
una mirada
fuerza de
llena, accin
precipitada,
espresion, pasiones vehementes,

leutia, arrujo,
alma ardorosa,
inspiracin, va-
espontaneidad; un lenguaje florido, siempre nuevo
para espresar sus pensamientos llenos de orijinalidad; por mo-
mentos suele
i
ser alambicado,
porque su imajinacion
lo
arrebata
i
1(
eleva en filosficas concepciones; pero desciende luego

la
se
pone a
altura
de
sus oyentes: improvisa
sobre cualquier
i
materia con una facilidad estraordinaria, admirable,

el
hiere en
acto la cuestin por
difcil
que sea: su talento es un fino es-
calp elo que desmenuza prolijamente los asuntos que trata, sin
que 8U palabra Imya tropezado,
sin
que nus pensamientos
se
hallan confundido.
28l7
Jamas
es
le
sorprende ninguna situacin,

le
cualquier movimiento repentino del pueblo,

se,
inspira
una
frai
un pensamiento qne
siempre acojido con admiracin

tal
aplausos.
Con su elocuencia supo dominar hasta

la
punto a
los obreros
de Santiago, que por algn tiempo no tenian ssuya; pensaban

sentan
lo
tos
mas voluntad que

lo
que
pensaba;
queriau
que
l
quera,
con sus sentimientos, a la
par que con

cias.
blasonaban sus virtudes o lloraban sus desgrasencillo, jeueroso

les
i
El pueblo
i
bueno, segua obediente a su
joven orador su vida,

i
maestro que
dedicaba los aos mas bellos de
que con tanto entusiasmo, con tanta conviccin defenlibertad, sus
da sus garantas, su
derechos a costa de su tranle
quilidad
bienestar.
Cuando Bilbao
hablaba sobre
la frater-
nidad
lo convenca de que cada uno deba amar a su prjimo
como
asi
mismo, todos
i
se abrazaban;
cuando
le
predicaba la
igualdad
lo
convenca de que en una Repblica no puede haber

todos
se
i
clases pri vil ojiadas,
llamaban ciudadanos
trataban
como su
igual al
mas
infeliz
humilde proletario. Bilbao estaba
formndose una potencia temible, pues tenia magnetizada a la

clase obrera,
i
el
Gobierno de entonces, conociendo
el peligro, se
apresur a ahogar esa voz que tanto eco encontrara en
el
cora-
zn del pueblo,
el
elocuente tribuno tuvo que pagar con bu

i
destierro su patriotismo
nobles aspiraciones.
Apenas tena 20 aos cuando conmovi profundamente a la sociedad de Santiago con la publicacin de un panfleto en el que
avanzaba ideas atrevidas, que entonces
de inmoral
ante
el
i
le
valieron los eptetos
blasfemo
una acusacin entablada oficialmente

que hizo de su escrito se dio a
jurado.
En
la defensa
conocer como orador.
Pensamientos llenos de fuego, rasgos de verdadera elocuencia

caracterizaron su defensa.
He
aqu algunos:
La sociedad ha
sido
conmovida en sus entraas: de esa prola superficie,
funda conmocin hemos salido hoi a
vos seor
Fiscal, el acusador; yo seor Fiscal, el acusado.
He
aqu
al
seor Fiscal que quiere envolverme con
el
polvo
de las leyes espaolas; pero he aqu tambin un Jurado que coii

su aliento sostendr ese polvo.:^

tencia.
288
el
La ignorancia responde siempre con

Era verdaderamente
prodijioso ver a
sarcasmo de
la
impo-
nn nio arrastrar
poner
el
de sn parte a una multitud inmensa de pueblo ilustrado con

solo poder de su elocuencia.
Desde
ese
momento qued fijado
el
destino de Bilbao
comenz su
prestijio.
la sociedad
Huyendo de
los
anatemas de
march a Europa.
i
En
Francia se capt la simpatia de notables publicistas
entre
ellos la de
la patria
Lamennais, que
le
llamaba su querido
la
hijo.
Vuelto a
cuando empezaba a ajitarse
cuestin poltica que
vino a tener su desenlace en los campos de Loncomilla, Bilbao
con un rico caudal de conocimientos, se atrojo

