ACERCAMIENTO A LA CABALA:

Sobre el Arbol de la Vida Sefirtico

JOSE MANUEL RIO
La palabra Qabalah quiere decir en hebreo Tradicin, y Tradicin con T mayscula es lo mismo que transmisin, de un Conocimiento, de una Sabidura, que se encara como herencia porque es anterior a nosotros y la recibimos como comienzo de un camino en el momento que entramos en contacto con ella (o ella con nosotros ! La misma palabra Qabal (la raz "erbal qbl si#ni$ica tambi%n recepcin, habiendo quedado por otra parte en el len#ua&e ordinario como sinnimo de inte#ridad, entereza o &usteza! 's la Tradicin es tanto transmisin como recepcin y al mismo tiempo es orientacin! (n )rabe, len#ua emparentada con el hebreo, por su tronco abrah)mico, quiblah (que tiene las mismas consonantes raz si#ni$ica la orientacin ritual! (s decir, que interiormente (de lo que el #esto e*terior es un rito en el tiempo y el espacio que son entonces cualitati"os el ser humano se orienta, se "uel"e o se pone ante una re"elacin, ante la posibilidad de la recepcin del Conocimiento, que por ser una apertura en su alma (que en cierto sentido comienza por eso mismo a ser puede recibir y desarrollar, hasta el punto de #enerar o concebir un nue"o ser, que es %l mismo, en su +dentidad hallada en el momento en que nace e$ecti"amente al ,ri#en de esa re"elacin o transmisin, al espritu, al cual ella se re$iere en todos sus aspectos y mani$estaciones, en tanto que "a inici)tica que a %l conduce, por los sucesi"os nacimientos y muertes a otros estados en el camino de retorno a esa realidad -anterior- y -preeminente- (Qadmon ,. la que es atemporal y mtica, y en su trascendencia, puramente espiritual y arquetpica! /or lo que esa -con0 "ersin-, en un sentido mucho m)s pro$undo que el puramente e*ot%rico, si#ni$ica la trans$ormacin y transmutacin inte#rales de todas las potencias del ser, a$irm)ndose con respecto a este proceso inte#ral de Conocimiento, que hay que -darse "uelta como un #uante-, se#n deca en su pl)stico len#ua&e 1ederico 2onz)lez en el C!(!S! de 3arcelona en .454, pues el punto primordial del que todo procede, aparentemente oculto en su mani$estacin, es al contrario el que contiene todo! (se "ocablo, quiblah, lle"a implcito el sentido de 6"ol"erse hacia6, o sea de al#o que est) $rente a $rente y en el que un t%rmino de la con$rontacin se con&u#a o se absorbe

en el otro que dar) un nue"o ser, en una unin que es el comienzo de la #eneracin espiritual! Lo que, como nos dice 7! 2u%non, es el "erdadero sentido de la -con"ersin-, y no el de cambiar a una u otra de las $ormas tradicionales, que es otra cosa que no tiene nada que "er! (sto mismo se ha heredado de la Tradicin y con"iene hacer memoria de ello para "alorar lo que es un 8ensa&e, y cmo opera un 8ensa&e, del que todos los pueblos han dispuesto, en la $orma que les ha correspondido se#n la Tradicin 9n)nime y que hoy se percibe, para el que comienza, como al#o apenas incipiente, "a#o, en un medio que es la multiplicidad en accin y ponerse un poco en el lu#ar de aquellos habitantes de un pueblo tradicional, que reciben &unto con la "ida y la e*istencia la herencia espiritual de sus antecesores, donde entonces la puerta de los hombres y la puerta de los dioses se con&u#an, no son opuestas, est)n "erdaderamente en el e&e, porque se recibe del padre o del maestro no slo la "ida sino el conocimiento, o la in"itacin o participacin al conocimiento, que realice e$ecti"amente el recipiendario m)s o menos que otros de sus $amiliares o de sus coet)neos, participando todos en el hecho comn y unitario de la actualidad de lo sa#rado, que en "erdad es lo que otor#a realidad a todo, de tal modo que la e*istencia de ese pueblo, o de ese ser humano, no es otra cosa que la continua recreacin de esa 7ealidad, por la cual, #racias a su e*istencia como rito, como hacer y ser sa#rado, esas in$luencias espirituales que son los :ombres di"inos, o los 'spectos di"inos, descienden al "aco, a la recepti"idad del corazn de todos y cada uno de aquellos que con$orman ese pueblo, y al propio Centro o Tabern)culo, que es el corazn del templo (y el corazn de cada cual , el que recibe la She;inah, la presencia di"ina, que nos dice la C)bala es la sntesis del 'rbol Se$irtico, la que acompa<a al pueblo que est) en e*ilio 0en este caso +srael es el smbolo del que ha perdido su patria celeste0, y se dice su$re con %l y es la intermediaria de esas in$luencias espirituales que se comunican al pueblo o al indi"iduo, las que corresponden a su rito, a su #esto y orientacin permanente! La C)bala como transmisin (o si se quiere como corriente sa#rada de pensamiento se desarrolla, o me&or, se mani$iesta a lo lar#o del tiempo, no en su esencia meta$sica, en la realidad ori#inal que ella est) destinada a transmitir, sino en las adaptaciones y posibilidades de e*plicitacin que lle"a en s misma, las que cumplen la $uncin de rescatar al mundo, al iluminarlo en la 9nidad! 's cuando +saac Luria, e*ponente de la llamada -C)bala de Sa$ed-= e*presa su ense<anza de la -rotura de los "asos-> no est) a<adiendo nada? como el taosta, o el arcaico, el cabalista sabe que todo est) en todo, sin per&uicio de que, como ocurre con la estructura de todo len#ua&e, el si#ni$icado de sus elementos

sea ")lido por la correspondencia precisa con la inteli#encia del pensamiento que en %l se e*presa! /or otra parte si bien la C)bala es propiamente el esoterismo de la tradicin hebrea, es e*presin de una Tradicin 9n)nime, Tradicin 9ni"ersal de la que las tradiciones particulares son $ormas, en el sentido de que su depsito central, su realidad esencial, es una, lo cual puede obser"arse en los smbolos $undamentales que se hallan presentes por doquier y en todas las tradiciones! (s entonces la Tradicin y no el hombre@ la que re"el)ndose, re"ela la realidad de las cosas, los mundos, planos, lecturas o dimensiones de la Aerdad total B (-!!! porque mis /ensamientos no son "uestros pensamientos, dice CDAD, cuanto m)s altos est)n los cielos!!!-, as los pensamientos di"inos trascienden las consideraciones humanas!!! , pues son la Sabidura y la +nteli#encia di"inas las que todo lo hacen, "ehiculadas por lo mismo que ellas crean o mani$iestanE -la re"elacin es coet)nea con el tiempo-? F pero al mismo tiempo, el Conocimiento que el hombre ha de lo#rar no es la suma de aspectos (inde$inidos, innumerables, que e*ceden al conocimiento distinti"o y no son el ob&eto del unitario , sino la sntesis que le permite atra"esar los mundos o planos hasta su ,ri#en! /or lo que el cabalista no slo medita en el estudio de la C)bala, absorbi%ndose en la contemplacin, sino que constantemente se suma al rito permanente, lo inau#ura si es preciso cuali$icando el tiempo, sacri$ic)ndolo (sacrum0$acere , hace de todo un rito, pues no hay otras e*pectati"as que el cumplimiento de la Aoluntad di"ina, de una Aoluntad que es una con las estructuras de la "ida y del uni"erso, simbolizadas por la dial%ctica de los nmeros, por la totalidad de las direcciones del espacio y el tiempo, las que dependen del Centro supremo cuya proyeccin es el (&e uni"ersal, constituido por la columna central del 'rbol de la Aida en la que las otras dos encuentran su equilibrio y aun su ori#en! Si se obser"a el -macrocosmos- desde el punto de "ista de las condiciones de lo indi"idual, es decir mediante las $ormas, lo "emos a tra"%s de las condiciones indi"iduales, del tiempo y el espacio ob&eti"izados como e*teriores, de lo antropomor$o, o m)s bien lo sensible como base de conocimiento, y proyectamos aquellas en otros tama<os y ampliamos esas condiciones como si $ueran propias del mundo "i"o o actual en su totalidad, y %ste no incluyera realidades suprahumanas que se dan en el corazn del hombre o a las que el hombre se abre o nace, cuya identidad y cuyo conocimiento son asimismo suprahumanos, lo que si#ni$ica el nacimiento de un nue"o ser, o la actualizacin del Ser, o del S0mismo por #rados, lo que por otro lado es una p%rdida de perspecti"as ilusorias y del continente que las enmarca o de$ine, que es el con&unto de sus desarrollos o su

