licereV12N03 Ar1

Cleber Augusto Gonalves Dias
Teorias do Lazer e Modernidade
TEORIAS DO LAZER E MODERNIDADE: PROBLEMAS E DEFINIES*
Recebido em: 10/01/2009 Aceito em: 20/05/2009
Cleber Augusto Gonalves Dias Universidade Federal de Gois UFG Goinia GO Brasil
RESUMO: Este trabalho quer discutir os limites e as possibilidades das proposies tericas que apresentam o lazer enquanto um fenmeno moderno. Mais particularmente, o objetivo aqui identificar as fontes intelectuais de tais teorias, as concepes majoritrias em que se registra o emprego dos conceitos de modernidade ou de sociedade moderna, bem como as suas respectivas implicaes para os estudos do lazer, especialmente no mbito de pesquisas histricas, mais especificamente. PALAVRAS-CHAVE: Histria. Lazer. Modernidade.
THEORIES OF THE LEISURE AND MODERNITY: PROBLEMS AND DEFINITIONS ABSTRACT: This work wants to argue the limits and the possibilities of the theoretical proposals that present the leisure while a modern phenomenon. More particularly, the objective is to identify the intellectual sources of such theories, the mains conceptions where if the job of the concepts of modernity or modern society registers there, as well as its respective implications for the studies of the leisure, especially in the scope of historical research, more specifically. KEYWORDS: History. Leisure. Modernity.
Esse trabalho est articulado com a pesquisa sobre a histria do lazer na natureza que estou atualmente desenvolvendo para o doutoramento na Faculdade de Educao Fsica da Unicamp, sob a orientao da Professora Helosa Reis e com o apoio do CNPq. Recentemente tentei sumariar algumas das idias que esto apresentadas aqui numa palestra dos Ciclos de Debate sobre o Lazer, realizado naquela Faculdade e cujo tema fora, justamente, Lazer e Modernidade. Nesse sentido, meus mais sinceros agradecimentos ao Grupo de Estudo e Pesquisa em Polticas Pblicas e Lazer (GEPL), que organiza o evento e que me honrou com o convite. As discusses que se seguiram, alm das interlocues com toda aquela galera, com quem tenho convivido muito proximamente, me animaram decisivamente a escrever esse artigo. Gostaria de agradecer tambm a meu querido amigo e mestre Victor Melo, que empreendeu uma criteriosa leitura preliminar desse trabalho e endereou-lhe valiosas crticas, que muito provavelmente ainda no fui capaz de incorporar.
Licere, Belo Horizonte, v.12, n.2, jun./2009
O Historiador o Rei Ns que aqui estamos, por vs esperamos
No mbito dos estudos do lazer, tem-se geralmente associado ascenso deste fenmeno ascenso da prpria modernidade. comum vermos afirmaes que enfatizam tais vnculos dizendo que o lazer produto de uma sociedade industrial, ou ainda que foi produzido pela Revoluo Industrial. Do mesmo modo, destacam-se sempre as diferenas que o separam e o singularizam de outros fenmenos semelhantes e em certa medida equivalentes, como o caso do ocium romano ou do skhol grego. O problema nesse caso no tanto o de afirmar que o lazer um fenmeno social especificamente moderno, seno o de especificar em que medida exatamente ele o . Em outras palavras, a questo principal parece ser a de definir mais precisamente o que se entende por modernidade nesses casos ou em que acepo este conceito est sendo empregado. O propsito deste trabalho justamente o de discutir os limites e as possibilidades apresentadas por questes dessa ordem. Avanando, pretende-se aqui identificar as fontes intelectuais de tais teorizaes, bem como suas implicaes para os estudos do lazer.
Lazer e modernidade A proposio de que o lazer um fenmeno produzido e engendrado nos interstcios da sociedade moderna constitui-se hoje como uma tradio interpretativa majoritria, pode-se dizer. Em 1976, no momento de consolidao internacional de um campo acadmico especializado, Stanley Parker j fazia um diagnstico nessa direo.
Segundo ele, a afirmao de que o lazer essencialmente um produto da sociedade moderna tem sido apresentada por vrios autores e pesquisadores (PARKER, 1978, p. 33). J nesse sentido, poderamos comear citando o prprio Stanley Parker, que tambm inseria seu trabalho nesse prisma ao postular que o advento da sociedade industrial trouxe formas caractersticas de no-trabalho assim como de trabalho, a partir das quais evoluram as atuais instituies de lazer (PARKER, p. 14-15). Mais ou menos do mesmo modo, Joffre Dumazedier (1999), afirmava que o lazer possui traos especficos, caractersticas da civilizao nascida da Revoluo Industrial (p. 26). Esses so dois bons exemplos, pois alm de emblemticos, dizem respeito a nomes que exerceram grande influncia internacional na marcao terica dos debates sobre o assunto. No Brasil, mais especificamente, a presena mais ou menos constante de Dumazedier a partir de 1961, acompanhada pela traduo de alguns de seus livros, parece ter sido decisiva para a penetrabilidade de suas idias. Mais que isso, talvez, sua presena encorajou a institucionalizao formal de uma rea investigativa e de atuao especializada. De modo geral, no entanto, o lazer tematizado desde o incio do sculo XIX. Inicialmente, no como um objeto de estudo, evidentemente, pois nessa poca nem a sociologia existia ainda institucionalmente como uma disciplina acadmica. Suas primeiras aparies so como um problema social. Entre o final do sculo XVIII e incio do XIX uma das principais preocupaes das classes dirigentes inglesas onde o modo de produo industrial amadureceu de forma pioneira era a de como inculcar no populacho a disciplina necessria ao trabalho fabril. Estratgias para a conformao a uma rotina montona, repetitiva e
mecanizada se constituram ento como o mote modernizador daquele perodo. As casas de trabalho na Inglaterra talvez seja o melhor exemplo desse esforo disciplinador, de difundir um relgio moral entre os trabalhadores, cujos dispositivos resultavam, justamente, na autodisciplina, na condenao da ociosidade e no controle de si mesmo (CROWTHER, 1982; DRIVER, 1993). J na segunda metade do sculo XIX, com aquelas condies de vida e de trabalho disseminando-se cada vez mais, aparecem s primeiras elaboraes mais sistemticas sobre o lazer, que passa a ser entendido como um tempo disponvel depois das ocupaes , como o caso da definio oferecido segundo Dumazedier (2004), pelo Dictionnaire de la langue Franaise, de Maximilien Littr, dos anos 1860. Apesar das inegveis ampliaes e sofisticaes que tais significados testemunharam desde ento, seu fundamento bsico e elementar se reproduziu amplamente at os dias de hoje. Assim, os modos de enquadramento e de definio do lazer esto e estiveram sempre estritamente relacionados ao tempo de trabalho. De acordo com Alain Tomlinson (1996):
O TRABALHO, a partir do sculo XIV, estava ficando mais estritamente definido como tempo pago, como tarefa medida e contratada mediante salrio, e as atividades de tempo ocioso eram vistas como as espcies de atividade a que uma pessoa poderia dedicar-se longe das obrigaes de trabalho (p. 533).
