INTRODUCCIN A LA APOLOGTICA A- Definicin de Apologtica. El trmino apologtica viene de la palabra griega apologa (). Apologa significa en defensa de.

Apologtica es una defensa formal de una causa o de las creencias o acciones de alguien. La enciclopedia Wikipedia define la Apologtica Cristiana como el rea de estudio que se concentra en la defensa sistemtica del cristianismo. As que una persona dedicada a la Apologtica Bblica o Apologtica Cristiana es un Defensor de la fe. Normalmente se les llama apologistas cristianos. El Nuevo Testamento presenta el trmino apologa (en defensa de) en varios lugares: El apstol Pablo pidi que le permitieran exponer su defensa sobre el evangelio que predicaba (Hech.22:1) Pablo tambin emple el trmino apologa en su discurso ante Festo y Agripa donde l dijo, que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado por los jud os (Hech.26:2). Pablo dijo a los filipenses que l haba sido designado por Dios para la defensa del evangelio (Fil.1:16). Y Pedro exhorta a todos los cristianos a estar siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1Pe.3:15) Fuera del Nuevo Testamento, otros escritos griegos utilizan la palabra apologa en el mismo sentido de defensa, como el caso de la Apologa de Scrates escrita por Platn, donde e l autor escribe su versin sobre el discurso dado por Scrates al defenderse a s mismo contra los cargos de ser un hombre que corrompa a los jvenes, que no crea en los dioses, y que creaba nuevos deleites. Historia de la apologa cristiana En la Iglesia Cristiana apostlica, el historiador Lucas fue conocido como un apologista por sus escritos en el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. El apstol Pablo, el ms prolfero de los escritores del Nuevo Testamento, no solo muestra en sus cartas su retrica apologtica sino que haba sido entrenado en filosofa griega por Gamaliel (Hech.9:29) aunque siempre procur presentar a Jesucristo como el centro de su mensaje, en lugar de tratar de convencer con vanos razonamientos (Col.2:8). Luego de la iglesia primitiva, tenemos a Justino Mrtir (100 165), Ireneo (siglo II), Tertuliano (155 230) y Jernimo (342 419). Durante la edad media tenemos a Toms de Aquino (1225 1274) quien present sus 5 argumentos para la existencia de Dios en su teologa. En los siglos XIX y XX se levant un nmero de apologistas eruditos como William Mitchell Ramsay (1851 1939), William Henry Green (1825 1900), Robert Dick Wilson (1856 1939) y Oswald T. Allis (1856 1930) quienes argumentaron sobre la historicidad de la Biblia de manera muy exitosa. Ms contemporneos a nosotros, tenemos a C. S. Lewis (1898 1963); Francis Schaeffer (1912 1984); Norman Geisler; Josh McDowell; Ravi Zacharias; J. P. Moreland; R.C. Sproul; Albert Mohler, entre muchos otros. B- Propsito de la Apologtica. Podemos citar los textos de 1 Pedro 3:15 y 2 Corintios 10:5 para establecer el propsito de la apologtica. Debemos presentar defensa ante todo el que demande razn de la esperanza que hay en nosotros (1Pe.3:15). El evangelio se cree por la fe, nadie puede creer en un absurdo. Y nadie puede creer algo que no comprende por lo menos parcialmente. Nadie comprende la mente de Dios, pero al menos comprendemos que Dios es infinito e incomprensible en su Ser, pero su mensaje es claro y tenemos evidencias histricas de que la Biblia pretende ser la Palabra de Dios y que Jesucristo pretende ser divino, y el nico Camino para la salvacin. Acepto que alguien rechace esta proposicin que hace Jesucristo, pero no acepto que lo rechace por que no es cierto que Jesucristo existi o que dijo eso. Hay ms evidencias de que Jesucristo existi a que Napolen Bonaparte existi. La apologtica tiene el propsito de mostrar estas evidencias histricas, arqueolgicas, documentales, etc., para que el escptico vea que nuestra fe est basada en hechos, no en fbulas. An as, no es de todos la fe (1Tes.3:2) as que solo Dios puede quitar la necedad del corazn del incrdulo para que pueda ver con sus ojos (2Co.3:16). El propsito de la apologtica es ayudarnos a derribar las fortalezas mentales que los incrdulos levantan en sus propias mentes para continuar en su pecado bajo la excusa de que yo tengo un problema intelectual la Biblia es un libro escrito por hombres nadie puede conocer la verdad. Dice Pablo que estamos en una guerra espiritual y que nuestras armas no son carnales sino que dependen del poder de Dios para la destruccin de fortalezas derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Co.10:5). El propsito de la Apologtica consiste entonces en nulificar todo argumento y excusa que se levanta en la mente del hombre en contra de la voluntad revelada de Dios en Su Palabra, por medio del uso de argumentos bblicos apoyados en la razn, el sentido comn y la lgica. C- Importancia de la Apologtica.

 Lo ms importante es su utilidad como instrumento para derribar el obstculo que el inconverso presenta como excusa para no escuchar el evangelio. Una vez contestada su objecin de una manera razonable para l, estar en mejor disposicin de escuchar lo que tenemos que decir del mensaje de la Palabra de Dios (2Co.10:5). Ayuda a la iglesia en su labor polmica y refuta las visiones alternativas del mundo (por ej. naturalismo, "lo nico que existe es la naturaleza"). Puede facilitar la disciplina espiritual del estudio. Por ejemplo, aprendemos a poner un asunto en su contexto; a pesar una evidencia o a eliminar factores irrelevantes en un proceso de argumentacin. Nos ejercita en la honestidad con los datos Nos ejercita en la apertura para ser criticados Una disciplina apologtica contribuye a fortalecer la confianza de la comunidad cristiana. Hace menos de 100 aos la iglesia de Cristo recibi uno de los ataques ms grandes. Por un lado del naturalismo y evolucionismo y por otro lado de los telogos liberales alemanes. En lugar de hacer un contra ataque intelectual los creyentes reaccionaron con una actitud anti-intelectual hasta el da de hoy. John Pager: "Ya sea que los apologistas persuadieron o no a los crticos paganos, al menos los llevaron a revisar su visin de los cristianos como unos tontos. Samuel Vila: "La fe razonada es una fe fuerte" Nos ayuda a ejercitar nuestra misericordia y empata con los de afuera (Jud.1:22-23). Nuestra cultura cambia todo el tiempo, y debo examinar a la luz de la Biblia ese reto que la cultura me presenta. Si quieres persuadirme, debes pensar mis pensamientos, sentir mis sentimientos, y hablar mis palabras. (Cicern) D- Alcance de la Apologtica. Habiendo reconocido el propsito y la importancia de la Apologtica en la vida del cristiano y en el evangelismo, debemos delimitar el alcance de la Apologtica para evitar confusiones. La Apologtica no es un fin en s mismo. Es un medio o herramienta que nos ayuda a quitar obstculos. Pero la llave a la vida eterna no es la Apologtica, es la fe en Jesucristo por medio de la predicacin del evangelio. En otras palabras, si convencemos a alguien por medio de argumentos inteligentes y brillantes que realmente Dios existe, y que la teora de la evolucin es falsa, an as esta persona se perder porque no basta con creer que la Biblia es la verdad o que Dios existe. Los demonios tambin creen y tiemblan, y no heredarn el reino de los cielos (Santiago 2:19). La apologtica es una herramienta que nos ayuda a entrar en el tema central: la salvacin por Jesucristo (1Jn.5:13). La Apologtica es una herramienta que debe ser usada slo cuando se necesita. Alguien ha dicho que cuando nuestra nica herramienta es un martillo, todos nuestros problemas parecen tener forma de clavo. No podemos resolver todos los problemas con un martillo, aunque esta es una herramienta muy til cuando es usada apropiadamente. Un error muy comn en los estudiantes de Apologtica es que al aprender algunos de estos argumentos sobre los temas apologticos quieren convertir todas sus conversaciones y todos sus sermones en disertaciones apologticas, muchas veces contra una audiencia que est totalmente de acuerdo con ellos! Si t vas a predicar a un grupo de religiosos que creen que son salvos por sus buenas obras, para qu perder el tiempo demostrando que Jesucristo realmente resucit? Ellos estn de acuerdo con ese hecho histrico. Ellos estn de acuerdo en que Dios existe. Ellos estn de acuerdo que Jesucristo es Dios. Cuidado con ceder a la tentacin de perder el precioso tiempo de atencin de la audiencia entretenindolos sobre temas que ellos ya creen, y que de paso, no pueden salvar a nadie. La salvacin no viene por creer en los argumentos de la apologtica sino por creer a Jesucristo, por entender racionalmente que t eres un pecador que has ofendido a Dios toda tu vida, y que vas camino a la justa condenacin del infierno a menos que te creas por la fe, que Jesucristo es el Cordero perfecto que Dios ha provisto para que todo aquel que crea en El la justicia de Cristo le ser traspasada, y ya no vendr a condenacin, pues por el solo hecho de creer, ha pasado de muerte a vida. Una argumentacin lgica no hace cierta una hiptesis. La Apologtica no debe caer en falacias o errores de argumentacin. No pensemos que porque un argumento suene lgico sea necesariamente cierto. Ejemplos de falacias, pudieran ser extraer conclusiones de una muestra demasiado pequea exagerando la generalizacin. Por ejemplo, el 33% de las secretarias de la iglesia estn casadas con pastores. Luego de examinar ese dato estadstico descubrimos que la iglesia hay solo tres secretaria, y una de ellas est casada con uno de los pastores. De ah a decir que el 33% de las secretarias son esposas de pastores, suena muy generalista y no prueba que una de cada tres secretarias en cualquier iglesia seguir esa misma tendencia. No se trata de hablar por hablar para probar mi punto. Debemos ser muy honestos con las evidencias para mantener la credibilidad. Y saber decir no tengo una respuesta traer confianza a nuestra audiencia porque reconocern que somos personas que buscamos la verdad de manera honesta.

