A Trindade Como Protagonista Da Missão

Igreja Presbiteriana do Brasil
Seminrio Presbiteriano Brasil Central
A TRINDADE COMO PROTAGONISTA DA

MISSO: UMA VISO INTRODUTRIA NO
EVANGELHO DE JOO
ROBSON ROSA SANTANA
Goinia
2002
ROBSON ROSA SANTANA
A TRINDADE COMO PROTAGONISTA DA

MISSO: UMA VISO INTRODUTRIA
NO EVANGELHO DE JOO
Monografia apresentada ao Seminrio

Presbiteriano Brasil Central para a
obteno do ttulo de Bacharel em
Teologia.
Orientadora: Lzara Divina Colho
Goinia
2002
Aprovada por
__________________________________________________
Orientadora: Lzara Divina Coelho
__________________________________________________
Segundo membro da banca: Rev. Carlos del Pino
__________________________________________________
Terceiro membro da banca: Rev. Jer Corra Batista
Dedico este trabalho a minha famlia,

que apesar de no entender plenamente
meu chamado, sempre me aceitou e me
apoiou enquanto estive no seminrio.
AGRADECIMENTOS
Ao Deus Trino: ao Pai, por ter me amado, me escolhido antes da fundao

e me chamado para o ministrio. Ao Filho, por ter assumido a natureza humana e ter
morrido por mim. Ao Esprito Santo, por ter me dado uma nova vida, estar agindo na
minha santificao e estar me capacitando para servir a sua missio.
Prof. Lzara Divina Coelho, que foi uma orientadora auxiliadora e
amiga. E me ajudou na metodologia dessa monografia.
Igreja Presbiteriana 13 de Maio, minha igreja, por seu empenho em me
enviar para o seminrio, pelo constante apoio financeiro e afetivo dos irmos.
Ao Presbitrio de Sergipe (PSER), por tambm contribuir para a minha
formao e preparo acadmicos.
Ao Prof. Rev. Carlos del Pino, por sua preciosa colaborao na preparao
do projeto da monografia e sugestes em um dos captulos.
Agradeo a todos que, com um gesto de carinho, uma palavra amiga ou
uma atitude de apoio, contriburam para o resultado deste trabalho.
7
ABREVIATURAS E TERMOS LATINOS
ARA Almeida Revista e Atualizada

ARC - Almeida Revista e Corrigida
art. artigo (arts. artigos)
AT Antigo Testamento
c. (circa) cerca de, aproximadamente
cap. captulo (caps. captulos)
cf. (confer) compare com (para a idia de conferir, uso o termo ver)
DITNT Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento
e. g. (exempli gratia) por exemplo
ed. edio, editado por, editor
et. al. (et alii) e outros
etc. (et cetera) e assim por diante
i. e. (id est) isto
ibid. (ibidem) no mesmo lugar/obra
n. nota
NT Novo Testamento
NVI Nova Verso Internacional
p. pgina
s. d. sem data
s. v. (sub verbo) sob a palavra: referncia a verbetes de enciclopdias e
dicionrios
sc. sculo (scs. sculos)
sic assim
TDNT Theological Dictionary of the New Testament
v. versculo
v. volume
LIVROS DA BBLIA (Abreviaturas)
Gnesis Gn
Isaas Is
Romanos Rm
xodo x
Jeremias Jr
I Corntios I Co
Levtico Lv
Lamentaes de
Jeremias Lm
II Corntios II2 Co
Nmeros Nm
Ezequiel Ez
Glatas Gl
Deuteronmio Dt
Daniel Dn
Efsios Ef
Josu Js
Osias Os
Filipenses Fp
Juzes Jz
Joel Jl
Colossenses -- Cl
Rute Rt
Ams Am
I Samuel I Sm
Obadias Ob
II Samuel II Sm
Jonas Jn
I Timteo I Tm
I Reis I Rs
Miquias Mq
II Timteo II Tm
II Reis II Rs
Naum Na
Tito Tt
I Crnicas I Cr
Habacuque Hc
Filemom Fm
II Crnicas II Cr
Sofonias Sf
Hebreus Hb
Esdras Ed
Ageu Ag
Tiago Tg
Neemias Ne
Zacarias Zc
I Pedro I Pe
Ester Et
Malaquias Ml
II Pedro II Pe
J J
Mateus Mt
I Joo I Jo
Salmos Sl
Marcos Mc
II Joo II Jo
Provrbios Pv
Lucas Lc
III Joo III Jo
Eclesiastes Ec
Joo Jo
Judas Jd
Cantares Ct
Atos At
Apocalipse Ap
II Tessalonicenses I
Ts
II Tessalonicenses
II Ts
SUMRIO
ABREVIATURAS E TERMOS LATINOS..................................................................7
LIVROS DA BBLIA (Abreviaturas)...........................................................................8
AVALIAO DA MISSIOLOGIA CONTEMPORNEA...........................................15
1.1. A Crise da Missiologia.........................................................................................15
1.2. A Oportunidade da Missiologia............................................................................21
Concluso....................................................................................................................28
CAPTULO 2..................................................................................................................29
DEUS PAI COMO MISSIONRIO...............................................................................29
2.1. Breve Histria do Envio Divino no Antigo Testamento .....................................31
2.2. Deus Pai como o Originador da Misso...............................................................33
2.3. O Amor de Deus Pai como Motivador da Misso................................................36
a) Sua natureza........................................................................................................38
b) Seu objeto............................................................................................................39
c) Sua ddiva...........................................................................................................41
d) Seu propsito.......................................................................................................42
2.4. Deus Pai como Enviador .....................................................................................44
Concluso....................................................................................................................45
DEUS FILHO COMO MISSIONRIO..........................................................................46
3.1. O Envio do Filho..................................................................................................47
3.2. A Misso do Filho................................................................................................50
3.3. A Realizao da Misso do Filho.........................................................................51
3.4. A Esperana da Misso do Filho..........................................................................56
Concluso....................................................................................................................59
DEUS ESPRITO SANTO COMO MISSIONRIO......................................................61
4.1. O Envio do Esprito Santo....................................................................................63
4.2. O Novo Nascimento do Esprito Santo.................................................................64
4.3. A Misso do Esprito Santo..................................................................................66
a) O Esprito Santo como ajudador .........................................................................70
b) O Esprito Santo como intrprete .......................................................................72
c) O Esprito Santo como testemunha ....................................................................73
d) O Esprito Santo como promotor........................................................................75
e) O Esprito Santo como revelador........................................................................76
Concluso....................................................................................................................77
CAPTULO 5..................................................................................................................79
A IGREJA MISSIONRIA............................................................................................79
5.1. O Envio da Igreja..................................................................................................82
5.2. O Carter da Misso da Igreja..............................................................................84
a) Jesus envia sua Igreja ao mundo.........................................................................85
b) Jesus envia a sua Igreja para servir.....................................................................88
5.3. O Esprito Santo e a Misso da Igreja..................................................................90
Concluso....................................................................................................................92
CONCLUSO.................................................................................................................94
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................97
10
INTRODUO
A proposta desta monografia desenvolver uma teologia de misso centrada
na pessoa de Deus e fundamentada, especialmente, no Evangelho de Joo. At meados
do sculo XX, uma verdadeira missiologia centrada nas Escrituras no havia sido
desenvolvida. Havia uma confuso em torno do termo misso. Desde a poca da Igreja
primitiva constata-se que os cristos foram impulsionados pelo Esprito Santo a
proclamar as Boas Novas de Cristo como redentor; mesmo assim, esse empreendimento
missionrio no tinha um fundamento slido do que realmente viria a ser a misso.
Somente depois da dcada de 1950, que houve uma dedicao mais sria
para se conceituar essa tarefa primordial da Igreja do Senhor Jesus. At ento a misso
se confundia com aquilo que a Igreja realizava e o sucesso que ela produzia em termos
de resultados em outros lugares, onde o cristianismo no havia chegado. Por exemplo,
no sculo XIX, o empreendimento missionrio estava totalmente atrelado ou envolvido
com o imperialismo dos Estados Unidos e dos pases europeus. 1 Com o processo de
descolonizao, as misses crists foram desacreditadas, justamente por causa da
associao dos pases ditos cristos com a opresso. Esses e outros fatores contriburam
para aumentar a crise de identidade da Igreja e da validade da misso.
Isso levou telogos e missiolgos a reverem se realmente era a prpria
Igreja o fundamento da misso. O resultado disso, que em parte apresentado nesse
trabalho, que a misso passou a ter um novo centro, ou seja, a Trindade. O
empreendimento missionrio deixou de ser visto apenas em termos soteriolgicos
1
Para maiores informaes acerca da problemtica do imperialismo americano e europeu ocidental na

missiologia, ver SCHERER, J. A. Evangelho, Igreja e Reino: estudos comparativos de teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal, 1991. Cap. 1. TUCKER, Ruth A. ... At os Confins da Terra: uma
histria bibliogrfica das misses crists. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1996. p. 545. BOSCH, David
Jacobus. Transforming Mission: paradigm shifts in Theology of Mission. 1st ed. Maryknoll, New York:
Orbis Books, 1991. p. 302-313.
11
(salvao de pessoas da perdio eterna), eclesiolgicos (expanso da Igreja ou
denominao) e/ou culturais (levar os do Oriente a desfrutar das bnos do Ocidente
cristo).
Esses estudiosos das Escrituras chegaram a concluso que quem tem uma
misso o prprio Deus, a misso dele, por isso a expresso latina missio Dei (misso
de Deus). Pois, na verdade, quem tem uma misso em direo e em benefcio da
humanidade cada, o Pai, o Filho e o Esprito. Houve uma descentralizao do
homem, da Igreja e das agncias missionrias como os protagonistas da misso.
Chegaram concluso que esses meios que Deus usa so os coadjuvantes de sua
misso. Deus que tem uma misso no mundo. A Igreja tem o privilgio de ser
participante da misso de Deus.
Conquanto o foco principal desta monografia seja a Trindade como
protagonista da misso, no do nosso interesse desenvolver uma teologia da doutrina
da Trindade. Partimos do pressuposto do conhecimento e da aceitao de que h um s
Deus, que subsiste em trs pessoas distintas, iguais em poder e glria. Com relao s
obras da Trindade no plano da redeno, e que nos interessa neste trabalho, podemos
dizer, nas palavras do telogo reformado Charles Hodge, que o Pai envia o Filho, e o
Pai e o Filho enviam o Esprito. O Pai opera atravs do Filho, e o Pai e o Filho operam
atravs do Esprito.2 Ainda quanto obra da redeno, ele continua: h algumas aes
predominantemente atribudas ao Pai, outras ao Filho, e outras ao Esprito. O Pai cria,
elege e chama; o Filho redime; e o Esprito santifica.3
Quanto opo pelo Evangelho de Joo, h dois motivos. O primeiro o
propsito de Joo em 20.30-31. Esse propsito declarado em Joo tem gerado uma
2
3
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 335.

Ibid. p. 335.
12
grande discusso por parte dos eruditos. Alguns estudiosos colocam a nfase na
expresso o Cristo, considerando que cristos judeus inseguros estavam sofrendo por
causa da f e precisavam de uma defesa mais completa acerca da pessoa do Messias.
Eles estavam sendo expulsos das sinagogas e precisavam da certeza que Jesus era
realmente o Messias no seu combate aos crticos e opositores judeus. Some-se isso ao
fato de haver uma variante textual quanto palavra crer (pisteu,w). E se este verbo
estiver no presente do subjuntivo (pisteu,hte),4 tem o sentido de continuidade, ou seja,
continuar a crer, o que supe que foi escrito para crentes.5
Outra interpretao a de que o propsito do Evangelho de Joo repousa
mais especificamente no aoristo do subjuntivo pisteu,shte,6 para que vs creiais.
Para os que pensam assim, o propsito de Joo 20.31 de natureza missionria e que
ele foi escrito especialmente para incrdulos que necessitavam tomar uma deciso
quanto identidade de Jesus. Por esse ponto de vista, pode-se dizer que Joo escreveu
seu Evangelho especialmente com um objetivo missionrio. Muitos eruditos que
advogam essa posio crem que o Quarto Evangelho um livro de misso. Por
exemplo, Donald A. Carson conclui seu artigo The Purpose of the Fourth Gospel: John
20:31 Reconsidered (O Propsito do Quarto Evangelho: Joo 20:31 Reconsiderado)
insistindo na possibilidade de que o Quarto Evangelho primariamente evangelstico
acima de tudo.7 Na Introduo ao Novo Testamento, Donald A. Carson, Douglas J.
Conforme os manuscritos P66 a* B Q 0250 157 892.
Essa a posio de William Hendriksen: Ele [Joo] escreve para confirmar os crentes na doutrina que
eles tinham recebido. John. Grand Rapids: Baker Books, 1953. 1:34. E considerada de alta probabilidade
para MICHAELS, J. Ramsey. Joo. Florida: Vida, 1994. p. 26, 358. Todas as citaes de obras em ingls
e espanhol so de minha traduo.
6
Conforme os manuscritos a2 A C D L N W Y 0141 f1 f13 33 180 205 565 597 700 892 1006 1071 1241
1243 1342 1424 1292 1505 Byz Lect Cyril.
7
Possibility that the Fourth Gospel is primarily evangelistic after all , citado por ERDMANN, Martin.
Mission in Johns Gospel and Letters. In: LARKIN Jr., William J. e WILLIAMS, Joel F. (eds.). Mission
in the New Testament: An Evangelical Approach. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1998. p. 209.
4
5
13
Moo e Leon Morris concluem que, devido forma contrastante de sua expresso, Joo
20.30-31 soa evangelstico. Mais a frente, continuam: em suma, o evangelho de Joo
no apenas tem propsito evangelstico..., mas procura em particular evangelizar judeus
da dispora e proslitos judeus.8
Entretanto, parece ser mais equilibrado e sensato crer que o propsito
expresso em Joo 20.31 duplo, ou seja, os dois pontos de vista retratados
anteriormente. Segundo F. F. Bruce, Joo selecionou aqueles sinais no Evangelho
para produzir e fazer crescer a f em seus leitores... A essncia da f colocada como
uma proposio - que Jesus o Cristo, o Filho de Deus mas fica claro em todo este
evangelho que se espera mais que uma f simples numa proposio: a f ensejada
uma f pessoal em Jesus como o Cristo, o Filho de Deus. 9 Desse modo, prefervel
crer que Joo tem um propsito missionrio, bem como o de fortalecimento da f
daqueles que j criam.
No entanto, o motivo proeminente da escolha desse Evangelho a sua
perspectiva missiolgica. Conforme Martin Erdmann, o que enfatizado na
abordagem de Joo para a misso a idia de que o Pai envia o Filho. 10 Jesus tem
plena conscincia que o enviado do Pai. A palavra grega que corresponde a enviado
apostello (bem como pempo). Desse modo, Jesus identificava-se como apstolo do Pai.
E embora a palavra missionrio no aparea na Bblia em portugus, ela derivada do
latim mitto eu envio e da relaciona-se com apostello no Novo Testamento.
Por isso afirmamos que Deus um Deus missionrio. Nos captulos 2, 3 e 4
ser dado um enfoque dessa dimenso. No captulo 2, ser demonstrado que o Pai um
Deus missionrio porque tem um propsito redentor para sua criao e envolve-se com
8
Introduo ao Novo Testamento. p. 194-195.

BRUCE, F. F. Joo. 1 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 337, 338.
10
ERDMANN. Mission in Johns Gospel and Letters. p. 209.
9
14
graa em direo a suas criaturas. O termo caracterstico para execuo desse plano,
envio. Deus tem uma misso que tem origem no seu amor eterno e incondicional pelos
seres humanos, e, ento, ele enviou o seu Filho como missionrio.
No captulo 3, o foco da ateno voltado para a misso do Filho como
enviado do Pai. ele quem realiza a misso. O evento encarnao/morte/ressurreio de
Cristo o que possibilita ao pecador eleito, desfrutar da vida eterna. No entanto, embora
o Pai seja o originador da misso e o Filho a tenha realizado, somente o Esprito Santo
quem aplica o que Cristo fez na cruz. No quarto captulo, veremos que o Esprito
completa a misso da Trindade. Ele o consumador da salvao.
Desse modo, a Trindade o agente principal da misso. A misso dela e
ela quem a realiza. O ltimo captulo aborda a participao da Igreja em tudo isso. Pela
graa e providncia de Deus, a Igreja tem o privilgio e a responsabilidade de ser coparticipante na sua missio.
15
CAPTULO 1
AVALIAO DA MISSIOLOGIA CONTEMPORNEA
1.1. A Crise da Missiologia

Embora a Igreja do Senhor Jesus Cristo tenha comeado fazendo misses,
no sentido de levar as boas novas da salvao a judeus e no judeus, uma verdadeira
teologia de misses s comeou a realmente ser pensada na segunda metade do sculo
XX. De acordo com o missilogo luterano James A. Scherer, antes de 1950, o estudo
da teologia da misso como hoje a entendemos praticamente no existia. A disciplina
no era considerada necessria, e muito trabalho missionrio bom foi realizado sem
beneficiar-se de uma reflexo teolgica sria.11 Por isso, at a dcada de 1950 a
misso tinha alguns significados, tais como: (a) envio de missionrios a outro
territrio; (b) as atividades feitas por esses missionrios; (c) sua rea de atuao; (d) a
agncia que os enviava; (e) o mundo no-cristo, entre outras concepes. Num sentido
mais especfico e restrito, pode-se parafrasear a misso como: (a) propagao da f,
(b) expanso do Reino de Deus, (c) converso dos pagos, e (d) a fundao de novas
igrejas.12 Desse modo, pode-se dizer que a ordem do dia efetiva girava mais em torno
do como? e do que? da misso.13 Esses conceitos a respeito da palavra misso so
bem familiares, mas tm suas origens em tempos recentes. Segundo o missilogo David
J. Bosch, at o sculo dezesseis o termo era usado exclusivamente com referncia
doutrina da Trindade, ou seja, do envio do Filho pelo Pai, e do Esprito Santo pelo Pai e
pelo Filho.14
11
SCHERER. Evangelho, Igreja e Reino. p. 29.

BOSCH. Transforming Mission. p. 1.
13
14
12
16
Na verdade, foram os Jesutas que usaram a palavra misso no sentido de
expanso da f crist entre os povos que no eram catlicos, inclusive os protestantes. A
abordagem catlica de misses envolve seu conceito de misso em termos de expanso,
ocupao de territrios, conquista de outras religies ou algo semelhante. No muito
diferente da concepo protestante at meados do sc. XX. Essa incerteza quanto a uma
teologia de misso na atualidade, levou-a a estar sob ataque tanto de dentro como de
fora do meio protestante.
Alguns dos exemplos de estudiosos e missiolgos que fizeram uma crtica
missiolgica no sculo vinte, foram: Schtz (1930), Paton (1953) e James Heissig
(1981). E, citando obras, R. K. Orchard, Misses em um Tempo de Teste, James
Scherer, Missionrio, V para Casa,15 Ralph Dodge, O Missionrio Impopular e John
Carden, O Missionrio Feio.16 Um destes - J. Heissig -, escreveu num jornal
missiolgico que a misso crist era como uma guerra egosta.
Essas crticas feitas a tais conceitos missionrios antigos ou ultrapassados
exigem um novo compromisso missionrio baseado numa leitura sincera dos fatores que
tornaram obsoleta a antiga era missionria.
Num artigo do missilogo Carlos del Pino feita uma pergunta que deve ser
respondida neste trabalho: A partir de que viso, de que motivao ou de que
experincias d-se a nossa participao nos programas e nas atividades missionrias da
igreja?17 H pelo menos dois tipos de envolvimento missionrio que fogem ao que
proposto pelas Escrituras. O primeiro o envolvimento antropocntrico. Neste, o centro
da misso a prpria vocao. O fato de algum ter sido chamado para o trabalho
15
Ver SCHERER, J. A. Missionary, Go Home!: a Reappraisal of the Christian World Mission.

Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1964.
16
Citados por BOSCH. Transforming Mission. p. 2.
17
DEL PINO, Carlos. Trindade: a Verdadeira Protagonista da Misso. In: Informativo Agncia
Presbiteriana de Misses Transculturais. 2 Trim. 2001, p. 6.
17
missionrio o faz tornar-se o centro e base de toda as suas aes. Se houver quaisquer
impedimentos ou exigncias por parte do pastor, da igreja ou da agncia missionria,
ento o indivduo reage contra o pastor ou igreja (que no tm viso), ou muda de
agncia (quando esta exige um treinamento condizente e adequado). Segundo del Pino,
para muitos, tanto a igreja e os irmos (de preferncia empresrios), bem como a
prpria obra missionria devem girar ao redor de sua vocao, de sua viso pessoal e de
seu projeto de ministrio.18 Outros desvios da motivao errada com relao ao
antropocentrismo, so os seguintes:
O desejo de ser admirado e louvado por outros; a busca por auto-realizao, sem
levar em conta o esvaziar-se a si mesmo (Fp 2.5-7); a busca por aventura e
excitao; a ambio em expandir a glria e influncia de igreja ou denominao
em particular, ou mesmo de um pas; a fuga das situaes desagradveis do lar; a
esperana de sucesso profissional aps um curto perodo de servio missionrio; a
culpa e o anseio pela paz com Deus por meio do servio missionrio .19
O antropocentrismo tambm ocupa um lugar proeminente quando aqueles a

quem se pregam torna-se o centro, ou seja, as pessoas. Deus deixa de ser o centro ou a
motivao primria para a tarefa missionria. Basta ver certas apresentaes de projetos
missionrios revelando a misria e pobreza, material e espiritual, das pessoas de
diversos lugares, em vez da glria de Deus, como propsito bsico da realizao da
misso. Vrios seriam os aspectos em que o homem centro, mas ser citado mais dois.
Por exemplo, quando a converso depende daquele que prega, ou seja, ele quem move
o corao de Deus por meio da orao. Segundo Oswald Smith, a converso uma
operao efetuada pelo Esprito Santo, e a orao poder que assegura essa operao.
As almas no so salvas pelo homem, e, sim, por Deus; e posto que ele opera em
resposta orao, no temos outra alternativa alm de seguir o plano divino. A orao
18
Ibid. p. 6
GREENWAY, Roger. Ide e Fazei Discpulos: uma introduo s misses crists. 1 ed., So Paulo:
Cultura Crist, 2001. p. 30.
19
18
movimenta o brao divino, que pe o avivamento em ao. 20 Tambm existe o
antropocentrismo quando o prprio receptor da mensagem salvfica tem o poder ou a
liberdade de responder positiva ou negativamente ao Evangelho, o que se chama de
arminianismo. Este nega a depravao total e a incapacidade total do homem e fornece
o fundamento para a capacidade natural do homem em mudar os seus prprios coraes.
Nesse aspecto, tem-se como exemplo Charles Finney. Segundo Jadiel Martins Sousa,
Finney realmente cria nas habilidades morais do homem e em sua capacidade de
responder positivamente aos apelos. Ele era radicalmente contra a passividade vista nas
igrejas e estimulada pelos pregadores de seu tempo.21
Outro fundamento errado para misses o eclesiocentrismo, inclusive o
agenciocentrismo. Neste, o ponto de partida para o desenvolvimento do trabalho
missionrio so os programas fabricados ou produzidos pela igreja (quer seja local
ou denominacional) ou por agncias missionrias sem uma anlise crtica desses
programas, nem adaptao realidade do local. Aqui tambm devem ser includos os
programas e pacotes missionrios estrangeiros (geralmente feitos sob medida para ns)
que as diversas agncias missionrias que recrutam pessoal e captam recursos no Brasil
se vem obrigadas a adotar.22
Fundamentos inadequados para a misso e motivaes missionrias
ambguas resultam numa prtica missionria insatisfatria. Por exemplo, as igrejas mais
jovens plantadas nos campos missionrios foram cpias das igrejas que estavam frente
das agncias de misses; abenoadas com toda a parafernlia daquelas igrejas. 23 No
havia nenhuma adaptao das prticas ocidentais aos costumes e prticas dos campos
20
Paixo pelas almas. 27 ed. So Paulo: Vida, 1999. p. 33.