unin de
l,
al
pueblo
en
comenz
la
cruzada contra
el
Gobierno. El fu el
autor de la Sociedad de la Igualdad, asociacin poderosa que
alcanz a ser un peligro inminente para las autoridades
rejen-
taba en ella
era dueo absoluto de

las
las
impresiones
de la
voluntad de
Sociedad
i
masas.
En
la
ltima reunin que tuvo esta

de tres mil ciudadanos, pro-
a la que asistieron
mas
nunci Bilbao uno de sus discursos mas notables. El Gobierno
habia tomado ese dia sus precauciones; liabia hecho rodear de

tropa
el
recinto de la Sociedad,
se tomaron,
el
el
movimiento de
i
la policia
dems medidas que
formaban un ruido
un aparato
le asistia.
i
que indicaba evidentemente

Bilbao, proclamado por el
miedo que a aquel
pueblo, se alz entonces,
cuando
iba a principiar a hablar
le
fu presentada una corona de flores:

i
en
el
acto cambi su
pensamiento
radiante por la inspiracin
comenz
as su discurso:
el
Mientras
Gobierno, para atacar nuestras libertades

i
dere-
chos, pone en
movimiento sus tropas
apresta sus pertrechos de
guerra, la Sociedad de la Igualdad, para combatirlo, se presenta
armada de
flores.
No
cin
podia haber comenzado
mas
felizmente; no podia haber
empleado una elocuencia mas
dulce; no podia darse
una inspira-
mas oportuna.
El
pueblo escuch todo ese discurso, pari
ticipando de las emociones del orador
arrebatado de entusiasmo.
Frohibida, a consecuencia de esta reunin, la Sociedad de la

Igualdad,
hecho,
i
239
el
pueblo no pens sino en precipitarse en las vias de
Bilbao sigui siempre a su lado predicndole la persei
verancia,
la
firmeza
la
unin en
el peligro.
El orador vuelto soldado se arm de un
fusil
pele denoda-
damente en
la revolucin
que hubo en Santiago

el
el
20 de Abril
de 1851. Habiendo triunfado
Gobierno, Bilbao comenz una
nueva proscripcin en
la
que se mantiene todava.

al
Continuamente vuelve sus miradas
ao
10,
como para bus-
car sus inspiraciones en esa poca de difciles pruebas pero de gloriosos e inmortales recuerdos para la patria: siempre tiene un
pensamiento para esa poca, nn canto para esa fecha eternamente clebre
en la Amrica del Sur:

i
el
viento de nuestras glorias
azota su frente
su alma.
derrama entonces
las
armonas que rebozan en
He
aqu un trozo de su ltimo canto:

el
Cul fu
testamento del ao diez?

del hombre, la personalidad de la patria, la a los ensayos del jnio
i
La personalidad
apertura de un
dadi>.
mundo
de la fraterni-
Ese testamento envolva

privilejios, la
la negacin
de las castas, de los
negacin de los fueros, en la ciudad de Dios que
es el pensamiento, en la ciudad del
hombre que
es la igualdad.
Ese testamento era

pueda revestir
el
la abolicin
de todo aspecto de dominio que

el
hombre sobre
hombre; negacin de
la fuerza
i
>
armada en
partidos, en crculos, en caudillos o castas
afirma-
cin del derecho soberano

lejislar,
de todo hombre para pensar, para

la le.
para juzgar, para cumplir
Ese testamento era
la
verdad en
las palabras' i en las acciones; la abolicin de la
men-
tira bajo cualquier
nombre constitucional que robe a

ademas
i
la soberana
del pueblo su derecho; era
sobre todo patria, patria
indivisible, nacionalidad indisoluble.
Ese testamento era domi-
nacin del sentimiento universal sbrelas pasiones individuales;

la gloria del todo sobre la gloria del individuo.
Tal fu la palabra
el
corazn de ese da que se levant para
renovar
en
la
el
recuerdo
para iluminar la senda que podemos perder

