1.- Define etimolgicamente la palabra filosofa.

Del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura . Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems de amar, tiene el significado de tender, aspirar. Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el amante de la sabidura. 2.- Define nominalmente la palabra filosofa. Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. La primera misin del filsofo es despojarse de todo engreimiento. Pues es imposible que un hombre aprenda lo que cree que ya sabe. 3.- Explica cmo y porqu se da el paso del mito al logos. Tales de Mileto, est considerado el primer filsofo de Occidente, porque fue el primer hombre de occidente (del que se tiene constancia), que trat de dar una explicacin racional a distintos fenmenos del mundo. Y es que, en su tiempo, las nicas explicaciones que existan, eran las de la Tradicin mtica; estas explicaciones mticas, eran fruto de la fantasa y de la imaginacin y muchas veces incoherentes. Pero Tales buscaba, una explicacin no fantstica, sino racional y no concreta sino universal y esto es lo que se conoce, como "el paso del mito al logos", el paso del fantasa a la razn, puesto que se relaciona la palabra griega logos, con la palabra espaola razn. As pues, siendo el primero que hizo esto, no podemos esperar una filosofa profunda e interesante en Tales, sino ms bien una filosofa de valor histrico y anecdtico. Se dio a travs de la prediccin de un eclipse solar, los cuales se decan que eran causados por los Dioses y de esta manera fue desmentida esa creencia, permitiendo que entrara la lgica. 4.- Explica el mtodo de la mayutica utilizado por Scrates. La mayutica es el arte de parir idea, se propone obtener conocimientos universalmente vlidos, al igual que la ciencia. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo: o En un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;

o En un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por el maestro; o A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz; o Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutica es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud); o La discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa). 5.- Describir y explicar el mito de la caverna utilizado por Platn. En el Mito de la caverna (Libro VII de La Repblica), Platn explica el estado del alma en relacin a cada conocimiento valindose de la siguiente comparacin: Los hombres son como unos prisioneros encadenados en el interior oscuro de una caverna (representa el mundo sensible), lo nico que conocen del mundo son las sombras que se proyectan en la pared de la misma y piensan que estas sombras son realidades, cuando nicamente son "opiniones". Pero si se atreven a salir de la caverna, es decir, de la ignorancia o de la mera opinin, descubrirn que las sombras que se reflejaban en la pared no eran ms que apariencias de la verdadera realidad, las Ideas, representada por el exterior de la caverna. Ahora bien, no todos los hombres se atreven a salir de la ignorancia del mundo sensible, slo los filsofos lo hacen. La salida del filsofo de la caverna representa el ascenso dialctico, y supone la superacin y comprensin de los distintos niveles de la realidad y el conocimiento, que tambin estn jerarquizados. A cada uno de los niveles de la realidad le corresponde un tipo peculiar de conocimiento: imaginacin, creencia, conocimiento dianotico y conocimiento notico. Pero el filsofo no puede quedarse contemplando las ideas, debe emprender el camino de descenso (dialctico) a la caverna y aplicar all lo aprendido respecto a la verdad. Y al conocer la verdadera realidad, los filsofos son los ms capacitados para gobernar la polis, de acuerdo con las ideas de Justicia y Bien. 6.- Da un ejemplo de acto y potencia de acuerdo a Aristteles. Un huevo es un acto, su potencia seria un pollo, es un huevo pero podr ser algo distinto, un pollito.

7.- Explica qu era el arj para los filsofos presocrticos. Es el principio y el fin de todo, entre los presocrticos ms famosos y sus versiones del Arj tenemos a Tales de Mileto (Agua), Anaxmenes (Aire), Pitgoras (Nmeros), Herclito (Los famosos 4 elementos), Demcrito (los tomos). 8.- Para Cicern que es la filosofa. La filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud. 9.- Explica la frase de Herclito nadie puede baarse dos veces en las aguas de un ro. Quieres decir que por ms que te baes en ese ro, las aguas no sern las mismas, pues el agua est en un constante movimiento, por lo cual no puede ser la misma agua, ni la misma tierra, puesto que estas cambian y a la segunda vez que lo hagas, ser en diferente agua. 10.- Es una rama de la filosofa y se encarga de organizar y explicar el cosmos o universo: Cosmologa 11.- Las preguntas que tiene que responder esta rama de la filosofa son: Por qu existe el ser y no la nada? Las cosas son como parecen?: Ontologa 12.- Se encarga de estudiar los valores, y explicar y dar respuesta a pregunta cuya temtica sea el bien, la felicidad o el mal: Axiologa 13.- Preguntarse sobre la belleza, el arte, o hacer la diferencia entre arte y bondad, son problemas de: Esttica. 14.- Preguntarse sobre el conocimiento y corresponden a la rama de la filosofa llamada: Epistemologa 15.- La lgica se encarga de tratar de dar respuesta a preguntas sobre: El pensamiento su verdad y falsedad,

16.- La poltica estudia todo lo relacionado con el cosmos, por lo tanto tiene que dar respuesta a preguntas como las relaciones de las cosas se rigen por leyes? VF 17.- La antropologa se encarga de preguntarse sobre el origen y la verdad del conocimiento. VF 18.- Los sofistas iban de ciudad en ciudad enseando, mediante sueldo, la filosofa a los jvenes. Por qu? Porque hubo un prevaleciente espritu de optimismo acerca de la raza humana y su capacidad para la sabidura. 19.- De acuerdo a Platn, para llegar a un conocimiento cierto hay que desconfiar de los sentidos, Por qu? Porque l crea que los sentidos te hacan engaarte o confundirte de la realdad. 20.- Consideraba que el arj de la naturaleza era el agua, por tanto dijo que todas las cosas estn compuestas por agua: Tales de Mileto 21.- Consideraba que el arj de la naturaleza era el nmero; y que en el universo haba una armona numrica: Pitgoras 22.- Para este filsofo presocrtico, la naturaleza estaba compuesta por agua, aire, tierra y fuego (a las cuales llam races) y se regan por los principios del odio y el amor: Empedcles 23.- Consideraba, junto con Leucipo, que el universo estaba compuesto por pequeas partculas indivisibles llamadas tomos: Demcrito 24.- La palabra sofista significaba: Del griego sophos, que significa sabio.

