LA POTICA DE UM MAESTRO A POTICA DE UM MESTRE

La verdadera poesa nos inspira a una vida superior, a las cspides altas del espritu, al mundo de la reflexin y de la inspiracin, y del conocimiento directo, en el obra del Maestro Samael Aun Weor existen las verdaderas perlas lricas, as como elo era los grandes poetas, ellos transmitieron conocimiento por los siglos sin los extremos , tambin el Maestro nos dejaron sus propias poesas, lleno de lirismo y de conocimiento. A verdadeira poesia nos inspira a uma vida superior, aos altos cumes do esprito, ao mundo da reflexo e da inspirao, e do conhecimento direto, na obra do Mestre Samael Aun Weor existem verdadeiras prolas lricas, tal como era amante dos grandes poetas, que transmitiram conhecimento pelos sculos sem fins, tambm o Mestre nos deixou suas prprias poesias, cheias de lirismo e de conhecimento.

ELEUSIS Manteia, Manteia, Manteia... La msica del templo me embriaga con este canto delicioso... Y esta danza sagrada. Y danzan las exticas sacerdotisas con impetuoso frenes de fuego repartiendo luz y sonrisa, en aquel rincn del cielo. Manteia, Manteia, Manteia, Y la serpiente de fuego, entre los mrmoles augustos es la princesa de la prpura sagrada, es la virgen de los muros vetustos. Es Hadit, la culebra alada, esculpida en las viejas calzadas de granito, como una diosa terrible y adorada, como un genio de antiguos monolitos, en el cuerpo de los dioses enroscada. Y vi en noches festivales, princesas deliciosas en sus litareas,
y la musa del silencio sonrea en los altares

Manteia, Manteia, Manteia... A msica do templo me embriaga com este canto delicioso... E esta dana sagrada E danam as exticas sacerdotisas com impestuoso frenes de fogo repartirndo luz e sorrisos, naquele rinco de cu. Manteia, Manteia, Manteia E a serpente de fogo, entre os mrmores augustos a princesa da prpura sagrada a virgem dos muros vetustos. Hadit, a cobra alada, esculpida nas velhas caladas de granito, como uma deusa terrvel e adorada, como um gnio de antigos monolitos, no corpo dos deuses enroscada. E vi em noites festivais, princesas deliciosas em suas liteiras, e a musa do silncio sorria nos altares entre os perfumes das sedas. Manteia, Manteia, Manteia gritavam as vestais cheias de louco frenesi divino,
e silenciosas elas miravam os deuses imortais

entre los perfumes y las sedas. Manteia, Manteia, Manteia, gritaban las vestales llenas de loco frenes divino,
y silenciosas las miraban los dioses inmortales

bajo los prticos alabastrinos. Bsame amor, mrame que te amo... Y un susurro de palabras deliciosas... Estremecan al sagrado arcano... Entre la msica y las rosas de aquel santuario sagrado. Bailad exticas danzarinas de Eleusis entre el tintineo de vuestras campanillas, Magdalenas de un viacrucis, Sacerdotisas divinas...

embaixo dos prticos alabastrinos. Beija-me amor, olhe-me que te amo... E um sussurro de palavras deliciosas... Estremeciam ao sagrado arcano... Entre a msica e as rosas daquele santurio sagrado. Bailam exticas danarinas de Eleusis entre o tinido de vossas campainhas, Madalenas de uma via crucis, Sacerdotizas divinas...

EL CANTAR DE LOS CANTARES

O CNTICO DOS CNTICOS

Siento en mis entraa un fuego atormentador; es el vino delicioso del amor... Yo soy la Rosa de Saron, el lirio de los valles, Yo soy el delicioso perfume de la pasin. Yo vivo entre la copa de los poetas coronados, yo soy el canto de las Bacalas, yo soy el amor de los cielos estrellados, yo soy el cantar de los cantares... La miel de tus labios agita mis entraa, y siento que te amo... Eres el monte de la mirra... y el collado del incienso... Eres el fuego del arcano... Eres la ertica colina... y la deliciosa sonrisa... donde el amor se ha desnudado... Ahora alegres del vino inmortal,
encendamos una hoguera y cantemos las Walkirias

Sinto em meu interior um fogo atormentador o vinho delicioso do amor... Ou sou a Rosa de Saron, o lrio dos vales, Eu sou o delicioso perfume da paixo. Eu vivo entre a copa dos poetas coroados eu sou o canto das Bacais eu sou o amor dos cus estrelados eu sou o cantar dos cantares... O mel de teu lbios agita meu interior e sinto que te amo... Ers o monte da mirra... e a colina do incenso... Ers o fogo do arcano... Eras a ertica colina... e o delicioso sorrizo... donde o amor se tem desnudado... Agora alegres do vinho imortal, acendamos a fogueira e cantemos as Walkirias com um canto triunfal de chamas e poesias. Venha licor, venha luz e msica Que danem os casais sobre a suave alfombra que a Rosa de Saron brilhe entre as copas e que o fogo devore as sombras... Venha alegria, sono e poesia Dancemos felizes nos braos do amor digam o que digam. Gozemos na deliciosa camara nupcial, entre nardos e as mirras, e cantemos nosso hino triunfal de luz e poesias... A SABEDORIA DO PECADO

con un canto triunfal de llamas y poesas. Venga licor, venga luz y msica...
Que dancen las parejas sobre la suave alfombra,

que la Rosa de Saron brille entre las copas y que el fuego devore las sombras... Venga alegra, ensueo y poesa... Dancemos felices en brazos del amor, digan lo que digan. Gocemos en la deliciosa camara nupcial, entre nardos y las mirras, y cantemos nuestro himno triunfal de luz y poesas...