proyeccin sobre lo conocido y lo -desconocido-, con lo que otro #rado del Ser uni"ersal es otro mundo o ni"el de la 7ealidad que absorbe en s la multiplicidad, pues es un #rado de +dentidad! Que estos son intermediarios Gi"inos, a#entes del /rincipio, o el /rincipio en accin, si as puede decirse, es por el #rado de uni"ersalizacin que producen, en el corazn, constatado por la +nteli#encia (3inah , que es una diosa, por su poder #enerador del autoconocimiento del Ser, penetrando los estados del Ser, la cual es tambi%n la 8emoria, pues ese estado ya era, y era realmente otro, y no estaba $uera del hombre, siendo que la realidad o el ori#en de ese mundo de lo discursi"o y todo lo que puede darse en esa mani$estacin es 6posterior6, un sue<o dentro de otro sue<o (el sue<o de lo particular0indi"idualizado dentro del sue<o del mundo como ima#en de ello o de lo #eneral que se toma por lo uni"ersal , nacido por la $alsa radical del -yo y el otro-? y no estaba en otro lu#ar 0aunque eso sea re$le&o de un smbolo de la cualidad del espacio, o sea una ale#ora0 sino que cualquier cosa que ello sea es lo que las cosas son, si es que son al#o en la ausencia de lmites del "erdadero ,ri#en! Las se$iroth, o ideas siempre presentes en el modelo uni"ersal del 'rbol de la Aida cabalstico, pueden ser re"i"idos por primera "ez y, deteni%ndose as, participar un poco m)s de las emanaciones de un Cosmos o uni"erso que nos ha #enerado &unto con todas las cosas y que &unto con esa #eneracin ha incluido los cdi#os sint%ticos que hablan de esa +dentidad, cualquiera sea ella en s misma, que somos nosotros, en nuestro m)s pro$undo ser, y en ese sentido podemos considerar que nuestro rostro a lo me&or no es el que "emos una ma<ana en el espe&o, o la ima#en de nuestros e#os, o nuestra autosuposicin? que somos im)#enes de un 'd)n primordial, de un hombre prototipo del cual todos los seres humanos son ima#en, que est) presente en todos nosotros, y que su actualizacin corresponde a la identidad primera que nos ha sido dada, antes de que por una secuencia cclica, que lle#a a la decadencia y la $ra#mentacin, y que se mani$iesta en el presente estado de lo que hoy se llama cultura, e*istencia o "ida, hayamos sido lanzados a una especie de le&ana o de e*tra<eza con respecto al propio mundo 0el cual "i"imos y nos con$orma0, que era y es en s, como el hombre que en %l est) incluido, una ima#en del /rincipio, mundo, uni"erso o mani$estacin que 'd)n poda nombrar, en todas sus posibilidades, al conocer su esencia inmani$estada, al hallarlo en s mismo por ser creado a ima#en di"ina! (l hombre primordial conoca cada una de las criaturas (que son presentadas ante %l para que les d% sus nombres como smbolo, como e*presin de una realidad inteli#ible que a su "ez lo es de una suprainteli#ible, por lo que al reunirlas se absorba en el Dombre 9ni"ersal! (n tanto que contemplaba lo inteli#ible una su mun-

do, en tanto que se ele"aba a lo inco#noscible era uno con el mediador de todos los mundos! (ste era 'dam Qadmon, -primordial-, atemporal como el /araso, creado en el -se*to da-, ltimo de la -accin- creati"a o mani$estacin, anterior al -descanso-! (n %l se una lo creado y lo increado, pues estaba hecho de la tierra (adamah animada por el soplo di"ino en el que estaba la -ima#en y seme&anza- del que era anterior a los cielos y la tierra, es decir a todos los estados que constituyen la mani$estacin uni"ersal! (n la historia sa#rada del pueblo hebreo, los patriarcas son los hombres0tipo que e&empli$ican la relacin con el cielo, pre$i#urando, &unto con los pro$etas y los reyes, la "enida del '"HtarH o 8esas! La noche es smbolo de oscuridad y tambi%n de interioridad, donde se produce el combate espiritual! 's Iacob, en su lucha nocturna con el )n#el, lucha contra los re$le&os, contra la multiplicidad de aspectos e*istenciales que ocultan la unidad, as como contra la limitacin de lo antropomor$o y resiste por el recuerdo de su naturaleza primordial humana, sintetizada en lo libre, hasta el amanecer, en que se retira su oponente, la lucha con el )n#el que se le mani$iesta como hombre en la soledad de la noche? y as, cuando su oponente le pide que lo de&e ir y %l le e*i#e su bendicin, %ste le da un nombre (+srael que por su terminacin es un nombre di"ino, que podra traducirse por -hombre en quien est) el espritu, o el aliento, de Gios (Jl -, el cual, mani$iesta la unidad que trasciende los aspectos mltiples de la realidad, porque Iacob ha "encido en esta batalla, lo que lo hace heredero del Gios de sus padres, de 'braham e +saac! Tambi%n -'bram-, despu%s de "encer a los reyes, recibe otro nombre, &unto con la promesa 5 0por la cual es padre de su tradicin (abrah)mica 0 que se traduce en posteridad, $sica y espiritual? lo que ocurre despu%s de la bendicinK que le otor#a 8el;itsedeq en el nombre del Gios 'ltsimo ((l0(lion , el que e*cede la mani$estacin, el no0actuante, en realidad m)s all) de la distincin entre -alto- y ba&o-, nombre trascendente que est) en la "ertical de la inmanencia en el centro del estado humano, siendo su "alor num%rico i#ual al de (mmanuel (Gios en nosotros o con nosotros ! Iacob "io abrirse la puerta de los cielos (comunicados por la escala a*ial , mientras -CDAD estaba &unto a %l-, en 3eith0(l, cuyo anti#uo nombre era Luz,4 o morada de inmortalidad, es decir, la inmanencia de la Tierra de los Ai"os, o de otro estado de ser que corresponde a la plenitud del hombre "erdadero, el cual est) e$ecti"amente en la "ertical del -Dombre trascendente- o uni"ersal que es el Aerbo di"ino, o que es el intermediario arquetpico, o el arquetipo del hombre, o de todo estado central en el 9ni"erso? el arquetipo de la mediacin y por lo tanto el que lle-

