UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA SAN JUAN BOSCO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES CARRERA: CIENCIA POLTICA

SOCIOLOGIA GUIA DE ESTUDIO

2010
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TUTOR: LIC. SILVIA MARTINEZ MOLICA

INDICE Gua de estudio de la materia So iolo!a I"trodu i#" $$$$$$$$$$$$ %G. &

U"idad '$$$$$$$$$$$$$$$ %G. ( U"idad &$$$$$$$$$$$$$$$ %G. &) U"idad *$$$$$$$$$$$$$$$. %G. *( U"idad +.$$$$$$$$$$$$$$$ %G. +*

I"trodu

i#"

El pensamiento sociolgico resulta un insumo indispensable en la formacin acadmica de los estudiantes de todas las disciplinas sociales y particularmente de la Ciencia Poltica. Esta propuesta nos introduce en el campo de estudio de la Sociologa a partir de un eje central que recorre el programa y trata de superar la dicotoma individuo versus sociedad. El enfoque desde la vida cotidiana! nos permite anali"ar esta doble perspectiva y esta doble manifestacin de lo social# en las subjetividades y en las instituciones. $ormamos parte de la realidad social que queremos estudiar# somos sujeto y objeto de conocimiento. %a realidad social que vivimos desde lo cotidiano a partir de nuestra singularidad# se traduce en nosotros en saberes y formas de actuar. &esde esta perspectiva partimos 'acia el descubrimiento# construccin y refle(in crtica sobre la realidad social. %e proponemos entonces compartir un )mbito de estudio novedoso# la vida cotidiana!. Esta va de entrada requiere que 'agamos una precisin# desde el primer momento la vida cotidiana aparece como algo natural# naturali"ado# ya que est) all desde siempre# pero a pesar de esta forma aparente y de que se la vivencie como tal# no es# en verdad un 'ec'o natural. Es el encuentro del 'ombre concreto# real# con su propia 'istoria y con la 'umanidad 'ec'a 'istoria# es la presencia objetivada del movimiento y del cambio social# de la continuidad de lo social y de sus transformaciones# es el punto de encuentro entre lo subjetivo y lo objetivo# es en una palabra donde se concreta la relacin individuo*sociedad. %a cotidianeidad es condicin de e(istencia y sustancia de la sociedad# un 'ec'o presente en todo tiempo y lugar# que 'a adoptado formas y contenidos diversos que e(presaron y e(presan las condiciones particulares en que los 'ombres se reproducen y reproducen su sociedad y su cultura. &esde la vida cotidiana parten los acontecimientos que se convierten en 'istoria. &esde ella se transita 'acia el arte# la filosofa# la ciencia. El aporte sociolgico resulta un instrumento insoslayable a la 'ora de pensar crticamente la poltica en todos sus rdenes desde la propia cotidianeidad donde se van construyendo las subjetividades 'asta las instituciones y las formas de gobierno. +

,os proponemos brindar a los estudiantes de la carrera de Ciencia Poltica una introduccin al estudio de la Sociologa# aportando desde la primera unidad categoras de an)lisis terico para estudiar la vida social y pensarnos como sujetos sociales. Permanentemente construimos y deconstruimos esa realidad social que queremos estudiar# a partir de nuestras e(periencias y saberes. %a seleccin de los temas y los materiales apunta a clarificar de manera permanente esa construccin social y por lo tanto 'istrica de la realidad# a partir de lo cotidiano. %os autores que se presentan de manera introductoria en las unidades dan cuenta adem)s de las diferentes maneras de concebir lo social. -lgunos de ellos son autores cl)sicos de la Sociologa# pensadores que 'an construido sus propios marcos tericos para e(plicar y.o comprender los procesos sociales. En la unidad 1# vamos a trabajar la relacin de lo natural con lo social para comen"ar a percibir que nuestra manera de 'acer las cosas puede ser buena o mala# pero no es natural# que 'acemos y sentimos de una determinada forma porque pertenecemos a una determinada sociedad y a un determinado tiempo 'istrico. /eremos los procesos de sociali"acin como aprendi"aje y construccin del mundo social# como se van constituyendo los conocimientos# el sentido com0n# y las tipologas que utili"amos a diario. En la 1nidad +# se presenta una introduccin a autores cl)sicos de la Sociologa que nos propondr)n su manera particular de ver lo social y de estudiarlo. En la 1nidad 2# refle(ionaremos sobre como se produce lo ideolgico y la ideologa en el seno de lo social y como la ideologa construye tambin la realidad social animando el proceso de la 'istoria. En la 1nidad 3# se trabajar) con dos dimensiones significativas de la realidad social que se manifiestan en la vida cotidiana. En los procesos de sociali"acin 4inclusin y pertenencia* los particulares incorporan los diversos saberes que corresponden a un grupo# comunidad# estrato o clase. El imaginario colectivo es representacin# fuer"a y motor para esa accin. &esde esta perspectiva la cultura es inseparable del imaginario y este de las relaciones de poder. Se abordara tambin la discusin sobre el mtodo para estudiar las culturas populares y el impacto de los medios masivos de comunicacin y las nuevas tecnologas sobre los saberes y la cultura. 5etomando el inters por el estudio de la vida cotidiana se relacionar) el )mbito poltico desde su misma constitucin a partir de las certe"as b)sicas adquiridas en las sucesivas sociali"aciones.

O,-eti.os !e"erales
a6 7ntroducir conocimientos a los temas propios de la Sociologa como disciplina social teniendo como eje etc. b6 7ncorporar una conceptuali"acin sociolgica b)sica# yendo de un conocimiento de sentido com0n al conocimiento de car)cter cientfico. c6 E(aminar comparativamente las distintas posturas respecto al objeto de estudio de la Sociologa. d6 -rticular la teora con la realidad a travs de la propia vivencia y de los conte(tos regionales# locales# etc. 2 la vida cotidiana! en su funcin de formadora de valores# actitudes# comportamientos# juicios y prejuicios# generali"aciones# conocimientos#

e6 /incular la vida cotidiana con lo poltico# en el sentido de su promover cambios y continuidades en los distintos procesos sociales.

capacidad de

%ro!rama
U"idad l. %a vida cotidiana como fenmeno social y como campo de conocimiento. %a construccin del mundo intersubjetivo. Estructura y din)mica de la vida cotidiana y su relacin con la dimensin 'istrica# social e individual. %a importancia de las relaciones sociales en la construccin del sentido com0n. %a construccin social de la realidad# el proceso de sociali"acin. U"idad &. Pensar lo social desde los cl)sicos de la sociologa. Emile &ur8'eim. El 'ec'o social. Categoras particulares para su an)lisis. %a divisin del trabajo social. -nomia. 9a( :eber. %a accin social y su significacin. %os tipos ideales. Poder y dominacin. ;arl 9ar(. %a divisin social del trabajo. Produccin y reproduccin social. U"idad *. &istintas concepciones sobre ideologa. %o ideolgico como produccin social. %a 'istoria como produccin ideolgica. %o ideolgico como imaginario. El imaginario colectivo. %os discursos y las pr)cticas. %uis -lt'usser y %os aparatos ideolgicos del estado. 7deologa y estructura social. U"idad +. %a imaginacin sociolgica. Elementos sociolgicos para pensar la nocin de cultura. Cultura de masas. 9edios de comunicacin social. <omo videns. Cultura y poder. %a produccin de realidades sociales en los medios de comunicacin. Cultura dominante y subalterna. %a microfsica del poder. /ida cotidiana y construccin poltica.

/i,lio!ra0a !e"eral
1nidad 1
Mar1u2s 3. Vi e"t4 =1>?+6@ ,o es natural*Para una sociologa de la vida cotidiana@ Editorial -nagrama. 9adrid# EspaAa* Cap. 1 Casi todo podra ser de otra manera! =P)gs. 12 a 1?6 52ller A. =1>?B6@ <istoria y vida cotidiana@ 9(ico# Editorial@ Enlace*Crijalbo Cap. + %a estructura de la vida cotidiana! =P)gs. 2> a D>6 /er!er 6 Lu 7ma" 8'9:*;4 %a construccin social de la realidad@ -morroutu@ Euenos -ires*Cap.2 %a sociedad como realidad subjetiva! =P)gs. 1D3 a +1D6 S <ut=> A. 8'9(+; Elaboracin de los objetos mentales en el pensamiento del sentido com0n en <oroFit" #7rvingG <istoria y elementos de sociologa del conocimiento@ Eudeba@ Euenos -ires Homo 1* Cap. 1

1,7&-& + Dur7<eim> E. =1>??6@ %as reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre filosofa de las ciencias sociales@ Editorial -ltaya@ 9adrid# EspaAa 4Cap 1 Iue es un 'ec'o social! y Cap + 5eglas relativas a la observacin de los 'ec'os sociales! Stei"er %<ili??e =+JJJ6* %a sociologa de &u8'eim 4Edit. Claves perfiles*Es.-s. Cap. 3 El proceso de sociali"acin! =P)gs. B1 a K+6 3

Mar@ A. =1>K>; Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica =borrador6 1?BK*1?B?# Siglo LL7@ Euenos -ires =varias ediciones6 Mar@ A. =1>K+6 Correspondencia C. 9ar(*$. Engels Euenos -ires. Cartago. Carta a P./.-mencov Be,er M. =1>D>6@ Economa y sociedad@ 9(ico. $ondo de Cultura Econmica@ Homo 1 seccin 77 El concepto de accin social =PC.1? a +26 %os tres tipos puros de dominacin legtima =P)gs.KJD a KJ?6 =P)gs.32 a B<eeler Cristi"a# =+JJ>6 9a( :eberG ciencia# racionalidad y objetividad# en /arios autores* =+JJ>6 Heora SociolgicaG %ibros del Sur* 1niversidad ,acional de 5osario

1,7&-& 2 Alt<usser> L =1>??6 7deologa y aparatos ideolgicos del Estado@ ,ueva /isin@ Euenos -ires Du,6 Gor!esG =1>K?6 <istoria social e ideologa de las sociedades! en %e Coff. M. Pierre6 <acer la 'istoria@ Earcelona. Mar@> A. E"!els C. =1>K+6@ %a ideologa alemana@ Crijalbo@ Earcelona. 7ntroduccin %a ideologa en general y la ideologa alemana en particular! 6 P)gs. 1D a 2?6 Da= E. =1>>B6@ %a ciencia y el imaginario social@ Eiblos@ Euenos -ires NIu es el imaginario socialO =P)gs.12 a +16 Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ26 5ealidad# representacin e imaginarios sociales* Morge 9anuel Casas

1,7&-& 3 Bri!<t Mills =1>DD6@ %a 7maginacin sociolgica@ $ondo de Cultura Econmica@ 9(ico* Cap l %a promesa! Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ26 -lgunas notas sobre los medios de comunicacin 4 &aniel $riedman y Emiliano Plvare" Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ2; El laberinto de la cultura 4Sara %ifs"yc Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ2; Cultura de masas Nm)scara de un rostroO* 9arisa 7acobellis Cou ault> M... =1>?26 /igilar y castigar@ Siglo LL7@ 9(ico Cap. 2 El panoptismo! Gar a Ca" li"i# ,. =1>?B6 Cultura y poder# en 5evista Espacios 1ro +. $acultad de $ilosofa y %etras@ 1E-. Euenos -ires /orrel 3ua" 3os2 =+JJ>6 1n lugar para el acontecimientoG pensar la sociedad a partir de las nuevas tecnologas de la comunicacin e informacin. En Heora Sociolgica* /arios autores*%ibros del Sur Muraro 5eri,erto* =1>>16 Poder y comunicacin Cap. %a publicidad poltica =y la poltica de la publicidad en la -rgentina 4Ediciones %etra ,ueva Sartori G. =1>>?6@ <omo videns# la sociedad teledirigida@ Haurus Pensamiento@ EspaAa* =P)gs. Seleccin6 Le <"er Nor,ertoE =1>>B6 %os patios interiores de la democracia. Subjetividad y Poltica * $.C.E. C'ile 4 Cap. + Estudiar la vida cotidiana! =P)gs. 2> a B>6

UNIDAD '
Co"te"idos
U"idad l. %a vida cotidiana como fenmeno social y como campo de conocimiento. %a construccin del mundo inter subjetivo. Estructura y din)mica de la vida cotidiana y su relacin con la dimensin 'istrica# social e individual. %a importancia de las relaciones sociales en la construccin del sentido com0n %a construccin social de la realidad# el proceso de sociali"acin.

/i,lio!ra0a
Mar1u2s 3. Vi e"t4 =1>?+6@ ,o es natural*Para una sociologa de la vida cotidiana@ Editorial -nagrama. 9adrid# EspaAa* Cap. 1 Casi todo podra ser de otra manera! =P)gs. 12 a 1?6 52ller A. =1>?B6@ <istoria y vida cotidiana@ 9(ico# Editorial@ Enlace*Crijalbo Cap. + %a estructura de la vida cotidiana! =P)gs.. 2> a D>6 /er!er 6 Lu 7ma"" 8'9:*;4 %a construccin social de la realidad@ -morroutu@ Euenos -ires*Cap.2 %a sociedad como realidad subjetiva! =P)gs... 1D3 a +1D6 S <ut=> A. 8'9(+; Elaboracin de los objetos mentales en el pensamiento del sentido com0n en <oroFit" #7rvingG <istoria y elementos de sociologa del conocimiento@ Eudeba@ Euenos -ires Homo 1* Cap. 1

Orie"ta i#" ,i,lio!rF0i a

En la literatura sociolgica es frecuente encontrar un mayor nfasis en uno de los polos de la relacin individuo*sociedad. Esta caracterstica pendular genera distintos enfoques de lo social. -l tomar la vida cotidiana! como )mbito de estudio# proponemos considerar esta relacin como unidad y observar cmo se constituye en cada uno de los actos que los particulares reali"an. En los encuentros cotidianos! se estructura la vida social. %a vida cotidiana es el )mbito de despliegue de esa e(istencia de los particulares# que aunque an)rquica# posee su! escenografa con formas y contenidos. Estos no son a"arosos# sino producto del que'acer de otros! que tuvieron y vivieron su e(istencia reali"ando su cotidianeidad. - partir del entrenamiento en el desarrollo de ciertas capacidades como la de abstraccin# es posible comprender que una misma realidad social puede ser anali"ada desde diferentes perspectivas tericas# y distinguir stas a su ve" de las nociones de sentido com0n. %a bibliografa seleccionada propone abordar las categoras de an)lisis de la vida cotidiana como 'ec'o social# esto puede 'acerse desde el lenguaje de ficcin# presente en el relato de 9arques# 'asta la utili"acin de los conceptos sociolgicos de -gnes <eller o -lfred Sc'ul". -l leer el te(to de 9arques# ,o es natural!# con el que recomendamos comen"ar# percibir) usted una distincin esencial para la Sociologa# la que seAala los lmites entre lo que se considera natural en la vida cotidiana o aquello que sucede naturalmente y el car)cter social de los 'ec'os cotidianos que tienen otra entidad y por lo tanto otras caractersticas. 1na ve" que 'aya refle(ionado sobre los distintos aspectos que presenta el estudio de la Sociologa# ya sea la relacin entre lo natural y lo social o entre el individuo y la sociedad# le proponemos que lea con detenimiento %a estructura de la vida cotidiana! de D

-. <eller teniendo en cuenta las categoras que le propone esta autora. Si se detiene en cada una de las categoras podr) tener una visin totali"adora de proceso de formacin de las relaciones sociales y de los valores en la vida cotidiana. -l pasar al te(to de -lfred Sc'ut"# ver) que la llamada interaccin o el estar entre 'ombres! es el mundo intersubjetivo. En este mundo entre sujetos! se produce un intercambio y se utili"a un recursoG el conocimiento de la vida cotidiana# al que el autor llama conocimiento de sentido com0n. Encontrar) aqu una serie de categoras propias de la Sociologa 7nterpretativa que Sc'ut" representa# conceptos como ciencia# conocimiento precientfico# distribucin del conocimiento# reciprocidad de las perspectivas# etc. El mundo inter subjetivo y el tipo de conocimiento llamado pensamiento de sentido com0n es abordado por -lfred Sc'ut" quien considera que es en el mundo intersubjetivo donde el 'ombre incorpora# a travs de su 'istoria biogr)fica# el conocimiento que le permite adquirir las destre"as b)sicas para la vida cotidiana. Qtro te(to central en esta unidad es el de Eerger y %uc8man que anali"an la doble construccin de la realidad social# desde lo subjetivo y desde lo objetivo o institucionali"ado.

Cla.es ?ara el autoa?re"di=a-e

-l finali"ar el estudio de esta unidad deber) 'aber comprendidoG Iu es la SociologaG problem)tica# relacin c.otras disciplinas# objeto# etc. %as caractersticas de una perspectiva sociolgica Iu es la vida cotidianaG caractersticas# relaciones con el conte(to. %a construccin de la realidad social y la construccin social de la realidad El mundo subjetivo e intersubjetivo El proceso de sociali"acin. %as caractersticas del conocimiento del sentido com0n . Ci <a de CFtedra Nro.' La .ida otidia"a omo 0e"#me"o so ial %a vida social es el resultado de la actividad transformadora de los 'ombres# los 'ombres transforman su entorno y al mismo tiempo modifican su propia naturale"a. Por lo tanto# la sociedad# no es un producto natural# sino que es producto de las actividades de los 'ombres concretos. El 'ombre# se relaciona con otros 'ombres reali"ando esas actividades y participa dentro de diferentes agrupaciones# familiares# laborales# culturales# religiosas# etc.# en ellas# los 'ombres comparten ')bitos# costumbres y valores. Hambin el trabajo# requiere la participacin de personas que interact0an y a medida que estas tareas se vuelven m)s complejas# surgen nuevas relaciones y funciones sociales. %os 'ombres en tanto seres vivos necesitamos satisfacer determinadas necesidades# como comer# dormir y tambin asegurar nuestra continuidad como especie. Esas necesidades demandan la reali"acin de una serie de actividades# pero esas actividades no se desarrollan de cualquier modo# est)n pautadas y regladas# son sociales# aunque los aspectos naturales y sociales se nos presenten como un fenmeno 0nico a primera vista. %a vida cotidiana es pues el conjunto de actividades que reali"amos en situaciones concretas para satisfacer nuestras necesidades y seguir viviendo. &ice CouldnerG la vida cotidiana es la suma de rutinas siempre presentes# pero por conocidas nunca registradas! Es lo com0n# lo 'abitual# lo que 'acemos todos los das. Es la realidad que aparece como autoevidente!# compartida con otros semejantes que la e(perimentan como yo y que constituye el basamento fundamental en el que se crea y re*crea la sociedad como un mundo inter subjetivo. Para -gnes <eller# as como para Sc'ut" y %uc8mann# autores que K

vemos en nuestro programa# la vida cotidiana es la dimensin fundamental de la e(istencia social. Es por lo tanto# el fenmeno universal# presente en toda sociedad.
La vida cotidiana es la vida de todo hombre. La vive cada cual, sin excepcin alguna, cualquiera sea el lugar que se le asigne en la divisin del trabajo intelectual y fsico. Nadie consigue identificarse con su actividad humana especfica hasta el punto de poder desprenderse enteramente de la cotidianeidad. a la inversa, no hay hombre alguno por insustancial! que sea, que vida slo la cotidianeidad aunque sin duda esta le absorber" principalmente. La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea# el hombre participa $n la vida cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad. $n ella pone en obra! todos sus sentidos, todas sus capacidades intelectuales, sus habilidades manipulativas, sus sentimientos, pasiones, ideas, ideologas. La circunstancia de que todas sus capacidades se ponen en obra determina tambi%n, como es natural, el que ninguna de ellas pueda actuarse, ni con mucho, ni con toda su intensidad. $l hombre de la cotidianeidad es activo y go&a, obra y recibe, es afectivo y racional, pero no tienen tiempo ni posibilidad de absorberse enteramente en ninguno de esos aspectos para poder apurarlo seg'n toda su intensidad(