LA SAPIENCIA DEL PECADO

La sabidura se elabora con la sapiencia \ del pecado, y el vrtigo del absoluto, Oh! Magdala vencida, tus labios marchitos \ de tanto besar, tambin saben amar... Por eso yo a ti te quiero, mujer cada,

yo por ti me muero, digan lo que digan. A sabedoria se elabora com a sabedoria \do pecado, e ao vertigem do absoluto, Oh ! Madalena vencida, teus lbios secos \ de tanto beijar, tambm sabem amar... Por isso eu a ti te quero,

mulher cada, eu por ti me mato, digam o que digam. Me gusta el baile y tus amores, Ay! mujer, no me dejes, que yo por ti me muero, ay! mujer, no me dejes que yo solo a ti te quiero. La fruta prohibida nos hace dioses. Las palabras deliciosas de amor, y sus graves juramentos, son como el fuego de las rosas, son como aquellos deliciosos momentos. Que nadie sabe... Los ngeles mas grandes siempre fueron diablos de las grandes bacanales; ellos gozaron los labios del amor, ellos cantaron el cantar de los cantares... Las rosas rojas son mejores que las blancas, porque tienen la sapiencia del pecado y el vrtigo del absoluto, y por lo mucho que han llorado, un dulce nazareno las perdona... La tentacin es la madre del pecado, y el dolor del pecado la sapiencia, Cristo amo a la que mucho haba llorado, y djole: mujer, por lo mucho que habis amado, yo te perdono... Los dioses mas divinos, son los que han sido mas humanos los dioses mas divinos son aquellos que fueron diablos. Canta! Bel, canta tu cancin, Canta! Bel, un canto de amor. Mujer, sois rosa de pasin, tienes mil nombres deliciosos, pero tu verdadero nombre es amor... yo quiero ceir tus sienes con laurel, yo quiero besar tus labios con amor... Yo quiero decirte cosas raras, yo quiero decirte cosas intimas, yo quiero decirte todo, en la perfumada pieza de caoba. Quiero decirte todo en noches estrelladas; tu eres la Estrella de la Aurora, tu eres la luz de la alborada... Tus pechos destilan miel y veneno, y el licor de la femina es licor de Mandrgoras, es cumbre, es inmensidad, es fuego, es la llama ardiente y adorada

por donde se entra al cielo... Me agrada o baile e teus amores Ah! Mulher, no me deixes, que eu por ti me mato, ah! Mulher, no me deixes, que eu somente a ti quero. A fruta proibidas nos faz deuses. As palavras deliciosas de amor, e seus graves juramentos so como o fogo das rosas, so como aqueles deliciosos momentos. Quem nada sabe... Os anjos mais grandes sempre foram diabos dos grandes bacanais; eles gozaram nos lbios do amor, eles cantaram o cntico dos cnticos... As rosas vermelhas so melhores que as brancas, porque tem a sabedoria do pecado e a vertigem do absoluto, e por l muito que tem chorado, um doce nazaremo as perdoa... A tentao a me do pecado, e a dor do pecado a sapincia, Cristo amou a quem muito havia chorado, e disse-lhe: mulher, pelo muito que haveis amado, eu te perdoo... Os deuses mais divinos so os que tem sido mais humanos os deuses mais divinos so aqueles que foram diabos. Canta! Bel, canta tua cano, Canta! Bel, um canto de amor. Mulher, sois rosa de paixo, tens mil nomes deliciosos, porm teu verdadeiro nome amor... eu quero cercar teus templos com laurel, eu quero beijar teus lbios com amor... Eu quero dizer-te coisas raras, eu quero dizer-te coisas ntimas, eu quero dizer todo, na perfumada pea de caoba. Quero dizer-te tudo nas noites estreladas: tu eras a Estrela da Aurora, tu ers a luz da alvorada... Teus peitos destilas mel e veneno, e o livor da fmea s licor de Mandragoras es pico, s imensidade, s fogo, s a chma ardente e adorada por onde se entra ao cu...

ENCIENDE TUS NUEVE LAMPARAS MISTICAS, OH CHELA yeme! Hay en el fondo de tu alma un Maestro que permanece en acecho mstico, aguardando la hora de ser realizado. Escchame, amado discpulo, ese Maestro es tu Intimo y tu eres el alma del Maestro. El Intimo se hace Maestro con los frutos de las experiencias milenarias a travs de las innumerables reencarnaciones. No olvides, amado discpulo, que tu eres un alma y que tu cuerpo es tu vestido. Escchame, amado discpulo: cuando un vestido se te daa, que lo haces? Lo arrojas de ti, porque ya no te sirve, y ello no me lo puedes negar. Ahora bien, y si tu deseas reponer tu vestido a donde vas? Tu me contestars que vas a la sastrera. Pues bien, querido discpulo, ya te dije que tu eres un alma y que tu cuerpo es tu vestido. Tu vestido de carne fue bien hecho a tu medida, y lo hicieron dos obreros: tu Padre y tu Madre. Cuando ese vestido se te dae, que lo haces? Lo arrojas de ti, y si quieres reponerlo tienes que buscar un nuevo par de obreros que sean varn y hembra para que te hagan otro vestido de carne bien hecho y a tu medida. Tu me dirs que cmo? Y yo te pregunto: Cmo te hicieron el vestido de carne que tienes? En la misma forma te harn los nuevos sastres otro vestido de carne. Por que se te hace raro? Cuando tu te quitas un vestido de pao y te pones otro dejas de ser el seor X.X. y te olvidas de tus negocios y de tus cuentas? Claro que no: sea con un vestido de pao o con un dril tu siempre pagas tus cuentas. Lo mismo sucede cuando tu, que eres un alma, te revistes con un vestido de carne. Tu pagas tus cuentas viejas y las pagas porque no queda ms remedio. Esas cuentas son tus malas acciones. No olvides que Adn no es un slo individuo, ni Eva una sla mujer. Adn son los millones de hombre de la Lemuria, y Eva son las millonadas de mujeres de la Lemuria. Las almas que hoy en da veis vestidas con carne y hueso son la mismas de la Lemuria, que en ese entonces estaban vestidas con otros vestidos de carne y hueso. Los cuatro Tronos en el amanecer de la vida emanaron de su propia vida millones de cuerpos humanos en estado de embriones.

