Semana No. 4

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
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Bertrand Russell
El hombre que carece de filosofa va por la vida preso en los prejuicios derivados del sentido comn, de las creencias habituales de su tiempo o de su nacin, y de las convicciones nacidas en su mente sin consentimiento ni cooperacin de su razn deliberada.
CONTENIDO TEMTICO Funciones de la filosofa
En la
poca contempornea, caracterizada por el pragmatismo ms tenaz y la visin tecnocrtica del desarrollo social, en ocasiones parece prevalecer el criterio de que dedicarse al estudio de la filosofa, no constituye ms que una prdida de tiempo. En el mundo actual saturado por la aceleracin tecnolgica, nada tiene de extrao que la dedicacin exclusiva a la filosofa sea vista por algunos casi como una extravagancia, o la forma ms refinada de ser toda la vida un muerto de !am"re#. $or lo que slo es admisi"le tal dedicacin si est acompaada de una sustentacin financiera a travs de las ms exitosas vas extrafilosficas. %o peor es que tal com&n criterio de la conciencia cotidiana se !a trasladado, con la valoracin de dic!a actividad, a otras pocas y se llega a pensar in'ustamente que toda la vida los filsofos no !an constituido ms que un reducido crculo de ociosa carga social, que 'unto a poetas, artistas, y otros, no !an producido ms que preocupaciones. (fortunadamente no !a sido siempre este el criterio que !a prevalecido. )a sido ms com&n que desde que la filosofa se constituy en actividad intelectual especfica sus practicantes !an gozado de un prestigio especial al considerrseles no slo sa"ios, sino personas a las cuales se les de"a escuc!ar o leer a fin de orientar me'or la actitud ante los pro"lemas ms trascendentales como la vida, la muerte, *ios, la felicidad, el conocimiento, etctera. Esto significa que alguna utilidad se apreci en el cultivo de dic!a disciplina. *e otro modo no se explica la
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alta estimacin que filsofos reci"ieron en muc!as cortes y otros crculos de poder, y que !oy se les aprecia y !asta contrata entre los thin' tan's.( +on el nacimiento de la modernidad la filosofa fue ampliando su radio de productores y consumidores. ,in em"argo, por esa misma razn un mayor n&mero de personas !an tenido acceso a un nivel cultural ms elevado y !an podido plantearse la sempiterna pregunta- .$ara qu sirve la filosofa/ En la perspectiva de la produccin filosfica que se o"serva en (mrica %atina, apreciamos al menos tres tendencias principales!ermenutica, 1 latinoamericanstica y dialctico0materialista , cada una de ellas presupone una visin muy distinta del o"'eto y el su'eto del filosofar en correspondencia con los criterios mane'ados respecto a lo universal en la cultura.2 %os filsofos en las distintas pocas se !an pronunciado de un modo u otro ante esta pregunta, aunque no !aya constituido este un tema particular de su mayor atencin, pues como plantea 3ustavo 4ueno- %a consideracin de el papel de la filosofa no es una cuestin perifilosfica sino que nos introduce en el centro mismo de los pro"lemas de la filosofa, los pro"lemas en torno a la naturaleza del sa"er.#5 Fu cio es !e la filosof"a# En la actualidad se est en me'ores condiciones de !acer un "alance reconstructor del papel de la filosofa, pues se tiene muc!os ms elementos de la produccin cultural de distintos pue"los que filsofos e !istoriadores de pocas anteriores no siempre contaron con dic!as fuentes. $ero ese anlisis se e'ecuta no con intenciones eruditas sino prospectivas a fin de decidir si vale la pena o no seguir cultivando este tipo de sa"er, independientemente del !ec!o de que los !om"res del futuro tendrn sus razones suficientes para !acerse la misma pregunta de !oy- .para qu filosofar/ ( la filosofa se le pueden atri"uir m&ltiples funciones que explican por qu tantos !om"res en distintas pocas y circunstancias se !an dedicado a su cultivo. Entre ellas se pueden destacar las siguientes con sus consecuentes o"'etivos6
%os llamados tanques pensantes 7t!in8 tan8s9 son una evidente muestra de que los filsofos !an adquirido en la actualidad cierta reputacin en determinadas esferas como consultores de algunas instituciones de ciertos aparatos estatales. :o es de extraar en ocasiones se les contrate al igual que astrlogos, magos, !ec!iceros, etctera., y otros supuestos poseedores de poderes esotricos. 1 ;ase $a"lo 3uadarrama, .$or qu y para qu filosofar en (mrica %atina/#, %on#reso nternacional E)traordinario de !ilosofa. *niversidad +acional de %rdoba, +rdo"a, (rgentina, tomo <<<, 6=>>. 2 ;ase $a"lo 3uadarrama y :icolai $ereliguin, ,o universal y lo especfico en la cultura, ?niversidad <:++( de +olom"ia, 4ogot 6=>>@ Editorial +iencias ,ociales 6=>=. 5 3ustavo 4ueno, -.u/ es la filosofa0, $entalfa, Aviedo 6==B, pg. >1.
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Fu ci 6. 1. 2. 5. B. D. E. >. =. 6G. Amnicomprensiva %gico0metodolgica (xiolgica )egemnica $rctico0educativa Emancipadora Ftica <deolgica Esttica )umanista
O')e*i&os sa"er, comprender. examinar, analizar. valorar, en'uiciar, apreciar. dominar, controlar. transformar, cultivar, superar. li"erar, desalienar. comportar, conducir. orientar, disponer. disfrutar, gustar. perfeccionar, progresar, !umanizar.
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Fu ci
o% ico%pre si&a#
%a primera de esas funciones, la omnicomprensiva !a sido una de las que ms distingui a la filosofa desde sus primeras manifestaciones !asta nuestros das. %a filosofa surgi como sa"er diferenciado en el proceso emancipatorio de la conciencia mtico0religiosa, en su delimitacin paulatina del conocimiento emprico y cientfico y en su diferenciacin de las restantes formas de la conciencia social. Cam"in se diferenci radicalmente de la conciencia cotidiana de los pue"los por sus marcadas pretensiones a"stractas de conformacin de un cuerpo terico de ideas nuclicas so"re "ases racionales que se constituyen en paradigma supremo de referencia para la reflexin y la accin de los !om"res en circunstancias !istricas de madurez en cuanto al desarrollo social y su proceso de diferenciacin. (lgunos de los pue"los del Ariente (ntiguo alcanzaron tam"in un nivel de desarrollo tanto en el orden material como espiritual que permiten asegurar la existencia propiamente de filosofa en esas culturas, aunque el trmino posea una exclusiva procedencia griega y !oy aparezcan incluso como forzadas algunas traducciones a las lenguas modernas del concepto cuyo contenido se corresponde a este tipo de sa"er en las lenguas orientales. )asta los primeros !istoriadores de la filosofa como *igenes %aercio plantea"an aunque no acepta"an, ya en aquella poca, que para muc!os la filosofa !a"a tenido su origen en lo que los griegos denomina"an pue"los '(r'aros. (s con desapro"acin este plantea"a- *icen algunos que la Filosofa excepto el nom"re,
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tuvo su origen entre los "r"aros@ pues como dice (ristteles en su M(+ico, y ,ocin en su li"ro HH<<< De las Sucesio es, fueron los magos sus inventores entre los persas@ los caldeos entre los sirios y "a"ilonios@ los gimnosofistas entre los indios@ y entre los celtas y galos los druidas, con los llamados ,emnoteos.#B En la actualidad las investigaciones confirman el criterio de que la gestacin de las ideas filosficas no fue un producto exclusivo de los griegos, aunque induda"lemente en estos la filosofa logr un estatus, desarrollo, proliferacin y prestigio anteriormente desconocidos. Canto en la +!ina, como en la <ndia prevaleci la concepcin de lo que posteriormente se denominara filosof"a como un tipo de sa"er que aspira"a a profundizar en las vas esenciales que permiten el me'or conocimiento del mundo. En los Upa isc,a!as ese antiguo documento de la <ndia sostena ;ive8ac!udamani, entre otros filsofos, que ;ano es el estudio de la filosofa si no conduce al conocimiento de la esencia#D en tanto que Iogavasis!t!a por su parte plantea"a que El !om"re li"erado piensa siempre en el ,er, que es la meta de todo razonamiento filosfico, el conocimiento de todo corazn, que es el *o!o y est por doquiera#.E Esta "&squeda de las determinaciones del ,er so"re "ases eminentemente lgicas que ya se diferencia"an de cualquier deidad, constituan el salvoconducto principal para la entrada en el reino de la filosofa. ,imilar inters por la totalidad est presente en otras concepciones filosficas como el taosmo. ,eg&n opina 3ranet, %as ideas con'untas de Arden, de Cotalidad, de Eficacia dominan el pensamiento de los c!inos. :o se !an preocupado de descu"rir reinos en la :aturaleza. Coda realidad es en s total. Codo en el ?niverso es como el ?niverso#. >. ,in em"argo, la intencin omnicomprensiva de los orientales no esta"a dirigida a la simple erudicin sino que est articulada a la funcin prctica del sa"er filosfico en cuanto instrumento eficaz para lograr una vida ms &til y feliz. En el mundo griego alcanz una mayor plenitud el criterio de que el filsofo es aquel que ama la sa"idura, no en parte, sino en su totalidad#, = como sostena $latn. Ese criterio seguira marcando la especificidad del sa"er filosfico para todos los tiempos. $or su parte (ristteles conce"a a la filosofa como una ciencia, pero con la particularidad de que no se identifica con ninguna de las que !a"lan parcialmente del ser, porque ninguna de las dems ciencias se ocupa del ser
B D E > =
*igenes %aercio, 1ida de los filsofos m2s ilustres, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6==G, pg. =. Jiscellaneous, El espritu de los *panischadas, Ediciones +a"allero, 4uenos (ires 6=55, pg. B>. <dem., pg. 61D. J. 3ranet, El pensamiento chino, ?CE)(, Jxico 6=B=, pg. 12. $latn, ,a Repblica, (guilar, Jadrid 6=D>, pg. 2E1.
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como ser, con su universalidad#6G. Cal visin totalizadora que implica despo'ar al ser de sus determinaciones particulares se constituy en caracterstica fundamental del sa"er filosfico. (lgunos podrn cuestionarse en qu medida resulta funcional un tipo de conocimiento tan genrico. $recisamente su mayor utilidad radica en que posi"ilita una orientacin de actitudes desde una perspectiva ms amplia que las que pueden ofrecer otras formas del conocimiento !umano. $or tal razn el !om"re puede tomar en consideracin elementos muy distintos por su nivel de generalizacin y a"straccin a los empleados cuando efect&a su anlisis desde una parcela ms estrec!a del sa"er o desde otra perspectiva como el caso de la religiosa. Esto presupone que la filosofa por s misma tampoco puede lograr todo el conocimiento a que aspira el !om"re. $ara ello es necesario que se apoye en los resultados de las ciencias y en toda la experiencia !umana sistematizada. ?no de los momentos de mayor utilidad gnoseolgica de la filosofa fue cuando predomin so"re las restantes formas de la conciencia social como en el caso del mundo griego. (ll su intencin omnicomprensiva despleg !asta el mximo posi"le para la poca sus potencialidades y pudo irradiar esclarecedoramente so"re la ciencia, la poltica, la moral, el arte, el derec!o y !asta so"re la religin, aun cuando esta &ltima no cesase en su empeo permanente de permearla, como no renunciar 'ams. %a pragmtica utilizacin que de la filosofa se !izo en la cultura romana puso de manifiesto que sus distintas funciones no siempre se mantienen equili"radas o en igual proporcin. $or el contrario, aunque su"sistan de alg&n modo en pocas y regiones diferentes, unas funciones toman mayor fuerza en correspondencia con las exigencias circunstanciales. *urante la Edad Jedia la funcin omnicomprensiva de la filosofa qued limitada y su"ordinada al poder de la religin, que se auto constituy en sa"er a"soluto dominante y no posi"ilita"a autonoma a la ciencia, ni a la filosofa y muc!o menos al pensamiento poltico y 'urdico. :o !a"a forma del pensamiento que escapara a su tutela. Cal su"ordinacin qued refrendada en ,an 4uenaventura, para quien ...todo conocimiento viene su"ordinado y sirve a la teologa, ciencia de *ios, por lo cual toma e'emplos y usa trminos de todo gnero de conocimientos#66 como en Coms de (quino quien de' muy poco margen de li"ertad en cuanto a la delimitacin del o"'eto de la filosofa al plantear que las reflexiones de casi *o!a la filosofa se ordenan al conocimiento de *ios#61
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(ristteles, "etafsica. 3oltica, Editorial Estudios, %a )a"ana 6=D>, pg. =B. J. 3ranet, El pensamiento chino, ?CE)(, Jxico 6=B=, pg. 12. $latn, ,a Repblica, (guilar, Jadrid 6=D>, pg. 2E1.
