ESCATOLOGA:

El Reinado definitivo de Dios Introduccin Definicin El lugar de la escatologa en la revelacin bblica La escatologa y la historia Precauciones en el estudio de la escatologa Conceptos esenciales en la escatologa a. b. c. d. e. f. g. h. El Reino/Reinado de Dios El Cielo La Segunda Venida/Parusa Fin del Mundo/ltimos Das La Resurreccin y el Juicio El Infierno La Vida de la Era La Ira de Dios

Textos bblicos esenciales en la escatologa a. b. c. d. e. f. g. 1a Corintios 3:10-4:5 Lucas 14:1-16:31 Juan 3:16-21; 5:5-25 Mateo 23:29-24:44 Mateo 25:14-46 1a Juan 2:18-4:6 1a Tesalonicenses 4:13-5:11; 2a Tesalonicenses 2:1-3:5

ESCATOLOGA:
El Reinado definitivo de Dios Introduccin En el mundo cristiano popular, hay mucha especulacin sin bases que se refiere a los ltimos tiempos. Muchos se preguntan: Quines se quedarn atrs? A qu se refiere la llamada Batalla de Armagedn? Cuando uno muere, a qu se refieren la imaginacin popular y Hollywood donde aparece una luz brillante, el ngel de la muerte, y tantas otras imgenes? Es precisamente a travs de este estudio, donde trataremos de llegar a la verdad, basado en lo que dice la Biblia referente a las temticas de la muerte, la vida despus de la muerte, la resurreccin, el juicio y los ltimos tiempos. Escatologa es el trmino oficial que se usa para el estudio teolgico de estos temas y otros relacionados. Proviene de dos palabras griegas, eschatn (escaton), que significa ltimo y logos (logo"), que significa palabra. Esta combinacin de trminos se refiere al estudio de los temas finales, es decir, la muerte, la vida despus de la muerte, el cielo, el infierno y temas anexos. La escatologa incluye dos aspectos principales: la escatologa global y la individual. La escatologa global, se refiere a los aspectos colectivos de los temas mencionados. La escatologa individual trata estos temas en forma personal y analiza como impactan en vidas particulares. Este estudio cubrir los aspectos comunales o globales de la escatologa. Se enfatizar, entretanto, en los aspectos individuales de los temas, pues es aqu donde nosotros somos desafiados a descubrir y desarrollar nuestra relacin con Dios. La escatologa es el rubro de la doctrina bblica que ha sufrido los cambios ms drsticos en el proceso de la revelacin divina a la humanidad. Las expectativas escatolgicas fueron modificadas grandemente por el tiempo, hasta afectar muchas lneas de pensamiento que originalmente no se vean con carcter escatolgico, como era el reino mesinico de Cristo. La Biblia no ofrece una perspectiva nica y sistemtica sobre los temas escatolgicos. Por el contrario, ofrece un amplio rango de conceptos divergentes. Esas diferencias se deben al carcter progresivo de la revelacin referente a la escatologa. Al mismo tiempo, se puede reconocer por varios pasajes en el Antiguo Testamento, la literatura juda del primer siglo y el Nuevo Testamento, de la expectativa de una accin decisiva futura por parte de Dios en inaugurar una nueva era. Muchas veces tales conceptos expresan

el sentido de un perodo de tiempo primitivo, o ideal, como en el Edn. Uno debera recordar que algunos pasajes tratan conceptos como la resurreccin y el juicio desde perspectivas completamente distintas. Una perspectiva trata el asunto desde una perspectiva aorista, ofreciendo un resumen como si todo ocurriese en un mismo momentouna gran resurreccin y el juicio. Otra perspectiva trata el concepto realzando los aspectos temporales e individuales del tpicola resurreccin y el juicio para cada individuo al momento de su muerte fsica. Tratando la temtica sin percibir estas perspectivas diferentes, ha causado que algunos hablen de un llamado estado intermediario entre la muerte y el gran juicio. Sin embargo, podra ser que solo sean perspectivas distintas de la misma realidad, sin que exista ese estado intermediario. A pesar de eso, Pablo afirma en Filipenses 1:23 que dejar esta vida lo llevara a unin con Cristo Jess. Por lo tanto, aunque exista algn estado intermediario, no sera muy diferente del estado final de cada ser humano. En el estudio de la escatologa, mucho se ha dicho y publicado referente al libro de Apocalipsis. Se han asumido muchas posiciones basados en simple ignorancia. Es ms difcil determinar lo que se puede definir con seguridad, pero debe de servir de alerta para todo intrprete que mucha literatura sobre Apocalipsis ha sido descartada. Esto es especialmente verdad referente a lo que fue escrito por aquellos que predecan la llegada del anticristo o el final del mundo. Las palabras de Jess deben ser lo suficiente para cualquier creyente: Vigilad, pues, ya que nadie sabe en qu da eso suceder, a no ser el Padre. Ciertos asuntos no estn al alcance humano. Despus de todo, hemos sido llamados para una reconciliacin de fe, fe en Dios, no una fe en nuestras propias definiciones o ilusiones dogmticas. Definicin La escatologa es el estudio o doctrina de las ltimas cosas. El estudio de la escatologa responde a las siguientes preguntas: Cul es la finalidad o el destino final del individuo? Cul es la meta hacia la cual se mueve la raza humana? Perece el hombre con la muerte o entra a otro estado de existencia, sea de bendicin o de perdicin? La escatologa es el estudio del complejo de eventos escatolgicos que representan el clmax de la historia mundial, la resolucin y la consumacin del programa csmico de Dios.

Escatologa es un trmino usado para designar la enseanza de la Escritura concerniente a la consumacin final de todas las cosas. Se asume a travs de toda la Escritura que la historia es la escena de la actividad redentora de Dios, y por lo tanto se est moviendo hacia un nuevo orden en que el pecado y el mal sern destruidos y Dios llegar a ser todo en todo. Tradicionalmente se ha entendido la escatologa con referencia a eventos que an estn por suceder, tanto en relacin con el individuo como con el mundo, De ah que se habla de: Escatologa individual, la que trata cuestiones como: la muerte fsica, la inmortalidad del alma, el estado intermedio (el estado entre la muerte y la resurreccin general), y Escatologa general, la que trata con: el regreso de Cristo, la resurreccin general, el juicio final, y el estado final. El lugar de la escatologa en la revelacin bblica A, Hoekema: La escatologa no debe ser considerada como algo que se halla slo en libros como Daniel y Apocalipsis, sino como un aspecto integral de toda la revelacin bblica, como algo que domina y permea el mensaje entero de la Biblia. J. Moltmann: Desde principio a fin, y no solamente en el eplogo, el cristianismo es escatologa, es esperanza, mirando y movindose hacia adelante, y por lo tanto tambin revolucionando el presente. Lo escatolgico no es un elemento del cristianismo, sino que es el contexto o escenario de la fe cristiana como tal, la clave en la que todo se establece. De ah que la escatologa no puede realmente ser slo una parte de la doctrina cristiana, sino que ms bien la perspectiva escatolgica es caracterstica de toda la proclamacin cristiana, y de cada existencia cristiana y de toda la iglesia. Hablando de la escatologa y su relacin con el resto de la dogmtica, L. Berkhof seala: Es la nica divisin (la escatologa) de la teologa, en la cual todas las otras divisiones encuentran su importancia y llegan a su conclusin final. En este mismo sentido L. Berkhof citando a R. B. Kuiper, seala: ...todas las otras materias dejan algn problema sin consultar, a los cuales la escatologa debe proporcionar la respuesta.., hacindola la verdadera cspide de la teologa sistemtica.