Esos cuerpos humanos se desarrollaron a travs de las edades y ahora son nuestros maravillosos vestidos, hechos del lino de la tierra. ACENDE TUAS NOVE LMPADAS MSTICA, OH CHELA Oua-me! H no fundo de tua alma um Mestre que permanece em viglia mstica, aguardando a hora de ser realizado. Escuta-me, amado discpulo, esse Mestre teu ntimo e tu s a alma do Mestre. O ntimo se faz Mestre com os frutos das experincias milenares atravs das inumerveis reencarnaes. No esqueas, amado discpulo, que tu s uma alma e que teu corpo teu vestido Escuta-me, amado discpulo: quando um vestido se perde, que se faz? O tira de ti, porque j no te serve, e isso no se pode negar. Agora bem, e se tu desejar repor teu vestido aonde vais? Tu me responders que vais ao costureiro. Pois bem, querido discpulo, j te disse que tu s uma alma e que teu corpo teu vestido. Teu vestido de carne foi bem feito para tua medida, e lhe fizeram os obreiros: teu Pai e tua Me. Quando esse vestido se perder, que fazes? O tira de ti, e se queres repo-lo tem que buscar um novo par de obreiros que sejam varo e fmea para que te faam outro vestido de carne bem feito e na tua medida. Tu me dirs de que forma? E eu te pergunto: Como te fizeram o vestido de carne que tens? Da mesma forma te faro os novos costureiros outros vestidos de carne. Porque se faz estranho? Quando tu removes um pano e pe outro deixas de ser o senhor X.X. e te esquees de teus negcios e de tuas contas? Claro que no: seja com um vestido de pano ou com um jeans tu sempre paga tuas contas. O mesmo sucede quando tu, que eras uma alma, te reveste com um vestido de carne.Tu pagas tuas contas velhas e as paga porque no h mais remdio. Essas contas so tuas ms aes. No esqueas que Ado no um s indivduo, nem Eva uma s mulher. Ado so os milhares de homens da Lemria, e Eva so as milhares de mulheres da Lemria. As almas que hoje em dias ve vestidas com carne e osso so as mesmas da Lemria, que nessas ento estavam vestidas com outros vestidos de carne e osso.

Os quatro Trono no amanhecer da vida emanaram de sua prpria vida milhes de corpos humanos em estado de embries. Esses corpos humanos se desenrolaram atravs das idades e agora so nossos maravilhosos vestidos, feitos do linho da terra.

puertas de la siete Iglesias de tu organismo. Canta discpulo, canta!.

OH LANU!...
yeme, buen lector, cuando ya te sientas debidamente preparado, pide en la Santa Iglesia Gnstica a los Maestros que te sujeten a las pruebas de rigor y si deseas ayuda especial, invcame a mi AUN WEOR, y yo te conducir a travs de los nueve portales que te darn derecho a subir al glgota de la Alta Iniciacin, con la cruz de madera tosca y pesada que le entregan en la primera iniciacin de misterios menores. Acurdate buen discpulo, que esa cruz pesa con el peso de tu propio karma y no te dejes caer, porque el discpulo que se deja caer, tiene que sufrir muchsimo, para recuperar lo perdido. yeme, buen discpulo, el camino es duro y lleno de guijarros y espinas, la pobreza y la infamia se quitaran sus mscaras para herirte en mitad de la jornada. Sudars sangre y tus pies tambien sangrarn en mitad de la jornada, con los guijarros del camino. El sendero de la alta iniciacin, es el sendero del Glgota; es un sendero de angustias y lgrimas. En el silencio de la noche, enciende tus candelas y en el silencio profundo donde velas, acurdate de tu Dios interno y penetra en su caverna, que l te aguardar all dentro, muy dentro de ti mismo, aguardando la hora de ser realizado. Enciende tus candelas, oh chela!, en el silencio profundo de la noche, y penetra hondo, muy hondo, en la ciudad sagrada de la serpiente, all dentro est tu Dios aguardndote. Enciende el fuego de la noche, cierra tus ojos, retira tu mente de toda clase de preocupaciones mundanales, adormcete un poquito y trata de conversar con tu Dios interior, en misterio, a travs de la meditacin interior, oh lanu!. Cuando aprendas a entrar en tu propia caverna, a travs de la profunda meditacin interior, podrs conversar con tu propio Intimo, oh discpulo. Enciende el fuego sagrado en la noche profunda donde velas, dejando la densa obscuridad; tu Dios quiere hablarte entre la zarza ardiente de Oreb. Sensibiliza tus siete Iglesias con tu canto, o discpulo, y no olvides que el verbo abre las siete

OH LANU !
Oua-me, bom leitor, quando j te sentes devidamente preparade, pea na Santa Igreja Gnstica aos Mestres que te sujeitem as provas de rigor e se desejas ajuda especial, invoca-me a mim AUN WEOR, e eu te conduzirei atravs dos novo portais que te daro direito a subir ao glgota da Alta Iniciao, com a cruz de madeira tosca e pesada que lhe entregam na primeira iniciao de mistrios menores. Recorda-te, bom discpulo, que essa cruz pesa com o peso de teu prprio Karma e no te deixes cair porque o discpulo que se deixa cair, tem que sofrer muitssimo, para recuperar o perdido. Oua-me, bom discpulo, o caminho duro e cheio de pedras e espinhos, a pobreza e a infmia lhe retiram suas mscaras para ferir-te na metade da jornada. Suaras sangue e teus ps tambm sangraro na metade da jorada, com as pedras do caminho. O sendeiro da alta iniciao, o sendeiro do Glgota; um sendeiro de angstias e lgrimas. No silncio da noite, acendes teus velas e no silncio profundo onde velas, recorda-te, de teu Deus interno e penetra em sua caverna, que o que lhe espera l dentro, muito dentro de ti mesmo, aguardando a hora de ser realizado. Acende tuas velas, h chela! No silncio profundo da noite, e penetra fundo, muito fundo, na cidade sagrada da serpente, l dentro est teu Deus aguardando-te. Acende o fogo da noite, cerra teus olhos, retira de tua mente toda classe de preocupaes mundanas, adormece-te um pouquinho e trata de conversar com teu Deus interior, em mistrio, atravs da meditao interior, oh lanu! Quando aprendas a entrar em tua prpria caverna, atravs da profunda meditao interior, poders conversar com teu prprio ntimo, oh discpulo. Acende o fogo sagrado na noite profunda donde velas, deixando a densa obscuridade; teu Deus quer falar-te entre a sara ardente de Oreb. Sensibiliza tuas sete Igrejas com teu canto, o discpulo, e no esqueas que o verbo abre as sete

portas das sete Igrejas de teu organismo. Canta discpulo, canta!

