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Terico-Prctico: 8

Fecha: 9/06/09 Prof.: Guadalupe Salomn

[Theodor W. Adorno] Buenas noches. Mi nombre es Guadalupe Salomn y lo que vamos a traba ar hoy son al!unos ensayos de Theodor Adorno que "i!uran en la unidad ### del pro!rama. $o que tenemos que ver hoy %si in!resa otra cosa ser& en car&cter de biblio!ra"'a optativa( es )*iscurso sobre l'rica y sociedad)+ que es una con"erencia que Adorno dio en ,-./ y "ue publicada en ,-.0+ y )1l artista como lu!arteniente)+ un ensayo de ,-.2. $os dos est&n incluidos en un libro que se llama A3oras de literatura. $a "otocopia que ustedes tienen es de una edicin vie a de ese libro+ de 1diciones Ariel+ y hace al!unos a4os sali una edicin espa4ola+ de A5al+ de ese mismo libro+ que incorpora como treinta art'culos m&s y en otra traduccin. 1sto corresponde a la edicin completa del libro en alem&n. 6ay una biblio!ra"'a optativa de Adorno+ son ensayos de distintas 7pocas8 )91s ale!re el arte:)+ );ompromiso)+ )Sobre su eto y ob eto)+ etc. Aparte hay una biblio!ra"'a complementaria que us7 para armar la clase y que les recomiendo que lean sino para el parcial+ por lo menos para el "inal. Sobre todo para los que quieran pro"undi<ar en los debates de la =nidad ###. Se trata de Origen de la dialctica negativa, de Susan Buc5> Morss+ de ,-?0+ y Marxismo y modernismo. Un estudio histrico de Lukacs, Brecht, Benjamn y dorno, de 1u!ene $unn+ de ,--@. Adem&s hay un art'culo de Aicolae Tertulian8 )$u5&cs 3 Adorno8 la reconciliacin imposible). [Ber biblio!ra"'a al "inal de la clase.] 9=stedes recuerdan la unidad del pro!rama en que est&n inscritos Adorno+ Ben am'n y $u5acs: 1sta unidad se llama );r'ticos marCistas ante la produccin cultural de masas8 !uerra+ "ascismo y holocausto). =na pre!unta que discutimos en el pr&ctico es 9por qu7 cr'ticos marCistas en la unidad ### si ya estuvimos traba ando con cr'ticos marCistas:. Traba amos con Trots5y+ es cierto+ pero tambi7n con el c'rculo de Ba t'n+ que tambi7n tiene su relacin con el marCismo. 1sta unidad del pro!rama tiene+ por supuesto+ una relacin dial!ica con el resto del pro!rama+ pero tambi7n tiene una cierta autonom'a. Me re"iero a una cuestin completamente material e histrica que es que estos autores no han sido le'dos %o no han sido le'dos eCpl'citamente( como parte de los

problemas centrales m&s directos de varios otros que s' entran en di&lo!o. Dor e emploE+ el Formalismo ruso est& pensado+ de al!Gn modo+ en perspectiva con la construccin del 1structuralismo "ranc7s. Aunque+ de hecho+ el Formalismo histricamente aparece primero+ en realidad+ est& en el pro!rama por una relacin y un debate posterior que se dio entre el 1structuralismo y el Dostestructuralismo. Tambi7n los debates del c'rculo de Ba t'n "ueron retomados en los debates del 1structuralismo "ranc7s. Ao de la manera en que esos debates se dieron en el c'rculo de Ba t'n+ pero varias de esas cuestiones reaparecen+ incluso mediadas por Hristeva+ en BarthesI en la nocin de interteCtualidad de Barthes que 7l toma de Hristeva y que a su ve< Hristeva toma+ me or dicho re"ormula+ de Ba t'n. 1ntonces+ esta unidad del pro!rama es relativamente autnoma y se corresponde con una serie de problemas espec'"icos que podemos ubicar entre las dos !uerras mundiales+ espacialmente en Alemania como epicentro+ y que vincula intelectuales y debates en una serie de ciudades como Berl'n+ Fran5"urt+ Biena y MoscG. Si ustedes leen los traba os de Buc5>Morss y de $unn+ cosa que les recomiendo+ sobre este debate+ van a ver que+ si bien son traba os de "uerte lectura terica+ aparece much'simo material histrico+ histrico en un sentido amplio+ pero tambi7n bio!r&"ico+ en cuanto a las relaciones personales de estos tres intelectuales %a los que podr'amos a!re!ar a Brecht(. Son tres intelectuales que a su ve< participan de diversos !rupos+ instituciones y espacios de discusin. Ben am'n es relativamente independiente+ Adorno tiene una relacin institucional primero con la universidad y lue!o con el #nstituto de Fran5"urtI $u5&cs+ en cambio+ est& articulado con las l!icas del partido. $os teCtos de $unn y Buc5>Morss no son manuales+ se inscriben en la tradicin que est&n estudiando y no me parece casual que estos teCtos se hayan escrito despu7s de mayo del EJ?. Ah' me parece que hay un inter7s por revisar este MarCismo que estamos tratando. 1l libro de Buc5>Morss comien<a+ precisamente+ re"iri7ndose a lo que mayo del J? si!ni"ic para el propio Adorno y para los estudiantes e intelectuales y para ella misma. 1sta con"i!uracin histrica que aparece desarrollada en los libros de $unn y Buc5>Morss %no hablo de conteCto sino de las condiciones histricas en que se dieron estos debates( est& atravesada por una serie de crisis pol'ticas y econmicas. Tambi7n trans"ormaciones en el campo de la est7tica que ven'an desple!&ndose desde el si!lo K#K y que a principios de los a4os E,/ se consolidaron. Se dio la Levolucin Lusa del a4o E,0+ la Drimera Guerra Mundial+ la crisis que produ o en Alemania la salida de la Drimera Guerra Mundial en condiciones muy malas para ese pa's. Tambi7n hubo crisis en el campo de la pol'tica marC'sta. 6acia mediados de los a4os @/ el proyecto se trans"orma much'simoI aparece Stalin en el panorama %lo cual va a producir debates en el interior del MarCismo(. $a situacin de la pos!uerra+ a la que Ben am'n se re"iere en t7rminos de eCperiencia+ si recuerdan el comien<o de )1l narrador)+ produce tambi7n dentro de la teor'a idealista un problema o una serie de interro!aciones con respecto a la idea de pro!reso+ nocin que hasta el momento hab'a sido concebida con un mayor nivel de entusiasmo. Dor otro lado+ en Alemania "racasa estrepitosamente+ en la repGblica de Weimar+ el proyecto del MarCismo pol'tico alem&n+ el )1spartaquismo). Mste+ a "inales de la primera !uerra y con el retorno del e 7rcito+ era un proyecto "uerte+ con peso+ pero "racasa. Fracasa+ sobre todo+ porque la Socialdemocracia+ asustada por el avance del ;omunismo+ termina por hacer una alian<a con el ;onservadurismo

alem&n+ que no slo barre con el proyecto espartaquista sino que tambi7n+ en perspectiva+ produce las condiciones que+ poco despu7s+ permitieron el ascenso del Aa<ismo en Alemania. Msta es la situacin pol'tica de 1uropa en !eneral y Alemania en particularI una situacin muy densa. 1n cuanto al campo est7tico+ estamos ante el desarrollo del Modernismo y de las Ban!uardias histricas que producen+ en sus pr&cticas concretas+ una serie de interro!aciones con respecto a las condiciones histricas del arte bur!u7s del si!lo K#K. Muy brevemente+ simpli"icando la cuestin+ hay que decir que un punto clave que aparece con las Ban!uardias es el cuestionamiento del concepto de autonomi<acin del arte y las propuestas de instancias de rearticulacin del arte con la praCis vital. 1ntonces vamos a ver en las pr&cticas y en la cr'tica de las Ban!uardias+ en sus obras y sus mani"iestos+ cmo se mueven+ se desestabili<an cate!or'as cl&sicas de la teor'a est7tica bur!uesa. Dor e emplo+ la nocin de obra %ustedes han visto la cr'tica a esta nocin desde la perspectiva de Barthes en )*e la obra al teCto)(. Dero+ en realidad+ el problema de la relacin entre obra y proceso+ obra y ori!inal+ ori!inal y copia+ es un problema que ya plantea >en el uso de los materiales+ en las producciones> la propia van!uardia. $o mismo sucede con la cate!or'a de autor y la cate!or'a de receptor en torno al problema de la produccin. Darte de estos proyectos de rearticulacin entre arte y vida se sustentan+ precisamente+ en la trans"ormacin cr'tica de estas cate!or'as de la est7tica. Dorque la idea no era unir lo que hab'a sino trans"ormarlo. 6ay al!o ahora que se puede decir sobre los tres autores que estamos traba ando+ y que se puede eCtender+ en cierta medida+ a otros puntos del pro!rama. Siempre que se habla de arte+ en este momento+ se est& hablando del proceso de produccin de las Ban!uardias. Dor eso+ a pesar de que BNr!er lo lee como un "racaso+ en realidad+ no s7 si ese proceso puede ser le'do as'+ porque las Ban!uardias trans"ormaron el campo de la est7tica. Ao necesariamente en el sentido que estaba planteado como hori<onte de esas pr&cticas. 1l espacio de esas trans"ormaciones+ su medida+ es parte de lo que leeremos en Adorno y en su empe4o por ar!umentar en "avor de un proceso de autonomi<acin contradictorio desde el vamos+ pero no acabado. 1n esta con"i!uracin nosotros vamos a leer los traba os de la d7cada del treinta+ cuarenta y cincuenta de Adorno+ $u5acs y Ben am'n. 1sta con"i!uracin introduce no slo condiciones para la cr'tica de la "iloso"'a bur!uesa e idealista+ sino tambi7n para intervenir en el campo de la propia teor'a marCista. Bamos a ver en qu7 <onas intervienen estos traba os. Dartiendo de lo que plantea el pro!rama podr'amos pre!untarnos acerca de cu&l es el inter7s que tienen estos tres intelectuales marCistas. $a pre!unta que uno podr'a hacerse %ya le'mos )1l narrador) de Ben am'n+ estamos leyendo los traba os sobre Baudelaire+ ya le'mos )Aarrar o describir) y )Ha"5a o Thomas Mann) de $u5acs+ ahora vamos a ver a Adorno hablando de Bal7ry y Geor!e( es por qu7 esta !ente se preocupaba por esas cuestiones en ese momento histrico+ con la intensidad que aparece en los debates. $a respuesta tiene que ver con el tipo de intervencin critica que los tres van a hacer en relacin con el MarCismo tradicional+ ortodoCo+ mecanicista. =na cr'tica a partir