La escatologa y la historia Veremos a continuacin algunos puntos fundamentales para la historia en la escatologa. 1. La historia es el desarrollo de los propsitos de Dios. Dios lleva a cabo sus propsitos en la historia. Especialmente en la as llamada "historia sagrada" o "historia Santa". La redencin tiene una dimensin histrica sus races en promesas, tipos y ceremonias del A.T., su cumplimiento en la vida, muerte y resurreccin de Cristo y su consumacin en los nuevos cielos y la nueva tierra. Involucra la historia de la humanidad, la historia de una nacin (Israel ), la historia de una persona (Jess de Nazaret) y la historia de un movimiento (el cristianismo del Nuevo Testamento) Puesto que, sin embargo, la 'historia sagrada' es la clave para el significado de toda la historia (debido a que est en el centro de los tratos de Dios con el hombre), y puesto que toda la historia est bajo el control y direccin de Dios, podemos decir que toda la historia es una revelacin de Dios. 2. Dios es el Seor de la historia. Esto se ensea claramente en las Escrituras. Los escritores del A.T, afirmaban que el reino de Dios domina sobre todos (Sal. 103:19), incluso sobre los reinos de las naciones (2 Cr. 20:6), y que 1 cambia el corazn del rey cuando 1 quiere (Prov, 21:1) Los escritores del N.T. nos dicen que Dios realiza todas las cosas de acuerdo al consejo de su voluntad (Ef l:11) y que El ha determinado los tiempos y lugares para la existencia de las naciones sobre la tierra (Hech. 17: 26) Dios es Rey y acta en la historia para llevarle a una meta dirigida divinamente. El hecho de que Dios est en control de la historia no significa que El manipula a los hombres como si fueran robots, pues siempre preserva su libertad en sus decisiones y su responsabilidad por ellas, pero significa que Dios gobierna incluso las malas obras de los hombres con el fin de que sirvan a su propsito (Gn. 50: 20; Hech. 4:27-28) El hecho de que Dios es el Seor de la historia implica que todo lo que ocurre sirve a su propsito, de un modo o de otro (Is. 10:5,12,24-27; 44:28; 45:1) Toda la historia cumple los propsitos soberanos de Dios, tanto para las naciones como para los individuos (Romanos 2:5; 8:28).

Debido a que Dios es el Seor de la historia, la historia tiene significado y direccin. Puede que no siempre seamos capaces de discernir el propsito de Dios en la historia, pero de que hay tal propsito es un aspecto cardinal de nuestra fe cristiana. 3. Cristo es el centro de la historia. La diferencia primaria entre el entendimiento veterotestamentario y el entendimiento neotestamentario de la historia es que el punto medio de ella se ha movido desde el futuro al pasado. Para el creyente del N.T. la venida de Cristo es ese punto medio, y l est por lo tanto consciente de vivir entre el punto medio de la historia y su culminacin: la Parousia de Jesucristo. Esto significa que en este suceso central no solamente es cumplido todo lo que est antes, sino tambin que est decidido todo lo que es futuro. La Biblia por lo tanto nos ensea a ver la historia humana como completamente dominada por Cristo. La historia es la esfera de la redencin de Dios, en la que l triunfa sobre el pecado del hombre a travs de Cristo y una vez ms reconcilia al mundo consigo mismo (2 Cor 5:19) A travs de Cristo, Dios ha ganado de una vez para siempre la victoria sobre la muerte (1 Cor. 15:21-22), sobre Satans (Juan 12:31), y sobre todos los poderes hostiles (Col. 2:15) La centralidad de Cristo en la historia es descrita simblicamente en el quinto captulo del libro de Apocalipsis. S1o el Cordero es digno de romper los siete sellos del rollo, lo cual significa no slo la interpretacin de la historia sino la ejecucin de los sucesos de la historia. 4. La nueva era ya ha sido introducida. El creyente del N.T. estaba consciente de que l estaba viviendo en los ltimos das y los ltimos tiempos (Lucas 7:289) La implicacin aqu parece ser que Juan, el precursor de Cristo, an perteneca a la antigua era en vez de la nueva era del reino que Cristo estaba ahora introduciendo (Col. 1:13; Cp. Gl. 1:4; Efe. 2: 5,6; Ro. 12:2). El contraste paulino comn entre "carne" y espritu no es tanto un contraste psicolgico entre dos aspectos de nuestro ser como un contraste entre estilos de vida que pertenecen a dos esferas de poder o dos eones, el viejo y el nuevo. Lo mismo puede decirse del contraste ente el "viejo hombre y el nuevo hombre en los escritos de Pablo.

5. Toda la historia se est moviendo hacia una meta: los nuevos cielos y la nueva tierra. Aunque Cristo ha introducido la nueva era, la consumacin de la nueva era es an futura. Lo que los escritores del A.T. haban descrito como un solo movimiento, fue visto por los escritores del N.T. como involucrando dos etapas: una era mesinica presente y una era que todava era futura. La primera venida de Cristo haba de ser seguida por una segunda venida. El reino de Dios que ha sido establecido no ha llegado an a su consumacin final. Puesto que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la culminacin de la historia, podemos decir que toda la historia se est moviendo hacia esta meta. Puesto que la expresin "cielo y tierra" es una descripcin bblica del cosmos total, podemos decir que la meta de la redencin es nada menos que la renovacin del cosmos, de lo que los cientficos actuales llaman el universo. Esta dimensin csmica de la redencin se ensea claramente en pasajes tales como Efesios 1:9-10 y Colosenses 1:19-20. Precauciones en el estudio de la escatologa Distancia personal: Uno de los peligros que tenemos que evitar en el estudio de la escatologa es el de mantener demasiado espacio entre la materia estudiada y la propia vida. Uno puede fcilmente hablar de la segunda llegada de Cristo, aprovechando expresiones del regreso inminente de Jess como maana, sin aceptar la responsabilidad de estar preparado. Por lo general, pensamos: Jess podr venir maana, pero probablemente no. Hay poca razn para dar mucha importancia al asunto. En tal contexto, la escatologa se transforma en una investigacin cmoda, pues trata con asuntos que son a la vez intrigantes, polmicas, y ambiguos como tambin muy distantes y controvertidos. Por otro lado, la Biblia parece siempre llegar al tema realzando la necesidad de estar preparados. Es necesario recordar que estas ltimas cosas incluyen aplicaciones que deben encontrar reflejos en nuestra vida diaria. Digamos que Cristo venga en los prximos mil aos, pero nosotros no moriremos antes de pasar otros 80 aos. Estaremos listos para el momento de nuestra muerte? Si estamos listos para la muerte, estamos listos para el regreso de Jesucristo. Principios de interpretacin: Otro asunto a considerar en el estudio de estos temas (como en cualquier otra rea de pesquisa bblica) es la necesidad de respetar los principios de interpretacin bblica. Ms all de necesitar leer los versculos dentro de sus contextos respectivos, es necesario recordar que los pasajes con una enseanza clara, deben recibir ms importancia (o atencin)

en el tratamiento de un tema. Por ejemplo, 1 de Juan es mucho ms claro en tratar el tema del anticristo que el libro de Apocalipsis. Otro punto a recordar es el estilo literario del pasaje que uno lee. El estilo literario de Apocalipsis no es el mismo que 1 de Juan, y la interpretacin de los dos debe respetar esas distinciones. Respetando propsito/intencin: Otra rea de peligro es negociar la necesidad de leer pasajes bblicos con respecto a sus propsitos. En vez de examinar textos en bsqueda de respuestas a curiosidades personales, deben ser ledos segn el propsito de su enseanza. Los textos bblicos fueron escritos para responder a la necesidad humana delante Dios, no para ensear la ciencia, historia o preocupaciones con el futuro. Al final de su estudio, no todas las preguntas, dudas y reflexiones sern respondidas, pues el propsito de la Biblia no es responder a la curiosidad humana. Jess dijo, No les corresponde conocer pocas y estaciones. Dios requiere que la humanidad dependa y confe en l aun sin que responda a todas nuestras dudas e interrogantes. Historia: Otra rea problemtica en la escatologa se relaciona con la historia. Hay quienes distinguen entre profecas que se han cumplido y aquellas que aun no se han cumplido. Para tal definicin, uno necesita comprender lo que ha pasado en el mbito de la historia para distinguir mejor lo que ha ocurrido. Debemos reconocer la destruccin del Templo y Jerusaln en el ao 709, por ejemplo, un evento que demasiados intrpretes de pasajes como Mateo 24 ignoran. Cosmologa: Necesitamos comprender las limitaciones de conocimiento como una nacin, que tenan los autores bblicos antiguos, sobre el mundo en el cual vivan. Su limitada cosmologa es visible en la terminologa que usaban para hablar de conceptos espaciales y geogrficos, as como ciertas referencias escatolgicas. No sera razonable forzar un texto bblico escrito hace miles de aos, para reflejar conceptos de cosmologa del siglo veintiuno cuando los autores bblicos no compartan ese concepto. Vocabulario especializado: Otro tema a realzar es la necesidad de respetar el vocabulario bblico de acuerdo con su utilizacin. Ciertas palabras o frases fueron utilizadas de forma diferente y tendran un significado diferente a la que hoy las utilizaramos. Un judo del Primer Siglo habra dividido la historia en dos partes: antes y despus del Mesas. Con la frase ltimos das o tiempos postreros, los autores bblicos se referan a esa segunda poca del tiempo. Los ltimos Das, por lo tanto, empezaron con Jess y se refiere a todo el tiempo desde entonces hasta el final del tiempo en la tierra.