SOUSA, Jadiel Martins. Charles Finney e a Secularizao da Igreja. So Paulo: Parakletos, 2002. p.
85.
22
DEL PINO. Trindade: a Verdadeira Protagonista da Misso. p. 6.
23
21
19
missionrias das mais diversas culturas. Desse modo, e ainda em relao a essas igrejas
jovens, Bosch afirma que:
Como as igrejas na Europa e Amrica do Norte, elas eram comunidades sob a
jurisdio de pastores de tempo integral. E elas tinham de aderir a confisses
preparadas sculos antes na Europa, em circunstncias e em resposta a desafios
fundamentalmente diferentes daqueles que enfrentam as igrejas jovens da ndia e
frica.24
Tais igrejas permaneciam sob a tutela das agncias missionrias ocidentais,

at quando estas lhes dessem o certificado de maturidade, ao tornarem-se autctones,
ou seja, auto-sustentveis, auto-governveis e auto-propagveis. Em outras palavras, a
tripla autonomia.
Esta eclesiologia exportada levou Schtz a clamar em protesto: A casa da
igreja est queimando! Em nosso alcance missionrio nos assemelhamos a lunticos que
levam a colheita para dentro de seu celeiro em chamas. 25 Para ele, o problema no
estava l fora, nos campos missionrios, mas na essncia da prpria igreja ocidental. Por
isso chamou a igreja para que voltasse dos campos missionrios, pois ela no estava
pregando o evangelho, mas o individualismo e os valores do Ocidente. Ele ainda
conclama a igreja para que seja o que deveria ser: a igreja de Jesus Cristo no meio dos
povos da terra. A questo no est no campo, mas dentro da Igreja. Logo, no uma
teologia da misso, centrada nas Escrituras e na natureza do prprio Deus, era o
fundamento para a misso, mas o sucesso do empreendimento missionrio.
Ainda existem outros fatores que fazem com que a crise seja maior. Gostaria
de sintetizar seis fatores propostos por David Bosch:
(1) Com o avano da cincia e da tecnologia a f em Deus parece algo
redundante, uma vez que agora se tm meios de tratar com as exigncias
da vida moderna.
24
25
Ibid. p. 5.
SCHTZ (1930:195), citado por BOSCH. Transforming Mission. p. 5.
20
(2) O Ocidente, como base do empreendimento missionrio no mundo, est
passando por um processo de descristianizao, especialmente a Europa.
Ali h pases que antes foram celeiros de misses, agora esto se
tornando campo missionrio, tomados pelo neo-paganismo, atesmo,
secularismo, descrena e superstio.
(3) O mundo no pode ser mais dividido em cristo e no-cristo. A
descristianizao do Ocidente e a grande imigrao de povos de vrias
crenas tm gerado um imenso pluralismo religioso dentro de um
mesmo pas. Some isso ao fato de que os devotos de outras religies
geralmente so mais agressivos missionariamente do que os cristos.
(4) Incapacidade dos cristos ocidentais de testemunhar sua f por causa da
subjugao e explorao de povos de outras persuases.
(5) O quase irreversvel fato da separao entre ricos e pobres. Os pases
ricos so aqueles que se consideram cristos. Isto gera frustrao entre os
pobres e tambm relutncia entre esses cristos de compartilhar sua f.
(6) Recusa das igrejas mais jovens de receber imperativamente os modos e
prticas da teologia e eclesiologia ocidentais. Elas esto buscando sua
autonomia, e colocando em seu lugar uma teologia do Terceiro
Mundo.26
Com isso, Bosch conclui que estas circunstncias tambm tm contribudo
para aprofundar as incertezas nas igrejas ocidentais, at mesmo sobre a validade da misso
crist como tal.27 Com relao ao tpico (4), Scherer sugere que sentimentos de culpa
relativos a associaes passadas com o imperialismo e uma sensao de haver perdido
autoridade moral devido cumplicidade com estruturas opressoras se combinaram para
criar dvidas quanto validade e integridade do cristianismo ocidental. 28
Todos estes aspectos e conceitos a respeito da misso levam concluso
que a missiologia est em crise e que algumas mudanas de paradigmas so necessrias
para reverter esta situao. A proposta deste trabalho tentar contribuir para que nem o
homem nem a igreja sejam considerados o centro da misso, mas aquele que nunca
deveria ter sado de l: o Deus Trino.
O desafio de uma teologia de misses est posto. No se pode mais incorrer
nos erros missionrios dos nossos antepassados. A gerao atual quase no tem
26
Ver BOSCH. Transforming Mission. p. 3-4.

Ibid. p. 4.
28
27
21
desculpa se se comprometer com a falta de qualidade no tratamento do assunto. O
primeiro passo reconhecer a crise, pois ocorre uma crise ainda maior na identidade
missionria da igreja quando esta no reconhece a situao por que passa. E, como diz o
missilogo presbiteriano C. Timteo Carriker, Freqentemente, h tendncia de se
cortar o caminho de uma reflexo sria a despeito da identidade missionria a fim de se
embarcar logo na prtica da tarefa missionria. uma tendncia compreensvel, porm
perigosa.29
1.2. A Oportunidade da Missiologia

Sem reconhecer a crise, ou at mesmo o impasse por que passa a
missiologia, no se pode partir em busca de uma teologia de misso genuinamente
centrada na Escritura. A Escritura clara quando mostra que Deus est interessado na
humanidade cada e vai ao seu encontro. O ser humano ps-queda no deu um passo
sequer em direo a Deus. Deus quem vem ou providencia seus enviados como
mediadores. Por isso, preciso voltar ao conceito da missio Dei (Misso de Deus). A
origem, a motivao e o modelo de misses devem estar centrados em Deus e em sua
natureza. Nesse aspecto que a Trindade deve ser o protagonista da misso, e de sua
interferncia no meio dos pecadores deve derivar o servio como igreja de Deus. A
prpria palavra misso supe quatro elementos: (a) um enviador, (b) pessoas que so
enviadas, (c) aqueles para quem se enviado e (d) uma tarefa. A misso realizada na
autoridade e poder daquele que envia, a saber, o Senhor Jesus Cristo (Jo 17.18; 20.21;
cf. Mt 28.19).
29
CARRIKER, C. Timothy. Misso Integral. So Paulo: Sepal, 1992. p. 3.
22
Do ponto de vista econmico, crise o ponto de transio entre uma poca
de prosperidade e outra de depresso, ou vice e versa. 30 Podemos parafrasear para o
campo da missiologia e dizer que a crise no deve gerar estagnao ou imobilidade, mas
a oportunidade para mudanas de paradigmas. Como diz o dicionrio Aurlio, o
ponto de transio. A crise o ponto onde o perigo e a oportunidade se encontram.
Portanto, ns s podemos fazer justia ao nosso elevado chamado se reconhecermos a
presena do perigo e da oportunidade e executarmos nossa misso dentro do campo de
tenso gerado por ambos.31
A teologia introdutria de misso centrada na Trindade ser embasada, a
partir deste ponto, em alguns conceitos de termos da missiologia a serem desenvolvidos
nas pginas deste trabalho.
Alguns autores fazem distino entre misso e misses, enquanto outros
entrelaam em um conceito os dois termos. Segundo John Stott, depois da Conferncia
de Willingen,32 realizada pelo Conselho Missionrio Internacional (1952), o conceito de
misso foi ampliado. At ento havia uma falta de definio entre misso e
evangelizao, misses e programas evangelsticos, missionrios e evangelistas, pois
pareciam significar a mesma coisa.
A Conferncia de Willingen, adotou o seguinte conceito de missio Dei: A
misso no somente obedincia a uma palavra do Senhor, no apenas o
compromisso de congregar a comunidade; ela participao na misso do Filho, na
missio Dei, com o abrangente objetivo do estabelecimento do senhorio de Cristo sobre
30
HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 1 ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1975. p. 402.
31
32
Cidade da Alemanha. A tarefa dessa conferncia era reformular o mandato missionrio e revisar as
polticas de misso tradicionais. No entanto, o conceito de missio Dei de Willingen foi formulado por um
Conclio Ecumnico, e tem como seu principal formulador o telogo neo-ortodoxo Karl Barth. Desse
modo, o sentido abordado neste trabalho o que foi redefinido em Lausanne.
23
toda a criao redimida.33 Norman Goodal completa o conceito: o movimento
missionrio do qual somos parte tem sua fonte no prprio Deus trino.34
Um novo redirecionamento na teologia de misso, de uma perspectiva
reformada, ocorreu no Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado
em Lausanne, na Sua, em 1974. Reuniu cerca de 2700 participantes de 150 pases,
metade deles do mundo no-ocidental. E foi o maior encontro devotado ao apoio da
misso e evangelismo dos tempos modernos. 35 Numa das principais palestras do
Congresso de Lausanne,36 John Stott conceitua assim o que misso:
Misso quer dizer atividade divina que emerge da prpria natureza de Deus. Ora,
o Deus vivo da Bblia um Deus que envia; eis a, portanto, o significado da
palavra. Ele enviou os profetas a Israel, e enviou seu Filho ao mundo. Este, por sua
vez, enviou os apstolos, os setenta e a igreja. Enviou tambm o Esprito Santo
igreja, e hoje o envia aos nossos coraes. Assim, a misso da igreja resulta da
prpria misso de Deus, e nela tem de ser modelada. 37
Bosch, por sua vez, refere-se a misso como missio Dei, isto , a autorevelao de Deus como aquele que ama o mundo, o envolvimento de Deus em e com o
mundo, a natureza e a atividade de Deus, que abraa a igreja e o mundo e em que a
igreja privilegiada em participar. Missio Dei anuncia as boas novas de que Deus um
Deus-para-pessoas.38 Ele conceitua misses como missiones ecclesiae, referindo-se a
33
HARTENSTEIN, K. In: FREYTAG, W. Mission zwischen Gerstern und Morgen, (1952:54). Citado
por VICEDOM, Georg F. A Misso como Obra de Deus: introduo a uma teologia da misso. So
Leopoldo: Sinodal, 1996. p. 15.
34
GOODAL (1953:189), citado por VICEDOM. A Misso como Obra de Deus. p. 16.
35
SCHERER, J. A. e BEVANS, S. B. (eds.). New Directions in Mission and Evangelization 1.
Maryknoll, NY: Orbis Books, 1992. p. 253.
36
Entre as declaraes mais importantes do Pacto esto aquelas que afirmam o propsito missionrio do
Deus Trino (PL1), a inspirao e autoridade divinas das Escrituras (PL2), a exclusividade de Cristo e do
evangelho da salvao (PL3), a natureza do evangelismo e sua distino de dilogo (PL4), a afirmao de
evangelismo e envolvimento scio-poltico como parte de nossa responsabilidade crist (PL5), e a igreja
como meio apontado por Deus de propagao do evangelho (PL6). SCHERER e BEVANS (eds.). New
Directions in Mission and Evangelization 1. p. 253. Existem outras declaraes no Pacto de Lausanne.
Segundo esses autores esse pacto a base de cooperao missionria entre os evanglicos e permanece
um referencial para a teologia de misso evanglica.
37
STOTT, John R. W. A Base Bblica da Evangelizao. In: GRAHAM, Billy et. al. A Misso da Igreja
no Mundo de Hoje. 1 ed. So Paulo e Belo Horizonte: ABU e Viso Mundial, 1982. p. 35.
38
24
formas particulares, relacionadas a tempos, lugares ou necessidades especficos, da
participao na missio Dei.39
O missilogo Scherer tambm nos d a sua contribuio. Para ele,
Misso como termo aplicado a Igreja significa a inteno especfica de dar
testemunho do evangelho da salvao em Jesus Cristo na linha divisria entre f e
descrena. Misso ocorre quando a Igreja sai de si, indo alm de sua vida interior, e
testemunha o evangelho ao mundo. 40 Mais frente ele acrescenta:
Esta peregrinao histrica da antiga para uma nova ordem missionria no
estaria completa sem um lembrete de que, em ltima anlise, a misso global no
simplesmente a tarefa da Igreja, mas a causa do prprio Deus. A Igreja est em
misso porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito.... Antes da misso histrica dos apstolos e da Igreja havia a misso
eterna do Deus Trino, que deu incio ao processo de envio no mistrio da
encarnao por amor a uma criao perdida e alienada. 41
Um documento sobre misso, de cunho reformado, expressa, em outras

palavras, a concepo da misso como obra de Deus (missio Dei) que vem sendo
desenvolvida desde o Conclio de Willingen:
1.O foco central da Escritura o interesse redentor de Deus pela humanidade e seu
universo criado. Nas pginas das Escrituras somos confrontados com o fato
impressionante de que Deus se recusa a abrir mo de um mundo rebelde. Ele est
determinado a recriar o gnero humano cado, juntamente com toda a criao, a seu
propsito inicial. O Antigo e o Novo Testamento mostram que nosso Deus um
Deus que envia. Ele enviou profetas, apstolos e anjos, e finalmente ele enviou seu
Filho unignito (Hebreus 1.1-4). A prpria existncia da Escritura d testemunho
do fato que Deus estende a mo em amor a seu mundo cado.
2. Misso a obra do Deus Trino, Pai, Filho e Esprito Santo. Esta misso de
Deus (missio Dei) expressa o interesse de Deus pela salvao do mundo em todas
as suas dimenses e culminar em seu Reino de Paz. 42
Todos esses conceitos refletem uma nova perspectiva na teologia de misso

e expressam o que a Escritura explcita em demonstrar: a misso uma atividade do
prprio Deus. Na Conferncia de Willingen, Karl Barth foi um dos primeiros telogos a
39
Ibid. p.10.
41
Ibid. p. 38.
42
REFORMED ECUMENICAL COUNCIL. Statement on Mission.
www.gospelcom.net/rec/missionstatement.html [acesso em 30 de mai. 2002].
40
Athens,
1992.
In:
25
formular essa idia, ainda que no tenha empregado a expresso missio Dei. Ele pode
ser considerado o primeiro expoente de um novo paradigma teolgico, que quebrou com
a abordagem iluminista da teologia. A partir da, a misso no mais se enquadrou dentro
do campo da soteriologia (salvao individual da perdio eterna) ou eclesiologia
(expanso da igreja ou denominao), mas na doutrina da Trindade. A doutrina
clssica sobre a missio Dei, como Deus Pai enviando o Filho, o Deus Pai e o Deus Filho
enviando o Esprito, foi expandida para incluir ainda outro movimento: Pai, Filho e
Esprito Santo enviando a igreja ao mundo.43 Logo, a misso da igreja no tem vida
prpria, mas como enviada tem o privilgio de participar da misso de Deus. A misso
deve ser vista como um atributo de Deus. Deus um Deus missionrio. Assim, no a
igreja que tem uma misso a cumprir no mundo; mas a misso do Filho e do Esprito
atravs do Pai, que inclui a igreja.44
J em 1910, nas suas palestras em Duff, Robert E. Speer disse que o ltimo
mandamento de Cristo no a base profunda e final da tarefa missionria da Igreja. 45
No seu livro Christianity and the Nations (O Cristianismo e as Naes), argumenta:
Esta tarefa expressa oficialmente nas palavras da Grande Comisso, e o fato de
isto ter sido declarado pelo nosso Senhor faz com que haja infinitas conseqncias.
Mas se essas palavras em particular nunca foram pronunciadas por Ele, ou, se
foram ditas, nunca foram conservadas, a tarefa missionria da igreja no seria
afetada nem um pouco. Os principais argumentos para misses no so
encontrados em palavras especficas, no prprio ser e carter de Deus que a
base mais profunda do esforo missionrio deve ser encontrada. Ns no
conseguimos pensar em Deus exceto em termos que compelem idia missionria.
Embora palavras possam revelar tarefas missionrias eternas, as bases esto no ser
e pensamento de Deus, no carter do cristianismo, no objetivo e propsito da igreja
crist, e na natureza da humanidade, sua unidade e necessidade. 46
Desde Willingen, o conceito de missio Dei tem sido abraado por

protestantes, ortodoxos gregos e tambm pelo catolicismo romano, especialmente em
43

MOLTMANN (1973:64), citado por BOSCH. Transforming Mission. p. 390.
45
PETERS. Teologia Bblica de Misses. p. 67.
46
Ibid. p. 67-68. Grifos meus.
44
26
documentos do Conclio Vaticano II (1962-1965),47 o que faz com que, a partir de ento,
tenha havido uma distino mais clara entre misso e misses. Misso primrio,
enquanto misses constitui um derivativo. Neil chegou a proclamar que a era de
misses est no fim; a era da misso tem comeado.48
Depois de Willingen o conceito de missio Dei comeou tambm a sofrer
mudanas a tal ponto que foi dito que a igreja desnecessria para a missio Dei. Aring
(1971) disse que ns no temos tarefa nessa articulao de Deus, e que em ltima
anlise, missio Dei significa que Deus articula a si mesmo, sem qualquer necessidade
de assisti-lo atravs de nossos esforos missionrios a esse respeito. 49 Esse
desenvolvimento posterior vai de encontro ao pensamento de Karl Barth e de Karl
Hartenstein, aquele que primeiro formulou o termo missio Dei.
O conceito a ser expandido neste trabalho o da misso como obra do
Deus Trino, da qual a Igreja privilegiada em participar. A exposio de cada pessoa
da Trindade como Deus missionrio no ser feita na hiptese de aes independentes.
Ao contrrio, como diz del Pino, so aes que existem e somente fazem sentido
quando vistas de forma totalmente integradas em si mesmas, compondo uma nica
misso de Deus (missio Dei) em favor da humanidade.50 O conceito de missio Dei
deve ser compreendido ao mesmo tempo como genitivo atributivo, ou seja, Deus no
apenas enviador, mas tambm o enviado. A dogmtica catlica chama isso de missio
intratrinitria. M. Schmaus (1948:377), por exemplo, escreveu: sob envio se entende
a comunicao de uma das pessoas divinas atravs de outra s criaturas, o que ocorre
em virtude da ordem original intradivina. 51 Mas, por receio de perder de vista a
47
Ver BOSCH. Transforming Mission. p. 391.

Neil (1966a:572), citado por BOSCH. Transforming Mission. p. 391.
49
Ibid. p. 391.
50
DEL PINO. Trindade: a Verdadeira Protagonista da Misso. p. 9.
51
M. Schmaus (1948:377), citado por VICEDOM. A Misso como Obra de Deus. p. 7.
48
27
unidade essencial de Deus, a teologia protestante prefere evitar a terminologia. Logo, as
aes de cada pessoa da Trindade devem ser vistas como aes de toda a divindade, ou
seja, de Deus por inteiro. H ligao muito ntima e primordial entre esse processo
intradivino e a misso e o servio da Igreja. Como diz o missilogo alemo Georg F.
Vicedom, a misso da igreja est prefigurada na misso divina, seu servio est
preestabelecido pelo servio divino, o sentido e contedo do trabalho esto
determinados a partir da missio Dei.52 Desse modo, nas palavras de Scherer, a Igreja
continua sua misso na nova era porque se trata, do incio ao fim, da misso do prprio
Deus.53
A tarefa missionria faz parte da natureza da igreja. Como disse Norman
Goodal, no h participao em Cristo sem participao em sua misso ao mundo. 54
Vicedom chega a uma concluso mais enftica: no cabe Igreja decidir se ela quer
fazer misso, mas ela s pode decidir se quer ser Igreja.55 A tarefa missionria da Igreja
parte do decreto eterno de Deus, no qual convocada a participar, se realmente quer
ser Igreja. Isso no coloca os crentes ou a Igreja como centro da misso. Os fiis
participam da misso de Deus no porque ele precise da sua contribuio, mas porque
eles esto convictos acerca da importncia de Deus e de sua vontade, e porque Deus na
sua graa se humilhou para incluir os agentes humanos no cumprimento de seu
trabalho.56
Nem o homem, nem a Igreja, nem as agncias missionrias so
protagonistas na salvao. Toda a obra da redeno se inicia e se completa no Deus
Trino. Logo, no o bem-estar ou glria humana, nem a expanso da Igreja o principal
52
VICEDOM. A Misso como Obra de Deus. p. 17.