de la cual las "ormaciones est7ticas y las producciones culturales se trans"ormar&n en espacios privile!iados de intervencin terica y pol'tica. Boy a mencionar tres espacios que se abren en lo que conocemos como Materialismo histrico>cultural. 1stos intelectuales que $unn llama )independientes) por su distanciamiento respecto al partido y sus estructuras %el caso de $u5acs es particular+ porque tuvo una relacin comple a e intensa con el comunismo en la =LSS y en 6un!r'a+ en tensin con la l!ica de sus traba os( van a interro!ar en+ por lo menos tres puntos+ ciertos presupuestos que en!lobamos como parte del MarCismo tradicional. $a primera cr'tica o espacio cr'tico que se plantea cae sobre la nocin causal y determinista de las relaciones entre estructura %la base material+ el espacio de produccin donde ue!an las "uer<as y relaciones de produccin( y superestructura+ que es la es"era donde se encuentra el arte+ la cultura+ la reli!in+ el derecho+ la "iloso"'a+ etc. Dara el MarCismo ortodoCo y mecanicista+ la base era completamente determinante con respecto a los "enmenos de la superestructura. 1n ese sentido+ todo lo que circulara y se produ era en la superestructura+ era le'do en t7rminos de re"le o de las condiciones de produccin de la base %estrictamente no podr'amos hablar en la superestructura de !enuina produccin(. Boy a poner un e emplo eCtremo de cmo "uncionar'a esto en el campo de la cr'tica. Tomar una novela >aunque no lo crean esto se si!ue haciendo> y hacer un an &lisis de ella completamente en"ocado en t7rminos de contenido+ trasladando conceptos de cosi"icacin+ alienacin+ etc. Dodemos hacer una lectura de Madame Bovary aplicando directamente conceptos marCistas b&sicos+ en"oc&ndonos directamente en las relaciones de esos su etos en la novela %y en la "i!ura del autor bur!u7s( y haciendo caso omiso de cualquier problema de "orma+ con"i!uracin+ procedimiento. Dara los "ormalistas rusos producir una teor'a de la literatura que no estuviera condicionada por esta relacin de re"le o no implicaba un ale amiento del marCismo+ pero esta acusacin cay sobre ellos al amparo+ precisamente+ de una perspectiva "uertemente determinista del marCismo ortodoCo. $a otra cuestin que aparece interro!ada o criticada es la nocin de la conciencia como re"le o. $a contraparte de la determinacin de la superestructura por parte de la base supone pensar la conciencia del su eto como puro re"le o+ completamente con"ormada por las condiciones de produccin. Dara traba ar este y otros problemas+ que entiende como una lectura errada de MarC+ Adorno va a hacer una serie de cruces dial7cticos muy espec'"icos de la teor'a de MarC con la teor'a de Freud. Ouien est7 particularmente interesado en este tpico puede leer )Sobre su eto y ob eto)+ donde Adorno traba a a partir de Hant la distancia histrico>espec'"ica entre el su eto trascendental y la eCperiencia del individuo+ y un art'culo que se llama )Lelacin entre sociolo!'a y psicolo!'a)+ que est& compilado en ctualidad de la !iloso!a, donde traba a este mismo desa uste+ pero en un debate epistemol!ico. Finalmente se hace una cr'tica+ dice $unn+ a la "e do!m&tica en la inevitabilidad histrica. 1n estas versiones del MarCismo tradicional+ el proceso histrico+ apuntalado por los procesos econmicos de la base+ por s' mismos+ va a lle!ar a un punto en que la revolucin sea posible dadas las contradicciones del ;apitalismo. 1n "l mani!iesto comunista, MarC dice que la l!ica del ;apitalismo es crecer a partir de sus crisis+ que las crisis son condicin del ;apitalismo+ pero a partir de la lectura de otros teCtos de MarC se espera que una de esas crisis sea terminal. 1n $u5acs no hay una teleolo!'a

mec&nica+ pero en su rescate de la nocin de totalidad todav'a tiene una visin de la historia de un he!elianismo acr'tico+ particularmente para el !usto de Adorno. 1l problema de esta concepcin mec&nica de la historia es la conservacin de un concepto clave de la "iloso"'a bur!uesa+ que es el concepto de pro!reso. 1ste tipo de re"leCin que estoy haciendo ahora es una re"leCin t'pica de Adorno8 en el uso de un concepto y en el modo en que se articula con otros conceptos+ lo importante no es el estatuto de ese concepto sino si es cr'tico en su "uncionamiento %no slo en su )pro!rama)( o no lo esI si ese concepto est& usado de una u otra manera. 1n este debate sobre la historia+ Adorno dir& que aunque el vocabulario y la orientacin pol'tica sean presuntamente marCistas+ el "uncionamiento conceptual es completamente idealista+ porque conserva lo central de la nocin de pro!reso8 su car&cter lineal+ que obtura cualquier relacin material+ dial7ctica+ cr'tica y productiva con el pasado. =na cr'tica y una concepcin del tiempo que comparte plenamente con Ben am'n y que apunta a revisar todos y cada uno de los momentos re!resivos+ puramente re"le os+ del marCismo tradicional+ no slo de la tradicin bur!uesa. Dara introducirnos m&s directamente en las teor'as de Adorno+ quisiera mostrarles un poco cmo critica la nocin de historia8 tanto la nocin de historia que viene de la tradicin idealista como la apropiacin que de ella hace el MarCismo ortodoCo. Al mismo tiempo quisiera mostrar+ al plantear esto+ cmo est& "uncionando la )dial7ctica ne!ativa)+ que es el nombre que se le da a la "iloso"'a adorniana. Dara Adorno+ la cr'tica del concepto de historia no supone un a uste de un concepto aislado. 1l concepto de historia es central para el materialismo histrico+ no hay manera de eludirlo+ y de todos modos vamos a ver que Adorno nunca elude los conceptos sino que los trae al centro de la escena. $idiar con los conceptos+ que es la marca de Adorno+ no es la Gnica intervencin cr'tica posible. =na di!resin. $a genealoga que Foucault construye a partir de Aiet<sche+ en la tradicin "rancesa+ supuso una cr'tica a la nocin de historia dial7ctica del marCismo. 1n la tradicin "rancesa+ el MarCismo qued hasta cierto punto capturado por el humanismo. Dara avan<ar sobre los debates que en Francia se estaban dando en torno al concepto de historia+ podr'amos decir+ Foucault re"ormula el concepto de !enealo!'a. $o que hace Adorno+ en todos los casos+ es un "or<amiento espec'"ico e histrico del concepto. $o alinea+ lo pone en relacin dial7ctica con su contrario+ que en este caso que estamos aislando de sus ar!umentos es el concepto de naturale<a. 1stamos hablando de los conceptos de historia y naturale<a en la tradicin "ilos"ica de la #lustracin+ del lluminismo+ que es donde estos "uncionan como opuestos+ lo cual no ocurre en todas las tradiciones "ilos"icas. Se trata de una alteridad conceptual histricamente especi"icada+ que se nos presenta como trascendente y universal. Al mediarlos mutuamente+ la dial7ctica ne!ativa de Adorno produce una parado a co!nitiva8 su dial7ctica inmanente los constituy como conceptos aparentemente independientes el uno del otro. $a opcin de Adorno no es sinteti<arlo o ne!arlos en "orma absoluta sino poner a uno en situacin de intervenir sobre el otroI mostrar hasta qu7 punto la naturale<a es histrica+ pero la historia se ha constituido como ne!acin de lo otro ba o el nombre de naturale<a. *ice Buc5>Morss8

[...] historia y naturale<a en tanto opuesto dial7cticos eran para Adorno conceptos co!nitivos [...] que se aplicaban en sus escritos como herramientas cr'ticas para la desmiti"icacin de la realidad. Simult&neamente+ cada una proporcionaba una cr'tica de la otra [una ne!acin determinada]. $a naturale<a daba la clave para eCponer la no identidad entre el concepto de historia %como idea re!ulativa( y la realidad histrica+ del mismo modo que la historia proporcionaba la clave para desmiti"icar la naturale<a. Adorno sosten'a que la historia real pasada no era id7ntica al concepto de historia %como pro!reso racional( a causa de la naturale#a material a la que violentaba. *el mismo modo+ los "enmenos )naturales) del presente no eran id7nticos al concepto de naturale<a %como realidad esencial o verdad(+ porque+ como $u5&cs hab'a sostenido en $eora de la novela, hab'an sido>histricamente producidos [...] Su propsito era destruir el m'tico poder que ambos conceptos e erc'an sobre el presente+ un poder que era "uente de aceptacin pasiva y "atalista del orden dado. %B>M+ pp. ,,@>,,2(

)Aaturale<a) %lo cual est& en per"ecto di&lo!o con la concepcin ben aminiana de la historia como ruina( es el nombre que en ese proceso de dominio que supuso el avance de la bur!ues'a y el ;apitalismo+ y la renuncia a la cr'tica por parte de la "iloso"'a idealista+ se le dio a todo aquello a lo que se le ne! el len!ua e+ el sentidoI lo otro+ lo eCplotable+ lo dominable. $o problem&tico de esto es que no slo involucra ob etos+ animales y bosques %no se trata de una teor'a ecolo!ista(. 6ay al!o de los hombres que+ cosi"icacin mediante+ queda de este lado de la naturale<a. $a operacin de la )dial7ctica ne!ativa) supone poner en relacin de mutua y espec'"ica %determinada( ne!acin conceptos que aparecen como anta!nicos de manera de"initiva. 1sta relacin dial7ctica no hace s'ntesis+ pero no porque Adorno di!a )hasta ac& lle!u7) y se nie!ue a hacerla 7l mismo+ sino porque esos conceptos son histricos+ materiales histricos8 no hay una reconciliacin o s'ntesis de historia y naturale<a porque en el mundo del presente no hay tal posible reconciliacin. Adorno dice que lo que est& quebrado en el mundo no puede ser reconciliado en la "iloso"'a+ si la "iloso"'a no quiere renunciar a ser verdadero conocimiento del mundo. 1sos dos conceptos+ entonces+ sur!en en una con"i!uracin histrica espec'"ica y se hipostas'an %una palabra muy "ea pero muy Gtil(+ se elevan como trascendentales. $a relacin dial7ctica espec'"ica as' planteada implica una cr'tica a ese proceso ideol!ico. 1n la clase anterior me pidieron un e emplo+ cosa que siempre sale mal. $o repito ac&. 1n la tradicin antropol!ica+ el concepto de naturale<a se aplicaba a los llamados pueblos )primitivos)+ que eran anali<ados como si eso )primitivo) los sacara de la historia y cayeran+ entonces+ en el &rea de una naturale<a homo!7nea %que pod'a ser ad etivada positiva o ne!ativamente(. $a operacin conceptual+ desde ya se articul con pr&cticas bien espec'"icas de dominio. $a relacin dial7ctica entre historia y naturale<a implica un proceso terico+ pero tambi7n un proceso pol'tico+ social y material. Alumna8 %inaudible(. Dro"esora8 1stamos traba ando socialmente en el campo de la bur!ues'a y "ilos"icamente en el campo del 89 lluminismo o de la #lustracin. $a traduccin del teCto de Adorno y 6or5heimer como %ialctica del lluminismo la hi<o Murena+ que era un escritor. 1li!i )iluminismo) porque la primera met&"ora del libro dice E9cmo puede ser que el lluminismo quisiera quitar el miedo a los hombres y "inalmente hoy la tierra