Supremaca bblica: Es muy importante respetar que la palabra final en cualquier tema teolgico la tiene la Biblia. No es correcto dar mayor validez a sueos, palabras profticas y visiones que a la Biblia. Toda otra fuente de autoridad debe estar sujeta a las indicaciones y limitaciones preservadas en el discurso bblico del tpico correspondiente. Como la Biblia es Palabra de Dios, Dios no se va a contradecir, aunque la Biblia exhibe un desarrollo teolgico en el proceso de revelacin. Cuando hay conflicto entre el mensaje bblico y un evento proftico, la duda debera caer sobre la fuente extrabblica, no sobre el texto reconocido y validado por generaciones de fieles. Profeca: Bblicamente, la profeca no es un ejercicio de pronosticacin del futuro. Es relatar el mensaje de Dios hacia los oyentes del profeta. Cuando los intrpretes bblicos procuran hacer que textos como Apocalipsis hablen directamente sobre eventos a suceder en el futuro, la tendencia es que dichas interpretaciones bblicas sean predicciones personales del intrprete para su tiempo. Esto hace que muchos textos como Apocalipsis pierden el significado que le daban sus autores y oyentes originales. La funcin principal de la profeca es transmitir el mensaje de Dios a su pueblo. Es esencialmente proclamacin, no prediccin. La palabra proftica era relevante en su da y permanece sindolo hoy, pues expresa el mensaje atemporal de Dios a la humanidad. Es un mensaje a ser aplicado a la circunstancia y al tiempo de cada oyente. Respetando limitaciones: Un recuerdo final a mencionar es que la comprensin humana es limitada. Hechos 1:7 indica que no est dentro de la posibilidad humana comprender y saber la mayora de los detalles referentes al futuro. Es necesario aceptar que Dios simplemente no revela detalles referentes a todos los aspectos de la curiosidad humana. Uno debe leer la Biblia recordando su propsito, no imponindole nuestros propsitos especulativos referentes al final del mundo. Lo que realmente se necesita saber est explicado en lenguaje muy claro: Vigilad, pues no saben en qu da viene su Seor. Considerando las limitaciones del intrprete referente a las diversas formas de comprender el mundo (las diferencias entre perspectivas antiguas y actuales), se hace necesario reconocer y prestar atencin a la forma por la cual los escritores bblicos conceban el mundo. Hay mucha enseanza bblica que utiliza frases y expresiones que se refieren a las cosmologas de los hebreos y sus vecinos. Se espera que la siguiente introduccin a los conceptos antiguos referentes a la estructura fsica del mundo abra nuestro entendimiento en las implicaciones por el uso de los trminos y conceptos relacionados en la Biblia.

Conceptos esenciales en la escatologa Antes de seguir con la enseanza bblica ms amplia referente a los conceptos en la escatologa, nos detendremos brevemente en los parmetros bsicos para el estudio de los siguientes trminos o frases. Luego se estudiar los temas individualmente al tratar algunos pasajes bblicos esenciales pertinentes a cada tpico de la escatologa. i. El Reino/Reinado de Dios El reino de Dios, tambin nombrado como el Reino del Cielo, es un concepto importante en la eclesiologa (doctrinas de la iglesia), as como en la escatologa. Estudiaremos sus definiciones con aplicacin especial a los temas escatolgicos. El Reino de Dios, o su gobierno activo, es el tema bblico central al estudio de la escatologa. Dada la naturaleza activa de este reinado, utilizar la frase el Reinado de Dios en lugar del ms familiar Reino de Dios. Jess declar que este reinado ya es una realidad dentro de la historia. Aunque muchos escritores y telogos le den al mismo una categora futurstica, el reinado de Dios no simplemente se nos acerc en el ministerio de Jess. Ya se realiz, aunque llegar a su expresin plena en una fecha futura. La fecha de su llegada puede ser comprendida, entre otras opciones, como el evento de Pentecosts. En los evangelios sinpticos, Jess es presentado anunciando ambos acontecimientos: la inminencia del reinado de Dios y su reinado eterno al final del tiempo. No debemos pensar en este reinado simplemente como una realidad para experimentar despus de la muerte, pues el reinado de Dios encuentra reflexin en la vida del creyente aqu y ahora. Mientras el reinado de Dios es un tema de los evangelios sinpticos, este es tratado especialmente en Mateo. All se encuentran la tercera parte de las referencias neotestamentarias al reinado de Dios (o reinado del Cielo). En la reflexin de Mateo acerca del reinado de Dios, encontramos un sentido de urgencia conforme el reinado de Dios se aproximaba, siendo el arrepentimiento el aspecto ms importante en la preparacin del individuo. Comnmente encontramos las palabras de Jess tratando con el eje central de adherirse al reinado de Dios, como en Lucas 13-16. Conforme las enseanzas de Jess, no hay nada de valor comparado con el reinado de Dios. Jess clam para que renunciemos a cualquier cosa que pudiera impedir que uno siguiera el ejemplo de la sumisin completa a Dios, una sumisin que llev a Jess hacia la cruz.

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Es comn que exista confusin referente al reinado de Dios, especialmente en sentido de su tiempo. Como mencionamos, Jess trata el reinado de Dios en tiempo presente. Simultneamente, Jess tambin trata el reinado divino en tiempo futuro. Aunque su nfasis radica en el presente, nosotros tratamos ms comnmente el tema en sentido de una esperanza futura. Mateo 12:28 y Lucas 11:20 indican que el reinado predicado por Jess hizo ms que acercarse: Ya haba llegado. Aunque puede ser que no se haba realizado completamente, si lo encontramos presente y activo en medio del ministerio de Jess y en la vida de la iglesia. Mientras algunos tratan el reinado de Dios como una realidad o calidad que llegaba, Jess habl con sus discpulos de vivir el reinado de Dios en sus vidas terrenales. Entrar al reinado divino era una realidad de tiempo presente en la predicacin de Jess. No haba necesidad de esperar algn evento futuro. La discusin bblica referente al reinado de Dios enfatiza una perspectiva mucho ms del presente, posterior al ministerio terrenal de Jess. Al mismo tiempo, persiste la expectativa de algn complemento a la realidad del reinado de Dios ya inaugurado en las vidas de los creyentes. Tal anticipacin est expresa en base a lo que Jess ya haba realizado.
La confesin cristiana no es simplemente que Jess vendr al final de la historia, sino que Cristo ya vino; no simplemente que la salvacin espera al creyente en el futuro escatolgico, sino que la salvacin ya se experimenta, aunque de forma anticipada pero real, en el aqu y ahora, en medio de dificultades y no solamente en su final. El presente est formado no slo por el pasado, sino por el futuro de Dios.

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El Nuevo Testamento generalmente caracteriza el reinado de Dios como la accin de reinar en aquellos quienes se colocan bajo la autoridad de Dios en Jesucristo. La entrada a este reino es ahora, en este momento, no en un futuro por venir. Al momento que uno abre su vida para depender completamente de Dios, ingresamos al reinado de Dios. En sentido poltico, tal reino no es de este mundo, pero no hay razn bblica para creer que este reinado es solamente una realidad futura o de otro mundo. j. El Cielo Al tratar con el reinado divino, algunos aspectos referentes al cielo deben ser tratados como enseanza complementaria al reinado de Dios, especficamente su reinado en el ms all de la muerte fsica. Los vocablos bblicos para cielo, (hebreo: she-ma-yim) y (griego: ur-a-nos), son utilizados en la Biblia con tres sentidos bsicos: 1. Refirindose a una estructura fsica del universo (el firmamento de la cosmologa hebrea);

2. Refirindose a la habitacin de Dios; y 3. Refirindose a Dios como un sinnimo. Lucas 15:18 claramente utiliza el trmino cielo para referirse a Dios, no a la estructura arriba de las nubes, pues el hijo haba pecado contra Dios, no contra un sitio geogrfico. Uno notar que la enseanza de Jess referente al reinado divino en Mateo 5:3 y en Lucas 6:20 es igual. Luego, las designaciones reinado de Dios y reinado del cielo son precisamente lo mismo. La relacin entre el trmino como el sitio de la habitacin de Dios y como sinnimo para Dios es de inters especial en la discusin del reinado de Dios. Hay una fuerte conexin entre el estar bajo el reinado de Dios y estar en la presencia de Dios. Estando presente con Dios es el concepto esencial formando base para la discusin del cielo, como tambin del reinado de Dios. En ambos, el cielo y el reinado de Dios, la presencia inmediata de Dios es la caracterstica definitiva que da sentido a la experiencia. La Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, utiliza el trmino descanso para tratar con cuestiones de la vida en los cielos, aun cuando se preserva connotaciones a la vida terrenal. En este sentido, el descanso no es una pausa del trabajo de uno. Es recibir y disfrutar de algo de gran valor. Es necesario recordar este aspecto del uso de la palabra cuando hablamos del descanso en sentido celestial. k. La Segunda Venida/Parusa Comnmente hablamos de la segunda venida o el regreso de Jess, pero estas no son las formas por las cuales Jess hablaba del tema. El trmino bblico para la Segunda Venida es el termo griego parusa (parousia), significando aparecer. Designa a Jess como siendo revelado en gloria. Inherente a este concepto hay un reconocimiento claro y global de la identidad y la llegada de Jess. Algunos comprenden que Jess habl de su muerte como trayendo el reino escatolgico de Dios. La expectativa es que ante tal aparecer todos entrarn al reinado divinola tan esperada esperanza mesinica al fin realizada. Es digno notar que las expectativas mesinicas originales englobaron dos realidades como una. La llegada del Mesas y la inauguracin del reino mesinico eran vistas como un solo evento. En el ministerio de Jess, parecen llegar a ser dos realidades distintas. Jess tambin introduce una tercera realidad en la mezcla, como nosotros hablamos de una futura