54
Citado por VICEDOM. A Misso como Obra de Deus. p. 16.
55
Ibid. p. 16.
56
LARKIN Jr. e WILLIAMS, citados por GREENWAY. Ide e Fazei Discpulos. p. 53.
53
28
objetivo de misses, mas a glria de Deus, porque o seu ser e o seu carter so o
fundamento da misso, pois dele, e atravs dele, e para ele so todas as coisas, a ele
pois a glria eternamente. Amm (Rm 11.36).
Concluso
Por muito tempo a Igreja desenvolveu sua tarefa missionria sem uma
reflexo sria acerca do que seja misso. Com certeza essa tarefa comissionada pelo
Senhor Jesus foi realizada e alcanou o Ocidente e partes do Oriente. No entanto, o
sculo de ouro em termos de misso, que foi o sc. XIX, caracterizado pela expanso
imperialista de seus pases de origem, e.g., Inglaterra, Estados Unidos, Holanda, Frana
etc. As igrejas fundadas nas diversas colnias refletiam quase que exatamente o modo
de vida dos missionrios dos pases colonizadores. As novas igrejas eram um reflexo
das igrejas me.
Com o declnio do colonialismo e do cristianismo ocidental, a validade da
misso foi posta em dvida. Dessa crise de identidade e de f, comeou a surgir uma
nova era de misso centrada no Deus Trino, o que expressa o ensino das Escrituras.
Nos prximos captulos, sero embasadas biblicamente as atividades do Pai, do Filho e
do Esprito, ou seja, da Trindade, na consecuo do seu plano quanto redeno da
humanidade cada, rebelde e inimiga de Deus. Isso se dar, inicialmente, na abordagem
do papel missionrio de Deus Pai no seu projeto de salvao.
29
CAPTULO 2
DEUS PAI COMO MISSIONRIO
O foco de abordagem da missio Dei neste trabalho so os escritos do

apstolo Joo, especialmente seu Evangelho. Mas falar do Pai como um Deus
missionrio engloba toda a Escritura Sagrada, desde a criao, registrada no livro de
Gnesis, at a revelao do Senhor Jesus Cristo, no livro de Apocalipse.
Ao comear essa viso introdutria da Trindade como protagonista da
misso, deve-se afirmar que Deus um Deus missionrio. Esta expresso pode parecer
estranha, mas quando se retrocede ao Antigo Testamento, chega-se a essa concluso.
Por isso, ao afirmar que o Pai um Deus missionrio, preciso faz-lo sob os dois
Testamentos, no apenas o Novo. Deus o que em toda a Bblia. No lcito
dicotomiz-lo, como se ele fosse diferente em suas alianas com os seus escolhidos.
Normalmente, quando se olha para o Antigo Testamento, a primeira
impresso pode ser a que Yahweh o Deus apenas de Israel: afinal, naquela Escritura
est registrado (a) o chamado de Abrao e a histria de como Deus fez uma aliana com
ele e seus descendentes (Gn 12.1-3), (b) a renovao de sua aliana com Isaque e Jac
(Gn 17.19, 21; Ex 2.24) e, posteriormente, a confirmao desta com as doze tribos no
monte Sinai aps o resgate da escravido egpcia (Ex 19.5; 24.7-8), e (c) a bno da
concesso de reis, profetas e sacerdotes a Israel e da preparao da nao para a vinda
do Messias (e.g., I Sm 16.13; II Rs 4.12; I Sm 1.9; Is 42; 53; Zc 9.9).
H verdade em tudo isso, mas no toda a verdade. Pois o Antigo Testamento
comea, como diz John Stott, no com Abrao, mas com Ado; no com a aliana, mas
com a criao; no com a raa escolhida, mas com a raa humana.57 O Deus Yahweh
57
STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o Mundo. 2 ed. So Paulo: ABU, 1998. p. 364.
30
no apresentado como um Deus tribal, como Camos, o Deus dos moabitas ou Milcon,
o Deus dos amonitas, mas como o criador dos cus e da terra (o universo), o Senhor das
naes existentes, o autor e conservador de toda a vida (Nm 16.22; 17.26).
O chamado de Abrao no contradiz essa viso universal e csmica que est
em questo aqui. Pelo contrrio, a estabelece. Em Gnesis 12.1 o Senhor diz a Abrao:
Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei; no v.4, ele continua: em ti sero benditas todas as famlias da terra. Deus
chamou a Abrao para que sasse de sua terra para uma outra; que sasse do meio de
seus parentes, e formasse, a partir dele, uma nao s para si. Mas qual o propsito
dessa nao? Ser bno para todas as famlias da terra. Paulo afirma que Deus
preanunciou o evangelho a Abrao citando esse texto e traduzindo a palavra famlia por
povos: Em ti, sero abenoados todos os povos (pa,nta ta. e;qnh - Gl 3.8). Nas
palavras de John Stott: No seria exagero dizer que Gnesis 12.1-4 o texto mais
unificador da Bblia inteira, pois nele se encerra o propsito salvfico de Deus, ou seja,
de abenoar o mundo inteiro atravs de Cristo, que seria a semente de Abrao.58
Logo, pode-se dizer que o restante da Bblia o desenvolvimento dessa
promessa. Para incio desse propsito, Deus preparou Israel para a vinda do Messias.
Desde a sua vinda, o mundo tem sido abenoado. Todo aquele que seguidor de Cristo
foi abenoado a partir daquela promessa feita a Abrao, h cerca de quatro mil anos. Por
isso Paulo escreveu aos Glatas: se sois de Cristo, tambm sois descendentes de
Abrao, e herdeiros segundo a promessa (3.29).
Desse modo v-se que, desde o princpio, Deus tinha o desejo de abenoar
todas as naes por meio de Israel. Entretanto, Israel perdeu de vista sua vocao
missionria. Os israelitas interpretaram seu chamado como favoritismo divino. Assim,
58
Ibid. p. 365.
31
os profetas tinham a incumbncia de lembrar quele povo da sua comisso (Sl 2.8;
72.11; Is 2.2; 49.6).
2.1. Breve Histria do Envio Divino no Antigo Testamento

J foi visto que o propsito missionrio de Deus de salvar a humanidade
cada, remonta ao Antigo Testamento, a comear de Gnesis. Tambm j foi dito de
Abrao como aquele que Deus chamou e fez a promessa de abenoar atravs dele, todos
os povos da terra. Mas, em termos mais precisos, o propsito redentor de Deus
manifestado logo aps a queda do homem. Dirigindo-se serpente, o Senhor Deus diz:
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este
te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). Esse descendente da mulher
que viria a pisar na cabea da serpente Cristo (Gl 3.16). o que, em teologia, se
chama de Proto-Evangelho.
Um dos termos caractersticos para a execuo da vontade de Deus quando
salvao da humanidade cada em Ado, envio. Essa palavra denota toda a inteno de
Deus de realizar a sua vontade no meio dos homens e usar outros para tal fim. Por isso,
Ele o enviador. O AT apresenta um quadro de Deus como o Senhor soberano divino
que envia para fazer conduzir e realizar sua vontade sobre a terra.59
A palavra hebraica para envio xl;v' (shla). Ela envolve uma figura de
autoridade comandando um subordinado. um ato oficial pela qual as intenes e os
desejos do soberano so executados ou comunicados.60 Nesse sentido o envio de Deus
paralelo com o envio secular, mas difere na essncia e contedo da mensagem ou
59
MCDANIEL, Ferris L. Mission in the Old Testament. In: LARKIN Jr., William J. e WILLIAMS, Joel
F. (eds.). Mission in the New Testament: An Evangelical Approach. Maryknoll, New York: Orbis Books,
1998. p. 16.
60
MCDANIEL. Mission in the Old Testament. p. 15.
32
tarefa. O sentido a ser trado aqui do envio como um ato gracioso de Deus em
direo a pecadores, no intuito de realizar sua vontade na histria.
Um texto que ilustra bem isso Is 55.11. Yahweh diz que sua palavra (rb;D'
- dbar) realiza aquilo para a qual ela foi enviada. A traduo da ARA designei,
mas o verbo no hebraico wyTix.l;v.61, que significa enviei. Logo, quando Deus
envia uma palavra, ela se cumpre. Essa palavra divina implica que ela est trabalhando
para a vontade de Deus na histria. Vejamos alguns exemplos: Deus envia sua palavra
contra Jac, e ela caiu em Israel (Is 9.8); destruir os planos dos israelitas de construir
suas defesas. No Salmo 107.20, Deus enviou-lhes (xl;v.yI) sua palavra e ela os curou e
os livrou do que lhes era mortal. Deus envia punio contra o pecado (Gn 19.13; Ex
9.14; Nm 20.16; Sl 78.45, 49). Quando Israel peca contra Deus, ele envia seus agentes.
Por exemplo, as serpentes no deserto (Nm 21.6). Vrios so os exemplos que poderiam
ser dados das Escrituras de aes de Deus em enviar.
O Antigo Testamento mostra que Deus tem autoridade para enviar
calamidade sobre o seu povo e sobre todas as naes. Esse envio para os da aliana e os
da no-aliana um argumento muito forte de que Deus soberano sobre todas as
naes. Apesar disso, ao enviar muitas vezes juzo, sua disposio salvar. Ele no se
deleita em destruir o culpado. Prefere que este se arrependa (Ez 18.23; 33.11). Desse
modo, no surpresa que Deus envia favor e salvao.
O Deus criador que em Ado enviou a humanidade para fora do paraso (Gn
3) e a espalhou por toda a terra (Gn 10), prometeu que todas as naes seriam
abenoadas por meio da descendncia de um homem; esse homem Abrao (Gn 11.10-
61
Perfeito de qal de shla.
33
12.3). O Deus soberano continua a envolver-se atravs de seus envios, especialmente
pelos profetas, que foram incumbidos de uma mensagem de juzo e graa.
No chamado de Isaas, depois de sua majestosa manifestao, da convico
de pecado e posterior purificao, Yahweh lhe pergunta: A quem enviarei, e quem h
de ir por ns? Respondeu Isaas: eis-me aqui, envia-me a mim. O texto continua:
Ento, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede, vede, mas
no percebais (Is 6.8-9). A misso de Isaas era rdua. Ele entregaria a palavra de
Deus, mas o prprio Senhor endureceria o corao dos israelitas. Entretanto, o prazer de
Deus enviar uma mensagem de salvao e esperana, que leve ao arrependimento e
comunho. Deus promete enviar seu Salvador para curar o corao quebrantado e
libertar os cativos (Is 61.1). Isso aponta para um tempo em que Deus enviar um
remanescente para toda a terra, e pessoas de naes longnquas adoraro ao Deus de
Israel (Is 66.19). No entanto, isso somente se realizar quando os cristos, que j foram
enviados por Deus (Jo 20.21), realizarem sua misso.62
2.2. Deus Pai como o Originador da Misso

No pacto da graa, as trs pessoas divinas cooperam na salvao do homem
de acordo com uma aliana eterna.63 Em Joo 17:6, disse Jesus: Manifestei o teu
nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles tm
guardado a tua palavra. Este texto especfico revela que h uma interao entre as
pessoas da Trindade na obra da redeno, especialmente a cooperao do Pai e do
Filho.64 Jesus est dizendo que ele o revelador do Pai (cf. 21.1; 1.18), e que parte
dele ningum obtm conhecimento em questes espirituais de forma genuna. O nome
62
MCDANIEL. Mission in the Old Testament. p. 20.

DAGG, John Leadley. Manual de Teologia. So Paulo: Fiel, 1989. p. 203.
64
Outros textos corroboram esse ensino. Por exemplo, Sl 2.8; 40.6-8; Is 49.3-12; Hb 13.20, Tt 1.2.
63
34
do Pai isto , o prprio Pai, como mostra seus atributos gloriosos no reino da
redeno no apreciado parte das palavras e obras do Filho (ver 14.6; cf. Mt 11.27
e I Co 2.14). Este conhecimento referente ao Pai significa vida eterna (ver 17.3).65
O missilogo luterano Valdir Steuernagel, expondo o conceito de Gustavo
Warneck66 sobre misso, diz que o ato contnuo de vir ao encontro do ser humano faz
parte da natureza missionria de Deus e que a misso tem sua origem no prprio Deus:
A idia de misso no foi elaborada por nenhum ser humano, mas da autoria do
prprio Deus, o Pai.67 Nesse aspecto o Pai o originador ou planejador da misso.
Todas as obras do Deus Trino so feitas e realizadas segundo o conselho da
sua vontade. Uma vez que cada uma das pessoas possui infinita sabedoria, no tm
como divergir entre si. O propsito trinitrio uno, embora seja constitudo de partes e
cada pessoa da Trindade coopere em ofcios diferentes.
Em primeiro lugar, ao tratar do Deus Pai como originador da misso,
preciso ver a distino das obras do Pai nas Escrituras: (a) Pai s vezes atribudo
totalidade da divindade como originador de todas as coisas criadas (1 Co 8.6; Ef 3.15;
Hb 12.9; Tg 1.17). Apesar de se atribuir a obra da criao Trindade, ela se refere
particularmente ao Pai. (b) No Antigo Testamento, Pai atribudo ao Deus Trino para
expressar sua relao teocrtica com Israel (Dt 32.6; Is 63.16; 64.8; Jr 3.4; Ml 1.6;
2.10). (c) Num sentido tico, o Novo Testamento emprega o nome Pai com relao a
todos os seus filhos espirituais (Mt 5.45; 6.6-15; Rm 8.16; I Jo 3.1). (d) Especialmente
no evangelho de Joo, o nome Pai aplicado primeira pessoa da Trindade em relao
segunda (Jo 1.14, 18; 5.17-26; 8.54; 14.12, 13). No entanto, a primeira pessoa o Pai
65
HENDRIKSEN. John. 2:352, 353.

Segundo Bosch, Warneck o fundador da missiologia protestante. Ver Transforming Mission. p. 4.
67
Gustavo WARNECK, citado por STEUERNAGEL, Valdir. Obedincia Missionria e Prtica
Histrica: Em Busca de Modelos. So Paulo: ABU, 1993. p. 125. Grifos meus.
66
35
da segunda num sentido metafsico. Esta a paternidade originria de Deus, da qual
toda paternidade terrena apenas um plido reflexo.68
Em segundo lugar, e mais inerente ao tpico em questo, preciso
considerar as opera ad extra (obras externas do ser pessoal) referidas mais
particularmente ao Pai. Embora todas as opera ad extra de Deus sejam da Divindade
como um todo, em algumas dessas obras o Pai aparece em primeiro plano. Berkhof
alista pelo menos trs obras que so atribudas mais especificamente ao Pai: (a) o
planejamento da obra de redeno, a eleio inclusive, da qual o prprio Filho era
objeto, Sl 2.7-9; 40.6-9; Is 53.10; Mt 12.32; Ef 1.3-6.69 (b) A criao e a providncia,
especialmente em suas fases iniciais (1 Co 8.6; Ef 2.9). (c) Novamente com relao
obra da salvao, o Pai o representante da Trindade no conselho da redeno, como o
Deus santo e justo, cujo direito foi transgredido (Jo 6.37, 38; 17.4-7; Sl 2.7-9; 40.6-9).
Desse modo, os aspectos (a) e (c) destacam, especialmente, a obra do Pai em particular.
Ele o originador ou planejador da obra da redeno e, conseqentemente, da sua
misso, a missio Dei.
O telogo batista reformado John Dagg, falando sobre a procedncia das
bnos da graa de Deus, diz que elas parecem originar-se no Pai, de quem so todas
as coisas, ser conferidas atravs do Filho por meio de quem so todas as coisas,
mediante o Esprito Santo, que o agente imediato na dispensao dessas bnos, o
ltimo na ordem das operaes.70 Assim, conclusivo que h obras particulares do Pai
quanto redeno, criao e providncia.71 No entanto, preciso deixar claro que essa
68
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990. p. 92.
Ibid. p. 92.
70
DAGG. Manual de Teologia. p. 206.
71
Do mesmo modo h obras particulares corresponde ao Filho e ao Esprito. Isso o que se chama de
Economia da Trindade. Segundo Heber Carlos CAMPOS, a doutrina da Trindade econmica provada
pelas opera ad extra. Referem-se mais particularmente s obras da criao, providncia e graa. Todas
elas so produto da vontade divina. Elas existem porque o Deus trino resolveu faz-las. Elas no so
essenciais em Deus, porque ele poderia existir sem elas; contudo, resolveu faz-las. Essas obras so
69
36
subordinao voluntria do Filho e do Esprito Santo, quanto aos ofcios, no implica
qualquer tipo de inferioridade de natureza. Em todas as trs pessoas habita a plenitude
da Divindade.
2.3. O Amor de Deus Pai como Motivador da Misso

Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Esse, com
certeza, o verso central, o texto ureo do Evangelho, que explica plenamente o
propsito salvador de Deus. Em muitos povos e etnias onde o evangelho chegado,
esse verso um dos primeiros a ser traduzido. Em outros, o nico texto bblico
existente na lngua nativa. Esse verso fundamental para o cristianismo. William
Hendriksen chega a dizer que essa a mais preciosa passagem de toda a Bblia.72
O texto revela que Deus amou. A palavra no original grego qeo.j. Podese atribuir-lhe o sentido genrico, mas ela qualificada quando diz que ele deu o seu
Filho. Logo, refere-se a Deus Pai. Isso no que dizer que o Filho ou o Esprito Santo
tambm no tenham amado o mundo, mas o agente motivador da misso foi o amor do
Pai.
Embora o Quarto Evangelho no explique o amor como um atributo de
Deus, o que permitiria a sugesto de que se trata apenas de um ato sentimental, Joo, em
sua primeira Epstola deixa bem claro: Deus amor (1 Jo 4.8). O amor faz parte de
sua natureza divina, assim como ele justo, santo, soberano, imutvel, infinito etc. Na
comuns s trs pessoas da Trindade. Todavia, por uma questo de modus operandi, uma obra pode ser
atribuda mais a uma pessoa do que s outras duas. O Ser de Deus e os Seus Atributos. 1 ed. So Paulo:
Cultura Crist, 1999. p. 135. cf. BERKHOF. Teologia Sistemtica. p. 90-91.
72
HENDRIKSEN. John. 1:139.
37
prpria eternidade ele j havia dado o seu Filho pelo seu povo (Ap 13.8). Pode-se dizer
que o amor de Deus o centro do evangelho.
Falando sobre a misso na obra joanina, Martin Erdmann conclui que a
morte de Jesus Cristo na cruz no somente a demonstrao da glria de Deus; os anais
da histria apontam para este evento como a mais clara manifestao do amor de Deus
pela humanidade.73 W. E. Best tambm afirma incisivamente: Deus manifestou seu
amor ao enviar seu Filho. Seu amor est manifestado de outras maneiras, porm caem na
insignificncia luz da cruz. O Calvrio foi a manifestao extrema de amor para o povo
do pacto de Deus aqueles a quem o Pai deu ao Filho no pacto redentor (I Jo 4.9-10). 74
O mais impressionante no amor de Deus, que ele no causado por nada que seja
exterior a ele. O amor de Deus intrnseco, ou seja, independente da influncia alheia.
No havia nada nos objetos de seu amor que poderia causar sua comunicao em direo
humanidade cada. A nica razo pala qual Deus ama uma pessoa encontra-se na sua
vontade soberana. Eis o exemplo de seu povo Israel: No vos teve o Senhor afeio, nem
vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de
todos os povos, mas porque o Senhor vos amava (Dt 7.7-8) ou com amor eterno eu te
amei (Jr 31.3). Assim como ele prprio, seu amor tambm eterno, provm de si
mesmo. Ao assumir a natureza humana, dando sua prpria vida, Jesus expressou
plenamente o amor de Deus pelo mundo. E se por acaso algum cristo duvidar do amor de
Deus, basta olhar para a cruz e concluir que o amor de Deus, em Cristo, algo que deve
tomar, governar ou constranger o seu corao.75
73
ERDMANN, Martin. Mission in Johns Gospel and Letters. In: LARKIN Jr., William J. e WILLIAMS,
Joel F. (eds.). Mission in the New Testament. p. 216.
74
BEST, W. E. Dios es Amor. Houston: W. E. Best Book Missionary Trust, 1992. p. 6.
75
Esse era o sentimento que dominava o corao do apstolo Paulo (2 Co 5.14).
38
Como Joo 3.16 um texto de suma importncia para a anlise do amor Pai
como motivador da misso, eis destacados alguns aspectos desse amor: a) sua natureza
(de tal maneira); b) seu objeto (o mundo); c) sua ddiva (seu Filho unignito); e
d) seu propsito (para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna).
Antes disso preciso fazer uma breve observao da palavra porque que
introduz o verso. No grego ga.r, uma conjuno que estabelece uma relao de causa
entre os versos 16 e 15. Hendriksen parafraseou esses dois versos assim: o fato de que
somente em conexo com Cristo que a vida eterna sempre recebida (v. 15)
evidente disso, que agradou a Deus conceder sua suprema ddiva somente queles que
repousam sua confiana em Cristo (v.16).76
a) Sua natureza
A palavra traduzida por de tal maneira ou[twj. No h nada de especial
nela. s vezes funciona como advrbio, em outras, como adjetivo. Em Joo 3.16 ela
qualifica o verbo, por isso classificada como um advrbio modal demonstrativo, de tal
maneira.77 Mas quando aparece qualificando o amor de Deus, toma conotao mais
profunda. A. W. Pink, falando sobre a infinitude do amor de Deus, diz que essa nfase
qualificativa se adequa perfeitamente em Efsios 2.4: Mas Deus, que riqussimo em
misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou (ARC), e acrescenta: a palavra
muito aqui sinnima de de tal maneira amou Deus em Joo 3.16. Fala-nos de um
amor to transcendental que no pode ser calculado. 78 O verbo amar no tempo aoristo
(hvga,phsen) mostra que o amor de Deus em ao retrocede eternidade e atinge seu
pice no Calvrio. Esse amor genuno, terno e majestoso.
76

Ver SCHALKWIJK, Francisco Leonardo. Coin: Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio.
Patrocnio: CEIBEL, 1989. p. 123.
78
PINK, A. W. Los Atributos de Dios. Barcelona: El Estandarte de la Verdad, 1964. p. 115.
77
39
b) Seu objeto
A palavra mundo tem vrios significados na Escritura. Em seus escritos,
Joo a utiliza vrias vezes (78 no Evangelho; 22 na Primeira Epstola; 1 na Segunda
Epstola e 3 em Apocalipse), com muitos significados, mas nunca significando cada
pessoa sem exceo. O mesmo acontece com outros escritores bblicos.79
Segue-se o significado de mundo em Joo: 1) o universo criado (9.32; 17.5,
24; Ap 13.8; 17.8); 2) o ambiente onde os homens vivem (9.5; 13.1; 16.28; 1 Jo 4.3); 3)
os homens em geral (11.9; 11.27; 12.46-47; 16.8; 17.13, 18); 4) certo nmero de
pessoas (12.19; 14.22); 5) o reino do mal (8.23; 14.27; 14.30-31; 15.19; 16.11, 33;
17.11, 15-16; 1 Jo 2.15-17); 6) os incrdulos (7.7; 15.18; 16.20; 17.9, 14, 25, 31; 1 Jo
4.4-5; 5.19); 7) aqueles que viriam a crer em Jesus (17.21-23); 8) todas as naes (Ap
16.14); 9) em relao obra expiatria de Cristo (Jo 1.29; 3.16-18, 36; 4.42).
Depois dessa breve descrio do significado de mundo nos escritos
joaninos, qual o seu significado em Joo 3.16? Chega-se a algumas concluses: (a) pela
expresso para que todo o que nele cr, denota uma parte especfica de sua criao, a
humanidade (cf. tambm 4.42; 8.12; 1 Jo 4.14); (b) todavia, essa humanidade no tida
como o reino do mal em franca oposio contra Deus e o seu Cristo, uma vez que Deus
no pode amar o mal; (c) como o termo usado aqui, a humanidade que, mergulhada
no pecado, debaixo de juzo e carente de salvao (ver vv. 16b-17), ainda assim objeto
de seu cuidado, pois apesar de sua depravao, ainda imagem de Deus, e ele como
criador reconhece sua prpria obra; (d) a humanidade cada em seu aspecto mundial,
representando homens de todas as tribos e naes, no s os judeus, mas tambm os
gentios. Esse conceito continuamente expresso no Evangelho, no sentido que os
judeus no tinham garantido sua entrada no reino dos cus simplesmente por causa de
79
CAMPOS, Heber Carlos. Soteriologia Objetiva. Material no publicado, 2001.
40
sua descendncia, ou seja, pelo fato de serem filhos de Abrao (Jo 8.31-39). 80 Desse
modo, quando o Quarto Evangelho revela que o Filho de Deus se fez carne e deu sua
vida, expressa claramente o amor de Deus pela humanidade. 81 A concluso bvia que se
pode chegar que, pelo fato de Deus demonstrar tamanho amor pela humanidade,
deveria gerar nela uma recepo calorosa da sua graa, mas no foi isso que aconteceu.
Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam (Jo 1.11). Especialmente os
lderes judeus (12.17-19; 7.48-49; 8.40; 9.29; 11.50, 53). Mas no somente os judeus
desconsideraram essa graa maravilhosa, mas tambm os gentios, que juntos formam o
corpo de toda a humanidade. A despeito de ter se humilhado para trazer a salvao ao
mundo, foi rejeitado.
Nesse aspecto que em Joo o mundo assume um aspecto extremamente
negativo. Ele dominado pelo prncipe do mal (Jo 12.31; 14.30; 16.11), em cujo
antagonismo totalmente contra a misso de Deus. Em 1 Jo 5.19, o apstolo afirma que
o mundo jaz no maligno, o Diabo, que assassino e pai da mentira (Jo 8.44). Esses so
motivos suficientes para Jesus rogar ao Pai para que livrasse seus discpulos do mal (Jo
17.15).
A situao do mundo de pecado, sendo guiado pela luxria e pelo orgulho
(I Jo 2.16). Mas toda a sua rejeio a Cristo no anulou o amor de Deus pela
humanidade. Deus ainda tem uma misso no mundo, motivada pelo seu amor (Jo 3.1617). Essa idia expressa por Paulo: Mas Deus prova seu prprio amor para conosco
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8).
Berkhof define assim o amor de Deus: a perfeio de Deus pela qual Ele
movido eternamente Sua prpria comunicao. 82 Ele o define, fazendo uma rpida
80
Ver essa mesma idia em Jo 1.12, 13; 3.6.