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?na vez ms se le plante al sa"er filosfico la tarea de emanciparse de la tutela religiosa para poder desarrollar plenamente su funcin omnicomprensiva. ,iempre que la filosofa !ace alg&n tipo de concesin en cuanto a su o"'eto de estudio y los mtodos racionales para estudiarlo, pierde parte de su podero y autonoma. En la medida en que el Kenacimiento orient ms su preocupacin !acia la pro"lemtica antropolgica en lugar de la teolgica, y fue rompiendo las ataduras de la escolstica, como se apreci en Erasmo, la misin omnicomprensiva de la filosofa pudo ser apreciada de manera ms evidente y especfica. +on la modernidad la filosofa increment sus pretensiones sistematizadoras del conocimiento de la realidad. ,e articul cada vez ms con la funcin lgico0 metodolgica, que aunque ya esta"a plenamente enunciada desde la antigLedad adquirira un perfil ms declarado, especialmente a travs de lo que se conoce como la confrontacin entre el racionalismo y el empirismo. %a superacin de am"as posiciones intent alcanzar la filosofa de la ilustracin y en especial la filosofa clsica alemana a partir de Mant, quien para ela"orar su sui +- eris gnoseologa parti del presupuesto omnicomprensivo de que si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos sin em"argo no proceden de ella#62. *e tal modo insista en el papel activo y decisivo del su'eto en el proceso cognoscitivo que !asta ese momento !a"a sido ms desarrollado generalmente por el idealismo filosfico. En )egel, la filosofa lleg a la consumacin de su pretensin omnicomprensiva con la ela"oracin de sistemas que !an pretendido a"ordar todas las esferas posi"les del conocimiento !umano. $ara el pensador alemn su contenido no es otro que el que originariamente se !a producido y produce en el dominio del espritu viviente en el mundo exterior e interior de la conciencia, esto es, que su contenido es la realidad#65 $ero la realidad en su con'unto es como una totalidad que exige ser interpretada conceptualmente y la forma suprema de tal interpretacin es lgicamente la filosofa. %a filosofa clsica alemana le rindi culto a la filosofa como forma superior del sa"er !umano, de a! que cada uno de sus representantes trat a su modo de construir un sistema a"arcador de todo el conocimiento !umano. :o era otra la intencin de Fic!te con su *eor"a !e la cie cia o de ,c!elling con su sis*e%a !el i!ealis%o *rasce !e *al# ,in em"argo sera un filsofo de menor reconocimiento por la !istoriografa filosfica ms com&n, Feuer"ac!, quien dara las claves desde la perspectiva del
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(ristteles, "etafsica. 3oltica, Editorial Estudios, %a )a"ana 6=D>, pg. =B. ,an 4uenaventura, Keduccin de las ciencias a la teologa#, en Eduardo Corres, $ntolo#a del pensamiento medieval, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=EB, pg. B6G.
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materialismo para demostrar las de"ilidades de los grandes sistemas filosficos idealistas y especulativos, sin que esto significase el a"andono de la funcin omnicomprensiva de la filosofa. ( su 'uicio- %a filosofa es el conocimiento de lo que es. %a ley suprema de la filosofa, su ms alta misin, consiste en pensar y conocer las cosas y seres 74esen9 tal y como ellos son. %o que es tal como es, por tanto, lo verdadero expresado verdaderamente, parece superficial@ lo que es tal como no es, por tanto, lo verdadero expresado no verdaderamente e invertidamente, parece ser profundo#6B. %a validez de esta tesis se comprue"a fcilmente cuando se est en presencia de algunos de esos oscuros y esotricos sistemas filosficos que impresionan al lector desviando su atencin de las ms sencillas verdades. En la (ntigNedad el intento omnicomprensivo de la filosofa qued plasmado en lo que se consider sus tres partes fundamentales- fsica, lgica y tica. $osteriormente esta divisin no fue suficiente para determinar su verdadero radio de accin y nuevas comple'as su"divisiones se incorporaran de forma cada vez ms especializada, como filosofa de la !istoria, del derec!o, del arte, de la religin. ,e trata"a de de'ar "ien esta"lecido que no existe porcin alguna de la realidad que pueda escapar a su mirada escrutadora y su intencin de comprender todos los fenmenos del infinito universo. Esa pretensin a"arcadora se mantiene presente en la filosofa contempornea, aun cuando sea de un modo diferente, pues algunas, aunque !ayan rec!azado explcitamente el criterio de considerar a la filosofa como una ciencia de las ciencias, no !an renunciado a que su escalpelo metodolgico descu"ra los misterios entraa"les de nuevas esferas de la realidad y por tanto del conocimiento antes ignoradas por el !om"re. (s aunque la postura de Jarx y Engels era crtica frente a los sistemas filosficos a"solutizantes, porque considera"an que el sistema es, ca"almente, lo efmero en todos los filsofos# 6D, sin em"argo algunos de sus seguidores en nom"re del marxismo le construyeron con el %a*erialis%o !ial-c*ico un aparato tan especulativo como los sistemas que aqul !a"a criticado. El positivismo de +omte y ,pencer no o"stante su oposicin a la metafsica tradicional, no escap a la construccin de sistemas filosficos tan a"arcadoras que intenta"an clasificar todo el conocimiento cientfico, los estadios# de la evolucin de la !umanidad, los primeros principios# so"re los que se rige todo lo existente. ,eg&n +omte la verdadera filosofa se propone sistematizar, en la medida de lo posi"le, *o!a la e.perie cia ,u%a a/ i !i&i!ual 0 so're *o!o colec*i&a , contemplada a un tiempo en los tres rdenes de fenmenos que la caracterizan,
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Coms de (quino, ,uma contra gentiles# 7en Eduardo Corres, o"ra citada, pg. 2119. E. Mant, %rtica de la razn pura, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=E2, pg. 22.
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pensamientos, sentimientos y actos#6E. %os discpulos de esa corriente no !an renunciado a la explicacin de *o!o lo existente, solo que lo !an intentado a travs del prisma de alguna ciencia en distintos momentos como la "iologa, la psicologa, la fsica, la lingLstica. En el panorama contemporneo de la filosofa cada una de las nuevas corrientes de pensamiento que !an ido apareciendo !an expresado siempre de alg&n modo, aunque por vas diferentes esa aspiracin omnicomprensiva del sa"er filosfico, aun cuando no se revela necesariamente en la construccin de un sistema articulado. $ero no es difcil descu"rir lo mismo en :ietzsc!e, que en )usserl, ,artre, )eidegger, Artega o ;asconcelos elementos que atestiguan tal intencin, de la misma forma que se aprecia !oy en da en )a"ermas o (ppel a travs de la accin comunicativa#. $ara aquel filsofo mexicano, 0caracterizado por ser uno de los que ms pretendi en esta regin conformar un sistema filosfico omnicomprensivo, el del %o is%o es*-*ico, 0 el pro"lema de la filosofa contempornea, ms complicado que el de cualquier poca anterior, consiste en descu"rir sistemas de unidad, sin eliminacin de factores, unidad sustancial por encima de la disparidad formal y de la diferencia de estados dinmicos. (dems un rum"o !acia el cual conver'an todas las direcciones dispersas.#6> +onstantemente afloran nuevas manifestaciones de esa intencin omnicomprensiva de la filosofa. El da que se a"andone tal empresa !a"r muerto la filosofa y supuestamente ya no tendr sentido !acerse la pregunta .para qu filosofar/, porque el !om"re de forma ilusa pensar que ya posee todas las respuestas posi"les a los constantes enigmas del mundo. 1# Fu ci l+ico2%e*o!ol+ica#
(lgo similar ocurre con la funcin lgico0metodolgica que posi"ilita el e'ercicio del examen detallado que siempre de"e conllevar el ms genuino anlisis filosfico. *esde la antigNedad qued esta"lecido que la filosofa constitua ante todo un camino acertado para el logro de la sa"idura. $ara ,neca es la sa"idura de la perfeccin del alma !umana. %a filosofa es el amor y la investigacin de la sa"idura#6=. Cal diferencia entre filosofa y sa"idura fue importante en el mundo
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3.F. )egel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Editorial Estudios, %a )a"ana 6=D>, pg. 11. %. Feuer"ac!, Cesis provisionales para la reforma de la filosofa# 7en E. *ominic y otros, $ntolo#as de la !ilosofa %l2sica $lemana, ?niversidad de %a )a"ana 6=>B, pg. DG9. 6= ... y lo es precisamente porque "rota de una necesidad imperecedera del espritu !umano- la necesidad de superar todas las contradicciones. $ero superadas todas las contradicciones de una vez y para siempre, !emos llegado a la llamada verdad a"soluta, la !istoria del mundo se !a terminado, y, sin em"argo, tiene que seguir existiendo, aunque
grecolatino desde los primeros que comenzaron a emplear la pala"ra filosofa como $itgoras y )erclito. $ara ellos esta"a adecuadamente conce"ida la misin epistemolgica de la filosofa en la conformacin de una sa"idura 7 sophia9 muc!o ms efectiva que la simple erudicin. En $armnides esa funcin se expresa"a en que el o"'etivo de la filosofa consiste en contraponer la verdad y la apariencia1G, para lo cual se requiere un acertado empleo de la lgica. ,in un escrupuloso mane'o de los conceptos era imposi"le para ,crates el logro del verdadero conocimiento, por eso (ristteles reconoca que- dos cosas son, efectivamente, las que !ay que atri"uir a ,crates por propio derec!o- el principio de la induccin y el de la definicin de valor universal. (m"as cosas son el principio de toda ciencia.#16. Cal criterio qued gra"ado en su discpulo por excelencia, $latn quien considera"a que los filsofos son los que perci"en lo que mantiene su identidad consigo mismo#11, tarea para la cual de"en estar armados de la lgica ms efectiva, como lo !izo (ristteles en su Or+a o al sintetizar los alcances de la lgica !asta su poca y llevarla a un plano superior a partir del criterio de que sa"er es demostrar. Js all de la utilizacin intencionada de que fue o"'eto la lgica deductiva aristotlica por parte de la escolstica a fin de ponerla a servicio de la teologa, lo cual indica a su vez para 3u- puede servir tam"in la filosofa. %a lgica aristotlica perdurar por el rico arsenal epistemolgico que encierra, a pesar de sus limitaciones que ya desde el Kenacimiento comenzaron a ser criticadas. En esa la"or se destac Francis 4acon al enfrentarse al deductivismo aristotlico predominante !asta entonces12. %a modernidad "urguesa exiga una aceleracin de los conocimientos cientficos que posi"ilitaran avances en la industria, la navegacin y otras formas de comunicacin. %os avances en los mtodos lgicos
ya no tenga nada que !acer, lo que representa como se ve, una nueva e insolu"le contradiccin. Can pronto como descu"rimos 0y en fin de cuentas nadie nos !a ayudado ms que )egel a descu"rirlo0 que planteada a as la tarea de la filosofa, no significa otra cosa que pretender que un solo filsofo nos de lo que slo puede darnos la !umanidad entera en su trayectoria de progreso@ tan pronto como descu"rimos esto, se aca"a toda filosofa, en el sentido tradicional de esta pala"ra. %a Overdad a"solutaO, imposi"le de alcanzar por este camino e inasequi"le para un solo individuo, ya no interesa, y lo que se persigue son las verdades relativas, asequi"les por el camino de las ciencias positivas y de la generalizacin de sus resultados mediante el pensamiento dialctico.# F. Engels, %udPig Feuer"ac! y el fin de la filosofa clsica alemana#. +. Jarx y F. Engels, 5bras Esco#idas, Ediciones en lenguas extran'eras, Josc& 6=BB, pgs. 2>502>B. 1G (. +omte, ,istema de poltica positiva#, ,ecturas sobre historia de la filosofa, ?niversidad de %a )a"ana, %a )a"ana 6=E2, pg. 1E6. 16 Q. ;asconcelos, "etafsica, Editorial Jxico 'oven, Jxico 6=1=, pg. 6D6. 11 ,neca, *e la vida "ienaventurada# 7en Qulin Jaras, ,a filosofa en sus te)tos, Editorial %a"or, Jadrid 6=D2, pg. 6=19. 12 :. (""agnano, 6istoria de la filosofa, Editorial Estudios, %a )a"ana 6=DE, tomo 6, pg. 1>.
de o"tencin del conocimiento posi"ilitaran salir del marasmo de la autarqua feudal y a"rir el mundo a necesario me'or autoconocimiento. %a funcin lgico0metodolgica de la filosofa se articulara muc!o ms a la !egemnica, pues se trata"a de proporcionar al !om"re las armas conceptuales que le permitiran e'ercer su dominio no slo so"re la naturaleza, sino so"re la sociedad, y su control so"re s mismo. El o"'eto de la lgica fue alcanzando un mayor grado de concrecin y utilidad !asta el punto de revelar las infinitas posi"ilidades de la actual ci"ernetizacin del mundo contemporneo. Ese carcter concreto de la reflexin lgica fue muy apreciado por )egel, a quien se le considera un filsofo muy a"stracto. $ero precisamente por !a"er !ec!o un uso adecuado de la a"straccin comprendi el contenido concreto que exige una formulacin filosfica que se fundamenta en una acertada formulacin de la lgica. ,eg&n l, es inapropiado decir que la lgica !ace a"straccin de cualquier co *e i!o/ que ensea slo las reglas del pensar, sin penetrar en lo que !a sido pensado, y sin poder considerar su naturaleza15. $or la misma razn es insosteni"le la tesis que formula la validez de mtodos de anlisis a"solutamente a"stractos. Codo mtodo, si aspira a realmente ser efectivo en el conocimiento de un o"'eto, de"e constituir la sntesis de las determinaciones del un contenido concreto. *e lo contrario se corre el peligro de la siempre acec!ante especulacin, por lo fcil que resulta incursionar en ese terreno y lo difcil que es escapar de sus atascos. ,i la filosofa aspira verdaderamente a ser &til tiene que argumentar sus formulaciones so"re la ms slida "ase lgica que siempre revelar el contenido en &ltima instancia concreto de las formulaciones tericas ms a"stractas. ,lo si la a"straccin se constituye en camino de trnsito necesario de lo concreto a lo concreto so"re nuevas "ases tericas, se 'ustifica la empresa del filosofar. En esta ardua la"or la filosofa puede demostrar su funcin prctica, no slo a travs de las mediaciones necesarias del conocimiento cientfico sino de otras formas de la prctica social. En la medida que lgica despliegue su capacidad como disciplina normativa y prctica, como la conce"a )usserl, 1B la filosofa podr apoyarse en tan vital instrumento a fin de demostrar tam"in su utilidad. 4# Fu ci a.iol+ica#
15 1B
(ristteles, "etafsica. 3oltica, Editorial Estudios, %a )a"ana 6=D>, pg. 212. $latn. ,a Repblica, edic. citada, pg. 2>E.