La .ida otidia"a 6 la re?rodu i#" so ial %os individuos se reproducen y ello es lo que reproduce la sociedad# el )mbito en que dic'a reproduccin se desarrolla constituye la vida cotidiana. El concepto de reproduccin incluye la autoreproduccin y la reproduccin de las relaciones sociales# el entorno inmediato# los usos y costumbres# las normas y los valores vigentes en esa sociedad. En una palabra# es la reproduccin concreta de cada uno de nosotros en un conte(to concreto. <eller dice que la reproduccin de los individuos constituye desde el inicio un 'ec'o social# porque las diversas actividades que desarrolla el 'ombre# responden a pautas y convenciones socialmente construidas. Cuando el particular se reproduce# reproduce en forma directa y al mismo tiempo su entorno inmediato e indirectamente a la sociedad en su conjunto. %a autoreproduccin y la reproduccin social son dos momentos de un mismo proceso. La re?rodu i#" 6 la so iali=a i#" del ?arti ular &esde que nacemos# nos encontramos en un mundo que e(iste y que es independiente de nosotros. ,acemos en una determinada familia# en un determinado vecindario# en una determinada ciudad y en un pas determinado. El individuo debe primero apre'ender a internali"ar su entorno# no slo los objetos sino tambin las significaciones que los mismos encierran# los modelos y patrones de comportamiento para conducirse en este mundo. En las m0ltiples actividades pone en accin sus capacidades y conocimientos pr)cticos# adquiridos durante el proceso de sociali"acin que implica fundamentalmente apre'ender la cotidianeidad# es decir aprender a manipular las cosas y asimilar las relaciones sociales# en su forma y contenido. Cuando puede manejar su propia vida en forma autnoma se considera que 'a madurado para el mundo en el cual vive. En dic'o proceso podemos diferenciar dos niveles# la sociali"acin primaria# que el individuo atraviesa en la niAe"# por la cual se convierte en miembro de la sociedad y la sociali"acin secundaria# proceso posterior que induce al individuo ya sociali"ado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La ?arti ularidad 6 la es?e i0i idad: dos dime"sio"es del <om,re %a vida cotidiana es la vida de todo 'ombre en tanto ser particular y como tal se reproduce a partir de las necesidades centradas en su yo. Puede afirmarse entonces que el objetivo de la particularidad es la satisfaccin de las necesidades que se 'acen conscientes a travs del Ro y que asumo como mis necesidades!.
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<eller# -.# <istoria y vida cotidiana# Coleccin Enlace# Crijalbo# 9(ico 1>?B

Sin embargo# el ser particular no puede# espont)neamente# entender en forma consciente la cone(in entre sus necesidades y la especie 'umana. Pero ambas caractersticas 4la particularidad y la especificidad* coe(isten en l y funciona como una muda co presencia que no es absoluta ni uniforme. El 'ombre reali"a actividades que# independientemente de su fin particular# lo llevan a identificarse con el nosotros# tomar conciencia de la presencia de la genericidad en mi particularidad. La .ida otidia"a 6 "o otidia"a: dos dime"sio"es de la so iedad Como vimos# para poder reproducir la sociedad es necesario que se reprodu"can los 'ombres como particulares concretos y como miembros de la especie 'umana. %a reproduccin de los 'ombres implica el desarrollo de actividades que satisfagan necesidades vitales b)sicas# que son al mismo tiempo sociales y en tanto tales coe(isten en la vida cotidiana en forma muda con la particularidad. &e esa manera# lo especfico se manifiesta espont)neamente! en la vida cotidiana. Si bien la vida cotidiana es la dimensin fundamental de la sociedad# no es la 0nica# en ella no se agota lo social. %a vida cotidiana reproduce lo social# por sus caractersticas es la condicin necesaria para la emergencia de lo no*cotidiano. NCu)les son las diferencias entre lo cotidiano y lo no cotidianoO %a diferencia entre lo cotidiano y lo no cotidiano depende de los motivos de las acciones# que pueden estar orientadas a la satisfaccin de la particularidad o de la especificidad. %a vida cotidiana es la interseccin de dos dimensionesG la natural y la social. - su ve"# la social se diferencia en dos planosG el cotidiano y el no cotidiano. El plano cotidiano est) delimitado por lo natural! y por lo no cotidiano. %os lmites son permeables y en permanente cambio. -s como lo no*cotidiano penetra y transforma lo cotidiano# incorporando nuevas necesidades en la vida social# lo cotidiano tambin penetra lo no*cotidiano produciendo cambios y transformaciones a nivel de la estructura social =cambios econmicos# sociales y polticos6. Por esta ra"n# dice <eller# la vida cotidiana es el centro de la 'istoria. Cara tersti as 6 estru tura de la .ida otidia"a -l comien"o seAalamos que el 'ombre de la vida cotidiana es el 'ombre entero# que act0a e interviene en ella con todas sus capacidades y potencialidades. En esta dimensin# el particular desarrolla un sinfn de actividades diferentes# como el Sr. Himoneda# en un da cualquiera de su vida =vase el articulo de /icente 9arques# ,o es ,atural6. %a 'eterogeneidad de las actividades y su importancia o jerarqua son caractersticas que seAala <eller# mientras que la primera# la 'eterogeneidad# es propia de la vida cotidiana# la segunda# la jerarqua# es consecuencia de las estructuras econmico*sociales. -ctuamos con todas nuestras capacidades# 'abilidades# sentimientos y sentidos# en una palabra# ponemos en accin todo lo que somos# pero en relacin con un determinado momento 'istrico. Esa 'eterogeneidad se encuentra siempre organi"ada en un orden jer)rquico# es decir# en una escala socialmente construida que da cuenta de su importancia seg0n el momento 'istrico y el grupo de referencia en el que el particular se encuentra. Co"0li to e"tre ?arti ularidad 6 es?e i0i idad %a vida cotidiana sera imposible si nos viramos siempre conscientemente. El desarrollo de nuestra vida particular no requiere una conciencia constante# puesto que la presencia entre particularidad y especificidad act0a en forma autom)tica sin que se generen conflictos. Sin embargo# 'ay otras situaciones en las que las elecciones y decisiones no son indiferentes desde el punto moral# stas son las que aqu nos interesa comprender. En el centro de la problem)tica se encuentra el proceso de individuacin# del cual resulta el individuo. El conflicto en la vida cotidiana aparece cuando entra en colisin la >

particularidad con la especificidad# cuando los valores e intereses particulares se contraponen a los especficos# en esta instancia interviene la tica como mecanismo de regulacin entre los intereses particulares y los especficos. %a funcin in'ibidora de la moral se impone mientras la estructura de la vida cotidiana se encuentra caracteri"ada por la muda co presencia entre particularidad y especificidad. %os valores socialmente construidos se 'an internali"ado y funcionan vetando los deseos particulares que atenten directamente contra el nosotros. El ?ro eso de <omo!e"ei=a i#" %a vida cotidiana es 'eterognea y el particular desarrolla una infinidad de actividades# pero ninguna con particular intensidad. Por el contrario# el proceso de 'omogenei"acin implica =S6 concentrar toda nuestra atencin sobre una sola cuestin y suspender! cualquier otra actividad durante la satisfaccin e la anterior tarea y# por otra parte# aplicamos nuestra entera individualidad a la resolucin de esa tarea =S6 El proceso de 'omogenei"acin es la suspensin moment)nea! de la particularidad y presenta tres momentosG a6 la concentracin de nuestra atencin sobre una sola cuestin b6 la suspensin de cualquier otra actividad durante la satisfaccin de la tarea y c6 la aplicacin e nuestra entera individualidad a la decisin. -s puede afirmarse que# aunque no 'ay diferencias tajantes entre lo cotidiano y lo no cotidiano# una clave de diferenciacin es la e(istencia del proceso de 'omogenei"acin. %a elevacin a lo no cotidiano es un momento y# al finali"ar# el 'ombre vuelve siempre a su cotidianeidad# pero enriquecido si este momento trasciende y tiene consecuencias duraderas en su vida cotidiana.

A ti.idades de a?re"di=a-e A ti.idad '

NEs natural todo lo que 'acemos en nuestra vida cotidianaO %uego de leer el material de la unidad 16 E(plique por qu 9arqus propone desnaturali"ar lo social! +6 NCmo resumira usted el mensaje del te(toO 26 Piense dos ejemplos de actividades de la vida cotidiana que estn biolgicamente programadas en forma pura# esto es# que no tengan ning0n condicionamiento social. Iu refle(in le sugiere este ejercicioO 36 NCon qu idea cierra 9arqus su refle(inO $s famoso el dicho de )arx seg'n el cual las personas hacen la historia pero no las condiciones de su eleccin. *odemos actuali&ar esta tesis conforme a las exigencias de la poltica de la vida y decir que las personas hacen su vida pero no las condiciones de su eleccin!
+auman, ,ygmunt- La sociedad individuali&ada. ."tedra. )adrid, /00(

Para mejor y para peor# las cosas en nuestra vida cotidiana pueden ser de diferentes maneras. ,uestra realidad diaria parece ser algo natural y normal y sin embargo no lo es. El 'ec'o es que no podemos entender cmo trabajamos# consumimos# amamos# nos divertimos# nos frustramos# 'acemos amistades# crecemos o envejecemos# si no partimos de la base de que podramos 'acer todo eso de muc'as otras formas. 1J

%a sociedad nos marca la forma de sentir esas necesidades y de canali"ar nuestros deseos. Para poner a prueba nuestra idea de que no e(iste una sola y 0nica sociedad pongamos a consideracin algunos ejemplos de nuestra vida cotidianaG 5efle(ionemos sobre la belle"a. Si pensamos en el modelo que busc Coya para dibujar la maja desnuda# este no se condice con los ideales de belle"a que tienen 'oy las mujeres. Podemos ver que la idea de belle"a femenina puede ser asociada en conte(tos sociales y econmicos diferentes a la gordura o a la delgade". Es decir# las clasificaciones de belle"a aplicadas al cuerpo gordo*delgado# fuerte* dbil# grande*pequeAo# etc. son a la ve" arbitrarias y fundadas especficamente en un orden social determinado. 9uc'os estar)n de acuerdo que el amor que tienen los padres por un 'ijo es algo natural!. Pero si el amor de los padres es algo natural siempre tuvo que ser as# y en la antigTedad 'ay seAales inequvocas de que el asesinato de niAos era un fenmeno cotidiano y ampliamente aceptado. %os niAos abandonados eran algo cotidiano# algo 'abitual# y no 'aba leyes contra el asesinato de niAos. %o que intentamos con estos ejemplos es simplemente demostrar lo relativo que puede ser la realidad de nuestra vida cotidiana. ,o e(iste una sola realidad ni tampoco es producto de la naturale"a. %a realidad que vivimos es un producto de nosotros mismos y del conte(to 'istrico que nos toca vivir.

A ti.idad &
%uego de leer el te(to de /icent 9arques# ,o es natural# <acia una sociologa de la vida cotidiana # de acuerdo a lo planteado por el autorG usted# dira que es natural a6 Iue durante el invierno bajen las temperaturas. S7* ,Q b6 Iue los 'ombres 'agan fierros y las mujeres 'agan step!. S7 * ,Q c6 Iue la gran mayora de los propietarios sean 'ombres. S7* ,Q d6 Iue la principal causa de muerte en la -rgentina sean los accidentes de tr)nsito. S7* ,Q e6 Iue 'aya pobres. S7* ,Q f6 Iue la esperan"a de vida sea mayor en Capital $ederal que en Mujuy. S7* ,Q g6 Iue los empleados y los obreros no participen en las ganancias. S7* ,Q '6 Iue los jvenes deban pagar derec'o de piso. S7* ,Q i6 Iue las nenas usen rosa y los nenes celestes. S7* ,Q j6 Iue la poblacin participe mayormente solo a travs del voto. S7* ,Q 86 Iue el agua se congele a J grado. S7 *,Q l6 Iue los desempleados no sean asistidos. S7 * ,Q

A ti.idad *
En la 5evista del &iario Clarn aparece un artculo titulado E% C-9PQ -E5E %-S H5-,I1E5-S. El pie del artculo dice lo siguienteG El turismo en estancias ya no es solo for e(port!. -'ora pequeAos y medianos productores rurales tambin reciben a visitantes que quieran conocer las costumbres del campo. Platos regionales# fiestas criollas y 'asta ca"a de jabales# en un circuito que ya suma mas de 1JJJ c'acras y estancias en todo el pas! ConsignaG 5ealice una descripcin de los 'ec'os sociales y naturales que se pueden e(traer de este p)rrafo# e(plicando sus relaciones e interdependencias. 11

A ti.idad +
%uego de leer el te(to de Eerger y %u8mman contestarG %a sociali"acin termina cuando a6 el individuo empie"a sus estudios universitarios. b6 Cuando el concepto del otro generali"ado se 'a establecido en la conciencia del individuo. c6 ,unca culmina porque es un proceso que continua durante toda la vida. d6 Hodas las anteriores son correctas. e6 ,inguna de las anteriores es correcta

A ti.idad G
%uego de leer el siguiente te(to saque algunas conclusiones aplicando la bibliografa de la unidad

Las &onceras que voy a tratar consisten en principios introducidos en nuestra formacin intelectual desde la m"s tierna infancia 1y en dosis para adultos1 con la apariencia de axiomas, para impedirnos pensar las cosas del pas por la simple aplicacin del buen sentido.!
Arturo 3auret <e -lrededor de 3J aAos atr)s# el incomparable -rturo Mauretc'e escriba el 9anual de Uonceras -rgentinas. &entro de esta obra e(traordinaria 'ubo una seccin importante que fue &e %as Uonceras Econmicas!. &esde que comenc a pensar en escribir estas notas# en mi cabe"a daba vueltas llamarlas ,uevas Uonceras Econmicas. 7ntent cambiarlo m)s de una ve" por temor a la =imposible6 comparacin# pero nunca apareci una definicin mejor que aqulla. Entonces# se puede "afar diciendo que ste trata de un modesto 'omenaje! a don -rturo. Hambin resulta interesante tomar a Mauretc'e como modelo literario. El escriba cortito y sencillo. ,o necesitaba frases ampulosas ni trminos econmicos complicados para decir lo que pensaba. Rendo a estos pequeAos te(tos# la esencia de los mismos consiste en tratar de desmitificar algunas frases o principios que normalmente la mayora de las personas repite sin dudar. %o que empuja este intento es el 'ec'o de comprobar cmo esas "onceras est)n instaladas en la gente y casi ni se discuten. Sea porque la economa quiere ser tratada como una ciencia para unos pocos# sea porque fueron tantos aAos mac'acando desde todos lados en el mismo sentido# lo cierto es que las frases est)n instaladas. /eamos algunasG

Este el 0nico pas en el que se le paga a la gente que no trabaja!.

El problema de nuestra economa es que el Estado es enorme!. <ay que bajar el gasto p0blico!. 1+

En -rgentina 'ay muc'os empleados en el Estado!.

En este pas a los empresarios no nos dejan trabajar con las trabas que nos impone el Estado!.

Cuanto m)s se libera la economa# mejor funciona!.

-c) los sindicatos tienen un poder enorme!.

En este pas la presin impositiva es una de las m)s fuertes del mundo!.

-rgentina es el 0nico pas que tiene universidad gratuita!.

El objetivo principal es rebatir algunas frases 'ec'as# que cotidianamente repite el coro de voces que e(presan el pensamiento econmico del establis'ment. Es de desear que el com0n de la gente comprenda que el discurso 'istricamente instalado en economa se mueve por falacias casi siempre deliberadas# ya que se elabora en funcin de intereses que no representan el bien com0n# sino el de aquel que los est) enunciando.

A ti.idad G
Lue!o de leer el te@to de Al0red S <ut= tra,a-e o" el si!uie"te art ulo El mu"do es u" ?resu?uesto. A?u"tes so,re Al0red S <ut= 6 el ?e"samie"to de se"tido omH"E Autor: Er"esto Me ia O,-eti.o A?li ar los ras!os del ?e"samie"to de se"tido omH" se!H" S <ut= al a"Flisis de la .ida otidia"a '. I"trodu i#"

%a vida de los 'ombres transcurre por diferentes lugares que no delimita necesariamente la geografa. &istintas nacionalidades# vivir en el campo o en la ciudad# ser padre e 'ijo# o ser slo 'ijo# ser ciudadano# alumno universitario# empleado en una oficina# en una f)brica o estar desempleado. Estas ad'esiones son voluntarias e involuntarias y pueden llevarnos a pensar qu distintas llegan a ser las vidas de los 'ombres. Parece claroG ocupamos lugares diferentes que 'acen aparecer visiones singulares de las cosas# intereses que no tienen otras personas# otros proyectos# otros temores. Hambin podemos pensarlo a la inversaG es sobre la base de ciertos intereses que los 'ombres ocupan lugares y cumplen roles# temen y ambicionan cosas distintas. Pero esta diversidad puede llamarnos a engaAo si no tenemos en cuenta que# detr)s de ella# los 'ombres arraigan de modo permanente en una gama primordial de e(periencias# una especie de marca originaria! que permite entender la diversidadG y es que todos los 12

'ombres son ciudadanos de la vida cotidiana. En este )mbito originario =que slo puede trascenderse con la muerte6 los 'ombres fundamentalmente comparten cosas. NIu cosasO Presupuestos. Presupuestos acerca del mundo que los rodea# los antecedi y los suceder)# presupuestos que son como evidencias compartidas acerca de las personas# de las situaciones que vivimos con ellas# de los desconocidos. Si el mundo que los rodea es casi todo un conjunto de presupuestos# ese mundo tambin estar) casi por completo fuera de duda. -ll est) el mundo# ac) la conciencia de lG Npor qu dudar# para quO
2e tal modo, el fundamento esencial de la existencia mundana no es advertido por los hombres de sentido com'n, cuya vida, sin embargo, est" estructurada por la matri& de la vida cotidiana y es erigida por ella. $s privilegio del filsofo hacer de lo presupuesto el objeto de su inspeccin crtica. 3s en efecto, procedi 4chut&, quien abord el problema de obtener una fundamentacin racional de la vida cotidiana!/(

-gudo profundi"ador de la sociologa comprensiva! inaugurada por 9a( :eber =1?D3*1>+J6. -lfred Sc'ut" =1?>>*1>B>6 dedic su esfuer"o intelectual a delinear el proceso que 'ace que# en la vida diaria# los 'ombres consideren como presupuesto el mundo en el que viven. Para ello centr su atencin en la forma que toma el pensar cotidianoG son las tipificaciones subyacentes del pensamiento del sentido com0n las que sostienen da a da la realidad eminente de los crdulos# las que les permiten orientarse acertadamente ante situaciones imaginadas o imprevistas# conocer anticipadamente a las dem)s personas y a los objetos# las que regularmente les impiden dudar de que el mundo en el que viven pueda ser otra cosa distinta de cmo se les aparece. &esde aqu 'asta el final nos dedicaremos a e(aminar cmo se constituye y cmo funciona el mundo precientfico de la vida cotidiana# ese mundo que desde la perspectiva de Sc'ut" es la 'erramienta m)s interesante para producir conocimiento sociolgico. &. Co"stru io"es de o,-etos de ?e"samie"to ?ro?ias del se"tido omH"

NIu conoce acerca de s mismo y de los dem)s# acerca de su entorno inmediato o del mundo en general un actor social inmerso en su cotidianeidadO NCmo podemos e(plicar el 'ec'o de que ese mismo actor tenga firmes creencias acerca de un mundo que no conoce o de una enfermedad nueva que se e(pande sobre el planeta =que no padece6# o sobre un pasado que no viviO NCon base en qu puede anticipar el futuroO NPor qu no necesit leer literatura "enfoba para ser antisemitaO Q Npor qu# si no tuvo como vecinos a un 'ombre y una mujer bolivianos# es igualmente prejuiciosoO 9uy probablemente nuestro actor social no necesitar) consultar libros de 'istoria o de actualidad para pensar lo que piensa# puesto que interpreta su mundo 'aciendo uso de un acervo =stoc86 de conocimiento que l no invent# que le 'a sido legado desde el momento de su nacimiento. El acervo es como un patrimonio cognitivo que la sociedad toda puede y debe usar ya que su uso 'ace que grandes "onas del mundo de la vida sean familiares y presupuestas para los 'ombresG
5oda interpretacin de este mundo se basa en un acervo de experiencias previas sobre %l, que son nuestras o nos han sido transmitidas por padres o maestros, esas experiencias funcionan como un esquema de referencia en forma de conocimiento a mano!. 3 este acervo de conocimiento a mano pertenece nuestro conocimiento de que el mundo en que vivimos es un mundo de objetos m"s o menos bien determinados, con cualidades m"s o menos definidas, entre los cuales nos movemos, que se nos resisten y sobre los cuales podemos actuar. 4in embargo, ninguno de esos objetos es percibido como si estuviera aislado, sino situado desde un primer momento dentro de un hori&onte de familiaridad y trato previo, que como tal, se presupone hasta nuevo aviso como el acervo incuestionado-aunque cuestionable en cualquier momento-de
+

,atanson# 9aurece# 7ntroduccin# p.1D en Sc'ut"# -lfred# El forastero. Ensayo de psicologa social! en Estudios sobre teora social# -morroutu# Euenos -ires# 1>K3

13

conocimiento inmediato. 4in embargo, tambi%n las experiencias previas indiscutidas est"n a mano desde un primer momento como tpicas, o sea que presentan hori&ontes abiertos de experiencias similares anticipadas!6 /

NIu significa que las e(periencias previas indiscutidas est)n a mano desde un primer momento como tpicasO
El tipo *nos revela Sc'ut"* es una relacin uniforme de determinacin sedimentada en e(periencias anteriores!3