"a a la identidad una, o a la identidad principal! (sa realidad solar que encarnar) Iacob en tanto que padre de las doce.L tribus es asimismo central! 's como (sa es el hi&o mayor, anterior a Iacob, sin embar#o no recibe la herencia, que le correspondera por el derecho de primo#enitura! (sa es tambi%n llamado (dom, nombre que da la tradicin hebrea (re$iri%ndose a los reyes de (dom para las 6creaciones anteriores6, que se consideran como incompletas o insu$icientes? es decir, donde no se ha mani$estado la tierra y el hombre como e*presin de las posibilidades prototpicas, ima#en o presencia del arquetipo! (sa, que "ende su derecho de primo#enitura (su $iliacin espiritual por un plato de lente&as, es ima#en del hombre "ie&o, y el e*ilio de Iacob y su -"ia&e-, ima#en tambi%n de la bsqueda del s0mismo, de lo real! (sta misma epopeya ser) la que como pueblo, +srael, sacado de la escla"itud de (#ipto, que en un sentido o en ese caso representa el mundo pro$ano, realice a tra"%s de sus distintas pruebas, como la tra"esa del desierto, o el paso del 8ar 7o&o, conducidos tambi%n por el e&e simbolizado por la columna de $ue#o que los ilumina en la noche y la columna de nube que los #ua y los oculta a sus perse#uidores (mani$estaciones de la She;inah o -presencia- di"ina , mientras el alimento espiritual aparece, como el roco alqumico, por una coa#ulacin o actualizacin que la noche, ima#en aqu de la inmani$estacin, de&a durante el alba, al rayar el da o mundo de lo mani$estado, alimento que encarna un conocimiento transmutado y sostiene el cumplimiento de la /romesa hecha a los primeros padres, en el ori#en del tiempo, a un pueblo nacido de las entra<as de su Gios, o a un pueblo a quien la Geidad le ha dado el ser en el ori#en y la promesa de su #eneracin o de su re0#eneracin, el que recibir), por intermedio de 8ois%s, la re"elacin del Sina, que es la Torah, la cual en su e*oterismo ser) la Ley y en su esoterismo la 7e"elacin, de la cual aquella es un smbolo, como la cosmo#ona lo es de la meta$sica!

El Arbol de la Vida
(l me&or #ua en este estudio, en este conocimiento simblico y sa#rado, es el propio modelo, que ha sido re"elado, conteniendo en s todas las posibilidades de e*%#esis, de $rutos inteli#ibles a los que el hombre pudiera acceder, incluy%ndolos en s desde el principio, pues es la e*presin de la 7ealidad inte#ral y total! (l 'rbol Se$irtico es un modelo especulati"o, un espe&o,.. de otras realidades inteli#ibles y suprainteli#ibles, un dia#rama sint%tico que habla de la constitucin del 9ni"erso, de la armona de las partes, de las relaciones entre los distintos planos o mundos que lo componen, de las relaciones del hombre con ese mismo modelo del uni"erso, del que es

ima#en y seme&anza! (ste es un modelo que permite inde$inidas relaciones, que en cierto sentido es ina#otable y lo ser) siempre, no slo por las inde$inidas correspondencias, analo#as y relaciones a las que da lu#ar 0se re$iere a la Totalidad 9ni"ersal0, sino tambi%n porque el Conocimiento al que se re$iere, el que "ehculo en tanto que modelo sa#rado, no es el de una suma de datos, el de una acumulacin "ana, sino que promue"e la encarnacin, es decir la actualizacin, en el espacio mental, en el interior de la conciencia del que medita y labora con %l, de aquellas ener#as o ideas0$uerza que lo han con$ormado y que son las que permanentemente crean, conser"an y destruyen (o trans$orman la totalidad del 9ni"erso y los seres que en %l habitan! (s entonces un "ehculo intermediario, capaz de conducirnos de lo conocido a lo desconocido, de la lectura super$icial de las cosas a su realidad pro$unda y meta0$sica a tra"%s del "ia&e por las distintas lecturas de la realidad, que constituyen los di$erentes planos o mundos que el ser ha de recorrer para acceder al conocimiento de su "erdadero ,ri#en, de su +dentidad! (sa "isin -otra- 0que pasa por el ol"ido de lo aprendido, de lo e*trado de un medio que i#nora, o rechaza, lo sa#rado0, es lo que caracteriza al smbolo en tanto que "ehculo del e&e que, al absorber en s 0a cualquier ni"el que $uere0 la dualidad de su&eto y ob&eto, lo hace morir (al -su&eto- relati"o a una lectura, y nacer a otra, m)s amplia y uni"ersal, m)s incluyente y como anterior a aqu%lla pues est) m)s pr*ima al ori#en! 's del 'rbol Se$irtico se dice que est) in"ertido con respecto al hombre, pues tiene sus races en el Cielo y sus $rutos en la Tierra, y el hombre, entonces, es un ser cado, identi$icado con sus literalidades, que de pronto puede tomar conciencia de su e*ilio y acceder a estas ense<anzas, y "ol"er sus o&os al smbolo, y descubrir que e*iste un proceso arquetpicoE la recepcin de una (nse<anza capaz de lle"arlo a la libertad de su ser ori#inal por la e$ecti"izacin de lo que ella le est) mostrando! Se#n nos dice 7en% 2u%non, el ser ha de conse#uir primero una unidad de pensamiento, lue#o una unidad de accin, y 0-lo que es m)s di$cil-0 una unidad de pensamiento y accin! La unidad de pensamiento la promue"e la doctrina, el bautismo por las a#uas (que corresponde a una primera $ase del ascenso por el 'rbol , la unidad de accin es el rito reiterado, del estudio y de la internalizacin de la doctrina, (incluyendo las adecuaciones que ella misma proyecta sobre la "ida a tra"%s de una ima#en del orden e*presados asimismo en el ordenamiento e*istencial de acuerdo a la unidad que se intuye, y e*presado en inde$inidas $ormas del rito, resumidas en la con0centracin (lo que incluye una ascesis como disolucin de lo compuesto o como separacin de lo sutil y lo #rosero ! La con&uncin de ambos es e$ecti"izacin del conocimiento, producida por la irrup-