El !ec!o de que los temas axiolgicos !ayan tomado fuerza a partir de fines del siglo H<H no significa que la funcin valorativa de la filosofa exclusivamente de"a ser referida a partir de esa poca. En todo momento la filosofa !a desempeado dic!a funcin para poder ser propiamente filosofa. %a utilidad de la filosofa !a sido apreciada por sus practicantes en la misma medida en que !a cola"orado como instrumento efectivo de valoracin. $ara $latn las ideas constituan a la vez valores y en tal sentido cumplan un significativo papel en las relaciones sociales por la funcin paradigmtica que desempea"an al constituir modelos respecto a los cuales de"an ser en'uiciadas las acciones !umanas, especialmente las morales. $or su parte (ristteles le concedi al valor un sentido ms ontolgico y vinculado a la fundamentacin del ser de las cosas. %os estoicos pusieron mayor atencin a la cuestin de los valores en el terreno de la moral y fue en este m"ito de la tica en el que ms los desarrollaron. (un cuando durante el Jedioevo la preocupacin por los pro"lemas de los valores no ocup un lugar principal por cuanto se presupona el valor supremo fuese *ios y a partir de tal consideracin toda valoracin de"a supeditarse a tal referente, tam"in en tales circunstancias la filosofa no de' de desempear su funcin valorativa y servir de instrumento a los o"'etivos teolgicos. En la filosofa moderna tal funcin se fue !aciendo cada vez ms ntida y consciente en la misma medida en que alcanza"a en que era o"'eto de atencin especial como se apreci en )o""es1D. En Mant se evidenci una identificacin entre el "ien y el valor y una o"'etivacin de su contenido, cuando expresa"a- A+ra!a'le llmase a lo que deleita@ 'ello a lo que solo place5 'ue o, a lo que es aprecia!o, apro"ado, es decir, cuyo valor o"'etivo es asentado#1E, que posteriormente fue muy cuestionada por aquellos que se inspiraron en las "ases de su filosofa e impulsaran el incremento de la preocupacin axiolgica en la filosofa contempornea.
1D
*os son, y no ms, los caminos a travs de los cuales se puede "uscar y encontrar la verdad- el uno arrancando de la sensacin y de las cosas particulares, elvase inmediatamente a los axiomas 7$rincipios9 ms generales, y, luego partiendo de estos mismos principios y de su inconmovi"le verdad, descu"re los axiomas intermedios@ este es el mtodo que !oy se practica. El otro camino es el que remontando la sensacin y de las cosas singulares provoca la aparicin de los (xiomas, ascendiendo continua y gradualmente !asta llegar, por fin a los $rincipios de mxima generalidad. Este es el verdadero camino@ pero no !a sido todava puesto en prctica.# F. 4acon, :uevo Rrgano# 7en Q. Jaras, ,a filosofa en sus te)tos, Editorial %a"or, 4arcelona 6=D2, pg. >5>.9. 1E 3.F. )egel, %iencia de la l#ica, ,olar0)ac!ete, 4uenos (ires 6=D>, pg. 51.
( fines del siglo H<H el tema axiolgico se convirti en una de las preocupaciones principales de la filosofa. Ese incremento significativo en la toma de conciencia por esta pro"lemtica no era ms que una revelacin del significativo papel de dic!o pro"lema que no se !a"a desplegado en toda su riqueza en la filosofa anterior aunque se encontrase su"yacente de alg&n modo en todas sus manifestaciones. (s Sindel"and plantea"a que la filosofa no tiene como o"'eto los o"'etos particulares que componen el contenido del conocimiento emprico del !om"re. En su lugar ella se ocupa de las normas a las cuales el pensamiento de"e adecuarse para ser vlidos y poseer el valor correspondiente. ( su 'uicio la filosofa ,lo puede seguir viviendo como teora de los valores universalmente vlidos. 7...9 Ciene su propio territorio y su peculiar tarea en aquellos valores eternos en s vlidos, que constituyen la piedra de toque de todas las funciones culturales y la espina dorsal de toda vida particular valiosa. $ero la filosofa slo tiene que descri"irlos y explicarlos para dar cuenta de su validez- los manipula no cmo !ec!os sino como normas.# 1> En tanto que para Kic8ert conocer es 'uzgar, aceptar o rec!azar, apro"ar o rec!azar, en fin reconocer un valor. Js all de la polmica entre o"'etivistas y su"'etivistas en cuanto a la existencia de los valores lo cierto es que toda filosofa cumple una funcin axiolgica y ella misma nos e'ercita en el !"ito permanente y necesario de la apreciacin que siempre posee un carcter !istrico condicionado por m&ltiples factores. $ara :icolai )artmann, quien dedic especial atencin al asunto :o !ay ms manera de darse los valores que la conciencia del valor, "a'o la forma del sentir el valor. $ero !istricamente es muda"le este sentir#1=. ( lo que se puede agregar que es !istrico dic!a apreciacin del contenido de la valoracin, porque !istrico es tam"in ante todo el su'eto de la valoracin. :o !ay valores porque !ay valoracin, sino al revs !ay valoracin porque !ay valores# 2G, sostiene acertadamente Qos Kamn Fa"elo en su crtica a las tesis axiolgicas de Kisieri Frondizi. *e lo anterior se infiere que el !om"re es un ser preparado por el desarrollo social para e'ercer la valoracin y en tal desarrollo la filosofa cada vez ms !a desempeado una creciente funcin de preparar al !om"re para complementar con mayor efectividad las tareas de en'uiciar y apreciar su entorno y su propio yo.
1> 1=
E. )usserl, nvesti#aciones l#icas, Kevista de Accidente, Jadrid 6=DE, pg. 56 El valor o estimacin de un !om"re es como el de todas las dems cosas su precio, es decir, tanto como sera dado por el uso del poder. $or consiguiente no es a"soluto, sino una consecuencia de la necesidad y del 'uicio de otro.# C. )o""es, ,eviathan, <, T6G. 2G E. Mant, %ritica del juicio, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6==G, pg. =G.
4#
Fu ci ,e+e% ica#
$ero resultara a"surdo pensar que el !om"re e'ercita el filosofar simplemente por el placer de sentirse simplemente conocedor de la posi"ilidad de la eleccin tras la valoracin. %a filosofa es ante todo instrumento que posi"ilita al !om"re e'ercer una funcin !egemnica, de dominio y control so"re el mundo natural, social y espiritual. En nada contradice esta funcin a la emancipatoria y desalienadora que tam"in de"e cumplir la filosofa en distinto plano, aunque no siempre lo logre y slo quede como una encomia"le intencin. En el desarrollo del pensamiento filosfico !a prevalecido el marcado deseo de propiciar al !om"re mecanismos que incrementen su podero en todos los rdenes. En cierta forma la filosofa nace tam"in como una necesidad de acrecentar el podero del !om"re, que es puesto a prue"a desde sus primeras manifestaciones como ser diferenciado del mundo natural. *ondequiera que !u"iesen germinado ideas de corte filosfico indica"an que el !om"re !a"a llegado a un grado de maduracin tcnica e intelectual que le posi"ilitara a"stracciones ms aca"adas so"re los constantes pro"lemas o"'eto de su reflexin. En o"ras como el Tao *e 6i + de %ao Cse en la que se compendia"a la sa"idura no simplemente de un pensador aislado sino la acumulada por varias generaciones anteriores que tam"in se cuestiona"an similares temas, ya es evidente que una de las misiones esenciales de la filosofa es ofrecer al !om"re posi"ilidades superiores de dominacin de su entorno y de s mismo. Cal "&squeda de podero no estuvo exenta de tergiversaciones, pues en ocasiones algunos llegaron a pensar que el dominio del !om"re so"re s mismo, implica"a la renuncia al con'unto de placeres o de !"itos de vida diferenciadores del !om"re respecto al mundo animal. Ese es el caso de posturas anacoretas que fueron comunes en algunas manifestaciones del pensamiento filosfico de la antigua <ndia, 0que despus se convirtieron en religiones como el "udismo, 0 o en 3recia con los cnicos, que ilusamente considera"an que al llevar una vida similar a la de los perros podran encontrar un grado mayor de li"ertad. En realidad tales concepciones y prcticas, al ale'ar al !om"re de su progresiva condicin de ser que constantemente de"e !umanizarse cada vez ms, por el contrario lo convertan en un ser muc!o ms alienado y por tanto menos li"re. Esto ya se aprecia en la crtica de )egel a esta escuela del pensamiento griego 26. $ero se
26
S. Sindel"and, 6istoria de la filosofa, (ntigua %i"rera Ko"redo, Jxico 6=52, pg. 6B5.
desarrolla muc!o ms en las consideraciones de Jarx so"re la ena'enacin que produce la falsa imagen en el !om"re de sentirse en determinadas circunstancias ms !umano y li"re cuando en verdad e'ecuta funciones animales como comer, "e"er, descansar, procrear, y parad'icamente sentirse ms cerca del reino animal cuando realiza el "estial# tra"a'o. ( 'uicio de Jarx- El o"rero solamente se siente fuera de su tra"a'o, y en su tra"a'o se siente fuera de s mismo. ,e siente li"re cuando no est tra"a'ando, y cuando est tra"a'ando no se siente li"re.#21 (fortunadamente ese no fue el criterio que a la larga se impuso en la consideracin de la utilidad de la filosofa. $ues en tal caso la pregunta so"re .para qu filosofar/ !u"iese tenido como respuesta final la paulatina desaparicin no slo de la filosofa sino del !om"re mismo. ?na de las me'ores expresiones del criterio de que la filosofa constituye un especial instrumento de !egemona fue la concepcin platnica so"re el poder que de"an tener los filsofos en su ideal de rep&"lica o el conocimiento que de"an tener de la filosofa los go"ernantes para el me'or go"ierno posi"le. Jientras los filsofos 0prosegu0 no se enseoreen de las ciudades o los que a!ora se llaman reyes y so"eranos no practiquen la filosofa con suficiente autenticidad, de tal modo que vengan a ser una misma cosa el poder poltico y la filosofa, y mientras no sean recusadas por la fuerza las muc!as naturalezas que !oy marc!an separadamente !acia uno de estos fines, no !a"r reposo, querido 3laucn, para los males de la ciudad, ni siquiera, al parecer, para los del lina'e !umano.#22 Esta funcin !egemnica de la filosofa llev a :ietzsc!e a plantear que- )ay que tener muc!o cuidado con los filsofos- ocultan siempre una vanidad, una satisfaccin interior, por e'emplo Mant, ,c!open!auer, los indos. A "ien una voluntad de dominio, como $latn.25 $ero tal funcin !egemnica no de"e reducirse de ning&n modo al poder poltico o a otra dimensin ideolgica, aunque por supuesto la presupone, sino al nexo de la filosofa con el resto de las formas del sa"er y en especial al de las ciencias como el que le atri"uye (ristteles a travs de la lgica. El cultivo ms eficiente de la filosofa !a sido conce"ido en la mayora de las ocasiones como la posi"ilidad del incremento del podero !umano so"re la
21
:. )artmann, Antologa# 7Q. Jaras, ,a filosofa en sus te)tos, tomo <<<, edi.cit., pg. 5519. K. Frondizi, 3ensamiento a)iol#ico, Q.K. Fa"elo, ?niversidad del ;alle. +ali, pg. 6E2. 25 %a independencia de que los cnicos se 'acta"an tanto era, ms "ien, dependencia, pues mientras que toda otra esfera de la vida activa entraa el momento afirmativo de la li"re espiritualidad, aquello equivale volver la espalda a la esfera en que puede disfrutarse del elemento de la li"ertad.# 3.F. )egel, ,ecciones sobre la historia de la filosofa, Fondo de +ultura Econmica, Jxico 6=BB, tomo 1, pg. 62B.