No se trata de que yo tengo la razn. Se trata de que yo quiero entender cul es la verdad. La Biblia es la verdad, y si hay algo que yo no entiendo no significa que sea falso, sino que yo no tengo la respuesta. Es mejor decir no tengo una explicacin bblica para eso a inventar de manera deshonesta una especulacin para quedar bien. E- Cmo podemos usar la apologtica de manera eficaz? Siempre emplear la apologtica como lo que es, una herramienta, y no un sustituto del Evangelio. (Ro.1:16-17) Depender del Espritu Santo y no ceder al impulso de hacerlo en nuestra propia fuerza, por ms preparados que estemos en el tema. (2Co.10:4-5) Debatir y presentar nuestra defensa con honestidad y conviccin, con una actitud humilde y cuidndonos de un espritu combativo y orgulloso. (2Ti.2:24-26) Entrenar nuestra mente para aprovechar las oportunidades de presentar defensa de la fe. (1Pe.3:15) Nuestra era post-moderna se caracteriza por dar mayor importancia a los sentimientos y emociones por encima de la razn y la lgica. La iglesia no ha escapado a esta tendencia. Si queremos ser realmente bblicos debemos buscar el balance que Dios nos presenta. Y es este: el Evangelio no consiste nicamente en emociones y experiencias personales subjetivas. El Evangelio es primariamente para ser entendido racionalmente, y como consecuencia de ello, afectara todo nuestro ser (intelecto, voluntad y emociones). Debemos estar preparados para presentar nuestra fe ante el mundo, echando mano de todos los recursos que Dios nos ha permitido para este propsito. Exhortamos a nuestros lectores a que se interesen en profundizar ms en las vitales enseanzas que nos han sido dadas y que esto sirva para que la Palabra de Dios corra y sea glorificada. (Judas 1:3). TEMA No. 1 LA FE Y LA RAZN Estamos teniendo un avivamiento de los sentimientos pero no del conocimiento de Dios. La iglesia de hoy est ms orientada a los sentimientos que a las convicciones. Valoramos el entusiasmo ms que el compromiso informado. Encuesta Gallup sobre religin, 1980. Introduccin Segn la encuesta de Gallup que hemos citado arriba, la iglesia contempornea est formada por cristianos que no estn siendo entrenados en cmo pensar detenidamente y de manera profunda en lo que ellos creen y por qu lo creen. Nuestra sociedad del siglo XXI ha reemplazado los hroes verdaderos por las celebridades del entretenimiento; ha sustituido la sustancia y la profundidad de pensamiento por la imagen esttica y el glamur. Y en los procesos polticos, vamos a votar a las mesas electorales, no con un fundamento filosfico bien estructurado alrededor de una propuesta de plan de gobierno, sino que vamos con un corazn lleno de emociones y slogans empaquetados en jingles de 30 segundos. Y esta manera de pensar subjetiva, secular y relativista ha calado tambin las iglesias de hoy en da, al punto que el criterio que muchos tienen para ir a la iglesia es basado en aspectos subjetivos, en lugar de argumentos Escriturales. Por qu asistes a esta iglesia?, pregunta alguien, a lo cual responde el otro: Ah, porque me gozo en los cnticos, me encanta la gente que asiste aqu, y las prdicas son muy interesantes Pero, por qu tienes que ir a la iglesia el domingo?, insiste la persona bueno, supongo que es una costumbre cristiana se supone que los cristianos van a la iglesia el domingo en esta iglesia es obligatorio asistir al servicio los domingos y como pertenezco a esta iglesia, me congrego los domingos. Lo que acabamos de describir no es algo raro. Es como la fe del carbonero, un hombre ignorante que se ganaba la vida vendiendo carbn en la calle, y deca que era creyente. Al preguntrsele cul era su creencia, cul era la definicin de su fe, l sencillamente respondi que l crea lo mismo que cree mi iglesia; y qu cree su iglesia? Lo mismo que creo yo. No haba un entendimiento o razn de la supuesta esperanza que haba en l. Cmo llegamos hasta este punto? En el principio no era as, y esto lo vemos en la manera en que la Biblia describe la fe, diciendo que es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (He.11:1). Puede que t no veas el aire que respiras, pero no tienes ninguna duda de que el aire existe y lo ests respirando aunque no lo veas, porque tienes otras evidencias que te muestran este hecho te dan confianza en que el aire no te va a faltar. Los primeros cristianos expusieron su fe con argumentos razonables como el caso de Pablo en Hechos 17:28 donde cit a dos filsofos griegos para demostrar su punto: cita a Epimnides de Knossos (Creta, siglo 6to AC) y Aratus de Sol (Macedonia, 310- 240 AC). Y hasta llegar a los puritanos del siglo XVII que fueron hombres conocidos por su erudicin en muchas disciplinas, como el caso de John Owen o Jonathan Edwards, la fe todava era tratada bajo un esquema racional. Estos hombres eran autoridades intelectuales y espirituales en sus comunidades y figuras reconocidas an en el mundo no cristiano por sus aportes.

