MISION JOVEN DIGITALLA IGLESIA, LUGAR DE ENCUENTRO ANTROPOLGICO Carmen Pellicer Iborra Carmen Pellicer es licenciada en Teologa y en Pedagoga

SNTESIS DEL ARTCULO Recreando la parbola del Padre con los dos hijos, la autora seala los rasgos de los jvenes que actualmente son objeto de la atencin pastoral eclesial. Se detiene en la situacin de los que se van , constatando que los jvenes no estn , y analiza el por qu se van y de dnde se van; se fija tambin en los que se quedan , quizs porque estn de paso, y en los que vuelven para subrayar que la evangelizacin ha de pasar de ser confesional a ser confesante y para sealar algunas prioridades de la accin pastoral entre los jvenes: acogida, acompaamiento, iniciacin a la oracin, iniciacin cristiana, testimonio comprometido. 1. Un hombre tena dos hijos Cuando creamos que tenamos todas las respuestas, de pronto, cambiaron todas las preguntas. (Mario Benedetti, 1920) La Iglesia ha ido definiendo el modelo de pastoral juvenil poco a poco: toda aquella presencia y todo conjunto de acciones a travs de las cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarse y descubrir el sentido de su vida, a descubrir y asimilar la dignidad y exigencias de ser cristianos, les propone las diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad, y les anima y acompaa en su compromiso por la construccin del Reino. (OPJ,1991). Sin embargo las iniciativas pastorales concretas parecen girar alrededor de modelos similares a los anteriores, e insistimos en perfeccionar las mismas frmulas. Estas formulas, los encuentros mas o menos masivos, los grupos estables vinculados a un esquema escolar, la pastoral del tiempo libre... respondan al modelo de las tres etapas en el modelo de evangelizacin: misionera, catecumenal y pastoral. La primera corresponda a los otros, porque stos ya estaban aqu; la segunda se situaba en la familia, la escuela y la catequesis. Y quedaba la tercera. Los jvenes, creyentes de incipiente madurez necesitaban de un acompaamiento motivador que facilitara su transicin completa a la vida del cristiano adulto, que poda resolverse con actividades ms o menos creativas. Cunto hace que se rompi este esquema? Quiz cuando nos dimos cuenta de que stos no estaban aqu, que stos eran otros diferentes a los que conocamos. En qu son diferentes? No se trata aqu de hacer una descripcin exhaustiva. Pero cada uno selecciona desde su experiencia pastoral aquellos rasgos que le resultan ms retadores. Quiz por comparacin con los jvenes de mis grupos de hace no tantos aos, destacara los siguientes: Son adolescentes mucho antes. Las chicas parecen entrar en la preadolescencia hacia los nueve o diez aos Los chicos tardan un poco ms. Pero luego la adolescencia parece una enfermedad interminable que dura hasta pasados los veinte. Los viejos manuales de psicologa evolutiva que nos sirvieron para disear los programas de contenidos pastorales y de educacin en la fe han quedado totalmente obsoletos. Son difciles de catalogar. Entre ellos existe una inmensa diversidad, entre los gneros, los intereses, los marcos de edad, la procedencia social, las experiencias de ocio, que son las que los clasifican entre ellos, el poder adquisitivo, la relacin con la marginalidad, la autonoma vital, la cultura, las expectativas, y por supuesto las experiencias religiosas. Ya no hablamos de la juventud , sino de los jvenes.