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naturaleza. (s para 4acon el !om"re era conce"ido como ministro e intrprete de la naturaleza en cuanto o"rara so"re ella conocindola a travs del uso de la experiencia y la razn, que le salve de las posi"les especulaciones metafsicas derivadas de artificios silogsticos inadecuados. Codo el ideal de la <lustracin se fundament en el poder que poda desplegar el !om"re si !aca un uso adecuado del sa"er equipado de las ms acertadas concepciones filosficas y cientficas. Carea esta que no siempre fue apreciada por sus consecuencias positivas, como en el caso de Kousseau, para quien las ciencias y las artes !an sido engendradas por nuestros vicios y que la filosofa fecunda siempre en mximas extravangantes# como la equvoca consideracin que el lu'o !ace la grandeza y el esplendor de los estados. 2B ,in em"argo, la tendencia prevaleciente durante la ilustracin no fue precisamente esta, sino la contrara que le atri"ua una funcin muy progresiva a las ciencias, las artes y en especial a la filosofa. El materialismo filosfico en Feuer"ac! aspira"a a sentar al !om"re en el trono del dominio no slo de la naturaleza, sino de las presuposiciones so"renaturales. Jarx aspir a llevar ese dominio a una forma ms concreta al tratar de que la filosofa encontrara cuerpo en la clase social ms revolucionaria de los nuevos tiempos- la clase o"rera. (s como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas %a*eriales 0sostena en 6>520 el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales.#2D. Esa sera una de las vas por las cuales la filosofa podra lograr su !egemona. En tanto que los positivistas por otros senderos trata"an por todos los medios de que el poder "urgus aun avanzara muc!o ms convencidos de la utopa a"stracta que por la entronizacin del individuo y con el poder de la ciencia y la tcnica los conflictos sociales seran superados por un futuro estado de "ienestar generalizado. ( tal fin de"a servir la filosofa del li"eralismo que ,tuart Jill preconiz partiendo del presupuesto de que la &nica parte de la conducta de todo !om"re de que es responsa"le ante la sociedad, es aquella que se relaciona con los dems. En lo que slo concierne a l mismo, su independencia de"e ser a"soluta. Codo individuo es so"erano so"re s mismo, as como so"re su cuerpo y su mente# 2E. <deal que aun el capitalismo oferta entre extraordinario mercado de fantasas. (m"as utopas, la socialista y la li"eral, se pondran a prue"a y aun se mantienen en la mesa de la"oratorio en el siglo HH. El fracaso de algunos de sus experimentos, como en el caso de los ms genuinos y consagrados !om"res de
2B
2D 2E
+. Jarx, "anuscritos econmicos y filosficos de (788, Editora poltica, %a )a"ana 6=DB, pg. E5. $latn, ,a Repblica, Editorial (guilar, Jadrid 6=D>, pg. 2D>02D=. F. :ietzsc!e, !ilosofa #eneral, A"ras completas de Federico :ietzsc!e, (guilar, 4uenos (ires 6=BE, pg. 1>.
ciencia, no !ace que a"andonen sus proyectos a quienes estn convencidos que de"e aparecer una frmula salvadora para la enferma sociedad contempornea. (quel siglo H<H, tan generador de utopas y antiutopas la filosofa pondra a prue"a su condicin de generadora de !egemonas, no siempre conce"ida para las me'ores intenciones ni con la confianza suficiente en la capacidad perfeccionadora de las acciones !umanas con en el caso de :ietzsc!e, quien sostena- I, en fin de cuentas, vuestro orgullo sin lmites os !ace acariciar tam"in la esperanza demente de poder tiranizar la naturaleza, porque sois capaces de tiranizar vosotros mismos, pues el estoicismo es una tirana infringida a s mismo, como si el estoicismo no fuese el mismo un pedazo de la naturaleza... $ero todo eso es un cuento ms vie'o que la eternidad- lo que sucedi en otro tiempo con los estoicos se produce !oy mismo desde el momento en que un filsofo empieza a creer en s mismo. +rea siempre el mundo a su imagen@ no puede !acer otra cosa pues la filosofa es ese instinto tirnico, esa voluntad de dominacin, la ms intelectual de todas- la voluntad de crear el %u !o, la voluntad de la causa primera.#2> %a instrumentalizacin de algunas de estas ideas por ideologas totalizadoras !a ofrecido por resultado amargas experiencias de ensayos polticos en el siglo que se despide. $ero lo peor es que no siempre se extraen las adecuadas experiencias y parece, en ocasiones, como si la !umanidad estuviese condenada a volver so"re los mismos pasos. En la actualidad !an tomado auge nuevas antiutopas como la del fin de la !istoria preconizado como el triunfo definitivo y eterno de la democracia li"eral en la que la funcin !egemnica de la filosofa nuevamente se expresa porque se pretende esta"lecer una nueva y definitiva !egemona que ponga fin# a todas las !egemonas. 7# Fu ci pr(c*ico2e!uca*i&a#
%a filosofa no !a tenido como &nica misin la satisfaccin de tareas de exclusivo carcter terico. *esde que este tipo de sa"er se constituye, porta en s una funcin prctica, y especialmente educativa, aun cuando todas las apariencias indiquen lo contrario. Canto las concepciones ticas y gnoseolgicas de +onfucio como las de ,crates tenan un fin eminentemente prctico0educativo. (s lo reconoci !asta el propio )egel, $uede, pues, afirmarse que, en lo que al contenido se refiere, la filosofa de ,crates tena una orientacin totalmente prctica# 2=, cuyo sistema filosfico
2>
Q.Q. Kousseau, ,o"re si el descu"rimiento de las ciencias y de las artes !an contri"uido al me'oramiento de las costum"res#, 5bras, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=E2, pg. BGE. 2= +. Jarx, %rtica del derecho poltico he#eliano, Editorial $oltica, %a )a"ana 6=ED, pg. 2G.
pudiera parecer lo ms ale'ado posi"le de dic!a funcin prctica y sin em"argo result todo lo contrario, especialmente en el plano poltico. $latn, quien constituye uno de los paradigmas de vinculacin de su filosofa con la vida, y lo puso en prctica personalmente, considera"a que quien quisiera ser "uen guardin de la ciudad de"a ser ante todo "uen filsofo, pues de otra forma no podra desarrollar con verdadera li"ertad y conocimiento tal funcin. ?n momento especial en la antigNedad en que se puso de manifiesto la articulacin entre la filosofa y sus funciones prcticas fue en el perodo !elenstico y en particular en poca romana. Canto estoicos, como epic&reos constituyeron muestras evidentes de como la filosofa de"a servir a la actuacin prctica de cada individuo ante la naturaleza, lo so"renatural, la vida poltica, moral, 'urdica, de aquellos tiempos. %a mayor parte de las concepciones filosficas que tomaron auge en este perodo coincidan en considerar que el sentido principal de la existencia !umana era alcanzar la felicidad y la filosofa esta"a llamada a ser el instrumento principal para tomar conciencia de esa misin y facilitar su logro. Jarco (urelio es uno de los exponentes de esa instrumentacin prctica del filosofar cuando plantea"a- $ero aquel que aprecia la inteligencia suprema, la razn que rige el mundo y al gnero !umano, no se inquieta de lo dems@ slo procura coordinar todas sus afecciones y sus movimientos con lo que le imponen esa razn universal y el inters de la sociedad, y ayuda a sus seme'antes a que o"re como el o"ra.#5G Cal vez uno de los momentos en que se puso ms a prue"a la funcin prctica0 educativo de la filosofa fue durante la Edad Jedia, pues en ese perodo tuvo que 'ustificar su existencia como instrumentos prctico0ideolgico del dominio de la religin. ,i no le !u"iese servido a ese fin, no !u"iese tenido la filosofa el cultivo que tuvo durante la escolstica y no tendra !asta la actualidad el apoyo con que cuenta en las religiones predominantes en el mundo contemporneo. +on el nacimiento de la modernidad la funcin prctica del filosofar se increment, pues la mayor parte de los filsofos comenzaron a generar utopas y proyectos de transformacin social como en Joro, %oc8e, Jontesquieu. $ero no solo en el orden poltico, tam"in en el plano cientfico tcnico comenzaron a germinar las ideas de la posi"ilidad de que la ciencia y la tcnica se convirtieran transformadoras radicales del mundo existente como en La Nue&a A*l( *i!a.
5G
Q. ,tuart Jill, 9obre la libertad, ?niversidad (utnoma de +entroamrica, ,an Qos 6=>E, pg. 21
Cam"in en el seno de la produccin filosfica latinoamericana tomaron auge tales ideas y se acentu la funcin prctica de la filosofa. Entre los que so"resale en ese plano se encuentra el venezolano (ndrs 4ello quien sostena que El o"'eto de la Filosofa es el conocimiento del espritu !umano y la acertada direccin de sus actos#56, tal modo de'a"a expresa"a su consideracin de que la filosofa posea una funcin tam"in eminentemente prctica. %a ilustracin fue uno de los momentos de mayor auge de tales concepciones en que se intenta"a una aceleracin progresiva del orden social "urgus, aunque no se plantearan sustancialmente transformarlo pues aun este constitua una aspiracin revolucionadora de las irracionales instituciones monrquicos0feudales que de"an ser superadas por las racionales# relaciones capitalistas de produccin. ,in em"argo, entre los siglos H;< y H;<<< prolifer el pensamiento metafsico y especulativo !asta el punto que varios filsofos y no slo desde posiciones materialistas sino desde el idealismo como Fic!te, proclamaron la necesidad de la accin transformadora que de"a cumplir la filosofa. (nte ese reclamo y en actitud crtico dialctica de la filosofa anterior en la que el espritu contemplativo pareca imponerse, a pesar de las sacudidas ocasionales de que !a"a sido o"'eto, Jarx exigi la filosofa una mayor actitud prctico0crtica con su tesis los filsofos se !an limitado a i *erpre*ar el mundo de distintos modos- de lo que se trata es de *ra sfor%arlo#.51. (unque era exagerado plantear que todos los filsofos se !a"an caracterizado por una postura contemplativa y no !a"an exigido una funcin ms prctica a la filosofa, era cierto que se demanda"a acentuar muc!o ms dic!a funcin prctica, pues ms que de una nueva filosofa en el sentido tradicional, o un nuevo sistema filosfico, se propugna"a un nuevo estilo de filosofar que pusiera en primer plano la crtica de todo lo existente para su ms acertada transformacin. %os positivistas por su parte trataron de encontrar una solucin# conciliatoria a las exigencias de transformacin, necesarias indiscuti"lemente, pero a la vez "uscando conservadoramente que el progreso# se produ'ese dentro del orden# existente, es decir, la sociedad capitalista que idolatrada por el espritu del li"eralismo se crea !a"er descu"ierto el me'or de los mundos posi"les. (lgunas derivaciones de esta escuela de pensamiento !an "uscado la funcin prctica del filosofar por otros derroteros, como la de servir de instrumento metodolgico de compresin de la ciencia, o de esclarecimiento lgico de todos los sa"eres. Esa !a sido la tarea emprendida por el positivismo lgico de Kussel, (yer,
56
F. :ietzsc!e, "2s all2 del bien y el mal, A"ras +ompletas de Federico :ietzsc!e, (guilar, 4uenos (ires 6=B6, pg. 25. 51 F. Fu8uyama, El fin de la historia y el ltimo hombre, Editorial $laneta, 4ogot 6==2, pg. 2>E.
