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EL PENTATEUCO

5.1) Descripcin general del contenido 5.2) Origen mosaico e hiptesis crticas sobre tradiciones y fuentes en la composicin del Pentateuco 5.3) Enseanza teolgica del Gen 1-11 5.4) Los relatos patriarcales 5.5) La Alianza 5.1 Descripcin General de su Contenido Son los cinco primeros libros del AT, llamndola los judios "la Torah". En el NT se denomina "la Ley de Moiss" y son: GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS, y DEUTERONOMIO. Estos cinco estn atestiguados por la versin de los LXX, cuyo nombre se origina en Alejandra por su contenido. GENESIS: narra la creacin del mundo y del hombre "hecho a imagen suya" (Dios). Contiene la relacin de cmo fueron creadas todas las cosas y la historia de los patriarcas. Dios comunic, por divina revelacin, los orgenes del mundo. EXODO: quiere decir, peregrinacin o salida. Se cuenta en l los hechos del 145 aos desde la muerte de Jos hasta la ereccin del Tabernculo. Consta de un conjunto de relatos y de normas ntimamente entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel, desde Egipto hasta su prolongada estancia en el monte Sina. En esta etapa ocurrieron los acontecimientos ms importantes de la vida de Israel: su esclavitud, el nacimiento de Moiss,los prodigios que Dios obr para sacarles de la opresin, institucin de la Pasena, y el establecimiento de la Pascua. Aparecen figuras o tipos: Nueva Ley y Sacramentos: v.gr. el paso del mar rojo, que prefigura el bautismo donde se lavan los pecados; el man, prefigura la Eucarista; el monte Sin, prefigura la Jerusaln militante; el paso del desierto, representa nuestro trnsito temporal en esta vida para llegar a la eterna. LEVITICO: viene de Lev. Habla de los sacrificios de la Antigua Alianza, de la consagracin y oficio de los sacerdotes y levitas, de las fiestas solemnes y de varias leyes acerca de la caridad y de la justicia. Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa

de sus ceremonias externas, necesaria para sostener la fe de un pueblo propenso en todo tiempo a dejarse arrastrar por la idolatra. Aparecen tres castigos terribles que nos hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos. NUMEROS: comienza con el censo del pueblo. Relata los sucesos acaecidos en 39 aos desde que los Israelitas salieron del Sina hasta casi llegar a las puertas de la Tierra Prometida. El tiempo de estancia en el desierto pervivi en la memoria de Israel como una poca dorada de relacin con Dios. Sobre la base de estos recuerdos, el libro de los Nmeros, recogiendo las tradiciones del desierto, viene a dar un sentido an la peregrinacin del pueblo de dios a travs de su historia. En ella se dan los factores que aparecen en el libro: la esperanza de una situacin mejor, la instauracin del reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, el culto a Dios, y sobre todo la misericordia divina que constantemente llama a la conversin. DEUTERONOMIO: que significa la Segunda Ley. Se narran en l los ltimos avisos que dio al pueblo el santo caudillo (Moiss), explicando la Ley, exhortando a su cumplimiento, enriquecindola con preceptos complementarios. Contenidos: Abarca el largo periodo histrico que va desde la creacin del mundo hasta la muerte de Moiss. No se trata de una narracin de los hechos, sino de destacar el designio salvfico de Dios en toda la humanidad. 1. Gnesis: (50 captulos) a.) historia primitiva: (del cap. 1-11) un previo introduccin a la historia de la salvacin; se remonta a los orgenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad entera. Relata la creacin del mundo y del hombre, la caida original y sus consecuencias, y la perversidad del pueblo castigado con el diluvio. La tierra va repoblndose a partir de No, y finalmente, Abrahm es elegido padre del pueblo. Toda esta primera parte da unos acontecimientos desconectados de toda precisin temporal o local. Para expresar el misterio de los orgenes, la Biblia se sirve del lenguaje de los mitos de la antiguedad, si bien quitando todo sentido politesta y ritual, e