Viven en un mundo aparte del mundo adulto. Sus espacios vitales, desde su rincn, su cuarto, su esttica, sus intereses, sus diversiones, son otro mundo diferente, en el que se desarrollan al margen de la vida adulta, y cuyos lenguajes propios son ajenos y muchas veces incomprensibles. En ese mundo son los nicos protagonistas. Los ritos de paso cada vez son ms tardos y ms desdibujados, y la transicin a la vida adulta se retrasa cada vez ms. Instalados en la inmediatez, cada vez son menos proclives a construir proyectos personales o colectivos a largo plazo. La pregunta del qu voy a ser de mayor?, ha sido sustituida por algo as cmo cual es la mejor manera de conseguir el dinero que necesito para...?, de modo que el trabajo ha sido desprovisto de su sentido profundo humanizador y constructor de sociedad, para convertirse en el intervalo irremediable entre los ocios deseados. Los compromisos son difciles de consolidar, y aunque son sensibles a las necesidades ajenas, pocas veces se involucran en iniciativas que exijan esfuerzos, renuncias o sacrificios. Han cambiado los lenguajes. El lenguaje verbal se complementa hoy con otras formas de comunicarse que tejen universos simblicos muy potentes. Como entre los ms jvenes las llamadas perdidas se traducen por estoy pensando en ti, as muchos de sus recursos remiten al mundo de las emociones y los sentimientos. El discurso racional ha perdido su fuerza motivadora y referente de madurez cultural, para cederle el protagonismo a 'los efectos especiales' tecnolgicos y los lenguajes no verbales Sus modelos ya no son lderes. En un momento de la vida en que se construye el proyecto existencial de ser y vivir, los adultos de referencia son modelos dbiles: En las familias porque la crisis en la comprensin de los roles, y de la identidad de ambos gneros, as como la crisis de la articulacin de la autoridad, deja a los padres sin la fuerza determinante para ser, bien imitados, bien combatidos, de las generaciones de antao. Los adultos en los medios de comunicacin, atrapados en los traumas de sus propias generaciones, son demasiado difusos o lejanos como para tener una coherencia permanente en el modelado de sus vidas, o demasiado efmeros para provocar seguimientos permanentes. Tambin ha habido un cambio profundo en la vivencia de la sexualidad. No solo por los cambios en los patrones de conducta y la edad de iniciacin a la vida sexual (ese 80% de jvenes que inician sus relaciones sexuales entre los 14 y los 20 aos), sino por dos fenmenos asociados a la comprensin de lo sexual que modifican sustancialmente el lugar en el proceso de personalizacin: la ruptura de la conexin entre sexualidad y compromiso, que se est viendo sustituida rpidamente por la ruptura entre relacin sexual y afectividad. Y, en segundo lugar, la desaparicin de los lenguajes morales y religiosos sobre lo sexual en sus universos de sentido, sustituidos por discursos sanitarios o ldicos. Por ltimo, se han roto los procesos semiautomticos de socializacin religiosa. Tienen una ignorancia profunda de la cultura religiosa, de sus smbolos, manifestaciones y creencias, que les importan muy poco, ni siquiera para oponerse a ellas. Pero, a pesar de ello no se perciben a s mismos como no religiosos, y de forma aleatoria seleccionan un sistema de creencias a base de retazos de lo que permanece tras sus procesos de abandono silencioso de los modelos establecidos de religiosidad. Algo as, como que seleccionan intuitivamente aquello que no les molesta pero que tampoco afecta ni altera de modo perceptible sus vidas. Desde una afirmacin radical de la subjetividad, lo legtimo para ellos es precisamente esa seleccin de una religiosidad 'a la carta' alejada de cualquier referente doctrinal e incluso moral. 2. Los que se van