Uma vez que a nova condio de trabalho mobilizada pela manufatura de grande escala a principal referncia com a qual e contra a qual se define o que lazer, entendido sempre como resultado de foras desencadeadas pelo mundo moderno, ser uma implicao bastante bvia que a indstria seja tomada como a unidade de anlise mais fundamental para a sua caracterizao. esse o caso das concepes que emergem das reflexes de alguns dos principais tericos do lazer, como Parker e Dumazedier, por
exemplo (1978; 1999 respectivamente). Em ambos, a sociedade moderna est concebida, implicitamente, como a feio do industrialismo. o advento de uma revoluo ou de uma sociedade industrial que so apresentados como condio para o surgimento do lazer enquanto tal. De outra forma, mas dentro ainda desta perspectiva, podemos identificar outra maneira de conceber a modernidade e conseqentemente o lazer. So proposies que a relacionam no tanto ao industrialismo, mas muito mais ao capitalismo. Partindo dessa premissa, essas teorizaes sobre o lazer argumentaro que o seu aparecimento est associado instaurao de uma nova disciplina do ritmo de trabalho. Desse modo, quando o tempo dos homens passa a ser marcado e controlado a partir do ritmo da mquina e motivado pelos interesses do capital que vai se notar uma separao mais rgida e claramente definida entre os momentos de trabalho e de no-trabalho, caracterizando assim o lazer. justamente quando o trabalho comea a tornar-se mercadoria, comea a ser vendido que as questes de tempo e espao adquirem novos significados (GEBARA, 1997, p. 66).
Pensamento sociolgico e teorias do lazer Grosso modo, essas formas de abordagem correspondem e podem ser relacionadas a grandes matrizes do pensamento sociolgico. Primeiro, a noo de que o trao distintivo das sociedades modernas est no seu modo de produo industrial; algo particularmente caro s teorias sociolgicas de Durkheim (2008). Para ele, a singularidade do mundo moderno encontrar-se-ia na complexa diviso social do trabalho promovida pela indstria. Destacando a primazia das funes econmicas,
Durkheim (2008) afirmava que as nossas sociedades so ou tendem a ser essencialmente industriais (p. 3-4). J dentro de uma inspirao marcadamente marxista, a transio para uma sociedade moderna no se faz apenas do sistema manufatureiro para o industrialismo, mas sim para o capitalismo industrial (THOMPSON, 1998, p.289). Nesse caso, o sistema capitalista, portanto, que ser tomado como o grande agente catalisador das mudanas. Conseqentemente, a existncia de um tempo de no-trabalho a implicao bvia da existncia de um tempo de trabalho, modulado, nesses termos, pelo processo de controle, diviso e medio do tempo, tpico ao prprio desenvolvimento capitalista. Em outras palavras, a profunda ciso entre trabalho e tempo livre, no limite, responsvel pela prpria constituio do lazer moderno, se efetivou mediante uma nova concepo de tempo, contrria aos ciclos naturais e concebida, ao invs disso, como uma medida abstrata capaz de ser conferida e calculada (DECCA, 2002, p. 62). Obviamente, a identificao desses elementos tericos est sendo feita aqui de maneira bastante esquemtica, pois, na prtica, alguns de seus aspectos convergem e guardam entre si algumas similaridades. Durkheim (2008), por exemplo, reconhecia a primazia das funes econmicas de maneira mais ou menos semelhante Marx (2003), mas, segundo ele, a diferenciao das profisses e a multiplicao das ocupaes no eram motivadas pelo interesse no lucro. Nas suas palavras, a produtividade maior apenas uma conseqncia necessria, uma contrapartida do fenmeno. Se nos especializamos, no para produzir mais, mas para poder viver nas novas condies de existncia que surgem. No sentido inverso, Marx (2003) reconhecia, moda de Durkheim (2008) embora antes dele, que o homem moderno era um homem especializado, com formao
especfica voltada a uma profisso particular. Todavia, suas anlises comportavam uma interpretao econmica da histria e, nesse sentido, o modo de pensar dos homens ou qualquer outro aspecto da vida social que no a economia, no poderia ter supremacia explicativa. o movimento das foras produtivas e das relaes de produo que estruturam a sociedade. Nas suas prprias palavras:
A estrutura econmica da sociedade, o fundamento real sobre o qual se levanta um edifcio jurdico e poltico, e ao qual respondem formas determinadas da conscincia social. O modo de produo da vida material domina em geral o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina sua existncia, mas, ao contrrio, sua existncia social que determina a sua conscincia (MARX, 2003, p.5).
A principal diferena, portanto, talvez esteja na nfase dos fundamentos mais elementares do pensamento de cada um. Pois, embora essas tradies de pensamento contenham aspectos anlogos e mais ou menos semelhantes entre si, por outro lado, elas compem, em linhas gerais, modelos tericos diferentes para explicar e caracterizar a sociedade moderna. Conforme afirma Anthony Giddens (1991), as tradies tericas mais proeminentes na sociologia [...] tem tido a tendncia de cuidar de uma nica e mais importante dinmica de transformao ao interpretar a natureza da modernidade (p. 21). Na medida em que so essas as tradies tericas que tm informado um considervel corpo de pesquisas sobre o lazer (JARVIE; MAGUIRE, 1994), discuti-las , em ltima instncia, discutir os prprios limites das teorias do lazer.
A longa histria filolgica De acordo com Hans Robert Jauss (1996), que empreendeu uma genealogia do conceito de modernidade, o termo aparece em 1849, em Mmoires d'outre-tombe,
autobiografia de Franois-Ren de Chateaubriand (2005), escrita entre 1809 e 1841, mas publicada somente a partir de 1849 em 12 volumes, aps uma divulgao em srie no jornal La Presse. Dividida em quatro partes, a obra fala, respectivamente, sobre sua carreira de soldado e de viajante, sua carreira literria e poltica e sobre o fim da sua vida. As memrias de Chateaubriand abordam, alm da sua vida privada e das suas aspiraes pessoais, os acontecimentos histricos e polticos de maior destaque poca, aos quais ele presenciou pessoalmente. Desse modo, o livro constitui-se como uma espcie de testemunho das abruptas transformaes que se processavam na sociedade francesa daqueles tempos, fundindo o individual e o universal, sua vida domstica e sua existncia de estadista (RAMONEDA, 2005, p. 34). No entanto, a expresso francesa la modernit foi definitivamente consagrada alguns anos depois atravs de um famoso ensaio do poeta Charles Baudelaire. A pintura da vida moderna, escrito entre 1859 e 1860 e publicado pela primeira vez em 1863, um pequeno ensaio dedicado ao pintor Constantin Guys. Nele, Baudelaire celebra a obra daquele artista pela sua capacidade de apreender e representar o encanto da atualidade, a beleza da vida universal nas grandes cidades e a espantosa harmonia da multido. Tratado pelo poeta como gnio, tamanha admirao denuncia, na verdade, as concepes de modernidade do prprio Baudelaire, para quem esta era o transitrio, o efmero, o contingente; era enfim a beleza passageira e fugaz da vida presente (BAUDELAIRE, 1996, p. 26-76). A modernidade, nesse sentido, seria uma maneira de experimentar a prpria experincia do tempo, uma autoconscincia do presente, livre do passado e aberto ao futuro (HABERMANS, 2000). Contudo, conforme nos alerta Jauss (1996, p. 47), O termo no foi criado para o nosso tempo, e tampouco parece adequado para caracterizar,