/eamos cu)l es el sentido de esta frase. %as biografas de los 'ombres individuales son cortas en relacin con el proceso que 'ace que las cosas tengan significado para ellosG Nse conoce al 'ombre que conoci al primer perro y fund! entonces el tipo perroO ,o. R sin embargo el perro le es largamente familiar a la 'umanidad y a todos los 'ombres particulares. El perro como tipo *esto es*# captado no simplemente en su e(istencia f)ctica# sino al mismo tiempo en su ser tpico de tal y tal modo!* forma parte de un 'ori"onte social de familiaridad que e(iste con anterioridad a cualquier biografa particular# no obstante que del 'ec'o de conocer al! perro no pueda deducirse que ya se cono"can los perros!. /amos a desarrollar m)s el ejemplo. Pertenece al acervo de conocimiento de nuestro actor social el objeto perro!G indiscutiblemente este objeto# por poseer y ser apre'endido por sus caractersticas tpicas# se destaca de otros objetos como gatos!# montaAas!# submarinos! o cruces!. Sin embargo# sus e(periencias con los perros# m)s all) de ser tpicas# no tendr)n que asumir siempre la misma formaG el actor# en principio# est) en condiciones de destacar el perro del gato# luego podr) destacar el tipo de perro perdiguero del tpico perro ovejero# m)s tarde podr) destacar el tipo de perro que muerde y es peligroso# del tpico perro inofensivo. %a e(periencia es el medio para poder compleji"ar los objetos percibidos como tpicos# tambin para confirmarlos =o no6G en el futuro nuestro actor social sabr) por anticipado cmo comportase ante determinados tipos de perros# y probablemente# adem)s# le queden por conocer otros tipos de perros.
Lo que se experimenta en la percepcin real de un objeto es transferido aperceptivamente a cualquier oro objeto similar, que es percibido simplemente como del mismo tipo. La experiencia real confirmar" o no mi anticipacin de la conformidad tpica con otros objetos. 4i la confirma, el contenido del tipo previsto se ampliar", al mismo tiempo, el tipo se dividir" en subtipos, por otra parte, el objeto real concreto presentar" caractersticas individuales que, sin embargo, tienen tambi%n un forma de tipicidad!7

Pero debemos tener en cuenta que el perro siempre apareci como un objeto m)s o menos tpico# nunca como algo pretpico# ya que Sc'ut" concibe a la e(periencia y al tipo como igualmente originarias!# lo que para nuestro caso significa que la percepcin del perro siempre ser) at)vicaG
3s, todo tipo es, en t%rminos estrictos, slo una variacin de tipificaciones ya disponibles, por simples y poco definidas que sean! 8

,o slo l aisladamente# todos sus contempor)neos est)n en condiciones de distinguir un perro entre otros objetos# pero es necesario aclarar que

2 3

Qp.cit.#p 2> Sc'ut"# -lfred y H'omas %uc8mann# %as estructuras del mundo de la vida# -morroutu# Euenos -ires# 1>KK# p.++B. B Sc'ut"# -lfred# 1>K3.op.cit.#p.2> D Sc'ut"# - y H'omas %uc8mann# 1>KK#op.cit.#p++D

1B

en cualquier momento de su vida diaria, el hombre se encuentra en una situacin biogr"ficamente determinada, vale decir, en un medio fsico y sociocultural que %l define y dentro del cual ocupa una posicin, no slo en t%rminos de espacio fsico y tiempo exterior, o de status y su rol dentro del sistema social, sino tambi%n una posicin moral e ideolgica. 2ecir que esta definicin de la situacin est" biogr"ficamente determinada equivale a decir que tiene su historia, es la sedimentacin de todas las experiencias previas del hombre, organi&ada en el patrimonio corriente de su acervo de conocimiento a mano, y como tal, es su posicin exclusiva, dada a %l y slo a %l $sta situacin biogr"ficamente determinada incluye ciertas posibilidades de actividades pr"cticas o tericas futuras a las que, para resumir, denominaremos propsito a mano!. $ste propsito es el que define aquellos elementos, entre los dem"s contenidos en una situacin, que son significativos con respecto a %l!9

-dentrarnos por las grietas de los 'ori"ontes de la tipicidad nos permitir) saber# con respecto a los elementos que conforman una situacin# cu)les de ellos son indiscutiblemente tpicos y cu)les son e(clusivos e individuales# es decir# derivados de una situacin biogr)fica propia. ,uestro actor social proviene de una familia catlica# y# en este sentido# est) en condiciones de destacar =junto a todos sus contempor)neos6 una iglesia! de una oficina de administracin p0blica!. /ive en un barrio en el que durante los 0ltimos aAos se 'a instalado un n0mero considerable de nuevas iglesias! que no profesan la religin catlica Sin embargo# insiste en afirmar que en su barrio no se 'an registrado novedades importantes sobre el tema. 7maginemos a'ora que preguntamos a un feligreses de estas nuevas iglesias! sobre el mapa religioso del barrio donde vive nuestro actorG la respuesta podr) no ser la misma# a pesar de que ambos est)n en condiciones de destacar el objeto iglesia!# Producto de una seleccin aperciptiva que me"cla tipicidad e individualidad# un objeto cualquier S! puede ser -! y E!# seg0n la interpretacin pormenori"ada que del mismo 'agan los actores individuales# aunque debemos notar que los dos por igual pueden destacar el objeto S! como S!. *. El arF ter i"tersu,-eti.o del o"o imie"to de se"tido omH" 6 sus im?li a io"es Esa me"cla entre tipicidad e individualidad que 'ace posible que el! mundo se transponga en mundos individuales! no debe 'acernos olvidar que los 'ombres en tanto actores sociales viven enrai"ados en una realidad intersubjetiva que 'ace posible conocer otras mentes y otros objetos# sin que este conocimiento se plantee como un problema formal. Efectivamente# desde un primer momento# nuestro mundo!.
es intersubjetivo porque vivimos en %l como hombre entre otros hombres, con quienes nos vinculan influencias y labores comunes, comprendiendo a los dem"s y siendo comprendidos por ellos. $s un universo de cultura porque, desde el principio, el mundo de la vida cotidiana es un universo de significacin para nosotros, vale decir, una textura de sentido que debemos interpretar para orientarnos y conducirnos en %l. *ero esta textura de sentido-he aqu lo que diferencia al "mbito de la cultura del "mbito de la naturale&a- se origina en acciones humanas y ha sido instituido por ellas, por las nuestras y las de nuestros semejantes, contempor"neos y predecesores!:

Es esa te(tura de sentido# esa gama primordial de pensamiento lo que facilita un conocimiento pronto y sencillo entre los 'ombres que comparten sus vidas dentro de una sociedadG
5odos los objetos culturales-herramientas, smbolos, sistemas de lenguaje, obras de arte, instituciones sociales, etc.- se;alan en su mismo origen y significado las actividades de los sujetos humanos. *or esta ra&n, somos siempre conscientes de la historicidad de la cultura que encontramos en las tradiciones y las costumbres. $sta historicidad es pasible de ser examinada
K ?

Q.cit.p.3J Qp.cit.#p. 31

1D

en referencia a actividades humanas cuyo sedimento constituye. *or la misma ra&n, no puedo comprender un objeto cultural sin referirlo a la actividad humana en la cual se origina. *or ejemplo, no comprendo una herramienta si no cono&co el propsito para la cual fue ideada, un signo o un smbolo si no s% que representa en la mente de la persona que lo usa, una institucin sin comprender qu% significa para los individuos que orientan su conducta con respecto a su existencia!<

%as tipificaciones subyacentes del sentido com0n son# sin m)s# las que subyacen# constituyen y sostienen nuestro mundo. Este conocimiento sociali"ado =presente en todos# es decir# inter*subjetivo6 representa para Sc'ut" tres caractersticasG a6 la reciprocidad de perspectivas o la sociali"acin estructural del conocimiento b6 el origen social del conocimiento o la sociali"acin gentica del conocimiento c6 la distribucin social del conocimiento. *. a. La re i?ro idad de ?ers?e ti.as
$n la actitud natural del pensamiento de sentido com'n de la vida cotidiana, presupongo la existencia de semejantes inteligentes. $sto implica que los objetos del mundo son, en principio, accesibles a su conocimiento, o sea que son conocidos o conocibles por ellos. $s algo que s% y que presupongo fuera de toda duda. *ero tambi%n s% y presupongo que en t%rminos estrictos, el mismo objeto debe significar algo diferente para m y para cualquiera de mis semejantes!(0

Ra vimos cmo nuestro actor social destaca como iglesia! cierta clase de edificios en cuyo interior determinadas personas# que destaca como sacerdotes!# desarrollan actividades que lo ponen en contacto con lo divino. &esde su aqu!# e(perimenta como tpicos determinados aspectos del objeto iglesia! la e(istencia de sacerdotes# las estatuas de la /irgen# las im)genes de los santos# la celebracin de los sacramentos. 7maginemos a'ora que entra en este edificio destacado como iglesia! un feligrs que no pertenece a la iglesia catlica. Este 0ltimo actor no puede m)s que jugar de visitante# no puede destacar como tpicos los mismos aspectos de la iglesia como lo 'i"o su contempor)neo. Puede ver y e(perimentar los objetos y las personas desde su all!# tpicamente para l deberan estar los pastores y no los sacerdotes# tpicamente para l la /irgen =ninguna /irgen# en realidad6 no tiene por qu ser un objeto de veneracin y lo mismo para las im)genes de los santos. %a situacin biogr)ficamente determinada de ambos semejantes# 'a 'ec'o que sus respectivos propsitos a mano y el sistema de significatividades que est) sosteniendo a cada uno de ellos# se diferencien en alguna medidaG si bien el aqu! de uno y el all! del otro instala diferencias en la percepcin del entorno# al mismo tiempo# es caracterstico del pensamiento de sentido com0n superar estas diferencias mediante dos ideali"acionesG
La ideali&acin de la intercambiabilidad de los puntos de vista# presupongo-y presumo que mi semejante hace los mismo-que si cambio mi lugar por el suyo, de modo tal que su aqu! se convierta en el mo, estar% a igual distancia de las cosas que %l y las ver" con la misma tipicidad, y que adem"s estar"n a mi alcance las mismas cosas que est"n ahora al alcance de %l =lo inverso tambi%n es verdadero> La ideali&acin de la congruencia del sistema de significatividades. )ientras no se pruebe lo contrario, presupongo-y presumo que mi semejante hace lo mismo-que las diferencias de perspectivas originadas en nuestras situaciones biogr"ficas exclusivas no son significativas para el propsito a mano de cualquier de nosotros, y que %l y yo, nosotros, suponemos que ambos hemos elegido e interpretado los objetos real o potencialmente comunes y sus caractersticas de una manera id%ntica, o al menos de una manera empricamente id%ntica! , vale decir, suficiente para todos los fines pr"cticos!((
>

.Qp.cit.#p 31 Qp.cit.#p 3+ 11 .Qp.cit.#p 3+

1J

1K

Por mas que el feligrs catlico sostenga que la forma de creer de su semejante est) equivocada# puede entender para qu se dirige al templo tantas veces por semana junto a su familia# para que canta como canta# y tambin se dar) cuenta que*aunque no sea sacerdote*el pastor cumple con funciones que en ciertos aspectos se asemejan a las de aquel. - fin de cuentas# ambos por igual 'an destacado edificios como iglesias! y se dirigen a ellas teniendo en mente el mismo fin. Sc'ut" engloba ambas ideali"aciones en la tesis general de las perspectivas recprocas# queriendo significar que las construcciones tipificadotas de objetos del pensamiento de sentido com0n reempla"an a los objetos de pensamiento originados en e(periencias privadas. El conocimiento del sentido com0n es entoncesG
objetivo y annimo, es decir, separado e independiente de mi definicin de la situacin y la de mi semejante, de nuestras circunstancias biogr"ficas exclusivas y de los propsitos reales y potenciales inmediatos que ellas involucran. 2ebemos interpretar los t%rminos objetos! y aspectos de objetos! en el sentido m"s amplio posible, como objetos de conocimiento que se presuponen =?> 5odos estas t%rminos se refieren a construcciones de un conocimiento tipificado y una estructura muy sociali&ada, que reempla&an a los objetos de pensamiento del conocimiento privado mo... y de mi semejante con respecto al mundo presupuesto. 4in embargo, este conocimiento tiene su historia, es una parte de nuestra herencia social!, y esto nos conduce al segundo aspecto del problema de la sociali&acin del conocimiento, el de su estructura gen%tica!(/

*.,. El ori!e" so ial del o"o imie"to Si el conocimiento del mundo depende slo en una mnima parte de las definiciones privadas de los actores# es porque desde el principio ese conocimiento es de car)cter socialG 'a sido transmitido mediante los procesos de sociali"acin por padres# amigos# maestros y maestros de los maestrosG es el endogrupo en su totalidad annima el que sostiene su propia naturale"a relativa! generalmente incuestionada auque cuestionable en determinados momentos. 12 &urante tales procesos los miembros de un endogrupo se 'an vuelto ')biles para elaborar construcciones tpicas en consonancia con el sistema de significatividades que desde antes eran ya patrimonio del mismo.
4e me ense;a no slo a definir el ambiente =es decir, las caractersticas tpicas del aspecto natural relativo del mundo que predomina en el endogrupo como la suma total incuestionada, pero siempre cuestionalbe, de cosas que se presuponen hasta nuevo "vido>, sino tambi%n a elaborar construcciones tpicas de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado por el punto de vista annimo unificado del endogrupo. $sto incluye modos de vida, m%todos para abordar el ambiente, recetas eficaces para uso de medios tpicos tendientes a logar fines tpicos en situaciones tpicas. $l medio tipificador por excelencia que permite transmitir el conocimiento de origen social es el vocabulario y la sintaxis del lenguaje cotidiano!(@

%os actores sociales viven en un mundo de cosas dic'as# un mundo que destaca a las cosas nombradas de manera tan relevante que 'a establecido para ellas trminos especficos. Pero# como esquema de e(presin e interpretacin# el lenguaje no es slo un conjunto de smbolos lingTsticos que podemos 'allar en los diccionarios y que podamos traducir autom)ticamente a otros idiomas. 9uc'as palabras del lenguaje =de los lenguajes# mejor6 m)s all) de sus connotaciones generales# est)n rodeadas de un 'alo que las 'acen comprensibles slo a los miembros del endogrupo. Podemos a'ora
1+ 12

Qp.cit.# p.32 E(pliquemos el significado de la palabra endogrupo! el prefijo endo! indica algo del orden de los interior. %a sociedad 'umana*si se quiere* es un ran grupo 'umano# pero no es conveniente que la veamos as. Ese gran grupo contiene un sinn0mero de subgrupos cuyos lmites delinean diferentes pautas culturales. &ebe quedar claro que fuera del endogrupo esas pautas pierden valide". 13 Qp.cit.p.33

1?

imaginar al 'ermano de nuestro actor social participando fervorosamente en una manifestacin poltica contraria al 0ltimo gobierno peronistaG le escuc'amos gritar traigan al gorila musulm)n...V Es probable que si un turista lo escuc'a entienda sus palabras y luego se quedo preocupado por el alto nivel de discriminacin 'acia la cultura )rabe que* estar) tentado a sospec'ar* es propio de la -rgentina. ,o es de e(traAar lo que 'a logrado pensar el turistaG miembro de otro endogrupo con otra estructura de significatividades# pudo entender las palabras ='a estudiado bastante espaAol6 pero sin embargo no alcan" a descifrar lo que se 'a dic'oG si se 'ubiera sociali"ado en nuestro pas# sabra que gorila! no refiere necesariamente a los simios gigantes y que gorila musulm)n! no representa nada en particular =al menos en esa manifestacin6W con respecto a la comunidad )rabe. *. . La distri,u i#" so ial del o"o imie"to En p)ginas anteriores 'emos seAalado que la tesis general de las perspectivas recprocas supera las diferencias entre la perspectiva de aqu! y la perspectiva del all! de los actoresG efectivamente e(iste al interior del endogrupo una gama primordial de pensamiento de sentido com0n que sigue posibilitando el entendimiento entre ellos# esa gama primordial es denominada como acervo de conocimiento disponible a mano!. Pero mas all) de su e(istencia# es necesario aclarar que el conocimiento social tambin est) al mismo tiempo distribuido de manera diferencialG lo que un actor conoce difiere de lo que conoce su semejante# as como tambin el modo como ambos pueden conocer los mismos objetos# sucesos o personas.
o soy experto en un campo limitado y lego! en muchos otros, igual que usted. 5odo acervo de conocimiento que un individuo tiene a mano en un momento cualquiera de su vida esta estructurado en &onas de diversos grados de claridad, nitide& y precisin. $sta estructura se origina en el sistema de significatividades vigente y, por ende, est" biogr"ficamente determinado!(7

Es caracterstico del pensamiento de sentido com0n saber reconocer estas diferencias individualesG en la vida cotidiana los actores construyen constantemente tipos acerca de la clase de conocimientos que pueden tener los Qtros quedan enmarcados dentro de la tipificacin que los destaca como e(pertos! o como legos!# quedando presupuesto que se guiar)n en su accionar diario por determinadas estructuras de significatividades y determinado conjunto de motivos que se suponen constantes y que lo llevar)n a reali"ar las acciones de una manera previsible. ,aturalmente# que un actor social sea e(perto! o lego! con respecto a determinados 'ec'os se deriva de situaciones biogr)ficamente determinadas. como el caso de nuestro actor social quien# siendo erudito en materias como 'istoria de Crecia y 5oma espera =mientras ayuda a su 'ijo a reali"ar un trabajo para la escuela6 que un tcnico se presente en su casa porque no puede terminar de instalar con (ito los programas de la nueva computadora. Hpicamente l sabe cu)ndo confiar en la pericia de otro y cuando no. +. La estru tura del mu"do so ial 6 su ti?i0i a i#" ?or ?arte de las o"stru del se"tido omH" io"es

Iue alguien destaque como e(perto! o lego! frente a otra persona reinstala la pregunta de cmo es posible conocer a los otros# sin que ese conocimiento se plantee como un problema forma. %os actores sociales no solo e(perimentan objetos fsicos del mundo e(terior# sino tambin alteregos!# es decir# semejantes. Pero NIu es un semejanteO En principio podemos definirlo por la negativa# un semejante no es un cuerpo
1B

Qp.cit.p.3B

1>

inerte# no es una cosa. %uego# un semejante es una unidad psicofsica que est) en condiciones =como yo6 de pensar y e(perimentar el mundo# cualquier contacto con el diferir) cualitativamente de cualquier contacto con un objeto fsico porque el puede captar mi subjetividad al tiempo que yo la suya. Semejantes no son necesariamente aquellos actores que comparten la misma comunidad espacial y temporal# semejantes no somos solo ,osotros!G
4olo con referencia a m logra cierto tipo de mis relaciones con otros el significado especifico que designo con la palabra Nosotros!, solo con referencia a ANosotros!, cuyo centro soy yo, aparecen otros como Bosotros!, y en eferencia a Bosotros, que a su ve& se refieren a m, surgen terceros como $llos!. $n la dimensin del tiempo existen con referencia a m, en mi comento biogr"fico actual, contempor"neos!, con quienes puedo establecer un intercambio de accin y reaccin, predecesores!, sobre los cuales no puedo actuar, pero cuyas acciones pasadas y su resultado est"n abiertos a mi interpretacin, y pueden influir sobre mis acciones, y sucesores!, de quienes ninguna experiencia es posible, pero hacia los cuales puedo orientar mis acciones en una anticipacin m"s o menos vaca. 5odas estas relaciones muestran formas m'ltiples de intimidad y anonimia, familiaridad y amenidad, intensidad y extensin!(8

%a mayor parte de las interacciones se reali"an entre contempor)neos y asociados# junto a ellos nuestro actor social puede comunicarse con m)s facilidad# puede 'acer m)s inteligibles sus planes# compartir sus temores# sus ansiedades o elaborar un diagnstico del mundo con base en elementos en gran parte similares.
$ntre mis contempor"neos hay algunos con quienes, mientras dura la relacin, comparto una comunidad no solo temporal sino tambi%n espacial. *or conveniencia terminolgica, denominaremos a tales contempor"neos asociados!, y a la relacin establecida entre ellos una relacin cara a cara!. =?> .ompartir una comunidad de espacio implica que cierto sector del mundo externo est" por igual al alcance de cada copartcipe, y contiene objetos de inter%s y significatividad que les son comunes, *ara cada copartcipe, el cuerpo del otro, sus gestos, su porte y sus expresiones faciales son inmediatamente observables, no solo como cosas o sucesos del mundo externo, sino en su significacin fisonmica, vale decir, como sntomas de los pensamientos del otro =?>. $n resumen, cada uno de los asociados se halla implicado en la biografa de los otros, envejecen juntos, viven, por decir as, en una pura relacin nosotros!(9.