82
Teologia Sistemtica. p. 74.
81
41
distino entre o amor e a bondade de Deus. E conquanto toda a humanidade seja objeto
do amor de Deus, ele ama os cristos de uma forma especial, visto que so seus filhos
espirituais em Cristo. a estes que Ele se comunica no sentido mais rico e mais
completo, com toda a plenitude da Sua graa e misericrdia. 83 Talvez uma pergunta
perpasse a mente do leitor: qual a relao do amor de Deus pelo mundo com o amor
especial de Deus pelos seus filhos espirituais?. A resposta ser dada no item referente
ao propsito do amor de Deus, onde o termo todo o que cr, do nmero total da
humanidade cada, refere-se aos que o prprio Deus regenera e traz para si. Pois se ele
no trouxer, ningum viria por espontnea vontade.
c) Sua ddiva
que deu seu Filho unignito. No grego, w[ste to.n ui`o.n to.n
monogenh/ e;dwken. A traduo literal : que o Filho, o unignito, deu. Toda essa
expresso enfatiza a grandeza da ddiva do Pai. Por isso os objetos, o Filho, o
unignito, precedem o verbo. Hendriksen diz que o verbo deu deve ser tomado no
sentido de deu na morte como uma oferta pelo pecado (cf. 15.13; 1 Jo 3.16;
especialmente 1 Jo 4.10; Rm 8.32: o deu de Joo o no poupou de Paulo).84 E como o
artigo precede tanto o substantivo Filho como o adjetivo unignito, ambos recebem
nfase. Esse ato de dar o seu Filho em amor, ecoa como evento que parece ser um tipo
de Cristo, ou seja, Gnesis 22.2: toma o teu filho (Isaque), teu nico filho, a quem
amas, e oferece-o em holocausto. Essa ddiva, essa doao de seu prprio Filho
o clmax do amor de Deus.
83
84
Ibid. p.74. Ver especialmente os seguintes textos Jo 16.27; 1 Jo 3.1; tambm Rm 5.8-10.
John. 1:141.
42
d) Seu propsito
para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
Como uma clusula um tanto grande e de uma profundidade inalcanvel, necessrio
tomar certo tempo nela. As Escrituras revelam que Deus criou todas as coisas para
louvor da sua glria (Rm 11.36). A criao do homem foi especial. Ele o fez diferente
de todas as outras criaturas. Ele o criou sua imagem e semelhana. A canicidade do
co est no prprio co. A felinidade do leo est no prprio leo. Mas a humanidade do
homem est naquele que o criou, o Senhor que fez os cus e a terra. O homem foi feito
imagem de Deus. No obstante tal privilgio de ser racional, ser justo, santo e ter um
conhecimento verdadeiro de Deus (mesmo que no pleno), o homem escolheu
desobedec-lo. Rebelou-se contra ele. Preferiu fugir da sua presena. O homem caiu.
Ao invs de evoluir, como propem os darwinistas, ele involui. Sai de um estado
melhor para um pior. Mas nem por isso Deus o deixa deriva de seus prprios desejos
maculados pelo pecado, que a cada dia se degenera mais (Gn 6.5). Como disse Jesus,
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, com o seguinte
propsito: para que todo o que nele creia no perea, mas tenha a vida eterna. Por isso
o Evangelho deve ser pregado a toda tribo, lngua e nao. Nem todos os que ouvem
crem no Filho, mas todo o que cr, no importa sua origem, ter a vida eterna.
No perea, mh. avpo,lhtai. Joo usa a palavra avpo,lhtai mais duas
vezes, 6.12 e 11.50, ambas traduzidas na ARA por perca e perea. Mas o que
significa perecer? Alguns asseveram que seja a destruio fsica. Outros, a aniquilao
da existncia. Mas, de acordo com o contexto do verso 17, refere-se a condenao
eterna, a banio da presena do Deus de amor e permanncia eterna na presena do
Deus da ira que, de acordo com Joo 6.36, j comea aqui e agora. Assim como o que
43
cr no Filho j tem a vida eterna no presente, o incrdulo tambm j est sob a ira de
Deus (Jo 3.36). No entanto, sua plena e terrvel consumao acontecer quando o corpo
e a alma forem unidos novamente depois da morte, no Dia do Senhor, o dia do juzo
final. Por isso que perecer o inverso de ter vida eterna.85
Quanto vida eterna, como j foi exposto, embora tenha sua realizao
plena num tempo futuro, posse do crente aqui e agora (Jo 5.24, 1 Jo 5.11, 12). Esta
vida a salvao, e manifesta-se na comunho com Deus em Cristo (Jo 17.3);
partilhando do amor de Deus (5.42), de sua paz (16.33) e de seu gozo (17.13). 86 Ela
diferente em qualidade da nossa vida terrena atual. No entanto, essa vida aivw,nion,
eterna, por isso tambm tem uma conotao quantitativa; ela sem fim.
O amor de Deus o nico agente motivador da misso. Ele enviou seu Filho
para que fosse satisfeita a sua santa justia, aplacando assim a sua ira santa. O motivo de
ele ter feito isso para que o homem tenha a vida eterna. Mas o que fazer para se
receber essa vida eterna? Crer no seu Filho unignito. Nesse aspecto preciso fazer
algumas observaes: (a) antes de falar sobre f, Jesus fala sobre regenerao (cf. 3.3, 5
com 3.12, 14-16). A regenerao precede a f, ou seja, a ao de Deus na alma do
pecador vem antes da obra de Deus em que a alma humana que age (Jo 6.44); (b) e
como a f um dom de Deus, no vem de vs, como diz Paulo (Ef 2.8), a vida eterna
tambm um dom de Deus (Jo 10.28), para que ningum se glorie (Ef 2.9). Ao
Senhor pertence a salvao (Jn 2.9). Por isso a ele toda a glria.
85
86

Ibid.1:141.
44
2.4. Deus Pai como Enviador
No tpico 2.1 foi dado um breve histrico do envio divino no Antigo
Testamento. Na nova dispensao o envio de Deus no poderia ser diferente. No bloco
de Jo 3.13-19, destaca-se a doao (v. 16), o envio (v. 17) e a vinda (v. 19) do
Filho. O ponto enfatizado mais sublimemente nessa passagem do evangelho que
Cristo o mensageiro de Deus que vem para realizar uma misso distinta e nica. 87 E o
propsito dessa misso sintetizado na expresso: Porquanto Deus enviou o seu Filho
ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele
(Jo 3.17). H uma relao muito ntima entre o Pai e o Filho em Joo. Em vrios textos,
Deus citado como aquele que enviou Jesus.88 Como diz G. E. Ladd, o conjunto de sua
atividade e ministrio dominado pela conscincia de que Ele foi divinamente
comissionado.89
Mesmo nas relaes impessoais, especialmente no Antigo Testamento,
quando envia calamidades e juzos, Deus reconhecido como aquele que envia. Esse
envio de Deus a demonstrao de seu envolvimento com a sua criao. Deus no nos
abandonou, ou, como propem os destas, efetuou sua criao e ficou distante, como
quem constri um relgio, d corda e sai. No. Deus est presente. Ele se emana. Por
meio do Filho, Deus se fez homem e tabernaculou entre ns. Deus armou sua tenda no
meio da humanidade. No seu envio esto sempre envolvidos dois elementos: graa e
juzo. Com referncia pessoa e obra de Cristo, est escrito: quem nele cr no
87

Jo 1.33; 4.34; 5.24, 30, 36, 37, 38; 6.29, 38, 39, 44, 57; 7.16, 28, 33; 8.16, 18, 26, 29, 42; 12.44, 45, 49;
13.20; 14.26; 16.5; 20.21; entre outros.
89
LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 2 ed. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e
Publicaes, 1985. p. 233. Ver tambm DUBOSE, F. M. God Who Sends. Nashville: Broadman, 1983. p.
49-50; COMBLIN, J. O Enviado do Pai. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 9, 11-12, 78. VICEDOM. A Misso
como Obra de Deus. p. 16.
88
45
julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de
Deus (Jo 3.18).
Concluso
Deus Pai se revela como um Deus que se envolve com a sua criao. Por
toda a sua revelao especial, as Escrituras, ele est presente conduzindo os homens aos
benefcios da sua graa e misericrdia. O propsito dele ao criar o homem sua
imagem foi de relacionar-se com ele. E embora o ser humano tenha preferido o caminho
oposto, em Ado, ele no o deixou deriva de sua prpria cegueira e escurido. Desde a
queda ele promete um salvador (Gn 3.15). Enquanto esse tempo no chegou, ele se
envolveu atravs de seus servos, profetas, reis e sacerdotes. O ato de cuidar e preservar
um povo para si, caracterizado pelo envio de seus servos para realizar a sua vontade
entre o seu povo. Nos ltimos dias ele enviou seu prprio Filho para consumar seu
propsito redentor. Nesse sentido, o Filho enviado (avpo,stoloj) do Pai. O Pai no
somente envia o Filho, mas junto com o Filho envia o Esprito Santo para aplicar a obra
de redeno do Filho. E os trs juntos enviam a Igreja para que seja despenseira da sua
multiforme graa ao mundo perdido; para que seja uma agncia de seu reino na terra.
Essa comunicao com suas criaturas s foi e possvel por causa de seu amor eterno e
intrnseco. Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). E sobre
esse Filho, a segunda pessoa da Trindade e a exata expresso do amor do Pai na prtica
de seu propsito amoroso, que versar o prximo captulo.
46
CAPTULO 3
DEUS FILHO COMO MISSIONRIO
Em 1850, David Livingstone, missionrio pioneiro na frica, escreveu o

seguinte para sua irm Agnes:
O cumprimento de uma misso do Rei dos reis jamais deveria ser considerado um
sacrifcio, enquanto outros acham que uma honra servir a um governo terreno
Eu sou missionrio de corao e alma. Deus s teve um filho, e este foi missionrio
e mdico. Eu sou a pobre imitao dele A seu servio eu espero viver; e no seu
servio desejo morrer.90
certo que aqui Livingstone est se referindo mais especificamente ao

aspecto humano do cumprimento missionrio, mas nesta citao fica claro que ele
entende que Jesus Cristo, o Filho de Deus, um Deus missionrio. O professor de
missiologia (Calvin Seminary) Roger Greenway afirma acertadamente que os
evangelhos retratam Jesus como o Messias missionrio, 91 e John Stott, no livro Oua o
Esprito, Oua o Mundo, intitula um de seus subttulos de O Cristo dos Evangelhos
um Cristo missionrio.92
Para que se entenda melhor esta faceta da existncia do Filho de
Deus, preciso fazer algumas observaes acerca da sua obra na economia da Trindade.
No captulo anterior foram apresentadas as opera ad extra quanto ao Pai. A
apresentao agora ser em relao ao Filho. Uma vez que h uma ordem de existncia
na Trindade ontolgica, isso reflete tambm na Trindade econmica. E, desse modo, o
Filho ocupa o segundo lugar nas opera ad extra. Na esfera natural, a Escritura diz que
tudo provm do Pai, mas provm mediante o Filho (1 Co 8.6). O Pai a causa absoluta
de todas as coisas, o Filho, por sua vez, o mediador. Em Joo 1.3 est escrito: Todas
90
Citado por STOTT. Oua o Esprito, Oua o Mundo. p. 366. nfase minha.
GREENWAY. Ide e Fazei Discpulos. p. 51.
92
p. 366.
91
47
as coisas foram feitas por intermdio dele [o Verbo], e, sem ele, nada do que foi feito se
fez.93 Ainda com relao s obras externas do ser pessoal do Filho (opera ad extra),
pode-se concluir que essas obras se referem tambm obra da redeno:
No Conselho da Redeno Ele toma sobre Si a tarefa de ser a Segurana de Seu
povo, e de executar o plano de redeno feito pelo Pai (Sl 40.7, 8). Realiza-o mais
particularmente em sua encarnao, em Seus sofrimentos e em Sua morte (Ef 1.314). Em conexo com a Sua funo os atributos de sabedoria e poder (1 Co 1.24;
Hb 1.3), e de misericrdia e graa, so atribudos especificamente a Ele (2 Co
13.13; Ef 5.2, 25).94
Jesus Cristo um Deus missionrio justamente porque cumpriu a vontade de

seu Pai quanto ao plano da redeno. Nesse aspecto, o Filho realizou cabalmente a
misso do Pai. H uma expresso que d todo o significado da sua misso: me enviou.
Essa expresso aparece 26 vezes no Quarto Evangelho com relao ao envio do Filho
pelo Pai. O Pai tinha uma misso e seu Filho a realizou.
3.1. O Envio do Filho

No captulo anterior, quando o assunto foi Deus Pai como Missionrio,
ficou claro que toda a atividade e ministrio de Jesus foram tomados pela conscincia de
ele haver sido enviado. Aqui o sentido da palavra envio ser ampliado um pouco mais,
inclusive atravs de uma explanao maior dos termos joaninos relacionados ao
vocbulo, tais como avposte,llw e pe,mpw.
A flexo verbal enviou escrita por Joo utilizando ambos os termos
gregos. Alguns intrpretes encontram uma nuvem de significados para eles,
distinguindo um do outro. Por exemplo, K. H. Rengstorf diz que avposte,llw usado
para descrever a autoridade com que Cristo cumpre sua misso, enquanto pe,mpw para
93
94
Joo 1.10 tambm ratifica esse conceito.

BERKHOF. Teologia Sistemtica. p. 96.
48
afirmar a participao de Deus em todo esse processo. Com referncia ao Evangelho de
Joo, Rengstorf observa:
Para denotar sua plena autoridade aos judeus e aos discpulos Jesus usa apostellein,
visto que ele atravs disso mostra que por trs de suas palavras e sua pessoa est
Deus e no meramente sua prpria pretenso Quando Jesus usa pempein no
discurso de seu envio por Deus, ele faz de modo que fala de Deus como o pempsas
me.95
Desse modo, Rengstorf afirma que apostellein fundamenta a autoridade de

Jesus em Deus como responsvel por suas palavras e obras e pempein afirma a
participao de Deus em sua obra na ao de seu envio. No entanto, difcil estabelecer
uma diferenciao entre os dois termos, visto que Joo os usa intercambiavelmente. 96
Chega-se a essa concluso verificando alguns textos. Por exemplo, o envio de Cristo
pelo Pai descrito tanto por apostello (3.17, 34; 7.29; 11.42) como por pempo (4.34;
7.1; 14.24). Quanto ao envio dos discpulos por Jesus tambm descrito tanto por
apostello (4.38; 17.18) como por pempo (13.16, 20; 20.21).97 Os mesmos verbos
tambm so usados para descrever o envio de Joo Batista (1.6, 33; 3.28) e do Esprito
Santo (14.26; cf. 16.7) pelo Pai. Assim, o que deve sobressair que ser enviado ser
considerado agente do remetente. Esse remetente ou enviador identifica-se com aquele a
quem se envia e por esse meio o investe de autoridade. 98 O texto fundamental que
envolve esse conceito Jo 3.17: Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no
para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (cf. Jo 6.38, 39;
12.49, 50). Esta a genuna obra de Jesus, o seu alimento, como ele fala em Joo
95
RENGSTORF, K. H. Apostolos. In: KITTEL, Gerhard, (ed.). TDNT. Transl. G. W. Bromiley. Grand
Rapids / London: Wm. B. Eerdmans, 1964. v. 1. p. 404.
96
Ver ERDMANN. Missio in Johns Gospel and Letters. p. 211.
97
DEL PINO, Carlos. O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja. Revista Fides Reformata. v. 5. n. 1.
So Paulo, 2000. p. 58. Ver tambm VON EICKEN, E. e LINDNER, H. Apstolo. In: COENEN, L. e
BROWN, C. (eds.). DITNT. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 156.
98
SENIOR, Donald, e STUHLMUELLER. Os Fundamentos Bblicos da Misso. So Paulo: Paulinas,
1987. p. 390.
49
4.34. E uma vez que Deus o que envia Jesus na sua misso csmica, os que
acolhem o Filho e nele crem entram em contato com Deus.99
Alm disso, outros verbos explicitam o envio do Filho no Evangelho de
Joo. O verbo e;rcomai (vir) usado para retratar Jesus como aquele que veio ao
mundo sob a autoridade do Pai. Em certos momentos Jesus expressa o objetivo da sua
vinda de dois modos: positivamente (evlh,luqa: 5.43; 12.46; 16.28; 18.37; h=lqon:
9.39; 10.10; 12.27) e negativamente (ouvk evlh,luqa: 7.28; ouvde. ... evlh,luqa: 8.42;
ouv ... h=lqon: 12.47). Algumas vezes outras pessoas referiram-se vinda do Messias.
Por exemplo, Joo Batista (1.15, 27, 30, 3.31), Nicodemos (3.2), a mulher samaritana
(4.25-26) e Marta (11.27). Na ocasio da multiplicao dos pes, Jesus reconhecido
pela multido galilia como o profeta que devia vir ao mundo (Jo 6.14). E enquanto
um grande nmero de judeus discutia acerca da identidade de Jesus e sobre suas
prprias expectativas a respeito da vinda do Messias (7.27, 31, 41-42), o povo seguia
Jesus em Sua entrada triunfal em Jerusalm, louvando a Deus por Ele, pois vem em
nome do Senhor e que Rei em Israel (Jo 12.13), cumprindo, assim, a profecia (Jo
12.15; cf. Zc 9.9). Joo tambm destaca o assunto de misso ao usar o verbo di,dwmi
para demonstrar a doao do Filho (3.16; 6.32) e a doao do Esprito Santo (3.34;
14.16) pelo Pai.100
Desse modo, a terminologia de envio/vinda/doao empregada somente
por Joo para caracterizar o relacionamento de Cristo e o Pai. Nesse relacionamento, o
Pai o enviador.101 O Pai permanece como o centro da misso, de onde se derivam
todas as misses.
99
SENIOR e STUHLMUELLER. Os Fundamentos Bblicos da Misso. p. 391.