impregnado de la fe en el nico Dios. b) historia patriarcal: (cap. 12-50) enumera las grandes figuras de los antepasados: ej. Abrahm -hombre de fe, cuya obediencia es premiada por Dios y le promete una prosperidad para l mismo y la tierra santa para sus descendientes; Jacob -hombre de la astucia, que suplanta a su hermano Esa que escamotea la bendicin de su padre Isaac, y gana en picarda a su to Labn. La satucia de Jacob no haba servido de nada si Dios no le hubiera preferido a Esa; Isaac- es, entre Abrahn y Jacob, una figura de poco relieve; los Doce hijos de Jacob son los antepasados de las 12 tribus de Israel; Jos- (Gen 37-50) el hombre de la sabidura. A lo largo de toda la historia patriarcal se muestra cmo Dios lleva adelante la eleccin y reafirma las promesas. 2. Exodo: (40 cap. y desarrolla 2 temas principales) a) Ex 1-15: la liberacin de Egipto. b) Ex 13-18: Peregrinacin hasta el Sina. c) Ex 19-40: la Alianza en el Sina. Ambos (Gen y Ex) estn enlazados mediante un tema secundario: la marcha por el desierto (15,22-18,27). Moiss recibe la revelacin de Yahvh en Sina, conduce all a los israelitas liberados de la servidumbre. Dios hace alianza con el pueblo dndole las leyes. Pero el pacto, apenas sellado, queda roto por la adoracin del becerro de oro, pero Dios perdona y renueva la Alianza. los castigos que dios aplica son tambin acciones salvficas porque ensean que los pecados que conducen al pueblo a tal situacin que slo Dios puede remediarla. 3. Levtico: (27 cap) Es de carcter legislativo, interrumpe la narracin de los sucesos. Del cap. 1-7, un ritual de sacrificios; del cap. 8-10, el ceremonial de investidura de sacerdotes, aplica a Aarn y a sus hijos; del cap. 11-15, las normas sobre lo puro y lo impuro; cap 16 que concluye

con gran ritual del gran da de la Expiacin; del cap. 17-26, la ley de santidad. Incluye un calendario litrgico y se cierra con maldiciones y bendiciones; el cap. 27, a modo de apndice, precisa las condiciones de rescate de las personas, de los animales y de los bienes consagrados a Yahvh. 4. Nmeros: (36 cap) El libro est construdo en base a los escenarios del desierto en los que se va encontrando el pueblo de Israel. Reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida desde el Sina se prepara con el censo del pueblo (1-4); cap. 7, las grandes ofrendas con motivo de la dedicacin de la tienda; cap.9-10,10; despus de la celebracin de la segunda Pascua dejan el monte Santo. Num 10,11- 20,21 llegan por etapas a Cads, en el desierto de Parn. All el pueblo se revela contra Dios y experimenta la amargura del castigo, la eficacia de la intercesin de Moiss hace que dios perdone otra vez al pueblo. Num 20,22-21,35, vuelven a ponerse en el camino, y llegan a las estepas de Moab, frente a Jrico. All siguen experimentando el cvastigo y la misericordia de dios, pero predomina sta ltimaconcedindoles las primeras victorias sobre los enemigos. Num 21,36-36,13, en las llanuras de Moab. dios les protege frente a los enemigos y les concede obtener nuevas victorias que permitan su asentamiento. Las tribus de Gad y de Rubn se establecen en Transjordasnia; cap. 33, una lista que resume las etapas del xodo. 5. Deuteronomio: (34 cap.) Del cap. 1-4,43, Tiene una introduccin histrica y el primer discurso de Moiss: recuerda los episodios del xodo, desde la gran teofana del Horeb hasta llegar a Moab. Cap 4,44-28,68,segundo discurso de Moiss. Es la parte fundamental del libro. Los temas que destaca son: declogo moral(5,1-22); la Shem (6,1-9); Alianza de Moab o el Cdigo deuteronmico (caps.12-26) presenta una estructura especial: un cdigo de leyes civiles y religiosas; discursos de conclusin (caps. 27-28). Tercer discurso de Moiss (29,1-30,20) reitera las exhortaciones aser fieles a la Alianza.