OS POETAS PREFERIDOS DANTE ALIGHIERI

1265 - 1321

Dante el Florentino, discpulo de Virgilio, el poeta de Mantua,empieza su Divina Comedia diciendo: "A la mitad del viaje de nuestra vida me encontr en una selva obscura, por haberme apartado del Camino Recto. Ah! cuan penoso me sera lo salvaje, rida y espesa que era esta selva, cuyo recuerdo renueva mi temor;
temor tan triste, que la muerte no lo es tanto. Pero antes de hablar del bien que all encontr,

y conocimientos y a muchos CENTAUROS, mitad hombres mitad bestias. Dante o Florentino, discpulo de Virglio, o poeta de Mantua, comea sua Divina Comdia dizendo: No meio do caminho de nossa vida eu me encontrei por uma selva obscura porque a Via Direita era perdida. Dizer qual era coisa muito dura esta selva selvagem, spera e forte que s lembr-la o pavor renova! Tanto amarga que pouco mais a morte; mas para falar do bem que l encontrei, de outras coisas direi que descobri. No sei contar como que eu l entrei to grande sono tinha quando mesmo o caminho veraz abandonei. Dante Alighieri, esse poderoso Iluminado que escreveu a Divina Comdia, tambm cometeu o erro de haver-se apartado do Caminho Reto, e caiou na selva obscura do materialismo. Difcil encontrar o caminho reto porm mais difcil e ser firme e no abandonar o caminho jamais. Quem quizer subir deve primeiro baixar, esse a Lei. A Iniciao Morte e Nascimento ao mesmo tempo. Quando Dante quis subir para cima da montanha augusta da iniciao, seu Gur lhe fez baixar aos Mundos Infernos , essa a Lei. No Submundo o poeta florentino viu e olhou as almas sofredoras dos antigos condenados e tambm os equivocados sinceros que esto contentes com as chamas lucifricas de suas prprias paixes aguardando o dia e a hora de ocupar seu posto entre os Bem-aventurados. Sem essas trs mulheres simblicas chamada LUCIA (A Graa Divina), BEATRIZ (A Alma Espiritual) e CLMENCIA (A Misericrida), no seria possvel Dante descobrir os terrveis mistrios do abismo. E encontrou Dante no SubMundo a muitos sbios e a muitos homens

revelar las dems cosas que he visto. No saber decir fijamente como entre all tan adormecido estaba cuando abandon el verdadero camino". Dante Alighieri, ese poderoso Iluminado que escribi la Divina Comedia, tambin cometi el error de haberse apartado del Camino Recto, y cay en la selva obscura de la mundanalidad. Difcil es encontrar el camino recto pero ms difcil es ser firme y no abandonar el camino jams. Quien quiera subir debe primero bajar, esa es la Ley. La Iniciacin es Muerte y Nacimiento a la vez. Cuando Dante quiso subir a la cima de la montaa augusta de la iniciacin, su Gur le hizo bajar a los Mundo Infiernos, esa es la Ley. En el Sub-Mundo el poeta Florentino vi y oy a las almas dolientes de los antiguos condenados y tambin a los equivocados sinceros que estn contentos entre las llamas lucifricas de sus propias pasiones aguardando el da y la hora de ocupar su puesto entre los Bienaventurados. Sin esas tres mujeres simblicas llamadas LUCIA (La Gracia Divina), BEATRIZ (El Alma Espiritual) y CLEMENCIA (La Misericordia), no hubiera podido Dante descubrir los terribles misterios del abismo. Y encontr Dante en el Sub Mundo a muchos sabios y a muchos hombres llenos de prestigio

de prestgio e conhecimentos e a muitos CENTAUROS, metade homens e metade bestas.

espantosamente Revolucionario terriblemente peligroso.

En los Mundos-Infiernos viven Centauros tan famosos como el Centauro Quiron el famoso educador de Aquiles y el irascible Folo y cruel Atila, el azote de Dios y otros muchos que hoy da son venerados en distintos pases como "Hroes Nacionales". El Camino que conduce a la Auto-Realizacin Intima del Ser, comienza dentro de los propios Infiernos Atmicos de este pobre Animal Intelectual equivocadamente llamado Hombre, contina en el Purgatorio Molecular del Iniciado, y concluye en las Regiones Electrnicas del Empreo. Todo Nefito debe aprender a distinguir entre lo que es una cada y una bajada. El descenso conciente de Dante a los Mundos-Infiernos no es una cada. Slo en el camino es posible desarrollar a base de tremendos Super-Esfuerzos Intimos en nosotros mismos y dentro de nosotros mismos, todas las terribles posibilidades ocultas del hombre. El desarrollo de tales posibilidades nunca ha sido una Ley. Fuera de toda duda podemos y debemos afirmar enfticamente que la Ley para la infeliz Bestia Intelectual es el existir miserablemente antes de ser tragado por el Reino Mineral, dentro del crculo vicioso de las Leyes Mecnicas de la Naturaleza. Y aunque se espanten los dbiles y cobardes es urgente decir que el camino que conduce a los valientes a la Auto-Realizacin Intima , es

Nos Mundos Infernos vivem Centauros to famosos como o Centauro Quiron, o famoso educador de quiles e o irascvel Folo e cruel Atila, o flagelo de Deus e outros que hoje em dia so venerados em distintos pases como Heris Nacionais. O Caminho que conduz a Auto-realizao ntima do Ser, comea dentro dos prprios Infernos Atmicos deste pobre Animal Intelectual equivocadamente chamado Homem, continua no Purgatrio Molecular do Iniciado, e conclui nas Regies Eletrnicas do Empreo. Todo Nefito deve aprender a distinguir entre o que uma cada e uma baixada. O descenso consciente de Dante aos Mundos Infernos no uma cada. S no caminho possvel desenvolver a base de tremendos Super-Esforos ntimos em ns mesmos e dentro de ns mesmos, todas as terrveis possibilidades ocultas do homem. O desenvolver de tais possibilidades nunca tem sido uma Lei. Fora de toda dvida podemos e devemos afirmar enfaticamente que a Lei para a infeliz Besta Intelectual o existir miseravelmente antes de ser tragado pelo Reino Mineral, dentro do crculo vicioso das Leis Mecnicas da Natureza. E ainda que se espantem os dbis e covardes urgente dizer que o caminho que conduz aos valentes a Auto-Realizao ntima, espantosamente Revolucionrio e terrivelmente perigoso .