Qu pas entonces con este modo de pensar razonable e intelectual? No quiero invertir tiempo y espacio en la historia de la iglesia, pero bsicamente el siglo XVIII, conocido como la ilustracin, trajo consigo a ciertos filsofos como David Hume (1711-1776) y Emmanuel Kant (1724-1804) cuyas ideas filosficas alteraron la opinin de la gente acerca de la religin. Ellos decan que como no podamos experimentar a Dios por nuestros cinco sentidos, el tema de la existencia de Dios no poda abordarse como parte del conocimiento. En segundo lugar, la Alta Crtica alemana puso en duda la Biblia comenzando por negar la autora del Pentateuco como una obra de Moiss. Y en tercer lugar, la teora de la evolucin de Darwin permiti un mundo seguro para los que decan ser ateos. As que en lugar de la iglesia combatir estas falsas ideas con argumentos intelectuales, muchos cristianos crecieron con cierto rechazo hacia la filosofa y las ciencias. De hecho, el siglo XVIII dentro de la iglesia se caracteriz por un nfasis en el sensacionalismo con una predicacin orientada a los sentimientos personales en lugar de las convicciones. El historiador George Marsden dice que el anti-intelectualismo fue una caracterstica del avivamiento de Amrica. C omo consecuencia de esta falta de teologa slida surgen posteriormente tres movimientos falsos: Mormonismo (1830), los Adventistas del Sptimo Da (1844) y los Testigos de Jehov (1884). A continuacin vamos a citar del libro de J. P. Morland, Love Your God With All Your Mind (Amar a Dios con toda nuestra mente), cul ha sido el impacto de este modo de pensar anti-intelectual en la iglesia contempornea. I- El Impacto en la Iglesia por el rechazo hacia el pensamiento intelectual J. P. Moreland describe varias reas de impacto en la iglesia, pero slo comentaremos las que nos interesan para el caso que nos ocupa. A. Un entendimiento incorrecto de la relacin entre la fe y la razn. Errneamente algunos definen la fe como un acto ciego de la voluntad una decisin de creer algo que est ajeno de la razn o que incluso ignora voluntariamente la falta de evidencia para sustentar lo que se cree. Qu es la fe? Sin embargo podemos extraer de la Biblia que la fe es un poder o una habilidad para actuar de acuerdo con la naturaleza del reino de Dios. La fe es una conviccin, una certeza en algo que esperamos, pero confiando en una informacin racional (He.11:1; Ro.12:1). Entendido as, vemos que la fe cristiana se basa en la razn. Si no ests de acuerdo con esta aseveracin, te pido que sigas leyendo hasta que nos pongamos de acuerdo en cmo definimos la razn, un poco ms adelante. Mientras tanto, antes de decidir dedicar tu vida completa a la causa del Seor Jesucristo, es importante que tengas buenas razones para creer que el Cristianismo es la verdad. De hecho, t no podrs amar lo que no conoces. Cmo dices que amas a Dios si nunca lo has visto? Qu razn tienes para pensar que lo conoces y que lo amas, o que tienes una relacin con El? Qu es la razn? Alguien podra objetar que podemos decir que la fe es razonable pero no racional, de hecho es supra-racional (ms all de la razn). Muchos se basan en que hay muchas cosas que no se pueden explicar humanamente, como la resurreccin de un muerto que ya tiene cuatro das sepultado en estado de descomposicin (Juan 11:39), por ejemplo, as que este tipo de eventos hay que aceptarlo por fe, y no cabe dentro de la razn para ser llamado racional sino supra racional, porque va ms all de la razn. Permtanme definir la semntica de los trminos en espaol, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua: Razn: Capacidad de discurrir; capacidad de reflexionar, pensar, hablar acerca de algo, aplicar la inteligencia. Dar a alguien la razn, significa quedar convencido por los argumentos que se le presentan. Racional: Perteneciente o relativo a la razn. Conforme a la razn. La palabra supra racional no existe en ningn idioma hasta donde he investigado, pero la idea de lo que muchos piensan la entiendo aunque debemos aclarar dnde est la confusin o rechazo a la palabra racional. Cuando hablamos de una fe racional, no estamos hablando de hechos verificables por simple observacin. Por ejemplo el caso del paraltico descrito en Mateo 9:2-82. Cuando le trajeron un paraltico al Seor Jesucristo l le dijo Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados. Pero algunos escribas que estaban presentes pensaron en sus adentros que Jess era un blasfemo porque estaba tomando el lugar de Dios. Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque, qu es ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa. Entonces l se levant y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravill y glorific a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres. (Mt.9:4 -9). Podemos verificar por observacin que nuestros pecados han sido perdonados? No. Era demostrable el milagro de perdonar pecados? No. Sin embargo, es razonable pensar, es racional, que si Jesucristo clamaba ser Dios, y demostr poder para hacer que el paraltico se levantara y hacerlo sano fsicamente, es razonable pensar que Jesucristo, como

clamaba l mismo, tena el poder para perdonar los pecados. A esto nos referimos con un pensamiento racional, esto es, que tiene una evidencia que presentar para ser credo. Sin embargo, notemos que muchos vieron estas seales y no creyeron. Al ver las seales que Jess haca, como dijo Nicodemo (Juan 3:1-3), no era lgico creer que Jesucristo era quien clamaba ser, el Hijo de Dios? Por supuesto que s. Sin embargo, el mismo Toms, sabiendo que Jess haba profetizado su resurreccin, y conociendo las profecas y habiendo escuchado el testimonio de los otros discpulos que lo vieron resucitado, l dijo si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer (Jn.20:25). Jesucristo le dijo cuando se le apareci a Toms bienaventurados los que no vieron, y creyeron. Ahora, esos que no vieron y creyeron, tenan razones o evidencias para creer. Ellos tenan ms evidencias: el testimonio de los que lo vieron resucitado, las profecas de los profetas, etc. Pero es all donde entra el elemento de la fe. Nadie va a convencerse y tener fe solamente porque tengamos evidencias o razones para creer. De hecho, el rico de Lucas 16 que fue al Hades le pidi a Abraham que enviara a alguno de entre los muertos a testificarle a sus familiares y Abraham le dijo si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos (Luc.16:31). Entonces, qu es la razn? Aparte de las definiciones del diccionario que dimos antes, les comparto otras definiciones ms extensas. La razn es la facultad o capacidad humana que permite buscar la verdad y resolver problemas, juzgar y actuar segn ciertos principios. Esta sera la caracterstica especfica del ser humano, aquella que lo distingue de los animales. Cicern tradujo al latn la palabra Ratio de su vocablo griego logos, que para los griegos significaba tanto clculo como discurso. Se entiende como razn, la facultad humana por la cual se alcanza el conocimiento discursivamente 1, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin. En otras palabras, la razn es una capacidad humana que obra mediante procesos deductivos2 e inductivos3 que parten de datos proporcionados por los sentidos o por la Revelacin. Volviendo a la objecin de quienes dicen que la fe va ms all de la razn, debemos reconocer que hay conceptos (como el hecho de que Dios es eterno y no es causado por nadie sino que l mismo es la causa de todo) que no pueden ser entendidos de manera completa por la mente, porque nosotros mismos no entendemos el concepto de eternidad. Aqu debemos aclarar que el hecho de que el conocimiento de Dios est por encima de nuestro entendimiento no significa que mi creencia o confianza depositada en el Dios de las Escrituras sea irracional. Mi fe es racional porque yo razono y tengo evidencias para llegar a una conclusin. Por otro lado, si existe algo que va ms all de la razn entonces no estamos en capacidad de razonarlo. Pero si yo recibo por mis sentidos o por la Revelacin de alguien una explicacin, entonces ya puede ser razonado. En este ejemplo de la eternidad de Dios, yo no puedo comprender cmo Dios ha existido desde siempre. Pero tampoco el evolucionista puede comprender cmo la materia ha existido desde siempre, cmo surge la materia? Pero con la razn que tengo, y la informacin provista por la Biblia, y el testimonio de Jesucristo que comprob que era verdadero porque resucit, entonces yo creo que la Biblia dice la verdad y en el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gen.1:1). Mi fe se basa en un razonamien to lgico y en las evidencias de que el testimonio bblico es veraz. Por ejemplo, tenemos la tierra como una evidencia. De dnde sali la materia? Es indudable que la tierra est ah y sali del algn lado. No puede ser que antes de la tierra no haya habido nada, y de la nada haya surgido algo. Eso es imposible y contrario a la razn. Entonces, hay dos posibilidades: la materia es eterna y de algo inerte surgi y evolucion la vida sin ningn propsito o diseo inteligente. O, por el contrario, alguien inteligente que es eterno cre la materia y cre el mundo que hoy conocemos. Fjense que la evidencia es la misma: un universo que aparenta un diseo inteligente. Cmo surge? Los materialistas toman esta evidencia y parten de la presuposicin (por fe) de que no hay Dios. Los creacionistas parten del testimonio histrico de la Biblia para decir que el universo fue creado por un Ser que se ha revelado al hombre y que dice ser eterno. Vamos a ilustrar el rol de la razn en la siguiente ilustracin presentada por el telogo ingls William Paley, en su libro Teologa Natural escrito en el siglo XVIII: Suponga usted que camina por el campo y tropieza contra una piedra comn y corriente. Podra pensar que la piedra ha estado all desde el principio del tiempo, que ninguna persona la coloc, y nadie estara en desacuerdo. Pero suponga que en vez de una piedra encuentra un reloj de bolsillo en el suelo. Si se pregunta cmo llego all, seguramente la explicacin de que siempre ha estado all no es suficiente. Por qu? Porque este reloj es diferente a la piedra. Y en qu se diferencia? Cuando examinamos el reloj, vemos cualidades que no estn en la piedra. Observamos que est compuesto de muchas y diferentes piezas, ensambladas todas juntas para un
Discursivamente significa propio del discurso o razonamiento. El pensamiento discursivo es el que progresa ordenadamente de un enunciado a otro, en el curso de un razonamiento.
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La deduccin es una forma de razonamiento que consiste en partir de un principio general conocido para llegar a un principio particular desconocido. Ej. A-Todo hombre nace pecador; B- Juan Prez es un hombre; C- Juan Prez es un pecador.
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La induccin es el razonamiento contrario a la deduccin. La induccin en el mbito de la lgica, es un tipo de razonamiento que va de lo particular a lo general obtenindose conclusiones probables. Por ejemplo, si alguien descubre una vacuna contra el cncer, no importa que slo haya sido probada en una muestra limitada de pacientes, as que se infiere que ser un remedio eficaz para el resto de los pacientes del mundo, bajo las mismas condiciones.