25.- La preocupacin principal de los sofistas era la: Naturaleza 26.- La preocupacin principal de Scrates, eran los problemas del: Hombre, principalmente la tica 27.- Discpulo de Scrates que deca que la filosofa era la preparacin del alma para conseguir el bien: Platn 28.- Discpulo de Platn, que consideraba que el primer motor inmvil era Dios: Aristteles 29.- De acuerdo a Aristteles el fin que debe de perseguir el hombre es la: Felicidad 30.- Es una etapa de la Edad Media, que se caracteriza por la formacin del cuerpo de creencias, tradiciones e ideologas de la Iglesia. La Patrstica 31.- Es una etapa de la Edad Media, que se caracteriza por el comentario y la enseanza de la doctrina catlica y cientfica en escuelas. Escolstica 32.- En San Agustn la verdad y la felicidad radican nica y exclusivamente en: Dios 33.- En San Agustn el conocimiento se obtiene mediante una: Iluminacin 34.- San Agustn concilia la fe y la caridad, al afirmar que sta demuestra lo que hay que creer. 35.- La individualidad del hombre en San Agustn, radica en que su alma es la morada donde reina Dios, a diferencia de los griegos que pensaban que aquella se reutilizaba.

36.- De acuerdo a San Agustn la verdad no es absoluta, ya que hay reglas que seguir, sean morales o cosmolgicas. 37.- En San Agustn el mal no es una entidad, sino un rasgo que se adquiere por tener la libertad de elegir. 38.- Toms de Aquino logra la sntesis y conciliacin entre razn y fe, ya que utiliza los procedimientos de la filosofa para justificar racionalmente la religin. 39.- En Toms de Aquino la razn del hombre le otorga cierta capacidad para conducirse por el mundo y tomar decisiones. 40.- El hombre, siguiendo Tomas de Aquino es un compuesto de alma y cuerpo, donde aquella es la parte formal, donde radica el entendimiento, y la otra parte material. 41.- Dios es el acto puro debido a que es la realidad y principio de cambio, es decir es lo que permite que todo lo dems cambie sin que l cambie. 42.- De acuerdo a Tomas de Aquino, el mundo es ambiente debido a que todo genera un movimiento o cambio en los dems seres o entes. 43.- San Agustn retoma ideas platnicas para explicar y dar un fundamento al corpus de la Iglesia. 44.- Las formas como San Agustn caracteriza a Dios, corresponde con la caracterizacin hecha por Platn del: Demiurgo 45.- Explica amplia y claramente, segn lo visto en clase qu es y los elementos del conocimiento. Es una necesidad de situar el conocimiento obtenido a travs de la interpretacin del mundo. Sus caractersticas son: Correspondencia: para ser verdad una afirmacin debe corresponder o tener relacin con un objeto o evento. Prueba de Coherencia: Mide la coherencia y la consistencia entre afirmaciones dentro de un sistema matemtico. Prueba Pragmtica: Afirma que lo que es real, lo que funciona sirve.

46.- Cuando el sujeto no percibe al objeto. Ignorancia

47.- Cuando el sujeto expresa un juicio argumentado y ste va de acuerdo con la realidad. Conocimiento verdadero 48.- Cuando el sujeto hace una afirmacin del objeto sin temor a equivocarse. Certeza 49.- Cuando el sujeto hace alguna afirmacin del objeto pero sin una argumentacin y se da cuenta de que puede estar equivocado. Opinin 50.- Cuando el sujeto entra en contacto con el objeto se hace una representacin de l pero no se atreve a emitir un juicio. Duda 51.- Cules son los pasos del mtodo cientfico y qu tienen que ver con el conocimiento? Se basa en sistematizacin, generalizacin e interpretacin, pero lo ms importante es observar que es el paseo que mas importancia tiene, ya que de ah se basa para despus hacer la hiptesis, despus pasar a la comprobacin, al final a los resultados, para despus anotar los resultados. 52.- Explica amplia y detalladamente las sensaciones y las percepciones. La sensacin, tambin conocida como procesamiento sensorial, es la recepcin de estmulos mediante los rganos sensoriales. Estos transforman las distintas manifestaciones de los estmulos importantes para los seres vivos de forma calrica, trmica, qumica o mecnica del medio ambiente. La percepcin obedece a los estmulos cerebrales logrados a travs de los 5 sentidos 53.- Explica amplia y detalladamente el pensamiento de Estoico. La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio, se le conoce con el nombre de estoica, se divide la filosofa en tres grandes partes: Lgica, Fsica y tica. En su teora el conocimiento es empirista, su conocimiento tiene su origen en las sensaciones mismas que son las fuentes. La mente humana, est dispuesta para recibir las noticias que transmiten los sentidos. 54.- Explica amplia y detalladamente el pensamiento Epicureista.