i
noche de
las guerras civiles

i
anarqua.
Es
natural que la larga
penosa proscripcin de Bilbao haya

nes, desvanecido
240
ilusiones,
modificado su carcter, apagado su fuego, debilitado sus pasio-
muchas deesas esperanzas i porfiadas
pero no debe haber influido en sus principios ni en sus creencias,
en su amor
al
pueblo ni en su abnegacin para sacrificarse por los
intereses de la
humanidad.
es el folletista
i
Hasta ahora
Amrica
mas
filsofo,
mas profundo de
la
del bur,
ha conmovido siempre con sus

l el
escritos: sin
embargo, yo prefiero en
orador al escritor.
3
Torres.
J.
A.
1860.
FRA.NOISCO BILBAO
(De EL Pondo PiUitos)
Aunque
si
el
liberalismo chileno debe, puedo decir, su existen-
cia a Francisco Bilbao, basta hoi dia la
juventud liberal apenas
tenia lijeras noticias de la vida
de las obras del gran filsofo
chileno, del ilustre apstol de la Democracia.
Se pens hace aos levantarle una estatua;

se contrat el trabajo con
el
dinero se reuni;
un escultor chileno; pero con nuestro

i
carcter olvidadizo
patriotero
nuestros entusiasmos de plvosilencio

i
ra algodn, al poco tiempo

olvido, rode la
una pesada atmsfera de
memoria sacrosanta del

al
evanjelista republicano.
Hoi,
el infatigable
e ilustrado escritor,
mi amigo don Pedro
Pablo Figueroa, haciendo
fundador de la Democracia chilena
una justicia que acaso alguien tenga

aquel,
mas
tarde que reclamar para

las obras
ha
iniciado la patritica
empresa de editar
com-
pletas de Francisco Bilbao, precedindolas de un Estudio

ltico
Ana-
que en libro separado nos ofrece
el
galano historiador.
El
libro se titula: Historia de Francisco Bilbao^
en
el
cual el
lector encontrar, no solo interesantsimos detalles de la vida del
perseguido autor de
La
Sciabllidad Chilena, sino que tambin
curiosos documentos sobre hi vida de aquel mrtir del fanatismo,
documentos que
El
libro
la familia de
Bilbao entreg
al
amigo Figueroa.
de
ste,
por consiguiente, digna introduccin de las

i
obras del filsofo demcrata,
tanto stas
como aquel deben
242
apresurarse por obtenerlos cuantos en Chile se digan liberales,

radicales, demcratas e hijos del trabajo.
Todo.?
tenemos contrada para con Francisco Bilbao una deuda

i,
de eterna gratitud;
mientras llega
es
la
hora de honrarlo en
el
bronce
en
el
mrmol, justo
que honremos su memoria empasanas doctrinas de su Evanjelio
pando nuestro
Democrtico.
1 justo es
espritu en las
tambin tributar
el
aplauso de nuestra admiracin
al seor Figueroa,
que ha dicho, como Jess a Lzaro: Obras

el
inmortales del gran repblico chileno, sacudid

do, resucitad
i
polvo del olvi-
venid a alumbrar
el
tenebroso espritu de este
pueblo, a quien tanto
am
Francisco Bilbaol
Juan Rafael Allende.

1894.
HISTORIA
DE
FRANCISCO BILBAO
Justicia Histrica al gran
su
Reformador
VINDICACIN
En
la
mismos momentos en que tributvamos un homenaje a memoria de Bilbao, publicando una hermosa alegora i honlos
rando nuestras columnas con artculos debidos a plumas aventajadas e ilustres, se puso en
del gran pensador
i
circulacin la historia de la vida
tribuno, que, despus de muerto^ permanece
aun en
el destierro,
i
merced a
la
saa cruel del clero batallador

relijion augusta,
que envilece
altos fines.
prostituye
una
llamada a mas
En
vez de predicar la paz, la
mansedumbre
la caridad, vir-
tudes inagotables, de sublimidad infinita, destinadas a dignificar, a redimir

i
consolar a la humanidad, hacen del templo un lupa-
nar, del culto

i
un pretesto para
la-
la satisfaccin de sus vergonzosas
mezquinas pasiones, de
prdica un centro de
propaganda
para sus errores criminales, unVasto campo donde sembrar odiosidades

i
rencores, del confesionario utia ocasin pata
dividir los
i
hogares, trabajar en pro de la desorganizacin social

sus ideas de retroceso
i
sembrar
fanatismo.