Captar la subjetividad del Qtro =los sntomas de sus pensamientos6 en una relacin cara a cara! por m)s efmera que sea =o aun en su ausencia6 significa que un solo fragmento de la conducta del Qtro es suficiente para elaborar una forma tpica de conducta y un conjunto de motivos que la subyacen. %a pura relacin nosotros! se desarrolla con un alto grado de previsibilidadG nuestro actor social da por descontado que en el colegio catlico de su 'ijo una de las materias nodales sea formacin religiosa y moral!# que sus profesores ser)n personas ideolgicamente congruentes con la moral catlica =aunque los cono"ca solo de cara! ya que slo pisa el colegio para los actos patrios6. Hambin da por descontado que el acceso a esa educacin tiene un precio# no le fue necesario 'ablar con el rector del colegio sobre los aranceles# tampoco tienen que seAalarle cotidianamente al c'ofer del colectivo que pase a buscar y que devuelva a su 'ijo a 'orario# ni tiene que qu preocuparse por la e(istencia de vacantes cuando le llegue el turno de comen"ar la educacin primaria a su 'ijo menor# si abona el arancel# en definitiva# presupone que un conjunto de contempor)neos*asociados se comprometer)n en acciones tpicamente esperables. En la pura relacin ,osotros entre asociados# los actores sociales no apre'enden la singularidad individual de los alteregos en su totalidad# el Qtro aparece como un s* mismo parcial# capt)ndose de l slo un fragmento de su personalidad suficiente# sin embargo# para el entendimiento mutuoG
1D 1K

Qp.cit.#pp3B*3D. Qp.cit.#p.3D

+J

Estos no son m)s que unos pocos ejemplos# pero ordenados seg0n el grado de creciente anonimia de la relacin entre contempor)neos involucrada y# por consiguiente# de la construccin necesaria para apre'ender al Qtro y su conducta. Se 'ace evidente que un aumento en la anonimia supone la disminucin de la plenitud del contenido. Cuanto m)s annima es la construccin tipificadota# tanto m)s est) alejada la singularidad del semejante individual implicado y tanto menores son los aspectos de su personalidad y pautas de conducta que entran en la tipificacin como significativos respecto del propsito a mano para el cual 'a sido construido el tipo. Si distinguimos entre tipos personales =subjetivos6 y tipos de cursos de accin =objetivos6# podemos decir que la creciente anonimia de la construccin conduce al reempla"o de los primeros por los segundos. En la anonimia completa# se supone que los individuos son intercambiables# y el tipo de curso de accin se refiere a la conducta de cualquiera! que act0e de la manera definida como tpica por la construccin!1? Pero en las interacciones entre contempor)neos*asociados# no e(isten solamente procesos de tipificacin de los Qtros# la e(pectativa de que un alterego =destacado como un sacerdote# por ejemplo6 desarrolle tpicamente su rol es paralela a la e(istencia de e(pectativas referidas a la propia conducta de quien interact0a con l# efectivamente# si se entre en relacin con un alterego es de esperar que en alg0n grado esa relacin se sostenga en tipificaciones bilaterales. 7maginemos que nuestro actor social consulta atormentado = auto atormentado!6 a un ntimo amigo porque numerosas veces 'a pensado que no quiere a su esposa y que ya no tiene sentido vivir con ella. Su amigo# luego de intentar contenerlo anmicamente le sugiereG por qu no vas a consultar al sacerdote que es tan amigo tuyo como yo!# a lo que nuestro actor respondeG para qu!# ya se que me va a contestar# que debo armarme de paciencia# todos los matrimonios pasan por problemasSy tiene ra"n!. Esta capacidad que tiene nuestro actor de verse a s mismo desde la mirada del Qtro# es un claro indicador del proceso que Sc'ut" denomina de auto tipificacin!G si l 'a construido al sacerdote tpicamente =en sus motivaciones y en sus conductas6 tambin es cierto que l mismo se 'a auto construido ante l tpicamente =en este caso como un marido ejemplar6G
.uando construyo al Ctro como un s mismo parcial, como el que desempe;a roles o funciones tpicos, el corolario es el proceso de auto tipificacin que se produce si yo entro en relacin con %l. o no estoy implicado en tal relacin con mi personalidad total, sino solo con algunas capas de ella. 3l definir el rol del Ctro, yo mismo asumo un rol. 3l tipificar la conducta del Ctro, estoy tipificando mi propia conducta, que se interrelaciona con la suya, transform"ndome en pasajero, consumidor, contribuyente, lector, etc.!(<

G. Ti?os de ursos de a

i#" 6 ti?os ?erso"ales

-'ora debemos ver cmo el pensamiento de sentido com0n posibilita la construccin de tipos de acciones e interacciones sociales. /amos a e(plicar cmo tanto las acciones entre conocidos como entre desconocidos descansan por igual en tipificaciones subyacentes. Como premisa b)sica recordemos que los actores comparten una misma estructura de significatividad. G .a. A i#"> moti.o> ?ro6e to

$l t%rmino accin! designar" la conducta humana concebida de antemano por el actor, o sea, una conducta basada en un proyecto preconcebido. $l t%rmino acto! designar" el resultado de este proceso en curso, vale decir, la accin cumplida. =?> 5oda proyeccin consiste en anticipar la conducta futura mediante la imaginacin, sin embargo, no es el proceso de la accin
1? 1>

Qp.cit. p.3K Qp.cit. p. 3?

+1

en curso sino el acto que se imagina ya cumplido lo que constituye el punto de partida de toda proyeccin. 2ebo visuali&ar el estado de cosas que provocar" mi accin futura antes de poder esbo&ar los pasos especficos de dicha accin futura de la cual resultar" ese estado de cosas. Dablando metafricamente, antes de poder esbo&ar los planos debo tener una idea del edificio por construir 3s, debo situarme imaginariamente en un tiempo futuro, cuando esa accin ya haya sido llevada a cabo. 4lo entonces podr% reconstruir en mi imaginacin cada uno de los pasos que habr"n producido ese acto futuro. $n la terminologa indicada, el proyecto no anticipa la accin futura, sino el acto futuro, y lo hace en el tiempo futuro perfecto, modo futuri exacti. $sta perspectiva que es peculiar del proyecto tiene consecuencias bastante importantes!./0

%a mujer de nuestro actor social sabe# aunque l no se lo diga# que su marido se molesta cuando sale sin lG igual 'a decidido ir al cine con unas amigas. Es el acto futuro =ir al cine con unas amigas6 el componente primero de la proyeccin# pero# para llegar a l# en el medio debe desplegar una serie de acciones que lo posibiliten.
5odos los proyectos de mis actos futuros se basan en mi conocimiento a mano en el momento de la proyeccin. 3 este conocimiento pertenece mi experiencia de actos previamente efectuados y que son tpicamente similares al proyecta. *or consiguiente, toda proyeccin supone una ideali&acin particular, que Dusserl denomina la ideali&acin del puedo volver a hacerlo!, es decir, la suposicin de que, en circunstancias tpicamente similares, puedo actuar de una manera tpicamente similar a aquella en que actu% antes para producir un estado de cosas tpicamente similar. $s claro que esta ideali&acin supone una construccin de car"cter especial. $n t%rminos estrictos, el conocimiento a mano en el momento de elaborar el proyecto debe diferir del conocimiento a mano despu%s de haber efectuado el acto proyectado, aunque slo sea porque he envejecido! y las experiencias que tuve mientras llevaba a cabo mi proyecto han modificado por lo menos mis circunstancias biogr"ficas y ampliado mi acervo de experiencia!/(

Ella sabe que puede ir al cine# pero no en cualquier momento. Por eso# con dos das de anticipacin comien"an los preparativos. <abla por telfono con sus amigas para enterarse si es posible que la acompaAen a la primera funcin para poder estar de vuelta pronto en su 'ogar para que a la vuelta de su marido# luego de confesarle su salida# pueda crearse enseguida un clima de tranquilidad. Si la encontramos y le preguntamosG Npara qu act0as asO!# para qu vas a tal funcin en el cine que queda m)s cerca de tu casaO!# tal ve" escuc'emosG para ir al cine# pero evitando que mi marido se enoje!. Seg0n Sc'ut"#
3qu motivo! significa el estado de cosas, el objetivo que se quiere lograr mediante la accin emprendida. 2enominamos a este tipo de motivo el motivo para!. 2esde el punto de vista de actor, esta clase de motivos se refiere al futuro. $l estado de cosas que ser" creado por la accin futura, previamente imaginada en su proyecto, es el motivo para! llevar a cabo la accin!
//

Pero tambin e(iste otra clase de motivos que no est)n en la conciencia de los actores =al menos en el momento de actuar6# pero que los condiciona igualmente. -unque ella se apena en esos momentos# a veces tiene recuerdos vagos de todas las cosas que no puede compartir con su marido porque pueden fastidiarlo. Entonces las ocultaG estar muc'o tiempo en la peluquera# como gran parte de sus amigas# ir a un grupo de autoayuda# otras cosas que piensa 'acer directamente no las 'ace y ni siquiera se las comentaG terminar la carrera universitaria que interrumpi luego de su casamiento. Pero# 'asta a'ora# siempre*inevitablemente*desaparece esa vaga sensacin de triste"a# cuando piensa en lo correcto que es su esposo. Entonces se pone contenta. Seg0n Sc'ut"# podemos decir que tambin se vio motivada a actuar como lo 'i"o porque
+J +1

Qp.cit. p. 3> Qp.cit. P. 3> ++ Qp.cit. p. BJ

++

?creci en tal o cual ambiente, tuvo tales o cuales experiencias infantiles, etc. 2esde el punto de vista del actor, esta clase de motivos, a los que llamaremos motivos porque =genuinos>, se refiere a sus experiencias pasadas, que lo han llevado a actuar como lo hi&o!/6

Pero para dar cuenta de estos motivos*porque = objetivos! en tanto condicionamientos que los e(ceden6# los actores sociales deben dejar de actuar para verse a s mismos con suficiente distancia# con la distancia propia de un observadorG
2ebemos se;alar que el actor que vive en su proceso de actuacin tiene en vista 'nicamente el motivo para! de la accin en curso prevista, es decir, el estado de cosas que se proyecta crear. 4lo volviendo sobre su acto reali&ado, o a las fases iniciales pasadas de su accin en curso, o al proyecto antes establecido que prev% el acto modo futuri exacti, puede el actor aprehender retrospectivamente el motivo porque! que lo impuls a hacer lo que hi&o o proyect hacer. *ero entonces, el actor ya no act'a, es un observador de s mismo!/@

Para resumir# tengamos en claro que los motivos de las acciones tienen distinta estructura temporalG los motivos que se relacionan con objetivos precisos a lograr son los denominados motivos para! =motivos en tiempo futuro6. Por otra parte los motivos que pueden entenderse con base en los antecedentes# el ambiente o la predisposicin psquica del actor son los motivos porque! =motivos en tiempo pasado6. -unque los motivos porque! permane"can marginales o directamente ocultos a la conciencia# tienen gran importancia para e(plicar ciertos aspectos de las acciones.

5. b. In !"#$$%&n '($%#)
-'ora debemos refle(ionar sobre cmo las interacciones sociales tanto con alteremos que est)n presentes# con quienes interactuamos cara a cara!# como con quienes no lo est)n =y que# en el lmite pueden sernos absolutamente desconocidos6 se asientan por igual en una serie de construcciones del pensamiento de sentido com0n. -unque la calidad de ese conocimiento difiera# el mismo no se presenta como un problema forma# ya sea que se trate de asociados =en cuyo caso el conocimiento del Qtro es en gran medida completo!6 o contempor)neos =en cuyo caso el conocimiento ser) en gran medida annimo e incompleto! pero 0til en relacin al propsito a mano de los actores*egos6. En principio#
5oda interaccin social se funda en las construcciones ya descriptas, referentes a la comprensin del Ctro y el esquema de accin en general!/7

En el caso de las interacciones con alteremos asociados# es decir# con contempor)neos con quienes se comparte no slo el mismo fragmento espacial y temporal# sino tambin relaciones de presencia cara a cara!G
preveo que %l ser" guiado por los mismos tipos de motivos que en el pasado-seg'n mi acervo de conocimiento a mano-, nos guiaron a m y muchos otros en circunstancias tpicamente similares.!/8

Cuando los asociados est)n inmersos en una relacin ,osotros puraG

+2 +3

Qp.cit. p.BJ Qp.cit.#p B1 +B Qp.cit. p.B1 +D Qp.cit p.B1

+2

el curso de accin del Ctro, sus motivos =en la medida en que sean manifiestos> y su persona =en la medida en que est% implicada en la accin manifiesta> pueden ser compartidos inmediatamente, y los tipos construidos, que se acaban de describir, mostrar"n un grado m uy bajo de anonimia y un alto grado de complexin! /9 7maginemos a nuestro actor social que acaba de escuc'ar el reloj despertador# entre dormido# debe 'acer un esfuer"o para levantarse# parece que se dirige al aire cuando diceG buenoS!# luego boste"a y sale de la cama. Su esposa =entre dormida como l6 entiende que el bueno...! est) dirigido 'acia ella. Escuc'a el ruido de la duc'a# es su marido quien se est) baAando# decide levantarse. Cuando sale del cuarto de baAo la encuentra =como para l es de esperar6 planc'ando su mejor camisa. Se 'uela a tostadas y a caf. &esayuna l solo. Saludo furtivamente a su espesa y se retira de la casa# ella vuelve a acostarse. Este sencillo ejemplo cotidiano ya nos muestra que
hasta la interaccin m"s simple de la vida com'n supone una serie de construcciones de sentido com'n- en este caso, construcciones de la conducta prevista del Ctro, todas ellas basadas en la ideali&acin de que los motivos para! del actor se convertir"n en motivos porque! de su asociado y viceversa. 3 esto de denominaremos la ideali&acin de la reciprocidad de motivos./:

/olviendo al ejemploG el motivo para de nuestro actor =llegar elegante y desayunado a su trabajo6 presupone que la comprensin de ese motivo para se convertir) en el motivo porque! que 'a llevado a su esposa a emprender acciones para! que llegue en las condiciones deseadas al trabajo. ,uestro actor presume que decir buenoS! no es un sonido dirigido al aire# sino una indicacin 'ec'a a su esposa e inmediatamente comprendida por ella# al menos desde que tienen memoria. Pero ese da no es un da de trabajo cualquiera para nuestro actor# almor"ar) a las 12.JJ 's. Con uno de los m)s encumbrados funcionarios de la empresa en la que trabaja desde 'ace m)s de 1B aAos y no le resultad descabellado pensar que se 'ar) merecedor de un importante ascenso Eligi no coment)rselo a su mujer para no crear e(pectativas desmedidas. 1na ve" que estuvo en su auto se dirigi a la peluquera y de all a un comercio que vende "apatos italianos. Iueda claro a'ora cu)l es el motivo final de la accin actual# el estado de cosas que desea producir# pero ste slo puede lograrse mediante una serie de subacciones# etapas de la accin total que otorga para quien act0a una co'erencia y una unidad que es desconocida para los dem)s inter actuantes =incluida su esposa6G
solo el actor sabe cuando comien&a y dnde termina su accinE $s decir, por qu% habr" sido efectuada. La dimensin de su proyecto determina la unidad de su accin. 4u asociado no tiene conocimiento del proyecto que precede a la accin del actor ni del contexto de la unidad superior en la cual se inserta. .onoce solamente eFe fragmento de la accin del actor que se hace manifiesto para %l, a saber, el acto efectuado que %l observa, o las etapas anteriores de la accin que sigue en curso!/<

Si m)s tarde una tercera persona preguntara a la esposa de nuestro actor qu 'i"o ste a la maAana# respondera lo de siempreG levantarse# duc'arse# desayunar# esperar a que la ropa de trabajo est) planc'ada e irse a la oficina!. ,ada m)s que esto se sabe de su proyecto y su conte(to aunque de todas maneras debe considerarse como una accin* unidad autnoma. Para comprender! qu se propona el actor con su accin# la esposa tendra que resaltar el 'ec'o observado y# a partir de all# construir el motivo para! subyacente de su esposo# que lo indujo a 'acer lo que ella observ.
+K +?

Qp.cit. p B1 Qp.cit. p B1 +> Qp.cit. p B+

+3

3hora est" claro que el sentido de una accin difiere inevitablemente a> para el actor, b> para su asociado, que participa con %l en una interaccin y por consiguiente comparte con %l un conjunto de significatividades y propsitos, y c> para el observador que no toma parte en tal relacin. $ste hecho tiene consecuencias importantes# primero, que en el pensamiento de sentido com'n slo tenemos la posibilidad de comprender la accin del Ctro de manera suficiente para nuestro propsito a mano, segundo, que, para aumentar esta posibilidad, debemos investigar el sentido que tiene la accin para el actor.60

Pero# as como en la relacin entre contempor)neos que son asociados# el curso de la accin del Qtro y sus motivos pueden ser interpretados con facilidad en relacin con el bajo grado de anonimia que tiene la interaccin# no ocurre lo mismo cuando se construyen cursos de accin y motivos subyacentes que involucran a una cantidad de actores que son m)s o menos annimosG
al construir cursos de tipos de accin de contempor"neos que no son nuestro asociados, imputamos a los actores m"s o menos annimos un conjunto de motivos supuestamente invariables que gobiernan sus acciones. $se conjunto es en s mismo una construccin de previsiones tpicas con respecto a la conducta del Ctro y ha sido investigado con frecuencia en t%rminos de roles, o funciones sociales, o conducta institucional. $n el pensamiento de sentido com'n, tal construccin tiene particular importancia para proyectar acciones orientadas seg'n la conducta de mis contempor"neos =no la de mis asociados>.!6(

7maginemos que un desconocido detiene a nuestro actor en la va p0blica y le pregunta si quiere donar sus rganos una ve" fallecido. -l momento de responderle afirmativamente presupone varias cosasG en principio que la persona con quien est) 'ablando =que l nunca 'aba vista6 pertenece efectivamente al 7,C1C-7# que su gesto es noble y# por lo tanto# no slo no est) reAido con sus creencias religiosas# sino que puede inducir a otros semejantes contempor)neos =que no conoce6 a reali"ar el mismo gesto. -simismo# presupone que no sufrir) ninguna emboscada en la que le saquen los rganos antes de fallecer porque antes presupone que el equipo mdico del 7,C1C-7 =de quienes no tiene noticias concretas6 no est) involucrado en el tr)fico de rganos# por 0ltimo presupone algo que lo pone tristeG no conocer) la sonrisa del destinatario de sus rganos. ,uestro actor no 'a dejado de presuponer que su accin inducir) a sus semejantes a efectuar acciones tpicas de acuerdo con motivos para! tpicos. Hambin presupone que las construcciones del tipo de curso de accin de los Qtros que 'a 'ec'o se corresponden con su propia auto tipificacinG ciudadano y creyente ejemplar que proyecta su accin de la manera tpica en que =supone6 sus crculos de amistades catlicas =y sobre todo su amigo el sacerdote6 esperan que se comporte un creyente tpicoG
tal construccin de pautas de conducta entrela&adas se revela como una construccin de motivos para! y porque! entrela&ados que son supuestamente invariables. .uando m"s institucionali&ada o estandari&ada se halla tal pauta de conducta, es decir, cuanto m"s tipificada est" de una manera socialmente aprobada por leyes, reglas, regulaciones, costumbres, h"bitos, etc., tanto mayor es la probabilidad de que mi propia conducta autotipificadora produ&ca el estado de cosas al que apunta!6/

G. . El o,ser.ador Captar el sentido que los actores imprimen a sus acciones implica detenerse en los cursos e(ternos de las mismas para# a partir de all# indagar sobre los motivos que las
2J 21

Qp.cit. p B+ Qp.cit. pp. B2.B3 2+ Qp.citp.#p B3

+B

sostienen# lo cual equivale a afirmar que los signos e(ternos# visibles# de una accin no la e(plican en su totalidad y# en ocasiones# no la e(plican en absoluto. 7maginemos a nuestro actor social en un transporte p0blico =ese da el auto 'aba quedado en el taller mec)nico6. Se dirige a su trabajo. Su 'umor est) psimo a pesar de que 'aba logrado sentarse en el colectivoG los adoquines o los po"os de las calles pavimentadas le impiden leer el diario. 5esignado# mira distradamente a los pasajeros y al cabo de un momento llega a creer que dos de ellos est)n confabulando contra l. Se miran. %o miran. El que est) sentado a su lado =quien a intervalos similares lo mira girando apenas el cuello6# y otro que est) parado muy cerca de l# de gesto grave# que fija sus ojos tanto en uno como en otro. -mbos contraen r)pidamente el ojo derec'o. Cree que el que est) sentado a su lado esbo"a una sonrisa maquiavlica# parece buscar en la mirada del otro la confirmacin de algo. Casi no lo dudaG intentar) robarle su maletn# est) a punto de terminar el asunto gritando al c'ofer que se dirija a una comisara. Sin embargo# en un momento el 'ombre que no sonrea cuando lo miraba baja del colectivo y de improviso el que levemente sonrea =aunque no a l6 deja de contraer r)pidamente el ojo derec'o# de sonrer y de dirigirle una mirada esquiva. ,uestro actor social no es socilogo# no pudo detenerse a refle(ionar sobre qu quera decir esas contracciones r)pidas de los ojos derec'osG e(ternamente =fsicamente6 ambos 'ombres 'acan lo mismo# pero mientras uno voluntariamente 'aca un guiAo! con determinado motivo para!# el otro involuntariamente padeca un tic nervioso. /ale decir que uno de ellos ni siquiera reali" una accin social en los trminos en que la venimos definiendo# con lo cual queda descartado que a alguna de esas contracciones subyaciera un motivo. Pero nuestro actor social 'i"o pasar un tic por un guiAo# y este guiAo con un particular motivo para =robar6# motivo que aparentemente cre slo su imaginacin. 7maginemos a'ora que es un socilogo quien est) en el colecto en ve" de nuestro actor socialG NCmo puede 'acer para lograr distinguir un tic de un guiAo# y un guiAo de otro guiAoOG
en todas circunstancias# lo accesible a su observacin son solamente los fragmentos manifiestos de las acciones de ambos =S6 Para comprenderlos# el observador tiene que valerse de su conocimiento de pautas tpicamente similares de interaccin en encuadres situacionales tpicamente similares# y tiene que construir los motivos de los actores a partir de ese fragmento del curso de accin que est) abierto a su observacin. Iue el observador pueda# en la vida cotidiana# captar el sentido subjetivo de los actos del actor es una mera probabilidad 4aunque esta probabilidad aumenta con el grado de anonimia y estandari"acin de la conducta observada! 22