Fundada por Epicuro, donde fund su escuela llamada el Jardn. Para Epicuro el fin de la vida humana es la felicidad, pero sta se logra mediante la prctica y bsqueda de los placeres. La mxima virtud es la phronesis, es decir, la cordura, la moderacin y la presencia de nimo. La mejor convivencia es la de la amistad solidaria que busca fines y virtudes comunes. 55.- Explica amplia y detalladamente el pensamiento de los Escpticos. El escepticismo fue una corriente a la que libremente se adhirieron algunos pensadores, quienes consideraban que el mximo bien del hombre es buscar la felicidad que se logra asumiendo la indiferencia o ataraxia 56.- Explica amplia y detalladamente el pensamiento de los Eclcticos. El eclecticismo es un enfoque conceptual que no se sostiene rgidamente a un paradigma o un conjunto de supuestos, sino que se basa en mltiples teoras, estilos, ideas o para obtener informacin complementaria en un tema, o aplica diferentes teoras en casos particulares. 57.- Ilustra con un cuadro sinptico el pensamiento de San Agustn de Hipona, lo ms completo posible.
San Agustn
Obras: La confesiones y La Cuidad de Dios.

Temas fundamentales Dios Alma

Existencia de Dios Sujeto aprehender verdades necesarias Efecto y hechura de Dios, proclaman la belleza cambio Los atributos de Dios

58.- Ilustra con un cuadro sinptico el pensamiento de Toms de Aquino, lo ms completo posible.

Toms de Aquino

El pensamiento Tiende a dividirse, a clasificarse, a simplificar la realidad lo manifiesta una multiplicidad completa de seres. La mente humana parte de la experiencia sensible.

Retoma la doctrina de las 10 categoras de Aristteles.

Cinco vas (Existencia de Dios)

Sustancia

Por el movimiento

Cantidad

Por la causa eficiente

Cualidad

Por lo posible y lo necesario

Relacin

Por los grados de la perfeccin

Espacio

Por el gobierno del mundo

Tiempo

Accin

Pasin

Posicin

Estado

59.- Ilustra con un cuadro sinptico el pensamiento de San Anselmo, lo mas completo posible.

San Anselmo

Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720

Telogo Fue un gran defensor de la Inmaculada Concepcin de Mara

Filosofo Padre de la escolstic a El argumento ontolgico Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa idea de Dios es comprendida por cualquiera.

Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo mentalmente, en la idea, sino tambin extramentalmente, en la realidad, pues siendo la existencia real una perfeccin, ser ms perfecto ("mayor que..".) el ser existente en la realidad que otro que posea los mismos atributos pero que slo exista mentalmente; de otro modo caeramos en una flagrante contradiccin, lo que no puede ser aceptado por la razn. En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin extramentalmente, en la realidad.

60.-Redacta una breve reflexin de la relacin entre la fe y la razn, si es que la hubiese. La fe ocupa un lugar primordial, esta debe ser reforzada por la razn, ya que si no puedes entender, cree para poder entender. Esto significa que la fe, para no extraviarse, para no andar a ciegas debe apoyarse en la razn. El entendimiento humano por medio de las sensaciones, percepciones, hasta elevarse a la razn sern de gran ayuda en los cambios sobrenaturales de la fe y la gracia divina. 61.- Qu diferencias encuentras entre la filosofa y la teologa? Filosofa: Amor a la sabidura, tener que relacionarlo con la sociedad, y las costumbres, que tiene la sociedad, con base a la experiencia. Teologa: estudia la religin, y las creencias de las personas, ya que todos podemos seguir o tener a quien queramos, pero seguir las reglas.

62.- Creador del materialismo dialectico, que busca la equitativa distribucin de las riquezas. Karl Marx 63.- El mundo sensible o real Nietzsche, esta marcado por: Por los sentidos 64.- Cules con los pasos del Nihilismo? Primero es negar a todos, autoafirmar reflexionar, despus punto de partida como voluntad de poder que es el mximo poder, ya que se relaciona hacer lo que quieras ya que es la realidad como fruto de la voluntad que es el devenir o cambio, ya que el resultado es un super hombre. 65.- Cul es el principal problema que se plantea Heidegger? Es la pregunta por el ser, se propone el delimitar con precisin sus mbitos, que es la permanencia y la eternidad. 66.- Segn Vattimo, la posmodernidad es el camino para: Es el camino a la tolerancia y diversidad; culturas y diversidad conocimiento y pensamiento. 67.- Segn Vattimo, es posible el regreso de: Nuevos esquemas de valores y relaciones. 68.- En el proceso dialectico de Hegel, hay tres momentos importantes, que son: Tesis Anttesis Sntesis

69.- De quin es la frase: La filosofa se ha encargado de interpretar la historia, pero lo que debemos hacer es transformarla? Karl Max 70.- Este filosofo escribi el libro El prncipe, donde nos dice que la poltica es el arte de conquistar el poder y justifica la frase: El fin justifica los medios. Nicols Maquiavelo

71.- El lobo es el lobo del hombre, se le atribuye a: Thomas Hobbes 72.- De qu filsofo es la Teora Heliocntrica? Nicols Coprnico, y posteriormente fue usada por Kant 73.- En la Reforma de Martin Lutero se plasma una de las cuestiones que tenan disgustada a la sociedad europea, se refiere a: La Iglesia Catlica, puesto a que con el tiempo se convirti en una institucin poltica y econmicamente poderosa, con una serie de vicios arraigados: afn de riqueza, corrupcin, fanatismo, etc. 74.- Qu personaje es el primero en traducir la Biblia en una lengua distinta al Latn? Martin Lutero 75.- Filosofo excomulgado, por atentar contra Roma y el Pontfice. Martin Lutero 76.-Afirmaba que el estado es un mal necesario. Thomas Hobbes 77.- Esta teora nos ensea que la Tierra no es el centro del Universo. Teora Heliocntrica 78.- La dialctica hegeliana nos ensea que no somos seres aislados, si no que somos con el otro distinto a mi. Es por eso que se le relaciona con el sentimiento del: Amor 79.- Pienso, luego existo es del filosofo: Rene Descartes 80.- Este filsofo fue excomulgado por los rabinos de la religin juda. Baruch Spinoza 81.- Es fundador del empirismo moderno y defensor de la libertad.