Ver ERDMANN. Mission in Johns Gospel and Letters. p. 211.
101
Ibid. p. 211.
100
50
3.2. A Misso do Filho
Como enviado do Pai, Jesus tem uma misso divina a cumprir.
Freqentemente Jesus qualifica essa misso como dar vida ao mundo (3.16). Jesus diz
ter o mesmo poder que o Pai de conferir vida (5.21). Da mesma forma que o Pai tem
vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo (5.26).
Conseqentemente, a f em Jesus como Filho de Deus resulta na posse da vida eterna
(3.55; 6.40, 47; 10.10).102 Em Joo 6.47-52, Jesus descreve a si mesmo como o po da
vida, que, ao contrrio do man dado aos israelitas no deserto, pode transmitir vida
eterna. Em outras ocasies, Jesus se auto-intitula como a fonte da gua da vida (4.10-13;
cf. 6.35). No ltimo dia da festa dos Tabernculos, Cristo convidou a todos para fossem
at ele a fim de beber da gua da vida e ficar cheio (7.37). E prometeu que enviaria o
Esprito Santo a cada crente para que o seu interior fosse uma fonte de gua viva (7.3839).
Essa vida que Jesus Cristo veio trazer no algo esttico, no apenas a
vida eterna, mas a vida de Deus. Ele mesmo diz: ningum jamais viu a Deus. O Deus
unignito, que est no seio do Pai, esse o deu a conhecer (1.18). Jesus enfatiza o fato
de ser aquele que revela o Pai quando acusa os judeus de nunca terem ouvido a voz de
Deus, nem o terem visto, embora tivessem o Antigo Testamento (5.37; cf. 8.19). Por
isso, Jesus insiste que somente ele o caminho, a verdade e a vida, e que ningum pode
chegar ao Pai a no ser por meio dele (14.6). preciso destacar tambm que Jesus no
s confere vida aos que crem, mas tambm exerce juzo sob os incrdulos; e como juiz
assume a sua autoridade divina. Eis o que disse: Porque o Pai a ningum julga, mas
deu ao Filho todo o julgamento, para que todos honrem o Filho, assim como honram o
102
LADD. Teologia do Novo Testamento. p. 233.
51
Pai (5.22, 23). Como diz Leon Morris, conhece-se o Pai pela misso do Filho. 103
Como o verbo usado para revelar em Joo 1.18 evxhge,omai, F. F. Bruce diz que
podemos usar uma palavra em portugus derivada do verbo grego e dizer que o Filho
o exegeta do Pai.104
Tambm possvel avaliar a misso apostlica de Jesus em termos de
realizao da vontade de Deus, cumprindo-a de tal forma em virtude de haver
obedecido perfeitamente a Deus.105 Fazer a vontade do Pai era a comida e a bebida de
Jesus (4.34; 5.30; 6.38). o propsito da sua vinda ao mundo, e na realidade, sustenta
sua vida na terra.106
Finalizando, eis o que diz James McPolin: O objetivo da misso de Jesus,
ento, descrito de vrios modos conferir vida, revelar seu Pai como a luz e a
verdade, realizar sua obra, fazer a vontade de seu Pai. Mas, de vrios textos emerge que
o propsito primrio, ao qual todos os outros esto subordinados, conferir vida.107
3.3. A Realizao da Misso do Filho

A misso de Cristo de conferir vida ao mundo envolve a sua morte. O
recebimento da vida eterna por parte do pecador s se d por meio da morte de Cristo.
Quando disse que era o po da vida, ele equipara isso ao darei minha carne (cf.
6.51). Essa expresso mostra a conscincia de Cristo de que seu auto-sacrifcio o meio
pelo qual a vida infundida no mundo (6.51). Esse fato tambm expresso numa breve
103
MORRIS, L. The Gospel According to John. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. p. 680.
BRUCE, F. F. Joo: introduo e comentrio. 1 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 50.
105
DEL PINO. O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja. p. 59.
106
BRUCE. Joo. p. 139.
107
Citado por ERDMANN. Mission in Johns Gospel and Letters. p. 213.
104
52
parbola, que no difere muito das parbolas dos Evangelhos sinticos: Se um gro de
trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto (12.24). O
contexto dessa parbola o da sua glorificao (12.23), ou seja, da sua morte. Essa
mesma idia repetida no verso 32: E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei
a mim. Isso no significa uma salvao universal, isto , que todas as pessoas sero
salvas, mas que na sua morte ele atrair tanto judeus como gentios. Jesus j havia feito
aluso a isso quando falou das outras ovelhas que se uniro s ovelhas judaicas que
ele chamar (10.16), bem como dos filhos dispersos que Jesus ir reunir em um s
corpo (11.52). A morte de Cristo eliminaria todas as barreiras sociais e raciais.108
A morte de Cristo no foi um evento qualquer na histria da humanidade.
No aconteceu por acaso, e muito menos foi um fracasso. Foi um ato deliberado de
Jesus: Ningum ma tira de mim [a vida], mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder
para a dar, e tenho poder para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai (10.18).
No primeiro captulo de seu Evangelho, o apstolo Joo destaca o
sofrimento redentor do Messias. Joo Batista olha para Jesus e diz: Eis o cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo (1.29; cf. 1.36). Essa declarao do batizador tem
causado discusso por parte dos eruditos. Alguns dizem que o cordeiro smbolo do
Messias conquistador, daquele que vai frente do povo de Deus. Por exemplo,
Apocalipse fala que o Leo da tribo de Jud um cordeiro que possui sete chifres, o
que indica plenitude de poder (Ap 6.5-6).109 J. Gess prefere entender a construo o`
ai;rwn th.n a`marti,an tou/ ko,smou (que tira o pecado do mundo [Jo 1.29]),
relacionando com Isaas 53: o cordeiro que leva os pecados do mundo. Diz tambm que
108
BRUCE. Joo. p. 231.

C. H. Dodd um desses eruditos. G. E. Ladd (Teologia do Novo Testamento. p. 234. nota 35) cita seu
livro Intepretation, p. 232 e ss., como exemplo.
109
53
Joo 1.29 e 36 descreve o poder expiador da Sua morte: leva, i.e., apaga, o pecado do
mundo.110 Esse o sentido normal do verbo ai;rw, isto , remover, tirar,
extirpar, e no, o de tomar sobre si. Joo ilustra muito bem esse conceito na sua
Primeira Epstola: E bem sabeis que ele se manifestou para tirar (a;rh|) os pecados (1
Jo 3.5). Esse tirar tem o sentido de expiao (1 Jn 2.2; 4.10; cf. 1.10). Desse modo,
podemos entender esse o` avmno.j tou/ qeou/ como a oferenda de Deus, Cristo,
destinado por Ele para levar os pecados do mundo. 111 O Catecismo de Heidelberg fala
algo acerca da obra expiatria de Cristo: todo o tempo em que na terra viveu, e
especialmente no fim de Sua vida, suportou no corpo e na alma a ira de Deus contra o
pecado de toda a raa humana.112 Ao comentar a declarao do Batista em Joo 1.29,
Calvino diz:
Ele [Jesus], digo eu, o que tira os pecados do mundo e no h outro que possa
faz-lo, posto que somente ele o cordeiro, somente ele tambm, o sacrifcio por
nossos pecados; somente ele a expiao; somente ele a satisfao. Conquanto a
autoridade e o direito de perdoar os pecados propriamente compete ao Pai,
enquanto pessoa distinta do Filho, igualmente Cristo constitudo em segundo
lugar, porque tomando sobre si o castigo e a pena com que devamos ns ser
castigados, destruiu ante o juzo de Deus a nossa culpa. 113
Desde o incio de seu ministrio, Jesus revela a conscincia de que tinha

como misso o dar a sua vida em resgate de muitos por meio da expresso hora. No
h nada de especial no termo w[ra. O seu sentido comum o de segmento mensurado
ou limitado de tempo, a dcima segunda parte de um dia, e outros sentidos temporais.
Mas Jesus usou a palavra num sentido metonmico quando se referiu a si mesmo. Ele a
toma no sentido de seus atos redentivos para com a humanidade cada. A primeira
110
GESS, J. Cordeiro. DITNT. p. 430. Ver JEREMIAS, J. avmno,j, a;rh,n, avrni,on. TDNT. v. 1. p. 340.
BRUCE. Joo. p. 58.
111
Ibid.p. 430.
112
O Catecismo de Heidelberg. 4 ed. Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1993. p. 25.
113
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. 4 ed. Barcelona: Fundacin Editorial de
Literatura Reformada, 1994. III.iv.26. p. 496.
54
referncia ao seu ato expiatrio se encontra no primeiro milagre que realizou nas bodas
de Can. Ele respondeu para sua me: Ainda no chegada a minha hora (Jo 2.4).
Jesus disse a Maria que no havia chegado o tempo da sua glorificao. Por mais duas
vezes Joo registra que ainda no era chegada a hora de Jesus, por isso no poderiam
prend-lo sem que o devido tempo houvesse chegado (7.30; 8.20).
A prxima vez que Jesus usa a palavra hora com referncia ao seu
sacrifcio o momento havia chegado e estava prxima a Pscoa na qual ele se entregaria
como Cordeiro pascal para ser imolado (Jo 12.23; cf. I Co 5.7). Nesse mesmo dilogo,
Jesus diz para Filipe e Andr que estava angustiada a sua alma em face da iminncia de
sua crucificao, mas no poderia dizer: Pai, salva-me dessa hora, pois, diz ele,
precisamente com este propsito vim para esta hora (12.27). Jesus podia evitar a
morte, ocultando-se, silenciando-se responsabilidade messinica, retratando-se perante
os tribunais civil e eclesistico. No o fez. Conscientemente subiu ao Glgota, derramou
seu sangue em resgate de muitos, como havia antecipado na simbologia da Santa Ceia. 114
Jesus cumpriu seu papel vicrio conscientemente, e por diversas vezes ele revelou isso
aos seus discpulos (Jo 3.14, 15; 10.11, 17, 18; cf. Mt 16.21; II Co 5.19, 21).
Na prxima citao a esta palavra, pouco antes da Festa da Pscoa, Jesus
expressa que o momento da sua partida era como um retorno ao Pai. Ele diz que era
chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai (13.1). E o caminho de volta para
o Pai passava pela cruz; andando por esta vereda ele cumpriria o propsito do Pai em
mand-lo ao mundo e comprovaria seu amor pelos seus que estavam no mundo.115
Verdadeiramente Jesus demonstrou o amor do Pai, bem como o dele prprio, e por
inferncia o amor do Esprito Santo, uma vez que estava cheio dele e, desse modo, ele
114
115
FIGUEIREDO, Onezio. Cristologia: em lies. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988. p. 82-83.
BRUCE. Joo. p. 239.
55
demonstra o amor do Deus Trino. Em Joo 3.16-17 dito que Deus Pai entrega seu
Filho por amor e o Filho entrega a si mesmo em holocausto, em amor, em favor dos
oprimidos e angustiados (Jo 15.13).
Na assim chamada orao sacerdotal, Jesus pediu para que o Pai o
glorificasse, pois era chegada a sua hora (17.1). Aqui a glorificao do Filho
ambiguamente associada com a sua morte. 116 Pois nos Evangelhos sinticos os estados
de humilhao e exaltao, ou seja, de sofrimento e glria so contrastados, enquanto
Joo aproxima esses dois estados de tal modo que o sofrimento do Messias torna-se o
primeiro estgio de sua glorificao.117 Na verdade, ambos os aspectos contribuem para a
glria de Cristo. Jesus ora por glria, tanto a glria associada com a cruz, quanto a glria
associada com a exaltao. 118 Das duas a primeira parece ser mais impressionante. Pois
para os contemporneos de Jesus, a cruz era um smbolo de violncia, de tortura e
vergonha. No, entanto, para Jesus era o meio de glria. Torna-se a representao visvel
do amor redentor de Deus e de seu Cristo, a manifestao superlativa do poder de Deus,
ao salvadora em nosso benefcio.119 Desse modo, a cruz-ressurreio-exaltao a
suprema revelao da glria do Pai por meio de Jesus.
Para concluir, esse aspecto da realizao da misso do Deus Filho no Quarto
Evangelho, de suma importncia no cumprimento de seu apostolado perante o Pai. Ele
veio para morrer pelos pecadores. Por isso, diz Ladd: a nfase no levantamento do
Filho do Homem, na sua exaltao, e na conscincia de Jesus, de que a sua carreira
terrena estava centralizada numa hora fatdica (2.4; 12.23, 27; 13.1; 17.1),
116
CARSON, D. A. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus: An Exposition of John 14-17.
Grand Rapids: Baker Books, 1980. p. 176. Carson considera imprprio chamar esta orao de
sacerdotal, uma vez que ela envolve temas variados. Prefere cham-la simplesmente de a orao do
Senhor. p. 174.
117
Ver BRUCE. Joo. p. 227-228.
118
CARSON. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus. p. 176.
119
Ibid.p. 176.
56
considerados juntamente com declaraes explcitas, mostram que a morte era parte
essencial e o clmax de sua misso.120
3.4. A Esperana da Misso do Filho

A esperana da misso de Jesus o chamado soberano de Deus. Devido s
trevas em que o mundo se encontra, a misso dos discpulos, quanto salvao dos
pecadores, seria totalmente ineficaz. Por isso, Joo constri a esperana do sucesso da
pregao da verdade sobre a obra soberana de Deus na vida dos pecadores, trazendolhes a salvao. Assim, Joo enfatiza que no so os esforos humanos que encontram
Deus, mas a obra de Deus de trazer para si aqueles que so seus.121
Se o Deus Trino deixasse a cargo do homem crer por sua prpria vontade
na obra redentora de Jesus, ningum seria salvo. Por isso, o Quarto Evangelho bem
explcito em mostrar que s sero salvos aqueles que so escolhidos para a salvao,
uma vez que no h nenhum mrito, nem capacidade no homem, de obter a salvao por
si mesmo. Desse modo, a realizao da misso do Filho s ser efetiva na vida dos
eleitos. isso que Jesus deixa bastante claro, e, por isso, esse ensino no pode ser
obscurecido. Ningum, disse Jesus, pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o
trouxer (6.44); mas todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem
a mim (6.45). Se todos estivessem sendo salvo, poder-se-ia dizer que a eleio algo
comum. Mas diante do fato do pequeno nmero de crentes, aparece uma grandssima
distino.
Note-se que no simplesmente uma questo de coero moral da parte de
Deus, ele quem traz as pessoas, capacitando-as a entenderem quem ele Aqueles
120
121

57
que recebem esta iluminao divina e correspondem a ela mostram, ao ir a Cristo, que
so filhos e cidados da nova Jerusalm. 122 O verbo traduzido para trazer e[lkw.
Alguns a entendem no sentido de convidar ou atrair, no entanto, ela tem uma conotao
mais forte. Oepke define-a como compelir, puxar (com fora), arrastar, ou seja,
compelir por meio de uma superioridade irresistvel. 123 R. C. Sproul conclui que
lingisticamente e lexicograficamente, a palavra significa compelir. Compelir um
conceito mais vigoroso do que cortejar.124 Outros textos confirmam esse conceito, e.g.,
em At 16.19 o verbo traduzido por arrastaram (ei[lkusan), e em Tiago 2.6, por
arrastam (e[lkousin). Seria quase inconcebvel a traduo de Tiago 2.6 ficar assim:
No so os ricos que vos oprimem e no so eles que vos convidam para tribunais?.
Esse fato revela que algum s vai a Cristo por um ato soberano de Deus. No deve ser
esquecido, entretanto, a responsabilidade de cada pessoa ir a Cristo (5.40), mas
ningum viria se Deus no o persuadisse e capacitasse para tanto.125
Em vrias outras ocasies Jesus se refere a certo nmero de escolhidos que
foram dados pelo Pai a ele (6.37, 39; 10.29; 17.2, 6, 9; 18.9). A estes, com certeza, Jesus
imputa a vida eterna e nenhum deles ser perdido. E j que o Pai os deu, ele pode dizer:
no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus (17.9). O
reformador Joo Calvino comentando este verso, diz: de onde se segue que nem todo
o mundo pertence a seu criador, seno que a graa de Deus retira a uns poucos da
maldio, da ira de Deus e da morte eterna; os quais de outra maneira se perderiam; no
entanto, o mundo deixado na runa e perdio a que foi destinado.126
122
BRUCE, Joo. p. 142.

Ver OEPKE. e[lkw. TDNT. v. 2. p. 503.
124
SPROUL, R. C. Eleitos de Deus. 1 ed. So Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 61.
125
BRUCE, Joo. p. 142.
126
CALVINO. Institucin. III.xxii.7. p. 471.
123
58
O Quarto Evangelho tambm deixa claro que ainda que Cristo seja mediador
entre o Pai e os homens, ele tambm tem o direito de escolher juntamente com o Pai.
Eis a afirmao de Jesus: No falo a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles
que escolhi (13.18). Em outra ocasio Jesus disse de onde os escolheu: do mundo (Jo
15.19). Assim, o destino humano depende, no final das contas, no das decises de
indivduos, mas da escolha de Jesus (15.16).127 Ao dizer que sabe a quem tem
escolhido, Jesus indica com isso uma parte do mundo. Porm, no o faz distinguindo os
homens pelas virtudes ou mritos que possam ter, mas porque esto separados pelo
decreto eterno de Deus.128
Nesse momento da argumentao, pode-se questionar: o que se deu com
Judas? Ele no foi um eleito, junto com os Doze?. Em Joo 6.70 Jesus diz que
escolheu os apstolos em nmero de doze, no entanto, Judas era diabo. Deve-se
entender isso no como uma eleio para salvao, mas para compor o grupo
apostlico. Na orao final de Jesus, falando a respeito de seus discpulos, ele diz:
nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdio, para que se cumprisse a
Escritura (17.12). Esse filho da perdio era Judas, ele no se tornou uma exceo
genuna, mas algum que, atravs de sua traio e maldade, cumpriu a Escritura e por
meio disso tambm se manteve dentro da vontade divina.129
Mesmo em face desse ato soberano de Deus de escolher, Joo ensina a
oferta universal da salvao. Aqui jaz a tenso entre a soberania de Deus e a
responsabilidade humana. O Evangelho de Joo o livro do Novo Testamento que mais
focaliza essa tenso. Nele a salvao oferecida a todo aquele que crer em Jesus (3.16),
mas ao mesmo tempo o axioma estabelecido, de modo que a vontade humana sem
127

Ver CALVINO. Institucin. III.xxii.7. p. 471.
129
128
59
ajuda incapaz de procurar a salvao. J no prefcio do Evangelho, o apstolo afirma
que a todos quantos o [o Verbo] receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus (1.12). Mas na seqncia imediata de seu argumento, ele disse: os quais no
nasceram da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (1.13). Na
conversa com Nicodemos essa verdade fica ainda mais clara (3.3, 5-6; cf. 3.15). S
obtm a salvao quem nascer do cima, do Esprito, de Deus. Ao mesmo tempo
que Jesus ensina que s viro a ele quem o Pai trouxer, tambm deixa claro que a
vontade do Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna.
(6.40). O ponto crtico que os esforos humanos so sumariamente excludos na
reconciliao terna com Deus. A vida eterna um dom gratuito de Deus que somente
pode ser recebida pela f. Mesmo assim ela disponvel gratuitamente e plenamente
eficaz a todo aquele que quer receb-la.130 de suma importncia como algum
responde a essa oferta de Deus. Alguns a aceitam, e j em vida passam da morte para
vida (5.24), porm, h os que preferem se manter rebeldes e no recebem essa vida
(8.23-24). Estes permanecem culpados e sob a ira de Deus (3.36). O ser humano
responsvel por suas escolhas.
Concluso
No conselho eterno de Deus coube ao Filho cumprir o propsito da Trindade
quanto salvao de pecadores. Para isso o Deus Filho teve de assumir a natureza
humana. Realizar as obras que o Pai reservou para ele. Em sua prpria vida revelar o
Deus invisvel. E oferecer o perdo genuno de Deus ao entregar a sua vida em resgate
de muitos. O mundo estava morto, em trevas e faminto, e Jesus veio trazer vida, luz e
130
60
alimento (a sua prpria carne). Deu a sua vida pelos escolhidos de Deus e estes pelos
quais morreu tero vida eterna. Toda a sua vida e obra foi em cumprimento vontade
do Pai e na capacitao do Esprito. Alis, sem a aplicao da salvao por meio do
Esprito, a salvao do pecador no aconteceria. ele quem aplica a obra da redeno
de Cristo. sobre a obra do Deus Esprito Santo como missionrio que falaremos a
seguir. Portanto, o prximo captulo trar exposio a obra do Esprito Santo como
missionrio quando, ento, ser fechado o ciclo da Trindade como protagonista da
misso a qual a Igreja convocada e privilegiada em participar.
61
CAPTULO 4
DEUS ESPRITO SANTO COMO MISSIONRIO
Nos captulos anteriores o Pai foi apresentado como o originador da misso

de salvao a pecadores impenitentes, e o Filho como o realizador desta misso, ao dar
a sua prpria vida por aqueles a quem o Pai escolheu. Neste, o Esprito Santo, a Terceira
Pessoa da Trindade, ser apresentado como aquele que aplica a obra de redeno do
Filho. Acertadamente Anthony Hoekema diz que a obra salvadora de Cristo de nada
nos valia at que tivesse sido aplicada, pelo Esprito Santo, aos nossos coraes e nossas
vidas.131 O Breve Catecismo tambm fala a mesma coisa na resposta pergunta 29:
Somos feitos participantes da redeno adquirida por Cristo, pela eficaz aplicao dela
a ns pelo seu Santo Esprito.132
Desse modo, as pginas seguintes demonstraro que a misso se completa
com a obra do Esprito Santo. A misso uma obra da Trindade, por isso o termo
missio Dei se refere totalidade da Divindade. Nesse aspecto o Esprito Santo o
terceiro na ordem das opera ad extra. H obras que so atribudas mais especificamente
a ele, tanto na esfera da economia em geral, quanto na obra especial de redeno. Em
geral pode-se dizer que a tarefa especial do Esprito Santo consiste em levar as coisas
completao agindo imediatamente sobre a criatura e nela. 133 Assim como ele completa
a Trindade, a sua obra a de completar a comunicao de Deus com os homens e
consumar a obra de Deus em todos os aspectos. Essa obra se segue obra do Filho,
como a obra do Filho segue-se do Pai. importante ter isso em mente, pois, se a obra
131
HOEKEMA, Anthony A. Salvos pela Graa: a doutrina bblica da salvao. 1 ed. So Paulo: Cultura
Crist, 1997. p. 34.
132
O Breve Catecismo. So Paulo: Cultura Crist, 1997. p. 17. Ver Joo 1.12-13; 3.5-6; Tt 3.5-6.
133
62
do Esprito Santo for divorciada do objetivo da obra do Filho, um falso misticismo
fatalmente surgir como resultado.134 No mbito geral, o Esprito Santo opera na (1)
gerao da vida e (2) na inspirao geral e qualificao dos homens.135
Quanto obra do Esprito Santo na esfera da redeno, devem ser
mencionados alguns pontos: Primeiro, o Esprito Santo preparou e qualificou Cristo
para a sua obra mediadora (Jo 1.32-34; 3.34-35). Segundo, ele inspirou as Escrituras
Sagradas, trazendo aos homens a revelao especial de Deus (I Co 2.13; II Pe 1.21).
Terceiro, o Esprito Santo que forma e faz a Igreja crescer, atravs da regenerao,
santificao e habitao (Jo 3.3, 5-7; 7.37-39; Ef 1.22-23; 2.22; I Co 3.16). Quarto, o
Esprito ensina e dirige a Igreja, testemunhando de Cristo e guiando a Igreja em toda a
verdade. Em fazendo isso, Ele manifesta a glria de Deus e de Cristo, aumenta o nosso
conhecimento do Salvador, livra de erro a igreja e a prepara para seu destino eterno (Jo
14.26; 15.26; 16.13-14; At 5.32; Hb 10.15; I Jo 2.27).136
Quanto obra da Terceira Pessoa da Trindade, a Confisso de F de
Westminster tambm fala da sua abrangncia na missio Dei:
O Esprito Santo, o qual o Pai prontamente d a todos os que lho pedirem, o nico
agente eficaz na aplicao da redeno. Ele convence os homens do pecado, levaos ao arrependimento, regenera-os pela sua graa e persuade-os e habilita-os a
abraar a Jesus Cristo pela f. Ele une todos os crentes a Cristo, habita neles como
seu Consolador e Santificador, d-lhes o esprito de adoo e de orao, e cumpre
neles todos os graciosos ofcios pelos quais eles so santificados e selados at o dia
da redeno. (Ref. Lc.11:13; At.1:5; At.5:32; Jo.16:8; At.2:37,38; Tt.3:4-7;
At.8:29,37; I Cor.12:13 e 3:16,17; Rom.8:15; Ef.4:30).137
Desse modo, a concluso que o Esprito Santo a fora motora da

misso.138 ele quem aplica a obra expiatria de Cristo, bem como capacita seus
134

Ibid. p. 99.
136
Ibid. p. 99.
137
Confisso de F de Westminster. 1 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991. XXXIV, 3.
138
Ver VICEDON. A Misso como obra de Deus. p. 46. DEL PINO. Trindade: a verdadeira protagonista
da misso. p. 9.
135
63
discpulos para que levem as Boas Novas de salvao de forma eficaz (Jo 20.21-23).
Pois sem o dom do Esprito Santo jamais teriam encontrado o caminho dos gentios, e a
redeno acontecida em Jesus Cristo teria permanecido sem importncia para a
humanidade.139
4.1. O Envio do Esprito Santo

O Esprito Santo missionrio, pois foi enviado pelo Pai e pelo Filho para
cumprir uma misso especfica no plano da redeno. As mesmas palavras que
qualificam a misso de Cristo so tambm atribudas ao envio do Esprito: avposte,llw
e pe,mpw. Elas so usadas intercambiavelmente, e se referem ao envio do Esprito nos
seguintes textos: 14.26 e 16.7. Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, e assim se
identificou com o remetente, o Esprito Santo tambm se identifica com aqueles que o
enviaram. Por meio desse envio, o Esprito est investido de autoridade para cumprir a
sua misso.
Em Joo 15.26, Jesus disse: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos
enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho
de mim. Desse modo, a doutrina da processo do Esprito da parte do Pai e da parte do
Filho est fundamentada nessa palavra de Cristo, e no fato de que o Esprito chamado
tambm o Esprito de Cristo e do Filho (Rm 8.9; Gl 4.6) e enviado por Cristo ao
mundo.140 O que esse texto enfatiza a atividade do Filho no envio do Esprito, e no
fato de que esse Esprito procede eternamente do Pai.141
139
140
141
VICEDOM. A Misso como obra de Deus. p. 46.