El conocimiento de esas pautas tpicas de interaccin no lo puede obtener de inmediato# necesita involucrarse en los entramados de significacin del grupo social a investigar para poder conocer los motivos que subyacen a unas acciones que pueden presentar el mismo curso e(terno. Con esto queremos significar que los 'ombres de ciencias sociales no trabajan con 'ec'os brutos y objetos inertesG trabajan sobre objetos mentales# es decir# con las construcciones de sentido de otros 'ombres que no son cientficos y con los cuales no interact0a. Por no se partcipe de la interaccin# sino investigador sus construcciones
difieren =?> de las que utili&an los participantes en la interaccin, aunque slo sea por el hecho de que el propsito del observador es diferente del propsito de los inter actuantes, por lo cual difieren tambi%n los sistemas de significatividades asignados a tales propsitos!6@

Constatar que ambas personas contraan r)pidamente los ojos derec'os es apenas el punto de partida de la indagacin sociolgica ya que el observador no participa en los complicados reflejos especulares que en la pauta de interaccin entre contempor)neos permiten que los motivos para! del actor se 'agan comprensibles para el asociado como
22 23

Qp.citp.#p B3 Qp.cit.p B3

+D

sus propios motivos porque! y viceversa. Precisamente este 'ec'o constituye el llamado desinters! o distanciamiento del observador!. Es que el socilogo no comparte la pauta cultural del grupo a investigarG
$sta pauta cultural, como todo fenmeno del mundo social, presenta un aspecto diferente para el socilogo y para el hombre que act'a y piensa dentro de %l. $l socilogo =como socilogo y no como un hombre entre sus semejantes, cosa que sigue siendo en su vida privada> es un observador cientfico desinteresado del mundo social. $s desinteresado! en cuanto se abstienen intencionalmente de participar en la red de planes, relaciones entre medios y fines, motivos y posibilidades, esperan&as y temores, que utili&a el actor situado dentro de %l, como hombre de ciencia procura observar, describir y clasificar el mundo social con la mayor claridad posible, en t%rminos bien ordenados de acuerdo con los ideales cientficos de coherencia, consistencia y consecuencia analtica. $l actor situado dentro del mundo social, en cambio, lo experimenta principalmente como un campo de sus actos actuales y posibles, y slo en forma secundaria como objeto de pensamiento. $n la medida en que le interesa el conocimiento de su mundo social, organi&a este conocimiento, no es t%rminos de un sistema cientfico, sino de la significatividad para sus acciones.! 67

-l menos en el inicio de su labor# el socilogo se asemeja a un e(tranjero que# recin llegado a un pas desconocido# tal ve" pueda traducir a su idioma de origen las palabras que escuc'a pero# como buen recin llegado# poco podr) entender sobre lo que esas palabras 'an querido decir.

UNIDAD 2
Co"te"idos
Pensar lo social desde los cl)sicos de la sociologa. Emile &ur8'eim. El 'ec'o social. Categoras particulares para su an)lisis. %a divisin del trabajo social. -nomia. 9a( :eber. %a accin social y su significacin. %os tipos ideales. Poder y dominacin ;arl 9ar(. %a divisin social del trabajo. Produccin y reproduccin social.

/i,lio!ra0a
Dur7<eim> E. =1>??6@ %as reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre filosofa de las ciencias sociales@ Editorial -ltaya@ 9adrid# EspaAa 4Cap 1 Iue es un 'ec'o social! y Cap + 5eglas relativas a la observacin de los 'ec'os sociales! Stei"er %<ili??e =+JJJ6* %a sociologa de &u8'eim 4Edit. Claves perfiles*Es.-s. Cap. 3 El proceso de sociali"acin! =P)gs. B1 a K+6 Mar@ A. =1>K>; Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica =borrador6 1?BK*1?B?# Siglo LL7@ Euenos -ires =varias ediciones6 Mar@ A. =1>K+6 Correspondencia C. 9ar(*$. Engels Euenos -ires. Cartago. Carta a P./.-mencov Be,er M. =1>D>6@ Economa y sociedad@ 9(ico. $ondo de Cultura Econmica@ Homo 1 seccin 77 El concepto de accin social =PC.1? a +26 %os tres tipos puros de dominacin legtima =P)gs.KJD a KJ?6 =P)gs.32 a

2B

Qp.cit.p.>D

+K

B<eeler Cristi"a# =+JJ>6 9a( :eberG ciencia# racionalidad y objetividad# en /arios autores* =+JJ>6 Heora SociolgicaG %ibros del Sur* 1niversidad ,acional de 5osario

Orie"ta i#" ,i,lio!rF0i a

- partir de aqu pondremos nfasis en el 'ec'o social# la accin social y la relacin social como unidades de an)lisis de la sociedad# categoras planteadas respectivamente por &ur8'eim# :eber y 9ar(. En %as reglas del mtodo sociolgico! de &ur8'eim# un autor cl)sico de la Sociologa# se plantea una forma de anali"ar los 'ec'os sociales# utili"ando un mtodo para no confundirlos con los fenmenos psquicos y biolgicos. Es importante destacar que &ur8'eim# autor francs =1?B? y 1>1K6# es el primer pensador preocupado por aislar el objeto de estudio propio de la Sociologa como ciencia# y dentro de esta disciplina desarroll categoras y conceptos importantes# tales como anomia# consenso# solidaridad social# co'esin social# 'ec'o social# coercin# etc. y 'erramientas metodolgicas imprescindibles para las ciencias sociales en general. Su obra %as reglas del mtodo sociolgico!# representativa de la Sociologa que recin apareca como ciencia autnoma# provoca una verdadera tormenta de replicas y contrarrplicas# se public en 1?>B# y se constituy m)s tarde en uno de los pilares de esta nueva ciencia. Por esta ra"n se constituye en una obra imprescindible# no solo por su valor metodolgico sino para la comprensin del pensamiento cientfico de la poca &ur8'eim. %uego pondremos el nfasis en la accin social! y la relacin social!# conceptos# desde la perspectiva de distintos autores. El an)lisis de la accin social tiene en 9a( :eber a su principal representante. 9a( :eber fue el autor que 'a inaugur la tarea de la Sociologa como una comprensin interpretativa. El elemento causal est) comprendido en el elemento interpretativo. Porque la Sociologa es interpretativa# puede ofrecer e(plicaciones causales. %a accin puede interpretarse porque tiene sentido para el agente 'umano. Sin embargo# la accin depende no solamente de que tenga sentido para el sujeto sino de que tambin tenga sentido en relacin con otros sujetos. :eber es otro autor cl)sico de la Sociologa# fue alem)n y vivi entre los aAos 1?D3*1>+J# su principal preocupacin fue metodolgica. Parte de una tradicin terica diferente a la de &ur8'eim quien estaba imbuido del clima de su poca# francamente positivista. :eber# en cambio propone para las ciencias sociales un mtodo comprensivo# su preocupacin ya no es aislar el objeto de la Sociologa sino comprender el sentido de las acciones sociales. Carlos 9ar(# desde otra perspectiva enfoca a las relaciones sociales# el vnculo o la"o social# estrec'amente asociadas a la satisfaccin de las necesidades b)sicas. Es en este proceso donde se establecen y desarrollan a un mismo tiempo determinadas relaciones con el entorno natural y con otros 'ombres. %as p)ginas escogidas de 9ar( le permitir)n anali"ar los conceptos de interaccin y de intercambio entre los 'ombres. Centralice su atencin en cmo define este autor las relaciones sociales y la constitucin de lo social. 9ar( vivi entre 1?1?*1??2 y su aporte a las ciencias sociales y a la Sociologa en particular fue muy importante. Para los tres autores# se incorporan adem)s otros te(tos complementarios que le ayudar)n a integrar estos conceptos y a tener una apro(imacin al pensamiento de cada uno de ellos.

Cla.es de autoa?re"di=a-e
-l terminar esta unidad deber)s saberG +?

7dentificar# diferenciar y vincular accin# accin social y relaciones sociales. 7ndividuali"ar y caracteri"ar los tipos ideales de accin social y de dominacin. Caracteri"ar la idea de racionalidad y su relacin con los tipos de accin social. /incular los conceptos centrales de 9ar(# relaciones materiales# relaciones sociales# fuer"as productivas# produccin y reproduccin social# 'istoria# clase social# mercanca# fuer"a de trabajo# e(plotacin.

A ti.idades de a?re"di=a-e A ti.idad '

%uego de anali"ar el te(to de &ur8'eim# %as reglas del mtodo sociolgico Cap. 1 y +# elaborar las siguientes respuestasG a. &entro de los 'ec'os sociales &ur8'eim presenta una sutil demarcacin entre dos clases distintas# por sus caractersticas# de 'ec'os sociales NPuede identificarlasO b. -l caracteri"ar los fenmenos sociolgicos e(plica que estos no surgen por la generali"acin de 'ec'os que se dan en las conciencias individuales. - partir de all e(plica un proceso de surgimiento de las reglas jurdicas# morales# etc. Iue nosotros podemos llamar Proceso de institucionali"acin. NPuede sinteti"arloO c. N- travs de que medios plantea que se pueden aislar los 'ec'os socialesO d. NIu significa tomar los 'ec'os sociales como cosasO

A ti.idad &
%a anomia es una categora de an)lisis de &ur8'eim# %ea el siguiente te(toG Homado de %a anomia# una patologa social argentina! Carlota Mac8sc' 4&irectora Programa Poltico* $undacin ;onrad -denauer ,o cumplir con la ley en todas sus formas ya es m)s que una avivada en nuestro pas. Se 'a convertido en una cultura fuertemente arraigada que slo conduce a la desorgani"acin social. %a escena transcurre en Eerln# corre el aAo 1>2?. &os diplom)ticos de carrera# uno alem)n y el otro argentino# conversan sobre las cada ve" m)s intensas tareas propagandsticas que el nacionalsocialismo reali"aba en el e(terior# especficamente en la -rgentina. El tema 'aba cobrado actualidad por la denuncia que 'aban 'ec'o asociaciones de derec'os 'umanos y algunos legisladores socialistas de la -rgentina# obligando al gobierno de turno a presentar una queja formal antes el gobierno de Hercer 5eic'. El diplom)tico alem)n# /. :ei"sc8er# inquiri al argentino# el embajador %abougle# Ncmo era posible que grupos de agitadores nacional socialistas 'ubieran logrado durante seis aAos desarrollar sus actividades sin que se 'ubiese producido ninguna reaccin por parte de las autoridades argentinasO El embajador de -rgentina contestG porque la -rgentina es un pas donde# en general# cada uno 'ace lo que quiere!. Esta inobservancia de las normas# muc'as veces el desdn despectivo 'acia las mismas# no el patrimonio e(clusivo de la -rgentina# pero distintos indicadores tienen a mostrar que el todo vale! es un rasgo fuertemente arraigado en la sociedad argentina. %as violaciones a las normas del tr)nsito son un buen ejemplo de lo dic'o. Seg0n una investigacin reali"ada en Euenos -ires# cada automvil particular viola un sem)foro en rojo una ve" por da# apro(imadamente. %os colectivos# cada uno# violan sem)foros a ra"n de casi dos por 'ora# cada da. En trminos comparativos# la -rgentina es el pas con el mayor n0mero de muertos en accidentes de tr)nsito del mundo. 1na forma de ser +>

Pero el tema no se agota en el incumplimiento de normas viales# tambin se violan los cdigos edilicios# se adulteran alimentos y medicamentos# se falsifican ttulos profesionales# no se cumplen los 'orarios =la puntualidad en un sentido amplio es una norma que no slo caracteri"a a la vida civili"ada# sino que mejora la eficiencia de la sociedad en general6# se ensucian los espacios p0blicos y se pagan sobornos para no cumplir con determinadas normas. Seg0n datos de Callup -rgentina# casi un cuarto de la poblacin est) dispuesto a dar dinero a la polica para evitar una multa# cantidad similar de personas se siente inclinada a no facturar trabajos para pagar menos impuestos o lograr certificados mdicos no veraces# que justifiquen su inasistencia al trabajo. Seg0n la misma fuente# pr)cticamente la mitad de los argentinos# si encuentra dinero# ni piensa en buscar al dueAo# sino que se lo queda. Este menosprecio por la normatividad por parte de una determinada sociedad fue estudiada por el socilogo francs Emile &ur8'eim en el siglo pasado y acuAo el trmino anomia! para describir ese comportamiento social. &ur8'eim sostena que en una situacin en la que se borran todos los lmites# los deseos y las pasiones se vuelven desmedidos. %a insuficiencia normativa =no porque las normas no e(istan# sino porque su cumplimiento no es percibido como obligatorio6 producira un estado social de crispacin y ansiedad. En la -rgentina las normas e(isten aunque es cierto que a veces la yu(taposicin de las mismas o su car)cter contradictorio ofrecen la e(cusa para evitar su cumplimiento. ,o es la ausencia de normas lo que e(plica el car)cter anmico! de la -rgentina# sino el desprecio a la normatividad por parte de segmentos considerables de la sociedad. Solidaridad con el delito E(iste en la -rgentina una solidaridad con quien delinque. Estadios de futbol repletos ovacionan a un director tcnico violador de un menor. 1n jugador de futlbool# adicto a las drogas# es colocado como la cara visible de una campaAa contra el uso de drogas. Ese mismo jugador# ante el asedio periodstico descarga una escopeta contra reporteros y la condena no termina de fijarse porque el poder poltico percibe una opinin p0blica mayoritaria favorable a su absolucin. Evidentemente una justicia dependiente del poder poltico o de la opinin p0blica# no constituye un factor que ayude a disminuir el caudal de anomia de una sociedad. En trminos generales# la anomia solo puede ser combatida mediante un Poder Mudicial que importa justicia slo atenindose a las leyes. En la -rgentina el poder judicial sufre desde 'ace dcadas# una fuerte devaluacin social. 7nnumerables sondeos muestran que los argentinos no confan en la Musticia y# adem)s# est)n convencidos de que intereses de distinta ndole influyen en sus decisiones. Iu valor puede otorgar una sociedad al cumplimiento de las normas si la institucin cuya funcin es asegurar ese cumplimiento no es confiable# sus atribuciones no son cumplidas cabalmente# sus acciones no son justas y para pertenecer al cuerpo se requieren# en algunos casos# otras condiciones que las relacionadas con la funcin. Evidentemente este 'ec'o produce anomia# pero tambin muestra anomia en la propia institucin judicial. Heniendo en cuenta el an)lisis de Carlota Mac8isc'# se podra decir queG a. %a anomia en la -rgentina es un 'abito que no esta institucionali"ado b. %a anomia en la -rgentina es un ')bito que esta institucionali"ado c. %a anomia en la -rgentina no es un ')bito y no esta institucionali"ado d. Hodas las respuestas son correctas e. ,inguna de las anteriores es correcta. &e las opciones elija una y justifique su respuesta.

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A ti.idad *
%ea atentamente la bibliografa de 9a( :eber. -nalice las caractersticas de los tipos ideales y su clasificacin. &esde los tipos ideales de accin de :eber relacione los siguientes enunciados y clasifquelos. Henga en cuenta que en el tipo de accin# e(iste una causa preponderante =que determina la accin6 1* 1na seAora va por la calle# se le cae la billetera y un joven se la alcan"a. %a mujer le agradece y el joven le responde que no es correcto quedarse con lo ajeno!. N&entro de que tipo ideal de accin ubicara lo que 'i"o el jovenO Mustifique +* 1n alumno de la c)tedra de Sociologa est) enamorado de una compaAera de estudios# y decide regalarle una caja de bombones. N&entro de que tipo ideal de accin ubicara lo que reali" el alumnoO 2* En el marcado capitalista Nque tipo ideal de accin prevaleceO Mustifique 3* NEn el cultivo de alimentos transgnicos que tipo de accin prevaleceO B* 1na familia todos los domingos como la misma comida por ejemplo pasta# y la accin se repite a travs de varias generaciones. NIu tipo ideal de accin prevaleceO

A ti.idad +
&esde el punto de vista de :eber NIu tipo de accin prevalece en esta primera cadena que describe 9orin sobre la globali"acinO *rimera cadena =de la Globali&acin> que se cierra sobre s misma en un crculo vicioso# agricultura intensiva, alimentos transg%nicos, rentabilidad intensiva en la agricultura y en la economa, degradacin de la calidad de los alimentos, degradacin de la calidad de vida, homogenei&acin de los estilos de vida, degradacin de los medios naturales, de los medios urbanos, de la biosfera y de la sociosfera, de las diversidades biolgicas culturales, de lo poltico a lo econmico, precariedad del empleo y destruccin de las garantas sociales, falta de visin de los problemas fundamentales y de los problemas globales =que, en su mayora, coinciden>!. a. 5acional de acuerdo a fines. b. 5acional de acuerdo a valores. c. 5acional de acuerdo a tradiciones. d. Hodas las anteriores son correctas. e. ,inguna de las anteriores es correcta. &e las cinco opciones elija solamente una# justifique su respuesta.