cin de lo sa#rado como es en s mismo, lo que hace del indi"iduo y sus condiciones un smbolo o discurso simblico en accinE el mito permanente! (sto no quiere decir que el estudio, o la meditacin, est% separado de la accin, que sea -pre"io- a ella? en realidad ese estudio es un rito, y las labores que lo acompa<an, el trazado de los smbolos, los e&ercicios de respiracin, las asociaciones y analo#as con otros cdi#os simblicos, la obser"acin de la e*actitud de sus correspondencias, la meditacin, es la imitacin de un modelo arquetpico, o de un rito creacional, que se rebate en el espacio0tiempo indi"idual, lo que por otra parte es lo que todos los pueblos tradicionales han hecho o hacen constantemente (pues no cabe otra perspecti"a en su "isin, habitando un mundo "i"o que se recrea constantemente con lo que con&u#an permanentemente lo "ertical y lo horizontal, y las ener#as de lo sa#rado, del e&e "ertical, se e*panden entonces en la horizontalidad de su espacio #eo#r)$ico y en su tiempo histrico, remiti%ndolos a su ori#en, atemporal, ima#en del /rincipio inmani$estado, donde se establece la comunicacin e$ecti"a, directa o indirecta, con lo trascendente! (sta atemporalidad es la dimensin del mitoE en la atemporalidad de la Creacin el mito es actual y siempre presente y constituye el "erdadero principio in$ormador de todo cuanto se mani$iesta, de todo cuanto ocurre, siendo lo que se encarna pues no hay nada que no est% incluido en %l, hasta su propia trascendencia! /ara nosotros, los hi&os de este tiempo histrico, o los 6nacidos6 en %l, si#nado por la oscuridad del $in de un ciclo, todo esto, la realidad de otros mundos, se "e como muy oculta, apenas "irtual en lo m)s interno y "elado del corazn de todas las cosas, de nosotros mismos! /ero ese es, sin embar#o, el presentimiento, o aun la intuicin de la inmanencia di"ina, de la 6presencia6 de lo sa#rado como nica realidad posible, que todas las cosas deben testimoniar como si%ndolo, aunque nos encontremos que al#unas lo hacen en $orma ne#ati"a o como de$ormaciones, en un mundo que a "eces se mani$iesta como un complot contra el Ser, o un medio donde hablar de la -Aerdad- es sospechoso y por lo menos ob&eto de irrisin, cosas ellas peri$%ricas con respecto a esa realidad central que ha de ser realizada con la plenitud de las posibilidades que le han sido entre#adas al hombre, cuyo propio desarrollo es pare&o o simult)neo al propio proceso de Conocimiento, al conocimiento de la 7ealidad tal cual es, cualquiera que ella sea, cosa que es asombrosa de por s y que incluye un "ia&e al in$ramundo, reiterado cuantas "eces sea necesario, y no siempre por propia "oluntad, para despo&arnos de la tontera, o de la i#norancia, que hemos adquirido a muy alto precio (el de nuestra propia posibilidad de ser , morir una "ez m)s a lo conocido y obser"ar lo m)s peque<o como lo m)s podero-

so, y a la "ez como lo m)s ele"ado, de lo que procede la sacralidad del mundo, que en %l est) contenido, y que se mani$iesta articulado como un len#ua&e, en el que se e*presan los :ombres di"inos, (emanacin de un :ombre ine$able como la 7ealidad 9ni"ersal, donde todo est) realizado y slo hay que tomar conciencia de ello! (l 'rbol de la Aida Se$irtico, como modelo de la totalidad del 8undo o 9ni"erso, e*presin de sus :meros o :menes, aspectos de la Geidad trascendente (-el Santo,.= 3endito sea-, o el -9no sin se#undo- , el que simult)neamente con el Cosmos ha mani$estado el modelo simblico, es un "ehculo intermediario por arquetpico, capaz de $ecundar el pensamiento, y actuar como soporte de la transmutacin! Aerdadera /uerta sa#rada entre lo conocido y lo desconocido, lo que por lo dem)s es todo smbolo en tanto que emanacin del Lo#os Spermati;os, puesto que porta en s la idea0$uerza que $ecunda el alma y #enera la 8emoria! Todo ser, o mani$estacin del Ser, del 8isterio, todo smbolo, es la propia realidad en tanto que smbolo, "ehculo de una ener#a que abre un espacio en la conciencia, ener#a e +dea que el smbolo contiene, emana y es en cuanto tal, la que #enera el si#ni$icado a la inteli#encia o uni"ersaliza el si#ni$icado primeramente comprendido, que lo mani$iesta como uni"ersal0trascendente, "inculando as lo "isible y lo in"isible, promo"iendo que la unidad trascienda las limitaciones del espacio mental, y se diri&a a la inte#ridad del ser, reconstituyendo un presente en el que las cosas son por plenitud si#ni$icati"a, a las cuales la 2loria di"ina (Dod articula como realidad &erarquizada haci%ndolas inteli#ibles en un acto nico (Cesod que es e*presin de la 3elleza (Ti$ereth , de la relacin de lo peque<o o de lo sin tama<o con el /rincipio, tanto directamente como en el con&unto o ciclo al que pertenece o que con$orma por su propia e*pansin, o e*presin? todo lo cual no es por otra parte sino el propio natural de las cosas, pero no como lo que hoy se considera como 6natural6, sino la :aturaleza como soporte y e*presin de lo Sobrenatural, o la 1sica, en tanto que mani$estacin de la 8eta$sica! Se$er.> quiere decir numerar, nombrar! (n la Tradicin hebrea nmero y letra tienen el mismo si#no,.@ no hay un si#no di$erente para el nmero, siendo %ste un "alor interno de la letra! (se modelo es la estructura del cosmos considerado como emanacin y mani$estacin de los 'tributos di"inos, de los aspectos o mani$estacin de la 9nidad, o me&or, de aquella 7ealidad, de la que la 9nidad, la primer se$irah es la primera -a$irmacin-! (s tambi%n la ima#en de un Ser 9ni"ersal o de un -Dombre 9ni"ersal-, 'dam Qadmon, cuya -$ra#mentacin- aparente da lu#ar a todos los seres, lo que es obser"ado como un sacri$icio, "isto desde el lado de la 2racia o del 'mor (desde el punto de "ista

de los GM"as, en la tradicin hind , porque da lu#ar a la e*istencia de todo ser, o como un asesinato, del lado del 7i#or (la $ra#mentacin del ser uni"ersal es simult)nea con la cada , lo que corresponde a un sentido 6descendente6 el primero y a uno 6ascendente6 el se#undo en la reconstitucin de la 9nidad por el ascenso por los sucesi"os planos, correspondiente a otras tantas -muertes-, a unas lecturas m)s chatas o menores, en todo caso limitadas por las condiciones que las de$inen, por las que se puede acceder al Conocimiento! 's "emos que, desde la 9nidad 'rquetpica, Nether, la Corona, las ener#as espirituales, creati"as y $ormati"as, descienden hasta 8al;huth, el 7eino, la se$irah nmero .L, con lo que se cumple el acto de la mani$estacin, que ha dado lu#ar a la totalidad del Cosmos, inte#rado por los cuatro planos que el 'rbol del 8undo mani$iesta y sintetiza! (l primero, ,lam Da 'tsiluth, /lano o 8undo de las (manaciones, es inmani$estado y est) constituido por las tres primeras se$iroth, Nether (Corona, o Nether (lyon, Corona Suprema , Do;hmah (Sabidura , /rincipio acti"o del Cosmos y 3inah (+nteli#encia , /rincipio recepti"o!.B :os dice la Tradicin e*tremoriental que el 9no produce el Gos, el Gos produce el Tres y el Tres todas las cosas! (n e$ecto al producir o mani$estar al cuaternario, por su suma trian#ular, toda la mani$estacin est) implcita en %lE . O = O > O @ P .L (y . O L P . ,.F siendo %sta la mani$estacin in$ormal, llamada por la C)bala ,lam Da 3eriyah o 8undo de la Creacin, la primera e*presin de los /rincipios por la a$irmacin de su 9nidad indisoluble, la mani$estacin sobre la -Super$icie de las '#uas- del Lo#os o Aerbo pro$erido en el principio de los tiempos, y por lo tanto la 6medida6 del 8undo, que es una realidad inteli#ible y constituye la proyeccin del Dombre 9ni"ersal, cuyo smbolo es la cruz, como intermediaria y estructura del crculo y el cuadrado! (l @ es la irradiacin inde$inida de la creacin, el nmero de la creacin, determinada por la consideracin de una realidad distinta a los principios (> O. P @ ,.5 ,lam Da 3eriyah, el 8undo o /lano de la Creacin est) constituido por las se$iroth Desed, 2racia (:Q @ , 2ueburah, 7i#or (:Q B , tambi%n llamada Gin, Iuicio, y Ti$ereth, 3elleza, (splendor o 8isericordia, la se$irah :Q F, que es el Corazn o Centro del 'rbol Se$irtico, que une lo alto y lo ba&o, la derecha y la izquierda en el 'rbol, o sea lo trascendente y lo inmanente, lo acti"o y lo pasi"o, lo masculino y lo $emenino! (stas :umeraciones o luces se$irticas son los arquetipos creacionales, sintetizados en Ti$ereth, y as todo pueblo tradicional se considera como "i"iendo en el Centro del 8undo y ordena su e*istencia con respecto al cuaternario en el que se proyecta el espacio y el tiempo! /ero es el hombre