BERKHOF.Teologia Sistemtica. p. 98.
HENDRIKSEN. John. 2:314. Ver CARSON. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus. p. 62.
64
Assim, os textos de Joo 14.26, 15.26 e 16.7 so a base do envolvimento
missionrio do Esprito Santo neste mundo e da sua processo do Pai e do Filho; por
isso temos em seu envio a plenitude da graa do Deus Trino. Onde ele atua, est
atuando o Deus Trino. Nele Deus, em sua relao com o mundo, d continuidade a sua
presena entre os seres humanos e lhes transmite o que foi feito por eles.142
4.2. O Novo Nascimento do Esprito Santo

Embora alguns intrpretes bblicos assumam a posio de que a salvao ,
em ltima anlise, algo que depende do homem, as Escrituras deixam claro que a nova
vida recebida por meio de Cristo ocorre por uma obra singular do Esprito Santo. Como
foi dito no captulo anterior, no negamos a responsabilidade humana na salvao, mas
afirmamos que a regenerao ou novo nascimento acontece por um ato de Deus atravs
do Esprito. Essa tenso caracterstica da teologia joanina: Mas, a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no
seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas de Deus (Jo 1.12-13). Ao mesmo tempo em que o homem
responsvel por crer em Jesus, isso s possvel atravs do nascimento de Deus. No
ocorre por meio da vontade ou desejo humanos.
Esse novo nascimento uma obra do Esprito. Isso pode ser visto nas
palavras de Cristo dirigidas a Nicodemos: se algum no nascer de novo, no pode ver
o reino de Deus (3.3); quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino
de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. No
te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a
142
VICEDOM. A Misso como obra de Deus. p. 46.
65
sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do
Esprito (3.5-8). Em termos de economia da graa, pode-se dizer que o Pai determinou
o
novo
nascimento;
Filho
executou
atravs
da
sua
obra
de
encarnao/morte/ressurreio, e o Esprito efetua esse novo nascimento. 143 Ser

nascido de Deus (ou seja, atravs do Esprito) se torna to caracteristicamente uma
descrio de ser um cristo na teologia joanina como a expresso em Cristo no corpus
Paulino (cf. I Jo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1, 4, 18).144
O que esse novo nascimento? O verso 3 diz que para algum ver o Reino
de Deus precisa nascer de novo (gennhqh/| a;nwqen). O verbo gennhqh est no
aoristo passivo de genna,w, e pode ser traduzido tanto por gerar, quanto por
nascer. As principais verses a traduzem nesse texto como nascer. O que
enfatizado por Joo no verso 4. Quanto ao a;nwqen, pode ser traduzido por do alto,
de cima. Como diz Hendriksen, em qualquer outro lugar no Evangelho de Joo ela
tem esse significado (3.31; 19.11; 19.23). Parece provvel, ento, que tambm aqui (em
3.3, 7) ela tenha esse significado. 145 Desse modo, pode-se dizer que Jesus estava se
referindo ao nascimento de cima, ou seja, do cu. Em outras palavras, o que Jesus
quer dizer que para ver o reino de Deus necessrio que a pessoa seja nascida de
cima; i.e, que o Esprito deve implantar em seu corao a vida que tem sua origem no
na terra, mas no cu.146
O Novo Testamento, especialmente o Quarto Evangelho, enfatiza que a
regenerao uma atividade soberana e monergstica do Esprito Santo, que cria em
143
Ver PINK, A. W. Deus Soberano. 4 ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1997. p. 76.
FERGUNSON, Sinclair B. O Esprito Santo. 1 ed. So Paulo: Os Puritanos, 2000. p. 160.
145
HENDRIKSEN. John. 1:132. Ver tambm HOEKEMA. Salvos pela Graa. p. 103. LADD. Teologia
do Novo Testamento. p. 275.
146
Ibid. 1:133.
144
66
ns uma nova vida e um novo conjunto de sentidos espirituais no total, atravs do qual
ns discernimos, compreendemos e entramos na vida de Deus e no reino espiritual. 147
Quando Jesus disse: o que nascido da carne carne, 148 o que nascido do Esprito,
esprito (3.6), ele quer dizer que atravs do mero nascimento fsico a pessoa continua
no regenerada. preciso o nascimento do Esprito que espiritual em sua essncia.
preciso levar em conta que a prpria metfora do nascimento implica em algo que nunca
autnomo. Por isso, o homem no nasce de sua prpria vontade, mas por deciso de
Deus (Jo 1.12); nasce de cima, no de baixo; nasce por meio do Esprito, no da carne
(Jo 3.3, 5-6); nasce de Deus, no do homem (1 Jo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1, 4, 18.
4.3. A Misso do Esprito Santo

A seguir, o papel do Esprito como aquele que viria para, em certo sentido,
substituir a presena de Jesus e completar a sua obra. No seu discurso de despedida (Jo
14-16), na iminncia de sua morte, Jesus disse que era necessrio que ele fosse, i.e., que
ele deveria morrer e depois subiria aos cus, entretanto, no deixaria seus discpulos
sozinhos, abandonados; ele enviaria um outro, como ele, para estar do lado deles. Este
o Parcleto, o Consolador. Mas, antes de detalhar a misso do Esprito Santo,
propriamente dita, preciso analisar a palavra pela qual Jesus o chama nesses captulos
(para,klhtoj) e a sua natureza. Desde o incio deste captulo o pressuposto bsico o
da divindade e co-igualdade do Esprito com relao ao Pai e ao Filho; agora, portanto,
tais verdades sero defendidas em razo que h cinco declaraes acerca do Esprito
para fundament-las.
147
148
SIMPSON, A. B. The Holy Spirit or Power from the High. New York: The Christian Alliance, 1924. p. 50.
No devemos tomar o sentido de carne da concepo paulina, i.e, de natureza humana escravizada
pelo pecado. Para Joo ela tem a conotao de fraqueza humana que faz parte da prpria natureza
humana.
67
A primeira a natureza. Em Joo 14.16, Jesus diz: E eu rogarei ao Pai, e
ele vos dar outro Consolador [a;llon para,klhton], a fim de que esteja para sempre
convosco. A palavra usada para outro aqui a;llon. No grego h duas palavras com o
significado de outro. Por exemplo, em Glatas 1.6-7 Paulo diz estar espantando pelo
fato que aqueles irmos estavam passando to depressa para outro evangelho, o qual
no outro [eivj e[teron euvagge,lion( o] ouvk e;stin a;llo]. O primeiro outro
[e[teron] realmente quer dizer um evangelho diferente. Mas o segundo [a;llo],
significa um evangelho do mesmo tipo. Em Joo 14.16, a palavra a;llo. Logo, Jesus
est prometendo no um Parcleto diferente, mas um que essencialmente da mesma
natureza que a sua.
Somente esse fato seria definitivo para comprovar a pessoalidade do
Esprito como algum que igual em natureza e distinto em pessoa do Filho. Mas h
outros fatos que afirmam a pessoalidade do Esprito nesse contexto do Consolador
(Parcleto). Por exemplo, a palavra esprito, pneuma, gramaticalmente neutra, logo, as
palavras que se referem a ele, tais como adjetivos e pronomes, deveriam sempre vir no
neutro. Isso acontece em 14.17, 26; 15.26. No entanto, embora esse procedimento
gramatical seja correto, no testemunha contra a pessoalidade do Esprito. Pois nesses
mesmos versos (14.26; 15.26), os pronomes demonstrativos que se referem ao pneuma,
encontram-se no masculino. Isso sugere a pessoalidade do Esprito. Mas o parcleto, o
Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse (evkei/noj) vos ensinar
todas as coisas (14.26). ... o Esprito da verdade, que do Pai procede, esse
(evkei/noj) dar testemunho de mim (15.26). Esse fato se torna mais vvido em Joo
16.13: Quando vier... o Esprito da verdade, ele (evkei/noj) vos guiar a toda a
68
verdade. Assim, uma vez que a palavra neutra pneuma est em conexo com um
pronome no masculino, e, no, somente no neutro, o que seria sempre esperado,
conclui-se que o Esprito uma pessoa, assim como o Filho.149
O que vem a ser esse Parcleto? Em que sentido o Esprito outro Parcleto
do mesmo tipo de Jesus? O termo para,klhtoj, etimologicamente, um adjetivo verbal
composto de kaleo, chamar, e para, ao lado de, o que denota uma pessoa que
chamada ao lado. Mas, como diz Carson, etimologia por si s, raramente determina
o significado de uma palavra.150 Pois a derivao de uma palavra uma coisa, e o seu
significado semntico para um determinado tempo outra. Por isso o contexto deve
decidir. Segundo Hendriksen, em Joo a idia ativa que enfatizada, como cada
referncia a ela indica. O Parcleto faz certas coisas para os discpulos (e, claro, para a
Igreja).151 Por isso, no devemos tomar a palavra num sentido restrito. O Esprito Santo
deve ser visto como um Ajudador em muitos aspectos. Ele confortador. Isso est em
estreita relao com o contexto do captulo 14, que fala sobre conforto. E parece que
isso que Jesus tem em mente mais do qualquer outra coisa. O Esprito tambm ensina,
guia verdade (14.13-14), lembra os discpulos das palavras de Cristo (14.26) e habita
neles como uma fonte de inspirao e vida (14.17). Desse modo, o Esprito foi chamado
pelo Pai e pelo Filho para estar ao lado dos discpulos a fim de confortar, advertir,
ensinar e guiar. Ele veio para dar qualquer ajuda necessria aos discpulos. Por isso
Hendriksen no encontra uma melhor traduo para Parcleto do que Ajudador.152
149
LADD. Teologia do Novo Testamento. p. 279. Ver conceito semelhante em THOMAS, W. H. Griffith.
The Holy Spirit of God. 3 ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1995. p. 64.
150
151
152
Ibid. 2:276.
69
Como vimos, a palavra envolve uma gama de significados, pois o Esprito tem uma
gama de atividades em benefcio dos discpulos de Jesus.153
Quando Jesus diz que enviaria outro Consolador, ele quer dizer de alguma
forma que esse Consolador viria para substitu-lo. Em quais aspectos o Parcleto um
substituto de Jesus? De acordo com o prprio Jesus, o Parcleto prometido faria muitas
das coisas que ele fez durante seu ministrio terreno. Por exemplo, o Parcleto seria um
mestre para os discpulos (16.13), guiando-os em toda verdade, assim como Jesus era o
Mestre por excelncia (7.14; 13.13). Seria como testemunha ao mundo (15.26 ss.); Jesus
tambm o foi durante seu ministrio (8.14). O Parcleto convenceria o mundo de seu
pecado (16.8-11); Jesus fez o mesmo (15.24). Alm disso, o Parcleto que vem a fim
de estar para sempre com os discpulos (14.16), esse mesmo Parcleto o meio pelo
qual o prprio Jesus, e seu Pai, fazem sua morada no crente (14.23).154
preciso ressaltar, no entanto, que nem todas as funes exercidas por Jesus
so idnticas s do Esprito Santo. Cada um deles assume funes que no podem ser
repetidas pelo outro. Por exemplo, somente Jesus encarnou, morreu, ressuscitou.
Somente ele intercede pelos pecadores perante o Pai. Somente Jesus sofreu um
sacrifcio expiatrio. E apesar do Esprito interceder pelos homens em suas fraquezas
(Rm 8.26), no o faz no sentido de algum sacrifcio expiatrio que ele tenha feito, mas
como resultado de sua funo de Ajudador. 155 Por outro lado, o ministrio terreno de
Jesus foi limitado pelo espao, enquanto o ministrio do Esprito pode ocorrer em todo
lugar simultaneamente. Desse modo, algumas coisas do ministrio terreno de Jesus no
podem ser duplicadas pelo Esprito e vive-versa. Mas quando se faz uma leitura
153
Ver CARSON. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus. p. 51. DUNN, J. D.G. Esprito.
DITNT. p. 737.
154
155
Ibid. p. 52.
70
cuidadosa do Evangelho de Joo, percebe-se que o Parcleto faz muitas coisas aos
discpulos que o prprio Jesus fez, e, fazendo isso, o Esprito como um substituto para
Jesus.
A partir de agora, ser feita uma anlise mais explcita e detalhada da
misso do Esprito Santo. Serviro de base cinco declaraes acerca do propsito da
vinda do Esprito encontradas no mesmo bloco de captulos (Jo 14-16) onde esto
localizados os discursos finais de Jesus no Quarto Evangelho: (a) 14.15-17; (b) 14.2526; (c) 15.26-27; (d) 16.4b-11; (e) 16.12-15. Nelas encontram-se pelo menos cinco
funes do ministrio do Esprito: ajudador, intrprete, testemunha, promotor e
revelador. O telogo W. H. Griffith Thomas, fala dessas funes referindo-se ao seu
objeto: Em relao a Cristo, ele testemunha (14.26), e glorifica (16.14). Em relao aos
crentes, pode-se dizer que ele encoraja a vida crist de vrias maneiras. Em relao ao
mundo, ele convence do pecado, da justia e do juzo.156
a) O Esprito Santo como ajudador
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja
para sempre convosco (14.16).
Jesus chama aquele que seria enviado em seu nome de Parcleto. Foi visto
que a palavra literalmente significa chamado ao lado para ajudar. Esse parcleto a
Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo. E como j foi analisado antes, o seu
significado envolve muito mais do que o seu simples conceito etimolgico.
Especialmente quando se refere s funes que ele realizaria. Por isso, como bem
enfatizou Hendriksen, devido amplitude daquilo que o Parcleto veio para realizar, a
melhor conotao seria a de ajudador. Diante do anncio de Jesus aos discpulos que
156
THOMAS. The Holy Spirit of God. p. 64.
71
ele estava prestes a partir e voltar para o Pai (Jo 13.31-36), seus coraes se turbaram.
Sentiram-se desolados em face de tal afirmao de Jesus. Ento, o Senhor lhes disse
para que no turbassem os seus coraes, pois ele o caminho e revela o Pai, pois
estava nele (Jo 14.1-11). nesse contexto de desalento e tristeza, pois o Mestre deixlos-ia, que Jesus lhes promete um outro ajudador.
Jesus tambm descrito como um ajudador (Parcleto) por Joo em sua
primeira Epstola (I Jo 2.1). Ele o Ajudador no sentido de ser Advogado ou
Intercessor ao Pai no interesse dos crentes que cometem pecado. 157 Em Joo 14.16,
com a presena do segundo Parcleto, ao invs dos discpulos se tornarem mais pobres
com a ausncia fsica de Jesus, eles se tornam mais ricos. Os discpulos poderiam ficar
certos disso. Um Ajudador estava deixando-os, mas ele os deixava no intuito de enviar
outro. Embora o primeiro Ajudador se ausentasse fisicamente, um outro Ajudador
ficaria. O primeiro o Ajudador no cu, enquanto o segundo o Ajudador na terra.
Um pleiteia o caso dos discpulos com Deus. O outro pleiteia o caso de Deus com eles.
Ademais, o segundo Ajudador tendo chegado no Pentecostes, nunca mais deixar a
Igreja.158 isso que diz Jesus no propsito da vinda desse Parcleto: a fim de que
esteja para sempre convosco (14.16). No verso seguinte ainda h mais nfase quanto a
esse aspecto da vinda do Esprito. Porque ele habita convosco e estar em vs (14.17).
A primeira coisa que se deve notar que o dom do Esprito no transitrio, para
sempre. Em segundo lugar, Jesus fala do Esprito Santo estando com os discpulos e em
os (nos) discpulos. preciso fazer essa distino. No que convosco se refira
presena do Esprito na Igreja e em vs, no crente individual. Pois convosco e em
vs se refere tanto Igreja quanto ao crente individual. Convosco sugere,
157
158

Ibid. 2:277.
72
especialmente,
uma
associao,
uma
colaborao
pessoal,
algum
tipo
de
companheirismo; em vs sugere habitao real. Os cristos gozam de uma associao

ntima com o Esprito Santo; e simultaneamente eles constituem uma habitao para
Ele.159 Desse modo, a vinda do Esprito caracterizada pelos aspectos externo e
interno. Jesus no somente roga ao Pai para que o Esprito para estivessem com eles,
mas para que estivessem em eles (neles), pois necessitavam de sua presena dentro
deles, dando-lhes nova vida e produzindo santificao. A presena do Parcleto to
imediata, que pode ser dito que o Deus Trino habita o homem atravs do Esprito
(14.23). Assim, os discpulos no mais podem sentir-se rfos.
b) O Esprito Santo como intrprete
Tenho-vos dito isso, estando convosco. Mas aquele Consolador, o Esprito
Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar
de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14.25-26).
Esse tenho-vos dito de Jesus, refere-se a tudo aquilo que ele tinha falado
aos discpulos at aquele momento. Essa orao de abertura leva os discpulos de volta
questo da partida de Jesus. De alguma forma Jesus tinha falado acerca de algum tipo de
relacionamento contnuo com eles. E agora ele d uma pausa para adverti-los que
embora ele tenha dito todas as coisas a eles, ele no poderia cancelar sua partida. Mas se
os discpulos no poderiam entender tudo aquilo que Jesus havia falado, pelo menos
eles deveriam estar certos que tudo seria explicado com a vinda do Esprito (14.16).
No Quarto Evangelho, bem como nos sinticos, dito vrias vezes que os
discpulos no entenderam aquilo que Jesus havia ensinado (e.g., Jo 2.22; 12.16).
Agora, eles recebem a promessa de que, quando o Parcleto vier, ele os capacitar a
159
CARSON. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus. p. 55. Jesus j havia falado sobre a
habitao do Esprito em Joo 7.37-39.
73
lembrar e compreender o que Jesus tinha ensinado; em outras palavras, ele lhes servir
de memria e expositor.
160
A funo primria do Esprito nesse texto ensinar.
Quando Jesus fala do Esprito da verdade, diz que ele guia a toda verdade (14.13); fala
o que tem ouvido (14.13) e anuncia aquilo que provm de Cristo (14.13-15). Todas
essas nuanas revelam a funo de Mestre do Esprito.
O que significa dizer que o Esprito, esse vos ensinar todas as coisas e vos
far lembrar de tudo o que vos tenho dito (14.26)? Note-se que essa promessa contm
dois elementos: ensinar e lembrar tudo que Jesus disse.161 Em primeiro lugar, o Esprito
ensinar aos discpulos tudo o que preciso no somente para sua prpria salvao,
mas, especialmente, para a tarefa de testemunhar (cf. I Jo 2.27). Isso inclui certas
coisas que Jesus no tinha ensinado especificamente durante os dias da sua humilhao,
tendo lhes omitido por um motivo sbio (16.12).162 Em segundo lugar, o Esprito
lembraria de tudo o que Jesus tinha dito a eles. Desse modo, a realizao dessa obra
pelo Esprito, cumpre o ofcio proftico de Jesus, primeiro na terra e depois do cu.163
c) O Esprito Santo como testemunha
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o
Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim; e vs tambm
testemunhareis, porque estais comigo desde o princpio (Jo 15.26-27).
Essa declarao sobre o Esprito de suma importncia devido ao
testemunho que ele daria (e d) de Cristo. Mas, como diz Jesus, o Esprito no
testemunharia sozinho, mas os discpulos tambm deveriam testemunhar (14.17). Na
verdade, o testemunho da Igreja em comunho com o Esprito. O testemunho do
160
BRUCE. Joo. p. 262.