A ti.idad G
%ea atentamente la bibliografa sobre ;arl 9ar(# incluyendo la siguiente nota de c)tedra y luego defina las siguientes categorasG 9aterialismo 'istrico &imensin social del 'ombre 9odo de produccin $ase de desarrollo $uer"as productivas 5elaciones de produccin Estructura y superestructura 21

Ci <a de CFtedra Nro. & AARL MARD 8':':E'::*; <aremos para comen"ar# una breve reseAa bibliogr)fica sobre nuestro autor. ;art 9ar( naci en 1?1? en Hrier# Prusia# actual territorio de -lemania. Hanto su padre como su madre provenan de una familia de rabinos de tpica clase media. En 1?31 9ar( se doctor en filosofa por la 1niversidad de Eerln# un ambiente acadmico muy influido por el filsofo idealista <egel y por los jvenes 'egelianos. %uego de doctorarse# 9ar( comen" a escribir en un peridico liberal*radical del cual en poco tiempo lleg a ser editor en jefe. Sin embargo debido a sus opiniones polticas# el gobierno cerr el peridico. 9ar( rec'a"aba el car)cter abstracto de la filosofa 'egeliana as como lo que llamaba el sueAo ingenuo! de los socialistas utpicos. En 1?32 9ar( se cas y se traslad desde -lemania a Pars# all se centr en el estudio de dos nuevos conjuntos de ideas# las del socialismo francs y las de economa poltica inglesa. En ese entonces conoci a $riedric' Engels quien seria a partir de all su amigo y colaborador por m)s de 3J aAos. &urante este perodo 9ar( produjo obras acadmicas con las que pretenda desvincularse de la tradicin idealista 'egeliana =por ej. %a Sagrada $amilia! y %a 7deologa -lemana!. %a teora de 9ar( ser) llamada posteriormente 9aterialismo <istrico. Hambin escribi los 9anuscritos Econmico*$ilosficos de 1?33!# donde se encuentran ya esbo"adas las principales ideas que desarrollara en sus pr(imos escritos. Como algunos de sus escritos molestaban al gobierno prusiano# el gobierno francs e(puls en 1?3B a 9ar(# quien se traslado a Eruselas. Su radicalismo iba en aumento# 'asta el punto de que se convirti en miembro activo del movimiento revolucionario internacional. Hambin ingreso en la %iga Comunista# que le solicito escribiera un documento junto con Engels en el que e(pusiera sus objetivos y creencias. El resultado fue El 9anifiesto Comunista! del aAo 1?3?. En 1?3> 9ar( se traslado a %ondres y a la lu" del fracaso de las revoluciones polticas de 1?3? comen" a apartarse de la actividad revolucionaria y a dedicarse al estudio del funcionamiento del sistema capitalista. Estos estudios se plasmaron en los tres tomos de su obra m)s conocida El Capital! donde estudia es sistema de produccin capitalista partiendo del an)lisis de la mercanca. En 1?D2 9ar( regres a la actividad poltica ingresando en la 7nternacional# un movimiento internacional de los trabajadores que se desintegra en 1?KD. El materialismo <ist#ri o %as fuentes del pensamiento mar(ista las podemos encontrar en la $ilosofa 7dealista de <egel =alem)n6# en el pensamiento de los Socialistas 1tpicos =franceses6 en la Economa Poltica =inglesa6. 9ar(# estudi profundamente todas estas concepciones y teoras vigentes en su poca y ellas fueron el suelo frtil en el cual luego elabor su propia posicin terica metodolgica. 9ar( elabor su teora de la relacin entre la e(istencia social y la conciencia social =la llamada concepcin materialista de la 'istoria6 en oposicin directa a la concepcin idealista que sustentaba <egel de dic'a relacin. 9ar( inicia su elaboracin terica considerando a los individuos reales en relacin con otros 'ombres y con sus condiciones de vida# condiciones concretas de e(istencia# entre las cuales la econmica es una condicin b)sica pero no la 0nicaG La produccin material es una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de a;os necesita cumplirse todos los das y a todas horas simplemente para asegurar la vida de los hombres!68
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9ar(# ;arl # Carta a PG/G-nnen8ov# en Correspondencia ;art 9ar( y $ Engels# Cartago# Euenos -ires 1>K+

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En su crtica de la economa poltica inglesa# elabora las premisas de las que parte. En primer lugar para 9ar( 'ay que tomar a los seres 'umanos reales de carne y 'ueso# no partir de abstracciones tericas sino llegar a ellas. En este sentido# ante todo# considera a los 'ombres reales como seres vivos situados 'istricamente# y como organismos fsicos# con necesidades fsicas reales. -l igual que otros organismos# los 'ombres# para sobrevivir# deben entrar en relacin con la naturale"a. -qu est) lo primero que caracteri"a a los 'ombres que sobreviven y se desarrollan interactuando con la naturale"a# y esta interaccin al ser la base de su proceso vital# es indispensable en todas las circunstancias sociales. El proceso de trabajo que reali"a el 'ombre con el mundo natural no es solo un proceso natural sino tambin social# ya que los 'ombres no producen aislados unos de los otros# sino interactuando y cooperando entre s. Encontramos r)pidamente la concepcin de que el 'ombre es un esencialmente social. 9ar( define al 'ombre como un animal* laborans. En esa actividad productiva los individuos se proveen de los bienes y medios necesarios para subsistir# es un proceso de constante creacin# satisfaccin y recreacin de necesidades. 9ediante el trabajo# los individuos no solo producen los medios necesarios para poder vivir# adem)s# transforman la naturale"a y el entorno natural. Este 'ec'o diferencia a los 'ombres de los animales# mientras que estos se sirven de la naturale"a# los 'ombres la cambian y modifican. En esa actividad productiva que los 'ombres reali"an cotidianamente# que va cambiando en el tiempo# contraen y desarrollan sus relaciones sociales. $n la produccin, los hombres no act'an solamente sobre la naturale&a, sino que act'an tambi%n los unos sobre los otros. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo, para actuar en com'n y establecer un intercambio de actividades. *ara producir, los hombres contraen determinados vnculos y relaciones, y a trav%s de ellos, es como se relacionan con la naturale&a y como se efect'a la produccin! 69 %a sociedad entonces es concebida como resultado 'istrico de la actividad productiva de los 'ombres y de la forma que adoptan las relaciones entre ellos# proceso que deviene del conjunto y la combinacin de las capacidades fsicas y mentales de los 'ombres y de las tcnicas o instrumentos de trabajo# que cada generacin transmite a la que sigueG HIu% es la sociedad cualquiera sea su formaJ $l producto de la actividad recproca de los hombres. =?>HLos hombres son libres de elegir por si mismos esta o aquella forma de sociedadJ 2e ninguna manera. 4upngase un estado particular de desarrollo de las fuer&as productivas del hombre y se tendr"n una forma particular de comercio y de consumo. 4upngase etapas particulares del desarrollo de la produccin, del comercio y del consumo y se tendr" un orden social correspondiente una correspondiente organi&acin de la familia y de las jerarquas y clases. $n una palabra una correspondiente sociedad civil. $s superfluo agregar que los hombres no son libres de elegir sus fuer&as productivas-que son la base de toda su historia- puesto que cada fuer&a productiva es una fuer&a adquirida, producto de la actividad anterior. 6: En clara oposicin y rec'a"o a las teoras que conciben al individuo como un sujeto aislado! que e(cluyen cualquier referencia e(plicativa a la dimensin social# 9ar( seAala que la produccin es un proceso de desarrollo social e 'istrico# donde los 'ombres nunca producen en forma independiente# sino que siempre lo 'acen como miembros de
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9ar(# ;arl# y $. Engels# Hrabajo asalariado y capital # Editorial Cartago 1>D2 9ar( y Engels# Hrabajo asalariado y capital# Editorial Cartago# Es. -s. 1>D2

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una determinada forma de sociedad. Por lo tanto# no 'ay ning0n tipo de sociedad que no se fundamente en un conjunto determinado de relaciones de produccin# que no son otra cosa que relaciones sociales. En la produccin social de la vida que los 'ombres llevan a cabo# entran en relaciones sociales definidas antes de su e(istencia# que son independientes de la voluntad de los mismos# es decir que e(isten previamente# a estas relaciones 9ar( las llama relaciones de produccin. %as relaciones de produccin no son sin embargo cualquier relacin de produccin sino precisamente las que se corresponden con la etapa de desarrollo de las fuer"as materiales de produccin de esa poca determinada. Para dar un ejemplo pensemos el 'ombre que naca en la poca feudal contraa relaciones sociales feudales. El modo en que se produce la vida material determina a su ve" el car)cter general de los procesos sociales# polticos y espirituales de la vida. Es decir es el ser social el que determina su conciencia# como piensa# sus ideas sobre lo jurdico lo poltico y lo ideolgico as como los dem)s procesos culturales en que el 'ombre se 'alla involucrado. 1no de los aportes m)s importantes de 9ar( es su descubrimiento de que el capital no es una cosa# un objeto# sino una relacin social. Su concepto de relacin social adquiere una posicin e importancia central en la teora ya que esta constitutivamente situado en los procesos y elementos que el considera fundamentales# a saber# el proceso de produccin# el acto de trabajo# el capital# las clases sociales# etc. En el Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica!# 9ar( e(presa en un e(tenso p)rrafo lo que ser) el 'ilo conductor de su teora# )i investigacin me llevo a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas como las formas de $stado no pueden comprenderse por si mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Degel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo KBLLL, bajo el nombre de sociedad civil! y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. $n +ruselas, a donde me traslade a consecuencia de una orden de destierro dictada por el se;or Gui&ot prosegu mis estudios de economa poltica, comen&ados en *aris. $l resultado general a que llegu% y que, una ve& obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as# en la produccin social de su vida, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuer&as productiva materiales. $l conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica da la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. $l modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina u ser, in por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. 3l llegar a una fase determinada de desarrollo las fuer&as productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es m"s que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. 2e formas de desarrollo de las fuer&as productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. se abre as una %poca de revolucin social. 3l cambiar la base econmica, se transforma, m"s o menos r"pidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.! 6< /amos a apro(imarnos a la e(plicacin de algunos conceptos fundamentales dentro de la teoraG Modo de ?rodu i#": 9ar( y Engels no definieron jam)s el concepto de modo de produccin! que tan a menudo emplean. %a mayora de los autores mar(istas utili"a esta
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9ar( C# Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica# en Qbras Escogidas*Editorial Progreso

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e(presin sin definirla seg0n 9arta <arnec8er 3J# y los que la definen limitan su significacin al nivel econmico solamente. %a autora citada ad'iere a la posicin de %ouis -lt'usser quien plantea que la reduccin de este concepto al solo nivel econmico limita el sentido implcito que 9ar( le da en El Capital! su obra m)s acabada. Para <arnec8er no se debe confundir la e(presin !modo de produccin de la vida material! con el concepto de 9Q&Q &E P5Q&1CC7Q,. %a primera es una nocin descriptiva y se refiere solo a la estructura econmica de la sociedad# el segundo# por el contrario# es un concepto terico y se refiere a la totalidad social global# es decir# tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad socialG jurdico*poltico e ideolgico. /ase 6 su?erestru tura: estos conceptos e(presan la relacin que e(iste entre el aspecto econmico de la sociedad y los aspectos jurdico*poltico e ideolgico# o sea las formas de la conciencia social. - aspecto jurdico*poltico corresponden el Estado y el derec'o# y lo ideolgico son las llamadas formas de conciencia social!. Hengamos siempre presente que esta divisin es a los fines analticos# ya que en la realidad ambas son instancias dialcticas# es decir que se influyen y funcionan recprocamente. Se utili"a la llamada met)fora del edificio# es decir como en un edificio 'ay una estructura material que sostiene todo lo dem)s. Rela io"es de ?rodu i#" G Para 9ar( no e(iste la produccin en general# la produccin siempre esta 'istricamente determinada. En cualquier sociedad concreta es posible verificar# en general# que e(isten individuos que son los propietarios de los medios de produccin. Como estos medios de produccin son en todas las pocas# las condiciones materiales indispensables de todo proceso de produccin y como es imposible producir sin medios# los 'ombres que no poseen los medios terminan trabajando para aquellos que si los poseen. &emos un ejemploG NPor qu siendo los trabajadores los que trabajan las rique"as de la tierra# la mayor parte de esta rique"a va a parar a manos de un grupo minoritario que son los dueAos de los medios de produccinO Pensemos en la industria capitalista =que se diferencia de la manufactura en la forma que 'a adquirido en ella el medio de trabajo la llamada revolucin industrial6# el operario que 'ace la mercanca no es dueAo de los medios =f)brica# m)quinas# 'erramientas6 sino que vende su fuer"a de trabajo al dueAo de los medios. Esta es una relacin de produccin de produccin que tiene como todas seg0n 9ar(# asidero en determinada forma de Estado con determinadas leyes e ideologas =recordemos la met)fora del edificioG Estructura*superestructura6.

UNIDAD *
Co"te"idos
&istintas concepciones sobre ideologa. %o ideolgico como produccin social. %a 'istoria como produccin ideolgica. %o ideolgico como imaginario. El imaginario colectivo. %os discursos y las pr)cticas. %uis -lt'usser y %os aparatos ideolgicos del estado. 7deologa y estructura social.

/i,lio!ra0a
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<arnec8er 9arta %os concepto fundamentales del 9aterialismo <istrico# Siglo LL7 editores 1X Edicin 1>D>#

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Alt<usser> L =1>??6 7deologa y aparatos ideolgicos del Estado@ ,ueva /isin@ Euenos -ires Du,6 Geor!esG =1>K?6 <istoria social e ideologa de las sociedades! en %e Coff. M. Pierre6 <acer la 'istoria@ Earcelona. Mar@> A. E"!els C. =1>K+6@ %a ideologa alemana@ Crijalbo@ Earcelona. 7ntroduccin %a ideologa en general y la ideologa alemana en particular! 6 P)gs. 1D a 2?6 Da= E. =1>>B6@ %a ciencia y el imaginario social@ Eiblos@ Euenos -ires NIu es el imaginario socialO =P)gs.12 a +16 Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ26 5ealidad# representacin e imaginarios sociales* Morge 9anuel Casas

%a unidad tres propone el estudio de lo ideolgico como parte de lo que se produce socialmente y por lo tanto como objeto de estudio. %a palabra ideologa est) asociada con la poltica# creencia que se apoya en el sentido com0n y que todos compartimos vulgarmente!. Pero si queremos superar el conocimiento aparente debemos refle(ionar sobre cmo se produce lo ideolgico y la ideologa. El trmino ideologa fue inventado por Cabanis# &usttutt de Hracy en el siglo L/777 con el objeto de dar nombre a la ciencia de los fenmenos mentales. 9)s tarde Carlos 9ar( en el siglo L7L retomar) la teora de la ideologa para considerarla un reflejo distorsionado de la realidad!. -s como los 'ombres producen su vida real es decir su modo de producir el mundo material# as ser) la conciencia de la relacin social que mantienen con el modo de produccin. Para 9ar(# la ideologa# realidad fuera de la conciencia# enmascara# oculta la verdad material# es decir el modo de produccin capitalista. Ceorge &uby# 'istoriador de la ideologa cuya posicin se acerca a la de -lt'usser# plantea que resulta inconcebible una 'istoria sin ideologas. En el an)lisis de Ceorge &uby es fundamental la relacin que sostienen las ideologas con la realidad vivida# porque las ideologas se presentan como la interpretacin de una situacin concreta. 5eflejan los cambios# aunque muy lentamente# porque son conservadoras. En la teora de Ceorge &uby las ideologas se presentan como sistemas completos# globali"antes. %as ideologas se apoyan en fuer"as conservadoras. Hienen un efecto deformante ya que muestran una parte como si fuera el todo# y son inseparables de un sistema de creencias. &ice &uby! esta inclinacin a la estabilidad radica en que las representaciones ideolgicas participan de la pesade" in'erente a todos los sistemas de valores cuyo arma"n de compone de tradiciones &uby se introduce en el tema de la cultura# en la cuestin de si acaso 'ay un orden posible entre ideologa y cultura# o alguna diferencia# Podemos decir que toda cultura est) sustentada por una ideologa# pero de la misma manera esa ideologa est) determinada por una cultura. Parece mas conveniente 'ablar de una interrelacin =casi inseparable6 entre ambas instancias. -s llegamos al punto en que vida cotidiana# ideologa y cultura se integran# se me"clan. Est'er &a" por su parte nos 'abla del imaginario colectivo# una compleja red de pr)cticas y discursos que crean valores# normas# modos de sentir# etc. %a ideologa agregar) -lt'usser un pensador mar(ista del siglo LL# es una representacin de la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de e(istencia. %os 'ombres no representan en la ideologa sus condiciones reales de e(istencia# su mundo real# representan su relacin con dic'as condiciones. 7deologa y -paratos ideolgicos del Estado! es un te(to importante dentro del llamado mar(ismo estructural# su autor plantea el desarrollo de la ideologa a travs de los aparatos e instituciones de la sociedad# %a ideologa tiene e(istencia material. -lt'usser dir)G %as ideologas son actos materiales insertos en pr)cticas materiales normadas por rituales materiales definidos por el aparato ideolgico material del cual derivan las ideas. Cada 2D

ideologa e(iste siempre en su aparato y en sus pr)cticas. ,inguna clase puede detentar el poder durablemente sin ejercer al mismo tiempo su 'egemona sobre y en los aparatos ideolgicos del estado dice -lt'usser. Como toda formacin social proviene de un modo dominante de produccin# seg0n la teora del materialismo 'istrico =9ar(6# la reproduccin de las condiciones de produccin se presenta como la condicin de e(istencia de toda formacin social. Se trata de reproducir# no solo las fuer"as productivas# sino las propias relaciones de produccin y en esto la ideologa es central.

Cla.es de autoa?re"di=a-e
-l finali"ar esta unidad deber)s tener en claro lo siguienteG Significaciones del concepto de ideologa. 5elaciones de la ideologa con la realidad de las condiciones de e(istencia seg0n diferentes perspectivas. $unciones de la ideologa seg0n esas distintas visiones. 5elaciones de la ideologa y la cultura. Car)cter globali"ante y conservador de las ideologas dominantes. -sincrona entre los cambios materiales y los cambios ideolgicos. -paratos ideolgicos del EstadoG identificacin# caracteri"acin y funciones. %a materialidad de la ideologa.

A ti.idades de a?re"di=a-e A ti.idad '

%ea atentamente la siguiente $ic'a de c)tedra sobre 7&EQ%QC7- y elabore un breve informe. Ci <a de CFtedra Nro. * Ideolo!a Si se emplea la met)fora del edificio con una base y una superestructura# se puede decir que la ideologa pertenece a la superestructura. Pero la ideologa no se limita a ser solo una instancia superestructural> es como el cemento que asegura la co'esin del edificio. %a ideologa es la que co'esiona a los individuos en sus distintos papeles# en sus funciones y en sus relaciones. %a ideologa impregna todas las actividades del 'ombre# todos sus actos al punto de ser indiscernible de su e(periencia vivida y por lo tanto todo an)lisis inmediato est) profundamente marcado por la accin de la ideologa. %a misma percepcin de las cosas aunque parece pura est) marcada por las estructuras invisibles de la ideologa.# y su accin deformadora. El aspecto ideolgico esta en todas las sociedades y se 'alla formado por dos tipos de sistemasG *%os sistemas de ideas re?rese"ta io"es sociales =las ideologas en sentido restringido6 *%os sistemas de a titudesE om?ortamie"tos =las costumbres6 Los sistemas de ideas re?rese"ta io"es so iales -barcan las ideas polticas# jurdicas# morales# religiosas# estticas y filosficas de los 'ombres de una sociedad determinada. 5epresentaciones del mundo y del lugar del 'ombre dentro de el. Est)n llenas de elementos imaginarios# pueden contener elementos de conocimiento pero en la mayor parte de ellas predominan los elementos que tienen una funcin de adaptacin a la realidad.

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%os 'ombres viven sus relaciones con el mundo dentro de la ideologa. Hransforma la conciencia# actitudes y conductas para adecuarlas a sus tareas y a sus condiciones de e(istencia. Los sistemas de a titudesE om?ortamie"tos Son ')bitos# costumbres y tendencias a reaccionar de una determinada manera. Entre las ideologas en sentido estricto =representaciones sociales6 y los sistemas de actitudes* comportamientos no e(iste siempre una relacin de identidad. %as relaciones dialcticas que se establecen entre ellas pueden ir desde la identidad total o parcial a la contradiccin. Por ejemplo determinadas costumbres o comportamientos como ')bitos de consumo o trabajo# estilos de direccin etc. de dirigentes que se dicen mar(istas revelan la penetracin de la ideologa burguesa. Ideolo!a 6 lases so iales %a ideologa tiene como funcin asegurar una determinada relacin de los 'ombres entre ellos y con sus condiciones de e(istencia# es decir adaptar a los individuos a sus tareas fijadas por la sociedad. En la sociedad dividida en clases la ideologa tiene un doble usoG Se ejerce sobre la conciencia de los e(plotados para 'acerles aceptar como natural su condicin y Se ejerce sobre los miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su dominacin.

Ideolo!a 6 estru tura %a ideologa son representaciones# im)genes# seAales# etc.# pero estos elementos forman un sistema# aisladamente no son ideologa sino en su estructura en su combinacin. Es decir es su estructura lo que determina su significado y funcin. Supera como realidad las manifestaciones individuales subjetivamente vividas por tal o cual individuo. Por lo tanto no se reduce a formas individuales# es una realidad nueva sui* generis# no es la suma de las ideas individuales# se encuentra difusa en todo el cuerpo social. Re!io"es ideol#!i as Podemos sin embargo distinguir regiones particulares centradas sobre diferentes temas por Ej. %a ideologa moral# religiosa jurdica# poltica# esttica# filosfica# etc. ,o todas estas regiones 'an e(istido siempre# en las diferentes sociedades se pueden dar con mayor influencia unas u otras# por Ej. la influencia de la ideologa religiosa en la edad media. Ideolo!as ?rF ti as e ideolo!as te#ri as En cada una de las regiones la ideologa puede e(istir bajo dos formas Ideolo!as ?rF ti as# mas o menos difusa# m)s o menos irrefle(iva. Ideolo!as te#ri as# m)s o menos conscientes# refle(ivas y sistemati"adas

Por Ej. %as ideologas religiosas poseen ritos# reglas# etc.# sin que todas posean una teologa sistem)tica# la presencia de una teologa representa un mayor grado de sistemati"acin terica de la ideologa religiosa. %o mismo ocurre con las dem)s regiones 2?

de la ideologa# ellas pueden e(istir bajo una forma no teori"ada# no sistem)tica# bajo la forma de costumbres tendencias# gustos etc. o de lo contrario como una forma sistemati"ada Te"de" ias ideol#!i as E(isten diferentes tendencias ideolgicas# 9ar( afirma las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante!# as como e(isten clases dominantes y clases dominadas# e(isten tendencias ideolgicas dominantes y dominadas. &iferentes tendencias ideolgicas e(presan las representaciones de las diferentes clases sociales. Ori!e" del arF ter de0ormado 6 0alseado de las re?rese"ta io"es ideol#!i as %as ideologas contienen elementos de conocimiento de la realidad pero estos est)n integrados en un sistema global de representaciones que es en principio deformado. %a deformacin de la realidad propia del sistema ideolgico no se e(plica por una especie de mala conciencia o voluntad de engaAar de las clases dominantes# sino que se debe fundamentalmente a la necesaria opacidad de las realidades sociales que son estructuras complejas que solo pueden llegar a ser conocidas mediante una an"lisis cientfico de ellas. - esto se le llama falsa conciencia. En efecto# en la vida real los 'ombres se encuentran efectivamente determinados por estructuras objetivas =relaciones de produccin# relaciones polticas de clase# etc.6# su vida pr)ctica les convence de la e(istencia de estas realidades# les 'ace percibir algunos efectos objetivos de la accin de esas estructuras# pero les disimula su esencia. %os 'ombres no pueden llegar a travs de la simple percepcin a un conocimiento verdadero de esas estructuras. El conocimiento del mecanismo interno de las diferentes estructuras sociales no puede ser sino el resultado de otra actividad diferente de la simple percepcin proveniente de la vida pr)cticaG es decir de la actividad cientfica. &e la misma manera como el conocimiento de las leyes de la naturale"a no puede ser el producto de la simple actividad de la percepcin. Esta es la ra"n profunda de la e(istencia de la ideologa como representacin deformada de la realidad. Es errado considerar que el car)cter deformado y falseado de la ideologa se debe a una simple ignorancia o a un mito formado por un grupo o una clase. El mar(ismo 'a roto con esta concepcin de ideologa que era en el fondo una concepcin de tipo idealista.