conclusin histrica (caps. 31-34) se refiere a los ltimos das de Moiss, la misin de Josu como sucesor, cntico y bendiciones de Moiss, y su muerte. El cdigo deuternomico repite en parte, las leyes promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos del xodo, del Sina y de la conquista; deducen su sentido religioso, subrayan el alcance de la ley y exhorta a la fidelidad. Forma literaria: repiticiones y desorden en la narraciones que impiden ver el pentateuco como una obra que haya salido ntegra de la mano de un slo autor. El Pentateuco muestra como dios actu en la historia humana haciendo surgir el pueblo de Israely ensea la respuesta que el pueblo deba dar a Dios. Su actuacin en la historia humana se inicia en la eleccin de un pueblo destinado a ser instrumento de salvacin de los dems pueblos. La eleccin va acompaada de la Promesa. Ambas se ratifican el la Alianza. El centro del Pentateuco lo constituya la Alianza de Dios con su pueblo por medio de Moiss. La alianza lleva consigo la Ley. que viene a ser el conjunto de estipulaciones qur el pueblo debe cumplir para mantener su pacto con Dios.

5.2 Origen Mosaico e Hiptesis Crticas sobre Tradiciones y Fuentes en la Composicin del Pentateuco Testimonios: a) del mismo Pentateuco: Dios manda a Moiss a poner por escrito en repitidas ocasiones, ej. (Ex 17,4) Clam Moiss a Yahvh y dijo: Qu puedo hacer con este publo? poco falta que para que apedreen.... (Dios hace brotar agua de la roca porque el pueblo reclamaba a Moiss). Moiss tiene que tener un cuerpo legislativo para organizar el pueblo en el desierto. Ex 24,1 " Moiss escribi todas las palabras de Yahvh". De estas afirmaciones se deduce

que al menos fue consignado por el proio Moiss, aunque no se puede decir que todo halla sido compuesto por l Para el Yahwista, el personaje central es Moiss que comunica al pueblo la voluntad de Yahvh. b) de otros libros del AT: ej. (Jos 8,30-31) Josu construy un altar a Yahvh, Dios de ISRAEL, en el monte de Ebal, como haba mandado Moiss, siervo de Yahvh, a los ojos de Israel, segn est escrito en el libro de la ley de Moiss... (v.32) Josu escribe sobre las piedras una copia de la ley que Moiss haba escrito para los Israelitas. Cap. 11,15-23: que Josu fue fiel al mandato divino transmitido por Moiss. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.). Tambin en el libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus preceptos, sus sentencias y sus instrucciones segn est escrito en la ley de Moiss..."; y en el libro de Crnicas, 2Cr 34,14-18 - habla del descubrimiento de la Ley- "... el sacerdote Jilquas encontr el libro de la Ley de Yahvh dada por Moiss..." c). del Nuevo Testamento: El Seor hable varias veces de moiss como autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47 Vuestro acusador es Moiss porque si creyerais a Moiss me creerais a mi, porque l escrici de m ....creed en sus escritos. Ioh 6,32 ....Moiss no os dio el pan del cielo, sino mi Padre es quien os da el verdadero pan del cielo. (cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 La ley es lo que fue dado por Moiss....".etc. Los Apstoles argumentan tambin en base a la autenticidad mosaica del Pentateuco: Hech 3,22 " Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque desdev tiempos antiguos Moiss tiene en cada ciudad sus predicadores y es ledo cada sbado en las sinagogas." Rom 10,5 " En efecto, Moiss escribe acerca de la Ley: Quien la cumple vivir por ella." Y as muchos ms testimonios en otros libros que hablan de Moisres como instrumento de Dios para la salvacin del pueblo de