mismo propsito.... vemos que muestra diseo, y esto inevitablemente nos lleva a concluir que el reloj debe haber tenido un fabricante inteligente....que comprende cmo construirlo, y que tambin lo dise, un relojero experto. Aunque esta ilustracin nos sirve ms para un debate sobre el universo como un diseo inteligente en lugar de ser producto de la casualidad, sin embargo tambin nos sirve para darnos cuenta el rol de la razn en la fe del creyente. Nuestros propios razonamientos, si son honestos, nos llevarn a buscar la verdad sobre una problemtica. Cmo lleg ese reloj hasta ese lugar? La razn no permite que respondamos siempre estuvo all. Y si no sabemos la respuesta, la razn buscar una explicacin que haga sentido, ms an, la razn debera anhelar conocer la verdad. El problema con los incrdulos es que tienen el entendimiento entenebrecido, como dice Romanos 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. En Efesios 4:17-18 Pablo nos exhorta a no andar como los inconversos que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn. A pesar de que el incrdulo tiene su razn corrompida por su pecado, nuestro deber es presentarles la luz de la Palabra de Dios por medio de la cual, si a Dios le place, el entendimiento de ellos puede ser iluminado, de manera que recobren la razn, as como le fue devuelta la razn a Nabucodonosor luego de haber estado pastando yerba como si fuera un animal irracional (Daniel 4:34). El hombre ha sido diseado por Dios como un ser racional, pensante, que debe entender la realidad para aceptarla. Por eso debemos presentar razn de la esperanza que hay en nosotros. Debemos insistir en que nuestros argumentos a favor de la Biblia no darn salvacin a ningn hombre porque es el evangelio (y no nuestros argumentos) el que tiene el poder de traer a un individuo a la salvacin. Carl F. H. Henry lo expresa de esta manera: A nadie se le puede convencer para que se haga cristiano. Sin embargo, sin la presencia del criterio racional, la experiencia religiosa de una persona es menos que bblica. Uno puede y debe ser persuadido intelectualmente de la consistencia lgica y la verdad de los postulados cristianos concernientes a Dios y al mundo. Sin embargo, no se necesita ser creyente, para entender las verdades afirmadas por la revelacin divina. Una persona intelectualmente convencida de la verdad del evangelio pero que trata de escapar o posponer la aceptacin de la salvacin personal est optando por la condenacin divina. Pero la fe personal es un don del Espritu. El Espritu Santo usa la verdad como un medio de conviccin y persuasin.4 De ah que debemos incentivar dentro de la iglesia que siempre se predique la Palabra de Dios; y que se dedique tiempo en la Escuela Bblica para entrenar a los creyentes a formarse intelectualmente en teologa, apologtica, historia de la iglesia, etc. Cuando estudiamos la Biblia en grupo no debemos caer en el error de preguntar qu significa ese texto para ti? Debemos ms bien preguntar qu dice el texto y por qu yo pienso que esta es la interpretacin correcta? Muchsimas veces he escuchado en mi propia iglesia a algunos hermanos que no les gusta escuchar sermones muy teolgicos, sino ms bien prcticos, como si fuera posible hablar de prctica sin tomarse el tiempo de esbozar un marco terico verdadero que motive mi voluntad y mis sentimientos para entregarme por entero en esa prctica. B. La separacin entre lo secular y lo sagrado. Un segundo aspecto en el que la Iglesia ha sido impactada por el anti-intelectualismo, es que hemos separado nuestra vida en secular y sagrado, como si fueran compartimientos o departamentos diferentes de nuestra vida. Una cosa es mi vida pblica que llamamos secular, esto es, mi preparacin profesional en la universidad, mi trabajo, etc. Y otra cosa aparte es la religin que se practica como algo personal, privado, y que se reduce simplemente a cmo me siento con todas las cosas. El problema con esta separacin es que el mundo que nos rodea nos estimula a usar nuestro intelecto en la vida pblica o secular. Por ejemplo, uso mi intelecto para escoger la carrera que voy a estudiar de acuerdo a mi vocacin, o para elegir qu banco paga la tasa de inters ms conveniente y las mejores condiciones para la casa que deseo comprar, la cual tambin debe ser elegida por el criterio intelectual considerando el metraje de construccin, ubicacin, etc. Sin embargo, en la esfera de mi vida privada espiritual solo opera mi corazn, no mi intelecto. Entonces, al separar lo secular de lo sagrado, en lugar de ver mi vida como algo integral entre la fe y la razn, cuando venimos a la iglesia estamos acostumbrados a no usar el intelecto en ese departamento espiritual, y muy frecuentemente los sermones, los estudios de Escuela Bblica, y los materiales de discipulado e stn dirigidos al corazn y no al intelecto, o estn dirigidos supuestamente a la piedad y no tanto a cultivar un amor intelectual por Dios dentro de mi vocacin como cristiano. Por qu tenemos tantos intelectuales incrdulos escribiendo su perspectiva acerca del mundo, y tenemos tan pocos intelectuales creyentes que escriban libros de texto con una perspectiva cristiana? La respuesta puede ser que nuestra cultura evanglica no se ha preocupado por formar este tipo de creyentes porque no valoramos la vida intelectual, la batalla de las ideas. Pero como dice J. P. Moreland: Para mucha gente el propsito de la universidad es conseguir un empleo, y el trabajo se considera secular, no sagrado. Entonces, lo importante es que nuestros hijos permanezcan en santidad en la universidad, y que quizs den testimonio de su fe, que saquen un tiempo a solas, y que oren regularmente.
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Carl F. H. Henry. Fortunes of the Christian World View; Trinity Journal 19 (1988): 168. Citado por el libro Piense Conforme a la Biblia, redactado por John MacArthur, pgina 14.