En
nes,
244
mas nobles corazojefe, lejos
Chile las
mas
altas iiitelijencias, los
han sido vctimosdel catolicismo pagano, cayo

ejemplo
la
de
|)redicar con el
l)aIacos
i
moral de Cristo, vive en suntuosos

i
esplota a los crdulos

el
u los inocentes.
terrible, ile los
i
Bilbao cay bajo
peso de la clera
etenrjs
audaces conculcadores de las leyes humanas

litos
diyinas, cuyos dela protesta
quedan siempre impunes,
sin
mas sancin que
enrjica de las almas honradas, gracias a la errada comprensin
que de sus deberes tuvieron

I la furiosa
los
primeros lejisladores.
estiende
hidrofobia de estos falsos apstoles, se
mas
por
all del sepulcro,
como
lo
prueba su negativa para dar honi
rosa sepultura a los que pensaron con autonomia

si
raciocinado
el cri-
mismos,
i
desdeando preocupaciones que entraban

libre
ljica,
terio
honrado
la
combatieron
los
absurdos princi-
pios del sistema relijioso implantado por el clero romanista para
someter
i
las voluntades, entregarse a los

el
mas escandalosos
vicios
dominar, sin contrapeso, en
jnero humano.
Un
largo trascurso de tiempo, no ha bastado para estinguir en
los corazones de estos
vampiros de
i
la
civilizacin
de las ideas
i
levantadas
lescos de
jenerosas, los odios
los instintos brbaros
caniba-
venganza para con
el filsofo
redentor,
cuya memoria
ellos vilipendian,
aunque Chile
la bendice.
Cincuenta aos de una vida gloriosa, consagrada a la emancipacin

del
pueblo chileno americano; sirven de argumento
fe-
cundo
al escritor
que acaba de ofrecer
al criterio
nacional
de la
cultura universal su
mas completa
vindicacin, en los rdenes

i
de la
ltica.
filosofa,
de
la
moral, de las doctrinas relijiosas
de la po-
Don Pedro Pablo Figueroa, cuya
laboriosidad
talento le han
conquistado nombradia, dndole un lugar sobresaliente, en las

letras americanas, es el valeroso publicista
que ha descorrido
el
velo que ocultaba los actos perversos que pusieron en juego los
enemigos del progreso, para perseguir

leno que fecund doctrinas sabias
i
vejar al racionalista chi-
redentoras.
i
El libro del seor Figueroa, documentado

absoluta verdad, honra a su autor
i
basado en
la
mas
honra a Chile; aparte de su
*.S46
mrito
demuestra que aun existen
literario, filosfico e histrico,
corazones abnegados que se atrevan a arrostrar las furias pagano-catlicas, a trueque de ilustrar a sus conciudadanos en la nocin de sus derechos
i
hacer obra de justicia
reparacin para
con un mrtir de sus ideales democrticos.
Nadie aun
se
habia atrevido, ya fuera por debilidad o por
indiferencia, a acometer
fructfera; es por eso
al
una empresa tan grandiosa, inmensa

el
que
seor Figueroa se ha hecho acreedor

i
aplauso de los hombres de libertad
de conciencia
a la gra-
titud nacional.
La
llante
Historia de Francisco Bilbao est escrita en

i
el estilo brii
profundo que caracteriza

se
las
producciones de su autor,
filosofa,
de
ella
desprenden una abundante
una enseanza
consoladora, a la par que un marcado espritu de justicia.
Ella s de estensa
lo
erudita investigacin histrica, tanto por
que
se refiere al nclito pensador,

i
cuya vida narra, como a

el
las
pocas
a los pases que se relacionan con
recuerdo del apstol
de la Democracia en Amrica.
Desde sus primeros aos, hasta sus das amargos

del destierro, as
brumosos
como
sus obras imperecederas

i
raajistrales,
dignas de su jenio, Sociabilidad Chilena,
Evanjelio Americano,
son cdigos de moral