Israel. Estos testimonios prueban ser histrica y dogmticamente ciertos que Moiss es el legislador inspirado de Israel, y que su Ley se halla contenida en el Pentateuco, nico cdigo conocido por el pueblo elegido. d) de la Tradicin judeo-cristiana: En los textos posteriores al destierro se denomina a la Ley con el nombre de Ley de Moiss, (Neh 8, 1-3; Dan 9, 11.13), y con este nombre pasa a las tradiciones judas y cristianas primitivas. Es atestiguado por Flavio Josefo y el Talmud, que han consignado la autora del pentateuco a Moiss. La Tradicin cristiana no lo defienden al no dudar de la autenticidad mosaica del Pentateuco. e) argumentos internos: 1) el autor fue conocedor del periodo que se narra; 2) Israel, no haba ocupado todava Palestina cuando se escribi; 3) la lengua empleada es una forma muy antigua. Exegesis crtica y composicin del Pentatueco. Hasta el siglo XVIII, la tesis de la autenticidad mosaica del Pentateuco fue comunmente admitida. A partir de este siglo, en base a los principios de la crtica interna , surgieron diversas hiptesis. Antes de este siglo, otros eruditos haban puesto sus dudas sobre la atribucin a Moiss; entre estos est Abraham Ibn Ezra s.XI; D. Bodenstein Carlsdat, s.XVI, indicando que Moiss no pudo escribir la narracin de su muerte, y que el estilo coincide con el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no sera autor. A. Maes, habla de una redaccin o al menos de retoques posteriores a Moiss. - Siglo XVIII: Winter nota las diferencias de estilo en los dos relatos de la creacin. J. Astruc, propondr la Hiptesis de los documentos: observa la alternancia en el uso de los nombres de Dios (Yahvh, Elohim) en Gnesis, piensa en la posibilidad del empleo de diversas fuentes. En la misma lnea contina Eichhorn, sobre los relatos del Diluvio, precisa las caractersticas de estos dos documentos principales. Ilgen hace notar que los pasajes que emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos distintos, y son entonces tres los grandes documentos.

-Siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette propugnan la Hiptesis de los fragmentos: el Pentateuco resultara de una recopilacin de varios fragmentos distintos. De Wette, se pasara a la Hiptesis de los complementos que haba sido propuesta por Kelle y Ewald: El Pentateuco proviene de un "escrito fundamental", textos que emplean el nombre Elohim, "complementado" con otros textos. A mediados de siglo, H. Hupfeld propone una Nueva hiptesis de los documentos: el "primer elohista" al escrito fundamental (despus ser la P), despus vendr el yawista, y por ltimo el otro elohista, mezclado con el yawista. Aadiendo a todo esto el Deuteronomio resultara el Pentateuco. K. Graff propone cambiar el orden de los documentos de Hupfeld: el documento bsico era el ms tardio, de la poca del Destierro o despus; antes estaran los documentos yahwista y elohista, y en tiempos de Josas se compondra el Deuteronomio. - La hiptesis de Wellhausen (1833): sintetiza la hiptesis documentaria segn la cual el Pentateuco es la fusin de cuatro documentos posteriores a Mioss: a) El Yahwista (J), compiuesto en los s. X-IX a.C.; en Jud, en el reinoSur, con un carcter narrativo. b) Elohista (E), s.VIII aC.; redactado en Israel. Con la cada del reino del Norte-721- fue trasladado a Jerusalny fusionado con el yahwista. c) Deuteronomista (D), s.VI, empleado en la reforma religiosa de Josas -621- y que se aadi a los anteriores. d) Sacerdotal (P), despus del destierro s. VI-V. Obra de los sacerdotes del Templo. Se uni a los anteriores durante las reformas de Nehemas y Esdrs -450-, sirviendo de marco y armazn a la recopilacin de los documentos anteriores. Alrededor del ao 400 a.C un redactor habra compuesto Gen, Ex, Lev y Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E que previamente se habran fusionado. El documento D dara lugar