Un hombre tena dos hijos. El menor dijo al padre: Padre, dame la parte de la fortuna que me corresponde. El les reparti los bienes. A los pocos das el hijo menor reuni todo y emigr a un pas lejano, donde derroch su fortuna viviendo como un libertino (Lc 15). Por qu quiso irse el hijo dela casa del padre, si tan bien se estaba en ella?. No parece que el padre intentara impedrselo, ni proteger su hacienda, ni avisarle de los peligros que le esperaban. Quiz no se estuviera tan bien, o quiz el padre ya saba de la inutilidad de los discursos sobre lo mal que se est fuera. Quiz ya saba del corazn del hijo mayor... Y si la casa no resultaba tan atractiva? Los que se quedaban no parecan tan felices... y lo de ser libertino tiene mucho encanto... Los jvenes no estn. Algunos nunca han estado, pero muchos que han pasado por nuestras aulas, nuestras catequesis, celebraciones, predicaciones... se van. Ms all de las estadsticas, todos aquellos que trabajamos en la pastoral del mundo de la juventud compartimos un sentimiento de impotencia, de no saber muy bien cmo seguir adelante. Nos entretenemos en anlisis de los cambios sociolgicos y psicolgicos que van experimentando de modo vertiginoso cada generacin, y sin embargo, las respuestas pastorales no se han modificado sustancialmente ante esos cambios. Seguimos haciendo casi lo mismo en nuestras parroquias y comunidades. A esto hay que aadir la reticencia de muchos responsables ante los datos objetivos de esos cambios que retratan una realidad menos optimista de la que querran dibujar. Por qu se van?... Marchan sin grandes dramas. Quedan para el recuerdo aquellas discusiones apasionadas sobre la Biblia y la ciencia, la iglesia y los dineros, los curas y la castidad. Simplemente van separndose poco a poco sin que se produzca una crisis manifiesta. Muchos dicen que no tienen tiempo. Otras cosas mucho ms importantes ocupan su atencin y van ganando terreno rpidamente a lo que se queda como las cosas de nios, las cosas de las monjas, las cosas de la abuela. Quiz se van porque nunca llegaron a percibir como propia la experiencia de la fe. O para muchos no hubo experiencia religiosa real en sus vidas pasadas, que les permita sobrevivir a los avatares de una adolescencia que remueve de forma excitante todas sus certezas infantiles. En esa vivencia infantil de la fe , a muchos les falt tiempo y oportunidades para consolidar los relatos de la propia vida a la luz del evangelio, un relato que los educadores siempre dimos por sobreentendido, sin que hubiera oportunidades para una verdadera interiorizacin. Y t qu quieres, que sea como esa?. No se puede reproducir en el papel el tono despectivo hacia los modelos de cristiano adulto que proponemos, que utilizan muchos de ellos. Se van porque no parece que los adultos cristianos maduros con los que se relacionan sean precisamente atrayentes. En un tiempo en el que estn definiendo quienes son y sobre todo quienes van a ser, ni siquiera consideran valiosa la propuesta de estilo personal de vida adulta que adjetivamos cristiana. Reconocemos en nuestros anlisis, que la televisin, la calle, el ordenador, la msica, la noche... han sustituido a la familia, la escuela o los libros como agentes de socializacin primarios, que ofrecen modelos de ser. Sin embargo, si hacemos una recorrido rpido por quienes son los que estn en esos mundos con el cartel de creyente, la imagen es descorazonadora: Desde la profesora de religin de los Serrano , ridcula, anticuada, ingenua, tonta, y dando clase en medio del desinters general de sexualidad cristiana, hasta los curas de Aqu no hay quien viva , que tocan la guitarra con la esttica de los 70, ante la indiferencia y burla general, mientras piden dinero, como sus colegas de Mis adorables vecinos . Los nicos cantantes confesantes cristianos, pertenecen al folklore espaol, y las letras de las canciones menos mal que no

entienden ingles!. Y en la noche y la calle, seguimos pensando que solo habitan los hijos de las tinieblas... Se van... existencialmente se van yendo, porque quedarse no presenta muchas ventajas aparentes. Muchos se van porque tampoco parece hacer falta quedarse. No tienen conciencia de haber perdido la fe. Para las tres cuartas partes de ellos, la Iglesia no hace falta para tener fe, y mantienen una referencia difusa a creer en algo que definen de forma eclctica recurriendo al lenguaje y las referencias religiosas. Pero ese 'algo' en lo que creen no altera para nada sus vidas, sus valores, sus elecciones. De hecho no perciben ninguna diferencia apreciable entre la vida con algo y la vida sin algo, excepto quizs que en los momentos de crisis ayuda a autoconsolarse. Tambin se van, los menos, tras alguna herida sin curar, rebotados ante la imagen de un Dios justiciero que los culpabiliza, o incluso que si existi no tuvo tiempo para ellos. Son los que se van despus haber estado de una forma intensa en casa, sin que quiz hubiramos tenido tiempo para perderlo con ellos en los momentos cruciales. Son ms combativos y son esa minora que sabe que no est. Incluso unos pocos buscan una casa mejor. 