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realidad anticipada del reinado de Dios. Sea ms all del sepulcro o en la tierra, esta realidad de una realizacin mayor del reinado definitivo de Dios ha llegado a ser un tercer elemento de la esperanza mesinica. Los judos consideraban esta como la realidad bsica del reino mesinico. Los autores del Nuevo Testamento parecen reinterpretar esta esperanza mayormente como una realizacin celestial de la realidad vivida ms all del sepulcro. Esta parusa de Jess designa el evento especial de su revelacin o develacin. Mientras pensamos popularmente de esto en la categora de su regreso en las nubes (conforme Hechos 1), es esencialmente una declaracin incontestable de su carcter divino, su seoro absoluto y el reconocimiento universal de su dignidad completa, conforme la descripcin del himno cristiano citado por Pablo en Filipenses 2:10-11. Desde cierta perspectiva, puede haber una parusa personal para muchos al momento de reconocerle a Jesucristo como Seor (conforme Pablo en Hechos 8), aunque se espera por un evento global del mismo carcter. l. Fin del Mundo/ltimos Das Vale recordar que frases bblicas como el final del mundo y los ltimos das no siempre se refieren a la destruccin del mundo fsico. Los judos dividan el tiempo en dos partesantes y despus del Mesas. As, con la llegada del da de Pentecosts y el derramar del Espritu en Hechos 2, uno ya puede hablar de los ltimos tiempos. Pablo as lo hace en 1 Corintios 10:11. Junto con estas frases, se encontrar en otros pasajes la frase la ltima hora. Eso hace referencia de forma similar al concepto de los ltimos das. Puede tambin sealar un momento poco antes de la llegada de Jess en gloria (parusa). Tal interpretacin, entretanto, debe ser vista a la luz de que han pasado unos 2000 aos desde que se escribieron estos textos, sin que Jess haya aparecido en gloria final. Autores bblicos de pasajes como Apocalipsis y 1 Juan esperaban la parusa de Jess en cualquier minuto, pero sus expectativas estaban incorrectas. Estos datos deben servir como alerta a aquellos quienes buscan definir el tiempo exacto del la parusa y el fin del mundo. Nadie sabe cuando sucedern estas cosas. m. La Resurreccin y el Juicio La resurreccin y el juicio estn conectados en por los menos dos maneras, como eventos secuenciales y la Biblia trata a cada cual desde perspectivas alternas. La conexin temporal es producto de tratar con la resurreccin como introduciendo el juicio. Las dos perspectivas Bblicas alternas de los conceptos parten de dos nfasis primarios en los temas: la resurreccin y el juicio como experiencia personal y como experiencia universal.

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Desde la perspectiva individual en los temas, los autores bblicos dan nfasis en que cada persona pasa por la resurreccin y el juicio al momento de su muerte. Esta perspectiva generalmente realza la experiencia individual y su carcter instantneo. La perspectiva universal generalmente trata la resurreccin o el juicio como una experiencia compartida y simultnea entre todas las naciones y razas de todo el tiempo. Uno pudiera designar estas perspectivas alternas como secuencia momentnea (mirando a la historia como una serie de puntos individuales y secuenciales en el tiempo) y como aorista sumaria (mirando hacia atrs desde el futuro sin distinguir preocupaciones con puntos en el tiempo), describiendo los mismos eventos desde perspectivas divergentes. Por otro lado, uno puede interpretar el aspecto secuencial como la experiencia normativa, cambiando al aspecto sumario en un evento cataclsmico de la destruccin mundial. As, Hebreos 9:27 trata el asunto desde una perspectiva secuencial: cada individuo muere y luego sube a juicio. Mateo 25 trata el asunto desde una perspectiva sumaria: el da de juicio est por venir, y todos se presentarn frente al Seo a ser juzgados. Pablo parece relatar ambas perspectivas en Tesalonicenses: no llegaremos antes de los que primero durmieron, sino que les alcanzaremos en el reino celestial. No existe necesidad por definir un estado intermediario como han hecho algunos. Lucas 16 parece definir un juicio inmediato al momento de la muerte, mientras Juan 5:19-25 denota que uno puede evitar el juicio hasta antes del momento de su muerte. n. El Infierno Tal como el concepto del cielo est directamente relacionado con la presencia de Dios, as el concepto del infierno se relaciona a la separacin de Dios. Varias figuras son utilizadas para describir la realidad del infierno, pero la idea central es el ser eternamente desconectado de la presencia de Dios. Algunos pasajes describen el infierno como la quema en llamas, mientras otros lo describen con el crujir de dientes. Estos ltimos reflejan un fro interminable. Otras formas descriptivas se utilizan, como ser alejado de una fiesta o banquete. Debemos recordar que tales figuras describen una realidad que no se puede reducir a un lenguaje y una experiencia humana. Adems de la descripcin, el Nuevo Testamento lo presenta como un estado consciente de separacin de Dios. Los comentarios de Pablo en Romanos 10:6-7 claramente demuestran que l comprende el cielo y el infierno como locales fsicos. l indica que el cielo es un local fsico arriba de la tierra, y el infierno el hbitat fsico de los muertos, radicado debajo de la superficie de la tierra; pero su descripcin

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fsica no es tan importante como el carcter del estado de separacin de Dios. Debemos recordar que el concepto del infierno fue revelado en un proceso de varias etapas. Eclesiasts no saba nada de una vida despus de la muerte. 1 Samuel 28:13-14 describe a Samuel como subiendo desde el mundo subterrneo. Este texto refleja una comprensin que tanto los justos como los injustos existen en un estado nebuloso en el mundo subterrneo del Seol, luego de su muerte, mientras que Isaas 26:19 habla de una resurreccin de los fieles. o. La Vida de la Era Nuestras traducciones utilizan la frase, vida eterna para la frase griega (zoo-in ey-o-nion). Aunque vida eterna es una traduccin vlida, no es la ms exacta. La frase es literalmente vida de la era. Se refiere a aquella vida que pertenece a la era por llegarla eternidad. Mateo, Marcos y Lucas utilizan la frase pronunciada en labios de judos, pero solo en unas dos instancias como pronunciada por Jess. Por lo general, Jess habla de la vida bajo el reinado de Dios, en vez de esa vida de la era por venir. Encarando preguntas referentes al ingreso a la vida de la era, Jess responde refirindose a entrar al reinado de Dios. Vivir bajo el reinado de Dios es la caracterstica esencial de tal vida. Su duracin no es tan importante, ni es la preocupacin por el futuro del reinado mesinico. El reinado de Dios es una realidad presente. Sumisin a la voluntad de Dios es su enfoque primario, si no el nico. El evangelio de Juan est repleto de la frase vida de la era. Juan comienza haciendo referencia a Jess como el creador de la vida, llegando para dar vida con Dios a todos quienes la recibiran. A veces Juan simplemente utiliza el trmino vida como referencia a esta vida especial, la vida de la era por venir. Juan es cauteloso al clasificar esta vida como una realidad presente, en vez de una experiencia que debamos aguardar. En el libro de Juan, los captulos 3-7 utilizan la frase vida de la era con el mismo sentido que los dems evangelios utilizan la frase el reinado de Dios. En Juan 17:2 -3, Jess define el sentido de esta vida como conocer el nico verdadero Dios, reflejado en la vida de Jesucristo. La discusin del evangelio no procura enfatizar la duracin de esta vida, ni sus aspectos futuros. Es una calidad presente de vida que puede durar por la eternidad.