John Locke 82.- Escribi el Tratado sobre la Naturaleza Humana. David Hume 83.- Es autor de la Critica de la Razn Pura.
Immanuel Kant

84.- Este filsofo dice que: Las ideas son innatas, no se necesita de la experiencia. Ren Descartes 85.- Explica lo ms completo posible el pensamiento de Friedrich Nietzsche. Es el filsofo contemporneo, que dice que Dios ha muerto, ya que es expulsado de la cultura, y los sentidos nos permiten conocer el mundo de las ideas ya que es una ilusin para refugiarse de la realidad, ya que da como resultado la negacin a la vida y trae como resultado el rae como cristianismo. Ya que crea el nihilismo, que significa la nada, y el primer paso es la negacin, y despus autoafirmar que es como la reflexin, despus punto de partida que trae como resultado la voluntad de poder, que es hacer lo que quieras, y tiene un super hombre 86.- Explica amplia y detalladamente por que a Descartes se le conoce como el padre del pensamiento moderno y su frase Cogito, ergo sum Se debe a la corriente del racionalismo se surge en Francia en el siglo XVII formada por Rene Descartes, que afirma que existe, afirma que nace ciertas contenidos comunes en todos los hombres, no obtenidos por medio de la experiencia. Su frase ms conocida fue Pienso, luego existo, ya que se trata del uso de la razn se nos hace dudar, si dudamos se trata de la verdad. 87.- Explica lo ms completo posible el pensamiento de Hegel y su dialctica. Fenomenologa el espritu que abarcaba y explicaba principalmente su dialctica, la cual consista en:

Tesis: Afirmacin

Antitesis: Negacin

Sintesis: Punto medio/ Conclusin

Deca que no hay razn absoluta, porque siempre va a tener una contradiccin. Segn Hegel, el amor es la expresin de la naturaleza moral del hombre. La naturaleza del amor consiste en abandonar la conciencia de uno mismo, perderse en el otro, entregarse en alma y cuerpo para hacerlo feliz, y de esta manera: tenerse y poseerse a s mismo. Tambin nos dice que el cambio es algo inevitable, y que este es el capitn de la vida. Lo que es racional es real, lo real es racional. Nos ensea que no somos seres aislados, si no que somos con el otro distinto a m. 88.- Explica lo ms amplio posible el pensamiento de Martin Heidegger. Este filosofo se enfocaba ms en el Qu es el ser? Se propona delimitar con precisin la permanencia y la eternidad. Deca el dosein (sentido del ser) era el hombre, el cul posibilitaba que el ser estuviera presente y pudiera ser interpretado, como el lugar donde este se manifiesta y despliega sus posibilidades. El hombre es un ser en el mundo. Nos deca que el ser es lenguaje, tiempo y nuestro contacto con las cosas. 89.- Por qu se le atribuye a Lutero la Reforma, y qu consecuencias tuvo en el mundo occidental con el inicio del Renacimiento? Pes a la existencia de ordenes que predicaban con sinceridad el regreso a los ideales originales del cristianismo, algunos frailes buscaron realizar una reforma total a la Iglesia, tal es el caso de Martin Lutero, quien en 1517 desafo a la Iglesia clavando en la puerta de su convento, en Wittenberg, 95 tesis que protestaban contra la escandalosa vida de la Corte pontificia y el desolador espectculo de la venta de indulgencias. Estas tuvieron gran difusin debido a la imprenta, por esta razn se le atribuye la Reforma. Esta dio impulso a nuevas doctrinas teolgicas, origin profundos cambios en la distribucin de la riqueza, facilit el establecimiento del Estado secular, dio gran impulso al racionalismo, entre otras cosas. 90.- Ilustra con un mapa conceptual el pensamiento de Vattimo.

Modernidad

Idea de la muerte de Dios / Fin de la metafsica

La historia tiene un sentido unitario y progresivo.

Entra en crisis cuando esta concepcin de la historia deja de funcionar

Crisis de la idea del progreso

Los medios de comunicacin pasan a ser parte fundamental de la sociedad

Se advierte un avance incesante mediante un proceso unitario en el que se renen y ordenan los acontecimientos.

No existe una "historia nica", si no que son imagenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista.

No se puede hablar de un avance hacia un fin con base en un plan racional de mejora.

Permiten que esta se ms transparente, compleja y catica.