Obviamente estas cosas son importantes. Pero para un discpulo, el propsito de la universidad no es simplemente conseguir trabajo. Ms bien, es descubrir su vocacin, identificar un campo de estudio mediante el cual puedo servir a Cristo como mi Seor. Y una forma de servirle en este contexto es aprender a pensar de manera cristiana acerca de mi carrera. El cristianismo de una persona no comienza en el estudio bblico del dormitorio, cuando la clase termina, sino que permea todas las reas de tu vida, incluyendo qu piensas acerca de tu carrera. 5 De ah que dice Carl Henry que el entrenamiento de la mente es una responsabilidad esencial del hogar, la iglesia, y la escuela. Esta marginacin de la iglesia ha tenido consecuencias devastadoras para producir discpulos de Cristo que estn confiados en su fe, y que tengan la capacidad de penetrar nuestra cultura con la cosmovisin cristiana del evangelio de Jesucristo. C. El anti-intelectualismo de la iglesia presenta un evangelio irrelevante. Hoy da el evangelio se presenta como un medio para llenar ciertas necesidades emocionales. Tienes problemas con la ansiedad? Sufres de depresin? Tu familia es un desastre? si tienes estos problemas, ven a Cristo para que tengas Paz!!! Cristo es la respuesta, dicen ellos. Y puede ser as, ciertamente el Seor Jesucristo puede darnos la paz que el mundo no da, pero tambin debemos recordar que el Seor nos advirti que no vino para traer paz sino disensin entre los padres y los hijos entre los integrantes de una familia cuyos miembros estn divididos entre cristianos e inconversos. Cristo da sentido a nuestra vida, pero no es un producto de marketing que nos hace sentir bien. Ese tipo de presentacin del evangelio como si Cristo fuera un producto o un alucingeno que nos hace sentir bien, es totalmente inadecuado por tres razones: En primer lugar, no logra compeler a la gente que no es orientada a los sentimientos. Tpicamente el sexo masculino es menos dado a los sentimientos que el femenino, as que este acercamiento podra estar dejando fuera a la mayora de los hombres. En segundo lugar, ese tipo de presentacin del evangelio da lugar a que mucha gente piense que no es para ellos. Pueden contestarte gracias, pero no necesito su religin porque no sufro de ansiedades y mi familia es muy unida, gracias a Dios. En tercer lugar, y lo ms importante, no es un acercamiento bblico. Cmo predicaba Pablo el evangelio? Si examinamos la predicacin de Pablo en los captulos 17 al 20 del libro de los Hechos veremos que Pablo basaba su predicacin en el hecho de que el evangelio es la verdad y es razonable para ser credo. Pablo razonaba con la gente y trataba de persuadirlos inteligentemente a volverse a Jesucristo en arrepentimiento por sus pecados. As que si el evangelio es la verdad, y es razonable para ser credo, entonces es obvio que toda persona necesita ser perdonado por Jesucristo sea que sienta o no sienta esa necesidad. La nica respuesta que Pablo poda aceptar de sus oyentes era que aceptaran a Jesucristo como su Seor o que negaran que el evangelio sea la verdad. Si el evangelio no es presentado como la verdad que puede ser razonada, nuestra cultura pagana que de por s est prejuiciada hacia la religin como un conjunto de sentimientos privados, no van a ser impactados por ese mensaje. La respuesta de ellos ser: Bueno, est bien si el evangelio funciona para ti y te hace sentir bien, pero a mi djame tranquilo. Muchos ven la religin hoy da como un placebo o entusiasmo emocional precisamente porque esa es la manera en que generalmente presentamos el evangelio a los inconversos. En resumen, hemos visto en nuestra primera parte (el impacto en la iglesia por el rechazo al pensamiento intelectual) que debido a ciertos factores a partir de los aos de 1800 s, los cristianos conservadores de Amrica respondieron al ataque intelectual contra la fe retirndose del debate pblico y desarrollando una visin anti-intelectual de la vida cristiana. Y como consecuencia, esta marginalizacin de la iglesia ha minimizado el impacto positivo que podra presentar en mayor grado la iglesia en el mundo. El propsito de estas clases de Apologtica es precisamente tratar de cambiar esto, formando a los cristianos como entes pensantes, no con base a las vanas filosofas, sino basados en la verdad inalterable de la Palabra de Dios. II- Presentando una Apologa del evangelio para explicar la razn de nuestra esperanza. El apstol Pedro (1Pe.3:15) orden a los destinatarios de su Primera Epstola a estar siempre preparados para presentar defensa ante todo el que demande razn nuestra fe. La idea central del texto de Pedro es la necesidad de tener respuestas racionales para las preguntas de las personas en cuanto a nuestra fe. Si vemos el contexto del pasaje est hablando de que todos debemos someternos a las autoridades, los siervos a sus amos, las esposas a sus esposos, y que debemos refrenar nuestros labios del mal, hacer el bien a los dems, etc. En ese contexto, si la gente nos ve dispuestos al sufrimiento cristiano sin quejarnos por amor al Seor, vendrn a preguntar por qu vives como vives? De ah que debemos estar preparados para dar respuestas con argumentos racionales. Leamos desde el versculo 14b al 15: Por tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os conturbis, sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa (apologa) con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn ( logos) de la esperanza que hay en vosotros. Hay dos palabras claves en este texto: apologa y logos.

J. P. Moreland, p.28

Apologa: La palaba apologa significa defender algo ofreciendo argumentos positivos razonables a favor de la fe, al tiempo que respondamos a las objeciones o argumentos negativos que son contrarios a la fe cristiana, como si estuviramos en un tribunal. Esta fue la manera en que Pablo se manej a lo largo de su ministerio cuando present defensa ante el mundo (Hech.14:15-17; 17:2, 4, 17-31; 18:4; 19:8). Pablo persuada a la gente a creer en Jesucristo ofrecindoles argumentos a favor de la verdad del evangelio. Y como dijimos antes, an se vali de citas de filsofos y poetas griegos que la gente conoca y lea, como el caso de Epimnides y Aratus de Sols en Hechos 17:28, como parte de sus argumentos para demostrar su punto a favor del evangelio. Logos: Cuando Pedro dice ante todo el que os demande razn esa palabra que se traduce como razn, en el original es la palabra griega logos que significa evidencia o argumento que provee una justificacin racional para alguna creencia. El filsofo griego Platn (428 a.C. 347 a.C.) trat de definir el conocimiento en una de sus obras (un dilogo titulado Teteto). De acuerdo con Platn, si t conoces algo, lo que conoces por lo menos debe ser verdad y t debes creerlo. Si por ejemplo dices que est lloviendo afuera en este momento, pero no est lloviendo en realidad, o t no crees que est lloviendo, tu interlocutor quedara perplejo ante tu pretensin de poseer cierto conocimiento. Platn seala que el conocimiento es algo ms que las creencias verdaderas. Todos nosotros tenemos creencias verdaderas que no pueden ser contadas como conocimiento. Por ejemplo, si t acabas de leer en este momento una creencia verdadera, y esto es, que una molcula del gas metano est compuesta por cuatro tomos de Hidrgeno y un tomo de Carbono (CH4), no podras decir que t realmente conoces este tema, especialmente si te comparas con un Ingeniero Qumico que se ha pasado cinco aos estudiando el metano. T y el cientfico tienen ambos una creencia verdadera acerca del metano, pero podemos decir que el cientfico tiene conocimiento y t no lo tienes. Cul es la diferencia? Platn dice que el cientfico tiene una creencia verdadera, y en adicin tiene el logos (evidencia); mientras que t slo tienes la creencia verdadera pero no tienes el logos (evidencia). El cientfico tiene buenas razones (logos) para justificar su creencia verdadera, y t tienes fe ciega que en este caso sucede que es verdad. Aplicando esto al pasaje de Pedro, l est diciendo que nosotros debemos estar preparados para dar argumentos racionales y buenas razones para explicar por qu creemos lo que creemos y esto tiene que ver con nuestra mente. El detalle que menciona Pedro de hacerlo con mansedumbre y reverencia implica que debemos argumentar aunqu e no debemos ser avasallantes. Es natural que un muerto sea resucitado por otra persona? Bajo las condiciones normales que conocemos, no es natural, sino sobrenatural. Bien, pero sera ilgico o irracional creer que Jesucristo resucit a Lzaro? Si no tenemos evidencias (logos, conocimiento), yo podra creerlo basado en el testimonio de otra persona, pero an as, esto sera una fe ciega, hasta contar con ms evidencias. Qu evidencias tenemos para creer que Jesucristo resucit a Lzaro? Contamos con el testimonio histrico documental del evangelio de Juan, aparte del testimonio escrito de otros discpulos que hablaron sobre ese evento. Hay otras evidencias encadenadas que iremos estudiando en otros temas sobre la Escritura y sobre la persona de Jesucristo que nos llevarn a fortalecer nuestra fe en base a estas evidencias de que esto ocurri y que Jesucristo es el Seor y tiene poder para resucitar a los muertos. Es esta fe irracional? Basado en las evidencias que tenemos, es una fe lgica, porque si Jesucristo es Dios (Juan 1:1), si El es el autor de la vida (Hech.3:15), si el escritor del evangelio de Juan escribi la verdad (Juan 20:30-21), entonces estamos creyendo en base a evidencias que son credas bajo una fe racional, no una fe ciega. Aplicaciones prcticas al texto de 1Pedro 3:15 En primer lugar, debes estudiar tan profundo como tu intelecto lo permita para que conozcas la Biblia y aprendas a manejar las dificultades que presentan los escpticos, de manera que puedas hablar confiadamente y la seguridad de alguien que realmente conoce lo que habla. En segundo lugar, debes asegurarte que Jesucristo realmente es el Seor de tu vida; esto es, que eres un siervo del Reino de Dios y no uno que se hace pasar como cristiano. Hay muchas preguntas que el mundo inconverso se ha hecho desde el principio porque han tratado de encontrar respuesta fuera de Dios. Nosotros conocemos la verdad porque Dios la ha revelado en Su Palabra, as que debemos estar preparados para presentar respuestas razonables de acuerdo a la revelacin bblica sobre preguntas como las siguientes que ha propuesto James Sire6 en su libro Discipulando la mente y El Universo la siguiente entrada: Cmo surgi el mundo y todo lo que en l hay? Qu es lo real en trminos de conocimiento y verdad? Cmo funciona el mundo? Cul es la naturaleza del ser humano? Cul es el propsito personal de la existencia humana?
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James Sire, citado por John MacArthur. Piense Conforme a la Biblia, p.12

Cmo deberamos vivir? Hay alguna esperanza personal para el futuro? Qu sucede a una persona en y despus de la muerte? Por qu es posible conocer todo en todo? Cmo se puede saber lo que es bueno y lo que es malo? Cul es el sentido de la historia humana? Qu nos depara el futuro?