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p. La Ira de Dios A muchos les gusta hablar de la ira de Dios como categora esencial del carcter divino. Mucho se ha predicado de la necesidad de escapar de la ira y venganza divina, pero la Biblia no est tan repleta de tal categora como muchos alegan. Encontramos un retrato en Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-9 de la necesidad de escapar de la ira y juicio de Dios. Eso era temtica ya tratada en Jons, como en otros textos del Antiguo Testamento. A la vez, estos textos tratan ms de la necesidad de un cambio por el lado humano que de un aspecto iracundo del carcter divino. Conforme Romanos 1:16-32, la ira de Dios consiste ms que nada en permitir que uno trille el camino que elige. Aqul que no quiere nada con Dios, Dios le deja seguir su vida apartado de su presencia. Gnesis 3-4 pinta un cuadro de Dios actuando con misericordia y provisin para la humanidad que cae en las trampas del pecado. Dios hace ropas para la humanidad y provee para Can una marca de su proteccin frente a la venganza ajena. Miqueas 6-7 pinta un cuadro demostrando que al mismo tiempo que Dios acta enjuiciando, tambin est listo para tratar con misericordia. Conforme en 2 Crnicas 7, Dios prefiere misericordia y perdn, utilizando el juicio como un recurso para llamar la humanidad hacia una reconciliacin. Su deseo central no es castigo, sino perdn, misericordia y reconciliacin. Juan 3 indica que el amor de Dios es su caracterstica central, no un deseo airado de venganza y retribucin. 1 Timoteo 2:4, 2 Timoteo 1:18, 4:8 y Tito 2:11-14 hablan tambin del deseo divino por reconciliar a todos. Al tratar con la idea de la ira divina, hay que temperar el concepto con la misericordia, el amor y el perdn de Dios, temticas que la Biblia trata con una atencin mucho ms exhaustiva. Textos bblicos esenciales en la escatologa Daremos atencin ahora a unos de los textos claves para comprensin de los varios conceptos y temas escatolgicos. Lo siguiente no incluye todos los pasajes relevantes, pero son los pasajes ms centrales para tratar con los temas de escatologa. h. 1a Corintios 3:10-4:5
Pero aqul quien construye pobremente la iglesia de Dios sufrir la prdida de recompensas especiales que Dios ha preparado por servicio bien hecho. Su salvacin

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no est en juego. Eso es un regalo desde la gracia de Dios, recibido por la fe. Entretanto, tal salvacin tendra mucho ms sentido si hubiera resultado en buenas obras, en materiales dignos de contribuir hacia la construccin de la iglesia de Dios.

Por contrastar oro, plata y mrmol con madera, heno y paja, Pablo compara la construccin de un palacio con una choza de lodo, de acuerdo con los materiales de construccin comunes de la poca. Materiales de construccin dignos sobreviven las llamas mencionadas. Si Jesucristo es la fundacin, la estructura edificada por arriba de l debera ser digna de la calidad de su cimentacin. Uno no debe de construir de cualquier forma, sino con calidad. En algn momento, los materiales utilizados en la construccin llegarn a ser visibles y probados por su valor. No podemos fugarnos para no rendir cuentas a Dios. La mencin de fuego se hace en conexin con el Da--una referencia escatolgica. La conexin refleja el da de juicio escatolgico. En estos trminos, la iglesia primitiva escuchaba un mensaje de buenas nuevas, dado su inters en tener la autoridad de Dios ejercida sobre eventos en la vida de la iglesia. El inters de Dios est presente dentro de la iglesia y la labor dentro de la huerta de Dios. Este inters ser revelado de una forma ms efectiva en el juicio al cual Pablo se refiere. Muchos trabajan en la huerta, pero habr un da de prestar cuentas. Esta contabilidad no se relaciona a la salvacin, sino a la recompensa para los fieles y justos. Al contrario de otros pasajes bblicos, la figura de juicio en este pasaje no trata la cuestin de separar los fieles de los infieles. En vez de eso, encontramos una representacin de la tragedia de una vida desperdiciada. Los aqu juzgados han sido infructferos, entregando resultados tan precarios sobre el cimiento de Jesucristo que sus esfuerzos desaparecen en un humo creciente. No hay nada de valor que muestren por sus esfuerzos, ya sea gente atrada al evangelio, enriquecimiento en el carcter del evangelio o crecimiento en la gracia de Dios. La preocupacin central aqu es que la calidad de la inversin que uno hace en el reinado de Dios es de valor para Dios, y Dios tiene expectaciones referentes a nuestros esfuerzos e inversiones en engrandecer el reinado de Cristo. Cuando Pablo se refiere al cuerpo de la iglesia como un templo, l utiliza la palabra nao" (naos), que designa el santuario en s. Esta porcin interna del templo es donde la propia presencia de Dios era visualizada. Un santuario era comprendido como la manifestacin visible de la presencia de la divinidad siendo rendido culto, en este caso, Yahv. Fue presentado como una representacin terrenal de la sala del trono celestial. As, era mantenido como un local propicio para invocar la presencia de Dios.

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Pablo reformula la realidad del Soplo de Dios dentro del creyente, como siendo la caracterstica definitiva de este santuario. El uso del trmino griego, pneuma, es aqu aprovechado segn el patrn del trmino hebreo, ruach, lo cual designa no simplemente la idea de espritu, sino que es el propio soplo de uno. La intimidad de este fluir interno del pneuma tou theou, Soplo de Dios) est relacionado al respirar de uno en el curso de la vida cotidiana. Pablo as realza la importancia del cuerpo como santuario del templo de Iahv, donde habita y reina Dios. El uso que hace Pablo de el Da especficamente denota juicio. En ese da, Dios sera juez, no algn ser humano propenso a parcialidad. Este juez juzgara de acuerdo con mrito real, no por medio de alguna perspectiva parcial o falla. As, desde la perspectiva paulina, este juicio es razn para regocijo. Nuestro juicio y futuro estn en las manos de Dios, no los hombres. Debamos mantener en mente que Pablo termina en una nota positiva, demostrando que, para los creyentes, el rendir cuentas al Seor debe ser causa de celebracin. Este pasaje en 1 Corintios revela que el juicio por venir es ms que una simple separacin entre los fieles e infieles. Denota una diferenciacin de la calidad de la inversin de un creyente en construir la iglesia, o sea, el reinado de Dios. En esa distincin, no hay razn para jactarse de merecer la salvacin. Esto es coherente con Mateo 25:14-30, en donde a los siervos fieles son dadas nuevas responsabilidades, u oportunidades de continuar su servicio a Dios. El reinado de Dios contina, y el creyente sigue siendo un siervo o mayordomo del Seor del reino. i. Lucas 14:1-16:31 La parbola de Lzaro y el hombre rico es uno de los pasajes ms destacados acerca del estado humano despus de la muerte. Jess evoca imgenes muy ilustrativas de recompensa y juicio. Es interesante notar que Jess dirigi esta parbola a los fariseos, no los saduceos. Los saduceos no crean en la vida despus de la muerte en sentido de cielo o infierno. Se basaban en el concepto ms tradicional del Seol como el sitio de los muertos, sin distincin entre fieles e infieles. Esta parbola, como todo el texto desde el captulo 14, parece direccionada directamente a los fariseos, quienes tenan expectativas mesinicas, as como una escatologa desarrollada. Conforme la costumbre, esta parbola fue dirigido a un pblico especfico. Consecuentemente, la enseanza de Jess referente al reinado de Dios aqu habra tomado otro camino y perspectiva si Jess hubiera estado contestando a los saduceos.