3. Los que se quedan Hace muchos aos que te sirvo sin desobedecer nunca tus ordenes,y nunca me diste un cabrito para celebrar una fiesta con mis amigos. De dnde se van? Tenerlos en casa significaba un determinado modelo de 'joven cristiano practicante', que iba a misa los domingos, era generoso y practicaba una cierta moral conservadora en sus formas externas, sin grandes excesos ni profundizaciones, dcil a la autoridad y que estaba all cuando se le convocaba. La pastoral del nmero todava sigue muy obsesionada por cuntos estn ms que por cmo estn. La famosa frase de la sociloga britnica Grace Davies, creer sin pertenecer contrasta justamente con la prioridad contraria en muchas de nuestras iniciativas pastorales: pertenecer sin creer , que desemboca en una pastoral que no acaba de desengancharse de la sacramentalizacin, como si la recepcin de los sacramentos garantizara ese pertenecer que tanto nos preocupa. Se hace necesario, yo dira que urgente, redefinir el modelo de creyente que esperamos en los procesos de transmisin de la fe y de acompaamiento pastoral, no slo por los que se van sino tambin por los que se quedan : Tanto tiempo en describir a la oveja perdida que nos hemos olvidado de las que quedaron en el redil! Los que se quedan, muchos estn de paso... especialmente a intervalos vitales: en los momentos de catequesis sacramentales de amplio arraigue social, como la comunin, o en momentos ligados a la escuela y los movimientos escolares . En sus mentes, como el hijo prdigo, saben que crecer significa marchar, pero dejan la puerta abierta. Volvern a llamar a la puerta en ocasiones, de vez en cuando, cuando la vida les empuje a celebrar o ritualizar los momentos importantes. Algunos se quedan slo segn donde. Se sienten fuertemente vinculados a grupos o movimientos pequeos, que crean sus propios mundos socioafectivos y celebrativos. Quiz tendramos que preguntarnos por aquellas intuiciones vlidas de muchos de ellos, que han recuperado comunidades de rostros concretos y cercanos, que recuperan la fuerza celebrativa de la liturgia y fomentan de forma potente los smbolos y estticas de identificacin, y que aprenden a narrarse a ellos mismos desde la palabra de Dios, recuperando el poder transformador de sus relatos. Que solo se quedan en su habitacin, por seguir con la metfora de la casa del padre, es un problema, pero quizs podramos aprender de aquello que les hace esa habitacin tan atractiva, para decorar de nuevo la casa y quizs

tambin para invitarles a abrir la puerta. Y adems estn esa minora que se queda, a duras y maduras... que llegan a nuestras parroquias y comunidades y siempre estn con nosotros, de nios, de catequistas de nios, de monitores del campamento, el da que hay que pintar la iglesia o cuando tenemos que montar el beln...que dejan de ser jvenes en los grupos de jvenes, y como el hijo mayor de nuestra parbola, hace muchos aos que te sirve sin desobedecer nunca tus ordenes. Y somos capaces de disear una pastoral para que los que no van a irse hagan fiesta? Nuestras iniciativas de pastoral juvenil suelen ser univocas, como si todos los que estn necesitasen estar de la misma manera. Y muchas veces recaen los esfuerzos y responsabilidades sobre esta minora que no siempre tiene espacios para crecer a un ritmo diferente. Dejar que la casa mantenga muchas habitaciones supone abrir nuestras expectativas sobre lo que significa quedarse. Y sobre todo, supone perder el miedo a perder el control sobre 'los resultados'. La invitacin evanglica no es a ser una buena oveja sino un buen pastor! Por eso es preciso disear procesos pastorales diferentes segn las situaciones y las necesidades de cada uno de ellos, con distintos modos de hacer y de encontrarse, con distintos modos de pertenecer y permanecer. 