Nosotros tenemos en la Biblia las respuestas que Dios mismo ha dejado para estas preguntas. Es cierto que ninguno de nosotros pretende conocer de manera completa toda la verdad, pero al menos conocemos la verdad absoluta de manera parcial. Sabemos que la verdad est en la Palabra de Dios. Si hay una religin en el mundo que exalta el oficio de la enseanza, es seguro decir que esa es la religin de Jesucristo Cualquier religin que est divorciada de pensamientos serios y elevados, al final de la historia de la iglesia, siempre ha tendido a debilitarse y volverse malsana, mientras que el intelecto, privado de sus derechos dentro de la religin, ha buscado su satisfaccin sin el desarrollo de un racionalismo piadoso (James Orr).7 TEMA No. 2 APOLOGTICA Y EVANGELISMO derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Co.10:5) Introduccin Estaremos definiendo los conceptos de evangelismo y apologtica, observando e l lugar de la apologtica en el proceso de comunicacin del mensaje del evangelio a los perdidos. La apologtica, como veremos, es una disciplina que nos ayuda a atraer la atencin del incrdulo al ver que nuestra fe es razonable. I- La Apologtica como proceso de razonamiento para entender el mensaje del evangelio. Evangelismo El evangelismo es el proceso mediante el cual el creyente predica el mensaje del evangelio a su prjimo. La palabra evangelio significa buenas noticias, esto es, que a pesar de que t eres pecador (Ro.3:23) y ests destinado a la justa condenacin de Dios (Ro.5:18), El ha provisto salvacin a travs de Su Hijo, Jesucristo, para que todo aquel que cree en Jess no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn.3:16). La palabra evangelizar significa predicar el evangelio. Cuando Jess comenz su ministerio dice Marcos que l vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr.1:14b15). Claro, eso no es todo el mensaje. De ah en adelante, hace falta comunicar el mensaje del evangelio explicando qu esa buena noticia; qu significa que el Reino de Dios se ha acercado; por qu debes arrepentirte y qu es lo q ue debes creer con respecto al mensaje del evangelio. Todo el proceso de predicacin del evangelio, lo que llamamos comnmente evangelismo, debe hacerse contando con la herramienta de la apologtica, porque el hombre ha sido diseado por Dios para usar su entendimiento para mover su voluntad y externar sentimientos. El orden solo puede ser ese: Intelecto Voluntad Sentimientos. Para que el hombre pueda creer el mensaje del evangelio, primero debe comprenderlo en su intelecto; slo entonces podr mover su voluntad a creer; y slo entonces fluirn de la persona sus emociones de gozo al experimentar esta nueva realidad en su vida. El proceso no puede ser a la inversa. Si comenzamos por las emociones tendremos una conducta pasajera basada en el disfrute irracional del momento, pero como no tendr profundidad en su conviccin, tendr poca duracin. La Fe tiene tres aspectos: conocer, asentir y confiar. A travs de la historia de la iglesia, los telogos han expresado tres aspectos de la fe bblica: notitia (conocimiento); assensus (asentimiento) y fiducia (confianza). Por ejemplo, todos los habitantes de Ayacucho que tienen uso de razn saben que existe un problema energtico grave en su regin. De ah que la industria y los hogares requieren un sistema de energa alternativa para contrarrestar los apagones (generadores de gasolina, inversor de batera, energa solar, elica, etc.). Imagnate por un momento que lees en el peridico que la Empresa Elctrica anuncia que desde ahora en adelante va a suministrar 24 horas ininterrumpidas de energa elctrica. Al momento de t enterarte de la noticia, esto se convierte en conocimiento (notitia). Sin embargo, se requiere que t ests de acuerdo con la factibilidad de esa promesa. Supongamos que t dices yo creo que eso es cierto, y van a entregar 24 horas ininterrumpidas de energa, esto significa que manifiestas asentimiento (assensus), ests de acuerdo con la noticia que ahora conoces. Pero, para demostrar que t realmente tienes confianza (fiducia) en esta noticia que asientes, la forma de demostrarlo sera sacar de tu casa tu sistema alternativo de energa, sea un generador de combustible, o sea un inversor de bateras, o sea tu lmpara de gas. Si
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James Orr. The Christian View of God and the World, pp. 20-21; citado por J.P. Morleand, p.155.

realmente tienes confianza (fiducia) debes entregarte por completo y sin reservas a este conocimiento que dices estar de acuerdo. Otra ilustracin es la del acrbata de circo que cruza las cataratas del Nigara sobre un cable en tensin, montado en un monociclo. La gente lo ve (notitia) y lo aclama y lo ovaciona con aplausos. El ciclista pregunta ustedes creen que yo soy capaz de cruzar de nuevo en mi monociclo con una persona en mis brazos? y todos gritan a coro: S! (esto significa asentimiento o assensus de parte de la multitud). Ahora el ciclista pregunta, Ya que todos creen que soy capaz, quin quiere ser el primero en subirse en mis brazos para cruzar el Nigara en monociclo? Si aparece alguno, ese realmente tendra fiducia o confianza. El punto es que debemos comunicar el mensaje del eva ngelio (notitia) de manera clara, ordenada y completa, de forma tal que el oyente alcance asentimiento ( assensus) porque su intelecto est bien informado y le hace sentido lo que oye. Pero de ah a mover su voluntad para arrepentirse y entregar su vida a Cristo, slo la obra del Espritu puede convencerlo para que tenga fiducia o confianza en el Salvador. Ro.10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? En otras palabras, cmo van a tener fiducia si no tienen assensus; y cmo tendrn assensus sin tener notitia? Apologtica La Apologtica, entonces, es aquel ministerio que vemos practicar a los apstoles en las pginas del Nuevo Testamento, el cual busca proveer de una base racional para creer en el evangelio y para responder a las objeciones que se levantan en su contra. Visto de esta manera, la apologtica es un ministerio diseado para ayudar a los no creyentes a sobreponer sus dudas intelectuales para escuchar el evangelio con menos prejuicios, y ayuda a los creyentes a responder inquietudes que impiden su propio crecimiento espiritual. La apologtica es vital en la labor del evangelismo porque derriba los argumentos contrarios a la Palabra de Dios, y quita ese estorbo que bloquea la mente del inconverso y que usa como excusa (genuina o artificial) para evitar disponer sus odos a escuchar el mensaje del evangelio, por una lista de excusas que trataremos de abordar. II- Algunos ejemplos del Nuevo Testamento en el uso de la apologtica en el evangelismo. 1Pe.3:15 estad siempre preparados para presentar defensa ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. Jud.1:3, 22 exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos A algunos que dudan, convencedlos. 2Co.10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo Hech.14:15-17 Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones. Hech.17:2-3 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres d as de reposo discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo. Hech.17:16-31. Pablo en Atenas. V.17 discuta en la sinagoga con los judos piadosos, y en la plaza cada da con los que concurran. V.22-23 Pablo astutamente observa que entre tantos dolos tenan una inscripcin que deca al Dios no conocido. Y les dijo entonces que a ese Dios que ellos no conocen es a quien l predicaba. V.24-25 Pablo razona con ellos que el Dios que hizo el mundo no cabe dentro de una edificacin humana y tampoco necesita de nosotros. V.28-29 Noten que Pablo, ante esta audiencia griega, en lugar de enfatizar su evidencia en la Escritura juda, ahora se basa en sus mismos filsofos poetas griegos y cita a Epimnides de Knossos (poeta de Creta, siglo 6to AC) cuando dice en uno de poemas porque en l vivimos, y nos movemos, y somos y cita de inmediato a Aratus de Sol (poeta de Macedonia, 310- 240 AC) diciendo: como alguno de sus propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. Entonces Pablo toma esta premisa filosfica que estos griegos crean acerca de la deidad, y se basa en ella como evidencia para dar su argumento en el versculo 29: Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres. V.30 Entonces ahora Pablo los lleva al mensaje del evangeli o, el arrepentimiento: Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; V.31 Pablo ahora basa su nuevo argumento evanglico del arrepentimiento en el juicio de Jesucristo y su resurreccin: por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.