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Algunos han notado que Jess da ms nfasis a ensear sobre el infierno que al cielo. Debemos recordar, entretanto, que el infierno no es la contraparte, u opuesto, del cielo, sino del reinado de Dios. En este sentido, la enseanza de Jess se dirige muchas veces a incluir el partido de los saduceos, tambin. El reinado de Dios ya haba llegado y empezado en el aqu y ya. La vida en ese reino era la vida de la era, la cual empieza en la tierra y contina para siempre. La vida bajo el reinado de Dios tiene que ver con dejar que Dios reine en la vida de uno y en el cuerpo mayor de la iglesia. El cielo es la continuacin del reinado de Dios en el ms all de la muerte. La muerte no interfiere con el reinado de Dios. La muerte simplemente modifica su espacio y esfera de accin. Como seres humanos, continuamos despus de la muerte en nuestra relacin con Dios, cualquier que sea esa relacinen una intimidad del reinado de Dios o en la separacin eterna de Dios, lo que denominamos el infierno. Hades es la expresin griega utilizada en la Septuaginta para traducir el trmino hebreo Seol. Es la designacin general que se utiliza para el lugar de los muertos, viviendo de forma nebulosa. En el Antiguo Testamento, este es el trmino ms significativo como referencia al sitio de los muertos. Aunque es de origen incierta, se utiliza la designacin 65 veces en el Antiguo Testamento. El concepto del Seol cambi mucho por el proceso de revelacin divina al pueblo de Israel. Eclesiasts no demuestra ningn concepto de vida ms all del sepulcro. Muchos otros textos empiezan a sugerir imgenes de una existencia o continuidad ms all. Mientras surgan estos conceptos de vida ms all de la tumba, la idea inicial era de un sitio nebuloso de una existencia silenciosa. El trmino esencial es Seol, pero otros tambin se utilizan. Abadn tcnicamente quiere decir destruccin, pero es uno de los trminos que se usa para el Seol, este reino de los muertos. Aun as, la idea es imprecisa, dado al uso de trminos conectados a su contexto, generando la idea de un sitio de aquellos que duermen, como las sombras de los muertos quienes de alguna forma se despiertan para recibir al rey de Babilonia. En Job 26:6 y 28:22, el Abadn es la personificacin del sitio de destruccin. Las tehom (profundidades, o abismo) y el vagar por el desierto tambin eran smbolos aprovechados por los hebreos para describir la vida ms all de la muerte. Hay quienes consideran Isaas 14:9-15 como la descripcin ms vvida del concepto del Seol. Al leer el pasaje a seguir, puede ser de ayuda recordar el grfico de Cosmologa Hebrea:

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9En el reino de la muerte hay un gran alboroto: los muertos han despertado y salen a recibir al rey de Babilonia. Todos los reyes que all estn se levantan de sus tronos y salen a su encuentro. 10Todos ellos le dicen: Tambin t has perdido tu fuerza, ahora eres como uno de nosotros. 11La muerte puso fin a tu orgullo y a la msica de tus arpas. Ahora duermes envuelto en gusanos. 12Rey de Babilonia, t que derrotabas a las naciones, has cado de muy alto! Te creas un dios en el cielo pero fuiste derribado a la tierra. 13Te decas a ti mismo: Voy a subir hasta el cielo, all pondr mi trono por encima de las estrellas de Dios. Reinar desde la montaa donde viven los dioses. 14Subir ms all de las nubes, y ser como el Dios altsimo. 15Pero ahora te han derribado y has cado a lo ms profundo del reino de los muertos!

El miedo y la desesperacin del Seol trazan un contraste marcado con la esperanza gozosa de la resurreccin. Tal es el contraste presentado en Isaas 24-27. Dentro de esta seccin de Isaas est la primera referencia clara a la resurreccin hacia la vida. Isaas 26:14 habla de los muertos no ser

resurrectos, pero 26:19 habla de los muertos vivir nuevamente en cuerpos resurrectos. Esta resurreccin depende del poder y de Dios y la calidad de la relacin entre el hombre y Dios. En Apocalipsis 20:14-15, la muerte y el Hades son juntamente tirados en el lago de fuego. Su poder sobre la humanidad es aniquilada, revelando similitud con otros pasajes indicando que hasta el Seol est bajo el dominio de Dios. Cuando tratamos con nuestro concepto del infierno en pasajes que utilizan los trminos Seol y Hades, hacemos bien recordar las connotaciones y limitaciones geofsicas de los trminos. En el concepto hebreo del mundo, el Seol se comprenda como la porcin subterrnea del mundo. La enseanza de Jess agreg a los conceptos de Seol y Hades con otras metforas para el infierno. Hacemos bien al recordar que la importancia del mensaje no est conectada a los aspectos fsicos del infierno, sino a su realidad relacional. No debemos pensar tanto en el infierno como un lugar de tormento fsico, sino como un estado lleno de la soledad horrible de estar irreversiblemente separado de Dios. Para hacer justicia a la parbola de Lzaro y el hombre rico, necesitamos tocar ciertos tpicos del contexto ms amplio, empezando con Lucas 14. Por general, una parbola evoca una respuesta. Luego, se hace necesario comprender el contexto: a quienes diriga Jess la parbola?, y cul era su motivo en contarla? Algunas otras clarificaciones tambin se hacen necesarias de antemano. Esta parbola viene al final de una serie de crticas que Jess ofrece a las prcticas de los fariseos de su da, las cuales se tratan como un todo en Lucas 16:19-31. Aqu miramos las crticas de descuidar a los pobres, aseverar derechos propios, hacer bien a los que pueden repagar, la falla de practicar auto abnegacin y la infidelidad a las exigencias de la Ley en relacin al vecino. Toda la enseanza de Jess en los ltimos tres captulos se encuentra resumida en esta parbola. El contexto mayor empieza distinguir entre las prcticas de los fariseos y las expectativas del reino que predicaba Jess. Empezando con el captulo 14, Jess inicia una serie de crticas hacia los lderes religiosos de su da. Con estas crticas, l ha estado enfatizando el carcter de la vida bajo el reinado de Diosla vida de la era. En la tabla a seguir, uno puede mirar las crticas de Jess referente a los lderes religiosos. Como se ha comentado en otro sitio, las crticas de Jess enfocan especficamente aquellos que estn demasiado confiados de su espacio en la mesa del banquete mesinico. En vez de estos, aquellos que realmente llegan son los ciegos, pobres y cojos.

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Aquellos esperados por la sociedad para estar presentes se ausentan, dado sus preocupaciones con otros asuntos.

La perspectiva habitual acerca del juicio giraba en torno del concepto de retribucin. El justo recibira recompensa material, mientras el injusto debera sufrir la falta de salud y bienes materiales. De forma consecuente, era de costumbre pensar de los ricos como benditos por Dios y dignos de participacin en el reino mesinico por venir. Al nombrar el mendigo, entretanto, Jess vira esta idea de cabeza, especialmente en contraste a la falta de un nombre para el rico. El nombre que Jess le da al mendigo, Lzaro, es el griego equivalente al hebreo, Eliezer Dios ayuda o Dios, ayuda!. El nombre es una transliteracin de una variante del nombre hebreo bblico. La propia cuestin del mendigo de tener un nombre denota una distincin real, haciendo contraste entre su vida y la del hombre ricoaqul dado valor por la sociedad. El hombre rico acta en desprecio del mendigo, pero Dios viene en su auxilio. En todo el pasaje, Lucas retrata a Jess ofreciendo una serie de crticas referentes a las prcticas de los fariseos de su era, las cuales son tratadas como un todo en la parbola de 16:19-31. Aqu se ve las crticas de ser negligente con los pobres, de luchar por sus propios derechos, de hacer bien a los que pueden regresar bien, la falta de aceptar la renuncia propia y la infidelidad hacia las exigencias de la ley en relacin al prjimo. Toda la enseanza de Jess en estos tres captulos anteriores se encuentra en resumen en esta parbola.

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Aunque esta parbola es una figura de lenguaje, Jess lo llena de cierta informacin referente a la vida ms all del sepulcro como enseanza directa. Uno no debera colocar demasiado nfasis en los elementos del mundo ms all aqu descritos, entretanto, pues es una parbola y utiliza algo de lenguaje simblico. Si la substancia bsica en coherencia con las crticas en captulos 14 a 16 no son verdad, entretanto, no habra propsito para esta parbola. Este pasaje, entonces, debe contener informacin de la vida en el ms all, aunque el enfoque del texto sea limitado en virtud de ser una parbola. Las enseanzas del pasaje referentes a la vida en el ms all incluyen lo siguiente: Uno tiene conciencia de su estado en el ms all;
Hay memoria de esta vida en el ms all; Hay algn tipo de juicio inmediato (si aun intermediario) incluyendo aspectos de retribucin; Aunque sea esta una figura de un estado intermediario, el juicio ya se ha pronunciado; Hay consuelo ms all del sepulcro para los fieles oprimidos en este mundo; No hay reversiones de juicio divino ms all de la muerte; La informacin necesaria para entrar el descanso de Dios en el ms all esta suficientemente clara en la Ley y los Profetas; Dios cuida de aquellos descartados por la sociedad; No hay regreso a la vida terrenal despus de la muerte; La confianza en Dios es el nico mrito de Lzaro (expreso en su nombre); La posicin de uno en este mundo tiene mucho menos valor al pasar al ms all.