Todas as coisas e tudo so tradues da mesma palavra: pa,nta.
162
163
Ibid.2:286.
161
74
Esprito pode ser divorciado do da Igreja, mas comum, nas Escrituras, especialmente
em Atos, a informao que o testemunho do Esprito e o testemunho da Igreja so
inseparveis. Por exemplo, em Atos 5.32, Pedro levanta a sua voz perante o Sindrio e
defende a ressurreio de Cristo, do seguinte modo: ns somos testemunhas destes
fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe obedecem. Havia
uma conscincia maravilhosa dos apstolos que no estavam sozinhos nessa tarefa que
o Senhor confiou a eles. Os vrios oponentes de Estevo no conseguiram suplantar seu
testemunho, no podiam resistir sabedoria e ao Esprito, pelo qual ele falava. Nos
tempos de perseguio severa, a Igreja lembrava das palavras de Jesus, que disse: E,
quando vos entregarem, no cuideis em como ou o que haveis de falar, porque, naquela
hora, vos ser concedido o que haveis de dizer, visto que no sois vs os que falais, mas
o Esprito de vosso Pai quem fala em vs (Mt 10.19-20).164 Nesses momentos de
dificuldades, como o Esprito age na vida dos discpulos para que dem testemunho?
difcil preciso quanto a isso, mas de forma simples pode ser dito que o Esprito purifica
os cristos, d-lhes uma ousadia santa, ensina-lhes sobre submisso, conduz as mentes
verdade apropriada. Desperta para a vida de orao, d discernimento das necessidades
e suscita um desejo de ser obediente vontade de Deus.165
Ainda sobre o testemunho dos discpulos, Jesus diz: porque estais comigo
desde o princpio (14.27). E quem melhor do que testemunhas oculares para dar
testemunho? Jesus no diz que s o Esprito deveria testemunhar, mas eles tambm,
pois estavam com ele desde o incio de seu ministrio. Eles tambm deveriam
testemunhar. O testemunho deles, alm disso, servir como meio pelo qual o Esprito
164
165
Ver CARSON. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus. p.127-128.
Ibid. p. 128.
75
Santo emprega para trazer seu testemunho.166 O Esprito age como testemunha tambm
na vida dos incrdulos, ou seja, ao mundo. o que veremos a seguir.
d) O Esprito Santo como promotor
Quando ele [o Parcleto] vier, convencer o mundo do pecado, da justia e
do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no
me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado (Jo 16.8-11).
Vimos que, em relao aos crentes, o Esprito opera como advogado ou
ajudador em defesa deles. Entretanto, em relao aos descrentes, ao mundo mpio, Ele
age como promotor.167 Esses mesmos dois aspectos da obra do Esprito coincidem com
a obra de Jesus. Ele foi um ajudador para com os discpulos e, ao mesmo tempo, seu
testemunho condenava aqueles que rejeitavam a sua mensagem (Jo 3.18-21).
A palavra que revela o ministrio de promotor do Esprito evle,gcw.
Significa mostrar (a algum sua) falta ou erro; convencer (a algum sua) falta ou erro;
declarar culpado; condenar; repreender.168 Bruce diz que o termo, como usado aqui,
no se refere mesma coisa que convico de pecado, que leva ao arrependimento para
com Deus e a f no Senhor Jesus Cristo. Para ele, no se trata da obra interior do
Esprito que leva converso, no este o aspecto da Sua atividade que est em vista
aqui.169 Assim tambm pensam os editores da Bblia de Estudos de Genebra: esta ,
provavelmente, no uma referncia convico que leva ao arrependimento e
salvao, mas ao desmascaramento da inescusvel culpa da humanidade. 170 Parece
mais provvel a posio dos dois eruditos citados na seqncia. Segundo Hendriksen, o
166

BRUCE. Joo. p. 272. Ver CARSON. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus. p. 139.
168
TAMEZ L., Elsa. Dicionrio Conciso Griego-Espaol del Nuevo Testamento. In: ALAND, Brbara et.
al. (eds). The Greek New Testament. p. 58.
169
BRUCE. Joo. p. 273.
170
SPROUL, R. C. (ed. ger.). Bblia de Estudos de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e
Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1259.
167
76
significado da palavra nesse contexto que o Esprito publicamente expor o pecado
do mundo e o chamar ao arrependimento.171 E de acordo com Carson, o propsito da
obra do Esprito no produzir um veredicto de culpa que j existe (3.18, 36) mas
levar o ru a ver a condio perigosa em que ele est. A fim de que possa lev-lo a
entrar em pedido de misericrdia; porque somente a misericrdia o salvar. 172 Desse
modo, o Esprito Santo vem para convencer o mundo e conduzi-lo ao arrependimento,
pois se no for assim, ningum poderia livrar-se de suas cadeias e tornar-se a Jesus. No
entanto, o resultado dessa atividade do Esprito no retratado aqui. Tomando por base
os textos de Atos 2.22-41; 7.51-57; 9.1-6; I Co 14.24; II Co 2.15-16; Tt 1.13,
compreende-se que, em alguns casos, o resultado converso, enquanto em outros,
endurecimento e punio eterna.
e) O Esprito Santo como revelador
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade;
porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as
coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h
de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do
que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.13-15).
Nessa quinta e ltima declarao do Parcleto nos discursos de despedida de
Jesus (Jo 14-16), o Parcleto chamado Esprito da verdade, pois revelaria a verdade
aos discpulos. Na verdade, continuaria o ministrio de revelao de Jesus. Algo digno
de nota que o Esprito guiaria os discpulos em toda a verdade, e, no, a toda verdade,
171
172
HENDRIKSEN. John. 2:325. Ver tambm GREENWAY. Ide e Fazei Discpulos. p. 69.
CARSON. The Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus. p.139.
77
conforme a ARA; pois a verdade j havia sido revelada em Cristo. Agora o Esprito
agiria atravs de um desvendamento mais completo dela.173
Essa funo de revelador do Esprito acontece por meio de sua influncia na
conscincia regenerada dos crentes (aqui, em particular, dos apstolos) e desenvolve os
temas que foram iniciados por Jesus. Assim, Ele guia em toda a verdade, isto , no
corpo inteiro (com nfase sobre este adjetivo) da revelao redentiva. 174 De forma
resumida, Ele vos guiar em toda a verdade refere-se no totalidade do
conhecimento temporal, mas a respeito de Deus. O Esprito guiou os escritores do Novo
Testamento na preparao da nova revelao escrita. Lembrou dos escritores do passado
(14.26; ver os Evangelhos). Interpretou o Evangelho para o presente (14.26; 15.26; ver
Atos e Epstolas). E revelou coisas que haveriam de acontecer (Ap. 1.19).
Concluso
O Esprito Santo, como um Deus missionrio, completa a misso do Pai e do
Filho. nesse sentido que a Trindade protagonista da misso. A misso de Deus
(missio Dei). Sem a ao do Esprito nos crentes, a misso no vai adiante. verdade
que a Igreja tem um papel a cumprir. Mas totalmente ineficaz sem a aplicao do
Esprito nessa tarefa de levar as Boas Novas. por isso que Jesus disse aos discpulos
que no ficariam rfos, pois ele enviaria um outro Ajudador.
A presena do Esprito com a Igreja e na Igreja, traz a certeza que o Deus
Trino est presente com ela. Desse modo, deve-se abandonar uma missiologia centrada
no homem ou na igreja. Pois uma teologia de misso fundamentada nas Escrituras deve
concluir que a misso tem origem e realizao na prpria natureza de Deus. Por isso,
173
174
Ver BRUCE. Joo. p. 274.

78
repetindo as palavras de Moltmann: no a igreja que tem uma misso a cumprir no
mundo; mas a misso do Filho e do Esprito atravs do Pai que inclui a igreja. 175 A
obra do Esprito de suma importncia nessa misso, pois ele co-testemunha com os
discpulos de Cristo na pregao e no ensino (At 5.32; 15.28). ele quem d
continuidade misso que Deus comeou por meio de seu Filho, at o dia em que a
misso se encerrar com a segunda vinda dele. E sobre o privilgio que a Igreja tem
em participar da misso do Deus Trino que versar o prximo captulo.
175
MOLTMANN (1973:64), citado por BOSCH. Transforming Mission. p. 390.
79
CAPTULO 5
A IGREJA MISSIONRIA
Em 1876, quando ministrava a palavra inicial numa conveno regional em

Taranto (Itlia), o bispo catlico Don Caprcio disse que a missio Dei pela sua
supremacia bblica dispensa a misso da Igreja. Somos apenas contempladores das
maravilhas que Deus faz.176 Com certeza, essa concepo de missio Dei est totalmente
equivocada quanto participao da Igreja na misso de Deus. Este trabalho tem
mostrado que realmente a misso do Deus Trino, e que a Igreja no tem misso
prpria. Contudo, isso no quer dizer que ela no tenha uma tarefa a cumprir com
relao a essa misso. Num sentido restrito, a misso s de Deus, mas por sua graa e
propsito, a Igreja tem o privilgio de participar.
Embora forte nfase sobre a Grande Comisso recaia sobre os Evangelhos
sinticos (Mt 28.18-20; Mc 16.15-18; Lc 24.44-49), o Quarto Evangelho possui em sua
essncia um propsito missionrio (Jo 20.31), bem como uma comisso da parte do
Senhor Jesus: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio (Jo 20.21). Estas
palavras foram ditas pouco antes de sua ascenso e so o fundamento bsico para o
envolvimento missionrio da Igreja no Evangelho de Joo. Referindo-se a este verso,
John Stott observa que a misso da Igreja encontra articulao precisa no Quarto
Evangelho:
A forma crucial em que a Grande Comisso tem sido legada a ns (apesar de que
ela a mais negligenciada porque a mais custosa) a Joanina. Jesus tinha
antecipado-a em sua orao no cenculo na qual tinha dito ao Pai: Assim como tu
me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo (Jo 17.18). Agora,
provavelmente no mesmo cenculo, mas aps sua morte e ressurreio, ele tornou a
sua orao-declarao em comisso e disse: Assim como o Pai me enviou, eu
tambm vos envio (Jo 20.21). Em ambas essas declaraes Jesus fez mais do que
176
Citado por LIDRIO, Ronaldo. Verdadeiro Cristianismo ou Falsa Religiosidade.

www.ronaldo.lidorio.com.br/ler_verdcristianismo.htm [acesso em 20 de mar. 2002].
In:
80
descrever um paralelo vago entre a sua misso e a nossa. Deliberadamente e
precisamente, ele fez de sua misso o modelo da nossa, dizendo: Assim como o
Pai me enviou, eu tambm vos envio. Desse modo, nossa compreenso da misso
da Igreja deve ser deduzida de nossa compreenso da misso do Filho. 177
A misso da Igreja fundamental na misso do Filho e nada menos que a

misso de Jesus para o mundo serve de modelo para a misso da Igreja. 178 O
apostolado da Igreja identificado com o apostolado do Filho e dele depende. Pois fora
dessa missio Dei, por meio de Jesus, no existiriam mais envios hoje. Tudo o que
acontece em termos de envio desde Sua missio partiu dele, est determinado por Ele,
encerrado em Seu envio, continuao de Seu envio por Ele mesmo.179 Por isso,
possvel e correto dizer que a misso da Igreja a continuao da misso de Jesus.
Erdmann, falando sobre a misso em Joo, nomeia um de seus subttulos de The
Continuation of Mission: the Sending of the Disciples (A Continuao da Misso: o
Envio dos Discpulos).180
Antes de analisarmos melhor a Comisso de Jesus em Joo 20.21-22,
preciso fazer algumas observaes e comentar outros textos que tambm falam do envio
dos discpulos. A primeira considerao a respeito da palavra Igreja. Reconhecemos
que ela no aparece no Evangelho de Joo, nem nas suas duas primeiras Epstolas;
somente na terceira e em Apocalipse (III Jo 1.6, 9, 10; Ap 2.1; 8, 12, 18; 3.1, 7, 14). No
entanto, embora a palavra no aparea no Evangelho, o seu conceito est presente. Em
segundo lugar, preciso fazer diferenciao entre a Igreja e a misso. Nem tudo que a
Igreja faz misso (por exemplo, o culto). De acordo com Stott, dizer que a igreja
misso soa bem, mas no passa de exagero. 181 Tambm no podemos dizer que
177
STOTT, J. R. W. Christian Mission in the Modern World. Downers Grove: InterVarsity, 1975. p. 23.
CARRIKER. Misso Integral. p. 219. Ver tambm ERDMANN. Mission in Johns Gospel and Letters.
p. 222. DEL PINO. O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja. p. 61. SENIOR e STUHLMUELLER.
Os Fundamentos Bblicos da Misso. p. 397. STOTT. A Base Bblica da Evangelizao. p. 35.
179
180
181
STOTT. A Base Bblica da Evangelizao. p. 38.
178
81
misso tudo que Deus faz no mundo, pois, independente da atividade da Igreja,
Deus age no mundo atravs da sua providncia e graa comum.
Quanto aos outros textos que falam do envio dos discpulos por Jesus, alm
de Joo 20.21, existem mais trs declaraes em relao ao envio deles ao mundo (4.34,
38; 13.16, 20; 17.18). Depois da conversa de Jesus com a mulher samaritana, ele envia
seus discpulos para a ceifa (4.35-38). O objetivo dessa misso entesourar seu fruto
para a vida eterna (4.36), ou seja, eles deveriam levar outras pessoas a Cristo, como
aquele que confere vida eterna. A seriedade de receber os desafios dessa tarefa
absorvente impulsionada pela conscincia do iminente julgamento que vir sobre o
mundo (5.22, 27-30). Na sua segunda vinda, o Senhor Jesus dar seu veredito imparcial
sobre a vida de todos os seres humanos, e o destino eterno deles estar baseado no fato
de eles terem crido ou no no Evangelho (3.16-18).182
Em Joo 13.16-20, Jesus diz que o servo no maior do que seu senhor,
nem o enviado, maior do que aquele que o enviou (v. 16). O enviado aqui se refere
aos discpulos. E se Jesus, que o Senhor, lavou os ps deles, demonstra que ele no se
tornou menos digno. Logo, eles deveriam fazer o mesmo. Nessa tarefa oficial em que os
discpulos foram divinamente comissionados, a humildade deve ser algo prprio do
exerccio de sua funo. Se a humildade uma atitude prpria para o Senhor e enviador,
assim tambm deveria ser para os servos e comissionados. Por meio de Cristo, eles
deveriam exercitar-se nesta graa e crescer nela, pois bno para quem a pratica
(v.17). No verso 20, Jesus diz: quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e
quem me recebe, recebe aquele que me enviou. Novamente Jesus se identifica como
enviador e enviado, estabelecendo uma relao com os discpulos como enviados dele.
Os discpulos representariam a Cristo, assim como ele representou o Pai. E se algum
182
82
rejeita a mensagem dos apstolos, est rejeitando automaticamente, tanto o Filho como
o Pai. Essa correlao inseparvel. Por isso aplica-se a todos os tempos e para cada
verdadeiro embaixador de Cristo (i.e., para cada embaixador que verdadeiramente o
representa e verdadeiramente proclama sua Palavra).183
Na orao final de Jesus, ele no roga ao Pai para que seus discpulos
fossem tirados do mundo, mas para que fossem livrados do mal (17.15). Jesus tambm
intercedeu para que fossem santificados pela Palavra de Deus (17.17). Assegurado da
resposta do Pai, ele continua: Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os
enviei ao mundo. E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm
sejam santificados na verdade (17.18-19). A santificao dos discpulos para que eles
possam ser enviados, assim como ele havia sido antes. Nessa mesma orao, Jesus
tambm roga para que os discpulos vivam em unidade, pois a unidade servir como
testemunho ao mundo da verdade referente a Jesus (17.21-23). Em Joo 13.34-35, Jesus
diz que o amor dos discpulos uns pelos outros levaria o mundo a reconhecer que eles
eram verdadeiramente seus seguidores. Feitas essas consideraes preliminares, vamos
ao envio da Igreja na Comisso do Cristo ps-ressurreto.
5.1. O Envio da Igreja

Assim como o Pai me enviou [avpe,stalke,n], eu tambm vos envio
[pe,mpw] (Jo 20.21). Aqui, como em outros lugares, Joo usa os verbos
intercambiavelmente com o mesmo sentido. Como foi dito antes, no captulo 3, o envio
dos discpulos por Jesus descrito tanto por apostello (4.38; 17.18) como por pempo
(13.16, 20; 20.21). Entende-se que no existe uma variao de significados. As duas
183
HENDRIKSEN. John. 2:240-241.
83
palavras possuem a mesma conotao no Evangelho de Joo. Referem-se ao ato de
algum que envia outro a um remetente, levando consigo a autoridade daquele que o
enviou. Esse fato bastante importante aqui, porque capacita a Igreja com a autoridade
de Cristo. a verdade que Cristo trouxe, viveu e revelou que a Igreja proclama ao
mundo. Analisando esse aspecto em Joo 20.21, C. K. Barrett diz:
O envio de Jesus por Deus significou que nas palavras, obras e pessoa de Jesus, os
homens verdadeiramente se confrontam no meramente com um judeu, mas sim
com o prprio Deus... A isto segue que na misso apostlica da Igreja, o mundo
verdadeiramente se confronta no meramente com uma instituio humana, mas
sim com Jesus, o Filho de Deus. 184
Essa apostolicidade da Igreja atravs do envio do Filho (e do Pai e, por

inferncia, do Esprito), deve gerar em ns uma conscincia muito profunda do papel
que temos a cumprir como transmissores da mensagem salvfica. A Igreja no pode
esquecer ou deixar de priorizar essa tarefa que Deus lhe confiou. O tornar-nos
instrumentos do Pai para levar a Sua salvao a todo o mundo e a conscincia que
temos disso devem gerar em ns, como indivduos e comunidade, uma intensa e
constante compulso missionria.185 A participao da Igreja na misso de Deus faz
parte de sua prpria natureza, como instituio criada pelo prprio Deus. Se a Igreja
no est envolvida na misso de Cristo ao mundo, no h envolvimento com ele e nele.
Como foi citado no primeiro captulo: no cabe Igreja decidir se ela quer fazer
misso, mas ela s pode decidir se quer ser Igreja.186
Desse modo, a Igreja como instrumento do Pai na consecuo dos seus
propsitos de salvao a um mundo que o rejeita, tem paralelo ou fatores de
identificao com a prpria misso do Filho. At agora foram apresentados pelo menos
trs desses aspectos. Primeiro, a Igreja assume a misso do Filho, ou seja, atravs dela o
184
BARRETT, C. K. The Gospel According to St. John. London: SPCK, 1975. p. 474.
186
185
84
Pai d continuidade a sua missio. A Igreja deve levar a mensagem confrontadora do
Evangelho ao mundo, mas essa misso derivada e dependente da misso de Cristo. No
entanto, a Igreja como apstola de Cristo, no continua a obra dele em um carter
redentor, isto , a sua misso no assume o aspecto soteriolgico. Segundo, assim como
o Filho no veio fazer a sua prpria vontade, nem trouxe uma mensagem que no fosse
a de seu Pai, ou seja, o modelo de sua misso estava centrado naquilo que o Pai lhe
outorgou, do mesmo modo a Igreja no tem modelo missionrio prprio. O seu modelo
a encarnao. A Igreja tem a seguir o mesmo padro que o Pai usou ao enviar o Filho.
Jesus o seu modelo missionrio. Terceiro, uma vez que o enviado identifica-se com o
enviador, a Igreja, quando realiza a misso, est representando o Senhor Jesus. Ela age
fundamentada na autoridade que o Filho possui no cu e na terra (cf. Mt 28.18-19). 187
Como diz Stott, a misso da Igreja brota da autoridade universal de Cristo. 188 Resta
ainda tratar de mais dois aspectos da instrumentalidade da Igreja na misso: sua relao
com o mundo e seu servio.
5.2. O Carter da Misso da Igreja

Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio (Jo 20.21). Se
realmente a Igreja quer cumprir a misso que lhe foi outorgada, preciso olhar para
Cristo e ver nele o que compete fazer. E com base em Cristo como modelo missionrio,
cabe desenvolver aqui pelo menos mais dois aspectos essenciais para a realizao dessa
obra que compete Igreja. Pois existe uma analogia entre o envio do Filho como
Mediador e o envio dos apstolos: A autoridade comissionante a mesma; a
mensagem a mesma (todavia, existe esta diferena: Jesus atravs de sua expiao faz a
187
188
Ver DEL PINO. O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja. p. 64.

STOTT. Oua o Esprito, Oua o Mundo. p. 368.
85
mensagem possvel; os apstolos simplesmente a proclamam!); e os homens a quem
proclamada so os mesmos. Portanto, o assim... como. 189 nesta perspectiva e
paralelo que dois aspectos da proclamao da mensagem sero tratados: a quem e como.
Jesus envia a Igreja ao mundo com uma mensagem, para servir.
a) Jesus envia sua Igreja ao mundo
Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo
(17.18; cf. 20.21). Nesta orao que Jesus fez ao Pai, ele diz que sua misso foi
direcionada ao mundo, de modo que a misso da Igreja tem a mesma direo e
propsito. O significado da palavra mundo foi visto quando da anlise feita do amor do
Pai em Joo 3.16. Em sntese, e tomando os conceitos esboados por Ren Padilla,
pode-se conceituar mundo em trs sentidos bsicos: (1) O universo criado; (2) A ordem
presente da existncia humana [tempo-espao]; e (3) A humanidade em franca
inimizade contra Deus e servil aos poderes das trevas. 190
O sentido em que o mundo reclamado pelo Evangelho, este ltimo, ou
seja, o mundo rebelde e hostil a Deus. Desse modo, a palavra mundo no Quarto
Evangelho designa a esfera dos homens e dos afazeres humanos colocada em contraste
ao mundo acima e ao Reino de Deus. 191 Ao olhar com mais ateno para o prlogo de
Joo, percebe-se que ele difere dos Evangelhos sinticos. Enquanto estes, pelo menos
Mateus e Marcos, relatam o fato da humanidade e descendncia do Messias ser da
linhagem de Israel, e a conseqente obra messinica de Jesus parecer restringir-se aos
israelitas, Joo j comea com o Messias criador do universo e como vindo ao mundo.
No somente a Israel (Jo 1.9-10). Isso demonstra que a misso de Cristo foi universal e
189

PADILLA, C. Ren. Misso Integral. 1 ed. So Paulo: Fratenidade Teolgica Latinoamericana Brasil
e Temtica, 1992. p. 16.
191
190
86
alcana toda a humanidade. Ele no o Salvador de uma seita ou somente de uma
nao, mas o Salvador do mundo (Jo 4.42; cf. I Jo 4.14). Como visto, o mundo
objeto do amor de Deus (Jo 3.16). Jesus o Cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo
1.29), a luz do mundo (Jo 1.9; 8.12; 9.5), a propiciao pelos pecados do mundo inteiro
(I Jo 2.2; cf. II Co 5.19). O Filho foi enviado ao mundo no para que o condenasse, mas
para o mundo fosse salvo por ele (Jo 3.17).
Estes textos falam claramente que a salvao por meio de Cristo tem uma
amplitude universal. No entanto, a universalidade da salvao no quer dizer que todos
os homens, no final sero salvos, independente de sua posio frente a Cristo. Os
benefcios da obra de Cristo so indissociveis do Evangelho e, consecutivamente, s
podero ser recebidos atravs do Evangelho. Ao mesmo tempo em que pregar o
Evangelho falar de um fato consumado h quase dois mil anos atrs, deve-se chamar
os ouvintes ao arrependimento e f, hoje. A proclamao de Jesus como o Salvador
do mundo no uma afirmao que todos os homens sejam salvos automaticamente,
mas um convite dirigido a todos os homens a colocarem sua confiana naquele que deu
sua vida pelos pecados do mundo. 192 A salvao em Cristo est estritamente ligada f
nele. Somente a f nele que salva. H um duplo processo. Sem essa identificao com
Cristo, no se pode usufruir os resultados da sua obra, ou seja, a vida eterna.
Disse Jesus: Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei
ao mundo (17.18; cf. 20.21). O objeto da salvao de Deus o mundo e da
universalidade do Evangelho se deriva a universalidade da misso evangelizadora da
Igreja.193 O Evangelho deve ser pregado a todas as naes e exigido de cada um que o
ouve, o arrependimento para perdo dos pecados.
192
193
PADILLA. Misso Integral. p. 18.