"erdadero el que encarna el centro en ese espacio o para ese espacio o plano y le corresponde el :Q B, como centro de la cruz y asimismo como quintaesencia del cuadrado, de la proyeccin de lo celeste en lo terrestre, de la cruz que une o que es comn a lo circular y a lo cuadrado, tal como se "e en la $i#ura del -/araso terrestre- que es circular y de cuyo centro parten cuatro ros, los que se dice est)n en relacin, por las consonantes de la palabra /a7G%S, con los cuatro sentidos o ni"eles de lectura con detenimiento de las (scrituras, los que corresponden a los cuatro planos del 'rbol!.K Los dos tri)n#ulos del Sello de Salomn, o (scudo de Ga"id, son una e*presin simblica del :QF, uno in"ertido respecto al otro, el tri)n#ulo con el "%rtice hacia arriba se re$iere a los /rincipios y el tri)n#ulo con el "%rtice hacia aba&o es un smbolo de la copa y se re$iere al coraznE es el re$le&o de aquellos /rincipios, y en el Sello de Salomn ambos se equilibran y se con&u#an! 9no, el del corazn, est) in"ertido con respecto al otro, y son la con&uncin de lo creado y lo increado, de lo di"ino y lo humano, que deber) retornar al principio por la misma "a por la que ha descendido, para identi$icarse con lo +nmani$estado, lo que ser) id%ntico a realizar la inte#racin del (&e que une los cuatro planos de la Creacin, a lo que se re$iere la C)bala como a la -reconstitucin- e$ecti"a del :ombre Gi"ino, $ormado por las cuatro letras del Tetra#ramaE Cod, D%, Aau, D%, cuya pronunciacin ya no se conoce, o que es impronunciable, con cada una de las cuales est) asimismo en correspondencia uno de los planos del 'rbol! (stos planos son in"isibles, e*cepto ,lam ha 'siyah, el de la Concrecin o 8ani$estacin material, que es el de la percepcin de los sentidos! Son otros 8undos que est)n en %ste, o son otras lecturas de este mismo mundo, las que pueden ser, e"identemente, completamente in"ertidas, como nos muestra la simblica de la unidad aritm%tica con respecto a la 9nidad meta$sica, y esos mundos pueden ser inde$inidos, pero estos arquetipos o modelos di"inos se incorporan, se mani$iestan en smbolos, que constituyen la e*presin sensible e inteli#ible de esas realidades! (n cada plano hay asimismo un 'rbol, y en cada se$irah, pues el Todo est) en la parte, no pudiendo haber, de otra manera, la posibilidad de la analo#a? como en cualquier ci$ra, sin importar sus d#itos, el . est) presente (pues esta es la suma de %l con todos los restantes que la totalizan , as est) en las cosas, m)s o menos oculto, m)s o menos recubierto por los "elos de la $orma o la substancia, sutil o #rosera, el /rincipio que es su ori#en!.4 (stos ropa&es de&an de ser tales cuando se constituyen en smbolos, en cuyo caso son ob&etos y aun su&etos del 'rte, pues lo con$orman, en cuanto que lo mani$iestan, comunicando la ener#a y el -espacio-, si as pudiera decirse, de lo di"ino, lo que incluye asimismo, desde otro punto

de "ista, lo "erdaderamente humano! (l plano o 8undo de las 1ormaciones, ,lam Da Cetsirah,=L est) constituido especialmente por las se$iroth :etsah (:Q 5 , Aictoria, Dod (:Q K , 2loria, y Cesod (:Q 4 , 1undamento, o 1undacin! La primera es la ener#a positi"a de la 2racia que desborda la insu$iciencia de lo que sin ella sera puro "aco y muerte, nadidad e insi#ni$icancia, y la se#unda la restrin#e al producir el equilibrio entre los elementos de la Creacin, que han de mani$estar tambi%n en su con&unto el orden y la armona que constituyen la mani$estacin como ima#en y e*presin de la 9nidad, -Los Cielos y la Tierra narran la 2loria de Gios-, dice el te*to sa#rado! (stas dos se$iroth, sintetizadas en Cesod 0el acto creador constante y "ir#en que da la "ida, alma y espritu permanentemente a todas las cosas0 hacen descender las ener#as espirituales de todo el 'rbol, a la inmanencia di"ina, 8al;huth, la se$irah que constituye el plano de 'siyah, en la cual est)n contenidas las anteriores, la -7eina- o -esposa del 7ey(Nether, constituyendo 3eriyah y Cetsirah el -7eino- lo que se mani$iesta como inmanencia di"ina en el seno de la Creacin, en el que todos los seres mani$estados son una realidad sa#rada y si#ni$icati"a, como un len#ua&e arquetpico que con$orma el Libro de la Aida, en el que el ser humano est) incluido como a#ente consciente capaz de tomar conciencia de esas realidades y de unir la horizontalidad y la "erticalidad en s mismo, al ser un smbolo que depende del /olo celeste por su naturaleza a*ial! 'l plano de 3eriyah y al de Cetsirah corresponden respecti"amente el 'ire y el '#ua entre los elementos, as como al de 'tsiluth el 1ue#o y al de 'siyah la Tierra! =. Los dos primeros con$orman lo que se llama las '#uas Superiores y las +n$eriores, re$iri%ndose las primeras a las posibilidades in$ormales y las se#undas a las $ormales! (l 'rbol, como (&e, traduce la situacin de la 9nidad en distintos planos, es decir de todo el 'rbol, suma inte#ral de los aspectos di"inos, de donde emanan todas las posibilidades, ya sea en el plano indi"idual (que corresponde a la mitad in$erior del Due"o del 8undo o en el uni"ersal (la superior , las que obedecen al mismo 8odelo, el cual es susceptible de una lectura arquetpica (el plano de 'tsiluth , anterior a la di$erenciacin y posterior separacin del Su&eto y el ,b&eto propia de la cada en lo indi"idual por ape#o o -hipnosis-== con las $ormas que constituyen la e*istencia, cuyo enrulamiento en ciclos inde$inidos con$orma al#una espiral de la serpiente csmica, la que sin embar#o considerada en $orma inte#ral constituye un smbolo del Aerbo! (sta cada es #enerada por el hombre como a#ente o parte del Gemiur#o,=> de donde la necesidad de la labor de construccin, o reconstruccin de la inte#ridad perdida, lo que no es sino mediante el sacri$icio, asesinato o muerte ritual en el que es "encida, asumi%ndola ante el ,ri#en o