A ti.idad &
%uego de leer atentamente el te(to de -lt'usser 7deologa y -paratos 7deolgicos del Estado!# responda las siguientes preguntasG a6 NIu significa la reproduccin de los medios de produccinO b6 NCmo se asegura la reproduccin de las fuer"a de trabajoO c6 E(plique la concepcin mar(ista de totalidad social! d6 NCu)l es el rol del estado en la teora mar(ista y que le agrega -lt'usserO e6 NIu son los aparatos ideolgicos del estadoO f6 N- travs de que mecanismos funcionan estos aparatosO g6 NIue significa que la ideologa interpela a los sujetosO

A ti.idad *
En ocasin del bicentenario la revista Clarn =1D*JB*+J1J6# publica una nota especial titulada 1J argentinos dicenS! e(tractamos para que sean comparadas las opiniones de dos personas. -plicar los elementos sobre el estudio de las ideologas y reali"ar un pequeAo informe sobre las posiciones ideolgicas de ambos entrevistados. 2>

$lorentina Estve" de %eonard =-ma de casa =Earrio ,orte6 <icimos bien en tener una economa abierta al mundo y educacin de gran nivel# que permiti que gente de todo el mundo 'abitara nuestro suelo y trabajara con libertad. Pero 'ubo un e(ceso de intervencin del Estado sobre los ciudadanos y la economa# obra de gobiernos populistas nefastos!. &e cara al futuro# 'abra que comen"ar por respetar la constitucin y la divisin de poderes# con el Estado asumiendo seriamente las responsabilidades que le competenG generando la igualdad de posibilidades y educacin y desarrollo# e implementando polticas de mediano y largo pla"o. R con la prioridad puesta en el agro y la ganaderaG no olvidemos que el agro es para la -rgentina como el petrleo para -rabia Saudita! Pablo -lbaceres &octor en Sociologa =1E-6 e investigador del CQ,7CEH ,uestras clases dirigentes fracasaron al no construir un pas democr)tico# industrial# potente por su generosidad y no por su pedantera! Entre 1>J> y 1>+J 'ubo una larga serie de libros dedicados a discutir la patria# sus devaneos# sus crisis# incluso sus refundaciones. El tono dominante era la necesidad de rediscutir la -rgentina# dr)sticamente modificada tras la Qrgani"acin roquista y la inmigracin de masas. Ese primer Centenario desbordaba optimismos no e(entos de crticasG y stas# dominadas por el espiritualismo y por un nacionalismo elitista que se convertira en franco fascismo poco m)s adelante# alertaban sobre riesgos que 'oy consideraramos* prefiero creer* puras ventajas# novedades democr)ticas =la cuestin inmigratoria# la aparicin de los sindicatos# el i"quierdismo de los trabajadores6. Cien aAos despus# no puede dominarnos el optimismo. <a reaparecido# tal ve" gracias a la e(plosin ruralista del +JJ?# la celebracin del mito del granero del mundo y una nostalgia profundamente anacrnica del orden conservador de 1>1J. Si es un indicio del estado del debate sobre la patria# no es de los mejores# parece seAalar que a las clases dominantes* que ya no son las oligarquas agropecuarias de entonces* no se les 'a ocurrido ninguna idea novedosa a pesar de que este pas no es# ni puede ser# ni debe ser el mismo. Podramos decir que la -rgentina se volvi una nacin m)s plural y m)s democr)tica@ y que sus dficits son de mayor democracia y no de rendimiento por 'ect)rea. %ejos del mito de la potencia universal destruida por el peronismo# el primer Centenario se dio en un pas menos rico que el actual# menos plural e infinitamente m)s injusto. Celebrar dos Centenarios debiera permitir un balance m)s atinado# y es el del fracaso de las clases dirigentes locales para construir un pas democr)tico. -bsolutamente ensimismadas en sus ombligos y sus intereses crasamente econmicos# nuestras elites jam)s se dignaron pensar la posibilidad de un pas justo =no digo socialista# uno un poco m)s digno6 Si el +B de mayo tiene a0n el significado de lo emancipatorio# es bueno recordarle a nuestra sociedad que esa palabra puede significar cosas m)s radicales. Por ejemplo# una revolucin.

A ti.idad G
%uego de leer la bibliografa de 9ar( y Engels 7deologa -lemana! y la fic'a de c)tedra sobre materialismo 'istrico conteste las siguientes consignas 16 NIu critica 9ar( de la 7deologa alemanaO +6 NCu)l es la primera premisa de 9ar( en este te(toO 3J

26 NIue consecuencias tiene desde el punto de vista sociolgico que los 'ombres produ"can sus propios medios de vidaO 36 E(plique el concepto de fase de desarrollo B6 NCu)les son las formas de la propiedad en las distintas etapas 'istricasO D6 NIu es la fuer"a productiva de una sociedadO K6 E(plique la frase ,o es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia. ?6 NCu)l es el rol del Estado seg0n 9ar( y EngelsO >6 5ealice un resumen del punto + sobre la produccin de la conciencia 1J6 %ea el 0ltimo p)rrafo de la PC. 3K de 7deologa alemana y resuma 116E(plique el p)rrafo# las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca!

A ti.idad (
%ea atentamente el articulo publicado en Pagina 1+ Economa * 9ircoles# > de junio de +J1J. 5ealice un an)lisis del mismo utili"ando los conceptos de esta unidad. El Crupo $ni( lan"a su revista digital mensual. 1n nuevo espacio para el debate Seguir enfrentando al discurso 0nico IEs "e esario ?ro?o"er u" ami"o alter"ati.o a la mar <a <a ia el ?re i?i io al 1ue "os o"du e" las ?olti as "eoli,eralesJ> sostu.o A,ra<am Ga7> dire tor del C2"i@. E" medio de la risis> las ideas si!ue" lu <a"do.

%or TomFs Lu7i"

/oces en el $ni(# nuevo espacio de refle(in y debate que propone el proyecto nacido en la 1E-. -unque la profundidad y e(tensin de las sucesivas crisis domsticas e internacionales de la 0ltima dcada pusieron en evidencia el fracaso de la teora econmica dominante y sus recomendaciones de poltica# el poder de influencia y la capacidad de formacin de discurso de esas ideas resisten. Sin embargo# los espacios de debate por fuera de la ortodo(ia 'an comen"ado a fortalecerse a partir de la emergencia de iniciativas como el Plan $ni( de la 1niversidad de Euenos -ires =1E-6. - die" aAos de su constitucin# el activo proyecto busca revitali"arse con la presentacin del primer n0mero de /oces en el $ni(# la nueva revista digital mensual del plan estratgico. Es necesario enfrentar el discurso monoplico del pensamiento 0nico y proponer un camino alternativo a la marc'a 'acia el precipicio al que conducen las polticas neoliberales!# asever ayer el director del grupo de investigadores# -bra'am %eonardo Ca8. - su ve"# remarc que cuando comen"amos ramos una vo" solitaria. <oy no es m)s as# e(isten distintos grupos y espacios nuevos de politlogos# socilogos y economistas!. %os distintos oradores enfati"aron la necesidad de que surjan nuevas voces y pluralidad de opiniones en medio del debate poltico*econmico alrededor de la aplicacin de la nueva ley de servicios audiovisuales. %a vo" 0nica 'i"o olvidar la e(istencia de an)lisis rigurosos y serios reali"ados por distintas universidades del pas. Se necesitan m)s 'erramientas para pensar con mayor profundidad y accesible a un gran p0blico!# apunt $ederico Sc'uster# e( decano de la $acultad de Ciencias Sociales y miembro del Comit Editorial de la revista. En sintona# el editor de la publicacin# Hom)s Eliasc'ev# destac el lan"amiento de la iniciativa en un momento donde est) m)s vigente que nunca la 31

necesidad de apertura de nuevas voces y pluralidad de opiniones. Es necesario ampliar el espectro 'acia aquellos que no est)n presentes en los principales medios!. %a revista digital 4 FFF.vocesenelfeni(.com 4 se suma a los documentos y declaraciones que difunde el colectivo de especialistas desde el estallido de la convertibilidad# en +JJ1* +JJ+# y no se concentrar) e(clusivamente en cuestiones econmicas# ya que incluye secciones de di)logos con referentes de distintas fuer"as polticas y movimientos sociales. En ese sentido# el ambicioso objetivo de los responsables de la publicacin es ofrecer una alternativa a las voces retrgradas que abruman en el da a da y generar una mesa de di)logo para que los distintos actores polticos opuestos puedan alcan"ar consensos para el diseAo de distintas polticas de Estado. ,uestra intencin es cambiar la realidad del pas# 'acia una -rgentina sin inequidad!# apunt Ca8. Por su parte# el profesor de la 1E- y autor de uno de los artculos# Carlos %eyba# enfati" la necesidad de un proyecto nacional de desarrollo que consider ausente. &e la presentacin tambin participaron el decano de la $acultad de Ciencias Econmicas# -lberto Earbieri# y Carla &egliantoni# estudiante de la carrera de economa de esa casa de estudios. &esde su creacin# en medio de la profunda crisis de la convertibilidad# los integrantes del Plan $ni( 'an anticipado los principales debates econmicos y participados activamente de la mayora de las discusiones desde una posicin independiente y de apoyo crtico al actual proyecto de gobierno. <ace m)s de cuatro aAos sus documentos ya se referan a la necesidad de modificar la matri" neoliberal del diseAo institucional del Eanco Central# proponan la reformulacin integral del sistema previsional y enfati"aban la importancia de polticas como la -signacin 1niversal por <ijo. - su ve"# cuestionaron la situacin del 7ndec y# m)s precisamente# del ndice del precios al consumidor# y colaboraron en el esclarecimiento conceptual del prolongado debate alrededor de las retenciones 4para diferenciar tipo de cambio 4 y la apropiacin de la renta de la tierra.

UNIDAD +
Co"te"idos
Elementos sociolgicos para pensar la nocin de cultura. Cultura de masas. 9edios de comunicacin social. <omo videns. Cultura y poder. %a produccin de realidades sociales en los medios de comunicacin. Cultura dominante y subalterna. %a microfsica del poder.

/i,lio!ra0a
Bri!<t Mills =1>DD6@ %a 7maginacin sociolgica@ $ondo de Cultura Econmica@ 9(ico* Cap l %a promesa! Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ26 -lgunas notas sobre los medios de comunicacin 4 &aniel $riedman y Emiliano Plvare" Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ2; El laberinto de la cultura 4Sara %ifs"yc Art ulo de la !ua U/A DDI =+JJ2; Cultura de masas Nm)scara de un rostroO* 9arisa 7acobellis Cou ault> M... =1>?26 /igilar y castigar@ Siglo LL7@ 9(ico Cap. 2 El panoptismo! Gar a Ca" li"i# ,. =1>?B6 Cultura y poder# en 5evista Espacios 1ro +. $acultad de $ilosofa y %etras@ 1E-. Euenos -ires /orrel 3ua" 3os2 =+JJ>6 1n lugar para el acontecimientoG pensar la sociedad a partir de las nuevas tecnologas de la comunicacin e informacin. En Heora Sociolgica* /arios autores*%ibros del Sur 3+

Muraro 5eri,erto* =1>>16 Poder y comunicacin Cap. %a publicidad poltica =y la poltica de la publicidad en la -rgentina 4Ediciones %etra ,ueva Sartori G. =1>>?6@ <omo videns# la sociedad teledirigida@ Haurus Pensamiento@ EspaAa* =P)gs. Seleccin6 Le <"er Nor,ertoE =1>>B6 %os patios interiores de la democracia. Subjetividad y Poltica * $.C.E. C'ile 4 Cap. + Estudiar la vida cotidiana! =P)gs. 2> a B>6

Orie"ta i#" ,i,lio!rF0i a

Para comen"ar esta unidad veremos el te(to de :rig't 9ills# %a promesa en %a 7maginacin Sociolgica!. Este autor plantea a la imaginacin sociolgica como una cualidad mental necesaria para poder articular lo particular y lo general y establecer las relaciones pertinentes entre estos dos planos del an)lisis. -plicando esta cualidad podemos establecer las relaciones entre cultura y el poder que configuran dos dimensiones significativas de la realidad social y se manifiestan en la vida cotidiana en y a travs de las diversas relaciones y pr)cticas sociales. En los procesos de sociali"acin * inclusin y pertenencia* los particulares! incorporan los diversos saberes que corresponden a un grupo# comunidad# estrato o clase# seg0n el espacio ocupado en la divisin del trabajo. En una palabra# adquieren las 'abilidades necesarias para su reproduccin como tales# dentro de una sociedad concreta y desde el lugar asignado por su 'istoria biogr)ficamente determinada!. El imaginario cultural es representacin y simult)neamente fuer"a y motor para la accin# las fija y las cristali"a al mismo tiempo que impulsa y movili"a a los colectivos sociales. &esde esta perspectiva la cultura es inseparable del imaginario y ste de las relaciones de poder. Por lo tanto la relacin entre cultura y poder aparece como las caras de una misma moneda# inseparable la una de la otra. El poder concebido como concepto vinculante e(presa la e(istencia de relaciones sociales# asimtricas# de desigualdad# de subordinacin. - su ve" las pr)cticas sociales e(presan relaciones de poder# de orden y estas se transmiten y de difunden de generacin en generacin a travs de mediati"aciones que van desde las relaciones cara a cara# 'asta las impersonales o masivas. En los procesos cotidianos de sociali"acin los individuos particulares adquieren e incorporan los diversos saberes que corresponden a su grupo# comunidad# estrato o clase social# van adquiriendo las 'abilidades necesarias para su reproduccin como seres sociales. Estos saberes van constituyendo la cultura y remiten a un nivel e(presivo y creativo# es el universo de los smbolos y significaciones colectivas en el que los individuos ser reconocen como pertenecientes a un todo social. En el te(to de $oucault usted encontrar) una concepcin de poder posestructuralista# recuerde que usted ley en la unidad anterior a -lt'usser representante de una corriente estructuralista en ciencias sociales. $oucault anali"a el problema del poder# desde la su concepcin de la microfsica. El poder concebido como concepto vinculante e(presa la e(istencia de relaciones sociales asimtricas# de desigualdad# de subordinacin# en sntesis de relaciones sociales de sujecin. Con los distintos te(tos# podr) anali"ar a su ve" que las pr)cticas sociales en este caso las de comunicacin# e(presan relaciones de poder# de orden y estas se transmiten y se difunden a travs de mediati"adotes que van desde las relaciones cara a cara# 'asta las impersonales o masivas. Esta transmisin penetra en el entramado social# emerge de la vida cotidiana de manera casi imperceptible# valindose adem)s de medios que los difunden masivamente. 32

%os medios de comunicacin que pasan por la palabra oral# escrita# el sonido y la imagen# no slo se convierten en difusores# sino que inciden en el conjunto social# en las pr)cticas y en la produccin de saberes. El te(to de Sartori agrega un ingrediente interesante a nuestro an)lisis ya que plantea que con la cultura de la imagen se est) produciendo un cambio antropolgico # el 'omo videns estara reempla"ando al 'omo sapiens# y entre otras cosas la video poltica estara reempla"ando a la poltica tradicional. Por 0ltimo se trabajar) con un te(to de %ec'ner que vincula la vida cotidiana con el )mbito poltico# en donde se podr)n articular los distintos temas de la materia.

Cla.es de autoa?re"di=a-e
-l finali"ar esta unidad deber)s tener en claro lo siguienteG %a imaginacin sociolgica como cualidad mental Significaciones de los conceptos de cultura. 5elaciones de la cultura con el poder 5elaciones de los medios de comunicacin con la cultura ,e(os entre los medios de comunicacin y el poder Cultura 'egemnica# culturas subalternas. %a concepcin microfsica del poder %a vida cotidiana y la poltica

Ci <a de CFtedra Nro. +

5esumen de la fic'a de Sara %ifs"yc %a imaginacin sociolgica de C.:rig't 9ills 1ELL7 %a imaginacin sociolgica de :rig't 9ills QbjetivoG E(plicar la importancia de la imaginacin sociolgica en el an)lisis de la vida cotidiana Partimos de las siguientes preguntasG 16 NPor qu pensamos que las dificultades por las que atravesamos son producto de nuestra capacidad! o incapacidad!O +6 NPor qu tenemos dificultad de captar y relacionar nuestras 'istorias individuales con la sociedad en la cual vivimosO 26 Npor qu la relacin que poseemos con nuestro medio social amplio se oculta a nuestra percepcinO En nuestra vida cotidiana actuamos# participamos y nos desarrollamos# asumimos roles# sostenemos creencias y emitimos opiniones sobre diferentes aspectos de la realidad!# e(perimentamos sensaciones# emociones# sentimientosS,os enfrentamos a diario con dificultades que intentamos resolver de la mejor manera posible. ,ada de ello nos sorprende# pues as es la vida. Pero cuando los resultados de nuestros actos no condicen con nuestras e(pectativas# tratamos de anali"ar e identificar las ra"ones y circunstancias que nos condujeron a errores. En esos momentos# nuestra mirada y pensamiento se vuelven 'acia nosotros# atribuimos nuestros destinos! a factores personales e individuales. Esta forma de actuar# este tipo de pensamiento conllevan la sensacin de frustracin e impotencia. Sin lugar a dudas# nuestras caractersticas personales juegan un papel importante# pero muc'as veces los resultados no slo dependen de nuestras capacidades sino de las 33

condiciones y oportunidades presentes en el conte(to social. R# m)s all) de nuestras intenciones y predisposiciones# no podemos modificar los cursos de accin. &esde que nacemos nos encontramos en y con un mundo concreto y estructurado en universos materiales y simblicos impregnados de sentido que es anterior a nosotros. En forma casi natural! vamos asimilando e incorporando ese legado 'istrico que nos gua y orienta# al mismo tiempo que recreamos las condiciones socio 'istricas =y tambin# 'asta cierto punto# las alteramos6 con nuestras acciones. Este movimiento continuo y envolvente de acontecimientos y acciones# de normas y modos de comportamiento no es casual# est) en consonancia con el conte(to social al que pertenecemos. Entonces# Npor qu no podemos conectar nuestros destinos! con el conte(to social en el que estamos incluidosO NPor qu no reconocemos en nuestras decisiones# valoraciones# e(pectativas y costumbres# la impronta socialO :rig't 9ills seAala que los 'ombres perciben las dificultades pero no pueden comprenderlas ni reconocerlas# no comprenden cmo su biografa# su conte(to y la 'istoria pueden incidir en sus destinos. 1na de las ra"ones es que# en la vida cotidiana# lo que los 'ombres saben! y 'acen! es aquello por ellos conocido y e(perimentado# es lo inmediato y lo familiar. %o social es lo otro!# lo escindido y que slo e(iste en tanto dato!. En tal sentido# tambin los cambios que operan en el seno de las sociedades# son visuali"ados como impersonales!# y alejados de nuestras vidas. Esta visin que divorcia el pequeAo mundo de El 9undo# dificulta develar el sentido y significado de los (itos y de los fracasos!. En la vor)gine de nuestra vida cotidiana no podemos descubrir! ni los condicionamientos sociales ni el impacto que producen sobre nuestras vidas. Esta dificultad# originada en el desconocimiento! de las relaciones entre nuestras vidas y el curso de la 'istoria# no es una falencia innata atribuible a nuestra naturale"a!. Es el resultado de una construccin social 'eredada# propia de las sociedades modernas# que oculta las relaciones entre las personas y su sociedad y slo se revela una imagen del individuo disociado y antagnico a aquella. Con el advenimiento de la modernidad# las sociedades se 'an 'ec'o m)s complejas# las relaciones entre el individuo y su sociedad se fueron mediati"ando por instituciones diferenciadas tanto en lo social# en lo poltico como en lo econmico. %as posibilidades de desarrollo de los individuos dejan de estar determinadas por y con el nacimiento!# que pasa a convertirse# en lo formal# en un mero factor accidental. Hampoco se encuentra ya en relacin directa con la sociedad. %a tradicin deja lugar a las normas y valores universales# la adscripcin a la efectividad y el mundo acabado! en el que el 'ombre se encuentra en contacto directo. Este proceso de diferenciacin e individuacin fue estructurando una visin del individuo alejado de su sociedad# alejado de las condiciones concretas de su e(istencia. Sus destinos a'ora parecen depender slo de sus capacidades y 'abilidades para sobrevivir y reproducirse# lo colectivo# lo social parece! diluirse y el individuo para a ser el protagonista principal. Sin embargo# y a pesar de estas apariencias y vivencias# los cambios y las transformaciones se registran con mayor intensidad y nitide" en la vida cotidiana de las sociedades modernas# modificando los aspectos m)s ntimos y personales de nuestra e(istencia. E(perimentamos cambios en nuestras relaciones laborales# familiares y de pareja# en nuestros ritmos cotidianos# en las formas de consumo# en la moda# en las relaciones sociales# etc. Qbservamos la aparicin de relaciones virtuales# cambios en los roles se(uales# cambios en casi todos los rdenes de nuestra vida. ,o obstante no podemos darnos cuenta! de que muc'as de las aflicciones# preocupaciones y dificultades que a diario e(perimentamos est)n en consonancia con los cambios estructurales. En consecuencia# se plantea una situacin paradojalG por un lado vivenciamos y e(perimentamos los cambios en nuestra vida cotidiana# pero 4al mismo tiempo* e(perimentamos a la sociedad como e(terna! y alejada de nuestras vidas. NEs posible superar esta paradojaO NCmo 'acerloO 3B