iluminada resplandece de desventura:E Adorno permanentemente retoma conceptos de la tradicin "ilos"ica de la #lustracin. Ao slo los toma para criticarlos sino que los re"uncionali<aI en estas relaciones dial7cticas que va armando+ re"uncionali<a <onas de la teor'a de Hant+ de la de 6e!el+ poni7ndolas en estas relaciones cr'ticas que supone la dial7ctica ne!ativa. Dueden leer )Sobre su eto y ob eto)+ que les recomiendo much'simo+ donde ver&n una apropiacin cr'tica "uerte de conceptos 5antianos. 1l lu!ar que Adorno le va a dar al arte en su "iloso"'a+ en la cr'tica a la "iloso"'a bur!uesa y al MarCismo tradicional+ es al!o que toma de un Hant re"ormulado dial7cticamente. 1s e[ lu!ar que la &rtica del juicio ocupa como mediadora entre la &rtica de la ra#n 'ura y la &rtica de la ra#n 'r(ctica) entre pensamiento y pr&ctica. Adorno lee la &rtica del juicio para corre!ir dial7cticamente las malas lecturas+ bobaliconamente he!elianas+ de la teleolo!'a de la historia en MarCI y+ a la ve<+ va a volver a 6e!el contra Hant. 1l hecho es que traba a la nocin de historia a partir de la tradicin "ilos"ica iluminista. 1sto que ustedes pueden ver est& mucho me or desarrollado en un cap'tulo ad hoc de Susan Buc5>Morss en su libro Origen de la dialctica negativa, del que cit7 un "ra!mento. $ibro donde encontrar&n mucho de lo que di!o aqu' sobre Adorno. 6ay pre!untas que no responde+ pero es una m&quina de leer a Adorno y tiene+ adem&s+ un 'ndice encantador con subt'tulos que permiten que uno pueda buscar problemas y saltearse otros cap'tulos+ 1ntonces+ con el nombre de )dial7ctica ne!ativa) se conoce la "iloso"'a y el m7todo de Adorno. ;uidado cuando decimos )m7todo)+ porque no se trata estrictamente de un m7todo epistemol!ico o puramente interpretativo. $imitar la dial7ctica ne!ativa a la cate!or'a de m7todo ser'a tambi7n limitar a esto la dial7ctica materialista o la deconstruccin derridiana. *i!o )m7todo) porque con esto se traba a en los ensayos para desarrollar al!Gn tipo de pensamiento cr'tico pero+ al mismo tiempo+ postula que hay al!o del mundo que "unciona de esta manera+ aunque el mundo no lo eChiba as '. 1n tanto m7todo viene a mostrar cr'ticamente ese "uncionamiento que se oculta+ como acabamos de ver en el par dial7ctico historia>naturale<a. 1ntonces+ la dial7ctica ne!ativa es una re"ormulacin de la dial7ctica he!eliana a partir+ obviamente+ de la lectura que MarC hace de ella. Al!o de esta dial7ctica ya la eCperimentaron si leyeron aunque sea uno de los dos art'culos que ten'an que ver para hoy. $o que sucedi al leer esos teCtos+ cierto su"rimiento+ les pas porque est& inscripto en ese m7todo de la dial7ctica ne!ativa. Buc5>Morss dice que cada ensayo de adorno es un modelo dial7ctico del mundo y que est& or!ani<ado como una dial7ctica ne!ativa. $es pas que no pudieron eCtraer nin!Gn concepto o de"inicin. Ain!Gn concepto para responder qu7 es el arte+ qu7 es la t7cnica. 91l su eto es copado o es un hi o de puta: 91l concepto es una herramienta de dominio o el concepto nos va a liberar a todos: Ao se puede. 1sto no si!ni"ica que no se pueda lle!ar a conclusiones+ que Adorno no provea conclusiones muy "uertes. 1n la dial7ctica ne!ativa un t7rmino se de"ine no por el diccionario sino por su "uncionamiento en el ensayo y ese "uncionamiento siempre incluye a su contrario+ sin que se pueda determinar a priori cu&l de los t7rminos del ensayo aparece como positivo y cu&l como ne!ativo. ;uando leemos a al!uien que habla de la t7cnica esperamos que di!a que la t7cnica es buena o mala para al!o. 1sto no pasa con Adorno. 1l concepto "unciona>y se

desplie!a slo en el ensayo. 1ntonces+ encontramos que el su eto "unciona en relacin con el concepto de t7cnica y lue!o "unciona dial7cticamente en relacin con el concepto de ob eto y la sociedad "unciona en relacin con el concepto de l'rica+ pero no vamos a encontrar ni una de"inicin de l'rica ni una de"inicin de sociedad. Drecisamente porque toda de"inicin "ormulada en t7rminos positivos implicar'a el olvido del car&cter histrico de cada concepto. 6ay al!o que Adorno dice en sus ensayos+ para"raseando a Witt!enstein+ y hay al!o que Adorno muestra en la estructura de sus ensayos+ y que no eCpl'cita. 1sto tiene que ver con el "uncionamiento de los conceptos. Ahora+ estos conceptos que "uncionan y que est&n puestos en relaciones dial7cticas ne!ativas+ de mutua ne!acin+ no con"rontan con cualquier otro concepto. 1st&n puestos en contraposicin con conceptos que+ a veces de manera evidente y a veces slo evidente a partir del an&lisis+ tienen una trama histrica comGn+ como en el caso de historia y naturale<a. $a dial7ctica ne!ativa+ entonces+ es una dial7ctica espec'"ica. Ao es un m7todo que yo puedo aplicar a cualquier cosa+ no puedo con"rontar a voluntad t7rminos+ porque esa relacin m&s que ponerla+ la ten!o que encontrar en los materiales. Dorque para Adorno+ el len!ua e y el concepto+ como "orma de desarrollo idealista del len!ua e moderno+ son material histrico sedimentado. P aqu' est& la clave que nos permitir& articular el palabrer'o histrico y metodol!ico que acabo de esbo<ar y los problemas que en"rentaremos a continuacin con nuestros ensayos de hoy. =n concepto entra en una relacin K con el su eto+ una relacin instrumental en donde el su eto quiere decir y el concepto dice+ pero+ de hecho+ ese len!ua e+ en tanto material histrico sedimentado tiene relaciones con otros conceptos. P esto tiene una cierta ense4an<a para nosotros como cr'ticos+ y para pensar la "i!ura del cr'tico en Adorno. ;uando utili<o una palabra en mis traba os+ la palabra )cosi"icacin)+ por e emplo+ o )teCto)+ me ten!o que hacer car!o del debate que esa palabra implica en tanto material histrico. $os conceptos+ las palabras+ las citas de otros no son una solucin para mi ar!umentoI por el contrario+ se convierte en parte del problema de la propia escritura. 1ntonces+ en la dial7ctica ne!ativa no hay s'ntesis. Ao hay s'ntesis porque la relacin contradictoria entre estos conceptos es la relacin contradictoria de esos conceptos en el mundo. 1n un presente cosi"icado+ "ra!mentado y atravesado por la l!ica de la mercanc'a y el intercambio+ donde la eCperiencia est& quebrada+ ni la "iloso"'a ni el arte ni la epistemolo!'a ni nin!una ciencia tiene le!'timo derecho %y s' lo hace es pura ideolo!'a y ya no meramente participa en ella( a reconciliar lo que en el mundo est& quebrado. $o contrario de la s'ntesis+ en Adorno+ es la ne!acin determinada+ que es la se!unda parte del sinta!ma )dial7ctica ne!ativa). $a ne!acin determinada no es la eliminacin de un t7rmino+ una pr&ctica o una situacin8 para salvarnos de la alienacin de las ciudades vay&monos al campo. 1sto es un e emplo muy b&sico+ pero Adorno va a discutir+ en distintos ensayos+ propuestas de cr'tica al racionalismo bur!u7s que suponen al!Gn tipo de retorno a una idea no da4ada de naturale<a+ al menos en el plano de la "iloso"'a. Adorno va a decir que no hay una idea no da4ada de naturale<a porque+ como concepto dial7ctico con la historia+ la naturale<a es al!o da4ado. 1s en parte lo que le va a criticar a $u5acs cuando 7ste propone una totalidad de la eCperiencia contra la "ra!mentacin. Ao. 6ay que atravesar

las condiciones del presente. Ao se puede ne!ar la divisin social del traba o y la especiali<acin en arte+ que es parte del ar!umento de )9Aarrar o describir:)+ porque 7sas son las condiciones del presente. ;omo el len!ua e es material histrico sedimentado+ est& atravesado por la ideolo!'a. Ao hay entonces un arte que no est7 atravesado por la ideolo!'a+ no hay posibilidad de recomponer una totalidad con ese material. $a ne!acin determinada+ entonces+ no es la ne!acin de un t7rmino o de una pr&ctica o de una situacin. 1s una operacin cr'tica espec'"ica que muestra cmo un concepto+ una pr&ctica+ contiene histricamente y mediadamente su contrario. $o contiene como ne!ado en el v'nculo histrico. $a ne!acin es ne!acin determinada+ siempre conserva al!o de aquello que nie!a+ pero lo conserva dado vuelta. $a ne!aci n+ en t7rminos de Adorno+ es radical y no hay momento positivo posible en la "iloso"'a de Adorno+ pero no es absoluta+ no elimina. 1n ese sentido+ es un proceso que uno podr 'a ad udicar+ sin di"icultades+ a la tradicin del Materialismo histrico y es un proceso de desideolo!i<acin+ de rehistori<acin de los materiales+ del len!ua e+ de la con"i!uracin "ormulada en el an&lisis. $a posibilidad de que esto suceda se encuentra en el concepto mismo. 6ay un teCto que yo suelo recomendar+ el cap'tulo # de la %ialctica del lluminismo, un libro que Adorno escribi con su intim'simo ami!o+ cole!a y compa4ero de aventuras+ MaC 6or5heimer. %ialctica del iluminismo "ue traducido muy tempranamente por 1ditorial Sur+ la de Bictoria Qcampo+ en los EJ/. $es leo el primer "ra!mento por el que creo que Murena opt por traducir como )lluminismo)8
1l iluminismo+ en el sentido m&s amplio de pensamiento en continuo pro!reso+ ha perse!uido siempre el ob etivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos. Dero la tierra enteramente iluminada resplandece ba o el si!no de una triun"al desventura. 1l pro!rama del iluminismo consist'a en liberar al mundo de la ma!ia. Se propon'a+ mediante la ciencia+ disolver los mitos y con"utar la ima!inacin [...] [1n el animus de la ciencia sucesiva] el intelecto que vence a la supersticin debe ser el amo de la naturale<a desencantada+ el saber+ que es poder+ no conoce limites+ ni en la esclavi<acin de las criaturas ni en su "&cil aquiescencia a los se4ores del mundo. Se halla a disposicin tanto de todos los "ines de la econom'a bur!uesa+ en la "&brica y en el campo de batalla [...] el iluminismo ha quemado hasta el Gltimo resto de su propia autonsciencia. Slo el pensamiento que se hace violencia a s' mismo es lo su"icientemente duro para traspasar los mitos. *%+, pp. ,.>,0(