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 V.32-34 El resultado de esta predicacin es que la misma argumentacin apologtica de Pablo en base a la evidencia del Cristo resucitado, trajo como consecuencia que algunos lo rechazaron, y otros fueron persuadidos a depositar su fe en Cristo. Argumentacin de Pablo a los corintios en base a la Escritura, la profeca cumplida en la Resurreccin de Cristo, y los testigos oculares: Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin estis firmes, por el cual tambin sois salvos, si retenis la palabra que os prediqu, a no ser que hayis credo en vano. Porque yo os entregu en primer lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; que se apareci a Cefas y despus a los doce; luego se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, la mayora de los cuales viven an, pero algunos ya duermen; despus se apareci a Jacobo, luego a todos los apstoles, y al ltimo de todos, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareci tambin a m. (1Co.15:1-8) Como este hay otros muchos ejemplos de cmo Pablo argumentaba de manera lgica y racional, no slo para evangelizar a los incrdulos (ver el libro de los Hechos) sino tambin para ensear la teologa cristiana a los creyentes (ver las epstolas Paulinas, llenas de argumentacin racional). El mismo Jesucristo expresaba sus enseanzas en un debata lgico con argumentos racionales. Hay muchos ejemplos: La cuestin del tributo: dad a Csar lo que es de Csar (Luc.20:22) De quin es hijo el Cristo? Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? (Mat.22:45) Todos los reproches a los fariseos en Mateo 23. De esta misma manera, aparte del Seor Jesucristo y de Pablo que utilizaban la persuasin citando la Escritura para convencer a su audiencia, tambin vemos otros escritores como el evangelista Mateo, que citaba la Escritura para demostrar que Jesucristo era el Mesas prometido porque cumpli las profecas escritas en el Antiguo Testamento; Lucas cit referencias histricas y el testimonio ocular de gente que estuvo presente en la historia que l cont en el evangelio de Lucas y en el libro de los Hechos; y el evangelista Juan cit algunas de las seales que hizo Jesucristo como evidencia de que vena de Dios (Jn.20:30-31). Los mismos autores del Nuevo T estamento que tenan toda la autoridad de Dios para decir As dijo el Seor, as que mejor cree lo que te digo, ni siquiera estos autores tuvieron este estilo. Ellos elaboraron su predicacin del evangelio basados en argumentos y evidencias de la Escritura del AT, de las profecas cumplidas, de las seales, del testimonio de testigos oculares vivos, y del propio razonamiento que lleva a los hombres comprender ordenadamente el mensaje. III- El valor de la Apologtica y el poder del Evangelio Lo importante es el evangelio, no la apologtica Es pertinente aclarar que nosotros no estamos sugiriendo que lo nico importante al momento de predicar el evangelio es la apologtica o la argumentacin basada en la razn. Tus argumentos no harn ms cierto el punto que tratas de demostrar. Si enfatizamos la argumentacin lgica o el razonamiento durante el evangelismo estaremos insinuando que el evangelio no es confiable o no es creble y que por lo tanto tengo que ayudarlo o defenderlo para que lo puedan creer. Eso no es lo que estamos sugiriendo. El mensaje principal de Pablo cuando escribi a los romanos fue que l quera ir a Roma para anunciarles el evangelio, y entonces aclara: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro.1:16 -17). Lo que va a convertir a la gente no es la Apologtica ni mis argumentos, sino el poder de Dios obrando a travs del evangelio, por medio de la fe. Recuerden que lo que salva no es ni siquiera la fe, sino la gracia de Dios que se toma con la mano vaca de la fe. La fe en este caso es el instrumento para llevar a la boca del alma el pan de la gracia de Dios. Pero como hemos visto, la fe verdadera debe estar informada y convencida para estar confiada ( notitia, assensus, fiducia; o bien, conocimiento, asentimiento, y confianza). Y para comunicar este mensaje del evangelio, no existe ningn otro instrumento mejor que el mismo evangelio, la Palabra de Dios. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (He.4:12). Por eso, el arma ms eficaz por excelencia en la misma apologtica, es lo que dice el Seor, Su Palabra, que es la verdad. Para qu sirve entonces la apologtica? Si la verdad del mensaje es lo importante, el razonamiento apologtico es una parte crucial en el evangelismo porque va a colocar el nfasis donde debe estar: en la verdad del mensaje. La apologtica ser til para quitar los obstculos que surjan en alguna conversacin sobre el evangelio y nos ayuda a traer de nuevo a la persona a ser confrontada con su

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necesidad de arrepentimiento. En la medida en que nosotros crezcamos en el ejercicio intelectual de nuestro conocimiento y habilidades apologticas, nuestra fe crecer ms estable, ms poderosa y ms confiada. Esto tambin nos dar ms coraje y denuedo como testigos de Jesucristo. Tambin iremos aprendiendo a ser embajadores ms atractivos e interesantes para los que demandan razn de la esperanza que hay en nosotros, en lugar de presentarnos a la defensiva dando respuestas evasivas o sin un fundamento razonable basado en la Escritura o en argumentos contundentes. En esta prxima seccin vamos a sugerir cmo tratar las objeciones con eficacia. IV- Maneras de tratar las objeciones con eficacia. Una objecin es un argumento o dificultad que alguien opone al aseverarse una declaracin bblica. Por ejemplo, es tpico que si traemos el evangelio y decimos debes arrepentirte de tus pecados, la persona inconversa podra objetar yo no soy tan malo, as que no entiendo de qu debo arrepentirme; etc., etc. Las objeciones a veces resultan interesantes y hasta sinceras. Alguien podra decirte, mira, yo quisiera creer lo que me dices, pero es que hay tantos hipcritas en las iglesias y tanta gente haciendo negocio de la religin que a mi familia la engaaron y eso me ha hecho dudar de todas las iglesias Alguien as merece una aclaracin de que muchos medran o comercializan la fe siendo falsos profetas, y otros hipcritas asisten a la iglesia por motivaciones impas, pero eso no hace falso el mensaje verdadero de Dios en Su Palabra. Sin embargo, la mayora de las personas que levantan objeciones lo hacen como una cortina de humo para distraer la atencin, as que debemos traer al pecador al punto principal que es su problema con Dios. Pero si tratamos eficazmente su objecin, podramos perder el respeto del oyente, as que es importante que sepamos cmo manejar las objeciones para el bien del otro. A continuacin damos algunos principios generales que nos pueden ayudar en nuestra labor de evangelismo teniendo el conocimiento sobre apologtica. A. Escucha con atencin. Acepta el derecho que tiene el otro a tener una duda por su ignorancia en el tema. Es recomendable dejar que la persona se exprese hasta terminar completamente su idea, a pesar de que la persona pudiera estar exponiendo su necio corazn. Debemos ser pacientes y tratar de llevar el hilo de lo que est diciendo, en lugar de interrumpirlo de manera grosera. T como cristiano y apologista tienes el conocimiento bblico, te sabes las citas, conoces el tema, ya te han hecho la pregunta antes, etc. Pero esta persona quizs nunca haba tenido la oportunidad de debatir esto con alguien que le puede dar una respuesta. As que espera a tu turno para hablar poniendo mucha atencin a lo que est diciendo (en lugar de estar pensando cmo responder) y cuando la persona termina de exponer su idea objetando el evangelio, entonces recapitulamos y repetimos la objecin para estar seguros de que entendimos su punto, para entonces proceder a responder. B. Repite la objecin sin hacer crticas. Como mencion en el paso anterior, cuando la persona termina de hablar, debemos recapitular: O sea, que tu duda consiste en que no ests seguro si la Biblia fue realmente inspirada por Dios o ms bien escrita por voluntad humana como un invento de los hombres y no de Dios? En este punto, al validar la objecin, no caigamos en la tentacin de ridiculizarlo o criticar la objecin, que tantas veces hemos odo, pero que para esta persona quizs sea una duda genuina que, de serle aclarada, pudisemos captar su atencin para el resto del tiempo predicndole el evangelio. C. S breve en responder las objeciones y vuelve al evangelio. A menos que estemos en un debate pblico o privado, cuando estamos predicando el evangelio no debemos perder el foco principal, que es Jesucristo y este crucificado por el pecado de sus ovejas. Si estamos predicndole a alguien, y en medio de la predicacin pregunta Oye, perdona que te interrumpa, pero si Cristo es el nico Camino que lleva al cielo, entonces qu pasar con aquellas tribus que nunca han escuchado el evangelio, no es injusto que se condenen? En ese momento t debes responder brevemente Esa es una preocupacin genuina y la respuesta pertenece al Seor Dios es justo y soberano y al final, no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, as que si Dios quiere que ellos se salven, Dios les proveer de la oportunidad lo importante es que Dios te est dando la oportunidad a TI HOY que ests escuchando el evangelio qu vas a ser t con este mensaje de Dios? O sea, que ya lo trajimos de nuevo al punto del evangelio del arrepentimiento, y de ah en adelante podemos seguir abundando sobre la salvacin en Cristo. D. S honesto: si no sabes la respuesta, reconcelo y dile que vas a investigar. Normalmente solemos decir esa es una buena pregunta cuando no tenemos una buena respuesta Pero an los incrdulos aprecian la honestidad y sinceridad de alguien que reconoce no tener una respuesta a mano, y tener la integridad de decir prefiero no opinar sobre esto, porque no conozco ese tema, as que me llevo la pregunta con la promesa de investigarlo y traerte una respuesta ms elaborada. Y luego contina predicando el evangelio que s conoces. E. No seas contencioso, sino humilde y razonable. Recuerda que el siervo de Dios no debe ser contencioso, sino amable, sufrido, y que corrija a los que se oponen con mansedumbre y reverencia (2Ti.2:24-25; 1Pe.3:15).