Sittgenstein. y por la filosofa analtica. En este caso la preocupacin por transformaciones de carcter social y poltico !a estado ms ausentes en esta corriente de pensamiento. %o cual no significa que desconozcan en ese plano la funcin prctica de la filosofa pero no la !an estimulado por no considerar tan necesarias las transformaciones que otros desde la izquierda !an demandado y e'ecutado. Cam"in el irracionalismo en sus diversas manifestaciones acentu el aspecto prctico del filosofar, aunque por lo regular desde una perspectiva muc!o ms individual que social. Canto Mier8egaard como )eidegger dedicaron lo me'or de sus energas intelectuales para proponer nuevos modos de vida el !om"re que implicaran, a su 'uicio, una e)istencia aut/ntica. %os defensores del postmodernismo contemporneo estn convencidos de que la filosofa de"e servir al acomodo del exitoso !om"re, fundamentalmente del primer mundo, y aquellos que en el primero tiene la posi"ilidad de imitarlos, a los cam"ios que se !an producido en el mundo actual, con la aceleracin tecnolgica, y los desafos ecolgicos, comunicativos y sim"licos, que traen apare'ados. 8# Fu ci e%a cipa!ora#
,i el !om"re !a encontrado en el filosofar alg&n placer !a sido porque el cultivo de este tipo de sa"er le !a posi"ilitado no solo posi"ilidades de dominio, accin, transformacin, valoracin, conocimiento. )a sido ante todo porque a travs de la filosofa !a podido tomar mayor conciencia de su posi"le emancipacin y sta le !a permitido incrementar sus grados de desalienacin. Eso no significa que toda filosofa desempee igual papel emancipatorio, pues lo que para algunos pueda constituir alguna forma de li"eracin no necesariamente de"e ser compartido por todos como efectiva forma de conquista de grados de li"ertad. ?no de los conceptos ms difciles de encontrar consenso entre filsofos, polticos, socilogos, y !asta en las personas comunes es el de li"ertad. :o o"stante, si es posi"le argumentar porque algunas formas del filosofar !an sido ms desalienadoras que otras y a travs de aquellas que !an desempeado un papel ms protagnico se puede comprender el sentido tendencialmente emancipatorio que !a tenido la filosofa desde su aparicin !asta nuestros das. ,i el temor !a constituido en determinados momentos un ingrediente "sico en la gestacin de supersticiones y de ideas religiosas, el dominio del temor por la va de la "&squeda de los argumentos ms racionales de explicacin a los fenmenos
desconocidos !a posi"ilitado que la filosofa cumpla me'or su funcin emancipatoria. El "udismo y el epicuresmo se destacaron en la antigNedad por sus respectivas propuestas de actitud a asumir por los !om"res para que alcanzasen mayores grados de li"ertad, al propiciarles frmulas intelectuales para superar el temor a la muerte, a las enfermedades, el dolor, a los dioses. (s, como en efecto, 0sostena Epicuro0 la medicina no "eneficia en nada si no li"era de los males del cuerpo, as tampoco la filosofa si no li"era de las pasiones del alma.# 52 El ideal socrtico de con'uncin entre ciencia y virtud que posi"ilita"a una mayor li"ertad al !om"re se mantendra vivo en la filosofa que le sucedi y esta presente !asta nuestros das. El fermento desalienador !a sido muc!o ms eficaz en pensadores materialistas y ateos como )ol"ac!, porque !a propiciado una me'or actitud de los !om"res ante el temor ante la muerte o ante los dioses. ... :o !ay cosa ms &til que la de ensear a los !om"res a despreciar la muerte, y de apartar de sus entendimientos las falsas ideas que tiene de sus consecuencias. Este temor no constituira ms que co"ardes y sus consecuencias- fanticos o melanclicos, piadosos e in&tiles para ellos mismos y para la sociedad. %a muerte es un recurso que no de"emos en ning&n modo quitar a la inocencia oprimida, que la in'usticia de los !om"res reduce muc!as veces a la desesperacin. ,i los !om"res no la temiesen tanto, seran menos esclavos y supersticiosos, !a"ra ms defensores de la verdad@ los derec!os del !om"re seran me'or sostenidos, se com"atiran me'or sus errores, y la tirana desaparecera para siempre de las naciones- la co"arda la nutre, el miedo la perpet&a, y, en una pala"ra, los !om"res no pueden ni ser dic!osos ni estar contentos mientras que sus opiniones les o"liguen a tem"lar.#55 $ero resulta insosteni"le pensar que todas las filosofas !an cumplido ca"almente esa funcin li"eradora como !a sostenido Francisco Jir Uuesada. :o se puede asegurar lo mismo en relacin a la patrstica o la escolstica que en el caso del el racionalismo cartesiano que situ a la fuerza y evidencia de la razn# como criterio para esta"lecer la me'or creencia.5B :i es similar el tipo de li"eracin propugnado por :ietzsc!e que el de Jarx y Engels. El primero con el ni!ilismo que le caracteriz propugna"a desde una perspectiva profundamente individualista- Ji filosofa-V sacar a los !om"res de la apariencia a toda costaV I no tener temor alguno por el aniquilamiento de la vida.#5D Campoco es compara"le la misin emancipatoria de la filosofa !a estado
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3.F. )egel, ,ecciones sobre historia de la filosofa, Fondo de +ultura Econmica, Jxico 6=BB, tomo <<, pg. B6. 55 Jarcio (urelio, ,os doce libros, Ediciones CAK, 4uenos (ires, pg. D1. 5B (. 4ello, !ilosofa del entendimiento humano, Fondo del +ultura Econmica, Jxico 6=5>, pg. 2. 5D +. Jarx, Cesis so"re Feuer"ac!#, ,a ideolo#a alemana, Edicin Kevolucionaria, %a )a"ana 6=DB, pg. D2B.
conce"ida so"re "ases muy diferentes en ,alazar 4ondy o en %eopoldo Wea. 5E.I en particular por la llamada filosofa latinoamericana de la li"eracin propugnada por Enrique *ussel.5> ?na filosofa autntica es aquella que contri"uya a que el !om"re alcance en las circunstancias especficas en que se gesta mayores grados de dominio so"re el mundo que le rodea y so"re s mismo. :o todas las filosofas cumplen ca"almente con esa funcin, aunque todas de alg&n modo se lo planteen. %a tarea del investigador consiste precisamente en determinar cuales cumplen propiamente esa funcin y efectuar el "alance necesario que permita finalmente constatar que en sentido general la filosofa a desempeado tal funcin emancipatoria en su trayectoria universal. %as filosofas son creaciones !umanas cultivadas con intenciones, por supuesto, !umanas, aun cuando los resultados no siempre, como en otras tantas ocasiones, no coincidan con aquellas. <ncluso en aquellos casos en que los elementos misantrpicos !ayan aflorado en mayor medida, no puede descartarse de antemano la presumida intencin de comprensin de la naturaleza y la conducta !umana que !an servido de "ase a tales concepciones. 9# Fu ci -*ica#
Coda filosofa se !a conce"ido as misma como la me'or propuesta para sugerir el comportamiento !umano. ,i las filosofas renuncian a la intencin de intervenir activamente en el perfeccionamiento de la conducta !umana de'an de ser filosofas. $or eso la funcin tica es tan consustancial a la filosofa como las dems anteriormente es"ozadas. I esto se aprecia a lo largo de su !istoria a travs de m&ltiples manifestaciones. ?nos filsofos le !an dedicado ms atencin que otros al asunto, pero todos de alg&n modo !an a"ordado el pro"lema de las normas que de"en regir la moral y el comportamiento real que el !om"re tiene en las distintas situaciones. (lgunas escuelas filosficas le otorgaron tanta atencin al pro"lema de las reglas de conducta moral del !om"re que prcticamente este tema se convirti en el e'e principal de convivencia comunitaria de los seguidores de las doctrinas del maestro que las propugna"a. %os casos de +onfucio, $itgoras y ,crates se encuentran entre los ms paradigmticos en la antigNedad, aunque pueden tam"in considerarse a los estoicos y epic&reos.
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K. Jondolfo, El pensamiento anti#uo, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=E6, tomo <<, pg. =6. )ol"ac!, 9istema de la naturaleza, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=>=, pg. 1G501GB.
$ara +onfucio la rectitud de"a constituir la sustancia del ser !umano, la decencia la "ase de su conducta, la modestia su punto de partida y la !onestidad su meta. 5= :o es extrao que estas mximas se convirtieran en preceptos ticos cultivados posteriormente por la interpretacin religiosa del confucianismo, que !a llevado a considerar que el confucianismo como una religin exclusivamente su"estimando el carcter filosfico del contenido de las ideas de aquel pensador. El nexo entre filosofa y virtud se apreci en 3recia desde sus primeras manifestaciones en $itgoras, a quien se le considera fue uno de los primeros en autodenominarse filsofo y esta"leciendo la comparacin entre la vida !umana y un concurso festivo donde acuden todo tipo de gentes di'o pues as como unos vienen a l a luc!ar, otros a comprar y vender y otros, que son los me'ores, a ver@ tam"in en la vida unos nace esclavos de la gloria, otros cazadores de los !om"res, y otros filsofos, amantes de la virtud#. BG (s el cultivo de las virtudes se convertira en una de las tareas principales que tendra ante s en orgnica articulacin con la misin prctica la filosofa griega. ( partir de la enseanza de ,crates de que el !om"re virtuoso es aquel que sa"e calcular y escoger los placeres, para que no se conviertan en su contrario, $latn pona en "oca de su maestro la tesis de que todo !om"re est o"ligado a ser virtuoso, para que la sociedad su"sista#.B6 I con ese fin de"en equili"rarse el placer y la inteligencia para que pueda salir victorioso el "ien en el !om"re.B1 ,u discpulo (ristteles continuara ese culto a las virtudes, pero convencido de que el logro de la forma superior de vida era la teortica, en la que se pudiesen cultivar la filosofa y la ciencia que posi"ilitaran la felicidad plena. ;ivir "ien y o"rar "ien no es otra cosa que la felicidad- luego ser feliz y la felicidad estn en vivir "ien. I vivir "ien consiste en vivir de acuerdo con la virtud. %a virtud es por tanto el fin, la felicidad y lo me'or.#B2. Esto es, la verdadera felicidad 0o al menos la toma de conciencia de su significacin ca"al0 la reserva"a el estagirita para el !om"re sa"io, para el filsofo. Canto los cnicos como los estoicos considera"an a la filosofa como e'ercicio y estudio de la virtud, aunque los primeros no le dedicaran real atencin a la
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K. *escartes, %os principios de la filosofa#. 5bras de Renato :escartes, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=E6. pg. 11D. BG F. :ietzsc!e, Cratados filosficos#, 5bras completas de !ederico +ietzsche, (guilar, 4uenos (ires 6=BE, pg. =D. B6 ,e perfila una nueva actitud filosfica, preocupada ms por la accin que por la teora.# %. Wea, ,a filosofa americana como filosofa sin m2s, ,iglo HH< Editores, Jxico 6=D=, pg. 6B=. B1 %i"eracin no es simplemente estar en contra del centro, ni siquiera significa romper la dependencia. Es muc!o ms que eso- es tener la creatividad de ser realmente capaces de construir la novedad, un nuevo momento !istrico desde la positiva exterioridad cultural de nuestro pue"lo.# E. *ussel, ntroduccin a la filosofa de la liberacin, Editorial :ueva (mrica, 4ogot 6=>>, pg. 61>. B2 E. 4re!ier, 6istoria de la filosofa, Editorial ,udamericana, 4uenos (ires 6=D1, tomo 6, pgs. 1G60166.
profundizacin terica del asunto, sino solo incorporarlo a su anacoreta norma de vida en tanto que los estoicos ms a tono con el espritu socrtico y al igual que Epicuro, le otorga"an al cultivo de la filosofa y al conocimiento en general un papel primordial para que el !om"re pudiese vivir seg&n la razn# B5, como era su mxima. %a manifestacin de la funcin tica de la filosofa, al igual que las dems funciones, no !a sido en todas las pocas de la misma magnitud. ?na poca de crisis de valores y de confusin en cuanto a las normas morales es comprensi"le que la preocupacin filosfica por la tica se !aya incrementado por s misma. ,in em"argo, durante la Edad Jedia esa funcin estuvo su"ordinada a la dominacin religiosa que impuso un determinado esquema de conducta. (prisionada en tan estrec!os marcos la funcin tica estuvo limitada a estimular una concepcin muy estrec!a de lo que se considera"a constitua el paradigma de la "eatfica conducta !umana. %a modernidad a"ri las puertas a una pluralidad de modelos de !om"re, aunque partiese del ende"le presupuesto de la igualdad entre ellos. El culto a la li"ertad favoreci que la funcin tica retomara su capacidad autnoma con el carcter laico que le propugn la ilustracin. ( partir de ese momento se perfilaron tendencias contrapuestas respecto a la naturaleza !umana, que incidieron directamente en la nueva funcin tica que se le demanda a la filosofa. (quellas consideraciones de que el !om"re es el lo"o del !om"re 7)o""es9 o que es un egosta e individualista por naturaleza, no podan estimular la misma funcin tica que propugna"an aquellas que confia"an o en su "ondad natural, o en su capacidad perfecti"le que lo podan conducir !asta los criterios comunistas de alcanzar el paraso terrenal. En la actualidad cuando se !an puesto en crisis los presupuestos de la modernidad y son cuestionados tanto los fundamentos del li"eralismo, en sus nuevas modalidades, como los de ciertas interpretaciones del ideal comunista, !an fructificado las creencias postmodernistas que de manera ilusoria aspiran a solucionar# el pro"lema renunciando al empeo del cultivo de la funcin tica y al !umanismo. :# Fu ci i!eol+ica#
%as funciones axiolgica, !egemnica, emancipatoria y tica queda su"sumidas en la funcin ideolgica, si se entiende esta &ltima no como falsa conciencia o simple imagen pretenciosa de la realidad social, sino como con'unto
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*igenes %aercio0Filostrato, 1ida de los filsofos m2s ilustres. 1ida de los sofistas, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6==G, pg. 1GD.
de ideas que conforman la concepcin de una clase o grupo social y estn dirigidas al sostenimiento o realizacin de su poder respecto a toda la sociedad o al menos a nom"re de ellas. :inguna filosofa se puede reducir a que sea considerada exclusivamente como una ideologa. $ero tampoco ninguna filosofa !a podido escapar a su funcin ideolgica. J&ltiples son los e'emplos que atestiguan desde la antigNedad que los filsofos siempre !an pensado y actuado sin desatender los mviles ideolgicos. En definitiva toda filosofa !a aspirado a conformar una modelo social superior y a !acer todo lo posi"le para que se realice. En ocasiones el fermento ideolgico !a podido afectar el grado de o"'etividad de las consideraciones tericas de los pensadores. :adie !a podido escapar de aquellos impulsos que inducen a considerar el proyecto propio de restauracin social como el me'or de todos los tiempos. +uando la carga ideolgica !a sido desproporcionada el efecto de dic!a funcin le'os de favorecer la !a entorpecido y en ocasiones !asta produce el efecto contrario al deseado por el filsofo0idelogo. ( su vez aquellos que !an pretendido escapar de las ideologas y refugiarse en una esfera a"solutamente desideologizada, tam"in por lo com&n, !an producido un efecto opuesto y sus lectores !an detectado fcilmente el do"lez del disfraz. )a sido ms efectivo cuando los filsofos !an expresado de un modo ms difano las propuestas ideolgicas que se derivan de sus formulaciones tericas como en el caso de Jaquiavelo, Kousseau, Jarx o :ietzsc!e, que cuando !an pretendido escamotearlas. En ocasin de que Quan 4autista (l"erdiBB reclama"a que la filosofa en (mrica de"a poseer un contenido eminentemente poltico, no lo !aca para producir aceptacin entre apetitosos consumidores de ideologa, sino porque interpreta"a ca"almente las demandas de sus circunstancias. *e la misma forma que (ugusto ,alazar 4ondy desea"a dignificar el estatus acadmico de la produccin filosfica en (mrica %atina, pero no de'a"a de reconocer la necesaria carga poltica que posea la filosofa en esta regin, como en otras latitudes, aunque no de un modo tan manifiesto. ;# Fu ci es*-*ica#
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$latn, $rotgoras o de los sofistas#, 5bras %ompletas, edi.cit. tomo 6, pg. 2G5.