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Una pregunta surgiendo del estudio de esta parbola puede bien ayudar redefinir las prioridades diarias. Qu diferencia hacen mis circunstancias presentes o el carcter de mi accin en mi vida en unos diez mil aos? De cierta perspectiva, esta es la pregunta bsica de Jess a los fariseos en este y en otros pasajes. Otro texto registra las palabras de Jess referente a una preocupacin juda sobre tener un cuerpo entero en la resurreccin (para el cual uno debera ser sepultado junto con cualquier parte del cuerpo que fuera amputada). En ese otro pasaje, Jess declara que fuera mejor arrojarse el ojo si el ojo hiciera una diferencia en el entrar al reinado de Dios. Fuera mejor entrar el reinado de Dios ciego, cojo o manco que perder por completo el reinado de Dios. j. Juan 3:16-21; 5:5-25 Juan registra a Jess declarando que la humanidad ya est juzgada, pero Jess vino librarnos de la condenacin. Y la condenacin es esta, que la gente am ms a la oscuridad que la luz, pues sus obras eran malas. El juicio y la condenacin ya estaban realizados y activos entre la humanidad,

como ya lo son hoy da. No hay razn para aguardar un da de juicio, sino un sentenciar efectivo. En el perodo antes de la muerte, entretanto, es posible llegar a ser declarado inocente por Cristo. En otros pasajes, se espera un juicio por venir, pero este texto trata el tema desde una perspectiva alternativa, tratando el juicio como un evento del pasado. Este tema se repite en Juan 5:24-25. En Juan 5:5-14, Jess conecta la cura de un paraltico con preguntas de fe y pecado. Jess no san a todos, pero san a este. Al hacerlo, l relaciona la cura del paraltico a la imagen de un muerto ambulante. Ya hay condenacin y muerte, el hombre simplemente est aguardando el momento para empezar a experimentar su sentencia. Hay, entretanto, la posibilidad de un perdn, por el cual uno puede ser absuelto, aunque haya sido juzgado como culpable. Este no es la nica perspectiva bblica sobre el juicio, pero debe ser mantenido como un alerta antes de tomar una postura demasiadamente dogmtica referente a un procedimiento especfico en la vida del ms all. La implicacin de este pasaje es que la figura comn del juicio es precisamente una figura. No es tanto un evento definitivo conforme la teologa popular. Mientras prestar cuentas a Dios es una realidad, nuestra definicin de una escena de corte es una figura que simplemente apunta a la realidad del juicio divino. Ms especficamente, lo que se espera es la sentencia de Dios, pues que el juicio ya es realidad. k. Mateo 23:29-24:44 Mateo 23 establece la base para comprender las palabras de Jess en el captulo 24. Por las preguntas de los discpulos en 24:3, es obvio que ellos pensaban referente a tres cosas: 1. La destruccin de Jerusaln, 2. La parusa de Jess, y 3. El final del mundo como ocurriendo juntos. Guerras, hambres y terremotos citados por Jess en Mateo 24 eran seales comnmente asociados con la llegada del fin en la literatura apocalptica juda. Jess declara que estas cosas son seales de absolutamente nada! El concuerda que ocurrirn, pero los discpulos no deberan de preocuparse hasta que miraran la abominacin desoladora predicha por el profeta Joel. Esta es la seal que deberan percibir y obedecer.

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Muchos interpretan este pasaje como una compilacin de enseanzas por Jess, no necesariamente como una unidad homognea. Hay, entretanto, un argumento lgico que indica un discurso directo y coherente. Esto es ms claro si uno recuerda las expectativas apocalpticas del da, bien como las tres preguntas a las cuales Jess responde. Mateo 24:29-31 refleja el lenguaje apocalptico de Isaas 13:10, 34:4; Hageo 2:6, como tambin Joel 2:10, dando expresin a un comentario libre de Daniel 7:8-27, 8:9-12 y 11:21-12:13. Como Mateo utiliza el trmino elegido en este captulo, debera se leer, recordando su utilizacin en otros pasajes bblicos donde su sentido es creyentes. Algunos cuestionan Mateo 24:3-31 como refirindose a la destruccin de Jerusaln, dado que el lenguaje de varios versculos mencionan la parusa de Cristo.112 Aun siendo as, todos los seales son designados falsos. Ellos apuntan ni al final del mundo, ni a la destruccin de Jerusaln. Los versculos 29-31 tratan con la parusa de Jess. Al mismo tiempo, esto parece ser una declaracin que los mesas falsos son precisamente esofalsos. El enfoque del pasaje no est en la parusa de Jess, sino que se refiere a eso como por una digresin. As, Mateo 24:23-28 trata con preocupaciones de falsos Cristos, aunque el versculo 27 menciona especficamente la parusa de Jess. Se trata de que los Cristos falsos ya emergan. Para calificarlos como falsos, Mateo 24:27 explica que la parusa ser un evento universalmente visible y reconocible. Temticamente, el pasaje obedece el arreglo a seguir:
23:1-39 23:37-24:2 24:3 24:4-28 24:29-25:46 Censura a los escribas y fariseos Jess habla acerca de la destruccin de Jerusaln y el Templo Preguntas de los discpulos Respuesta: La destruccin de Jerusaln y el Templo Respuesta: La parusa del Hijo del Hombre/El Fin

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Los judos haban parado de ofrecer sacrificios a Yahv en beneficio de Csar, as rompiendo su acuerdo con Roma. Este acuerdo haba aplacado las relaciones con Roma. Los judos deban hacer sacrificios en beneficio del imperio, los cuales les protegan de ser exigido sacrificar a los dioses romanos y la imagen de Csar. Procurando resolucin al impasse con los judos, en el ao 70, Tito entr en Jerusaln para hacer el sacrificio obligatorio, ya que el acuerdo con Roma se haba roto. El templo fue completamente quemado por los judos en respuesta al ofrecimiento romano de un sacrificio a Csar sobre el altar del templo. En consecuencia de la revuelta, Jerusaln fue completamente destruida. La destruccin fue

tan completa que entre los aos 302 y 312, el gobernador romano de la Palestina no haba escuchado hablar de un sitio llamado Jerusaln. Conforme Josefo describe el evento, Roma no tena intencin por destruir a Jerusaln, pero eso lleg a ser una realidad en consecuencia a la reaccin juda al sacrificio sobre el altar. [Los romanos] tuvieron por todo el tiempo de la guerra gran misericordia con los pobres, por quienes no pudieron hacer lo que queran por causa de los [judos] tumultuosos y sediciosos,no queriendo destruir la ciudad [Jerusaln], simplemente para dar a los autores de tan gran guerra tiempo para que se arrepintieran. Roma sufri guerras y dificultades en muchas frentes llevando hasta la destruccin de Jerusaln. La introduccin histrica de Tcito es muy ilustrativo: Empiezo esta obra de escribir de un perodo rico en tragedia, sangriento por batallas, dilacerado por revueltas. Hubo terremotos en la provincia de Asia en la dcada antes de 70. La muerte de Nern en 68 fue seguido por un perodo de gran inestabilidad, ms guerras y hasta tres imperadores en un espacio de dos aos. Josefo declar que el universo estaba lleno de discordia despus de la muerte de Nern; haba muchos quienes, por cuestin de los tiempos y revueltas tan grandes, buscaron el imperio para s; y todos los ejrcitos, en la esperanza de mayor lucro quisieron que todo estuviera en tumulto. En 62, los partos estaban en revuelta. En 68 haba revuelta en Galicia, en Alemania durante 69 y en Judea desde 66 a 70. Vesubio irrumpi en 79, cubriendo Pompeya y ciudades vecinas y cubriendo gran parte del imperio con una nube de cenizas. Hubo hambres en varios aos anteriores a 90. Haba el mayor nmero de guerras que habamos escuchado, ciudades contra ciudades y naciones contra naciones. Sabemos desde Hechos y las cartas de Pablo acerca de hambres en Judea en el perodo de su ministerio, con hambre en los das de Claudio en el ao 46. En las palabras de Jess, no hay ninguna seal referente al final del mundo y la parusa de Jess. Jess declara lo que Pablo repita en 1 Tesalonicenses y Juan en Apocalipsis 16:15. l vendr tan inesperado como un ladrn en la noche. Jess dice que ni l sabe el tiempo de su llegada. Cmo, entonces, podra l dar una seal referente a un tiempo que no pudo identificar? Lo ms cerca que Jess llega en declarar una seal del final en su declaracin es que el evangelio sera predicado en todo el mundo. Mucho se ha hecho de la frase aqu relatada, bien como en Marcos. Algunos comentarios estn en orden, entretanto, para mantener las palabras de Jess en el contexto dentro del cual sus discpulos las comprendan.