de modo inconfundvel, a feio nica de uma poca. Longe disso, o sentido mais primitivo da noo tem a ambio de expressar a diferena entre o que do presente e o que do passado, entre o que novo do que obsoleto. Dessa forma, A modernit baudelariana, como sinal precursor de uma nova era artstica, no pode, no entanto, fazer esquecer que ela o rebento tardio de uma longa histria filolgica. Mesmo o significado recente desse substantivo tributrio do adjetivo antigo modernus (JAUSS, 1996, p. 48). Essa longa histria filolgica a que alude Jauss inicia-se, segundo os argumentos dele mesmo, por volta do sculo V com o desmoronamento do imprio romano. quando teremos documentado pela primeira vez o emprego da palavra latina modernus, cuja funo era, j naquela poca, designar exclusivamente a atualidade histrica do presente. De acordo com Belmiro Pereira (2008), se hodiernus deriva de hodie, modernus provm de modo, advrbio usado para significar agora, agora mesmo, recentemente. E assim, no sculo VI, se forja o esboo de uma antinomia entre antigo e moderno, com os homens daquele tempo percebendo que Roma e a cultura antiga eram j passado, um passado modular mas separado do presente (p. 93). Nos tempos carolngios, nos idos do sculo IX, v-se uma expanso da palavra promovida sob a gide do novo imprio universal de Carlos Magno. A partir do sculo XI j se encontra registros de uma nova palavra: modernitas. Depois, no sculo XII, surgem os moderni: uma nova gerao de autores que escreviam em latim e em lngua vulgar e que seriam fortemente marcados por uma autoconscincia histrica do seu tempo. Os moderni admiravam os antiqui, mas tambm j avaliavam suas prprias experincias como a expresso de um auto-aperfeioamento. No sculo XIII,
personagens como Toms de Aquino consideravam antiguos os mestres de duas ou trs geraes anteriores que lecionavam na Universidade de Paris entre os anos 1220 e 1230. Em contrapartida, entendiam a si prprio e a seus companheiros como modernos (LE GOFF, 1991). Entre os sculos XIV, XV e XVI vrios campos de atuao vo se remeter explicitamente e de maneira cada vez mais radical a originalidade de suas realizaes. o momento em que a oposio entre antigo e moderno emerge ao primeiro plano da cena intelectual. Segundo Jacques Le Goff (1991): o Renascimento convulsiona esta emergncia peridica do moderno oposto ao antigo (p.154). A partir de 1341, comea a se fazer distino entre histria antiga e histria nova. No mesmo sentido, surgem publicaes que pronunciam uma nova autoconscincia da experincia no tempo e no espao. Com a radicalidade do humanismo renascentista inicia-se a maniera moderna, uma reflexo sobre arte que se acredita superior aos modelos clssicos. O Prncipe de Maquiavel (2001), pode tambm ser tomado, de acordo com interpretao de Antnio Rodriguez (2000), como expresso da cultura do Renascimento, qualificador da genealogia da querela entre antigos e modernos (p. 252). Ao longo do sculo XVII essa antinomia ganha forma mais ntida, sobretudo na Inglaterra e na Frana. a poca em que imitar os clssicos deixa de ser prova de elegncia e de bom gosto. Aparecem livros em que a obra de Homero atacada, dizendo tratar-se de um trabalho defeituoso, exemplo da inferioridade dos antigos em relao aos modernos. Particularmente, em 1687, diante da Academia Francesa, Charles Perrault contestava os escritores que acreditavam na superioridade da literatura da antiguidade.
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Autor de Chapeuzinho Vermelho, A Bela Adormecida, Cinderela, entre outros, Charles Perrault estabeleceu atravs de seus escritos as bases para a criao de um novo gnero literrio poca: o conto de fadas. Declarava ento a decadncia dos antigos a favor da produo literria francesa da sua poca, na culminncia de uma longa disputa que ficaria conhecida dali em diante como a Querela entre os Antigos e os Modernos. Sua tnica dizia respeito, basicamente, a defesa da liberdade criativa e inovadora do artista contemporneo. De acordo com os versos de Perrault1: A formosa antiguidade sempre foi venervel / mas nunca acreditei que fosse adorvel / olho os antigos sem me curvar / so grandes, verdade, mas so homens como ns / e sem medo de sermos injustos podemos comparar / o sculo de Luiz com o grande sculo de Augusto (Apud. LE GOFF, 1991, p. 155). Para Francisco Falcon (2000), a partir da, tendeu a se afirmar a conscincia de um tempo presente, novo e transitrio, que no mais se pautava pelo carter paradigmtico da Antiguidade (p. 228). E de fato, desde ento, moderno ou modernidade nunca mais deixariam de polarizar presente e passado. Mesmo em Baudelaire (1996.), cujo projeto esttico era claramente orientado para uma celebrao do presente, nota-se, no fim de tudo, a ambio de adquirir o direito de tornar-se histria. Para que toda Modernidade seja digna de tornar-se Antiguidade, necessrio que dela se extraia a beleza misteriosa que a vida humana involuntariamente lhe confere (p. 27). Por isso, ao analisar as concepes baudelarianas, Walter Benjamim (2000) afirmava que de todas as relaes estabelecidas pela modernidade, a mais notvel a que tem com a antiguidade (p. 80).
PERRAULT, Charles. Festiva ad capita annulumque decursio a Rege Ludovico XIV, principibus, summisque aulae proceribus edita anno M.DC.LXII. Urbana Champaign: University of Illinois, 1989.
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Talvez em funo dessas relaes apontadas por Benjamim (2000) que palavras de Baudelaire guardariam notvel semelhana com as do seu xar, Charles Perrault, pronunciadas mais de dois sculos antes. Referindo-se aos personagens de um escritor contemporneo, Baudelaire (1995) dizia: os heris da Ilada no chegam aos vossos ps, Vautrin, Rastignac, Birotteau [...] nem aos teus, Honor de Balzac, o mais singular, o mais romntico, o mais potico dentre todos os personagens que tua fantasia criou (p.694). Tal como o polmico membro da Academia Francesa, Baudelaire compara a literatura do seu momento com a do passado, inclinando-se fervorosamente a favor da primeira. Em outra oportunidade, anos depois, continuaria fiel a essas convices, condenando duramente o artista que pretendesse tomar os mestres antigos como modelos. Ai de quem estude na antiguidade outra coisa que no a arte pura, a lgica, o mtodo geral. Para ele, quem por ventura o fizesse para alm disso, buscando qualquer tipo de inspirao, estaria praticando apenas um exerccio suprfluo; perderia a memria do presente e abdicaria do valor dos privilgios fornecidos pela circunstncia, pois quase toda a nossa originalidade vem da inscrio que o tempo imprime s nossas sensaes (BAUDELAIRE, 1996, p. 28). Poderamos ento dizer que, para Baudelaire, a modernidade era atemporal, pois todas as pocas a conheceram, e cada qual teve a sua. Nas suas palavras: Houve uma Modernidade para cada pintor antigo: a maior parte dos belos retratos que nos provm de pocas passadas est revestida de costumes da prpria poca (BAUDELAIRE, 1996, p. 26). Assim, essa modernidade seria to somente a moral e a esttica capaz de apreender as peculiaridades dos seus respectivos presentes histricos, porque cada sculo possui sua graa particular (p. 48). Nesse sentido, a modernidade de Baudelaire,
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que pretendia originalidade destacando a beleza do seu prprio tempo, no fez seno repetir o esquema geral da boa e velha querela entre antigos e modernos, distanciandose das geraes que lhe precederam e afirmando a realizao de sua prpria.