+uando los filsofos !an e'ercitado su intelecto no solo para interpretar sino para modelar la realidad lo !an !ec!o tam"in con marco referencial de criterios estticos, que !an tratado de trasladar a su o"'eto de anlisis, aun cuando no fuese el arte su terreno de anlisis. (lg&n criterio de "elleza y de satisfaccin del gusto !an estado presentes en la articulacin de las ideas filosficas ms exigentes. El filsofo se !a sentido responsa"le de ofrecer criterios de valoracin esttica que presupone de"en ser asumidos por todos para la mayor satisfaccin de toda la sociedad. %a pretensin de universalidad se revela tanto en las producciones artsticas como en los criterios de que la filosofa desea apertrec!ar al !om"re para que se sienta tam"in acreedor de esta forma de placeres. ?nos !an "uscado la "elleza en las ideas mismas, como $latn en su Fedro, otros en el orden y la simetra que se perci"e como (ristteles, tomando como referencia presupuestos eminentemente !umanos. $or su parte la escolstica esta"lecera el origen divino de los criterios de lo "ello y el pensamiento moderno se encargara de que"rantar su nexo con *ios, para esta"lecerlo con la naturaleza.BD En tanto los ilustrados latinoamericanos como 4enito *az de 3amarra de'aron plasmados sus consideraciones de la funcin esttica de la filosofa cuando a mediados del siglo H;<< sostuvo que la filosofa..., es el conocimiento de lo verdadero, de lo "ueno y de lo "ello, adquirido con la sola luz de la naturaleza y con el raciocinio de a! derivado#.BE %o cierto es que por doquier el !om"re "usca criterios de "elleza y trata producir y pensar tomando como criterio el gusto por la "elleza y no slo el criterio de necesidad. $<# Fu ci ,u%a is*a#
En un espacio terrqueo en que cada vez el entorno natural se reduce y se comienzan a apreciar los efectos negativos del antropocentrismo desequili"rado frente al medio am"iente, y la accin !umana se expande incluso ms all de este planeta, es lgico que 'unto a los criterios ecolgicos y !umanistas, los criterios estticos se expandan tam"in progresivamente y con ellos las consideraciones filosficos que ellos demandan.
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,crates.0 )emos concedido la victoria a la vida mezclada de placer y sa"idura.# $latn, File"o#, 5bras %ompletas, Edi.cit. tomo 6, pg. B=D. BE (ristteles, ;ran /tica, (guilar, Jadrid 6=D5, pg. 51.
$ero resulta parad'ico que mientras la comunidad internacional !a discutido en la actualidad arduamente si de"e crear o no un alto comisionado para en'uiciar las violaciones de los derec!os !umanos que se cometen en el mundo, algunas filosofas, !ayan querido inaugurar y despedir el siglo HH poniendo en la picota el !umanismo. *esde que la filosofa se constituye en actividad intelectual especfica el componente !umanista !a estado presente como elemento consustancial a toda reflexin cosmovisiva. (unque no !an faltado momentos en el devenir de aquella en los que el lugar de la pro"lemtica antropolgica !a sido desplazada, como en el medioevo, o en que la condicin !umana !a sido cuestionada ante evidencias de imperfeccin, !a prevalecido como tendencia regular la confianza en la perfecti"ilidad !umana y en el papel enriquecedor de la moral. :ietzsc!e a"ri los ataques contra aquellas concepciones que conci"en la existencia de una progresiva trayectoria del gnero !umano. ( su 'uicio constitua un gran error considerar al !om"re actual 7Europa9 como el tipo superior !umano#B>, ya que para l los griegos y los !om"res del Kenacimiento eran !om"res superiores a los actuales y el incremento de la moralidad en lugar de enaltecer al !om"re !a"a marcado su decadencia. Cal concepcin del desarrollo !umano esta"a dirigida contra cualquier intento de elevar al !om"re a niveles ms dignos de existencia, que no fuese el cultivo del arrogante afn de poder, especialmente del !om"re europeo, para quien, seg&n su criterio, de"a construirse la !istoria. $or el !ec!o de partir de una postura marcadamente misantrpica su filosofa constituye la anttesis de todo !umanismo. :o en "alde inspir y a&n inspira a tantos movimientos fascistas y xenof"icos. :o resulta casual tampoco que )eidegger, quien contri"uy nota"lemente en su cle"re carta ,o"re el !umanismo# a la divulgacin de la idea de la crisis de ste, al vincularlo al ocaso de la metafsica, !aya coqueteado con el rgimen nazi, dando prue"as tam"in de que este de"ate no se circunscri"e al mundo de la teora. En la actualidad cuando el fracaso del socialismo real# se identifica como la consumacin de la inutilidad del !umanismo, la filosofa postmodernista "usca
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$or ello de"e dominar la razn, que es presencia del lo#os universal en el alma individual. Ella de"e impedir las pertur"aciones de los impulsos irracionales 7pasiones9- el ideal del sa"io, o sea la virtud es la extirpacin de las pasiones 7apata9 y la impertur"a"ilidad 7ataraxia9@ porque las pasiones, en su irracionalidad, son todas errores y enfermedades del alma, o sea vicios@ no slo aquella que condena la opinin com&n 7ira, temor, avidez.9, sino tam"in aquellas que ella 'uzga impulsos loa"les, como la piedad, los afectos individuales, las ansias y aflicciones por calamidades privadas o p&"licas. ,u error e irracionalidad est en el aislamiento del fin particular del universal, mientras que el sa"io de"e considerar las cosas siempre no en su particularidad, sino en el orden y la armona del universo, en el cual las valoraciones de lo incipiente pueden transmutarse, o aquellos que para l son valores, pueden resultar indiferentes 7vida y muerte, salud y enfermedad, placer y dolor, riqueza y po"reza.9@ mientras que "ien y mal no permanecen siendo sino la virtud y el vicio.# K. Jondolfo, o"ra cit., tomo 1, pg. 262.
innumera"les argumentos para acentuar la tesis so"re la presumida causa perdida del !umanismo. %a renuncia a esta concepcin est unida a la conformista concepcin que presupone a"andonar cualquier proyecto que se proponga niveles superiores de desalienacin !umana. $ues, como asegura %yotard- El recurso a los grandes relatos est excluido@ no se podra pues, recurrir ni a la dialctica del Espritu ni tampoco a la emancipacin de la !umanidad para dar validez al discurso cientfico postmoderno#.B= Uueda claro que ser cientfico# entonces presupone aceptar el mundo tal y como est y no proponerse me'orarlo en un pice, como ndice de la me'or forma de contemplativa i *erpre*aci *erica del mundo. %a cuestin no slo transciende a los planos sociopolticos donde induda"lemente siempre resulta ms comprometida y riesgosa, sino que llega a todos los rdenes de la sociedad contempornea, pues a 'uicio de ;attimo la crisis del !umanismo est relacionada con el crecimiento del mundo tcnico y de la sociedad racionalizada...#DG ,iguiendo esta lgica la !umanidad estara condenada fatalmente al ocaso de los valores !umanistas, a menos que est dispuesta a renunciar a seguir cultivando la ciencia, la tcnica y el racional aprovec!amiento y ordenamiento de la vida social, conquistas estas que la !umanidad no estar nunca en disposicin de ec!ar por la "orda. $or otro lado resulta ms preocupante que la resignada aceptacin de un deterioro del !umanismo, conce"ido en su sentido acadmico ms genrico, pueda servir de 'ustificacin a prcticas que ale'en al !om"re del !umanitarismo, de la filantropa, que usualmente !an acompaado al primero. :i8olai 4erdiaeff plantea"a que- El fin de !umanismo seala tam"in el fin del !umanitarismo.# D6. Esto &ltimo es lo que puede resultar ms preocupante en las actuales circunstancias cuando las "rec!as de desarrollo econmico entre los pases del :orte y el ,ur, y entre los sectores sociales dominantes y las amplias masas populares dentro de unos y otros, se acrecienta con la oleada neoli"eral. El !umanismo entendido en su formulacin ms amplia !a encontrado innumera"les definiciones. ?sualmente se mane'a en su expresin clsica !istrica como ese movimiento cultural que se despliega en la poca renacentista entre aquellos intelectuales, profundos admiradores de la cultura grecolatina, que intenta"an rescatar la dignidad !umana tan atrofiada por siglos de servidum"re y teocentrismo. En tal caso se presenta como un nuevo tipo de fe en los valores
B=
F. %yotard, ,a condicin posmoderna, Ediciones Kei, Jxico 6=>=, pg. 6G=. 3. ;attimo, El fin de la modernidad, 3edisa, 4arcelona 6==G, pg. 2D. :. 4erdiaeff, <l destino dellO uomo nel mondo contemporaneo, 4om"iani 6=5E, pg. 1B.
DG D6
!umanos !ec!os para el !om"re, y por tanto trascendencia del logos# D1. $or lo que no se diferenciara muc!o de otro tipo de religiosidad, en tal sentido antropocntrico, lo cual no de'a de implicar algunos riesgos. (lgo ms apropiado sera conce"irlo en sentido general, seg&n 3aspar Qorge 3arca 3all como un con'unto de ideas que destacan la dignidad de la persona, la preocupacin por su desarrollo armnico y la luc!a por crear condiciones favora"les al logro de tales fines#D2. En este caso se acent&a muc!o ms el carcter activo del !om"re como su'eto transformador de sus condiciones de existencia en correspondencia con ideales de vida dignos. El !umanismo no constituye una corriente filosfica o cultural !omognea. En verdad se caracteriza en lo fundamental por propuestas que sit&an al !om"re como valor principal en todo lo existente y partir de esa consideracin, su"ordina toda actividad a propiciarle me'ores condiciones de vida material y espiritual, de manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas !istricamente. %a toma de conciencia de estas limitaciones no se constituye en o"stculo insalva"le, sino en pivote que moviliza los elementos para que el !om"re siempre sea conce"ido como fin y nunca como medio. ,us propuestas estn dirigidas a reafirmar al !om"re en el mundo, a ofrecerle mayores grados de li"ertad y a de"ilitar todas las fuerzas que de alg&n modo puedan alienarlo. Codo poder supuesto a fuerzas aparentemente incontroladas por el !om"re, que son expresin !istrica de incapacidad de dominio relativo so"re sus condiciones de existencia y engendradas consciente o inconscientemente por el !om"re, limitando sus grados de li"ertad, se inscri"en en el comple'o fenmeno de la ena'enacin. *esde el mundo antiguo aparecen manifestaciones precoces que indican la preocupacin !umanista y desalienadora del !om"re, aun cuando no !ayan sido formuladas en tales trminos. Canto en la +!ina y en la <ndia, donde la tica alcanz niveles impresionantes desde la antigNedad, como en las culturas amerindiasD5, y de otras latitudes, !ay evidencias del privilegiado lugar que se le otorg siempre al !om"re, aun cuando se su"ordinara su existencia a la creacin divina.
D1
3. Coffannin, 6istoria del humanismo desde el si#lo < hasta nuestros das, Ediciones :ova, 4uenos (ires 6=B2, pg. B65. D2 3.Q. 3arca 3all, El !umanismo martiano# en 9imposio nternacional 3ensamiento 3oltico y $ntimperialismo. "emorias, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=>=, pg. 66>.
D5
$. 3uadarrama, )umanismo y desalienacin en el pensamiento amerindio#, 9e=ales abiertas, 4ogot, marzo0 mayo 6==5, pgs.1>055.