al Dt y Josu. Esta hiptesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El prejucio anti-sobrenatural. 2) El insuficiente conocimento del Antiguo Oriente. 3) El insuficiente conocimiento de los gneros literarios. Ante esta situacin, y viendo que se atacaba a la canonicidad de los libros del AT, la Pontificia Comisin Bblica en 1906 promulg un documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: salvaguarda la figura de Moiss y la veracidad histrica de los hechos que constituyen la base de la biblia de la Historia Salutis; en 1909 otro documento sobre la el cracter histrico de los tres primeros captulos del Gnesis. En 1943 La Enc. Divino afflante Spritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan integrar las verdaderas aportaciones de la crtica en una interpretacin catlica de la Biblia. - Otras interpretaciones sobre la composicin del Pentateuco son: la historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa ms por el estudio de las unidades literarias previas ( relatos populares, poemas, leyendas...) procurando determinar la situacin existencial de Israel mediante los distintos gneros literarios. La historia de la tradicin de Von Rad (1938), piensa que las fiestas litrgicas con sus formulaciones rituales y las frmulas de fe, han dado origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas, hasta formar el Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en el credo histrico de Dt 26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor ms significativo M. Noth (1948). La escuela Escandinava, J.Pedersen (1931), A.bentzen (1948), E. Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan en el culto. En la transmisin oral van paulativamente adquiriendo forma historizada, sin llegar a ponerse por escrito despus del destierro. - Hiptesis de la redaccin estratificada, que es iniciada por P. Weimar (1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce etapas. En 1981, J Vermeylen propuso la Hiptesis de las relecturas

sucesivas, no se trata de buscar diversos estratos en el Pentateuco, su formacin se llev a cabo no con adicin de datos nuevos, sino a travs de redacciones sucesivas. - Otros caminos de interpretacin: R. Rendtorff en 1975 indica que en el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la historia de los orgenes, la historia patriarcal, el xodo y Moiss, el Sina, y la conquista de la tierra. Cada uno de estos era independiente, y con los aos se fueron enlazando unos con otros hasta formar una sucesin lgica de relatos. esto se realiz por medio de las 'unidades-puente" provenientes del rea deuteronmica y del rea sacerdotal. Siguen nesta lnea H.Smichd y J Van Seters. Martin Rose defiende que la primera redaccin no es yahvista sino deuteronomista. R. N. Whybray (1987), rompe con la hiptesis de Wellhausen, y supone la gran influencia de los historiadores griegos, por el cual el autor del Pentateuco tomendo la historia de su pueblo, utiliz mltiples recursos literarios, reflejados en la variedad de lxico, de estilo y relatos repetidos. S. Ausn, estudia en los profetas los antecedentes de las tradiciones que han quedado recogidas en el Pentateuco.En 1986, su trabajo de la tradicin del exodo en los profetas indica que la lectura de los textos profticos sobre el Exodo concluyen y fortalece la incidencia de Dios en la historia y fundamenta la esperanza de una intervencin salvadora. En 1991 su estudio de " La tradicin de Jacob en Oseas 12", concluye que del texto no puede deducirse que en su poca estuviese redactada la tradicin de jacob tal como la conocemos hoy. Se indica que, en el s.VIII exista la narracin del ciclo de Jacob, al menos en tradicin oral; no es una simple historia de clan, carebnte de valor teolgico; y Oseas acude a ella no por su carcter atrayente sino porque transmite una verdad teolgica, la eleccin divina.

5.3 Enseanza teologca de Gnesis 1-11 Es de gran importancia dogmtica, pues habla de sucesos que

constituyen pilares fundamentales de nuestra fe. 1. creacin del mundo de la nada. (cfr. IV Laterano "Firmiter"; CV I "De fide Catholica"). Es de gran importancia porque se narra la revelacin de Dios a los hombres. "En el principio Dios cre el cielo y la tierra" (Gen 1,1). La Sagrada Escritura empieza revelando una de las veraddes ms importantes para el hombre, la que declara el fin de su existencia y la verdad de la creacin: a) nos sita en lo que somos y en nuestra relacin con Dios, b) nos lleva a usar rectamente de las criaturas y de la creacin , en orden a Dios en cuanto es su creador. 2. la obra de distincin y de ornato La Sagrada escritura distribuye en seis das la creacin. En los tres primeros dios prepar la tierra -opus distinctionis- para ser habitada; y en los tres siguientes fue desplegando su providencia -opus ornatus- para hacerla gigna morada del hombre. El relato de la Creacin en su brevedad, encierra verdades centrales de nuestra fe, empleando un lenguaje sencillo. Podemos resumie sus enseanzas en: a) Trascendencia y omnipotencia divina: Dios hablando y creando se nos muestra como seor de todas las cosas; existe antes de que fueran y las crea por su palabra.La voluntad divina omnipotente se muestra en la frase 'dijo Dios". b) Bondad de lo creado: la exoresin que tanto se emplea ' vi que era bueno" declara la bondad de las criaturas por el amor y sabidura depositados en ellas. Cada criatura es buena y pregona , a su modo, la grandeza, la sabidura y bondad del creador. si cada una de las cosas creadas es buena, su conjunto lo es de sobremanera.