1llos est&n escribiendo un libro que es una cr'tica al lluminismo y a la tradicin iluminista de la "iloso"'a alemana durante la Se!unda Guerra Mundial. Son eCiliados de la Alemania na<i. =na ve< m&s cabe la pre!unta+ como en relacin con el tema del arte8 9qu7 hace esta !ente revisando la tradicin iluminista en este conteCto: 1n la medida en que la superestructura ya no es mero re"le o de la base sino que es un espacio de produccin y no de reproduccin+ tambi7n de produccin de le!itimidad ideol!ica+ 7ste es un espacio en el que hay que intervenir si uno quiere intervenir pol'ticamente sobre el presente. 1sto es muy importante en "uncin del debate. 9Dor qu7 pre!untarnos por la "iloso"'a+ por qu7 pre!untarnos sobre el arte: Ah' no slo se re"le a lo que pasa deba o+ ah' pasa al!o8 pasa sentido+ pasa le!itimacin+ pasa produccin y no mera reproduccin. 1sta interro!acin que Adorno y 6or5heimer le hacen al lluminismo+ la hacen desde su espanto ante el na<ismo. 6ay que aclarar ac&+ para entender la cuestin+ que ni est&n diciendo al!o como Econ esa "iloso"'a 9qu7 pod'amos esperar

sino el na<ismo:E Muy por el contrario+ ya que eso ser'a una idea evolutiva de la historia8 Eesto ya estaba ac& y con esa nocin de su eto y ob eto bastaba esperar unos a4os para que viniera 6itlerE. Tampoco est&n leyendo el na<ismo por "uera de la historia del capitalismo. Dara Adorno y 6or5heimer+ el na<ismo le os de ser+ como estamos acostumbrados a pensar y a ima!inar+ una eCcepcin en el desarrollo de los valores bur!ueses y del capitalismo+ es un punto alto de la l!ica del capitalismo. 1sto es as' si piensan en las relaciones econmicas+ sociales y pol'ticas que atravesaron no slo Alemania sino toda la pol'tica europea durante los a4os treinta y cuarentaI no si piensan en un loco que a la ma4ana se levanta y antes del desayuno pre"iere disparar a unos cuantos ud'os que caminan sobre la nieve. 1n ese sentido el na<ismo+ con su punto m&s alto en los campos de eCterminio+ es un momento de la historia del capitalismo y de la bur!ues'a+ se!Gn Adorno y 6or5heimer. Ahora+ para resumir un poco lo que aparece en %ialctica del iluminismo, la idea es que el #luminismo sur!i como una "iloso"'a ne!ativa+ en el sentido de una "iloso"'a cr'tica+ una "iloso"'a cuyo ob etivo siempre ha sido quitarle el miedo a los hombres. 1s un discurso que se eri!e contra el discurso del mito y del sometimiento a la naturale<a. Dor lo tanto+ este discurso en su ori!en es revolucionario. Muchas cate!or'as que hoy pensamos como parte de aparatos conservadores+ como la misma cate!or'a de ra<n derivada en positivismo+ aparece en el iluminismo como una cr'tica contra el dominio. Aparece en el proceso de la seculari<acin y toda cr'tica a la racionali<acin del mundo debe tener en cuenta que seculari<acin y racionalidad son un par del mismo proceso. 1se proceso "ue revolucionario+ se correspondi histricamente con la revolucin "rancesa+ cuyo car&cter bur!u7s no puede ocultar lo revulsivo. $o que dicen Adorno y 6or5heimer es que el #luminismo hi<o con su propio concepto al!o que mat todo pensamiento cr'tico8 se hi<o pensamiento positivo+ entre! sus herramientas a las condiciones del presente. =na caracter'stica central de la dial7ctica ne!ativa de Adorno es que+ por de"inicin+ es siempre oposicin al mundo tal como se nos aparece. Siempre es ne!acin determinada de lo que hay+ histrica y dial7ctica. Alumna8 %inaudible(. Dro"esora8 1s un momento de desideolo!i<acin. 6ay muchos conceptos de ideolo!'a en la tradicin marCista. Toda tradicin marCista piensa+ de una u otra manera+ qu7 tipo de proceso hay que llevar adelante para producir una cr'tica ideol!ica+ mostrar las condiciones histricas de "uncionamiento. Tuvimos un e emplo muy b&sico con el proyecto de las Mitologas de Barthes+ que no est& traba ando directamente con las cate!or'as marCistas. A partir de las herramientas de la semiolo!'a+ intenta mostrar el "uncionamiento ideol!ico de las producciones culturales de masa+ en tanto len!ua e+ de la peque4a bur!ues'a. 1ntonces+ dec'a que no hay que entender la dial7ctica ne!ativa como ne!acin absoluta de al!o que molesta o no !usta o aparece como impu!nable pol'tica o socialmente+ que es lo que le critica Adorno a $u5acs >cuando $u5acs despla<a+ en una cr'tica absoluta+ las nociones de divisin del traba o y especiali<acin en busca de una totalidad. P ah' Adorno dice que 7sas son las condiciones del presente. $o que hace $u5acs+ desde la perspectiva de Adorno+ es una

ne!acin absoluta en este punto. Ao porque no recono<ca+ en el dia!nstico+ el "uncionamiento de eso+ sino porque la solucin cr'tica que encuentra es un retorno al realismo. =n retorno al realismo+ a un momento de la literatura donde todav'a los autores no estaban especiali<ados+ donde la divisin del traba o no hab'a a"ectado completamente al arte bur!u7s. 1l dia!nstico de $u5acs coincide con el de Adorno en varios puntos. Ban a encontrar+ en al!uno de los dos art'culos de Adorno+ una descripcin del arte moderno como al!o totalmente sensuali<ado+ que se parece much'simo a la descripcin que hace $u5acs del Modernismo. 1n ese sentido+ $u5acs es un cr'tico absolutamente astuto. Si uno lee una novela de Tolstoi encuentra que eso "unciona eCactamente como lo describe $u5acs. Adorno va a decir+ sin embar!o+ que el retorno al realismo respecto al cual Flaubert "unciona como un corte+ lo que estar'a planteando es una ne!acin absoluta %del presente y sus condiciones(. 1n cambio+ en este punto+ al eCtremar en el debate entre arte puro y arte comprometido los principios "ormales del arte por el arte+ Adorno ve en los traba os de Bal7ry el quiebre de la ce!uera y la parcialidad constitutiva de la obra de arte. 1n tanto la obra participa de la ideolo!'a por sus materiales+ por el concepto+ no puede ser su directo correctivo. $a parado a que plantean las "ormaciones est7ticas tal como las traba a Bal7ry+ en las que participa+ es que el hombre entero+ indiviso %el su eto de la tradicin idealista+ en su sentido m&s elevado+ no corrompido+ ale ado de la eCperiencia individual de los hombres en el mundo( slo se reali<a en su entre!a total a la l!ica de los materiales y de la divisin del traba o+ a la cual est& atada la autonomi<acin del arte como proceso histrico. $a si!uiente cita del ensayo puede leerse per"ectamente en este debate con $u5acs8 Se!uramente podr'a describirse la utop'a irnica de Bal7ry como el intento de mantenerse "iel a la obra de arte y liberarla al mismo tiempo+ por la modi"icacin del procedimiento+ de la mentira que hoy parece a"ectar a todo arte+ y especialmente a la l'rica+ que se mueve ba o las dominantes condiciones tecnol!icas. 1l artista debe trans"ormarse en instrumento+ hacerse incluso cosa+ si no quiere sucumbir a la maldicin del anacronismo en medio de un mundo cosi"icado. %pp. ,2/>,2,( $o que hay all'+ lee Adorno+ es un sacri"icio de la individualidad en el traba o+ en la "ormacin est7tica como proceso productivo. 1l arte bur!u7s debe su autonomi<acin a la divisin del traba o. Ao puede+ entonces+ apuntar a una totalidad ineCistente8 el su eto+ el esp'ritu que se eleva sobro lo otro+ emer!e de un proceso de dominioI est& atado a la l!ica del traba o+ que nie!a las condiciones cosi"icadas de la vida emp'rica de los individuos. Slo un arte que se entre!ue al traba o en esas condiciones puede rescatar un su eto. *ice Adorno8 Bal7ry es actual+ y es precisamente lo contrario de ese esteta en que lo ha convertido el vul!ar pre uicio+ pues contrapone al esp'ritu corto y pra!m&tico la eCi!encia de la cosa inhumana+ y ello por amor a lo humano. P que la divisin del traba o no puede eliminarse por su mera ne!acin+ que el "r'o del mundo racionali<ado no puede eliminarse por irracionalidad decretada+ esto es una verdad social demostrada del modo m&s palpable por el "ascismo. Slo por un m&s+ por un suplemento de ra<n+ no por un menos+ pueden sanar las heridas in"eridas por el instrumento ra<n a todo lo )no racional) de la humanidad+ %pp. ,@->,2/(

Bemos aqu' una ve< m&s el contraste entre la )mera ne!acin) y la ne!acin determinada que participa como momento en la dial7ctica ne!ativa de Adorno. Mientras que esta Gltima es una relacin cr'tica material e histricamente espec'"ica+ que retiene en su movimiento los aspectos contrastantes de los contrarios en ue!o en la ant'tesis %historia > naturale<a 3 "orma > contenido( para mostrar su comGn ori!en y desarrollo histrico+ y revelar el car&cter ideol!ico por el cual lle! la ant'tesis a aparecer como trascendente+ universal+ ahistrica y erarqui<ada+ la )mera ne!acin) implica un posicionamiento ideol!ico cie!o por el cual se desear'a criticar y trans"ormar la historia convalidando su con"i!uracin ideol!ica dom'nate. $a mera ne!acin salva irracional y violentamente todas las cate!or'as que busca simplemente despla<ar %en el presente+ como proyecto re"ormista o revolucionario+ o en un "uturo utpico de completa reconciliacin. Aos encontramos en esta cita con otro par dial7ctico puesto en ue!o8 ra<n 3 irracionalidad. $o irracional no puede ser eliminado ni redimido por anulacin de lo racional. 6ay que interro!ar a la ra<n sobre su propia irracionalidad "undante+ inmanente+ y al su eto en la mediacin con el ob eto %el devenir instrumento del su eto est7tico en la "ormacin est7tica supone esta mediacin(+ para que+ dial7cticamente+ ra<n y su eto muestren hasta qu7 punto est&n habitados y alimentados por aquello que esti!mati<an. 1n )1l artista como lu!arteniente)+ Adorno no hace una de"ensa del arte puro %recuerden que siempre hay que resituar el debate en los procesos de las van!uardias y el modernismo(+ sino que media con 7l en el debate del arte comprometidoI lo que ataca son los t7rminos rei"icados de ese anta!onismo8 )$a produccin amena<a con polari<arse)+ dice+ )en los est7riles administradores de los valores por una parte y los poetas de la des!racia por otra). P para intervenir en el debate y hacer una cr'tica del compromiso en arte toma a Bal7ry como representante m&Cimo del arte por el arte y+ a la ve<+ como momento de autoconsciencia del arte bur!u7s modernista. 1sto le permite eCtremar la distancia respecto a la posicin ideol!ica de Bal7ry como intelectual "ranc7s+ para mostrar que el contenido social del arte no est& en una relacin de dependencia inmediatamente ideol!ica respecto del su eto. %Q o+ que lo mismo dice $u5acs con respecto a Bal<acI no hay que reducir a $u5&cs al absurdo mecanicistaI lo que media en )Aarrar o describir) es una nocin de eCperiencia+ no una relacin mec&nica entre ideolo!'a pol'tica del autor y contenido o "orma.( 1l arte de Bal7ry est& completamente alienado de la sociedad como proceso. 1n la relacin que se establece en la obra entre su eto y ob eto+ entre su eto y materiales %mediados de manera espec'"ica en la "orma cerrada del arte"acto( lo producido son arte"actos est7ticos que+ sin hacer una denuncia inmediata y eCpl'cita de las condiciones de produccin+ las incluye en la obra como problema de la "orma. Adorno se planta en este ensayo "rente a una discusin que le es contempor&nea. A lo lar!o e los E2/ y los ER/+ ha discutido con distintas versiones de teor'as est7ticas pro!resistas y marCistas que postulaban al!Gn tipo de "uncin pol'tica y peda!!ica para el arte. *esde ya+ con el realismo socialista+ que le parec'a el colmo de lo imposible. 1n un momento de su $eora esttica, Adorno dice teCtualmente )me or nin!Gn arte que realismo socialista). Dero tambi7n con las versiones bastante m&s sutiles de Brecht y de Ben am'n+ en el momento en que Ben am'n postula al!Gn tipo de