Moderno e modernidade Se do ponto de vista estritamente conceitual as razes mais profundas da modernidade se encontram no sculo V com o advento da palavra latina modernus, em que perodo se situa a sua emergncia enquanto uma experincia histrica? H uma primeira tradio historiogrfica que entende por Idade Moderna o perodo histrico que se segue Idade Mdia, e que teria se iniciado em 1453 com a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos. Dentro dessa mesma perspectiva ainda, outros eventos tm sido sugeridos, mas sem nunca escaparem a essa periodizao geral. Citam-se, nesse caso, a conquista de Ceuta pelos portugueses em 1415 ou, de maneira ainda mais recorrente, as grandes viagens de descobrimento. Eventos como esses ltimos, conforme sugere Octavio Ianni (2003), podem e devem ser tomados como emblemas de rupturas histricas excepcionais [...] momento primordial e seminal da modernidade, como emblema do modo pelo qual se inicia um novo ciclo da histria (p. 38-39). Esses foram eventos que alteraram de maneira radical formas e estilos de pensamento, teorias e epistemologias, inauguraram novas crenas e convices e alimentaram a emergncia de novas vises de mundo e de uma escala de valores.
A descoberta e a conquista do Novo Mundo ocorrem em uma poca em que esto em curso a Renascena, a Reforma, a Contra-Reforma e a Revoluo Cientfica. toda uma configurao histrico-social de vida, trabalho e cultura que est em causa nessa poca (IANNI, 2003, p. 39).
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gnese do Estado-Nao. o perodo, portanto, em que se inicia a modernidade no seu sentido mais amplo. Mas em que medida seria correto ou conveniente tomar, de fato, o sculo XVI como marco de uma periodizao para a modernidade? No existiriam diferenas entre a Idade Moderna e a Modernidade? Segundo Hans Ulrich Gumbrecht (1998):
[...] quem opera com problemas e conceitos como os de modernidade e modernizao [...] no pode deixar de confrontar-se com o fato de uma sobreposio desordenada entre uma srie de conceitos diferentes de modernidade e modernizao (p. 9).
Os problemas em torno de uma definio histrica ou de uma periodizao para a modernidade podem se resumir, muito grosseiramente, em dois posicionamentos. De um lado, uma concepo mais estreita que a concebe a partir dos meados do sculo XIX, ou, quando muito, a partir do final do sculo XVIII com a Revoluo Francesa em 1789. De outro lado, uma concepo mais abrangente, que adota uma periodizao mais larga e que toma as viagens ao Novo Mundo ou a inveno da Impressa como marcos desse processo. De certo modo, essa ltima posio estreita os laos entre o moderno e a modernidade, vendo o segundo como um desdobramento do primeiro. De todo modo, no momento de discutirmos as origens do esprito moderno, no seria recomendvel, conforme aconselha Lucien Febvre (1970), acreditar em nascimentos ao estilo de Minerva, isto , no surgimento repentino de doutrinas que brotam por gerao espontnea do crebro de um s homem (p. 254). Ao contrrio, a sociedade moderna o resultado de um extenso e ecltico conjunto de experincias sociais que se acumularam num perodo de longa durao e que podem ser subsumidos ao liberalismo no mbito poltico, ao mecanicismo no mbito filosfico, ao capitalismo
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no mbito econmico, ao industrialismo no mbito tecnolgico e ao individualismo no mbito ideolgico. Nesse sentido, no seria justo atribuir ao sculo XIX todos os crditos pela inveno da vida moderna. Acontecimentos ainda que inegavelmente importantes e em certo sentido at revolucionrios no seriam capazes de tanto num espao to curto de tempo. bem verdade que foi no perodo de vida de homens como Baudelaire que a experincia da modernidade emergiu mais claramente conscincia, e palavras como a dele prprio a esse respeito funcionaram como o catalisador de idias e concepes que j existiam antes, mas que se encontravam ainda dispersas e talvez pouco difundidas ou sistematizadas. esse provavelmente o verdadeiro mrito do sculo XIX: o de ter realizado de maneira mais vigorosa aquilo que seus predecessores vinham apenas prevendo at ali. Assim:
Recuperar o processo de construo do conceito de modernidade implica um retorno chamada Idade Moderna, uma vez que a modernidade mergulha suas razes mais profundas no solo da cultura ocidental europia, dos sculos XVII-XVIII e comeos do sculo XX (FALCON, 2000., p. 223).
A modernidade ento no exatamente um perodo histrico, mas muito mais um processo social que, de maneira mais remota, iniciou-se no sculo XVI e se estendeu at os dias de hoje atravs de muitas e intensas mudanas e rupturas. Trata-se, portanto, de um processo que atravessa um extenso perodo de tempo e que por isso rene idias, episdios e personagens mltiplos e por vezes divergentes. Parte da reflexo terica mais influente a esse respeito tem compreendido a modernidade como etapas de um mesmo processo em que se sucedem fases. Gumbricht (1998), por exemplo, fala de quatro fases: o Incio da Modernidade, a Modernidade Epistemolgica, a Baixa Modernidade e a Ps-Modernidade.
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Segundo ele, o primeiro perodo diz respeito emergncia de uma subjetividade onde o homem transforma-se no sujeito da produo do saber. Distinguindo-se da Idade Mdia, o homem moderno no seria apenas parte de uma criao divina, cuja verdade lhe era desconhecida por estar alm da sua compreenso. O homem passa, enfim, a ser um observador de primeira ordem. Metonimicamente o perodo esta representado pela inveno da imprensa e pela descoberta do Novo Mundo. J o segundo perodo abrange as dcadas em torno nos anos 1800. o momento da diluio daquela confiana cega no conhecimento produzido pelo homem, tornando-o um observador de segunda ordem, que se define pela capacidade de observar as prprias observaes. O terceiro perodo como o resultado dessa modernizao epistemolgica; o momento da perda definitiva na crena de uma viso objetiva de mundo, marcada por uma obsesso pela inovao caracterstica as primeiras dcadas do sculo XX. O quarto e ltimo perodo seria o da Ps-Modernidade, cuja verso filosoficamente mais interessante, nas palavras de Gumbricht (1998), consiste em conceber nosso presente como uma situao que desfaz, neutraliza e transforma os efeitos acumulados dessas modernidades que tm se seguido uma outra desde o sculo XV (p. 21). Marshall Berman (2007), por seu turno, fala de trs fases da modernidade. A primeira, que vai do incio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII, o momento em que as pessoas esto apenas comeando a experimentar a vida moderna; mal fazem idia do que as atingiu. Elas tateiam, desesperadamente mas em estado de semicegueira, no encalo de um vocabulrio adequado (p. 25). A segunda comea com as revolues da dcada de 1790. quando com as repercusses da Revoluo Francesa, ganha vida de maneira abrupta e dramtica um grande e moderno pblico.
Esse pblico partilha o sentimento de viver em uma era revolucionria, uma era que desencadeia explosivas convulses em
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todos os nveis de vida pessoal, social e poltica. Ao mesmo tempo, o pblico moderno do sculo XIX ainda se lembra do que viver, material e espiritualmente, em um mundo que no chega a ser moderno por inteiro. dessa profunda dicotomia, dessa sensao de viver em dois mundos simultaneamente, que emerge e se desdobra a idia de modernismo e modernizao . (BERMAN, 2007, p. 26).