+onfucio y sus discpulos preferan rec!azar toda especulacin so"re el universo para !acer del !om"re el o"'eto propio del sa"er#DB, a tenor con las ideas !umanistas que profesa"an. En la <ndia prevaleci una concepcin eminentemente dinmica del !om"re, opuesta a la pasividad que se o"serva"a por lo regular en otras culturasDD. ,in em"argo, el desmedido elogio de los indiscuti"les valores de la cultura griega conduce en ocasiones a !iper"olizaciones tales, como la de considerar que estos fueron los primeros en preocuparse por los pro"lemas eminentemente !umanosDE, desconociendo de esa manera los extraordinarios aportes de otras culturas antiguas, tanto orientales como occidentales#, a la conformacin del pensamiento !umanista. Es evidente que tam"in fueron comunes al !umanismo antiguo determinados rasgos pesimistasD> y lamentaciones que refle'a"an cierto malestar de algunos sectores sociales por las relaciones esclavistas prevalecientes y las formas !umillantes que estas presuponan para gran parte de la po"lacin. ,in em"argo, la mayora parte de la intelectualidad que profesa"a ideas !umanistas se encontra"a en una venta'osa situacin socioeconmica que le permita apreciar la situacin del !om"re en el mundo desde una perspectiva optimista, aun cuando filantrpicamente llegasen algunos !asta manifestar sus deseos por me'orar la situacin de los ms sufridos. :o es menos cierto que fue en la cultura griega donde el !umanismo alcanza en aquella poca ri"etes descollantes. Este !ec!o se evidencia desde el mismo momento en que la preocupacin cosmognica y cosmolgica fue cediendo terreno a la antropolgica, a travs del giro llevado a ca"o por los sofistas y en particular por $rotgoras con su sentencia- El !om"re es la medida de todas las cosas.#D= $ero 'unto al pensamiento !umanista en la antigNedad se fueron conformando paulatinamente a su vez los grmenes de lo que !oy en da denominaramos elementos desalienadores. %a alienacin !umana siempre presupone antes de su despliegue pleno la constatacin de temores, indecisiones, incapacidad, impotencia por ignorancia, factores estos que empequeecen y limitan al !om"re. El pensamiento !umanista por su naturaleza emancipatoria es la anttesis de esas actitudes, sin em"argo en su devenir no puede evadirse de ir acompaado de tales
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$ara ellos, el principio de este sa"er, &nico interesante y el &nico eficaz, era la vida en sociedad, el tra"a'o del conocimiento, de vigilancia, de perfeccionamiento proseguido en com&n, la cultura !umanista, gracias a la cual el !om"re se constituye en dignidad.# Jic!el 3ranet, El pensamiento chino, ?CE)(, Jxico 6=B=, pg. 22>. DD $. Jasson0Aursel y otros, ,a ndia anti#ua y su civilizacin, ?CE)(, Jxico 6=BE, pg. 6=1. DE $ro"a"lemente el com&n denominador de los aportes de los griegos a la alta tradicin intelectual de occidente fue el descu"rimiento del hombre.# Kalp! Curner, ,as #randes culturas de la humanidad, Ediciones Kevolucionarias, %a )a"ana 6=E=, pg. BD2. D> J. Mlaus 3. 4u!r, 3hilosophisches 4>rterbuch, ;E4 4i"liograp!isc!es <nstitut, %eipzig 6=EG, tomo <, pg. 5>5. D= $latn, 5bras %ompletas de 3latn, Ediciones (naconda, 4uenos (ires 6=5D, tomo <, pg. DDG.
rasgos de"ilitadores que atentan contra el carcter afirmativo del !om"re en el mundo. %a simple toma de conciencia de esas manifestaciones de o"stculos al amplio desarrollo de la li"ertad !umana, no constituye la actitud decisiva para su superacin, pero al menos se convierte en factor propiciante para que otros pensadores, y lo que es ms importante, lderes, polticos y funcionarios se esfuercen por realizarla en sus respectivos radios de accin. (s por e'emplo, la inconmensura"ilidad de la actividad consciente siempre !a preocupado a los filsofos desde la antigNedad !asta nuestros das y aunque muc!os de ellos, como )erclitoEG, 4er8eley, ,pencer, Xc. !ayan puesto lmites a la posi"ilidad del !om"re de conocer el mundo y a s mismo, ninguno paraliz su la"or intelectual dirigida en &ltima instancia a ofrecerle !erramientas epistmicas y ticas para conformar una vida superior. %a filosofa se !a ido construyendo en su !istoria universal como un permanente proceso de aportacin parcial por parte de sus cultivadores de distintos instrumentos desalienadores que contri"uyen en diferente grado a la consolidacin del lugar del !om"re en el mundo. +uando !an constatado los distintos peligros ena'enantes, que en circunstancias diversas afloran en la vida !umana, !an aportado en la mayor parte de los casos las vas para superarlos. :o es menos cierto que no !an faltado quienes se !an limitado a constatar o a poner de manifiesto formas ena'enantes, como la su"ordinacin al poder de los dioses, de los go"ernantes, de las fuerzas ocultas de la naturaleza, sin contri"uir muc!o a encontrar los mecanismos para evadirlos, porque !an partido de la fatal consideracin de que estos son consustanciales a la condicin !umana. $ero de !a"er prevalecido estos criterios fatalistas en la !istoria de la civilizacin, !oy difcilmente podran las nuevas generaciones !umanas enorgullecerse de los avances alcanzados en todos los rdenes de perfeccionamiento social. $ero aun aquellos pensadores que se limitaron a plantear algunas de las modalidades que adquiran las distintas formas de ena'enacin y no dieron otros pasos para superarlas, al menos prepararon el camino y sirvieron de premisa a sucesores ms audaces que avanzaron algo ms en el proceso desalienatorio del !om"re. +uando Qenfanes evidencia"a que los !om"res de las distintas culturas !an imaginado a sus dioses con los rasgos antropomrficos de los !a"itantes de las
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:o podrs descu"rir los lmites del alma, aunque la recorras en todas direcciones, tan profunda es su medida.# Qulin Jaras, ,a filosofa en sus te)tos, Editorial %a"or 6=D2, tomo 6, pg. 1E.
regiones que !a"itan,E6 prepara"a el camino a Epicuro, y en especial a Feuer"ac! y a Jarx, para anlisis superiores so"re la ena'enacin religiosa. $ero su la"or no fue de simple constatacin, sino tam"in de sugerencia para que la accin !umana no cesara en su incansa"le "&squeda. El criterio de que el !om"re de"e ser el principal artfice de su autoperfeccionamiento impregn todo el pensamiento griego y estuvo presente !asta en filsofos antagonistas como $latn y *emcrito. Este &ltimo sostena con acierto que- %a primera y me'or de todas las victorias es vencerse a s mismo.# E1 +onsecuente con ese criterio fue Epicuro al desear emancipar al !om"re de su propensin !acia el vicio de los placeres. Cam"in quiso otorgarle al !om"re un digno lugar en su relacin con los dioses al mantener a estos ale'ados de las vicisitudes terrenalesE2. ,imilar actitud potencializadora y dignificadora del !om"re, que no es otra cosa que contri"ucin desalienante, asumi tam"in en su cuadrifrmaco ante el temor a la muerte, el dolor, las enfermedades. :o fue simple casualidad que Jarx, quien !urg en planos ms profundos de la ena'enacin, eligiera a am"os pensadores para su tesis doctoral en filosofa.E5 El tema de la superacin de la ena'enacin que producen los placeres mundanos en el !om"re estuvo presente tam"in en los representantes del idealismo, como es el caso de $latn.EB $ero no es posi"le considerar en un mismo grado los elementos desalienantes que se dan en pensadores idealistas, que los que se dan en materialistas como *emcrito o Epicuro, por el grado de trascendencia y o"'etivacin que aquellos le otorgan a las ideas, entidades e instituciones, razn la cual, no o"stante coincidir en la creencia en los dioses, difieren sustancialmente en cuanto al lugar que ocupan por sus concepciones religiosas. ,in em"argo, sus
E6
$ero los mortales creen que los dioses tienen un nacimiento y vestiduras, voces y cuerpo similar al de ellos. I los etopes representan a sus dioses c!atos y negros, y los tracios dicen que tienen o'os azules y los ca"ellos ro'os. $ero si los "ueyes, los ca"allos y los leones tuviesen manos y con ellas pudiesen di"u'ar y realizar o"ras como los !om"res, los ca"allos di"u'aran figuras de dioses seme'antes a los ca"allos, y los "ueyes a los "ueyes, y formaran sus cuerpos a imitacin del propio.# K. Jondolfo, El pensamiento anti#uo, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=E6, pg. 6>=. E1 dem. pg. 62>. E2 ( la perfeccin de los dioses, que realiza el supremo ideal del sa"io, de"e ser dirigido un culto desinteresado de admiracin, no el culto servil de la imploracin y de los con'uros, constituido por el inters y el temor.# dem. tomo <<, pg. 2G>. E5 En la fundamentacin de su eleccin Jarx argumenta que- $uesto que todos los filsofos antiguos partieron de la conciencia, como de presupuesto 0sin exceptuar a los escpticos0 siempre les !izo falta un punto seguro de apoyo@ tal funcin la cumplen las representaciones, tal como se !allan en el sa"er general. Epicuro, en cuanto filsofo de la representacin es, en este punto, el ms riguroso, y define por eso, me'ores tales condiciones de fundamento. Es, adems el ms consecuente, llevando as, como los escpticos, por otra parte, a su perfeccin a la filosofa antigua.# +. Jarx, Cesis doctoral, en +. Jarx y F. Engels, %ate#oras fundamentales ?(7@A&(788B, Ediciones del Kectorado de la ?niversidad +entral de ;enezuela 6==6, pg. 616. EB %a sa"idura, la inteligencia, la memoria y todo lo que es de la misma naturaleza, la 'usta opinin y los razonamientos verdaderos son, para todos los que lo poseen, me'ores y ms aprecia"les que el placer a la par ms venta'oso a todos los seres presentes y futuros, capaces de participar de ellos.# $latn, 5bra citada, tomo <, pg. BE2.
puntos de coincidencia en determinados aspectos !umanistas y desalienadores son innega"les. $latn, por e'emplo, aspira"a tam"in a que el !om"re lograse al mximo un equili"rio armnico entre las distintas partes de su alma para que se !iciese dueo de s mismo#ED. (un cuando pudieran diferenciarse los grados de dependencia del !om"re que ste esta"leca, con las distintas entidades, especialmente las divinas. ?nos y otros !an conce"ido al !om"re como un eterno insatisfec!o con sus conocimientos, razn por la cual se !a planteado siempre enriquecerlos, aunque presuponga que 'ams podr alcanzar la sa"idura perfecta. (ristteles inicia su Me*af"sica, partiendo del criterio de que- Codo !om"re, por naturaleza, apetece el sa"er#EE. ,u colosal o"ra enciclopdica es una muestra de proyecto !umanista, porque est dirigido a ofrecerle al !om"re el mayor conocimiento posi"le alcanzado en su poca so"re las ms diversas esferas del sa"er !umano. ,u intencin desalienadora por la va epistmica es marcada, pero tam"in lo es cuando propone formas superiores de go"ierno poltico que superen las ena'enantes modalidades de oligarquas y tiranas. ( pesar de que en otros planos como el cosmolgico y el antropolgico quede atrapado en ocasiones por su rgida imagen del universo y por su naturalista#, teleolgica y ena'enante concepcin de la esclavitudE>, su mxima aspiracin, como queda plasmada a travs de toda su tica es lograr un !om"re virtuoso y digno E=, que se enaltezca permanentemente. El cultivo de la dignidad !umana 0ms all de limitaciones clasistas0, constituy un elemento sustancial en su pensamiento social que le !ace ocupar un sitio destacado en la trayectoria del !umanismo antiguo. %a luc!a del !umanismo frente a las tendencias ena'enantes opositoras fue adquiriendo en la filosofa romana nuevos ri"etes. El primero trata"a de mantener viva la tradicin desalienante de pensadores como Cito %ucrecio +aro.>G
ED
dem,, tomo <<<, pg. 16E. (ristteles, "etafsica. 3oltica, Estudios, %a )a"ana 6=D>, pg. 22. E> ,eg&n l- el que por naturaleza no pertenece a s mismo, sino a otro, siendo !om"re, ese es naturalmente esclavo.# dem., pg. 2EB. Jas que naturalista esta visin aristotlica es teleolgica y fatalista como toda su filosofa. E= %a dignidad ocupa una posicin intermedia entre la autosuficiencia y la cortesa servil. ,u campo es el de las relaciones e intercam"ios de la vida social. El !om"re suficiente es el que evita todo intercam"io y conversacin con sus seme'antes o compaeros@ su verdadero nom"re parece !a"erle sido dado por esta caracterstica, porque el autosuficiente es el que se "asta a s mismo. $or otra parte, el !om"re servilmente corts u o"sequioso quisiera tratar y frecuentar a todos los !om"res de cualquier manera y en cualquier circunstancia. :inguno de ellos merece encomio. $ero si la merece el !om"re digno, que guarda una posicin intermedia entre am"os. Este, en efecto, ni trata con todos los !om"res, ni !uye el trato de todos- trata con los que tienen un mrito o son dignos de ello, y tan solo con ellos.# (ristteles, ;ran /tica, (guilar, Jadrid 6=D5, pg. 6GG. >G VA! raza de los !om"res sin venturaV.V+uando a los dioses concedi existencia y los arm de clera inflexi"le, cuntos gemidos asimismo entonces, qu !eridas y qu llantos a nuestra descendencia ocasionaronV# Cito %ucrecio +aro, :e la naturaleza de las cosas, Jadrid 6=D>, pg. 1E2.