i
de rejeneracion, se encuentran justiciera

los
vivamente analizadas en
que acaso sea
la
captulos, tiernos
vibrantes, de
este libro,
obra mas artstica de su autor.
Gracias a este libro, que producir beneficios inapreciables en

el
pueblo chileno, ilustrndolo
mostrndole los horrores de
la
inquisicin sacerdotal en Chile, a la vez que sea obra de consuelo
para
i
los
que comprendemos
las dotes
de intelijencia, ilustra-
cin
las del
bondad de corazn que adornaban a Bilbao, no podrn ya

la reputacin
calumnias del fanatismo hincar su garra sobre
gran
filsofo
cnya vida juvenil, pura
virtuosa,
han preten-
dido mancillar, los que, irritados por no encontrar una sola
man-
cha en esa existencia consagrada
al bien,
tratan de oscurecer su
memoria imputndole
Nuestros parabienes
cin, trascendental
i
torpes e insidiosas culpas.

al
seor Figueroa por su ltima produci
eterna,
nuestra congratulacin ntima para

los
246
el
ciadadanos que se inspiren eu su lectura, buscando en ella

pais
provechosas lecciones, a la vez que para
que posee tan
grandes hombrea: Bilbao
su apolojista.
J.
Flix Rocuant H.
1894.
^&
BILBAO I SU DOCTRINA
(De El Trabajo)
El distinguido escritor seor don Pedro Pablo Figueroa, ha

perfilado de nna
manera brillante
en
el
jnio del filsofo
reformista
chileno en un notable libro que tenemos a la vista, titulado Historici
de Francisco Bilbao,
la
i
el
cnal desarrolla conceptos
admirables acerca de
obra
carcter distintivos del mrtir de
los principios liberales
firme apstol de la democracia chilena,

la era
segn
minio
la
comprenda
propagaba en
funesta del predo-
clerical,
en 1844.
los hijos
El seor Figueroa reasume esa historia de uno de
mas
predilectos de Chile, en el talento
en la bella doctrina de
la conciencia
i
la libertad del
pensamiento emancipador de
ene-
migo
del fanatismo relijioso, en estos captulos

i
que respiran los
gratsimos perfumes de bondad
de caridad hacia sus conciu-
dadanos:
Introduccin. Primeros aos. La Sociabilidad. Chilena. La Acusacin pblica. Primer viaje a Europa. La Sociedad de Igualdad. El 20 de abril de 1851. E.
Preliminar.
la
Destierro.
Consta
la esencia
el libro
i
de mas de doscientas pajinas, en.que se revelan de la doctrina que ense

al
fines primordiales
pue-
blo
el
ilustre Bilbao,
cuya obra rejeneradora reconoce hoi
el pais,
248 sin otras escepciones
que
la secta
ultramontana, su mas encar-
nizada enemiga de ayer.
Pero
la jeneralidad, la
i
mayora de
al
los chilenos, rinde tributo
de justicia
de admiracin
mrtir sublime de la idea, a aquel

relijiosa,
que en la era nebulosa de ignorancia e intransijencia
sapo con innegable valor, combatir

sociales,
los
vicios
preocupaciones
afrontando la crtica situacin de entonces para los delibertad de los ciudadanos,
rechos
la
le
concitndose los furores de
poderosa secta jesutica, que mandaba sin contrapeso en Chien 1844.
El autor de la vida
obras de Francisco Bilbao, aboga con

i
evidente justicia, por la traslacin de sus restos a Chile
por
que se
le erija
un monumento en Santiago.
juventud de
Esta hermosa idea ha sido aceptada con jeneral aplauso por

el
pais:
ya
la entusiasta
la capital,
ha iniciado
la
obra reparadora, con reuniones conducentes a solicitar del Gobierno la satisfaccin de la voluntad nacional hacia un hroe del
pensamiento, hacia un mrtir de la libertad de conciencia.
Para hacer mas prcticos aquellos buenos deseos

en
el
vigorizarlos
la
terreno de los hechos, los
dems pueblos de
brevemente
repblica
lo
debian celebrar reuniones anlogas, aceptando todo

acuerde en Santiago, a fin de realizar
la
que se
obra repa-
radora de que se trata.
En
i
otro tiempo,
el pais,
representado por sus clases obreras