As palavras escritas sobre a porta do inferno, na Divina Comdia Deixai toda a esperana, vs que entrais". INFERNOCANTO III "Por mim se vai cidade dolente, por mim se vai para a eterna dor por mim se vai para a perdida gente. Moveu justia a meu alto factor: formou-se a divina potestade, sapincia primeira, sumo amor. Antes de mim no foi nada criado seno eterno, e eu eterno duro. INFERNO CANTO III (originale) "Per me si va ne la citt dolente, per me si va ne l' eterno dolore, per me si va tra la perduta gente Giustizia mosse il mio alto factore; fecemi la divina potestade, la somma sapienza e 'l primo amore.

Dinanzi a me non fuor cose create se non eterne, e io eterna duro.

Lasciate ogni speranza, voi ch' entrate."

GOETHE En sublime xtasis inefable Goethe proclama a su Divina Madre Kundalini como autntica liberadora. Levantad los ojos hacia la mirada salvadora. Vosotras todas, tiernas almas arrepentidas, a fin de transformaros, llenas de agradecimiento para un venturoso destino. Que cada sentido purificadoest pronto para su servicio. Virgen, Madre, Reina, Diosa, s propicia! Bien saba Goethe que sin el auxilio de Devi Kundalini, la Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes, sera algo ms que imposible la eliminacin del Ego Animal. Es incuestionable que las relaciones amorosas ms conocidas de Goethe excluyendo, naturalmente, la sostenida con Cristina Vulpius, fueron sin excepcin alguna de naturaleza ms ertica que sexual. Waldemar dice: No creemos pretender demasiado al decir que en Goethe el disfrute de la fantasa era lo elemental en sus relaciones con las mujeres: se esforzaba por percibir la sensacin de la consolacin entusistica, en una palabra, el excitante elemento musa de la mujer, que le inflamaba espritu y corazn y que en absoluto deba procurar satisfaccin a su materia. El apasionado enamoramiento que tuvo por Carlota Buff, Lili o Federica Brion no poda propagar correspondientemente toda la situacin a lo sexual. Muchas historias literarias intentaron ya exponer lisa y llanamente hasta qu punto llegaron las relaciones de Goethe con la seora Von Stein. Los hechos examinados abonan la idea de que se trat de una correspondencia ideal. El que Goethe no viviera, como es sabido, en completa abstinencia sexual en Italia, y que a su regreso a la patria ligara bien pronto un vnculo con Cristina Vulpius, quien nada le rehusaba, permite la conclusin de que debiera antes carecer de algo. Indudablemente, contina dicindonos Waldemar, Goethe am de la manera ms apasionada cuando se hallaba separado del objeto de su anhelo; slo en la reflexin tomaba su amor cuerpo y le insuflaba ardor. Invariablemente, cuando deja brotar de su pluma las efusiones de su corazn a la seora Von Stein, est realmente cerca de ella... ms cerca que jams pudiera estarlo fsicamente. Herman Grimm dice con razn: Hemos visto cmo su relacin con Lotte slo es comprensible cuando remitimos toda su pasin a las horas en que no est con ella. No est de ms en este captulo enfatizar la idea de que Goethe aborreca el coito de los fornicarios: Omne animal post coitum triste.

As que traes a mi amo un desdichado disfrute? Llvate el deseo de tantas canciones, vuelve a llevarte el breve placer. Llvatelo y da al triste pecho, al eterno triste pecho, algo mejor. Que hable ahora el poeta! Que diga lo que siente! En verdad y poesa escribe: Yo sala raramente, pero nuestras cartas (refiriendose a Federica) se intercambiaban tanto ms vivientes. Me pona al corriente de sus circunstancias... para tenerlas presentes, de modo que tena ante el alma con afecto y pasin sus merecimientos. La ausencia me haca libre y toda mi inclinacin floreca debidamente slo por la pltica en la distancia. En tales instantes poda yo propiamente dejarme deslumbrar por el porvenir. En su poema Dicha de la ausencia expresa claramente su propensin a la ertica metafsica: Liba, oh joven, de la sagrada dicha la flor a lo largo del da en los ojos de la amada!... Mas siempre esta dicha es ms grande que nada estando alejado del objeto del amor. En parte alguna olvidarla puedo, mas s, a la mesa sentarme tranquilo, con espritu alegre y en toda libertad. Y el imperceptible engao que hace venerar al amor y convierte en ilusin el deseo. Waldemar comentando dice: El poeta no se interesaba nada (y esto debe ser consignado) por la seora Von Stein, por como era ella realmente, sino como la vea a travs de la presin de su propio corazn creador. Su anhelo metafsico por lo eterno femenino se proyectaba de tal modo sobre Carlota, que en ella vea a la Madre, la amaba, en una palabra, el Principio Universal o expresndolo mejor, la propia idea de Eva. Ya en 1775 escriba: Sera un magno espectculo ver cmo se refleja en esta Alma el Universo. Ella ve el Universo tal como es, y por cierto mediante el amor. Mientras Goethe pudiera poetizar a la muchacha que amaba, o sea crear un ente ideal que correspondiese al vuelo de su fantasa, era fiel y adicto; mas en cuanto se relajaba el proceso de esta poetizacin, bien fuese por propia culpa o de la otra persona, se retiraba. Invariablemente se procura sus sensaciones ertico-poticas hasta el momento en que la cosa amenaza con convertirse en seria, ponindose a salvo entonces en el patbos de la distancia. Permtasenos la libertad de disentir con Goethe en este punto espinoso de su doctrina. Amar a alguien a la distancia, prometer mucho y olvidar despus, nos parece demasiado cruel; en el fondo de eso existe fraude moral... En vez de apualar corazones adorables, mejor es practicar el Sahaja Maithuna con la esposa sacerdotisa, amarla y permanecerle fiel durante toda la vida.