"erdad total (inte#ral e inte#radora , la tendencia oscura del Gemiur#o, #eneradora de la $ra#mentacin, la i#norancia y la muerte, la que ser) trans$ormada en su ori#en arquetpico, no in"ertido, la pura recepti"idad di"ina (3inah , mitad del 'ndr#ino uni"ersal, cuyo paredro es la Sabidura (Do;hmah , de la que se dice en el Libro sa#rado que -est) siempre con el Creador (CDAD en todas sus obras-! Las dos mitades del -Due"o del 8undo- 0cuyo ecuador lo constituye la tierra prototpica en la -Super$icie de las '#uas-0 est)n en relacin con las espirales e"oluti"a e in"oluti"a que dependen de los dos polos!=@ (l crculo corresponde a lo celeste, y el cuadrado a lo terrestre? son an)lo#os y correspondientes, porque tienen el mismo "alor num%ricoE tienen ambos >FLQ (> O F O L P 4 estando si#nados por el 4? siendo que los >FLQ est)n constituidos en ambos casos por @ )n#ulos rectos dispuestos de manera distinta! Lo que en el crculo es interior, los @ )n#ulos que miden la circularidad, en el cuadrado es e*terior! (s decir, que hay una in"ersin, entre lo celeste0in"isible y lo terrestre0"isible (tomando a la "ista como sntesis de los sentidos ! C tambi%n est) plasmado, el cuadrado, en el modelo de la ciudad tradicional, ima#en de la Ierusal%n Celeste, siendo el primero (el modelo del /araso -ascendente- por su relacin con lo circular y celeste, de lo cual es la -base-, y la se#unda -descendente-, como mani$estacin de esos arquetipos creacionales! ,tra e*presin de lo mismo, en la que podran "erse los prototipos de las siete tierras (comprendidas en la -tierra de los "i"os- , o de los siete dRSpas de la tradicin hind, son los -cuadrados m)#icos-, a los que se desi#na con el nombre de los planetas, siendo el primero el llamado -cuadrado m)#ico- de Saturno (planeta que corresponde a 3inah en el 'rbol Se$irtico el cual est) $ormado por 4 cuadrados, de > por lado, cuyo cuadrado central tiene por "alor B estando los restantes "alores colocados se#n @ di$erentes combinaciones (altern)ndose par e impar re$iri%ndose a los @ elementos, numerados del . al 4, y tiene la particularidad de que los "alores num%ricos que incluye, sumados en todas las direcciones en los cuatro casos, suman lo mismo, que es .B! , sea que ese cuadrado es la e*presin de la ener#a contenida en el nmero B! (l nmero .B es el nmero trian#ular del B, la suma desde el . hasta el B da la e*presin de la ener#a creacional que se mani$iesta en %l de ese modo! (se hombre "erdadero, o ese estado "erdadero de lo humano es el re$le&o en un plano de una ener#a mediadora que %l conoce o reconoce en s mismo! Los -cuadrados m)#icos- e*presan la naturaleza de los planetas o estrellas, se<ales en el $irmamento que se halla ba&o el trono di"ino? siendo cada uno un sello de las ener#as

di"inas que mani$iestan a tra"%s de los nmeros y las letras (de "inculaciones inde$inidas mandalas de su propia naturaleza, modelos por los que se entra en contacto con ellas, que son las que ordenan el 'lma del 8undo y por la comprensin, la inteli#encia del hombre, a la que #eneran! (n la C)bala, las letras son la mani$estacin del aliento di"ino, las que estaban &unto a la Geidad y $ueron con"ocadas para la obra de la Creacin! 'l considerar los nmeros, en cuanto toda"a se mane&an t%rminos cuantitati"os, hay que aplicarlos muchas "eces a otras cosas para entender sus aspectos, o para hacerse una idea m)s -cabal- de lo que los nmeros si#ni$ican o representan! /ero las letras (de una len#ua sa#rada son asimismo el cuerpo y la $orma del nmero, o m)s bien de lo que el propio nmero representa en el con&unto del cdi#o num%rico! (n realidad, no habiendo una ci$ra distinta a la letra para #ra$icar al nmero, sal"o una palabra, se conoce a %ste por lo que de %l se dice y por lo que la propia palabra mani$iesta, en tanto que es una con$i#uracin simblica, constituida a su "ez por elementos simblicos, las letras y su propia constitucin, y susceptible de interpretaciones o an)lisis, no slo etimol#icos, sino aquellos que incluyen los m%todos cabalsticos de la 2ematra, el :otari;on y la Temurah, los que consideran la palabra y la letra desde distintos )n#ulos y posibilidades, a lo que habra que a<adir la propia $orma de la letra, que es susceptible de una lectura indi"idual, csmica y principial! Siendo inte#rales y si#ni$icati"as en su $orma (como -descenso- de las ideas o arquetipos del Conocimiento son el prototipo de los seres creados, de su constitucin y de la amplitud de sus relaciones, la suma de los cuales es la mani$estacin uni"ersal, siendo ellas as el prototipo del Libro de la Creacin que en ellas y en lo que ellas con$orman o pueden con$ormar en su articulacin, est) contenido, de tal manera que es m)s real en cierto sentido el Libro Sa#rado que la mani$estacin de los seres indi"iduales, que en %l encuentran el arquetipo de las posibilidades de su ser, sobre todo en los tiempos de una multiplicidad en la que la idea de orden (cosmos queda rele#ada al aparte de un cdi#o sa#rado que no debe ser in"adido o disminuido por lo pro$ano, cuando sin embar#o es nada menos que una len#ua ori#en y soporte del pensamiento humano, como participacin y re$le&o del pensamiento 9ni"ersal, en la que se dan en simultaneidad y por lo tanto adecuadamente a la naturaleza de las cosas, los cuatro planos de lectura, de conocimiento e identidad, en los que se articula lo ine$able, lo que se ha mani$estado en todas las cosas, las que se ale&an en su inde$initud y se renen en su 9nidad, o :ombre arquetpico, al constituirse en letras simblicas!