"uncin del arte. Ac& est& discutiendo+ particularmente+ con la teor'a del compromiso de Sartre. Ac& tenemos un peque4o e emplo de la idea del len!ua e como material histrico sedimentado. Si ustedes se "i an+ al "inal del art'culo Adorno desli<a una "rase que aparece en otros ensayos+ pero que en 7ste es sumamente si!ni"icativa. *espu7s de haber pasado por todo el proceso por el cual termina mostrando que el arte de Bal7ry tiene m&s contenido social cr'tico que el arte comprometido+ Adorno dice )Ao colaborar). $o dice como consi!na de dos artistas completamente ale ados de todo pensamiento revolucionario marCista como "ueron Bal7ry y Schnber!+ el compositor. );olaboracionismo) es el nombre que en Francia se le dio a la colaboracin no slo del estado+ empresarios y pol'ticos con el na<ismo+ sino de una buena parte del mundo intelectual "ranc7s. Desa en la conciencia "rancesa hasta tal punto ese colaboracionismo que la palabra )colaboracin) pr&cticamente no puede ser utili<ada en Francia. 6ace poco se present ac& el libro de dos autores "ranceses que se llama+ en espa4ol+ "scri,ir en cola,oracin. 1s un libro que traba a sobre duplas de escritores %MarC y 1n!els+ *eleu<e y Guattari(. $o tradu o ;7sar Aira al espa4ol+ y Michel $a"on+ uno de sus autores+ que vino a presentar el libro+ di o que 7se era el t'tulo que hubiera querido ponerle en "ranc7s+ pero que en Francia nin!Gn libro puede incluir la palabra colaboracin en el t'tulo. $a teor'a del arte comprometido de Sartre+ de al!Gn modo+ simpli"icando la cuestin+ puede pensarse en esta denuncia que a"ecta a parte de la intelectualidad "rancesa. 1l compromiso es la actitud que+ despu7s de la !uerra+ Sartre pide a los intelectuales. Me parece llamativo que Adorno termine aplicando ese )Ao colaborar) en una discusin que claramente est& teniendo con Sartre. Si al!uien est& interesado en ampliar esa discusin espec'"ica con Sartre+ tambi7n en -otas so,re literatura, hay un art'culo que se llama+ precisamente+ );ompromiso)+ que est& dedicado a Sartre+ y tambi7n a la discusin con Brecht. Pa di imos por qu7 esta !ente+ en esta situacin+ se preocupa por problemas est7ticos8 es una oportunidad y una obli!acin para intervenir cr'ticamente en el presente. P como vemos+ esta perspectiva no ha sido patrimonio eCclusivo del marCismo alem&n. Adem&s hay otro "enmeno al que no me voy a re"erir aqu'+ que en el campo del arte se articula con la crisis que producen las Ban!uardias+ que es el desarrollo de lo que Adorno llama la industria cultural. $a industria cultural aparece mencionada al comien<o del art'culo sobre Bal7ry+ cuando dice que va contra este anta!onismo entre arte puro y comprometido porque es un anta!onismo esquem&tico que la teor'a est7tica+ en realidad+ est& "ormulando en la l!ica r'!ida de la industria cultural. Sobre las producciones y la l!ica de la industria cultural pueden leer el cap'tulo correspondiente de %ialctica del iluminismo y al!unas cartas de la correspondencia con Ben am'n+ donde discuten el art'culo )$a obra de arte en la 7poca de su reproductibilidad t7cnica). Al hacerlo+ tomen precauciones. Si bien es cierto que la lectura de Adorno es en este campo "uertemente cr'tica+ no hay que hacer un uso de los ar!umentos adornianos para consolidar un canon est7tico elitista que nie!ue de plano+ por e emplo+ el cine norteamericano. 1ste problema aparece+ por e emplo+ cuando adornianos amantes del a<< se encuentran+ pasmados+ con las rabiosas cr'ticas de Adorno al a<<. Ao se trata de decir qu7 es arte y qu7 no lo es+ sino de pensar relaciones histricas espec'"icas entre su eto+ t7cnica+ produccin y circulacinI traba o y tiempo libre+ etc.

9Ou7 lu!ar+ entonces+ ocupa el arte en la "iloso"'a de Adorno: 1l arte+ en su proyecto "ilos"ico+ aparece+ parad icamente %todo lo que ata4e al arte va a ser parad ico en AdornoI la parado a tambi7n es otra "orma de pensar a la dial7ctica ne!ativa(+ como un modo de conocimiento+ mientras que+ en el proceso de autonomi<acin del arte+ 7ste qued separado del conocimiento. 1s un modo de conocimiento especi"ico y constructivo+ y esto est& en di&lo!o con la "ormulacin y los traba os sobre Schnber!I el an&lisis que hac'a del m7todo composicional de Schnber!. Adorno era compositor. 1studi en Biena con Alban Ber! y estaba completamente "ascinado con la mGsica dodeca"nica. 1ste inter7s por la composicin dodeca"nica %no estoy en condiciones de ahondar t7cnicamente al respecto( puede pensarse en la relacin entre su eto y materiales %histricos( que condensa en una re"erencia en )1l artista como lu!arteniente). All' para"rasea a Schnber! cuando dice que )la !ran mGsica consiste en la satis"accin de obli!aciones+ obli!aciones que el compositor contrae por as' decirlo con la primera nota que escribe). 1sto implica una reduccin de s' como su eto. Toda obra de arte es un proceso+ si!uiendo la l'nea de las Ban!uardiasI la obra es proceso y no cosa terminada. #ncluso como cosa terminada es dial7ctica detenida+ pero no de a de ser proceso dial7ctico. 1n el proceso que es la obra de arte o la "ormacin est7tica o el arte"acto+ el su eto tiene no la totalidad del sentido o la totalidad del mane o sino que aparece como un momento+ un momento racional de la obra de arte+ aliado con el momento de la "orma. 1n la obra de arte+ ah' me interesa la "ormulacin de Bal7ry+ tenemos un su eto que se hace instrumento y se pone a la altura y al servicio de los materiales. 1l su eto produce un achicamiento+ un olvido de s' en tensin hacia los materiales+ y a eso apunta Schnber! en la cita. 1n tanto los materiales est7ticos son materiales histricos sedimentados >porque no hay materiales espec'"icamente est7ticos %esto+ de una manera completamente distinta+ lo plante el Formalismo8 no hay una palabra est7tica de por s'+ hay un procedimientoI pero no busquen una comparacin o traduccin directa entre esta teor'a y el "ormalismo+ porque cometer&n un error(>+ la relacin con la sociedad es inmanente. Dero en tanto lo espec'"ico en arte es la "orma cerrada de cada arte"acto+ el v'nculo est& mediado. $a "orma no es una serie de procedimientos aplicados desde a"uera+ intencional y acabadamente por el artista. 1s el momento racional de la obra+ su clausura+ su l!ica+ y debe ser pensada+ en tanto proceso %de all' la eCpresin )"ormacin est7tica)( como mediada a su ve< por el contenido. $es paso aqu' una serie de citas de la $eora esttica donde Adorno se re"iere a esta mediacin entre "orma y contenido. Aqu' lo ver&n+ una ve< m&s+ produciendo una cr'tica dial7ctica a cate!or'as que en la tradicin de la est7tica idealista aparecen como un par anta!nico hipostasiado8 Frente a la divisin trivial del arte entre "orma y contenido hay que insistir en su unidadI "rente a la idea sentimental de su indi"erenciacin en la obra hay que insistir en que su di"erencia perdura tras su mediacin. *$", p. ,-0( $a di"icultad de lle!ar a ella [a la cate!or'a de "orma] con se!uridad est& condicionada por lo entrela<ada que est& cualquier "orma est7tica con el contenidoI no slo hay que pensarla como contrapropuesta al contenido+ sino precisamente por medio y a trav7s de 7l+ si es que no se la quiere sacri"icar a ese abstraccionismo por

el que la est7tica suele aliarse con el arte reaccionario. Adem&s+ el concepto de "orma hasta Bal7ry+ ha constituido el punto cie!o de la est7tica porque todo arte est& tan orientado hacia 7l que lo hace reacio a aceptar su aislamiento como momento sin!ular. Aunque el arte no podr'a ser de"inido por nin!Gn otro de sus momentos+ tampoco se lo puede identi"icar sencillamente con la "orma. ;ada momento art'stico puede ne!arse a s' mismo en ellaI incluso la unidad est7tica+ la idea de la "orma+ que en de"initiva posibilit la obra de arte como totalidad y autonom'a. *$", p. ,??( Aunque se opone a lo emp'rico en virtud del momento de la "orma >y la mediacin de la "orma y el contenido no se puede captar sin hacer su di"erenciacin>+ con todo hay que buscar de al!una manera la mediacin en el hecho de que la "orma est7tica es un contenido sedimentado. $as "ormas aparentemente m&s puras+ como tradicionalmente se considera a las musicales+ se pueden datar retrospectivamente hasta sus m&s peque4os detalles en al!o que no pertenece a la "orma+ sino al contenido+ como es la dan<a. $os ornamentos "ueron qui<& en un tiempo s'mbolos culturales. *$", pp. ,R>,.(

Bolviendo ala cita de Schnber!+ una ve< que el su eto entra en relacin mediada con el material+ entonces+ el material si!ue solo+ di!amos. Dor la mediacin de ese su eto as' limitado en la "ormacin est7tica+ el ob eto muestra que tiene una parte su eto+ que tiene al!o que decir en tanto material histrico sedimentado+ que tiene la posibilidad de una con"i!uracin otra que no es la del mundo de la mercanc'a+ el intercambio y la ra<n instrumental de donde viene el material. 1ste tipo de relacin entre su eto y ob eto+ entre concepto y materiales+ que aparece en la obra de arte produce+ para Adorno+ un modo de conocimiento constructivo+ no desi!nativo o si!ni"icativo. 1s un modo de conocimiento en la medida en que involucra concepto+ pero es una "ormacin co!nitiva cr'tica+ trans"ormadora+ no rei"icadora. 1n la obra de arte+ el concepto %que tiene con lo que nombra y describe una distancia constitutiva( tiene que v7rselas con el material+ entra en relacin dial7ctica con 7l+ no lo se4ala desde a"uera. 9Ou7 hay de peculiar en el arte que ha podido conservar+ de al!una manera+ un modo de conocimiento y una potencialidad de concepto que el lluminismo ha eliminado en su proceso de autoliquidacin: 1l lluminismo como "orma de pensamiento cr'tico se autoliquida+ van a decir Adorno y 6or5heimer+ cuando entre!a la ra<n y el concepto a la l!ica del dominio+ cuando se trans"orma en pensamiento a"irmativo de lo que es+ cuando se vuelve ra<n instrumental. 1l concepto es herramienta de dominio %de c&lculo( pero tambi7n+ como racionalidad+ cr'tica del dominioI en tanto tal+ queda completamente liquidado para la "iloso"'a y la "iloso"'a misma pierde as' su lu!ar en el mundo. $a "iloso"'a se convierte en un mito+ la la ra<n es el mito de la modernidad. Alumna8 %inaudible(. Dro"esora8 Si vos lees los art'culos+ siempre va a aparecer en relacin dial7ctica. ;omo en el caso de la oposicin entre naturale<a e historia+ siempre que dec's )historia) tenes que estar pensando en naturale<a como lo ne!ado y siempre que dec's naturale<a esto hay que pensarlo en t7rminos histricos. $a dial7ctica es tambi7n una construccin conceptual del lluminismo y lo que denominamos ob eto son materiales.