A) Escuela de Antioquia: escuela exegtica que surge en el ao 280. Fue fundado por 2 sacerdotes: Doroteo, conocedor de la lengua hebrea y que expona sabiamente la SE en la Iglesia, y Luciano. Dan mayor importancia al sentido literal e histrico que al alegrico reaciona contra los excesos alegorismos alejandrinos. Da importancia a la historia y a la economa de la revelacin, distinguendo del AT y NT. Emplean el examen filolgico de las diversas locuciones bblicas y tena muy en cuenta el contexto tanto prximo como remoto y sus diversas consecuencias. B) San Juan Crisstomo: el ms grande de los intrpretes de la escuela antioquena. Ms que exegeta es orador. En forma de homilas coment una gran parte de los primeros libros sagrados. En sus explicaciones del AT emplea tambin el principio llamado de la descendencia, segn el cual Dios al revelarse a los profetas o escritores sagrados condesciende a los modos de hablar de los hombres y se adapta a la inteligencia humana. Rechaza a la alegora y admite el sentido tpico, que es llamado profeca por medio de figuras o de cosas, y se opone a la profeca propiamente dicha, que se hace por medio de palabras. Sobre Gen. tiene 67 homilas (cfr. Patrologa griega 53-54). C) Escuela de Alejandra (San Clemente de Alejandra) Fue el primero que estableci las leyes de interpretacin de SE. Distingue en la Biblia tres sentidos: literal, moral y alegrica; pero considera errneo el fijarse nicamente en el sentido literal, porque segn l, las verdades ms elevadas han sido siempre expresadas mediante smbolos, ya que por su misma naturaleza no puede ser explicadas de otro modo. As lo hizo Moiss y los dems autores del AT. Y si no hubiera servido de smbolos, la verdad habra sido deslumbrado para el comn de los hombres. Para Clemente Alejandrino, toda la SE ha de ser interpretada alegricamente. D) Sto. Toms: las 2 (escuelas) son aceptables. Es el que ms se distinguo como exegeta como afirma San Len XIII en Providentissimus Deus. En sus escritos teologicos cita gran nmero de textos bblicos e interpreta muchos de ellos, como por ejemplo, el primer captulo de Gen (cfr. STh I,q.45 ad 48). Distingue

en la Biblia 2 sentidos: literal o histrico, y el espiritual o sentido ms elevado. El 1 es expresado por Dios y el autor inspirado. El 2 es previsto nicamente por Dios que se apoya en las cosas, hechos, personas que han sido ordenadas de tal manera por Dios, que fueran figuras, tipos del futuro (cfr. STh I q. 7-14, ad4). El autor sagrado (Moiss) dice las cosas tal como aparecen sensiblimente (STh q.1,a.6). Sto. Toms dice l: Moiss habl a todo el pueblo en nombre de Dios y como promulgador de la ley. 3. Origen del gnero humano. A) Creacin del hombre: (Gen. 2,7) Form Dios al hombre del polvo de la, tierra y le inspir en el rostro aliento de la vida, y fue as el hombre ser animado. B) Creacin de la mujer: (Gen 2, 18-22) Y se dijo Yahvh Dios: No es bueno que el hombre est solo... hizo, pues, Yahvh Dios sobre el hombre un profundo supor; y dormido, tom una de sus costillas, cerrando en su lugar con carne...form Yahvh Dios a la mujer, y se la present al hombre. C) Estado de justicia original: Dios crea el hombre en estado de gracia. Ambos unidos significan imagen perfecta, fiel representacin del original. D) El pecado original: (Gen 3,23) que nace por la disobediencia. Son expulsados del jardn en que el hombre haba sido colocado inmortal, por lo tanto, pierden el don de la inmortalidad y de la felicidad del paraiso terrenal. Pierden la gracia sobrenatural. E) El Protoevangelio: (Gen 3,15) Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; Este te aplastar la cabeza y t le morders en el calcaar. La Virgen Mara ocupa el primer lugar entre estos por su completa victoria sobre el pecado (Apoc 12,5ss.). Esta victoria es la de Ctristo, y luego la de aquellos que vencen por El y en quienes El vence a Satans (Gal 3.19). F) Perversin del pueblo y el diluvio (Gen 6,5) Uniones conyugales que llegaron a la ms profunda corrupcin. Resuelve