A terceira fase a da dilatao da modernidade, que se expande a ponto de abarcar virtualmente todo o mundo (BERMAN, 2007), e corresponde
cronologicamente ao sculo XX. Shmuel Einstendatd (1969), para tomarmos um ltimo exemplo, classifica a modernidade em duas fases, uma primeira a que ele chama limitada e uma segunda a que ele se refere como de massa. Segundo ele, as caractersticas mais marcantes dessa primeira fase seriam:
[...] a escala relativamente reduzida de escopo de todas as organizaes novas; o desenvolvimento de vrias organizaes relativamente especficas, orientadas para objetivos determinados; o desenvolvimento de mercados ainda restritos e recursos de livre flutuao nas esferas institucionais principais; e a predominncia relativa de arranjos reguladores e distributivos pblicos (p. 79).
Em contrapartida, as caractersticas mais proeminentes da segunda fase, como o nome j sugere, o seu aspecto de massa, isto , sua crescente tendncia de intensificar a abrangncia, a amplitude e o ritmo de diferenciao estrutural e de especializao institucional. Esta etapa, de acordo com Einstendatd (1969), caracterizou-se:
[...] pelo desenvolvimento de grupos e associaes de grande escala especializados, de propsitos mltiplos [...] Em segundo lugar, caracterizada pela contnua extenso e interpretao dos vrios mercados internos nas esferas institucionais da sociedade. Em terceiro lugar, pela urbanizao continuamente crescente e ampliada, e pela contnua disseminao de meios de comunicao de massa (p. 80)
Tempos empilhados uns sobre os outros
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Nesses exemplos, que dizem respeito a respeitveis concluses em torno desse debate, a modernidade est sempre caracterizada de maneira geral e mais abrangente, isto , para alm do momento em que seus efeitos se manifestavam de maneira mais visvel e inequvoca. Assim, o sculo XVI e at o sculo XV em alguns casos so mencionados como momentos-chave no seu processo de formao, pois se o sculo XIX foi prodgio em revelar suas implicaes, a construo de toda a sua dinmica j estava em curso muito antes disso. Para tomar um exemplo simples e at certo ponto clich, a mquina a vapor e a subseqente industrializao mveis fundamentais da modernizao, que revolucionaram estilos de vida quando tiveram seus princpios aplicados e generalizados a uma srie de aspectos da vida social foi patenteada na Inglaterra no fim do sculo XVII por Thomas Savery. Tratava-se do registro de um motor a vapor usado para bombear gua de minas de carvo. Em 1712, Thomas Newcomen aperfeioou o aparelho com a mesma finalidade e em 1769 James Watt registrava a patente de outra mquina do mesmo tipo, com outros aprimoramentos. Mas as repercusses desta autntica revoluo s se fizeram sentir de maneira bvia e inconfundvel a partir da dcada de 1830. Segundo Eric Hobsbawm (2006), foi somente nessa poca:
[...] que a literatura e as artes comearam a ser abertamente obsedadas pela ascenso da sociedade capitalista [...] O prprio nome de revoluo industrial reflete seu impacto relativamente tardio sobre a Europa. A coisa existia na Inglaterra antes do termo (p. 49-50).
Em suma, as condies para a sua efetivao histrica j se encontravam disponveis h mais de um sculo, desde que o primeiro rei tinha sido formalmente julgado e executado pelo povo e desde que o lucro privado e o desenvolvimento econmico tinham sido aceitos como os supremos objetivos da poltica governamental (HOBSBAWM, 2006, p. 54).
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A Revoluo Francesa, outro smbolo da vida moderna, tambm vinha sendo germinada por crculos intelectuais e filosficos h tempos. O conhecimento de cunho cientfico e a confiana no progresso atravs de uma ideologia individualista, secular e racional fomentaram um consenso geral de idias que culminaram na degola das autoridades do Antigo Regime. Embora tais crenas no fossem suficientemente poderosas ou disseminadas antes do sculo XIX, certo, por outro lado, que sua existncia data bem antes desse perodo. As foras econmicas e sociais, as ferramentas polticas e intelectuais desta transformao j estavam preparadas (HOBSBAWM, 2006, p. 17). No campo dos estudos do lazer, no entanto, a modernidade geralmente aparece concebida como algo mais estreito e especfico. Parte dessas limitaes tem relao com a vinculao um tanto quanto exagerada da emergncia do lazer industrializao ou ao capitalismo, nos seus sentidos mais restritivos. As conseqncias empricas dessas posies aparecem no momento de se operar, na prtica, esforos para sua explicao. Assim, entre os poucos trabalhos dedicados a tematizar sobre a gnese dos lazeres no Brasil, busca-se quase sempre faz-lo a partir de um marco cronolgico situado a partir do quartel final do sculo XIX. Segundo argumenta-se, a justificativa para a concentrao nesse perodo d-se porque nessa poca:
[...] o pas vive as primeiras experincias da produo capitalista no modelo urbano e industrial, seus primeiros ensaios manufatureiros, a federalizao do Estado, a modernizao dos principais centros comerciais e porturios, a organizao da sociedade em classes sociais e o fortalecimento do operariado como um movimento poltico e social (MARCASSA, 2002, p. 11).
So abordagens que, como disse, pressupem que a sociedade moderna ou est atrelada a industrializao ou ao advento de uma ordem capitalista. Nesta perspectiva, a emergncia de novas prticas de lazer foi uma manifestao dessas amplas
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transformaes de um tradicionalismo agrrio a uma sociedade industrial moderna (MARCASSA, 2002, p. 12). E mesmo em estudos histricos mais generalistas, que pretendem destacar o enraizamento das prticas de lazer, sublinhando a profundidade e a antiguidade de suas origens, como o organizado por Alain Corbin (2001), assume-se uma periodizao mais contempornea. Nesse caso, a maneira como os tempos sociais eram entendidos e utilizados a partir de 1830 apresentado como algo seminal para a histria dos lazeres, destacando-se assim a fluidez e a porosidade do tempo cotidiano dos trabalhadores no limiar do sculo XIX, impregnados de imprevistos, abertos espontaneidade, sujeitos interrupo fortuita ou recreativa (p. 6). Aqui tambm a relao entre o tempo de trabalho e o de no-trabalho que so determinantes para definio e caracterizao do lazer. Mais que isso ainda, uma forma de relao com o tempo supostamente tpica s sociedades capitalistas industriais que sero tomadas como marco terico e conceitual destas explicaes.
Este tempo de relativa lentido, flexvel, malevel, ocupado por actividades muitas vezes mal determinadas foi sendo pouco a pouco substitudo pelo tempo calculado, previsto, ordenado, precipitado da eficcia e da produtividade; tempo linear, estritamente medido que pode ser perdido, desperdiado, recuperado, ganho. Foi ele que suscitou a reivindicao de autonomia de um tempo social (CORBIN, 2001).
Tudo isso correto, mas no pode ser superestimado, sob o risco de idealizaremse as concepes de tempo das sociedades industriais, tanto quanto das pr-industriais. Ou seja, tais afirmativas se constituem como verdade, mas no como toda a verdade, pois mesmo antes do advento da indstria moderna, j se tem notcia de uma parcial e relativa artificializao dos tempos de trabalho. Jacques Le Goff (1993b), por exemplo, comenta as transformaes dos ritmos temporais luz da crise geral do sculo XIV.