%a imaginacin sociolgica es la capacidad mental que permite develar y captar las cone(iones e(istentes entre las trayectorias de los sujetos sociales con su tiempo# y desmitificar el absolutismo de la individualidad# el silencio y soledad en que se forja el destino de los sujetos como sujetos sociales. Para poder acceder y desarrollar la imaginacin sociolgica es necesario poner entre parntesis a la cotidianeidad# al conocimiento familiar y de sentido com0n!# dejando de lado la refle(in autocentrada en la inmediate". Entonces ser) posible captar la 'istoria y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad!# el escenario 'istrico! y sus significados dentro de los cuales se constituyen nuestras e(periencias vitales!. Es el camino 'acia la 'omogenei"acin# en trminos de -gnes <eller# que implica elevarse por encima de las constricciones que las necesidades de la e(istencia! nos limitan en la vida de todos los das. Slo mediante el desarrollo de dic'a caracterstica mental los individuos podr)n captar los ne(os entre ellos y la sociedad y comprender el mundo en que viven y apropiarse de sus destinos. %a imaginacin sociolgica# seg0n 9ills# permitir) a los 'ombres obtener una visin de las peculiaridades de su e(istencia y a la ve" una visin de su tiempo# de las condiciones de posibilidad o dificultad que los grandes cambios introducen en la vida de los sujetos sociales. Es el ir y venir del aqu y a'ora 'acia el pasado# es saltar de lo micro a lo macro para comprender la tipicidad de una poca! y de los sujetos en tanto actores sociales# en tanto productores de sentidos e identidades. SeAalamos que lo social se entreteje con lo individual y viceversa# que las personas tenemos dificultades para comprender la cone(in entre lo individual y lo social# en consecuencia# las preguntas que surgen sonG NCu)l es el lmite entre lo social y lo individualO NCu)ndo una problem)tica es personal y cu)ndo se transforma en socialO NIu elementos# factores y circunstancias determinan que un problema sea personal o socialO 1na primera respuesta de sentido com0n! podra serG cuando afecta a muc'os individuos# cuando las circunstancias y problemas se 'allan generali"adas en nuestro conte(to diario. Si bien es difcil establecer lmites claros entre ambas cuestiones# entre lo individual y lo social# entre lo p0blico y lo privado# :rig't 9ills ofrece una pisaG afirma que otro de los rasgos de la imaginacin sociolgica es diferenciar las problem)ticas personales de las referidas a la estructura social# a partir de dos conceptosG el de inquietud y el de problemas. Para l# las inquietudes son aquellas que se presentan en el car)cter de un individuo y en el )mbito de sus relaciones# y los problemas son aquellos que se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del )mbito de su vida interior!. Ejercitar la imaginacin sociolgica nos permitir) entonces construir una visin diferente de lo social# al pensar tomando distancia frente a las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si fuera algo nuevo!. Este ejercicio no solo est) reservado a los e(pertos y a los socilogos# sino a todos aquellos que est)n preocupados e interesados por la problem)tica social y por su realidad actual y futura.

A ti.idades de a?re"di=a-e A ti.idad '

- continuacin se transcribe un e(tracto del artculo aparecido en %e 9onde &iplomatique del mes de mayo del +J1J# en el mismo usted podr) aplicar lo anali"ado en el te(to de :rigt' 9ills. -rgentina# +JJ aAos despus 1n fenmeno con amplia aceptacin poltica Por 9arcelo $abi)n Sain 3D

LA CORRU%CIKN %OLICIAL E" Ar!e"ti"a> u" o"-u"to de 0a tores estru turales 0a.ore e" la e@iste" ia de la orru? i#" ?oli ial omo ?rF ti aEdis?ositi.o: ma"i?ula i#" ?olti a> ?re,e"das i"stitu io"ales> ?resu?uestos de0i ie"tes> 0alta de o"troles> o"di io"es la,orales ?re arias. Se trata de u" 0e"#me"o so iol#!i o mFs om?le-o e i"tri" ado de lo 1ue la ?ers?e ti.a moralista su?o"e. %a especialista Susan rose*-c8ermann define a la corrupcin como el uso incorrecto del poder p0blico para obtener beneficios privados! y sostiene que toda administracin p0blica conlleva o da lugar a un conjunto de oportunidades de corrupcin =Susan 5ose*-c8ermann# %a corrupcin y los gobiernos. Causas# consecuencias y reformas# Siglo LL7 de EspaAa Editores# 9adrid# +JJ1# P)g.1+B6# lo que en el caso de la institucin policial adquiere ribetes particulares y# a veces# tr)gicos. %os m)rgenes de discrecionalidad y de selectividad funcional constituyen un rasgo institucional insoslayable del trabajo policial. Cuando las policas no cuentan con sistemas eficientes e integrales de seleccin y capacitacin del personal# ni mecanismos eficaces de control de desempeAo y legalidad# ni condiciones de trabajo adecuadas a la labor que desarrollan# ni tampoco sistemas y procedimientos din)micos de conduccin institucional y operacional# entre otras condiciones# aquella discrecionalidad.selectividad brinda una oportunidad de corrupcin cierta. Por su parte# el especialista estadounidense <erman Coldstein considera a la corrupcin policial como el mal uso de la autoridad de parte de un polica de manera de producir ganancias personales para l o para otros!# abarcando tanto las ganancias monetarias! como la obtencin de servicios recibidos# estatus# influencia# prestigio o apoyo futuro al polica o a alguna otra persona!. Por lo tanto# la corrupcin policial no solamente comprende el soborno efectivi"ado mediante la aceptacin de alg0n valor o ventaja personal que no estaba autori"ado a recibir sino que tambin entraAa la comisin de delitos graves como los 'urtos# robos o asaltos o el encubrimiento o la proteccin de delincuentes o redes delictivas. Entretanto# es necesario distinguir la corrupcin policial de los abusos policiales en la medida en que stos comprenden e(cesos de autoridad pero sin que medie la obtencin de ganancias personales. Sin dudas# en muc'as ocasiones# la obtencin de ganancias personales o grupales puede concretarse mediante el uso ilegal# arbitrario o abusivo de la fuer"a o las amena"as de ello# pero en otras ocasiones el uso inapropiado de la fuer"a no incluye la obtencin de ganancias personales o grupales. Progresismo lego En general# en -rgentina# la corrupcin policial es percibida como una accin individual de car)cter inmoral y no como lo que esG una pr)ctica institucional ampliamente difundida y legitimada que tienen lugar y se desarrolla en el marco de un dispositivo corruptivo articulado en funcin b)sicamente de la reproduccin de un sistema de recaudacin ilegal de fondos provenientes de actividades irregulares o delictivas protegidas o reguladas por la propia institucin policial o algunos de sus sectores o grupos integrantes. -quella perspectiva trivial# y lega# de la corrupcin policial adquiere mayor relevancia en el )mbito del progresismo poltico y acadmico. En esa tribu prima una notable destre"a conceptual y terica para dar cuenta# por ejemplo# de por qu y cmo un niAo indigente y marginali"ado se convierte en pibe c'orro! y# m)s tarde# qui")s# en un ladrn profesional. Pero no 'ay relatos sociolgicos an)logos para e(plicar por que y cmo un joven polica 'onesto se transforma# al tiempo# en un polica abusador# violento o corrupto. R# peor aun# por que ocurre con muc'os policas# en las mismas condiciones y con las mismas particularidades fenomnicas. En ese enfoque balad# la corrupcin constituye un comportamiento congnito y esperable de todo polica y no una pr)ctica ampliamente e(tendida resultante del pronunciado deterioro institucional de las policas# 3K

de la precari"acin laboral de los trabajadores de la gorra y de la perversa ausencia de conduccin poltica. Esta falta de imaginacin sociolgica opaca la complejidad que presenta el fenmeno de la corrupcin policial. Suponer que stas constituyen un acto individual de eleccin racional derivado de la licuacin de las in'ibiciones morales o del relajamiento de los controles institucionales impide dar cuenta tanto de los matices y diversidades de la cuestin as como de las condiciones estructurales que favorecen su reproduccin como pr)ctica.dispositivo institucional. En -rgentina# la corrupcin policial =S.6 constituye una problem)tica favorecida o determinada en general por un conjunto de condiciones institucionales reproducidas ampliamente por un largo perodo de tiempo. Esas condiciones derivan del tipo de estructuras de mando# las formas de organi"acin y despliegue# las modalidades de desarrollo de las acciones y operaciones policiales preventivas o investigativas as como tambin de la significativa insuficiencia de fondos presupuestarios asignados a las policas y del deterioro de la profesin policial resultante de las pauprrimas condiciones laborales del polica# de la falta de medios de trabajo adecuados# de la ausencia de capacitacin profesional# de la desmejora notoria del salario y de las condiciones de vida familiar del polica. =S.6

A ti.idad &
En el artculo de Sara %ifs"yc El laberinto de la cultura! se plantean algunas dificultades para definir de manera precisa el concepto Cultura!# estable"ca cuales son esas dificultades y cuales son las dimensiones importantes para clarificar este concepto polifactico.

A ti.idad *
-nalice el siguiente artculo de Carlos $. &e -ngelis# =Socilogo e investigador de la 1E-6 publicado en P)gina 1+ el 1J de mar"o del +J1J. Eusque ejemplos de la masificacin en la produccin y en el consumo cultural. 57C-5&Q $Q5H Q %- E5- &E% /-CYQ Carlos &e -ngelis sostiene que 5icardo $ort es la manifestacin del deseo colectivo de la admiracin del 'edonismo como fin en s mismo# entroni"ando el culto a mirarse al espejo y el (ito# convertido en cultura popular# ayuda a comprender algunos aspectos de nuestra sociedad y su tiempo.

Su imagen tom por asalto la pantalla televisiva. Sus m0sculos# tatuajes# cirugas estticas# piercing y un ostentoso estilo de vida conformaron la irrupcin de un personaje poco 'abitual. Su presencia# de la mano de uno de los programas m)s vistos de la televisin argentina# confirm una ve" m)s la tesis del alcance e impacto de la construccin medi)tica. Es claro que este personaje es un producto televisivo y la televisin es una m)quina que necesita alimentarse de novedades para lograr impacto en la audiencia. Pero tambin es cierto que muc'as de las propuestas televisivas# aun aquellas de alta calidad# suelen fracasar en un corto tiempo. ,o es el caso de 5icardo $ort que se constituy velo"mente en alguien e(itoso!.

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Esta irrupcin genera algunos interrogantes sobre las caractersticas y atributos# que le permitieron convertirse en uno de los personajes m)s comentados para el final del aAo pasado. El filsofo francs Cilles %ipovets8y ya planteaba en los tempranos oc'enta que la cultura del neonarcisismo impulsara un nuevo estadio para las sociedades donde el individuo se ira desentendiendo de los la"os y valores sociales que dieron contenido a su rol en comunidad para pasar a estar centrado en s mismo# en sus logros personales# su cuerpo. Este planteo# si bien se refera en su momento a los pases centrales de Qccidente# sin dudas se puede e(tender 'oy da# en plena globali"acin capitalista# a los confines del planeta. - la fuerte politi"acin de los aAos sesenta y setenta donde todo pareca posible# le siguieron la despoliti"acin y el retiro de los sujetos de la cosa p0blica! y la falta de inters por los dem)s. El 'ombre que desde tiempos remotos se construy en torno de sus clanes# sus aldeas y sus comunas rompe lan"as y niega su pertenencia a su sociedad# pero no la niega desde un acto emancipador# sino desde un acto individualista.

Este modelo cobra especial intensidad en la -rgentina de estos das# donde el 'edonismo# los intereses personales y el mirar el bolsillo propio! parecen ser el pensamiento 'egemnico y devienen en una inusual apata ciudadana y la imposibilidad de desarrollar un proyecto com0n# no por discrepancia sino por omisin. El abandono de esos grandes generadores de sentido que fueron el Estado*nacin# la idea de un mundo mejor o un 'ombre nuevo genera un angustioso vaco que se completa con la b0squeda del placer personal e instalan un principio de presente perpetuo que se fusiona con la eterni"acin de la juventud. %a dieta permanente# los productos lig't# la ejercitacin constante =que no es el deporte con sus reglas y equipos6# las cirugas estticas# ciertas b0squedas espirituales# la delgade" anor(ica y 'asta la dentadura perfecta son los imperativos de la dictadura del bienestar personal.

%os medios# especialmente la televisin# enarbolan este estilo de vida como verdad revelada e imponen los criterios de cmo se debe vivir. Easta con mirar un buen rato las tandas publicitarias de cualquier canal para apreciar estos discursos que diseAan una vida moldeada en este pensamiento unidimensional. 5icardo $ort condensa ese deseo colectivo =colectivo por simple agregacin6G la admiracin del 'edonismo como fin en s mismo entroni"ando el culto a mirarse al espejo. &os elementos adicionales de su biografa completan esta pintura costumbrista. Por un lado# la recordacin continua de que lo acompaAan siempre sus guardaespaldas potencia un virtual 'alo de intangibilidad. Por el otro# su remarcado linaje social# por provenir de una familia propietaria de una empresa de origen nacional# recuerdan un fracaso# pues se trata de un sector donde la -rgentina deposit en su momento sus sueAos y e(pectativas de un desarrollo industrial autnomo. SueAos que quedaron sepultados en las polticas econmicas de la dictadura y de los 3>

proyectos neoliberales de la democracia# y muy por detr)s de los m0sculos y tatuajes de su 'eredero.

%a cultura popular marca# como siempre# el ritmo de los cambios sociales# econmicos y polticos. Su lectura atenta y desapasionada puede ayudar a comprender algunos aspectos de nuestra sociedad y su tiempo.

A ti.idad +
En el siguiente artculo de %a ventana# del 1+ de noviembre del +JJ? la docente de la 1,PSME Silvia Erun anali"a el discurso publicitario y la poltica. 5elacione el mismo con el te(to de Sartori# <omo videns Poltica y discurso publicitario Mie"tras> el dis urso ?u,li itario termi"a 0ormatea"do la ?olti a 6 a los ?olti os> de ma"era asi im?er e?ti,le ?ara la ma6ora.

%a imagen publicitaria es franca o al menos enf)tica!# sostuvo el semilogo francs 5oland Eart'es# en su fundacional an)lisis de un aviso publicitario de fideos. $ue revelador# la comunicacin publicitaria en el )mbito acadmico nunca tuvo buena prensa. Su rol predominante como instrumento del mercado soslay el an)lisis de su menos evidente proceso de insercin en la variedad de discursos sociales que circulan en los medios. %o que no est) tan claro es su rol en los dem)s relatos# donde se cuela por la ventana sin que medien observaciones a su modo de impregnarlo todo# desde un discurso poltico 'asta un evento familiar. Si repasamos las maneras de presentacin de los candidatos polticos en elecciones y de los funcionarios en sus funciones# percibimos sin muc'o esfuer"o sus modos de adecuacin al formato. -daptacin que no slo pasa por la lgica del discurso# sino por la produccin de la imagen y la sntesis de lo e(presado. Esas caractersticas# propias de la comunicacin publicitaria# demandan a la clase poltica la necesidad de encajar en los medios con la retrica de la tanda# m)s amena y llevadera que el discurso conceptual# considerado para espacios cada ve" m)s e(clusivos. Por otro lado cuenta con la ventaja de reservar los proyectos polticos! slo para el )mbito donde pueden ser contados. Con el argumento de estar fuera de este registro masificado# los contenidos y la complejidad de las articulaciones quedan en el fondo y la forma adopta la presentacin de una sntesis que 4como en la tanda4 apela a las emociones y a valores de indiscutible universalidad. Esa modalidad# que atraviesa otros espacios y tiempos# nos permite recorrer el conflicto del Cobierno con el campo y reconocer el sedimento de conceptos que incorpor. 7m)genes# palabras y gestos de diferentes posturas pero con un com0n denominadorG la cocina estratgica creativa de la publicidad. El uso intenso de las figuras retricasG e(agerando o minimi"ando# mostrando la parte como si fuera el todo# e(altando el detalle# 'ablando del continente m)s que del contenido. El rol mtico de esas met)foras que# ocupando el lugar de los 'ec'os# someten la opinin a una sola direccin
BJ

R si bien como p0blico de un cdigo bien conocido sabemos e(plorar el sentido# no siempre nos tomamos el tiempo de ir al fondo de la sntesis. Este es un trabajo cada ve" m)s complejo dado que# entrenados como estamos para decodificar# no siempre advertimos la necesidad de bucear m)s all) de los lmites de la evocacin inmediata. R en esa complejidad se tejen las tramas que es necesario desenredar para llegar no slo al contenido# sino a la intencin concentrada en la lgica de su e(presin. &e este modo quedan en veredas opuestas conceptos como distribucin de la rique"a y federali"acin# se reconoce a la escarapela como smbolo de un sector# la mesa de enlace aparece unificando intereses variados y 'asta el patriotismo se convierte en un valor en disputa. 9uc'os signos despojados de su propia 'istoria# con sentidos cambiados o# lo que es peor# vaciados de sentido. %a combinacin de comunicacin# diseAo# arte# tecnologa# encau"ada en el cdigo publicitario destila un esteticismo del que es difcil sustraerse. Es m)s sencillo percibir su ausencia que su omnipresencia y# como de este resultado somos conscientes# la apelacin es a despejar esa agradable atmsfera para meternos en los vericuetos de su compleja produccin. Es importante 'acer el ejercicio porque cada ve" m)s naturali"ado el mismo# vamos por definiciones como las de -dam Seifer# el creador de $otolog# a este diario# quien sostuvo saber lo suficiente de diseAo Feb como para entender que la funcin es m)s importante que la forma!. R si bien refiere a las comunidades virtuales# es una tendencia declarada# la forma est) instalada# vamos por la funcin que es el mecanismo necesario para congregar a la mayor cantidad de gente. R no por inevitable lo dejaremos de anali"ar# si no llegar) el momento en que no 'abr) posibilidades de visuali"ar su factura e intencin. &espertar el inters de los m)s jvenes por recorrer el laberinto de la produccin de sentidos es un desafo de la educacin y su compaAera entraAable# la comunicacin.

A ti.idad +
%uego de leer el te(to de 9ic'el $oucault# estable"ca cuales son las caractersticas del poder seg0n la teora de la microfsica# de que manera se ejerce el poder y que diferencia encuentra con el poder en la poca anterior.

A ti.idad G
%ea atentamente el te(to de ,orberto %ec'ner Estudiar la vida cotidiana!# con el cual se cierra la unidad B# intente reali"ar un informe vinculando la vida cotidiana con la poltica relacionando este te(to con los vistos a lo largo del programa de la materia. 5ecupere el concepto de certe"as b)sicas!# en relacin con los procesos de sociali"acin y sentido com0n.

Al!u"as re0le@io"es a er a de las a ti.idades de a?re"di=a-e

5ecorrimos un camino donde usted fue comprendiendo los distintos temas de la materia e integrando los mismos a la realidad social. Para ello# efectu actividades donde elabor comparaciones# pas por procesos de generali"acin# de an)lisis# etc. En algunos casos# su posicin personal le permiti adem)s# reali"ar un an)lisis crtico en torno a distintos temas. B1

%a Sociologa y la vida cotidiana 'an cobrado un sentido en su proceso de construccin del conocimiento. ********************************************************************************************************************

B+