llevar a feliz
lo
mas
selecto de sus
hombres pblicos, procur

justicia,
trmino un alto deber de

de
el
que
tal
significa la traslacin
los restos del filsofo al
seno de la patria; pero no fu posible
cumplimiento de tan suprema aspiracin, porque predominalos frailes,
ban
que todo
el
lo
ubarcaban en
i
el pais, sin
mas
mirajes
de bienestar que
ta inquisitoria!.
estrecho
egosta crculo formado por la sec-
Poderosa razn era esta
ltina,
entre otras
que espuso don
Manuel Bilbao, hermano

leno, le dirijieron
del ilustre procer
de las ideas, cuando
los comisionados para repatriar las cenizas del reformador chi-
una comunicacin
al
respecto en 1872, a su
residencia de Buenos Aires, al contestarles de esta manera:
249
Yo
La mui
pregiiutara a Uds. con qn objeto quieren la repatriacin
de las cenizas de Francisco Bilbao?

patria del filsofo es la idea por la cual ha lachado
i
sucnuibido.
Cuando esa idea
triunfa en un
pueblo, entonces es
fu
justo que quieran inmortalizar al

i
hombre que
uu
inicia-
dor de la personalidad del ciudadano

sus restos sagrados.
aspire a tener en su seno
Pretender repatriar cuando esa patria no ha snrjido de su

espritu,
cuando
los principios
que defendiera
propalara
el fil-
sofo se encuentran derrotados aun,
cuando esa doctrina no ha

i,
encontrado aclimatacin en las clases sociales,
en una palabra,
cuando sus
de
la
escritos
no han sido admitidos,

el
la idea
emancipadora
razn ha sido reciazada por
pueblo chileno, cmo se
esplica que quieran la parte material, la
forma pulverizada del

no hayan amado
i
cuerpo, el cadver do Francisco Bilbao

rido el legado de sn espritu, que
la
que-
envuelve la emancipacin de
humanidad?
Es que
las
los
i
pueblos catlicos se contentan con

el
el
aparato de
formas
olvidan
culto del deber.
Yo
creo
mui
bien,
que
la
Sociedad de Obreros, como las
personas que han contribuido a llevar a cabo la realizacin del
pensamiento de su repatriacin, estn mui
lejos
de ser incluidas
en mis observaciones; pero estoi mui seguro tambin que contra

ustedes est la inmensa mayora de los catlicos paganos que
hai en Chile.
En
el'
1872, los hechos confirmaban los justos temores de
Ma-
nuel Bilbao, dando plena razn a sus amargos reproches hacia
pueblo chileno; pero la poca actual se diferencia notablemente

i
de aquella, por un espritu liberal

tinuas evoluciones del progreso
i
mas armnico, en
las con-
de la ilustracin de nuestras
masas populares.
Lo que
jeradas
era en 1872, dominio casi feudal

relijiosus
jeneral de las exala
ideas
#n Chile,
es
en
1895,
-
-poca del
renacimiento, se puede decir de la libertad, en todo sentido,
desapareciendo en gran parte,
el
fanatismo, que converta a la

J-
Repblica, en los tiempos pasados, en un monasterio de la
dad Media.

Don Manuel
i
250
que
el
Bilbao puede contemplar con dulce complacencia

liijtimo orgullo,
con
el
corazn heuchido de mni

en
sn
pueblo
ceni-
chileno,
mayora
liberal,
reclama unsono,
las
zas del gran
filsofo,
para que reposen en su j)ropio hogar e

el
inmortalizar su
nombre eu
el
bronce,
como un
la
alto
sagrado
deber del pueblo, hacia
apstol que lo rejener, abrindole los

i
hermosos horizontes de
beres
i
la libertad
de
conciencia de sus de-
derechos
mas
preciosos.
le
El noble hermano que
sobrevive, no podra hoi alegar los
mismos fundamentos que en 1872, para oponerse a la voluntad del pueblo chileno, que desea reparar, mas que un olvido, la decida de no haber principiado estos trabajos tan luego
como
ces
en nuestro
ciencia
]>ais el
poder de
la
sotana, avasalladora de la con-
humana.
gracias al Todopoderoso, que ha inspirado a nuestra
i
Demos
juventud patritica
a nuestros escritores, la idea de iniciar un