91.- Explica lo ms completo posible el pensamiento de Thomas Hobbes y su frase: El hombre es el lobo del hombre. Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es material, tanto las cosas naturales como las artificiales e incluso las espirituales. Y la materia se encuentra regida por las leyes del movimiento. La Filosofa debe ocuparse del estudio de los cuerpos, de sus propiedades y de su origen. Quedan fuera de ella los temas teolgicos (Dios, los ngeles, Lo Eterno, Lo Increado, Lo "SupraRacional"). En el pensamiento de Hobbes no hay lugar para el dualismo antropolgico cartesiano. El hombre es slo cuerpo. Y este cuerpo, como todos los dems, est sujeto al movimiento, que en su caso es generado por las pasiones, las acciones, los pensamientos. El movimiento tiene lugar de acuerdo a leyes causales y, por lo tanto, no cabe hablar de libertad. Aprobamos lo que vemos como agradable y desaprobamos lo desagradable. El valorar y el obrar humanos estn regidos por el utilitarismo y el egosmo. Hobbes pretenda ser el iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fsica. A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal social", l sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el

propio inters que busca la seguridad por temor a los dems. Por este acuerdo surge el Leviatn, "dios mortal" o poder absoluto. Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. El hombre es un lobo para el hombre. Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la Repblica (tambin llamado "Leviatn"). Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado soberano es la fuente nica del derecho, la moral y la religin. Al respecto dice Hirschberger que el Estado de Hobbes viene a ser un hacinamiento de poder resultante del egosmo colectivo. Al pretender aplicar al estudio de la sociedad los principios que la Fsica utiliza para explicar el mundo inanimado se adelant tres siglos a la Sociologa de Comte y Durkheim. Hobbes entenda que, as como el impulso mecnico y el choque son los factores determinantes del movimiento de los objetos fsicos, as en la vida social lo son la utilidad y el apetito de poder. 92.- Explica lo ms completo posible el pensamiento de Emmanuel Kant. Kant no poda adherir sin ms al empirismo pues ste sostena que fuera de la Lgica y la Matemtica (que realizan juicios analticos, en los que el predicado est implcito en el sujeto por ejemplo, El tringulo tiene tres lados) era imposible realizar juicios a priori (independientes de la experiencia) necesarios y de validez universal. De este modo negaba la posibilidad de lograr nuevos conocimientos, ya que los juicios analticos no amplan el saber sino simplemente explicitan lo ya sabido. Los juicios sintticos (por ejemplo, La mesa es azul) segn Hume slo son posibles a posteriori y, si bien nos permiten adquirir nuevo conocimiento, el conocimiento que nos brindan no tiene validez universal. Con la mirada puesta en la fsica newtoniana, Kant afirmaba que, adems de los juicios analticos a priori y de los juicios sintticos a posteriori, tambin eran posibles los juicios sintticos a priori. Justamente la Ciencia, cuyo ideal es ampliar nuestros conocimientos, busca juicios sintticos universales y necesarios. Kant no se preguntaba si semejante pretensin estaba justificada porque Newton ya haba demostrado que s. Lo que hizo fue indagar en las "condiciones de posibilidad" de dichos juicios. Kant super el racionalismo y el empirismo enfocando desde otro punto la cuestin del conocimiento. A este cambio se lo llama "giro copernicano" o

"revolucin copernicana". As como Coprnico revolucion la Astronoma al sostener que no era la Tierra el centro alrededor del cual giraban los cuerpos celestes sino que era el Sol el astro alrededor del cual giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la relacin objeto-sujeto, que se encuentra a la base del problema gnoseolgico, a diferencia de sus predecesores, Kant puso en el centro al sujeto. l sostena que los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el objeto de conocimiento: discutan sobre qu conocemos. Unos afirmaban que conocemos ideas por medio de la razn y otros fenmenos a travs de los sentidos; pero ambos coincidan en que conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejndose impresionar por ellas. Kant deca que el centro del problema no era qu conocemos (pregunta por el objeto) sino cmo conocemos (pregunta por el sujeto). Segn Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto activo". El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razn (forma) independiente de la experiencia, la cual posee las formas y categoras a priori que son condicin de posibilidad del conocimiento y sin las cuales las meras impresiones seran "ciegas"; por otro lado, las impresiones (materia), sin las cuales las formas y categoras de la razn permaneceran "vacas". 93.-Ilustra con un mapa conceptual el pensamiento de Rousseau y su Contrato Social.

94.- Ilustra con un mapa conceptual el pensamiento de Nicols Coprnico y su teora Heliocntrica.

Teora Heliocntrica

Propuesta por Nicols Copernico

La Tierra y los dems planetas giraban en torno a un Sol estacionario.

HIPOTESIS

CONCLUSIN

Afirmaba que los planetas tenan movimientos circulares uniformes.

El universo es esfrico

Estaba en contra de la teora de Ptolomeo

La Tierra tambin es esfrica

El movimiento de los cuerpos celestes es regular, circular y perpetuo o compuesto por movimientos circulares.

Permite explicar que la Tierra y todos los dems planetas se movan describiendo crculos alrededor del Sol; aparente movimiento de avance y retroceso que describen los planetas en el firmamento

95.- A esta filosofa se le atribuye el inicio del movimiento Feminista. Simone de Beauvoir 96.- Hace una disertacin acerca de eros o el amor, quedando Scrates admirado por su respuesta. Diotima de Mantinea 97.- La facultad de filosofa de Paris la nombro como su Patrona. Catalina de Alejandra 98.-Descartes la proclam la ms inteligente y la primera de todos sus discpulos. Elizabeth de Bohemia