Dios hacer un juicio contra el hombre y contra las bestias que por El haba creado. Todos perecieron hombres y animales, y slo se salvaron la familia de No y algunos animales puros. G) No (primer pacto): (Gen 9,17) Bendijo Dios a No y a sus hijos, dicindoles: Procread y multiplicaos y llenad la tierra.... Repite Dios a No la bendicin dada a Adn (Gen 1,28) y repite el mandato de respetar la vida del hombre, por ser ste imagen y semejanza de Dios. El pacto consista en la promesa de no enviar otro diluvio que distruye la vida de la tierra como el pasado. La seal de este pacto es el arco iris. Dios se venga cuando hay corrupcin moral humana y misericordioso reparador de la humanidad pecadora. H) Confusin de lenguas (Torre de Babel) (Gen 11,1ss) el tiempo se ignora y el autor de este episodio. Su intento era edificar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre semejante a un "sikkurat" de los que en Babilonia servan de templo, y que por hiprbole se dice que tocaba el cielo (Dt1,28). Esta torrre sera un monumento que perpetuara la memoria de su nombre. La unidad de lengua favorece la unin, la unin engendra la fuerza y de esta nace el orgullo para desafiar a Dios mismo. En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversin de divisin (Dt 28,49). El relato nos presenta a los hombres ensoberbecidos por su fuerza y de su unidad, basada en la unidad de lenguas. Dios lo castiga, confundiendo su lengua y obligndoles as a dispersarse.

5.4 Relatos patriarcales. (Gen 12-50) CV, DV 14: Dios busc y prepar solcitamente la salvacin de todo el gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas. ej. a Abrahn, Isaac, Jacob, Jos: entrada en egipto (Gen 37-50). Como cabeza del pueblo elegido, Dios escogi a Abrahn, con quien estableci la Alianza. Son relatos que a partir de antiguas tradiciones que, con los

acontecimientos de Exodo, son fruto de una profunda reflexin. Se pueden clasificar en tres ciclos! a) Gen 12-25,18, Abraham llamado por Dios -vocacin- abandona su patria (Ur de Caldea, en el norte de Mesopotamia), findose de la promesa de Dios. En Gen 15, nos relata el pacto de Alianza (Dios pasa por en medio de los animales partidas como una antorcha de fuego). A partir de entonces Abraham se convirti en padre de las naciones, le es dada la posesin de la tierra de Cann, y Yahvh es su Dios siendo reconocidos por la circuncisin (Gen 17). En Gen 18 Teofana de Mambr- en la que se le indica a Abraham el nacimiento de un hijo de su mujer Sara-. El nacimiento de Isaac en Gen 21, y el sacrificio de Isaac en Gen 22, casamiento de Isaac con Rebeca (Gen24), y en Gen 25 se narra la muerte de Abraham. b) Gen 25,19-35,29: Isaac y Jacob. Isaac es llenado de bendiciones. Su hijo Esa, que es el primognito y la vende a Jacob su hermano (Gen 25 29 ss.)- y por por medio de engao recibe la bendicin de su padre-. Es enviado a la tierra de Abraham. Visin de Betel. Vuelve a Canan. La lucha misteriosa de Jacob con Dios (Gen 32,23ss). Es llamado Israel y representa al pueblo que reconoce a dios. c) Gen 37-50. La historia de Jos. Dios habla a Jacob en una visin y le promete hacer un gran pueblo en Egipto. A su muerte bendice a sus hijos, que formarn las doce tribus, entre las que destaca: - Jud, tendr la supremaca poltica y religiosa. Ser su capital Jerusaln. de esta tribu nacer el mesas. - Lev, de esta tribu saldrn los sacerdotes del pueblo. - Jos, su hijo Efran contituir el reino del norte. termina la historia patriarcal con el anuncio del Exodo que supondr la vuelta del pueblo a Palestina, en ciumplimiento de las

promesas hechas a los patriarcas: la numeriosa descendencia y la posesin de la tierra prometida.