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Segundo ele, a definio dos modos de relacionamento com e no trabalho nesse perodo dava-se a partir de uma concepo de tempo que, em linhas gerais, fazia referencia aos ciclos naturais e era marcada pelo tempo religioso. A partir do fim do sculo XIII, no entanto, este tempo de trabalho posto em causa e entra em crise [...] Conforme se d com o resto, o tempo laboral transforma-se, define-se, torna-se mais eficaz, no sem dificuldade (p. 63). Inovaes tecnolgicas e novas orientaes filosficas concorrem
simultaneamente para o surgimento dessas novas tendncias. O recomeo da cunhagem do ouro, a multiplicao dos sinais monetrios, as primeiras flutuaes inflacionrias, a crise dos salrios, a alta dos preos, a ampliao das redes comerciais que vo se estendendo at a China, enfim, todo este alargamento do domnio monetrio exige um tempo mais bem medido (LE GOFF, 1993a, p. 51). Mercadores vo ento descobrindo que a lentido ou a rapidez das viagens ou a durao do trabalho artesanal na fabricao de mercadorias interferem positiva ou negativamente no preo dos produtos, e conseqentemente dos lucros. Assim, descobre-se tambm o preo do tempo. Tudo indica que a justa medio do tempo interessa, cada vez mais, ao bom andamento dos negcios. O resultado que para o mercador, o meio tecnolgico sobrepe um tempo novo, mensurvel, quer dizer, orientado e previsvel, ao tempo eternamente recomeado e perpetuamente imprevisvel do meio natural (1993a, p. 52). Paralelamente, a ideologia renascentista, que colocava o homem no centro do universo, celebrando suas virtudes e capacidades, ou autorizando-o, de modo geral, a ser senhor do seu prprio destino, incentivava tambm um novo emprego do tempo, que pouco a pouco deixava de ser tido como um dom de Deus, passando a ser visto como propriedade do homem.
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Da em diante v-se o aparecimento de iniciativas para a regulamentao do dia de trabalho, especialmente do tecelo, inserido no setor mais dinmico da economia medieval. Movidos pelas necessidades de se adaptar evoluo econmica resultante das primeiras mutaes monetrias, patres do setor txtil procuram regulamentar o mais rigorosamente possvel o dia de trabalho. Ento, por volta da dcada de 1320 aparecem os sinos de trabalho; tentativas de ordenar as rotinas, definindo os momentos de comer, de retornar e de ir embora.
O que o sino de trabalho ou a utilizao do sino urbano para o trabalho traz de novidade , evidentemente, a substituio de um tempo factual que s episodicamente se manifesta por um tempo da igreja pelas horas certas de que falam os burgueses de Aire. Tempo, no de cataclismo ou de festa, mas tempo do quotidiano, sistema cronolgico que aprisiona, que enquadra a vida urbana. As exigncias de um trabalho melhor medido num sculo em que o quantitativo faz a sua tmida apario nas estruturas administrativas e mentais so pois factor importante do processo de laicizao (LE GOFF, 1993b, p. 68).
O amontoado heterogneo da histria Anlises histricas cuidadosamente documentadas como as de Jacques Le Goff permitem um questionamento sobre as generalizaes sociolgicas a respeito da natureza do trabalho e conseqentemente do no trabalho em perodos anteriores a consolidao definitiva da modernidade (ou das sociedades industriais). Seu estudo sobre as concepes de tempo no fim da Idade Mdia permite relativizar, minimamente, a noo de que antes do advento da indstria capitalista moderna todo trabalho estava absolutamente submetido s intempries climticas e meteorolgicas, ao mesmo tempo em que no deixa de reconhecer que esses eram, de fato, aspectos hegemnicos das suas temporalidades.
Da mesma forma que o campons, o mercador est submetido, na sua actividade profissional, em primeiro lugar ao tempo meteorolgico, ao ciclo das estaes, imprevisibilidade das intempries e dos cataclismos naturais [...] Mas quando se organiza uma rede comercial,
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o tempo torna-se objecto de medida [...] Tempo mensurvel, mecanizado at, o tempo do mercador, mas igualmente descontnuo, cortado por paragens, momentos mortos, afectado por aceleraes ou atrasos muitas vezes em ligao com atrasos tcnicos e o peso dos dados naturais: a chuva ou a seca, a bonana ou a tempestade (LE GOFF, 1993a p. 51).
Obviamente tratava-se apenas de determinados grupos sociais, ainda muito circunscritos e cujas convices e mentalidades ainda eram, em certo sentido, minoritrias, pouco corriqueiras e ainda muito instveis e mal definidas. O tempo novo tem muitas falhas e o relgio urbano est freqentemente avariado. Mais que um utenslio da vida quotidiana, o relgio ainda uma maravilha, um ornamento, um brinquedo. (ibid., p. 69). Por isso o prprio Le Goff ressalta a necessidade de no se opor muito brutalmente todas essas diferentes concepes, problematizando, no limite, a existncia de um tempo unificado e unificador, que pudesse virtualmente abarcar e se impor a todos os grupos sociais. Segundo ele:
[...] entre o tempo natural, o tempo profissional, o tempo sobrenatural, h, pois, simultaneamente separao essencial e encontros contingentes [...] tempos de certo modo empilhados uns sobre os outros (LE GOFF, 1993a, p. 55-56).
Certamente, no reconhecimento da impossibilidade de definio unvoca das concepes de tempo para toda uma sociedade que est o principal alcance de sua argumentao. Declaradamente inspiradas pelas reflexes de Maurice Halbwachs (2006), a idia a de que cada grupo localmente definido tem sua prpria memria e uma representao s dele de seu tempo (p. 130). Assim, o tempo, em sua dimenso social ou enquanto uma representao coletiva condicionada pelas necessidades e hbitos especficos de cada grupo, no nico.
Visto que nos diversos ambientes no temos a necessidade de medir o tempo com a mesma exatido, a correspondncia entre o tempo do escritrio, o tempo de casa, o tempo da rua, o tempo das visitas fixado entre limites s vezes bastante amplos [...] O ano escolar no comea no mesmo dia do ano religioso. No ano religioso, o aniversrio do nascimento de Cristo e o aniversario de sua morte e de
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sua ressurreio determinam as principais divises do ano cristo. O ano leigo comea no dia primeiro de janeiro, mas, segundo as profisses e tipos de atividades, comporta divises muito diferentes. As divises do ano campons se baseiam no ritmo dos trabalhos agrcolas, que por sua vez determinado pela alternncia das estaes. O ano industrial ou comercial se decompe em perodos em que se trabalha a pleno rendimento, quando afluem pedidos, e em outros, quando os negcios andam mais devagar e at param no so os mesmos em todos os tipos de comrcio ou de indstria [...] Assim tanto existem grupos quanto origens de tempos diferentes. No h nenhum que se imponha a todos os grupos (HALBWACHS, 2006 p. 135-137).