i
acto eminentemente reparador, justo
como
dbil tributo a los

la jmtria
grandes merecimientos de Francisco Bilbao para con

i
la nu man dad.
Las ideas sabiamente inculcadas entonces por Bilbao, han ido

fructificando de tal modo, que trasformaron la fantica sociedad
del
tiempo colonial, en sus costumbres
sistema poltico, en un
centro ilustrado que corresponde a los anhelos de la Repblica,
con leyes liberales

para
el
previsoras, impulsivas de toda reforma til

i,
pueblo, beneficiando todos los intereses,

i
eu especial, a
las clases obreras
desheredadas de
la fortuna.
Podemos
decir con
lejtma satisfaccin, que Chile goza al
presente de mayor
suma de
libertades que en el perodo lamenel
table en que por primera vez apareci entre nosotros
insigue
maestro de
la
democracia
del libre pensamiento, porque en pos
del gran Bilbao vino Bello, Lastarria, Arteaga, Alemparte,

lasco, Matta, Errzuriz,
i
Ve-
tantos otros, iioitadores

el
continuadores
de la bienhechora doctrina que
primero implantara en Chile,
en beneficio de las ideas

blos
i
en pro del engrandecimiento de puefrula

<le
sociedades que laugudecian bajo la
la siniestra

oscuridad que
Loyola.
251
proyectaban a su alrededor los discpulos de
En
realidad, es
empresa temeraria
arriesgada jugar con el

i
espritu. I cuesta
ricion, eti la
meaos trabajo despertarlo
producir su a{)ai
noche profunda de una sociedad, que contenerlo
alejarlo,
una vez que ha salido del crculo que ha trazado en

l la
derredor de
el
vara del exorsista
comienza a hacerse terrible

aos de 1842 a 1844.
maestro.
Tal fu
lo
que sucedi en Chile en

i
los
La mano sabia
ada a
los surcos
espertado Bello prepar especialmente para
este jnero de cultivo el terreno intelectual; pero,

la semilla del
i
una vez
arro-
estudio
de
la
intelijencia, la
maleza
filosfica apareci,
las plantas silvestres crecieron
con-
fundidas con las plantas domsticas.
La joven sociedad independiente comenz a contemplar con

deleite su propia
imjeu eu
i
las
primeras producciones de una
literatura lozana
vigorosa.
feliz
Despus del perodo

autor de
i
de rejeneracion emprendido por
el
La
Sociabilidad Chilena, sobrevino la era de libertad
de anchas franquicias para todos los resortes de existencia de

libres instituciones.
un pueblo de
Es de suprema necesidad
de Bilbao, repatriando
realzar los mritos

i
virtudes cvicas
sus restos sagrados
levantndole uu
monumento que
que aprendan en
tener
los
sirva de enseanza a las jeneraciones, a fin de

la vida
i
conducta ejemplar del mrtir, a manlos
principios
coa todas las enerjias de
antiguos
patricios de
Roma
as
en sus primitivos tiempos.
Solamente
puede hacerse digno de Bilbao un pueblo que
practique su doctrina, se
los bellos senderos
empape en
ella
contine siempre por
que
ella designa,
i
para no caer jamas bajo los

de todas las ignominias de
precipicios del fanatismo relijioso

la ignorancia.
Bilbao con su doctrina de sabias enseanzas, ha engrandecido

a Chile
i
a la Amrica.
Apareci cual luz refnljente, eu un perodo oscuro eu los destinos de Chile,

i
mediante
la salvadora
propaganda de
los
buenos

principios, desaparecieron las
el
262
fatdicas
sombras
que amenazaban
puro cielo de
la patria
el
en
los albores
de la independencia.
Bilbao se debe
presente halageo que disfrutamos.
Hoi, contamos con una jeneracion ilustrada
que
ama
con to-
dos los ardores de

materiales
la libertad
de
la lleiniblica los
progresos as
como
los
de la iutelijeucia, que cultivan, con toda la
decisin de la juventud, centenares de seres en los mbitos de

la repblica.
Chile es grande
glorioso por el patriotismo de sus hijos

la
por haber entrado en

jara
el
senda tranquila de
las
luces que le
fi-
inmortal Bilbao con su perenne trabajo sobre
La
Socia-
bilidad Chilena.
Eneas oseco Vdaurre.