4. Los que vuelven Cuando lo haba gastado todo, sobrevino una gran caresta en aquella comarca, y el muchacho comenz a padecer necesidad. He odo decir a veces, entre algunos, cuando comentbamos que los jvenes no estaban que 'ya volvern' ... cundo? a casarse y enterrarse? a traer a sus hijos? a consolarse si las cosas van mal?... cundo volvern?. Es una cierta parte del discurso de aoranza pastoral hacia otros tiempos mejores, que canonizan ese modelo de permanecer del que hemos hablado. Pero no volvern. Al menos no a ese cristianismo sociolgico que ha resuelto en el pasado necesidades de identidad, hoy profundamente secularizadas. Volvern cuando se den cuenta de que estn mal? Porque, por el momento, los jvenes estn muy bien y no tienen ninguna conciencia de necesitar ser salvados. Y menos con la clase de salvacin que creen que ofrecemos. Esto sugiere una vieja pregunta: qu nos queda del convencimiento de que la buena noticia es buena? No hace tanto que evangelizbamos desde el convencimiento de la necesidad de los sacramentos para la salvacin escatolgica , que justificaba todos los desvelos del hijo mayor que quedaba en la casa. Hoy en da, ante la desescatologizacin de nuestra experiencia cristiana, la necesidad de evangelizar surge ms bien desde la necesidad de ofrecer un modelo de vida mejor en medio de esta cultura deshumanizadora, y eso conlleva siempre la tentacin de un discurso excesivamente moralizante, tanto de 'derechas' como de 'izquierdas', que provoca reacciones contrarias a las pretendidas entre los jvenes. La evangelizacin est llamada a pasar de ser confesional a ser confesante. Los que vuelven necesitan poder recordar al padre que seguro que les acoge. Por eso la pastoral debe pasar de pretender retenerles a ofrecerles un lugar donde volver, un lugar ms all de los espacios y los tiempos, un lugar del abrazo a mitad camino, de la experiencia del amor incondicional que te envuelve sin condiciones previas ni posteriores. Los que vuelven lo hacen a veces vacilantes, a veces decididos, pero la mayora de veces temblorosos e inseguros de lo que van a encontrar. Y necesitan ver al padre antes de entrar en la casa. Por eso las prioridades las marca la experiencia de encuentro con l, y giran alrededor

de algunos acentos: q La acogida, primero humana, que responda a sus necesidades de hablar, de

ser escuchados, de tener encuentros profundamente humanos que les permitan reconocerse y reconstruirse, y que se constituye tambin como momento privilegiado de la evangelizacin, como ese 'primer anuncio' de una pastoral que ha de convertirse en misionera. Y la acogida no se produce en casa . Hay que salir fuera con valenta a los lugares donde es posible iniciar el dilogo y establecer los encuentros, acercndose de forma personal a cada uno de ellos, sin demonizar los mbitos y las realidades que les resultan relevantes, ni canonizar las nuestras. q El acompaamiento personal, que parte del convencimiento de que el encuentro es una riqueza mutua y que avanza poco a poco, comunicando la experiencia propia de fe en los lenguajes que son comprensibles e inciden en la vida del otro, de modo que el testimonio de la propia vida se transforma en sabidura existencial. Desde el respeto a la libertad, se trata de ir desvelando el rostro de Dios encarnado en Jess, e invitando a la bsqueda personal de una experiencia de encuentro. q La iniciacin a la oracin, que es el encuentro con l. La pastoral debe ganar tiempos a la velocidad de sus existencias para la oracin, para la contemplacin, para descender a lo ms profundo del corazn y encontrarse con l. Debe descubrir todas las formas de provocar esos encuentros y proporcionar lenguajes para comenzar a enamorarse del Seor, ensendoles a permanecer e insistir, a superar el sentimentalismo, tejiendo juntas la Palabra y la historia personal para narrar la propia vida desde el evangelio. q La iniciacin cristiana. La pastoral juvenil no puede partir de la falacia de suponer que porque estn ya son. La vieja frase de Tertuliano: el cristiano no nace, se hace, recobra su actualidad. La comunidad cristiana entera debe implicarse en cada itinerario personal. No vale crear compartimentos estanco, ni la pastoral de especialistas y comisiones que trabajan en paralelo alrededor de esquemas y no de personas. Los grupos ya no garantizan, ni siquiera constituyen la mejor manera de iniciacin a la fe de los jvenes, que no se sienten identificados con ellos. Esto supone un cambio profundo de mentalidad, que multiplique las mediaciones y genere itinerarios personalizados de iniciacin que hagan posible la vuelta a la fe, a la vinculacin con la comunidad que la vive y la celebra, y al propio testimonio personal. q El testimonio comprometido, que les haga exclamar mirad como se aman, de