99.-Ella negaba la existencia de Dios, pues si existiera sera la bondad misma y no permitira el mal del mundo. Sofa Carlota 100.- La Iglesia Catlica la nombro santa y fundaron un monasterio en su honor. Santa Teresa de Jess 101.- Afirma que la pasin del hombre no le viene de fuera, sino que el hombre mismo la elige. Jean Paul Sartre 102.- Es miembro de la Sociedad Filosfica, de nacimiento juda convertida al catolicismo. Es asesinada en la cmara de gas en 1942, por orden de los nazis. Edith Stein 103.- Se doctoro en filosofa en la Universidad Autnoma de Mxico, es de los pocos filsofos mexicanos reconocidos a nivel internacional. Elena Godoy 104.- Segn este filsofo, para que el hombre trascienda debe superar tres estados: el esttico, tico y religioso. Sren Kierkegaard 105.- Su obra cumbre se titula El segundo sexo Simone de Beauvoir 106.- Segn este filosofo, el nico problema filosfico es si vale la pena la vida de ser vivida. Albert Camus 107.- Este filosofo dijo: Estamos condenados a la libertad. Jean Paul Sartre 108.- El Mito del Ssifo es escrito por: Albert Camus

109.- Segn este filosofo, la realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia. Jean Paul Sartre 110.- ste filosofo introduce la esperanza en el vivir diario. Albert Camus 111.- Este filosofo dijo: que el nico compromiso es ser nosotras mismas, tener la libertad de escoger lo que deseamos ser o hacer. Simone de Beauvoir 112.- En este estado el hombre se conforma con una vida placentera. Esttico 113.- En este estado el hombre llega a una relacin personal y autentica con Dios. Religioso 114.- En este estado el hombre manifiesta compromiso y sentimiento de responsabilidad. tico. 115.-Es una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad o cientfica. Dogma 116.- Es el acto cuando una persona acepta la palabra de Dios como verdad. Fe 117.- Es el acto por el cual Dios comunica su verdad al hombre. Revelacin 118.- Explica que entiendes por religin y su relacin con la filosofa La religin es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el ms all". La experiencia religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones acerca del mundo. La gran mayora de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por una fuerza o ser superior.

La filosofa de la religin trata de comprender cmo se contruye ese conocimiento mediante el cual el hombre se relaciona o traba contacto con la divinidad, la cual adquiere la categora de trascendente. 119.- Explica amplia y detalladamente por qu incluso el que niega la religin y la fe est sin quererlo realizando un acto de fe. El mundo es un "texto secreto" que es nicamente inteligible para la existencia personal y por cada cual para s mismo. Solo hay fe en el SER EN SI, ya que es la que sostiene y orienta el esfuerzo de SER UNO MISMO y esta fe se encuentra en los limites del logro y del fracaso. El fracaso no debe llevarnos a la pasividad, ya que debe hacer posible la actividad misma, se debe creer en algo para hacer cosas.En el mundo, en la historia, en las relaciones con otros hombres, en el sufrimiento, en la familia, en la amistad, en la ley y en las presiones es que se puede llegar a realizar el YO PERSONAL. Los tres ordenes del ser (ESTAR AH, SER UNO MISMO, y EL SER EN SI), se limitan, se rompen y se interpretan el uno al otro. Cada uno es falso salvo en relacin con otros. Por todo esto es que esta manera de interpretar los tres ordenes del ser es la pista para alcanzar el sentido tanto de la Filosofa como de la vida. "El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez ms, en la existencia concreta de cada da" 120.- Explica lo ms completo posible el pensamiento de Jaspers con respecto a la religin. La fundamentacin de Karl Jaspers sobre la religin es tambin de carcter psicolgico -era su profesin-, pero de perspectiva fenomenolgica de cuo existencialista. El hombre es un ser (Dasein) constitutivamente abierto al reino de la trascendencia. El hombre est en el mundo, pero ha de superar el mundo, trascenderlo. Esta apertura es vivida por el espritu especialmente en la experiencia que tiene ante las situaciones lmite. La va que conduce de las situaciones lmite a la trascendencia y de esta a la divinidad no est constituida por el simple saber racional, sino por un pensamiento trascendente ms all de las categoras que conducen a encontrar, la que denominara Jaspers, fe filosfica. Esta va est compuesta principalmente por "cifras" o smbolos metafsicos, cuya misin es la de remitir a un ser allende la inmanencia, pero sin ofrecernos un mensaje positivo sobre lo que sea este: pura teologa negativa. Tal es la "fe filosfica": "el acto de la existencia en que adquiere conciencia de la Trascendencia en su realidad". Para la fe filosfica -que no puede confundirse con la fe religiosa de una determinada religin positiva-, la

trascendencia es sinnimo de impulso vital de existencia: impulso dinmico que no se puede contener en el mbito de una nica divinidad personal. Por eso, segn Jaspers, en la religin bblica debe renunciar a su pretensin de exclusividad y a la divinidad de Cristo. "Ningn hombre -afirma dogmticamente, desde la inmanencia radical de un falso punto de partida de la metafsica- puede ser Dios, ni Dios puede hablar a travs de un hombre". 121.- Explica lo ms amplio posible, la obra de Albert Camus El mito del Ssifo Los dioses haban condenado a Ssifo a subir una roca hasta la cima de una montaa, desde donde la piedra volva a caer por su propio peso. De esta forma, en El mito de Ssifo, Albert Camus intuye que la absurda tarea de Ssifo por subir la roca sin tener un propsito razonable y sabiendo que tendr que comenzar el trabajo de nuevo, as por la eternidad, es metfora de la vida del hombre, de la existencia angosta de ste. El hombre nace y luego muere, y en el transcurso su mente juega con una pregunta de gran sentido filosfico, creadora y sublime. Cul es el propsito de la vida?, es la pregunta acerca del significado de la existencia, aquella que lucha por conocer para que se nace y se vive. La pregunta generadora de filosofa, la cual ha tenido miles de respuestas a travs de la historia, encuentra en Camus una contestacin por dems rica y reveladora: se nace para morir. El Sujeto nace y es proyectado hacia la muerte, esa es la nica opcin viable que se le presenta, todas sus esperanzas y sueos y planes a futuro no son validos, porque no son seguros, lo nico constante es la muerte, ese es el numen, la clave de estar y de ser. No hay ms verdad, no hay ms propsito. 122.- Por qu se le atribuye a la religin una verdad absoluta y a la filosofa incertidumbre, bsqueda? La religin, en general, pretende responder a la pregunta por el sentido de la vida, y explicar cmo y cundo surgi y para qu. En estas preguntas coincide con el inters que diversos filsofos han manifestado al emprender su labor. Sin embargo, la religin, al contrario que la filosofa, no responde a esos interrogantes desde un punto de vista meramente racional, sino que apela a la tradicin (a los diversos libros sagrados), a la fe y la creencia, en definitiva, al mito. La filosofa, al contrario, mantiene una constante actitud crtica frente a toda tradicin y creencia, no se conforma con lo que otros han dicho, y sigue reflexionando y preguntndose: Existe un ser supremo? Si existiera, podramos llegar a conocerlo? Cul es el origen de las religiones?, etc.