Este hombre aprendi el aspecto trascendental del sexo, pero fall en el punto ms delicado, por eso no logr la Auto-Realizacin Intima... Goethe, adorando a su Divina Madre Kundalini, exclama lleno de xtass: Virgen pura en el ms bello sentido, madre digna de veneracin, reina elegida por nosotros y de condicin igual a los Dioses!... Anhelando morir en s mismo aqu y ahora durante el coito qumico, queriendo destruir a Mefistfeles exclama: Flechas, taspasadme; lanzas, sometedme; mazas, heridme. Todo desaparezca, desvanzcase todo. Brille la estrella perenne, foco del eterno amor. Incuestionablemente posea este bardo genial una intuicin maravillosa; si exclusivamente se hubiera redescubierto en una sola mujer; si en ella hubiera hallado el camino secreto; si con ella hubiese trabajado durante toda la vida en la novena esfera, es obvio que habra allegado a la liberacin final. En su Fausto expone con gran acierto la Fe en la posibilidad de la elevacin del Embrin Aureo liberado, a una Super Alma (el Manas Superior de la Teosofa). Cuando esto sucede, dicho principio teosfico penetra en nosotros y fusionado con el Embrin Aureo pasa pro transformaciones ntimas extraordinarias; entonces se dice de nosotros que somos Hombres con Alma. Al llegar a estas alturas alcanzamos la Maestra, el Adeptado, nos convertirnos en miembros activos de la Fraternidad Oculta. Esto no significa perfeccin en el sentido ms completo de la palabra. Bien saben los divinos y los humanos lo difcil que es alcanzar la perfeccin en la Maestra. Dicho sea de paso, es urgente saber que tal perfeccin slo se consigue despus de haber realizado esotricos trabajos de fondo en los mundos Luna, Mercurio, Venus Sol, Marte, Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno. De todas maneras, la encarnacin del Alma Humana o tercer aspecto de la Trimurti indostnica, conocida como Atman-Budhi-Manas en nosotros, y su mezcla con el Embrin Aureo, es un evento csmico extraordinario que nos transforma radicalmente. La encarnacin del Manas Superior en nosotros no implica en ingreso de los principios Atmico y Bdhico al interior de nuestro organismo. Esto ltimo pertenece a trabajos ulteriores sobre los cuales hablaremos profundamente en nuestro futuro libro titulado: Las Tres Montaas.

Despus de esta pequea disgresin indispensable para el temario en cuestin continuaremos con el siguiente relato: Ha mucho tiempo, sucedime en el camino de la vida algo inslito e inusitado. Una noche cualquiera, mientras me ocupaba en mis interesantsimo trabajos esotricos fuera del cuerpo fsico, hube de acercarme con el Eilodn a la gigantesca ciudad de Londres. Recuerdo con claridad que al pasar por cierto lugar de aquella urbe pude percibir, con asombro mstico, el aura amarilla resplandeciente de cierto joven inteligente que en una esquina se encontraba. Penetr en un caf muy elegante de aquella metrpoli y sentndome ante una mesa coment el sobredicho caso con una persona de cierta edad, que lentamente saboreaba en una taza el contenido delicioso de aquella bebida arabesca. De pronto algo inusitado sucede, un personaje se acerca a nosotros y se sienta a nuestro lado; al observarlo detenidamente pude verificar con gran asombro que se trataba del mismo joven de resplandeciente aura amarilla, que momentos antes tanto me asombrara. Despus de las consabidas presentaciones vine a saber que tal sujeto era nada menos que aquel que en vida escribiera El Fausto; quiero referirme a Goethe. En el Mundo Astral suceden maravillas, hechos extraordinarios, prodigios; no es raro encontrarse uno all con hombres ya desencarnados; con personajes como Vctor Hugo, Platn, Scrates, Dantn, Moliere, etc. As pues, vestido con el Eidoln quise platicar con Goethe fuera de Londres y a orillas del inmenso mar; le invit y es obvio que l en modo alguno declin tal invitacin. Platicando juntos en las costas de aquella gran Isla Britnica donde se encuentra ubicada la capital inglesa, pudimos ver algunas ondas mentales de color rojo sanguinolento que flotando sobre el borrascoso ocano venan hacia nosotros. Hube de explicarle a aquel joven de radiante aura, que dichas formas mentales provenan de cierta dama que, en la Amrica Latina, me deseaba sexualmente. Esto no dej de causarnos cierta tristeza. Brillaban las estrellas en el espacio infinito y las olas enfurecidas rugiendo espantosamente golpeaban incesantemente la arenosa playa. Platicando sobre los acantilados del Ponto l y yo, intercambiando ideas resolv hacerle a quemarropa, como decimos aqu en el mundo fsico, las siguientes preguntas: -Tienes ahora nuevamente cuerpo fsico? La respuesta fue afirmativa. Tu vehculo actual es masculino o femenino? Entonces respondi: -Mi cuerpo actual es femenino. -En qu pas estis reencarnado? -En Holanda. -Amis a alguien? -S, dijo, amo a un prncipe holands y pienso casarme con l en determinada fecha. (Dispense el lector que no mencionemos esta ltima).