Com base nessa noo de pluralidade social de tempos poderamos nos perguntar sobre a real abrangncia dos significados hegemonicamente imputados s noes de trabalho e lazer no mundo moderno. Inversamente, poderamos indagar tambm sobre o real nvel de fuso entre trabalho e no-trabalho em sociedades prindustriais, aprimorando historicamente o modo de constituio do lazer. Pois mesmo em sociedades onde a indstria j existia de maneira mais pronunciada, tais categorias no se efetivaram de maneira plena e absoluta. Havia, em muitos casos, tenses, questionamentos, resistncias e acomodaes. Sidney Chalhoub (2001), por exemplo, observando mais de perto o cotidiano e as redes de sociabilidade de trabalhadores das camadas populares da belle poque carioca, conclui que o ideal burgus de separao rgida entre trabalho e lazer no tinha significado algum: trabalho e diverso esto associados no cotidiano e no so regidos por horrios fixos (p. 146). J em pleno sculo XX, em um perodo de profundas transformaes sociais, onde a constituio de uma ordem social capitalista implicava a transio de relaes do tipo senhorial-escravista para uma outra, do tipo burgus-capitalista, uma nova ideologia do trabalho no conseguia se impor inequivocamente. Desse modo, apesar dos esforos para disciplinar o trabalho, como o projeto de represso ociosidade de 1888, intervalos durante a jornada de trabalho continuariam bastante comuns entre certas
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ocupaes, como as dos carvoeiros, estivadores ou carroceiros. Pausas para tomar caf e cachaa no botequim, ou mesmo para jogar dinheiro, eram constantes naqueles trabalhos que no se viam circunscritos a um espao fechado rigidamente disciplinado. Para esses trabalhadores, a jornada de trabalho estaria ainda intimamente ligada aos perodos de lazer no botequim (CHALHOUB, 2001, p. 102). De outro lado, trabalhos e trabalhadores em certos perodos do Brasil colonial, como o dos engenhos aucareiros do nordeste no sculo XVII, conheceram considervel especializao de funes. Vera Ferlini (2003), analisando, em particular, essa forma de trabalho entre os idos de 1620 e 1650, comenta a respeito. Segundo ela:
[...] o engenho apareceu como conjunto produtivo peculiar, novo, onde as atividades necessrias para a transformao da cana em acar foram organizadas segundo critrios de ordem, hierarquia, especializao, seqncia e disciplina (p. 139).
Embora ela mesma ressalte que a presena de escravos fizesse com que a realizao das condies de produo estivessem fundamentalmente baseadas em relaes direta de domnio e servido, nota-se tambm uma organizao manufatureira determinada pelo capital mercantil. Nesse caso, principalmente o emprego de trabalhadores brancos, livres e especializados, como os feitores e mestres de acar, o principal agente desse processo. De maneira semelhante, a pesca de baleia, a extrao de madeira-de-lei ou o garimpo nas Minas Gerais seriam todos modos de produo que, em algumas etapas da sua realizao, anteciparam, ao longo de quase todo o sculo XVIII, formas mais agudas de racionalizao e diviso do trabalho (ver como exemplo, entre muitos outros, CABRAL, 2008; ELLIS, 1969; PDUA, 1999; SILVA, 2001). Em outras palavras, no seio de sociedades industriais, bem como no das prindustriais, existem modos dinmicos e porosos de transitar entre o mundo do trabalho e
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do no-trabalho, especialmente em sociedades hbridas como a brasileira, em que elementos arcaicos e modernos se combinam e se fundem numa colagem sui generis. Essa fluidez e flexibilidade, mesmo que relativas e contingenciais, contrariam, ao menos em alguma medida, cdigos de conduta e critrios de moralidade previstas a partir da lgica de alguns poucos grupos sociais, cujos parmetros de comportamento no necessariamente correspondem aos da sociedade em sua totalidade. Com efeito, a rgida demarcao entre as esferas do lazer e do trabalho to somente o resultado de uma idealstica elaborao terica e conceitual, que apesar de estar em conformidade com as expectativas ideolgicas das classes dirigentes, no se confirma em muitas realidades empricas, sobretudo s das classes subalternas. Por isso mesmo esses modelos tericos representam tambm a distoro dessas realidades e, em ltima instncia, no passam de elucubraes que carecem de fundamento histrico. Parece cada vez mais difcil seguir sustentando certas proposies, especialmente aquelas herdadas de uma tradio tipicamente sociolgica, fundadas em generalizaes abstratas e aparadas por noes muitssimo gerais e imprecisas como o trabalho, o lazer ou a sociedade industrial, e que obviamente no do conta de abarcar a complexidade das realidades sociais. Basta olharmos para a especificidade da experincia histrica palpvel de grupos to diversos e plurais como os dos tropeiros, garimpeiros, pescadores, sapateiros, caixeiros, lavradores, carroceiros, estivadores, padeiros, prostitutas, soldados, enfermeiras, mdicos, comerciantes, banqueiros, professores, advogados ou uma infinidade de outras ocupaes, de ontem ou de hoje, para nos convencermos de que a maneira como cada um deles se relacionava com suas diverses era, na prtica, muito mais matizada do que supe esses modelos explicativos.
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Diante das teorias do lazer correntes entre ns, as desconfianas de Robert Darnton (1990) diante da sociologia, antropologia ou da cincia poltica, possivelmente ganhariam corpo e forma acabada. Para ele:
[...] os cientistas sociais vivem num mundo fora do alcance dos comuns mortais, um mundo ordenado segundo modelos perfeitos de comportamento, povoado por tipos ideais e governados por coeficientes de correlao que excluem qualquer coisa que no seja o desvio padro mais normal. Nunca se consegue vincular esse mundo ao amontoado heterogneo da histria (p. 70).
Abandonar a pretenso de grandes snteses generalizadoras, apontando, ao invs disso, para particularidades mais concretas, cotidianas, molduradas em um quadro regional especfico, pode nos conduzir a anlises capazes de revelar talvez de maneira um tanto surpreendente para alguns imagens extremamente distantes das caricaturas estereotipadas que se cristalizaram em torno do universo do trabalho e do lazer. Tal como as mal informadas representaes sobre a Idade Mdia, que a pensam como uma poca obscura ou de trevas, associada represso e violncia, ao que Henry Loyn (1997) chamou de um equvoco grosseiro; o passado pr-industrial do Brasil colonial s vezes tende tambm a ser apresentado como um momento praticamente sem vida. No entanto, sabemos que o perodo foi muito dinmico sob vrios aspectos. Desde o final do sculo XVII, o comrcio de especiarias e de toda uma enorme gama de gneros alimentcios resultou em um movimento mercantil to amplo que foi capaz de fazer considerveis fortunas (BLAJ, 1998); pouco depois, no sculo XVIII, algumas regies tiverem crescimento demogrfico superior aos 400%; por essa poca tambm, com a coroao de D. Jos I, a Coroa Portuguesa passou a manifestar grande interesse pelos assuntos da Colnia, deflagrando um violento esforo para a normatizao dos costumes, o que inclua as festas (que eram muitas alis) e outros espaos de sociabilidade (DEL PRIORE, 1994).
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A necessidade de definir historicamente com mais preciso e a partir de bases empricas mais amplas em que medida exatamente o lazer um fenmeno moderno parece ser um desconforto compartilhado atualmente por boa parte da comunidade acadmica dedicada ao assunto. No por acaso, a temtica Histria e lazer tem sido pauta de discusses em alguns importantes fruns especializados, como o Seminrio O Lazer em Debate, que por duas vezes nos ltimos trs anos apresentou uma mesa redonda sobre o assunto (MELO, 2009; SEMINRIO, 2009).