Por otra parte, la religin, no se conforma con establecer una serie de creencias, sino que trata de organizarlas racionalmente y construir un sistema coherente para justificar racionalmente la fe. A este intento de racionalizacin del mito se le llama Teologa ("natural" o "racional". Existe tambin una Teologa Dogmtica que se limita a establecer el conjunto de creencias bsicas que el creyente debe compartir) La diferencia entre Teologa y Filosofa consiste bsicamente en que la Teologa parte de indiscutibilidad de una serie de creencias, mientras que la Filosofa, como ya hemos dicho, intenta poner en cuestin cualquier principio indemostrado. Es crtica. 123.- Ilustra con un mapa conceptual que quiere decir la frase de Aristteles: El hombre es un animal poltico.

Zoon politikon

El hombre, deca Aristteles es un ser poltico por ser un animal racional porque organiza racionalmente la convivencia.

Ser poltico - aunque no lo creen muchos - es una condicin especfica del ser humano.

Coexistimos para convivir, necesitamos un espacio donde uno sea alguien con los dems, de tal manera que se repita el hecho de la pluralidad.

La poltica implica, necesariamente, elementos para organizar de forma adecuada las sociedades humanas.

124.- Explica lo mas completo posible el pensamiento de Immanuel Kant acerca de la relacin filosofa y poltica con su frase El hombre es insocialmente sociable. Somos insocialmente sociables. Kant no quera decir con esta frase que los seres humanos no somos asociables, sino que al evolucionar hemos llegado a modificar nuestras pautas de conducta hasta este punto en el que somos demasiado sociables, lo que adems nos lleva a imitarnos Los humanos inventamos formas de sociedad, transformamos la sociedad y hacemos experimentos organizativos. Aristteles deca que el humano es un animal cvico y poltico; adems de ser el nico animal capaz de sublevarse. Kant

deca que los hombres somos insociablemente sociables, es decir, no es slo obedecer y repetir, sino tambin rebelarnos e inventar. . La poltica no es ms que el conjunto de las razones para obedecer y de razones para sublevarse. La anarqua postula una sociedad sin razones para obedecer ni rebelarse, plantea: el final de la poltica. Ellos suponen que tenemos tendencia espontnea y natural a la cooperacin, a la solidaridad y al apoyo mutuo que a todos nos beneficia. Una sociedad sin poltica sera una sociedad sin conflictos. El conflicto es una cosa casi inseparable de la vida en compaa con otros, por que somos demasiado sociables y la raz de nuestra sociabilidad es imitarnos. Esa misma imitacin nos hace cada vez mas parecidos, a veces tan parecidos que entramos en conflictos. 125.- Explica lo ms completo posible por qu se desobedece, se revela, contra el gobierno, los jefes y los padres La desobediencia es una herramienta, y como todas las herramientas ni es nica, ni sirve para todo, ni tiene por qu ser universalmente aceptada. Hay desobediencia cuando actuamos en contra de cualquier obligacin existente, pero esta definicin tan amplia y ambigua le hace perder parte de su valor transformador y revolucionario: Practica desobediencia el empresario que se niega a cotizar a la seguridad social por una persona trabajadora? y el nazi que apalea a alguien en la calle? Y un golpe de estado militar?... todos vulneran la legalidad, pero esa no es nuestra desobediencia. Educacin para la desobediencia: Del mismo modo que en el contexto social actual la obediencia tiene connotaciones positivas (un nio obediente, un padre de familia cumplidor de sus obligaciones, un ciudadano que respeta y cumple las leyes...) nosotras consideramos que el aprender a desobedecer es la mejor defensa ante las normas o leyes injustas y una garanta de autonoma personal. Al obedecer nos despreocupamos, delegamos, dejamos que otros decidan. Y al escaquearnos del miedo a equivocarnos, renunciamos a la posibilidad de aprender. A ms obediencia, ms debilitamos nuestra responsabilidad de decisin. Toda convivencia implica unas normas que son el marco en el que vamos creciendo, pero slo podemos decir que nos hemos desarrollado cuando nos sintamos con la capacidad de saber que podemos saltarnos esas mismas normas si as lo consideramos conveniente. Herramienta poltica: Toda accin desobediente puede ser muy vlida, pero no siempre puede catalogarse como inspiradora de transformacin social. Nosotras apostamos por la Desobediencia Civil, y sin pretender dar aqu ninguna definicin que siente ctedra de nada, si queremos enumerar una serie de caractersticas que nos parece importante que tenga en cuenta toda campaa de desobediencia Civil: colectica, Asamblearia, Poltica, Pedaggica, No violenta (como estrategia a la violencia estructural), Cotidiana y basada en el Apoyo Mutuo.