1n el caso de la l'rica+ el material es el len!ua e. Adorno dice que esto tambi7n pasa en otras artesI los materiales de la pintura+ los materiales de la mGsica son materiales histricos sedimentados. Dor mi impericia en mGsica+ soy incapa< de eCplicarlo+ pero recuerdo que un compa4ero de la c&tedra+ mGsico+ traba aba con teCtos sobre Beethoven para mostrar este problema y eCplicaba+ con claridad incluso para m'+ el car&cter histrico de los materiales musicales. Lecuerdo que traba aba el problema del trino en Beethoven. Me eCcede. Supon!o qu7 al!uien que sepa de mGsica reconocer&+ podr'amos decir+ la cita de ese material. 6ay un art'culo de Ben am'n que se llama )Sobre el len!ua e en !eneral y sobre el len!ua e de los hombres)+ que est& compilado en .ngelus novus. 1s un ensayo muy temprano de Ben am'n+ anterior a sus traba os sobre marCismo+ en el que relee el G7nesis e interpreta la ca'da+ la salida del 1d7n+ como una apropiacin incorrecta+ eCcesiva del len!ua e por parte de los hombres. 1l len!ua e ed7nico ten'a una relacin en el nombrar con el len!ua e mudo de las cosas+ de la naturale<a. Su trans"ormacin en len!ua e udicativo %el concepto que en la distancia determina el bien y el mal y ya no nombra( rompe el v'nculo con el len!ua e de las cosas. 1stoy simpli"icando. Adorno toma al!o de ese y otros teCtos de Ben am'n para "ormular su teor'a de las obras de arte como len!ua e+ como escritura castrada. 1n la obra de arte+ por la cerra<n de su "orma y por la relacin espec'"ica entre su eto+ concepto y materiales+ en cada obra de arte en particular+ el su eto y el concepto se someten dial7cticamente a la l!ica de los materiales. A partir de la eCperiencia de hacer el traba o sobre Bor!es+ ustedes pueden pensar este car&cter material e histrico del len!ua e. 9Ao notaron cierta resistencia en el material:+ 9que ustedes quer'an decir una cosa y+ sin embar!o+ tras una "rase ven'a otra y esa otra saboteaba el proyecto+ la idea: Msa es una eCperiencia de la resistencia de los materiales cuando uno est& dedicado a producir. Mi conse o en este punto es pensar que la cr'tica es una operacin violenta+ es un e ercicio de la violencia. 1s 7tica si uno e erce+ por lo menos+ el mismo !rado de violencia sobre uno mismo y sobre su propia escritura que sobre el ob eto que est& tratando. ;uando uno se siente libre de decir cualquier cosa y reventar+ cortar+ pe!ar+ hacer de todo con el cuento de Bor!es+ porque est& recubierto con un aura que le permite decir lo que est& bien y lo que est& malI eso es tener una relacin instrumental con el len!ua e8 yo pienso al!o+ yo lo ha!o hablar y di!o al!o sobre esa cosa que es la literatura+ que es muy bonita pero que no tiene len!ua e racional. Dero es el propio len!ua e con el que nos encontramos como cr'ticos+ el que estamos tratando de usar+ el que nos pone un tope+ se resiste. 6ay que saber dialo!ar con esa resistencia. Se puede hacer aqu' esta relacin con la cr'tica porque el teCto de Bal7ry que Adorno est& anali<ando no es un poema sino teCtos que se encuentran entre la "ormacin est7tica y la cr'tica8 es un teCto de Bal7ry sobre *e!as. 6ay al!o casi "reudiano en esto de que la palabra o el material hablenI lo que pasa es que Freud lo plantear'a en t7rminos de inconciente+ mientras que Adorno lo piensa en t7rminos de la historia como proceso %eso es lo que habla(. 1ntonces el len!ua e tras un concepto trae otro porque su historia tiene al!o que decir. 1l su eto est7tico+ que no es el autor+ cuando la obra se or!ani<a+ es aquel que se diluye en la obra como un momento y permite que en la l!ica espec'"ica de cada "ormacin

est7tica+ dial7cticamente+ el material di!a al!o. Ao lo dice directamente sino a trav7s del su eto. Bolvamos a la pre!unta sobre este modo de conocimiento constructivo. 1l lu!ar del arte en la "iloso"'a de Adorno no implica que la "iloso"'a deba volverse art'stica+ ni que el traba o re"leCivo y conceptual pueda ser eludido. ;omo vimos+ tiene que ver con un tipo de traba o conceptual que la "iloso"'a s' puede leer y aprender en las "ormaciones est7ticas. 1n el arte+ por las condiciones bur!uesas de su propia autonomi<acin %precisamente porque "ue descartado como conocimiento y aislado del mundo de las pr&cticas(+ sobrevivi un modo de relacin entre el concepto y el mundo que la "iloso"'a abandon. 1so es lo que le interesa pensar a Adorno como modelo de la relacin entre su eto+ ob eto y concepto en su propia "iloso"'a+ y es lo que intenta hacer en la escritura de sus ensayos. Adorno no tiene una postura esteticista %en el sentido de Eescribo un poemita y di!o que esto es "iloso"'aE(. Si sus traba os se relacionan con el arte es porque+ en primer lu!ar+ como vimos+ encuentra en la est7tica como re"leCin un espacio articulador entre pensamiento y pr&cticas+ y+ lue!o+ porque en sus propios ensayos+ ba o la "orma de la dial7ctica ne!ativa+ intenta poner en pr&ctica en el campo del discurso terico una relacin no instrumental con los conceptos. *ice en )1l artista como lu!arteniente)8 Bal7ry no "iloso"a sobre arte+ sino que rompe y penetra la ce!uera del arte"acto a trav7s de una nueva consumacin+ como cerrada+ de la "ormacin art'stica misma. As' eCpresa al!o de la obli!acin que pesa hoy sobre toda "iloso"'a consciente de s' misma+ la misma obli!acin que+ en el polo opuesto+ el concepto especulativo+ "ue alcan<ada en Alemania por 6e!el hace ciento cuarenta a4os. %p. ,@J( Ahora bien+ este momento constructivo y re!ido por la ley de la "orma en cada arte"acto est7tico se lo!ra precisamente por el car&cter cerrado del arte. P es en esta medida que el arte tiene para Adorno una "uncin cr'tica indeclinable con respecto a lo social+ pero tiene "uncin cr'tica porque+ precisamente+ no tiene "uncin8 en el proceso de su autonomi<acin qued sin "uncin al!una+ como espacio contrapuesto completamente a los social y a la praCis. 1n el estatuto medular que Adorno da a la autonom'a del arte+ y en su caracteri<acin+ reside buena parte de la discusin con Ben am'n+ que postulaba una "uncin revolucionaria para el arte. Alumno8 Bos di iste que en la dial7ctica ne!ativa no hay un momento de s'ntesis positiva. 91n esta visin del arte no habr'a una positividad: Dro"esora8 Ao. 1l arte puede producir una cr'tica a lo social porque se nie!a a lo social+ se presenta como lo contrario. Ah' se da el debate entre Adorno y Ben am'n con respecto a la "uncin del arte. Ben am'n piensa que la autonom'a del arte es un momento del arte bur!u7s ya superado+ por la reproductivilidad de la t7cnica y por las pr&cticas y principios de las van!uardias. 1ntiende que se han puesto en cuestin radicalmente principio "undantes de la tradicin del arte bur!u7s. ;on esto no supone que el problema est7 resuelto+ porque esas nuevas t7cnicas pueden ser y han sido absorbidas por la bur!ues'a y el "ascismo+ pero encuentra all' una oportunidad de trans"ormacin que supone para el arte una "uncin. Mientras que Adorno lee esta

con"i!uracin como una crisis que debe inscribirse en el car&cter contradictorio y parad ico que la autonomi<acin ha tenido desde el comien<o. Dor lo tanto+ no se trata de la superacin de la pretensin bur!uesa de autonom'a sino de un adensamiento del proceso histrico+ porque la autonom'a no es un atributo+ una pretensin del arte %aunque se lo eChiba as'(+ sino su condicin histrica+ su concepto. ;ualquier intento de una "ormacin est7tica de ir directamente sobre la sociedad como cr'tica cae ba o la cate!or'a de idealismo o de arte reaccionario. 1so es lo que va a decir con respecto al arte )comprometido). *e donde+ la "uncin cr'tica del arte no es un momento de a"irmacin sino una ne!acin determinada del mundo+ de lo social. 9;u&l es el problema del arte comprometido: Ser una de las tantas versiones que piensa que la autonom'a del arte es la marca de su elitismo. Adorno va a decir que no+ que la autonom'a es su condicin histrica de desarrollo y eCistencia. Ao me importa que a m' me !uste o no que el arte sea autnomo+ as' "uncionaI no es una pretensin o un deseo+ al!o a salva!uardar. 9;u&l es la relacin entre materiales+ su eto y mundo que aparece en el modelo del arte comprometido: $o que tenemos es un su eto con una conciencia clara+ que mira el mundo y dice que "unciona mal+ que es in usto+ y entonces eli!e+ voluntariamente+ una serie de materiales %palabras+ im&!enes( y construye un arte"acto est7tico donde dice que el mundo "unciona mal. 1l problema es que esto+ independientemente de la posicin pol'tica de ese su eto+ repite la relacin de la ra<n instrumental+ donde un su eto se relaciona con un otro que es mudo y adem&s eli!e sus materiales para decir lo que quiere decir. 1stamos ante un su eto que domina sobre sus materiales+ porque se les impone no slo en el campo del traba o+ de la produccin+ sino desde el campo de unas ideas que son a enas al material. $o que dice Adorno es que en esa nocin de arte lo que hay es rei"icacin de la relacin no dial7ctica entre el su eto y el ob eto. Dor lo tanto+ puede ser que esa obra pueda convencer a una o dos personas+ pero no "unciona como cr'tica de la sociedad+ sino como su con"irmacin. 1n )*iscurso sobre l'rica y sociedad) Adorno se re"iere en varias oportunidades a esta distancia inmanente y estas mediaciones constitutivas+ al pensar la relacin cr'tica entre las "ormaciones l'ricas y la sociedad+ y la posicin del su eto en el proceso8 [...] en todo poema l'rico la relacin histrica del su eto a la ob etividad+ del individuo a la sociedad+ tiene que haber hallado su sedimento en el medio del esp'ritu sub etivo+ vuelto a s' mismo. P este sedimento ser& tanto m&s per"ecto cuanto menos tem(tica ha!a el poema la relacin entre yo y sociedad+ cuanto m&s involuntariamente cristalice por s' misma esta relacin en la "ormacin est7tica+ %p. .-( [...] la l'rica se encuentra socialmente !aranti<ada del modo m&s pro"undo cuando no repite simiescamente lo que dice la sociedad cuando no comunica nada+ sino cuando el su eto que recibe el acierto de la eCpresin lle!a a coincidencia con el len!ua e+ all' donde el len!ua e de s' y para s' aspira+ %p. J,( $os traba os de Bal7ry se constituyen como cr'tica social precisamente en esa distancia tem&tica y por su con"i!uracin involuntaria. $a )coincidencia con el len!ua e) del su eto es ese hacerse cosa de Bal7ry en el proceso de la produccin.