-Pensaba que tu amor sera estrictamente universal; amad las rocas, le dije, las montaas, los ros, los mares, el ave que vuela y el pez que se desliza en las profundas aguas. -No es acaso el amor humano una chispa del Amor divino? Este tipo de respuesta a modo de pregunta pronunciada por aquel que en su pasada reencarnacin se llamara Goethe, me dej ciertamente anonadado, perplejo, asombrado. Indudablemente el insigne poeta me haba dicho algo irrefutable, incontrovertible, exacto. (Mistrio del Aureo Florescer, cap.31) GOETHE Em sublime xtase inefvel, Goethe proclama a sua Divina Me Kundalini como autntica liberadora: Levantai os olhos at a viso salvadora. Vs, todas ternas almas arrependidas, a fim de transformar-vos, cheias de agradecimento para um venturoso destino. Que cada sentido purificado esteja pronto para o seu servio. Virgem, Me, Rainha, Deusa. S propcia! Bem sabia Goethe que, sem o auxlio de Devi Kundalini, a Serpente gnea de Nossos Mgicos Poderes, seria algo mais que impossvel a eliminao do ego animal. inquestionvel que as relaes amorosas mais conhecidas de Goethe, excluindo, naturalmente, a sustentada com Cristina Vulpius, foram, sem exceo alguma, de natureza mais ertica que sexual. Waldemar diz: No cremos pretender demasiado ao dizer que, em Goethe, o desfrute da fantasia era o elementar em suas relaes com as mulheres; esforava-se por perceber a sensao da consolao entusistica, em uma palavra, o excitante elemento musa da mulher que lhe inflamava esprito e corao e que, em absoluto, devia buscar satisfao para a sua matria. O apaixonado enamoramento que teve por Carlota Buff, Lili, ou Frederica Brion, no podia propagar, correspondentemente, toda situao ao sexual. Muitas histrias literrias tentaram j expor, lisa e francamente at que ponto chegaram as relaes de Goethe com a senhora Von Stein. Os fatos examinados abonam a idia de que se tratou de uma correspodncia ideal. O que Goethe no viveu, como sabido, em completa abstinncia sexual na Itlia e que, em seu regresso ptria, ligou-se prontamente em vnculo com Cristina Vulpius, que nada lhe recusava, permite a concluso que deveria antes carecer de algo. Indubitavelmente continua dizendo Waldemar Goethe amou de maneira mais apaixonada quando se achava separado do objeto do seu anelo; s na reflexo tomava seu amor corpo e lhe insuflava ardor. Invariavelmente, quando deixa brotar de sua pena as efuses de seu corao senhora Von Stein, est, realmente, perto dela... mais perto que jamais pudera estar fisicamente.

Hermann Grimm diz com razo: Temos visto com sua relao com Lotte s compreensvel, quando remetemos toda sua paixo s horas em que no est com ela. No est demais, neste captulo, enfatizar a idia de que Goethe aborrecia o coito dos fornicrios: Omne animal post coitum triste est. Assim que trazes a meu amor um desdidato desfrute. Leva-te o desejo de tantas canes, volta a levar-te o breve prazer. Leva-o e d ao triste peito, ao eterno triste peito, algo melhor. Que fale agora o poeta! Que diga o que sente! Em verdade e poesia escreve: Eu saa raramente; porm, nossas cartas referindo-se Frederica trocavam-se cada vez mais viventes. Punha-se ao corrente de suas circunstncias... para t-las presentes de modo que tinha ante a alma, com afeto e paixo, seus merecimentos. A ausncia me fazia livre e toda a minha inclinao florescia, devidamente, s pela prtica, na distncia. Em tais momentos podia eu, propriamente, deixar-me deslumbrar pelo porvir. Em seu poema Dita da Ausncia expressa claramente sua propenso a ertica metafsica: Liba, jovem, da sagrada dita a flor ao longo do dia nos olhos da amada !... Mas sempre esta dita maior do que nada, estando afastado do objeto do amor. Em parte alguma olvid-la posso, mas, sim, mesa sentar-me tranqilo, com esprito alegre e em toda liberdade. E o imperceptvel engano que faz venerar o amor e converte em iluso o desejo. Waldemar comentando diz: O poeta no se interessava nada e isto deve ser consignado pela senhora Von Stein, como era ela realmente, seno em como a via atravs da presso de seu prprio corao criador. Seu anelo metafsico pelo eterno feminino projetava-se de tal modo sobre Carlota que nela via a Me, amava-a, em uma palavra, o princpio universal ou, expressando-o melhor, a prpria idia de Eva. J em 1775 escrevia: Seria um magno espetculo ver como se reflete nesta alma, o universo. Ela v o universo tal como e, por certo, mediante o amor. Enquanto Goethe pudesse poetizar a moa que amava, ou seja, criar um ente ideal que correspondesse ao vo de sua fantasia, era fiel e afeioado; mas, enquanto relaxava o processo de poetizar, bem fosse por prpria culpa ou da outra pessoa, retirava-se. Invariavelmente, procurava suas sensaes ertico-poticas at o momento em que a coisa ameaava converter-se em sria, pondo-se a salvo, ento, nos Patbos da distncia. Permita-se-nos a liberdade de dissentir de Goethe neste ponto espinhoso de sua doutrina. Amar algum a distncia, prometer muito e olvidar depois, parece-nos demasiado cruel; no fundo disso existe fraude moral...

Em vez de apunhalar coraes adorveis, melhor praticar o Sahaja Maithuna com a esposa sacerdotiza, am-la e permanecer-lhe fiel durante toda a vida. Este homem compreendeu o aspecto transcedental do sexo; porm, falhou no ponto mais delicado; por isso no logrou a Auto-Realizao ntima ... Goethe, adorando sua Divina Me Kundalini, exclama cheio de xtase: Virgem pura no mais belo sentido, Me digna da venerao, Rainha eleita por ns e de condio igual aos Deuses!... Anelando morrer em si mesmo, aqui e agora, durante o coito metafsico, querendo destruir a Mefistfeles, exclama: Flechas, transpassai-me! Lanas, submetei-me! Maas, feri-me! Tudo desaparea! Desvanea-se tudo! Brilhe a estrela perene, foco do eterno amor! Inquestionavelmente possua este bardo genial uma intuio maravilhosa; se, exclusivamente, tivesse redescoberto em uma s mulher, se nela tivesse achado o Caminho Secreto; se com ela tivesse trabalhado, durante toda a vida, na Nona Esfera, bvio que teria chegado Liberao Final. Em seu Fausto expe, com grande acerto, a f na possibilidade da elevao do Embrio ureo liberado a uma superalma (o Manas Superior da Teosofia). Quando isto sucede, dito princpio teosfico penetra em ns e, fusionado com o Embrio ureo, passa por transformaes ntimas extraordinrias; ento se diz de ns que somos Homens com Alma. Ao chegar a estas alturas, alcanamos a maestria, o adeptado; convertemo-nos em membros ativos da Fraternidade Oculta. Isto no significa perfeio no sentido mais completo da palavra. Bem sabem os divinos e os humanos, o difcil que alcanar a perfeio na maestria. Dito seja de passagem: urgente saber que tal perfeio s se consegue depois de haver realizado esotricos trabalhos de fundo nos mundos Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno, Urano e Netuno. De todas as maneiras, a encarnao da alma humana ou terceiro aspecto da Trimurti indostnica, conhecida como Atman-Budhi-Mas, em ns e sua mescla com o Embrio ureo um evento csmico extraordinrio que nos transforma radicalmente.