1895
I2<TIDiaE
Captulos
Pj.
Homenaje
Prembulo
v
vii
Lamennais
......
Al seor Manuel Bilbao

Introduccin..
3 7
9
Fu
la
Caridad
la
Idea del Ensayo sobre

El Criterio
Aplicacin
Indiferencia
27
31
del Criterio o consentimiento
35
i9
Vida Nueva
Muerte de Lamennais
Impresiones de un hijo de
Discuraos Masnicos
la
51
Independencia
57
61
-
Carta a
Don Andrs Bello u Anjel i un Demonio
81 87
,
Argumentacin Catlica (El Padre Ventura)

El Segundo Argumento
93 109
La De
Relijion
la
la Filosofa
."
113
Comunicacin
del
Alma
del
Cuerpo
137
169 177
EdgardQuinet
la
Juventud Brasilera
'
Al Seor D. Julio Rosquellas
189

Captulos
264
Paj.
los
seores Costa, Jardin
Fajardo
195
25 de Mayo de 1810
El Conflicto Relijioso
Eclipse del Sol
199
205 214 Amrica 217 225

227
231
Emancipacin
del espiritu en
Francisco Bilbao. El Juicio Histrico

Carta del seor Juan Mara Gutirrez
Artculo del seor A. Orrego Luco
Bilbao Orador, por J. A. Torres-.

Artculo de J. R. Allende
Artculo de J. F. Rocuant
285
241
24?
247
Artculo de Eneas Rioseco Vidaurre..
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^s Propiedad del Editop^

CON UNA INTRODUCCIN

PEDRO PABLO FIGUEROA

a los escritores liberales del

dedico este cuarto volmen de las Obras Completas del

fu la tribuna desde la cual

conciencia del pueblo con

dogmas de la razn i de la democracia. Desde El Crepsculo (1844) a La Revista

periodismo su campo de accin

horizontes para sus

ciadores de su obra de cultura

nuadores de sus esfuerzos de progreso

conciencia nacional las tremendas

palabras de esclavitud e ignorancia, con que

destino de su raza con las frases lumii

de los esclavos de las preocupaciones

mal social que

pueblo, Chile no habria conquis-

tado tan eficazmente las libertades pblicas con que

en sus instituciones nacionales.

los escritores liberales lo

Por esto considero un deber de solidaridad, ofrendar

nuevo volumen de sus obras completas

a los escritores, que han fecundado los princi-

Pedro Pablo Figueroa.

a la publicacin del cuarto volumen

de las obras completas del glorioso reformador

querido mimplir fielmente

cou nosotros mismos, de

publicacin de los escritos del ilustre

Era un tributo de gratitud debido a su memoria,

publicacin de sus obras,

una necesidad, profundamente sentida, de nuestra

Las obras de Francisco Bilbao forman un conjunto

filosHca, tan variado

tan estenso, que puede enorgullecerse de

cnenfa la Amrica un pensador de su jenio ni de su

valioso concurso de ilustracin que re-

presentan sus escritos.

Tiene pues, Chile, en

obras de Francisco Bilbao,

importancia que renen en

por los esfuerzos patriticos que ellas signi-

debido ser publicadas, muchos aos antes, con

Pero no habindose hecho

concurso del pueblo chileno

masnicas del pais.

edicin se encuentra en nuesel

circular alguna vez

Coleccionamos en este volumen

que Bilbao escribi sobre

obras de su maestro Lamennais, los Discursos

algunos artculos, de carcter histrico

reunido en esta edicin de sus obras todos sus

prensa de Chile, del Per,

que dej esparcidos en

libros en todas las na-

Es, por consiguiente, esta edicin

que public en Buenos Aires don

Manuel Bilbao, en 1866.

artculos de iodo jnero literario

conjunto de esta edicin de sus

dems, creemos firmemente haber rehabilitado