)*iscurso sobre l'rica y sociedad)+ una con"erencia le'da y publicada en la pos!uerra+ como el ensayo sobre Bal7ry+ en"oca y desarrolla varios de los problemas traba ados hasta aqu'+ pero en el campo de la l'rica. =na ve< m&s+ aparece ya no un autor sino un !7nero particularmente marcado por la pure<a y la eCtra4e<a respecto a lo real eCistente8 la poes'a. ;omo !7nero+ pesa sobre la l'rica la autonom'a no ya como proceso sino como atributo inalienable. $a poes'a no est& manchada por la sociedad es )lo m&s tierno+ lo m&s "r&!il). P este atributo cae sobre ella como un manto de alaban<as o de sospechas+ se!Gn la posicin cr'tica. Al!o de esto aparece al comien<o de )1l artista como...) cuando Adorno critica la mentada intraducibilidad de la poes'a pura. Adorno se propone mostrar las mediaciones que permiten lle!ar al contenido social de la l'rica comple i<ando su car&cter autnomo y llev&ndolo del terreno del atributo est7tico al del proceso histrico. ;ontra todas las resistencias de la tradicin est7tica8 [...] el pensamiento diri!ido a la obra de arte est& autori<ado y obli!ado a pre!untarse concretamente por el contenido social y a no contentarse con el va!o sentimiento de un al!o !eneral y comprehensivo. =na tal determinacin del pensamiento no es una re"leCin eCtra4a al arte y eCterna+ sino que resulta eCi!ida por toda "ormacin lin!N'stica. 1l material propio de 7sta+ los conceptos+ no se a!otan en la mera intuicin. Dara poder ser contemplados est7ticamente eCi!en siempre ser pensados+ y el pensamiento+ una ve< puesto en marcha por el poema+ no puede detenerse cuando lo ordene aqu7l [...] el procedimiento debe ser inmanente. $os conceptos sociales no deben a4adirse desde a"uera a las "ormaciones art'sticas+ sino que deben ser conse!uidos mediante la consideracin eCacta de 7stas [nada que no est7 en las obras+ que no sea parte de su propia "orma+ le!itima la decisin acerca de lo que el contenido de ellas+ lo poeti<ado mismo+ representa socialmente [...] este saber no es constructivo m&s que cuando se redescubre a s' mismo en el puro entre!arse a la cosa. %pp. .R>..( $a tarea del terico+ en este sentido+ no puede asomar la cabe<a por sobre la del cr'tico %que tambi7n aparece problemati<ada en la "i!ura de Bal7ry "rente a las obras de *e!as(I si!ue la l'nea de resistencia de la obra+ como en la obra el momento racional y el su eto si!uen la l'nea de resistencia de los materiales. Bemos aqu' ese saber constructivo+ sometido a la cosa+ al que nos re"er'amos antes. 1n esta con"erencia+ Adorno hace particular hincapi7 en el lu!ar que el len!ua e como material ocupa en este proceso que es la obra. *esde all' construye una especie de utop'a ne!ativa+ que es la "orma cr'tica que el arte"acto est7tico adquiere "rente a eso que es su otro+ lo social. 1n )1l artista...) el olvido de s' del su eto se mani"estaba como devenir instrumento en el proceso. Aqu'+ esa misma idea aparece como la mude< del su eto que de a hablar a la len!ua. 6acia el "inal del art'culo+ leyendo un poema de Stepan Geor!e dice8 [...] el su eto tiene que salir de s' mismo por el procedimiento de silenciarse. Dor asi decirlo+ tiene que convertirse en vasi a de la idea de una len!ua pura. [Geor!e] oye la propia len!ua como si "uera eCtra4a. P supera la ena enacin del len!ua e+ la

ena enacin por el uso+ eCasper&ndola hasta la ena enacin de una len!ua propiamente ya no hablada+ una len!ua ima!inaria en la cual descubre lo que ser'a posible en su composicin+ aunque nunca "ue. $os cuatro versos [...] son como una cita+ pero no una cita de otro poeta+ sino de una cita de lo inapelablemente perdido por el len!ua e8 el Minnesang tendr'a que haberlos conse!uido+ si se hubiera lo!rado el Minnesang, si se hubiera lo!rado al!una tradicin de la len!ua alemana+ casi podr'a decirse+ si se hubiera lo!rado la len!ua alemana misma+ %p. 0,( 6ay al!o en los poemas de Geor!e+ dice Adorno+ del orden de la trans"i!uracin del material. 1ste poema es una cita no de otro poema sino de un len!ua e que no eCisti pero que podr'a haber eCistido. 1l arte "unciona+ respecto al mundo+ como una especie de utop'a ne!ativa. 6ay un art'culo de Adorno titulado )91s ale!re el arte:). Adorno contesta que no+ que el arte no es ale!re+ es !rave. #ncluso cuando m&s bello y m&s ale!re parece ser+ m&s triste y m&s !rave es+ porque muestra cmo con los mismos materiales con que se construy la cat&stro"e pudo construirse otra cosa. 1l potencial cr'tico de la obra de arte depende no de una aceptacin acr'tica de su autonom'a sino de ir a "ondo con ella+ de eCtremarla+ de entre!arse a su l!ica+ hasta el punto en que+ cada obra+ cumpla la moment&nea superacin de la autonom'a como con"licto de su "orma. 1sta es+ en cada !ormacin est7tica+ la eCpresin de la parado a de la autonomi<acin. Dor su autonom'a y su "orma+ cada arte"acto est7tico somete al su eto+ a los materiales y a los conceptos a una l!ica cerrada+ los pone en una relacin dial7ctica %tanto materiales como conceptos son histricos( que en el mundo del presente est& totalmente olvidada+ porque es un mundo donde estas relaciones est&n rei"icadas+ establecidas se!Gn la l!ica de mercanc'a+ el intercambio+ la instrumentalidad y el dominio. $a cita del poema de Geor! no nombra un ideal imposible+ uno cualquiera. $o que el poema cita lo cita con y en la len!ua alemana destruida por la racionalidad instrumental+ y en esa medida es la ima!en ne!ativa del mundo+ su ne!acin inintencional y determinada. #nintencional porque no depende del autor+ determinada porque+ construida con los materiales del presente+ en la corrupcin de ese len!ua e+ precisa eCactamente lo que ese len!ua e y ese mundo ne!aron. Si el su eto est7tico de Bal7ry era el lu!arteniente de un su eto que no "ue+ la len!ua de Geor!e+ cuando Geor!e hace silencio en el poema+ es la cita de una len!ua ne!ada por la historia+ por el proceso de la historia8 );uando el yo se olvida en el len!ua e est& del todo presente en 7l)+ porque nie!a )su mero "uncionar en el seno de la sociedad). Lescatando+ entonces+ el vie o concepto de belle<a que se le atribuye al arte+ si el arte es bello es triste porque eso que hi<o+ que es hermoso+ lo hi<o con el mismo material con que se construy la cat&stro"e del mundo donde vivimos. 1ntonces+ para Adorno el arte no es social o no es una critica social por lo que dice sino por ese modo particular en que con"i!ura los materiales+ por esa posicin en que se ubica el su eto en el arte. Dor eso el su eto est7tico es lu!arteniente+ est& en lu!ar de+ de un su eto que+ como esta len!ua alemana+ no se reali<. Alumno8 %inaudible(. Dro"esora. Si ustedes comparan )*iscurso sobre l'rica y sociedad) con el art'culo sobre Bal7ry van a ver+ en un principio+ la operacin contraria. Frente a la denuncia

contra el arte puro en nombre del compromiso %que dice que el arte puro es pura ideolo!'a bur!uesa(+ Adorno postula que en los traba os de Balery+ al eCtremarse el concepto de pure<a+ la cosa revierte en su contrario y el contenido social cr'tico del arte aparece. ;uando la pure<a de la l'rica es elevada al ren!o de atributo inalienable del !7nero+ como espacio de la eCpresin y la libertad irracional del individuo %as' empie<a )*iscurso sobre l'rica y sociedad)(+ le va a dar un palo a ese concepto. $o que hace Adorno no es una de"ensa del arte puro+ sino que produce una dial7ctica mostrando la mediacin de opuestos conceptuales hipostasiados. 1n cuanto a la se!unda parte del teCto+ ah' plantea que la autonom'a del arte es parte del proceso de la divisin del traba o. $o podemos llamar )divisin de es"eras del saber)+ etc.+ pero es parte de un proceso moderno que separa el traba o manual del traba o intelectual y+ dentro del traba o intelectual+ entre concepto e ima!en+ saber y mimesis. 1sto lo eCplica maravillosamente en %ialctica de la +lustracin, centrado en el momento de La Odisea en que =lises tiene que atravesar el mar de las sirenas. $as sirenas tienen un canto que aGna belle<a y saber y es tan per"ecto que+ al escucharlo+ los hombres no pueden sino arro arse al mar. ;omo precapitalista que es+ Qdiseo hace lo si!uiente. Se hace atar al m&stil de la nave y les hace tapar a los remeros los o'dos con cera+ y ah' se produce la primera divisin social del traba o8 traba o manual con los sentidos obturados y traba o intelectual %quien pens toda la operacin tiene el cuerpo atado(. Qdiseo oye la belle<a del canto de las sirenas+ pero los remeros+ que conocen el peli!ro del canto y no su belle<a+ reman cada ve< m&s r&pido. *icen Adorno y 6or5heimer que Qdiseo mata al mito al racionali<arlo+ al responderle con una estrata!ema. Adem&s+ Qdiseo+ atado al m&stil+ sin poder actuar divide para siempre la belle<a y el saber. 1so que oye como canto no tiene consecuencias sobre la vida pr&ctica8 ni su cuerpo atado ni el de los remeros pueden actuar en "uncin del canto. All' se inscribe el proceso de autonom'a del arte. $os !ritos de Qdiseo para que lo desaten son+ su Gnica respuesta "'sica ante el canto de las sirenas+ dicen Adorno y 6or5heimer+ son el equivalente al aplauso al "inal del concierto+ como Gnica respuesta. ;oncepto e ima!en+ saber y belle<a se separan+ y en ese punto el arte puede decirlo todo al precio de no ser ya considerado como conocimiento. 1so est& en el ;ap'tulo # de la %ialctica de del iluminismo, que de amos como biblio!ra"'a optativa. Atravesada por la divisin del traba o+ la autonom'a es en s' un proceso parad ico+ un proceso de aislamiento y+ simult&neamente+ deudor de lo social. 1l arte que se produce en esas condiciones no puede ne!arlas+ pero tampoco re"erirse a ellas inmediatamente+ porque no puede aspirar a ser real %el arte es+ en este sentido+ apariencial(. $as concepciones del arte comprometido o con "uncin social proponen construir un arte"acto est7tico que deni!re+ critique+ la divisin social del traba o por la cual al mundo le va tan mal. 1l traba o de Bal7ry incorpora como problema de su "orma la divisin social del traba o+ invirtiendo su car&cter+ porque es el su eto el que se hace cosa en el arte. 1s el su eto el que se reduce a diversos materiales+ es el su eto el que pone su momento racional+ cuando pone la primera nota+ y despu7s tiene que se!uir todo el proceso en una dial7ctica con los materiales. 1n esta inversin dial7ctica que se da en la obra+ el arte autnomo no puede ser penetrado por nada %no puede ser penetrado por distintas instancias de lo ur'dico+ por e emplo+ que a"ectan a otras pr&cticasI tiene su propia l!ica(+ pero+ a su ve<+ no puede penetrar directamente nada+