EE
Jientras que los elementos ena'enantes aflora"an de manera temprana en la era cristiana en varios pensadores, entre ellos un esclavo0filsofo, como Epicteto>6. Ese sera el nuevo sesgo que iran tomando las reflexiones antropolgicas durante varios siglos. %a visin !umanista del mundo y con ella tal funcin de la filosofa sufri una fuerte sacudida durante el medioevo cuando la concepcin teocntrica del mundo desplaza a todo criterio que pretendiera otorgarle al !om"re un lugar ms all del conce"ido por la interpretacin unilateral de las sagradas escrituras. ?na de las supremas expresiones de ese criterio que inculca"a la su"ordinacin total del !om"re respecto a *ios se alcanza en Coms de (quino, para quien en slo *ios consiste la "eatitud del !om"re#>1. ( su 'uicio para el conocimiento de cualquiera verdad necesita el !om"re del divino auxilio, de manera que el entendimiento sea movido por *ios a sus actos#>2. ,uperar esa concepcin empequeecedora del !om"re sera el largo empeo de la filosofa de los nuevos tiempos. %ograr el retorno del !om"re a s mismo constituy la esencia del movimiento renacentista>5, pero sus o"'etivos parecan ser incluso ms am"iciosos, pues se trata"a, como plantea Sindel"and, de otorgarle tam"in un puesto en el cosmos>B. El reconocimiento de las potencialidades !umanas se convirti en tarea fundamental de los principales !umanistas de esa poca, que encontraron un paradigma en el mundo grecolatino donde el !om"re !a"a alcanzado extraordinarios xitos en la conquista de su condicin de ,er por excelencia, al menos en este planeta. %os logros alcanzados en el desarrollo cientfico y tcnico en ese perodo expansivo de la !istoria !umana cuando la sociedad "urguesa se resista a seguirse conservando en los estrec!os lmites de los muros citadinos, posi"ilitaron cada vez una me'or comprensin del valor de lo !umano, aun cuando no !aya sido cotizado
>6
%o principal !as de sa"erlo, es tener creencias slidas, pensar que existen y go"iernan el mundo con "ondad y con 'usticia y que te pusieron so"re la tierra para que los o"edezcas y para que te do"legues a todo acontecer y lo aceptes de una manera voluntaria...# Epicteto, Enquiridion. "anual 7en Qulin Jaras, A"ra citada. pg. 1GD9. >1 Coms de (quino, ,uma teolgica# 7en Eduardo Corres, $ntolo#a del pensamiento medieval, Editorial +iencias ,ociales, %a )a"ana 6=EB, pg. 51D9. >2 dem. pg. 5EE. >5 :. (""agnano, 6istoria de la !ilosofa, Estudios, %a )a"ana 6=DE, pg. 15. >B *e a! que tome la filosofa natural del Kenacimiento, como punto de partida de su pro"lemtica, el puesto del !om"re en el cosmos, y la metamorfosis de las ideas que se lleva a ca"o en este aspecto "a'o el influ'o de las invenciones y descu"rimientos as como del cam"iante estado cultural por ellas provocado, lleg a ser decisivo para la nueva imagen de la ca"al concepcin del mundo.# S. Sindel"and, 6istoria de la !ilosofa, (ntigua li"rera Ko"redo, Jxico 6=52, pg. 5E.
igualmente en aquellos nacientes pases del capitalismo que en las colonias que los amamantaran !asta nuestros das. ( partir de ese momento el sa"er !umano reco"r la dignidad perdida, por cuanto se identific con las nuevas formas de poder. %as audaces teoras cosmovisivas como las de +oprnico>D, Mepler o 4runo se !icieron peligrosas no slo para las creencias religiosas !asta entonces dominantes, sino tam"in para los intereses socioeconmicos feudales que resguarda"an frente a la ofensiva de las fuerzas sociales emergentes. %a tesis de Francis 4acon en su Nue&o r+a o de que en el !om"re ciencia y poder coinciden en un mismo punto, porque el desconocimiento de la causa !ace imposi"le la o"tencin del efecto correspondiente#>E, sintetiza la la"or que emprendera el !om"re moderno por ocupar paulatinamente niveles superiores de vida y de'ar atrs aquellos elementos extraos a su naturaleza emancipatoria. El afn por lograr una aceleracin en el conocimiento cientfico que le posi"ilitara al !om"re crear me'ores condiciones de existencia, y la superacin del oscurantismo y la supersticin, !acan parecer que se aproxima"a el fin de toda alienacin !umana y el triunfo definitivo del !umanismo. ,in em"argo, muy pronto algunos de aquellos titanes del pensamiento que emprendieron esa colosal empresa, induda"lemente !umanista y desalienadora, se percataron de que cual pesada rmora otros factores como la in'usta distri"ucin social de la riqueza frena"an el avance !acia el !umanismo real. %os utopistas del Kenacimiento fueron los a"anderados en denunciar los !asta entonces soslayados ingredientes ena'enantes, y que a partir de entonces se iran constituyendo en "lanco preferido de los nuevos portavoces del !umanismo.>> ( partir de entonces la luc!a contra las distintas formas de ena'enacin traer apare'ada de un modo u otro cada vez en mayor grado la definicin ante la pro"lemtica socioeconmica. El estudio de las dems formas de alienacin no se a"andonar, por el contrario, incluso se irn esclareciendo progresivamente con la ilustracin, la filosofa clsica alemana, el marxismo y algunas filosofas del siglo
>D
+oprnico y el significado !istrico de su o"ra, en el siglo H;<, nos parece que traduce la dialctica del poder y el sa"er en sus interrelaciones y dominios, al ser un sm"olo de toda una tradicin y contradiccin de la mstica y de la razn del Kenacimiento, traducido como su osada y su temor a la grandeza y la miseria de la raza !umana mediante un mundo que perda su finitud.# Elena Joraes 3arca, $oder e sa"er, sa"er e poder no seculo H;<. ?ma anlise so"re o caso +oprnico#, en *ma histria da filosofa. Raz2o e mstica na ideade media, ?niversidade Federal do Kio de Qaneiro0?niversita ?niversidade a"erta, Kio de Qaneiro 6=>>, pg. 6DB. >E F. 4acon, :uevo rgano# 7en Q. Jaras, ,a filosofa en sus te)tos, edi. cit. pg. >5D9. >> Coms Joro al respecto escri"a que estimo que donde quiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil lograr que el Estado o"re 'usta y acertadamente, a no ser que pienses que es o"rar con 'usticia el permitir que lo me'or vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde todo se !aya repartido entre unos pocos que, mientras los dems perecen de miseria, disfrutan de la mayor prosperidad.# C. Joro, C. +ampanella, *topas del Renacimiento, Fondo de +ultura Econmica, Jxico 6=BD, pg. 2B.
HH. $ero precisamente, al irse delimitando el decisivo significado de la ena'enacin en las relaciones econmicas, se fueron !aciendo ms comprensi"les sus m&ltiples modalidades, especialmente las surgidas en las novedosas condiciones del mundo contemporneo. %as ideas !umanistas alcanzaron un esplendor extraordinario en la ilustracin porque los avances de las ciencias, los retrocesos del oscurantismo y el fanatismo religioso, las conquistas del incipiente desarrollo industrial, el florecimiento de las ciudades, la aparicin de legislaciones y de documentos que encontraron consenso universal como la *eclaracin de los derec!os del !om"re y el ciudadano, la secularizacin de la vida y so"re todo del arte, ofrecan al !om"re amplias perspectivas de lograr niveles superiores de dominio y de entronizarse como verdadero seor del mundo con una visin ms cosmopolita. %a funcin !umanista de la filosofa tiene como punto de partida la consideracin de la capacidad !umana para la permanente perfeccin del !om"re por encima de las diferencias tnicas y nacionales existentes entre los !om"res. Este !ec!o no !a sido siempre de"idamente atendido. $ero en el caso del 'esuita mexicano $edro Qos Jrquez, quien fuera expulsado de (mrica a mediados del siglo H;<<< 'unto a tantos otros, se aprecia la confianza cosmopolita en el !om"re que trata de superar todo tipo de nacionalismo estrec!o o incluso racismo cuando sostiene. *e tantas naciones que cu"ren nuestro glo"o, no !ay una sola que no se crea me'or que las otras, as como no !ay cosa ms ordinaria entre los !a"itantes de la tierra que el "urlarse uno del otro cuando lo oye !a"lar un lengua'e que no es el suyo nativo- efecto de ignorancia que se o"serva aun en muc!os que se tiene por doctos y discretos. $ero el &er!a!ero filsofo, as como no siente a tales opiniones, as tampoco acusa inmediatamente de error a todos en un solo !az. Es cos%opoli*a 7o sea, ciudadano del mundo9, *ie e por co%pa*rio*a a *o!os los ,o%'res y sa"e que cualquier lengua, por extica que parezca, puede en virtud de la cultura ser tan sa"ia como la griega, y que cualquier pue"lo puede por medio de la educacin puede llegar a ser tan culto como el que crea serlo en mayor grado. +on respecto a la cultura la verdadera filosofa no reconoce incapacidad en el !om"re, o porque !aya nacido "lanco o negro, o porque !aya sido educado en los polos o en la zona trrida. *ada la conveniente instruccin 0ensea la filosofa0, en todo clima el !om"re es capaz de todo#.>= Esta es una de las me'ores evidencias de la pu'ante fortaleza !umanista y universalizadora en que se fue gestando el ms autntico pensamiento filosfico en (mrica %atina.
>=
$edro Qos Jrquez, El filsofo, ciudadano del mundo#, en 6umanistas del si#lo <1 , <ntroduccin y seleccin 3a"riel Jndez $lancarte, ?:(J 6=D1, pg. 622.
,in em"argo, los acec!os de nuevas formas de ena'enacin que !a generado modernidad y que podan atentar contra el tan an!elado y cultivado !umanismo, !a preocupado a filsofos, artistas, escritores, cientficos, y se plasmaran a travs de diversas manifestaciones culturales y desde distintas perspectivas ideolgicas. ( todas ellas les era com&n la preocupacin por mostrarle al !om"re de los nuevos tiempos, que la modernidad esta"a preada de encantos, pero tam"in de con'uros. I que las prximas "atallas, 0que por supuesto no se reduciran a simples polmicas tericas, 0 como !i'o ya adulto de la civilizacin, el !om"re de"a emprenderlas sin esperar por otros que no fueran sino !om"res similares a l, y sin ms ni menos poderes extraordinarios para "atir los nuevos demonios alienantes que no fueran sus propias y naturales# fuerzas !umanas. Atras funciones podran ser estudiadas con mayor detalle en el filosofar y de seguro el "alance final siempre resultara muy positivo y a favor de que esta forma del sa"er !umano no desaparezca. $ero sera iluso pensar que los filsofos no !an dudado tam"in de la utilidad de su actividad. :o siempre !an confiado en que las energas gastadas en tal empresa intelectual !an tenido adecuado eco o plena 'ustificacin. (lgunos, al efectuar un anlisis de su profesin, se la !an cuestionado autocrticamente, como el caso de ;oltaire quien plantea"a- :o creo que !aya existido 'ams filsofo que !aya propuesto un nuevo sistema, que no !aya confesado al final de su vida que !aya perdido el tiempo. )ay que confesar que los inventores de las artes mecnicas !an sido ms &tiles a la !umanidad que los inventores de los silogismos@ el que invent la lanzadera, fue ms &til que el que adivin las ideas innatas#.=G :o es menos cierto que tales dudas y vacilaciones aparecen en pocas de crisis, como la presente, en la ca"eza de algunos que !an llegado a consagrar su vida al filosofar, mientras otros no !an !ec!o de la filosofa ms que un simple medio de vida. )asta aparecen casos en que algunos menos enamorados de ella cortan sus lazos y lanzan sus li"ros al "asurero, donde por extraa suerte, al final, siempre encuentran alguna curiosa mano recolectora. Codo parece indicar que el sofisticado mundo tecnolgico y del consumo postmoderno# modificar sustancialmente tantos mecanismos usuales de la cultura, que la filosofa no puede escapar de ellos. I las nuevas vas informticas parecen acomodar al ati"orrado consumidor, que cree tener cada vez me'ores criterios para seleccionar los me'ores enlatados, el me'or deporte, el ms agrada"le entretenimiento, aunque no siempre se percate de no !a"er !ec!o la me'or
=G
F.J. ;oltaire, *iccionario filosfico# 7en $ntolo#a de 6istoria de la !ilosofa, ?niversidad de %a )a"ana, tomo <<<, segunda parte, %a )a"ana 6=>D, pg. 12=9.
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eleccin. En su permanente pase de cuentas con lo inservi"le del pasado, el !om"re puede llegar incluso !asta a"orrecer las filosofas, pero 0tal vez sin percatarse0 que 'ams podr vivir en un mundo en el que no se practique el e'ercicio del filosofar.
Fu cio es !e la Filosof"a
Sis*e%a*i@a e la %e!i!a !e lo posi'le/ *o!a la e.perie cia ,u%a a/ i !i&i!ual 0 so're *o!o colec*i&a#
Re&ela el co *e i!o/ e Al*i%a i s*a cia co cre*o/ !e las for%ulacio es *ericas %(s a's*rac*as#
O% ico%pre si&a
>repara al ,o%'re para co%ple%e *ar co %a0or efec*i&i!a! las *areas !e e )uiciar 0 apreciar su e *or o 0 su propio 0o# >osi'ili*a al ,o%'re e)ercer !o%i io 0 co *rol so're el %u !o a*ural/ social 0 espiri*ual#
L+ico2%e*o!ol+ica
A.iol+ica
I !a+a e el co oci%ie *o !el ,o%'re para la acer*a!a !irecci !e sus ac*os 0 e la cr"*ica !e *o!o lo e.is*e *e para su %(s acer*a!a *ra sfor%aci # I cre%e *a los +ra!os !e !esalie aci para 3ue el ,o%'re alca ce %a0or
=e+e% ica
!o%i io so're el %u !o 3ue le ro!ea 0 so're s" %is%o#
>r(c*ico2e!uca*i&a
I *er&ie e ac*i&a%e *e e el perfeccio a%ie *o !e la co !uc*a ,u%a a 0 e el papel e ri3uece!or !e la %oral#
E%a cipa!ora
Aspira a co for%ar u %o!elo social superior 0 a ,acer *o!o lo posi'le para 3ue se realice#
?*ica
Ofrece cri*erios !e &aloraci es*-*ica 3ue presupo e !e'e ser asu%i!os por *o!os para la %a0or sa*isfacci !e *o!a la socie!a!# Re+ula la co fia @a e la perfec*i'ili!a! ,u%a a ele&a !o al ,o%'re a i&eles %(s !i+ os !e e.is*e cia#
I!eol+ica
Es*-*ica
=u%a is*a

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

CONTENIDO TEMTICO Funciones de la filosofa

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