modo que puedan provocarse experiencias referentes de vida cristiana. Los que vuelven necesitan ver experiencias de vida cristiana que fundamenten su retorno. No bastan las palabras ni convencen los discursos, sino son los testimonios de amor radical aquello que les provocan los procesos de identificacin y solidaridad con los pobres de este mundo. La iniciacin cristiana que se haba quedado en muchas ocasiones en mera transmisin de conocimientos tericos, debe conducir hoy a la iniciacin a la caridad, al amor y la entrega desinteresada, a la experiencia de gratuidad. 5. Un lugar donde volver Entonces, recapacitando, record: a cuntos jornaleros de mi padre es sobra el

pan mientras yo me muero de hambre. Cunto dur el viaje del hijo prdigo? No sabemos. Cada uno tiene sus tiempos y sus velocidades. Tampoco sabemos si esta vez se qued para siempre. Puede que volviera a marchar. Si hemos dicho que no existe la juventud sino jvenes con rostros distintos, no podemos crear recetas nicas sino multiplicar las propuestas pastorales, que ya no tienen la pretensin de aglutinar mayoras sino de ofrecer oportunidades para el encuentro personal. La multiplicacin de mediaciones exige por lo tanto una renovacin profunda de las comunidades cristianas, que cada vez ms van adquiriendo la conciencia de que son minoras llamadas a evangelizar de forma activa. No se trata de 'encargar' a los de pastoral la tarea de atraerlos, sino de recuperar la tensin que hace que todos salgamos al encuentro en nuevas formas de presencia y testimonio que marque diferencias frente a la indiferencia. Una comunidad que vive lo que cree, anuncia lo que vive (EN 76) La comunidad es la protagonista de la misin, toda ella es agente de pastoral. Por eso toda ella debe centrarse en incrementar la conciencia evangelizadora y formarse para ello. La formacin no tiene un carcter meramente terico sino que debe adquirir un carcter mystaggico, que lea, discierna y traduzca la salvacin que ya experimenta y celebra para contagiar la alegra del Reino. Por eso, la formacin de los agentes de pastoral juvenil es la formacin de la comunidad que evangeliza a los jvenes. Y aquellos que animan los procesos y se responsabilizan de gestar de forma creativa los itinerarios, comienzan por intensificar su vida comunitaria para constituirse a s mismos en el lugar donde volver. El hijo prdigo volvi porque pudo recordar. La renovacin de la pastoral juvenil exige la renovacin de la pastoral de infancia. Dedicamos muchos de nuestros recursos y desvelos a las edades ms inestables, dejando un poco a su aire las experiencias cristianas de los primeros aos de vida, que se dan por supuestas. Los cambios en los patrones de vida familiar deben hacer que nos replanteemos las iniciativas pastorales de la infancia y las presencias en el tiempo en que se gestan los recuerdos. Cambiar de una pastoral para retenerles a una pastoral para que puedan volver supone un cambio tambin en las estrategias y la misma organizacin de las iniciativas catequticas, que no pueden anclarse en la aoranza de la familia que fue pero que no volver a ser. 6. El hijo que estaba perdido y ha sido encontrado Cuando an estaba lejos, su padre lo vi, y, profundamente conmovido, sali corriendo a su encuentro, lo abraz y lo cubri de besos. Estn lejos... por eso quizs tantos anlisis. Sus vidas y marcos de referencia, como hemos visto, nos quedan distantes, y aunque podamos hacer anlisis que nos permitan comprenderles, otra cosa es dejarnos conmover sin pretender cambiarles. Automticamente muchos de nuestros acercamientos derivan en juicios que ellos perciben y que les excluyen. Es necesario un conocimiento profundo de quienes son que negocie lo vlido de sus experiencias y traduzca lo valioso de nuestra propuesta salvfica. Ms que demostrar la verdad que lo que anunciamos, se tratara de mostrar que de verdad es salvadora y atraviesa sus vidas hasta tocar lo ms profundo de sus corazones Que la iglesia no es la casa sino el encuentro tiene profundas implicaciones para nuestra actividad pastoral. Supone pasar de que estn a que sean, aunque tengamos que abrir las puertas y redefinir los lmites. Cuando casi el 80 % de

los jvenes dicen sentirse catlicos, algunos se rasgan las vestiduras, cmo pueden a pesar de todo lo dems!. Sin embargo tiene una lectura esperanzada... la semilla que sembramos a pesar de tanto fracasos aparentes sigue oculta en la tierra esperando fructificar. El anuncio del evangelio tiene que constituir una verdadera provocacin de experiencias del reino que les inviten a esa vuelta antropolgica al encuentro con Aquel que se conmueve al mirarnos con un amor incondicional. CARMEN PELLICER estudios@misionjoven.org