La letra Cod (a la que corresponde una simblica an)lo#a a la del #rano de mostaza tiene por "alor .L y a ella corresponde el /lano de las (manaciones, el de los /rincipios (lo que es -emanado- es sin separacin , o sea, todo el 'rbol est) contenido sint%ticamente en %l! 'l mismo tiempo la Cod es la letra m)s peque<a del al$abeto hebreo y con ella, o a partir de ella, se $orman todas las dem)s letras! (n primer lu#ar con ella se $orma el ale$, que se considera constituido por @ Cod, que, en ese caso, desde ese punto de "ista, aunque su "alor como letra es uno, se considera que tiene el "alor de @L, lo que son las .L se$iroth en los @ planos! Se#n esa simblica, toda la mani$estacin del 'rbol, es la pronunciacin de una /alabra, o la articulacin de un sonido primordial, que es el de la letra ', la letra m)s abierta, el primer sonido, y las dem)s proceden como modi$icaciones, como las determinaciones articuladas de ese sonido primordial! /or cierto, la misma boca humana es una ima#en del CosmosE el paladar (de paladiumP"erdad se re$iere al Cielo (a la b"eda celeste , el ma*ilar in$erior a la Tierra, si#nada tambi%n por el mo"imiento y lo "isible, y la len#ua al hombre mismo, e incluso podramos recordar tambi%n que siendo >= los senderos del 'rbol, los que renen las se$iroth, est)n en correspondencia tambi%n con la dentadura humana! , sea, que el hombre es completamente un smbolo? no tiene nada, m)s bien no somos! :o somos en cuanto a al#o separado! (n ese sentido nuestra identidad particular es m)s bien al#o 6e*trado6 de un medio relati"o, lo cual ha de ser reabsorbido en la totalidad del smbolo para nacer a otro plano donde esas particularidades no tienen importancia, o m)s bien son otra cosa, que no puede de&ar de ser sino el re$le&o, tambi%n simblico, de la misma +dea creacional! (ste modelo cuaternario que antes consider)bamos en $orma "ertical, como -descendiendo- de lo in"isible a lo "isible, rebatido en el plano, es lo que ha con$ormado esencialmente los modelos arquitectnicos tradicionales de todas las culturas, desde los m)s simples a los m)s comple&os y desarrollados! Constituye la sntesis de todo el espacio #eo#r)$ico y del tiempo sa#rado de esas culturas y por lo tanto de los que las habitan y se identi$ican con su esencia sa#rada! /or otra parte, nosotros conocemos esas realidades por su e*presin sensible en la cual ellas est)n contenidas, al hacerse presente su realidad inteli#ible en la ca"erna del corazn! (n la tradicin hebrea, se dice que -en medio de los pueblos est) +srael, en +srael Ierusal%n, en Ierusal%n el Templo, y en el Templo el Sancta Sanctorum-, lo que es una e*presin en la horizontalidad terrestre, li#ada con la simblica de la pere#rinacin al Centro, de esos cuatro planos o ni"eles, que en realidad han sido emanados del Centro mismo, pues por la $undacin, por la actualizacin de ese Centro, es que a partir de %l se ha e*presado la totalidad de ese mundo que

se nombra, que e*iste y que articula todas esas posibilidades inde$inidas que se ordenan #racias a %l, constituyendo un Cosmos! 'simismo, en el Templo, miniatura del 8undo, as sea una tienda o un edi$icio en piedra, en el que se produce la entrada al espacio y al tiempo sa#rados y el retorno al Centro y a la "ertical, tambi%n hay "arios ni"eles de lectura que corresponden a una pro$undizacin y a una lle#ada al "erdadero S0mismo (por la salida por la abertura superior de la tienda o su an)lo#o el o&o de la b"eda o cpula ! Gesde la puerta, que correspondera a lo que comunica el /lano de 'siyah con el de Cetsirah, lo que permite pasar del espacio pro$ano, que es el de la literalidad sensible (o mentalidad literal a otro en el que por muy insu$iciente que sea la comprensin, tal "ez balbuciente, e*iste una apertura al misterio que se halla tras los ropa&es del smbolo! La entrada al templo se produce por una con&uncin de opuestos, por entre las dos columnas o marco de la puerta, que a su "ez es una ima#en del templo y del 'rbol entero y si#ni$ica al menos una toma de conciencia en el /lano de las 1ormaciones, y la se$irah Cesod, en este caso, corresponde a las a#uas del bautismo cristiano, lo que est) li#ado a la recepcin de la (nse<anza como capaz de re#enerar la "isin del mundo, de re#enerar las im)#enes y #enerar un centro en el que todas esas im)#enes "an teniendo sentido, o un primer sentido, que promue"e ya de al#una manera una reunin de lo disperso y pro"oca una separacin entre lo sutil y lo #rosero, en la que ir)n participando de ah en m)s los restantes elementos, an)lo#os a lo que el plano de las "icisitudes indi"iduales representan! (ntre el baptisterio (que en ocasiones se halla $uera del templo, pre"io a la entrada y el altar se ubican en el templo cristiano los laberintos, los que recorridos, en $orma ritual, promue"en el abandono de lo aprendido, la recti$icacin, -por la escuadra-,=B #racias al empu&e de un nue"o ser que se auto0#enera, lo que no es sin los dolores, oscuridades, "acilaciones y temores de una #estacin, promo"iendo m)s all) de ello el nacimiento a lo "erdaderamente sa#rado, a la identidad que se dar) en el altar o corazn del templo, que corresponde al bautismo de $ue#o! Sobre %l se halla el sa#rario, que reproduce en peque<o al Templo entero,=F el que se encuentra en la "ertical del o&o de la cpula, o en su caso, de la cla"e de b"eda o piedra an#ular!

NOTAS 1 2
'dam Qadmon, o Nadmon, es el -Dombre 9ni"ersal-, id%ntico a Gionisos Ta#reus, a ,siris, o el 'rbol C##ddrasil de la tradicin escandina"a! Lu#ar de /alestina en donde se da, en un tiempo y espacio determinados, en rela-

cin a su "ez con otros persona&es y hechos histricos, un hito m)s en la historia sa#rada de la C)bala, siendo una "i"i$icacin de este pensamiento tradicional! (n ella se a$irma que las se$iroth de construccin, al recibir la luz in$inita de las tres primeras, no han podido resistirla y se han quebrado, de donde el mal 0el desequilibrio0 en el mundo! (l -hombre "erdadero- es al contrario la sntesis del propio libro de la Creacin

(el Liber 8undi o Liber Aitae de los 7osacruces y siendo ya a partir de ah -uno con (l que escribe en %l- es tambi%n el "aso en cuyo e*terior est) #rabada la Tradicin primordial! (l ori#en es suprahumano? en la proyeccin del tiempo y el espacio se dice que -el ori#en se remonta m)s le&os y m)s alto que la humanidad- (7en% 2u%non ! Aer 1ederico 2onz)lez -(l Ser del Tiempo- SC83,L,S :Q 5! Decha por (l0Shaddai, el Gios Todopoderoso, o el ,mnipotente, que a su "ez le haba ordenado su pere#rinacin! Aer 7en% 2u%nonE (l 7ey del 8undo, Cap! A+! C$! Cap! +U! (stas, como el zodaco, tienen como arquetipo a lo que en la tradicin hind son los doce 'dStyas (hi&os de 'dSti, -indi"isible- , $ormas o aspectos del nico Sol espiritual, siendo la de Iud) la que encarna directamente el aspecto #uerrero y solar y en la cual nace el '"HtHra! (speculacin -si#ni$icaba ori#inalmente obser"ar el cielo y los mo"imientos relati"os de los astros con la ayuda de un espe&o- (7oland :#uyen Nhac08anE -7e$le*ions sur le miroir-, Tra"au* de la Lo#e nationale de recherches Aillard de

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Donnecourt, :Q .K, .4K4 , lo que da una perspecti"a como si se miraran desde lo alto las rbitas planetarias, "i%ndose su rotacin en sentido contrario al que se percibe a simple "ista, y por otra parte sin obser"ar directamente al cielo astronmico! Nadosh si#ni$ica en hebreo -puesto aparte, separado-! Gicc! de la 3iblia, Derder, 3arcelona .4K.! La luz se$irtica (ci$ra, libro es un uni"erso! Cada es$era es un mundo, el mundo o cosmos a una luz, que puede ser m)s luz que $orma, sin per&uicio, "al#a la redundancia, de que la propia luz sea una $orma, en tanto que es una mani$estacin, por lo que hay asimismo una luz inmani$estada, que sin embar#o si#ue siendo luz, la que es arquetpica, o sea el principio de lo que pueda llamarse as y en donde toda luz encuentra su ori#en! Slo que en este ltimo caso se considera el ori#en y la cosa ori#inada como distintos o a distancia (con la distancia de la ob&eti"izacin emanada de un su&eto relati"o , y en el primero la cosa es %l, con-