Compartimos la idea de desobediencia tal y como la entiende el movimiento antimilitarista: como valor colectivo (accin poltica) y personal (actitud) que cuestiona no solamente una determinada norma que consideramos injusta, sino el propio sistema normativo imperante. Por qu hay que aceptar por pricipio las normas, instituciones, costumbres, autoridades, liderazgos...? As entendida, la desobediencia es: 1: Un valor: presupone la asuncin de la responsabilidad de nuestra propia vida. 2. Una herramienta de accin poltica y de reivindicacin cotidiana. 3. Pedagoga popular: abre debate social visibilizando conflictos latentes. 4. Una forma diferente de organizacin y participacin ciudadana. Cualquier poder meditico, econmico... puede manipular a la mayora democrtica, respetuosa con el orden imperante, pero mucho ms difcil lo tendr si se enfrente a una ciudadana que reclama su identidad desde la desobediencia. Slo mediante la violencia es posible que una minora imponga sus privilegios sobre la mayora. La desobediencia es democracia directa, slo conseguir incidencia social si es respaldada y asumida por un nmero considerable de ciudadanas y ciudadanos. 126.- Ilustra con un mapa conceptual el sistema Anarquista.

127.- Ilustra con un mapa conceptual la relacin general entre la filosofa y la poltica.

128.- Explica la relacin entre filosofa y tica. La tica y la filosofa estn relacionadas entre s ya que la tica es una de las ramas de la filosofa por lo tanto es la bsqueda del saber, ambas se interesan por el estudio y anlisis de los episodios humanos, buscar sus principales caractersticas, condiciones, valores. Tanto la filosofa como la tica investigan las maneras de actuar de los hombres, que los lleva a hacer eso, su conducta ya que de esta manera se distinguirn sus aspectos relacionados con los valores, lo que les permitir convivir como sociedad. La filosofa y la tica estn enfocadas al estudio de los actos humanos que tienen un carcter social, solo de esta manera se podrn ampliar los conocimientos y la sabidura, ambas son de carcter normativo ya que explicar el deber ser de las cosas, como funcionan, y hacen reflexiones sobre las conductas, y las relaciones humanas. Por tanto la filosofa como la tica comparten caractersticas similares como lo son de carcter teora porque analizan los casos y normativos porque estudian las reglas, y las reacciones que tienen los humanos sobre tales reglas. La tica concierne a la una de las ramificaciones de la filosofa, por ende ambas marcan pautas de normas, disciplina, orden, conducta que buscan la esencia de los actos humanos, buscan tener de manera clara y concisa las caractersticas del

comportamiento enfocadas hacia la moral y los valores que juegan un papel determinante. Tanto la filosofa como la tica buscan de manera exhaustiva determinar de manera asertiva y perspicaz la esencia o condicin de la bondad del hombre, en trminos resumidos ambas estn ntimamente relacionadas ya que buscar aprender, cultivar e investigar las conductas humanas que estn relacionadas con la moral, los valores, a fin de vislumbras sus caractersticas ms relevantes dentro de su comportamiento a fin de llegar a la verdad sobre la vida humana 129.- Qu es el socialismo? Sistema poltico, social y econmico que se opone al capitalismo y defiende, principalmente, la igualdad de todos los individuos, la abolicin de la propiedad privada y el repartimiento equitativo de la riqueza. 130.- Qu es el capitalismo? Es un sistema econmico, que tiene vertientes polticas y sociales, en el que el capital predomina sobre el trabajo. El trmino (kapitalism) lo utiliz Car los Marx por vez primera a mediados del siglo XIX. ste sostena que en el sistema capitalista los medios de produccin (dinero, tierra, fbricas, mquinas, etc) estn en manos de una clase social propietaria (la burguesa), en tanto que los trabajadores (proletarios) estn desprovistos de cualquier pertenencia, lo que los obliga para sobrevivir a vender lo nico que poseen, su fuerza de trabajo, percibiendo a cambio un salario. Pero Marx sostena que ese salario que percibe el proletario no se correspondera con el valor del trabajo realizado, por el contrario, una parte del mismo (la plusvala) se la apropiara el capitalista, dando lugar a una acumulacin de capital. El salario tan slo permitira reproducir la fuerza de trabajo (los obreros) y con l nicamente se atenderan las mnimas necesidades de subsistencia (alimento, vestido y poco ms). 131.- Qu entiendes por democracia? La democracia es una forma de gobierno en la que todos los ciudadanos tienen la oportunidad, por medio de un proceso electoral, de escoger libremente quines sern sus gobernantes. Estos gobernantes son las personas que tendrn la responsabilidad de representar a los ciudadanos en la toma de decisiones que afectarn la vida del pas y por ello la importancia de su eleccin. El actuar de los gobernantes debe regirse por lo que establece la Constitucin Poltica y las leyes, buscando siempre el desarrollo, la justicia, la paz, el mantenimiento del Estado de Derecho y la mejores oportunidades para los ciudadanos.

132.- Qu entiendes por Repblica? Forma de gobierno representativo opuesto a la monarqua en que el poder reside en el pueblo, que est personificado en un presidente que es el jefe del estado y se elige por votacin, bien a travs de unas elecciones, bien por una asamblea de dirigentes.