A desrazo dos moribundos Discursos hegemnicos sobre a modernidade costumam caracterizar os seus padres de sociabilidade em torno de trs pilares fundamentais: diferenciao social, secularizao (ou racionalizao) e separao entre pblico e privado. Como vimos, a identificao do perodo histrico a que correspondem os primrdios dessas experincias em cada um desses aspectos pode oscilar desde o sculo XV at os meados do XIX. Entretanto, na medida em que aumentam nossos conhecimentos sobre modos de vida do passado temporalmente mais distantes, maior parece ser a tendncia de ampliarmos tambm o escopo e o perodo abarcados pela idia de modernidade, bem como o de todos os seus correlatos, tais como a indstria, o capitalismo e assim por diante (a esse respeito, ver a ttulo de exemplo DOBB, 1977). As principais teorias do lazer, a reboque dessas reflexes, tambm se vem diante do impasse de redefinir a circunscrio e a abrangncia do seu prprio conceito. Aprofundamentos dos conhecimentos sobre as condies de produo ou sobre o modo de fruio dos divertimentos em pocas pr-industriais estimulam o questionamento da suposta rigidez da separao entre trabalho e no-trabalho, alargando o horizonte de
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possibilidades interpretativas. At que ponto esses alargamentos devem se estender um debate em aberto. Seria o caso de aceitar que o lazer um fenmeno que pode ser identificado em outras sociedades que no as modernas? Seria o caso de dizer que sempre houve lazer? Se no, que contextos histricos poderamos chamar com justeza de modernos sem incorrer em anacronismos? De acordo com Jos Pedro Machado (1967), o incio do emprego da palavra lazer em lngua portuguesa de derivao latina, como se sabe data do sculo XVI, aproximadamente. No entanto, o registro de sua forma arcaica, lezer, pode ser identificado j desde o sculo XIII, como testemunha os versos do trovador portugus Joo Soarez Somesso naquele que provavelmente o primeiro registro do vocbulo de que se tem notcia. Mas a simples existncia de um signo lingstico no necessariamente atesta a existncia de um fato social. Inversamente, a sua ausncia tambm no impede sua ocorrncia. A articulao entre as palavras e as coisas bem mais complexa que isso. Em alguns casos haver descontinuidade de significados a despeito da permanncia ininterrupta das palavras, como o caso da noo de retrica, cujos sentidos foram radicalmente alterados por Ccero com relao ao emprego atribudo por Aristteles, como bem demonstra Carlo Ginzburg (2002). De outra forma, a ausncia da palavra de um determinado contexto no significa que o seu contedo tambm o esteja, ou que a sua aplicao analtica aquelas circunstncia no seja nunca possvel. O uso historiogrfico de conceitos como o de sociologia, privacidade ou feminismo so bons exemplos nesse sentido. Ao analisar historicamente as etapas de evoluo do pensamento sociolgico, Raymond
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Aron (2003) inicia o empreendimento situando a obra de Montesquieu no marco da fundao da disciplina sociolgica, apesar de em sua poca o termo sequer ter sido inventado. Segundo ele:
Na Frana, esse autor geralmente considerado um precursor da sociologia e se atribui a Augusto Comte o mrito de ter fundado essa cincia o que verdade, se fundador for aquele que criou o termo. Contudo, se o socilogo se define por uma inteno especfica, conhecer cientificamente o social, Montesquieu , a meu ver, um socilogo, tanto quanto Augusto Comte (p. 3).
Georges Duby (1990) e Philippe ries (1991), que dirigiram uma coleo de cinco volumes sobre a histria da vida privada, teceram comentrios anlogos a respeito do uso e da aplicao da noo de privacidade em contextos histricos que, a rigor, desconheceram a distino moderna entre esfera pblica e privada. Segundo eles, estudar a privacidade na histria da civilizao ocidental em toda a sua extenso implicava confrontar-se com a adequao desse conceito em outros contextos histricos que no o empregava originalmente. Philippe ries (1991) configurava o problema da seguinte maneira:
possvel uma histria da vida privada? Ou essa noo de privado nos remete a estados ou valores demasiado heterogneos de uma poca a outra para que possamos estabelecer entre elas uma relao de continuidade e diferenas? (p. 7).
Georges Duby (1990), no mesmo sentido, se pergunta se legtimo digo mesmo legtimo, e no apenas pertinente falar da vida privada na Idade Mdia, transportar a um passado to distante uma noo, a de privacy, que, como sabemos, formou-se no decorrer do sculo XIX? E o prprio Duby (1990) antecipa a resposta: tudo bem avaliado, creio que se pode responder de modo afirmativo (p. 9).
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Para eles, tal transferncia anacrnica revela-se de utilidade incontestvel, pois estimula o refinamento de certos conceitos, assim como ressalta determinados aspectos da realidade social que de outro modo permaneceriam obscurecidos. o caso tambm da noo de feminismo, que descreve uma situao muito especfica ao sculo XX: o da reivindicao por igualdade social de condies entre os sexos. Mas o fato de sociedades mais antigas no terem tido qualquer reflexo a respeito das diferenas entre homens e mulheres no significa que essas diferenas no tenham existido entre eles; ou algum duvida que entre os bizantinos, sumrios ou egpcios havia uma forte assimetria de poder entre esses dois grupos de gnero? Nesse sentido, seria perfeitamente legtimo projetar sobre esses contextos categorias de inteligibilidade que, at onde sabemos, no compunham seus vocabulrios, suas estruturas mentais ou sua cultura enfim. O conceito de lazer talvez devesse tambm ser tensionado dessas formas. O registro da palavra em lngua portuguesa a partir do sculo XIII em sua forma arcaica atesta que a cultura que a enunciava dessa forma lhe imprimia significados anlogos aos nossos? Inversamente, sua existncia a partir do sculo XVI nos mesmos termos lingsticos dos dias de hoje garante uma correspondncia entre os fenmenos nesses distintos perodos histricos? A partir de quando ento podemos identificar realmente a gnese do lazer? Qual periodizao seria mais conveniente adotar nesse sentido? No foi o objetivo aqui tentar dirimir essas questes. A guisa de concluso gostaramos apenas de sugerir que certos acontecimentos podem sim testemunhar coisas mesmo sem a inteno de faz-lo, de modo que prticas de uma determinada poca do passado tenham, virtualmente, representado um conjunto de sentidos atrelados as nossas noes de lazer, mesmo que seus contemporneos no as reconhecessem assim ou no
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as expressassem em uma linguagem articulada que lhes decodificasse num vocabulrio organizado nesses termos. Mas independente das respostas possveis, o desafio que est anunciado ento o de repensar as teorias do lazer luz de um maior detalhamento histrico do que se entende especificamente por modernidade e de que maneira as prticas de divertimentos se relacionaram com esse estado de coisas. Aqui, j no se trata apenas de adotar uma concepo de modernidade entre muitas. Trata-se, isso sim, de tentar justific-las no plano emprico, tanto quanto no plano terico, evidenciando, explicitamente, as coerncias de tais opes. Isso exige, alm da bvia dedicao ao estudo da histria, coragem para sepultarmos os nossos mortos e ousadia para abandonarmos antigas abordagens, que a inrcia ou as idolatrias impedem que se extingam pela fraqueza das suas prprias idias.
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Endereo do Autor: Cleber Augusto Gonalves Dias Universidade Federal de Gois, Faculdade de Educao Fsica Rodovia Goinia-Nerpolis, km 12, Campus Samambaia Caixa Postal: 131, CEP: 74001-970. Goinia GO Endereo Eletrnico: cag.dias@bol.com.br
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Teorias do Lazer e Modernidade

TEORIAS DO LAZER E MODERNIDADE: PROBLEMAS E DEFINIES*

Recebido em: 10/01/2009 Aceito em: 20/05/2009

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O Historiador o Rei Ns que aqui estamos, por vs esperamos

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Tempos empilhados uns sobre os outros

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