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tenida en y por el arquetipo, que constituye toda su realidad! 9na lon#itud de onda que es la ima#en de un cielo, ciclo o estado del ser, el que no tiene por qu% ser una reiteracin sensible $ra#mentaria, sino una inte#racin contenida o transmutada en su lmite ("er 7! 2u%nonE Les /rincipes du Calcul +n$initVsimal , el que es una 6ci$ra6 que, no habiendo salido de la 9nidad, es una 6emanacin6 de la misma! Si esta es una labor permanente, es por la completa transmutacin alqumica que se cumple la liberacin! ,tras tradiciones tienen distintos smbolos para los nmeros, re$iri%ndose a la

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cantidad o a la cualidad o cualidades que cada nmero posee por s o en relacin con otros nmeros u otros conceptos! Leo SchayaE (l Si#ni$icado 9ni"ersal de la C)bala, -(l /ensamiento Gi"ino, el (terno y Supremo 'rquetipo del pensamiento humano, tiene dos aspectos esencialesE por una parte es Sabidura meta0csmica, por la otra es +nteli#encia csmica! /or su Sabidura, conoce su 7ealidad inmani$estada e in$inita, y por esta

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+nteli#encia, conoce su mani$estacin y la creacin que emana de ella, que es e*istencia limitada y transitoria! Su Sabidura determina los arquetipos increados, su +nteli#encia los mani$iesta como realidades espirituales y supra$ormales que a su "ez se re"isten a s mismas de substancia sutil y materia densa a $in de dar nacimiento a los cielos y la tierra-! (sto mismo ocurre tambi%n en los si#uientes planosE el nmero con el que comienza el /lano de las 1ormaciones (,lam Da Cetsirah , el nmero 5, es i#ual a . O = O > O @ O B O F O 5 P =K P = O K P .L? y el nmero .L, que corresponde a 8al;huth, la concrecin de todas las ener#as del 'rbol, es de BB P B O B P .L! Lo que &unto con el . que adem)s es nmero trian#ular de s mismo (LO.P. nos muestra que cada /lano o 8undo es e*presin o mani$estacin de la 9nidad, que se mani$iesta en %l de modo m)s mltiple o recubri%ndose con m)s "elos, hasta lle#ar al nmero .L, que tambi%n se "e como el punto central dentro del crculo (. O 4 P .L , la +nmanencia, o sea el punto inaprehensible que est) en el -interior- de las cosas que percibimos (y que no es accesible a los sentidos ! 8al;huth es a su "ez el Nether de un nue"o 'rbol, cuyos nmeros trian#ulares ser)n cada "ez m)s #randes aunque asimismo a$irmen espec$icamente la unidad en su sucesin al principio de cada plano, siendo su multiplicidad num%rica, por comparacin con la simplicidad de los nmeros con que se numeran todas las cosas, una ima#en de la reduccin de lo 9ni"ersal a lo particular, de la encarnacin de los arquetipos en seres, supraindi"iduales e indi"iduales, con&untos, especies, #ala-

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*ias y cosas! Gesde otro punto de "ista anterior y m)s ele"ado por el 9no en s mismo (no mani$estado, id%ntico al Cero meta$sico sum)ndose al Ternario como mani$estacin de la 9nidad, lo que se re$iere en realidad a la totalidad del 'rbol considerada como -la e*pansin total de la 9nidad, simbolizada por la cruz, cuyos cuatro

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brazos est)n $ormados por dos rectas inde$inidas rectan#ulares, que se e*tienden as de$initi"amente, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales de la inde$inida circun$erencia plerom)tica del Ser, puntos que la C)bala representa por las cuatro letras del Tetra#rama, (7en% 2u%nonE -7emarques sur la production des :ombres-, en 8%lan#es, 2allimard, .45F ! Gaath, que si#ni$ica Conocimiento no es ni mani$estado ni no mani$estado, sal"ando el abismo, por el -sentido de eternidad-, "irtualidad del Conocimiento Supremo que se da m)s all) de la Corona (Nether la cual, como smbolo (una de cuyas $ormas la constituye el sombrero del 'rcano + del Tarot de 8arsella es una $orma de la /uerta (el Ser que lle"a al :o0Ser y a tra"%s de %l a la :o0Gualidad, por lo que constituye en s misma un "erdadero smbolo del "rte* uni"er-

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sal, en el que se constituye lo a$irmable en el seno de lo inco#noscible ('in , unidos (estos que no son ambos por el conocimiento de lo que es co#noscible (la mani$estacin en la unidad de su principio inmani$estado, el Ser , y de lo que es inco#noscible (:o0Ser , que queda a$irmado por su ilimitacin, trascendidos por y en la +dentidad del S08ismo (:o0Gualidad ! (Aer 7! 2u%nonE (l simbolismo de la cruz, Cap! UU y el ap%ndice $inal de Smbolos 1undamentales de la Ciencia Sa#rada ! Tambi%n se dice, con respecto a las di$erencias particulares y a las distintas naturalezas y #rados de lo indi"idual, que -todo metal lle#ado a su per$eccin, es oro-! Los metales son en el interior de la tierra, lo que los planetas o las estrellas en el cielo, correspondiendo el oro al sol y al centro (Ti$ereth ! ' 3inah le corresponde Saturno y el plomo, a Desed Ipiter y el esta<o, a 2ueburah 8arte y el hierro, a :etsah Aenus y el cobre, a Dod 8ercurio y el mercurio, a Cesod, la Luna y la plata y a 8al;huth la Tierra, en cuyo interior se hallan estos metales! ' Do;hmah le corresponden las estrellas $i&as, o el zodaco, no teniendo correspondencia met)lica, y a Nether la polar entre las estrellas, como puerta a lo que est) m)s all) de la b"eda celeste! ' este /lano corresponde en el microcosmos el alma in$erior, mientras que al de 3eriyah el alma superior y al de 'tsiluth el espritu, as como el cuerpo al de 'si-

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yah! /or otra parte, se#n la di"isin del 'rbol en tres columnas, a la central (Columna o /ilar del (quilibrio corresponde el 'ire y a las laterales (las de la 2racia y el 7i#or, encabezadas por Do;hmah y 3inah , el 1ue#o y el '#ua respecti"amente, hall)ndose el %ter ('"ir en el interior de todos ellos, el cual, &unto con la She;inah (la -presencia- di"ina y 8etatron (el '#ente de las 7e"elaciones y las Teo$anas constituye los tres intermediarios di"inos! Dypnos es ori#inalmente el Sue<o, en la mitolo#a #rie#a! Aer -' propos du 2ran 'rchitecte de l69ni"ers-, en (tudes sur la 1ranc08aWonnerie et le Compa#nonna#e, T! ++, as como -(l Gemiur#o-! Aer 1ederico 2onz)lezE art! citado, p)#! .4 y ==! (n la que se unen la "ertical y la horizontal! 'simismo la planta y la $)brica del templo rom)nico mani$iestan, por la unin del semicrculo del )bside y el cuadr)n#ulo de la na"e, la relacin Cielo-Tierra!

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