es completamente impotente. 1sto no es una veleidad est7tica. ;uando Adorno dice que en la obra de arte+ con la ne!acin determinada del su eto el ob eto adquiere su palabra y que+ mediado por el ob eto+ el su eto se hace cosa+ silencio+ lo que aparece es una cr'tica mediada. 1se su eto disminuido hasta la altura de sus materiales+ se ubica en un lu!ar que se parece m&s al individuo que al su eto trascendental 5antiano. $o que dice es que la relacin hipostasiada de su eto y ob eto+ que le pasa por encima a la realidad del individuo %el individuo que va todos los d'as a traba ar no es el su eto trascendental+ pero traba a as'+ aunque no lo sepa+ en nombre de un su eto trascendental(+ produce las condiciones del dominio+ y ya no slo de las cosas8 eso que en el individuo es ob eto+ en tanto no lo reconoce como tal+ se hace cosa+ es cosi"icacin en la eCplotacin capitalista. 1so que en el ob eto es su eto+ que tiene len!ua pero que no puede hablar+ es "etiche. 1l arte es cr'tico porque le devuelve con sus propios materiales una ima!en histrica recon"i!urada al mundo. 1n esta medida+ la re"leCin "ilos"ica que se aven!a a la l!ica de esa con"i!uracin puede producir conciencia individual+ y aqu' hay que o'r individuo+ como cate!or'a bur!uesa+ pero tambi7n como eCperiencia que se distancia del concepto de su eto hipostasiado. Dara terminar y para no quedarnos con la idea de que estas re"leCiones sobre su eto y ob eto en arte se reducen a la literatura+ en tanto su material es el len!ua e. Dara no quedarnos con la idea de que la dial7ctica del concepto slo aparece en las artes literarias+ quisiera citar un "ra!mento de $eora esttica) /...0 toda o,ra de arte es escritura, no slo las 1ue se 'resentan como tal2 una escritura jerogl!ica cuyo cdigo se hu,iera 'erdido y cuyo contenido est( determinado en 'arte 'or esa 'rdida. $as obras de arte son len!ua e slo como escritura. Aunque propiamente no son un uicio+ encierran en s' mismas cada uno de los elementos que proceden del uicio [...] Dero la respuesta precisa+ aunque oculta+ de las obras no se mani"iesta a la interpretacin de un solo !olpe+ como una nueva inmediate<I sino a trav7s de todas las mediaciones+ tanto las de la disciplina misma de la obra como las del pensamiento+ las de la "iloso"'a. 1l car&cter eni!m&tico sobrevive a la interpretacin que alcan<a una respuesta [...] el car&cter eni!m&tico amena<a constantemente a la eCperiencia de las obras. Si desaparece del todo en la eCperiencia+ si 7sta cree ser per"ectamente consciente de la cosa en cuestin+ entonces el eni!ma vuelve a abrir crudamente sus o os. /$", ,J0>,J?]

$a idea parece meta"'sica pero no lo es. 1n primer lu!ar hay que recordar que los materiales que in!resan a la obra son sociales y conceptuales+ no naturales. Si en la literatura esto es m&s o menos evidente %el len!ua e es la ne!acin misma de lo natural(+ tambi7n hay que pensarlo as' en pl&stica+ en mGsica. $os colores+ las teCturas+ los sonidos+ no vienen de la naturale<a+ porque la tal naturale<a est& mediada por la historia. 1n esta medida+ son materiales conceptuali<ados histricamente. Si tomamos esto en cuenta+ la a"irmacin de que toda obra es escritura es abarcable dentro de lo que venimos traba ando. Ahora bien+ como parte de la obra de arte+ ba o la l!ica de su "orma+ el concepto pierde su relacin sist7mica+ !aranti<ada+ con otros conceptos. Dor "uera de la obra+ la relacin es tal aunque los conceptos no se vinculan con las cosas+ se articulan entre s'+ son

como una patota. Se puede pensar aqu' hasta cierto punto en la len!ua de Saussure8 la re"erencia no tiene importancia y el valor se produce por la relacin entre los si!nos+ que lue!o ba an al y sobre el mundo. ;ar!ado con su historia en tanto material+ pero desvinculado de esta relacin con los otros conceptos+ el concepto se ve sometido a al!o a lo que no est& acostumbrado8 a una relacin dial7ctica+ medida pero inmanente+ con aquello con lo que ten'a una relacin de distancia en las operaciones del nombrar+ de"inir+ describir+ ordenar+ erarqui<ar+ u<!ar. 1n este sentido+ para Adorno+ toda obra es escritura+ una escritura que ha sido castrada de cdi!o+ una escritura ero!l'"ica. 1l concepto entra a la obra con su car!a histrica+ castrado+ separado de ese cdi!o que es saber y poder al mismo tiempo. Dor lo tanto+ la obra de arte es una cr'tica diri!ida al mundo no como una respuesta sino como un eni!ma. 1ste ero!l'"ico que es toda obra de arte+ que encuentra su l!ica en su propia con"i!uracin+ se presenta siempre como pre!unta o eni!ma. Toda obra de arte necesita un proceso de re"leCin para mostrar eso pero+ al mismo tiempo+ se abre a esa re"leCin %la "iloso"'a y la cr'tica tiene un lu!ar porque la obra misma+ que es re"leCin+ necesita que eso sea "ormulado(+ pero se cierra una y otra ve<8 no admite dilucidaciones totales y permanentes sino la reiteracin cada ve< del traba o que ella misma es en tanto procesoI es una len!ua social que no puede ser socialmente decodi"icada. 1ntonces+ cuando la eCperiencia cree haber captado concientemente la cosa en cuestin en la obra+ cuando todo parece transparente+ reconciliado+ )el eni!ma vuelve a abrir crudamente sus o os). ;omo cr'tica social+ el arte"acto est7tico es produccin espec'"ica y requiere construcciones de saber espec'"icas para su interpretacin. 1l modelo terico interpretativo de las obras en Adorno se acerca al de la interpretacin en mGsica. Ouien se en"renta a una partitura para )interpretarla) no hace una eC7!esis de esa escritura+ no puede simplemente decodi"icarla+ debe participar activamente como productor+ cada ve<I debe+ dice Adorno en la $eora esttica %y se re"iere a un problema t7cnico y material de los mGsicos+ no a una 7tica( )"ormularlos como problemas8 reconocer las incompatibles eCi!encias que las obras plantean a quien las representa [...] 1l criterio supremo de una representacin es su capacidad de ser escenario de con"lictos sin anulacin nin!una de esos con"lictos [...]) %D> ,RR(. Dara "inali<ar+ cada obra es histrica y+ por lo tanto+ se trans"orma y probablemente+ en al!Gn momento+ muera+ por lo tanto slo pueden producir verdades histricas y especi"icasI no hay obra que traslade su verdad a lo lar!o la historia %no hay cl&sicos como monumentos(. 1l concepto de tradicin es revisado cr'ticamente aqu'. 1sta caducidad no a"ecta slo a cada arte"acto. ;omo la revolucin no est& en su "iloso"'a+ Adorno no dice cmo es que el mundo podr& trans"ormarse %su teor'a no es pro!ram&tica(+ pero a"irma que s' ese estado de di"erencias no so u<!adas que aparece en las obras de arte se consumara en el mundo+ el arte ya no tendr'a m&s sentido+ al menos no ba o su concepto actual+ determinado por su autonomi<acin. $as obras realmente reali<adas+ a la altura de los con"lictos y aportas de su concepto+ se4alan hacia la desaparicin del arte.

BIBLIOGRAFA Ensayos de T. W. Adorno: Lectura obligatoria )*iscurso sobre l'rica y sociedad) [,-., > ,-.0]+ )1l artista como lu!arteniente) [,-.2]+ -otas de literatura, Barcelona+ 1diciones Ariel+ ,-J@. Lectura reco endada )Leconciliacin eCtorsionada. Sobre E;ontra el realismo mal entendidoE de $u5&cs)+ );ompromiso)+ -otas so,re literatura, Madrid+ 1diciones A5al+ @//2. )1s ale!re el arte)+ en La gaceta 'sicolgica, AS ?.+ ,-?-. )Sobre su eto y ob eto) [,-J-]+ &onsignas, Buenos Aires+ Amorrortu editores+ ,-02. );oncepto de iiuminismo)+ %ialctica del iluminismo, Buenos Aires+ Sudamericana+ ,-J[,-RR]. )Sociedad)+ $eora "sttica, Madrid+ 6yspam7rica+ ,-?2. Adorno > Ben am'n+ &orres'ondencia *345673489, Madrid+ Trotta+ ,--?. %Seleccin.( Bibliogra!"a de re!erencia: Buc5>Morss+ Susan+ Origen de la dialctica negativa. $heodor :. dorno, :alter Benjamn y el +nstituto de ;rank!urt, M7Cico+ Si!lo Beintiuno+ ,-?, [,-00]. $unn+ 1u!ene+ Marxismo y modernismo. Un estudio histrico de Luk(cs, Brecht, Benjamn y dorno, M7Cico+ Fondo de cultura econmica+ ,-?J [,-?@]. Tertulian+ Aicolae+ )$u5&cs3Adorno8 la reconciliacin imposible) [,-?J]+ "studios so,re <eorg Luk(cs, Buenos Aires+ Facultad de Filoso"'a y $etras+ =BA %)Fichas de c&tedra)(+ @///. %1sta des!rabacin "ue revisada por la docente a car!o de la clase.(

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