PADILLA. Misso Integral. p. 18.
87
Ainda com relao ao mundo, como deve ser levado o Evangelho? Que
princpio bsico e essencial encontrado em Cristo como modelo? O princpio da
encarnao. O Verbo estava no mundo... (Jo 1.10); O Verbo se fez carne (Jo 1.14).
Deus foi enviado ao mundo e aqui esteve com os homens. Ele assumiu a natureza
humana. Tornou-se como os homens e experimentou as mesmas fraquezas, sofrimentos
e tentaes que estes experimentam. Levou sobre si os pecados dos homens e morreu a
sua morte. Ele se identificou com os homens para que a Igreja tambm se identifique.
Em relao a essa encarnao na misso, diz Stott:
Um dos nossos fracassos mais tpicos, evangelicamente falando, , com toda a
certeza, o fato de raramente levarmos a srio o princpio da encarnao... A ns,
porm, parece-nos mais natural gritar o Evangelho para as pessoas, distncia, do
que nos deixarmos envolver profundamente em suas vidas, preocupando-nos com
os seus problemas de tal modo que paream nossos; partilhando, enfim, das suas
prprias aflies.194
Se realmente a Igreja quer ter a Jesus como seu modelo missionrio, deve
atentar para a necessidade do esvaziamento de si mesma e se identificar com aqueles a
quem a mensagem dirigida, seja qual for a tribo, povo ou nao. Esse princpio da
encarnao da misso expresso de forma majestosa e impactante por Samuel Escobar:
Seja a nossa atitude a mesma de Cristo Jesus, o qual, para chegar at ns, cruzou a
fronteira entre o cu e a terra,
cruzou a fronteira da pobreza para nascer em um curral e viver sem saber onde iria
reclinar sua cabea a cada noite,
cruzou a fronteira da marginalizao para abraar publicanos e samaritanos,
cruzou a fronteira do poder espiritual para libertar os que eram afligidos por legies
de demnios,
cruzou a fronteira do protesto social para dizer verdades aos fariseus, escribas e
mercadores do templo,
cruzou a fronteira da cruz e da morte para ajudar a todos ns a passarmos para o
outro lado;
Senhor ressuscitado que por isso nos espera l, em toda fronteira que tenhamos de
cruzar com seu evangelho.195
194

ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina: histria, estratgia e teologia de misses.
1 ed. Viosa: Ultimato, 1997. p. 84-85.
195
88
b) Jesus envia a sua Igreja para servir
Como modelo missionrio para a Igreja, Jesus veio ao mundo para servir.
No somente veio para pregar ou salvar, mas tambm para servir. Aqueles que estavam
esperando o Messias estavam familiarizados com a figura do Filho do homem de
Daniel 7.13-14, que possua todo e poder e por todas as naes era servido. Porm,
Jesus sabia que antes de receber todo esse poder e domnio, ele teria de servir e suportar
as provaes. Na verdade, em Jesus fundem-se duas figuras do Antigo Testamento, que
na mente dos judeus, vidos por libertao de Roma, no havia conciliao: o Filho do
homem de Daniel e o Servo Sofredor de Isaas. Jesus fez essa conciliao quando
disse: Pois o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos (Mc 10.45). A sua morte expiatria selou a sua vida de
servios. Em seu ministrio pblico Jesus proclamava o Reino de Deus e falava das
suas implicaes; saciava bocas famintas e lavava ps sujos. Curou enfermos, confortou
melanclicos, ressuscitou mortos, colocando-se altruisticamente a servio dos
outros.196
Desse modo, a misso da Igreja tem como caracterstica servir, assim como
Jesus serviu. Ele deu o modelo de como servir e isso a obriga a caracterizar-se, na sua
prtica, como Igreja missionria de servidores. Eis, agora, trs caractersticas de como
Jesus realizou sua misso tornando-se modelo para a Igreja.
(1)Humildade. Toda a vida de Jesus enquanto apstolo do Pai aqui na terra
foi uma vida de submisso (5.30; 7.18; 9.4). Um dos exemplos mais caractersticos de
sua humildade foi a lavagem dos ps dos discpulos (13.12-17). Se ele Senhor e
Mestre lavou os ps deles, eles tambm deveriam fazer o mesmo, porque eu vos dei o
exemplo, disse Jesus (v. 15). Jesus realizou a sua misso e servio em plena humildade,
196
89
assim tambm a Igreja deve fazer. Como diz del Pino, no somos maiores que Jesus e
isto deve conduzir-nos a uma atitude de submisso a Deus.197
(2) Misericrdia. Embora esta palavra e seus derivados no apaream em
Joo, na anlise das declaraes de Cristo em 5.24; 6.29; 12.44-45 e 17.3, por exemplo,
fica claro que a encarnao de Jesus Cristo com o propsito de trazer salvao a um
mundo que rejeita a Deus, um ato de misericrdia. Assim, a misericrdia e a redeno
so o prprio corao, essncia e natureza dessa misso. 198 A misericrdia do Senhor
Jesus no deve ser vista somente nos resultados finais de trazer vida eterna aos
pecadores, mas foi demonstrada durante todo o seu ministrio (cf. Mt 9.13; 23.23; Lc
10.37). Da mesma maneira Jesus espera misericrdia no desenvolvimento da misso do
Deus Trino (cf. Mt 5.7). O paralelo mais prximo da misericrdia de Jesus, em Joo,
graa (1.14, 16, 17).
(3) Amor. O amor de Deus pelo Filho e pela humanidade o fundamento
motivador da misso. Como descrito no captulo 2, o amor incondicional e eterno do Pai
a nica motivao da sua misso (3.16, 35; 14.31; 15.19; 17.23). Assim como o amor
do Filho pelo mundo caracterizou a sua misso, assim tambm a misso crist deve ser
caracterizada pelo amor dos irmos, uns pelos outros (Joo 13.34-35) e pelo mundo.
Assim diz o apstolo Paulo: o amor de Deus derramado em nosso corao pelo
Esprito Santo (Rm 5.5).
Desse modo, a misso da Igreja identificada pela misso do Filho, ou seja,
nele a Igreja deve ser modelada ao participar da missio Dei. Ela caracterizada pelo seu
envio ao mundo e pelo servio em amor, misericrdia e humildade. E, assim, d
197
198

Ibid. p. 60.
90
continuidade misso do Filho, proclamando-o como redentor, na autoridade de seu
nome.
Entretanto, a Igreja por si s no est capacitada para realizar a misso para
a qual foi enviada. Como diz del Pino e como ressaltado no captulo anterior, a
presena e a atuao especial do Esprito Santo, tanto na Igreja, quanto no mundo que
rejeita a Deus, so fatores bsicos sem os quais a Igreja no tem como realizar a sua
misso.199 sobre a capacitao do Esprito no cumprimento da misso da Igreja que
versar o prximo item.
5.3. O Esprito Santo e a Misso da Igreja

Em seu livro sobre o Esprito Santo, John V. Taylor assim inicia: O
principal protagonista da misso histrica da Igreja crist o Esprito Santo. Ele o
diretor de todo o empreendimento. 200 Esse fato central quando se observa a
capacitao do Esprito na vida do Senhor Jesus e a extrema influncia e direo do
Esprito na Igreja no livro de Atos, no cumprimento de suas misses especficas. Numa
anlise em Joo, chega-se concluso que os discpulos estavam no meio termo. Jesus
disse, no ltimo dia da festa dos Tabernculos, que aquele que tivesse sede poderia ir
at ele e beber referia-se a crer , e se algum crer nele, do seu interior fluiro rios
de gua viva. Sobre isso, Joo comenta: Isto ele disse com respeito ao Esprito que
haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele momento no fora
dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (Jo 7.37-39). A doao do
Esprito, por meio do Cristo glorificado, se deu no dia de Pentecostes (At 2.1-4). Com
199
DEL PINO. O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja. p. 63. Nota 23.

Citado por STOTT. A Verdade sobre o Evangelho: um apelo unidade. Curitiba: Encontro e So
Paulo: ABU, 2000. p. 114.
200
91
isso no se quer dizer que o Esprito no estava presente na antiga aliana, mas que, no
dia de Pentecostes, ele entrou num relacionamento mais ntimo com os crentes (Jo
14.17; cf. I Co 6.19).
A ao do Esprito na misso da Igreja e, atravs desta, no mundo, assume
um papel principal. Aps a comisso dos discpulos (Jo 20.21), Jesus comunica o meio
pelo qual eles realizariam a misso: ... soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito
Santo (Jo 20.22). Os discpulos s podiam permanecer fiis no testemunho do
Evangelho por contar com a paz de Deus e com o poder do Esprito Santo. O ministrio
deles, bem como o da Igreja hoje, dizer ao mundo que o perdo dos pecados est
disponvel somente por meio de Cristo. Por isso continuou Jesus: Se de alguns
perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos (Jo 20.22).
Mas o que significa essa promessa? De acordo com Bruce, os dois passivos so-lhes
perdoados e so retidos - subentendem a ao divina; a funo do pregador declarar, e
Deus quem, na verdade, perdoa ou retm. Os servos de Cristo no recebem nenhuma
autoridade independente da dele, nem qualquer garantia de infalibilidade.201 Desse
modo, no h garantia contra o erro dos discpulos ou da Igreja. Mas um fato certo. O
Esprito Santo suprir a Igreja em suas aes enquanto ela se apega a Cristo. E isso a
nica necessidade da Igreja e nessa promessa ela pode confiar.
A uno do Esprito a capacitao indispensvel e suficiente para a
continuao da missio Dei. Como j foi dito no captulo anterior, pelo menos cinco
vezes no discurso de despedida, Jesus prometeu a vinda do Esprito (Jo 14-16). Uma
sntese dessa obra do Esprito na Igreja, no mundo incrdulo e em relao a Cristo a
seguinte: o Esprito Santo (o Ajudador) que enviado pelo Pai (Jo 14.26) e pelo Filho
(15.26), testemunhar do prprio Filho (15.26), de modo que os homens possam
201
BRUCE. Joo. p. 335.
92
reconhecer a verdade da mensagem dos discpulos acerca de Cristo. O Esprito tambm
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (16.8-11). Guiar os discpulos em
toda verdade (14.17; 16.13), bem como exercer uma importante funo ao trazer
lembrana o ensino de Jesus (14.26). E ainda o Parcleto permanecer continuamente
com a Igreja como seu Mestre divino (14.17, 26). Desse modo, o protagonismo do
Esprito na misso histrica da Igreja evidente e essencial. Por meio do Esprito, a
Igreja pode agir em lugar de Deus como Deus agiu com Seu Filho... A Igreja agora
executa a misso e, atravs dela, a missio Dei se torna visvel ao mundo.202 Portanto,
sem a capacitao do Esprito no existiria misso entre os homens. E, de fato, a misso
do Deus Trino. A misso de Deus. A Igreja tem o privilgio de cooperar (cf. I Co
3.7-9).
Certamente um pargrafo, intitulado Deus, o Evangelista, produzido pelo
Manifesto de Manila, no II Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (1989),
resume muito bem e acertadamente a obra do Esprito quanto missio Dei:
As Escrituras declaram que Deus o principal evangelista. Pois o Esprito de Deus
o Esprito da verdade, do amor, de santidade e poder, e sem Ele o evangelismo
impossvel. Ele quem unge o mensageiro, confirma a palavra, prepara o ouvinte,
convence o pecador, ilumina o cego, restitui vida ao morto, nos capacita para o
arrependimento e f, nos une ao Corpo de Cristo, garante-nos a condio de
filhos de Deus, leva-nos a assumir o carter e o servio cristos e nos envia para
sermos testemunhas de Cristo. Em tudo isso a preocupao principal do Esprito
Santo glorificar Jesus Cristo, mostrando-O a ns e formando-O em ns. 203
Concluso
Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio (Jo 20.21), disse
Jesus aos seus seguidores no passado. E durante o decorrer dos sculos ele continua
enviando a sua Igreja. As mesmas palavras daquela comisso ps-ressurreio devem
202
203

Citado por STOTT. A Verdade sobre o Evangelho. p. 115.
93
ecoar na Igreja de todos os tempos. A Igreja s Igreja enquanto co-participante,
cooperadora e continuadora da misso do Filho. Jesus continua a enviar seu povo a
todas as etnias. Mesmo em face de um mundo hostil, que rejeita a Deus, sua graa e
misericrdia ho de alcanar aqueles que ele escolheu antes da fundao mundo (Ef 1.45). Para isso, no entanto, a mensagem da cruz tem de ser pregada, proclamada e vivida,
pois a salvao e a vida eterna esto disponveis a todo o que crer em Jesus. No poder
do Esprito Santo, a Igreja tem o privilgio e a responsabilidade de levar a mensagem de
vida eterna e perdo dos pecados em todos os campos de colheita espalhados pelo
mundo (Jo 4.38). A conscincia da misso da Igreja moderna passa por um perodo de
falta de fervor e convico por causa de sua aderncia superficial e nominal verdade
de Deus, que , em ltima anlise, falta de devoo a Cristo. A Igreja desfalecida de
hoje s alcanar novamente sua vitalidade por meio da renovao de seu compromisso
de pregar ousadamente a Jesus, o apstolo de Deus.204
204
94
CONCLUSO
No incio desse trabalho, dissemos que tentaramos responder a seguinte

pergunta do missilogo Carlos del Pino: A partir de que viso, de que motivao ou de
que experincias d-se a nossa participao nos programas e nas atividades missionrias
da igreja?. Cremos que, de uma forma breve e introdutria, a respondemos. Pois, em
primeiro lugar, afirmamos que a antiga era missionria est passando. Os modelos
missionrios do sculo XIX esto ultrapassados. Missilogos e telogos de meados do
sc. XX aos nossos dias, passaram a ter uma viso de que a misso da Igreja a sua
participao na misso de Deus (missio Dei). Ela no tem misso prpria. Muito menos
ela deve ser realizada em buscar de satisfazer os desejos dos missionrios ou expanso
de uma denominao especfica. O autor, realizador e consumador da misso o Deus
Trino. O centro da misso o prprio Deus, pois ele um Deus missionrio. A misso
no deve ser vista apenas como salvao de pessoas da condenao eterna, nem como
um programa de expanso de uma igreja e, muito menos, em termos de dominao
cultural, em que a cultura ocidental crist superior s outras. Assim, a viso que a
Igreja deve ter a viso que a misso da Trindade. Ela a verdadeira protagonista da
misso. A Igreja coadjuvante. Ela no tem misso prpria. Por sua graa, Deus a
inclui na sua missio.
Para isso, deixou-se claro que cada pessoa da Trindade um Deus
missionrio. O Pai missionrio porque ele o autor da misso. Quando ele revela
aquele proto-Evangelho em Gnesis 3.15, conclui-se que no seu plano eterno ele tinha
uma misso de restaurar a humanidade cada em Ado. Para realizar esse propsito, ele
envia os meios necessrios para que isso se cumprisse. Ele enviou os profetas a Israel;
95
enviou Jesus para ser o realizador da misso; ele enviou o Esprito Santo para aplicar
aquilo que o Filho consumou na cruz; ele enviou os setenta e os apstolos; e enviou e
continua enviando a Igreja a proclamar Cristo como redentor e realizar o seu propsito
de resgatar o pecador da sua misria. E como a palavra latina misso correlata de
enviar, no grego (apostello), conclui-se que o Pai um Deus que envia, porque tem
uma misso. E a nica motivao que levou o Pai a agir em misso de resgate dos
pecadores, foi o seu amor eterno e incondicional pela humanidade (Jo 3.16).
Na economia da graa, coube ao Filho ser missionrio do Pai. Deus amou
ao mundo... que deu seu Filho unignito. O amor de Deus to maravilhoso que ele
no poupou o seu prprio Filho. Jesus veio a esse mundo, fez-se um como ns, assumiu
a natureza humana, a fim de que os nossos pecados pudessem ser expiados, a ira
pudesse ser aplacada e a justia de Deus, ser aplicada (II Co 5.21). Sua morte no foi
involuntria. Foi o Pai quem o deu, mas ele espontaneamente a entregou. A misso
principal dele foi morrer a nossa morte, para que pudssemos viver a sua vida. No
podemos perder de vista que tudo isso ele fez, foi feito para que Deus fosse glorificado
(Jo 17.1, 4, 6, 26; 11.4). No somente ele veio para glorificar ao Pai, mas os crentes
devem fazer o mesmo (Jo 15.8, 21.19). Jesus o consumador da nova aliana que Deus
tem com homens de todas as naes (Jo 19.30). E ele cumpriu cabalmente a sua
misso.
Como proposto neste trabalho, a misso obra da Trindade. Por isso, todas
as pessoas da Trindade participam dessa misso. Sem a obra do Esprito, o plano da
redeno no se realizaria. Ele aplica a obra da redeno realizada pelo Filho. Sem ele,
os pecadores eleitos no poderiam nascer de novo (ou de cima). o Esprito Santo
quem convence o mundo do pecado, da justia e do juzo. Sem essa funo do Esprito
96
como promotor, os homens no chegariam ao arrependimento para com Deus e f em
Jesus. o Esprito Santo que capacita a Igreja e, com ela, testemunha de Jesus. Assim,
o Esprito Santo o consumador da missio Dei e completa essa misso.
Em suma, cabe a Igreja do Senhor Jesus entender que o Deus Trino que
tem uma misso. A Igreja tem a incumbncia de ser continuadora da missio Dei. O
antropocentrismo e eclesiocentrismo devem ser postos de lado. Deus protagonista da
misso. Como apstola de Cristo, a misso da Igreja deve ser modelada na dele. Todas
as naes e etnias precisam ouvir do Evangelho. O mundo deve ser o seu plpito. As
barreiras sociais, culturais e espirituais que Cristo ultrapassou, a Igreja desafiada a
ultrapassar. O mesmo carter de Cristo, de amor, misericrdia e humildade, devem ser
exercitados na pregao. Por fim, como continuadora da misso, a Igreja no est
sozinha. Jesus no a deixou rf. Ele lhe deu Deus outro Ajudador para estar com ela e
nela. a obra do Esprito na vida daqueles que ouvem o Evangelho, que garante o
sucesso da missio Dei.
97
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A Trindade Como Protagonista Da Missão

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Igreja Presbiteriana do Brasil

Seminrio Presbiteriano Brasil Central

A TRINDADE COMO PROTAGONISTA DA

ROBSON ROSA SANTANA

ROBSON ROSA SANTANA

A TRINDADE COMO PROTAGONISTA DA

Monografia apresentada ao Seminrio

Orientadora: Lzara Divina Colho

Dedico este trabalho a minha famlia,

Ao Deus Trino: ao Pai, por ter me amado, me escolhido antes da fundao

ARA Almeida Revista e Atualizada

LIVROS DA BBLIA (Abreviaturas)

III Joo III Jo

Para maiores informaes acerca da problemtica do imperialismo americano e europeu ocidental na

HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 335.

Introduo ao Novo Testamento. p. 194-195.

1.1. A Crise da Missiologia

SCHERER. Evangelho, Igreja e Reino. p. 29.

Ver SCHERER, J. A. Missionary, Go Home!: a Reappraisal of the Christian World Mission.

O antropocentrismo tambm ocupa um lugar proeminente quando aqueles a

Paixo pelas almas. 27 ed. So Paulo: Vida, 1999. p. 33.

Tais igrejas permaneciam sob a tutela das agncias missionrias ocidentais,

Ver BOSCH. Transforming Mission. p. 3-4.

1.2. A Oportunidade da Missiologia

CARRIKER, C. Timothy. Misso Integral. So Paulo: Sepal, 1992. p. 3.

Um documento sobre misso, de cunho reformado, expressa, em outras

Todos esses conceitos refletem uma nova perspectiva na teologia de misso

Desde Willingen, o conceito de missio Dei tem sido abraado por

BOSCH. Transforming Mission. p. 390.

Ver BOSCH. Transforming Mission. p. 391.

VICEDOM. A Misso como Obra de Deus. p. 17.

O foco de abordagem da missio Dei neste trabalho so os escritos do

2.1. Breve Histria do Envio Divino no Antigo Testamento

Perfeito de qal de shla.

2.2. Deus Pai como o Originador da Misso

MCDANIEL. Mission in the Old Testament. p. 20.

HENDRIKSEN. John. 2:352, 353.

2.3. O Amor de Deus Pai como Motivador da Misso

HENDRIKSEN. John. 1:139.

CAMPOS, Heber Carlos. Soteriologia Objetiva. Material no publicado, 2001.

Ver essa mesma idia em Jo 1.12, 13; 3.6.

HENDRIKSEN. John. 1:141.

ERDMANN. Mission in Johns Gospel and Letters. p. 212.

Em 1850, David Livingstone, missionrio pioneiro na frica, escreveu o

certo que aqui Livingstone est se referindo mais especificamente ao

Jesus Cristo um Deus missionrio justamente porque cumpriu a vontade de

3.1. O Envio do Filho

Joo 1.10 tambm ratifica esse conceito.

Desse modo, Rengstorf afirma que apostellein fundamenta a autoridade de

SENIOR e STUHLMUELLER. Os Fundamentos Bblicos da Misso. p. 391.

LADD. Teologia do Novo Testamento. p. 233.

3.3. A Realizao da Misso do Filho

BRUCE. Joo. p. 231.

Desde o incio de seu ministrio, Jesus revela a conscincia de que tinha

3.4. A Esperana da Misso do Filho

LADD. Teologia do Novo Testamento. p. 234.

BRUCE, Joo. p. 142.

ERDMANN. Mission in Johns Gospel and Letters. p. 224.

ERDMANN. Mission in Johns Gospel and Letters. p. 225.

Nos captulos anteriores o Pai foi apresentado como o originador da misso

Desse modo, a concluso que o Esprito Santo a fora motora da

BERKHOF. Teologia Sistemtica. p. 99.