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A lo largo de los siglos antecedentes al adviento de Jess, haba un nmero siempre creciente de judos viviendo afuera de la Palestina en lo que se llama la Dispora o la Dispersin. En el primer siglo, las colonias judas en Roma y Alejandra eran muy populosas. En casi todas la ciudades del Mediterrneo Oriental haba por lo menos una sinagoga. En esta base, Hechos 2 presenta el evangelio como siendo predicado a todas las naciones (ethne) en el da de Pentecosts. Esto se comprenda porque judos desde todo el mundo regresaran a sus casas desde su peregrinaje para la Pascua, llevando consigo el evangelio a sus ciudades por todo el mundo conocido. l. Mateo 25:14-46 El juicio aqu presentado no debe ser visto como un tratamiento completo de la salvacin. Su objetivo es realzar que la humanidad ser juzgada. Uno no debe limitar los talentos aqu a recursos econmicos, sino comprender que son oportunidades de avanzar y servir el reinado de Dios. Algunos interpretan el pasaje a decir que la salvacin se gana por obras, pero uno debe recordar que la implicacin aqu es que todos son siervos de Dios. En tal contexto, Jess describe la diferencia de actitud entre los fieles e infieles. La gracia es tan importante en Mateo como en cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Aun as, uno debe recordar que todos aqu son tratados como siervos de Dios algunos son fieles y otros infieles. Como en la parbola de los labradores, todos eran siervos, aun aquellos removidos de sus puestos. No es la intencin de Jess aqu tratar el camino hacia la salvacin, mucho menos una salvacin por obras. Al contrario, como Jess clarific al final de Mateo 24, el infiel demuestra infidelidad por sus acciones, mientras el fiel practica fidelidad. Las acciones de uno revelan su carcter y la calidad de su relacin con Dios. La segunda parbola otra vez refleja conceptos de Mateo 16:27. Cada uno recibe juicio, sea en condenacin o recompensa, correspondiendo a sus acciones en el reinado de Dios. El ministerio de las ovejas es obviamente no una accin que pretende alcanzar algn mrito o recompensa, pues uno percibe ningn mrito por sus acciones. Es simplemente un modo natural de vivir el evangelio de Jesucristo. De inters especial en la parbola de los talentos es que el talento era una medida de peso. Era algo en el orden de unos veinte kilogramos, unas cuarenta y cuatro libras. La referencia probablemente indica plata u oro, pero ninguna designacin especfica se hace en esas lneas. Si fuera un

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talento de oro, el precio actual de mercado para un talento sera algo como un milln de dlares. El siervo dado un talento, entonces, habra recibido algo en el orden de US$ 1,000,000.00 El siervo dado cargo de cinco talentos habra recibido unos US$ 5,000,000.00. No ms en el juicio, a l se le da cargo de mucho! Los diez talentos no se miran por el Seor como siendo de mucho valor, pero el Seor colocar este siervo sobre mucho mslo suficiente para que l vea la insignificancia relativa de su primer encargo. Una aplicacin de esta parbola es que el cielo no es la comnmente designada jubilacin fuera de este mundo. Es la oportunidad para continuar sirviendo a Dios de una forma ms significativa. En ninguna instancia es esto para los quienes no desean servir. Es para aquellos quienes han deseado ser tiles en el reinado de Dios y se han demostrado ser fieles en el servicio que han rendido. m. 1a Juan 2:18-4:6 Es la ltima hora. Para Juan, ya no quedaba ningn intervalo ante la llegada de la hora final. Ya era una realidad presente en el primer siglo. Los judos dividan la historia y el tiempo en dos partes: antes y despus del Mesas. Con la resurreccin de Jesucristo, los creyentes ya vivan en los ltimos tiempos, o la ltima horaesta segunda porcin de la historia. Jess modific las expectativas judas del Mesas, pues l no estableci un reino poltico. En vez de eso, l empez su reino celestial entre los creyentes del primer siglo. Ahora, como creyentes, procuramos una tercera porcin del tiempo, esta demarcada por la llegada de Jess en gloria (parusa). El anticristo ya estaba presenteen la poca de Juan! Para ser justo, el texto habla de muchos anticristos, muchos quienes vivan en hostilidad contra Cristo. Esto no es un anticristo singular. Muchos anticristos ya estaban activos en aquella poca. Consecuentemente, su descripcin del tiempo en sentido de ser la ltima hora ha sido realidad por unos dos mil aos. Ya es la ltima hora. Ya estamos viviendo en el perodo ante la llegada del Mesas, esperando su llegada final en gloria. Al retratar su concepto de anticristo, Juan crea una conexin en todo el pasaje al ser enemigo de Dios, practicar el pecado y fallar en amar al prjimo. Para Juan los gnsticos eran anticristos por no amar al prjimo de acuerdo con el mandamiento de Jess. Aqu no hay ninguna definicin de un personaje en particular, sino una actitud de vivir en contra de los

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principios del amor de Jesucristo y el evangelio de Dios. Contrariar a los principios del evangelio es vivir en contra de Cristo, colocando a uno en esta categora de anticristo. Juan afirma que no hay misterio para los fieles, ya que el evangelio les haba sido predicado. Esta declaracin contradice directamente las enseanzas gnsticas comunes en el primer siglo. Los gnsticos enseaban una necesidad por aceptar alguna doctrina escondida y especial. Ellos consideraban que la salvacin vena por medio del conocimiento de una doctrina escondida. Juan responde que no hay novedad, sino un mensaje glorioso del evangelio eterno de Jesucristo. No hay secretos para descubrir. El mensaje y el ofrecimiento de la salvacin son abiertos y se extienden a todos cuantos asumen un compromiso con Cristo. En referencia a la escatologa, tampoco hay enseanzas secretas a ser descifradas. El mensaje del evangelio est claronadie sabe cuando Jess vendr en gloria, pero es verdad que vendr. Nadie puede discernir los tiempos, prediciendo los eventos escatolgicos futuros, pero uno puede saber del propio evangelio la verdad referente a estos eventos. No le corresponde al creyente conocer los detalles, pero el creyente es responsable por conocer al Salvador y obedecerle a l en fidelidad. n. 1a Tesalonicenses 4:13-5:11; 2a Tesalonicenses 2:1-3:5 El trmino dormir es comnmente utilizado como un eufemismo para la muerte, como se lo utiliza aqu. Uno debe tomar cuidado para respetar el uso de este trmino. 1 Reyes 2:10 declara que David durmi con sus padres y fue sepultado. 1 Reyes 11:43 dice que Salomn durmi con sus padres y fue sepultado. Entre 1 Reyes y 2 Crnicas, hay 36 instancias de este uso de la palabra dormir. Hechos 7:60 dice que Esteban durmi, mientras en Hechos 8:1 Saulo consenta con su muerte. Es tambin el mismo uso que hace Jess del trmino en Juan 11:11-14, aunque los discpulos no comprendan bien al inicio. Aqu en 1 Tesalonicenses 4:13-14, Pablo contrasta la esperanza de los creyentes con la falta de esperanza del mundo pagano. Para el cristiano y el judo, haba esperanza de una resurreccin, pero no haba tal esperanza entre las naciones paganas. Aquellos quienes estaban en Cristo antes de su muerte, continan en Cristo despus de la muerte. Hay que recordar que la expectativa de resurreccin en la Biblia era muchas veces una resurreccin fsica. Muchos pensaban en un regreso a esta tierra o, como indica Apocalipsis 21, a una tierra nueva de alguna forma semejante a

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esta. Al encontrarse con Cristo en las nubes, Pablo aparentemente esperaba bajar con Cristo de forma semejante a Hechos 1:11. Las especulaciones cristianas referentes a la vida en el cielo han sufrido un choque en consecuencia de nuestra apreciacin cientfica de que no hay ningn sitio fsico arriba de las nubes donde vive Dios. No tenemos una buena apreciacin de la nueva metafsica necesaria para comprender a la realidad celestial. Solamente sabemos decir que Dios nos espera y viviremos con Cristo eternamente al otro lado de la muerte, sin que preocupaciones metafsicas o geogrficas interfieran en la discusin. Pablo se refiere al hombre de perdicin aqu, la nica vez en la Biblia que se utiliza la frase. Es semejante al uso del trmino anticristo en las epstolas de Juan y en Apocalipsis. Pablo escribe antes de la destruccin de Jerusaln, y la mayor parte de los comentarios aqu parecen referir al evento de la desolacin del templo. En ese sentido, uno podra identificar este hombre de perdicin con Csar, trabajando por medio de Tito y otros para introducir su imagen al templo de Yahv. La intencin de Pablo aqu era recordar a los creyentes de la esperanza del evangelio. Esta esperanza era para ellos mismos, as como para ofrecerles consuelo referente a aquellos quienes murieron como creyentes. Fuimos rescatados de la ira para vivir como agentes del reinado de Dios en la tierra. Ahora anticipamos la realidad futura del reinado de Dios al otro lado de la muerte, as como alguna expresin ms llena cuando de la parusa de Jess.

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