A encarnao do Manas Superior em ns no implica no ingresso dos princpios tmico e bdico ao interior de nosso organismo. Este ltimo pertence a trabalhos ulteriores sobre os quais falaremos, profundamente, em nosso futuro livro intitulado: AS TRS MONTANHAS. Depois desta pequena digresso, indispensvel para o temrio em questo, continuaremos com o seguinte relato. H muito tempo sucedeu0me, no caminho da vida, algo inslito e inusitado. Uma noite qualquer, enquanto me ocupava em meus interessantssimos trabalhos esotricos fora do corpo fsico, tive que acercar-me, com o Eidolon, da gigantesca cidade de Londres. Recordo com clareza que, ao passar por certo lugar daquela urbe, pude recordar, com assombro mstico, a aura amarela resplandecente de certo jovem inteligente que em uma esquina se encontrava. Penetrei num caf muito elegante daquela metrpole e, sentando-me a uma mesa, comentei o supradito caso com uma pessoa de certa idade que, lentamente, saboreava, numa xcara, o contedo daquela bebida arabesca. De repente, algo inusitado sucede; um personagem se acerca de ns e se senta ao nosso lado; ao observ-lo detidamente, pude verificar, com grande assombro, que se tratava do mesmo jovem de resplandecente aura amarela que, momentos antes, tanto me assombrara. Depois das costumeiras apresentaes, vim a saber que tal sujeito era nada menos que aquele que em vida escrevera O Fausto; quero referir-me a Goethe. No mundo astral sucedem maravilhas, fatos extraordinrios, prodgios; no raro encontrar-se, ali, com homens j desencarnados, com personagens como Victor Hugo, Plato, Scrates, Danton, Molire, etc. Assim, pois, vestido com o Eidolon, quis conversar com Goethe fora de Londres e s margens do imenso mar; convidei-o e bvio que ele, de modo algum, declinou tal convite. Conversando juntos, nas costas daquela grande ilha britnica, onde se encontra situada a capital inglesa, pudemos ver algumas ondas mentais de cor vermelho-sanguinolenta que, flutuando sobre o borrascoso oceano, vinham at ns. Tive de explicar quele jovem de radiante aura que ditas formas mentais provinham de certa dama que, na Amrica Latina, me desejava sexualmente; isto no deixou de nos causar certa tristeza. Brilhavam as estrelas no espao infinito e as ondas enfurecidas, rugindo espantosamente, golpeavam, incessantemente, a arenosa praia. Conversando sobre os alcantilados do Ponto, ele e eu, trocando idias, resolvi fazer-lhe, queima-roupa, como dizemos aqui no mundo fsico, as seguintes perguntas: Tens agora, novamente, corpo fsico? A resposta foi afirmativa. Teu veculo atual masculino ou feminino? Ento respondeu: Meu corpo atual feminino. Em que pas ests reencarnado? Na Holanda. Amas a algum? Sim disse- amo a um prncipe holands e penso casar-me com ele em determinada data (Desculpe o leitor que no mencionemos esta ltima). Pensava que teu amor seria estritamente universal; amai as rochas lhe disse as montanhas, os rios, os mares, a ave que voa e o peixe que desliza nas profundas guas. No acaso o amor

humano uma chispa do amor divino? Este tipo de resposta a modo de pergunta pronunciada por aquele que em sua passada reencarnao se chamara Goethe, me deixou, certamente, aniquilado, perplexo, assombrado. Indubitavelmente, o insigne poeta me havia dito algo irrefutvel, incontrovertvel, exato. (Mistrio do ureo Florescer, cap. 31) VICTOR HUGO A Senda da Realizao Csmica o caminho do Matrimnio Perfeito. Victor Hugo, o grande humanista Iniciado, afirmou textualmente o seguinte: "O homem a mais elevada das criaturas. A mulher o mais sublime dos ideais. O homem o crebro. A mulher o corao. O crebro fabrica a luz, o corao produz amor. A luz fecunda, o amor ressuscita. O homem forte pela razo. A mulher invencvel pelas lgrimas. A razo convence, as lgrimas comovem. O homem capaz de todos os herosmos. A mulher de todos os martrios. O herosmo enobrece; o martrio sublima. O homem um cdigo; a mulher um evangelho. O cdigo corrige; o evangelho aperfeioa. O homem um templo, a mulher um sacrrio. Ante o templo nos descobrimos; ante o sacrrio nos ajoelhamos. O homem pensa. A mulher sonha. Pensar ter no crnio uma larva. Sonhar ter na fronte uma aurola. O homem um oceano. A mulher um lago. O oceano possui a prola que adorna; o lago, a poesia que deslumbra. O homem a guia que voa. A mulher o rouxinol que canta. Voar dominar o espao; cantar conquistar a alma. Enfim, o homem est colocado onde termina a terra e a mulher onde comea o cu". Estas frases sublimes do grande humanista Iniciado Victor Hugo, nos convidam senda do Matrimnio Perfeito. Bendito seja o Amor. Benditos os seres que se adoram. (Matrimonio Perfeito)