5.5 LA Alianza Los captulos de Exodo 19-24 relatan el momento capital de la vida del pueblo de Israel. La promulgacin del declogo, la manifestacin grandiosa de dios en el monte Sina, la conclusin solemne del pacto con Dios. Forman la carta de constitucin de un nuevo pueblo, aquel que ha sido elegido para llevar la salvacin a todos los dems pueblos. Como queda de manifiesto en las palabras de S. Pedro en 1 Pe 2, 9 - toma como propias las palbras dictadas en Ex 19,5-6 " ...vosotros sereis mi propiedad entre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Pero vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa."- A tal compromiso de dios corresponde la obligacin de Israel de observar fielmente los preceptos divinos. El pueblo de Israel acepto libremente el pacto de Moiss que dio a conocer: " nosotros haremos todo cuanto ha dicho Dios" (Ex 19,8). La ratificacin solemne del pacto tuvo lugar en un sacrificio, en que se representaban a las doce tribus de Israel por medio de las doce piedras que formaban el altar, Ex 24,1-8 " esta es la sangre de la alianza que hace con vosotros Yahvh sobre todos estos preceptos". despus del sina el sbado qued como seal entre Dios y los hombres ( Ex 31,13). Dios hizo crecer copiosamente a su pueblo, velando por el cumplimiento de su promesa. En un momento decidi contruirlo en pueblo santo: para lo que utiliz a Moiss. La alianza del Sina cumple en parte y reanuda la alianza con Abrahn, a la vez que le da un nuevo impulso. Compromiso de Dios. Seris un reino de sacerdotes una nacin santa; Obligacin de Israel. Observareis fielmente los preceptos divinos. Ratificacin o sello de la alianza: sacrificio.

El sbado: seal de la Alianza El Declogo: esencia de la Antigua Ley. As lo manifiesta Dios, pues, despus de hablar mucho a Moiss, le da nicamente por escrito las Tablas de la Alianza. El contenido del Declogo son los principales preceptos de la ley moral natural, dice Sth. I-II. El culto segn la legislacin mosaica. Conclusin La Iglesia sigue defendiendo la autenticidad mosaica, pero el acento no repone tanto en lo que escribi o mand a escribir, cuanto en el influjo que determin el carcter y el espritu de todo el Pentateuco. Nadie hoy en da, pone en duda la existencia de tales fuentes o rehusan admitir un progreso creciente de las leyes mosaicas, debido a condiciones sociales y religiosas de los tiempos posteriores a Moiss, progreso que se refleja incluso en los relatos histricos. Sobre las fuentes o nmero de documentos hay una variedad de opiniones. El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas para la interpretacin del Pentateuco. Pero, s sobre algunas fuentes muy importantes: -la historicidad de los primeros captulos del Gnesis fue puesta en dudad y an negada a causa de los descubrimientos arqueolgicos e histricos. La negacin de la historicidad lleva a la negacin de una parte de los principios dogmticos en que se basa la religin cristiana. La CPB sale en su defensa el 30 Junio de 1909, y aqu esta el resumen de su doctrina: 1. Los diversos sistemas exegticos inventados, con aparincia cientfica para excluir el sentido literal histrico de estos captulos, no se apoyan en fundamentos slidos.

2. Estos captulos contienen narraciones de casos realmente sucedidos. No son fbulas tomadas de la mitologa y acomodadas a la doctrina monoteista o alegorias y smbolos faltos de fundamento y leyendas en parte histricas o en parte ficticias. 3. No se puede poner en duda el sentido literal histrico cuando se trata de los hechos narrados en dichos captulos que tocan los fundamentos de ls religin cristiana.