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 Recuerda que presentar defensa (apologa) cuando se pide razn (logos) de tu fe, consiste en dar argumentos acompaados de evidencias. (1Pe.3:15). Hablar fuerte o repetir tu punto muchas veces no agrega valor ni fortalece tu argumento. Usa palabras suaves y argumentos contundentes. Imita el ejemplo del Seor Jesucristo. (Jn.18:23) F. La mejor herramienta apologtica es la Biblia. Concela! Es importante reiterar el poder del evangelio y la Palabra viva del Seor. Citar la Escritura y argumentar con la Palabra de Dios es lo que va a impactar a las personas. Ya hemos visto cmo los Apstoles usaron la Escritura para hilar sus argumentos. La apologtica te ayuda a estructurar tu tren de pensamiento y responder a las objeciones, pero la Palabra es la que convierte el alma (Sal.19:7). A lo largo de estas clases vamos a seguir viendo cmo responder a objeciones especficas, tales como, personas escpticas, cientificistas, relativistas morales, etc. Tambin, vamos a tocar temas especficos acerca de la teora de la evolucin, etc., donde vamos a proponer argumentos apologticos que debemos utilizar de manera humilde pero contundente y razonable ante todo el que demanda razn de la esperanza que hay en nosotros. TEMA No. 3 LA BIBLIA: CMO SABEMOS QUE ES PALABRA DE DIOS? Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios. (2Pedro 1:21-22). Introduccin Cmo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios? Lo sabemos porque Jesucristo lo dijo. Jess confirm la autoridad del Antiguo Testamento mientras predicaba, y prometi un Nuevo Testamento autorizado por medio de sus agentes, los apstoles. Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, asegura que la Escritura es la Palabra de Dios, y por eso los cristianos creemos que la Biblia es nuestra regla de fe y prctica y que al venir de Dios no tiene errores. Yo estoy convencido que la Biblia es la Palabra de Dios porque hace un par de milenios un hombre llamado Jess clam ser la revelacin misma del Dios invisible y demostr la veracidad de sus aseveraciones por medio de muchas seales presenciadas por muchos testigos, siendo la resurreccin la ms contundente de todas. Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho. (Jn.2:23). Ya que Jess es realmente quien clamaba ser, el Hijo de Dios, porque lo demuestra con su resurreccin, entonces tengo razones para creerle tambin en cuanto a su testimonio sobre la Escritura del Antiguo Testamento y su promesa del Nuevo Testamento. Cuidado con un argumento circular Considere el siguiente ejemplo: Yo creo que la Biblia es la Palabra de Dios. Y como la Biblia viene de Dios, ella entonces clama esto mismo en sus pginas diciendo que es la Palabra de Dios. Por lo tanto, la Biblia es la Palabra de Dios. En este silogismo la conclusin ya est presente en las premisas, y eso es una violacin de la lgica bsica. Es lo que se conoce como el error del razonamiento en crculo o argumento circular. Ahora bien, no ser un razonamiento circular declarar que la Biblia es la Palabra de Dios sobre la base de las palabras de Jess, cuando la nica manera de saber que Jess ense esas cosas es que sus instrucciones se encuentran en la Biblia? Podra parecer as a simple vista, pero al verlo de cerca, notaremos que no es circular, sino lineal porque lo que estamos tratando de probar, esto es, la inspiracin divina de la Biblia, no est contenida en las premisas. Estamos tratando de comenzar con la premisa nmero uno, que la Biblia puede ser considerada un documento histrico confiable. En segundo lugar, ese documento histrico registra en sus pginas el testimonio de las personas que interactuaron en ese momento, entre los cuales hubo muchos testigos que vieron e interactuaron con Jesucristo. Tercero, el testimonio histrico de los testigos y del mismo Jesucristo es que l pretenda ser Dios. Y aparte de esto Jesucristo deca que la Escritura era divinamente inspirada y que todo lo que estaba escrito se deba cumplir. Si comprobamos que Jesucristo tena autoridad para hablar porque demostraba sus aseveraciones, entonces es razonable creer su propio testimonio de que la Escritura vino directamente de Dios. El razonamiento es: 1. La Biblia es un libro histrico confiable. 2. Ese libro documenta la historia de Jesucristo. 3. La historia registrada en el Nuevo Testamento dice que Jesucristo confirm que el Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera inspirado tambin.

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La primera pregunta es, entonces, La Biblia es un libro histrico confiable? En esta seccin vamos a tratar de manera general con el concepto de inspiracin, y por qu estamos convencidos de que la Biblia es la Palabra de Dios, viendo un vistazo general de los argumentos sin entrar en profundidad. I. La Singularidad de la Biblia como libro universal. Antes de proponer nuestros argumentos para considerar a la Biblia un libro inspirado por Dios, es importante recordar en qu consiste este libro de libros compuesto por 39 libros de la seccin juda correspondiente al Antiguo Testamento, y por 27 libros de la seccin cristiana correspondiente al Nuevo Testamento. Cuando hablamos de la Biblia debemos reconocer que se trata de un libro singular al compararlo con cualquier otro libro. La Biblia es algo nico. Ningn otro libro es similar a la Biblia en su conjunto. La singularidad de la Biblia se refiere a un grupo de caractersticas diversas que, si no demuestran per se que estos escritos son inspirados divinamente, al menos nos ponen a pensar en cuanto a una inusual coherencia y unidad temtica entre todos estos libros que forman uno solo, habiendo sido escritos en un largo perodo de 1,500 aos, por ms de 40 autores de diferentes pocas, geografas y trasfondos, en tres idiomas (hebreo, arameo y griego) y que a la fecha sigue teniendo vigencia y actualidad. A- Singularidad en su continuidad 1. El conjunto de libros que forma la Biblia fue escrito durante un perodo de tiempo de 1,500 aos, ms o menos, desde aproximadamente el 1500 a.c. al 95 d.c. cuando Juan escribi el Apocalipsis que es el ltimo libro de la Biblia. Esto es sorprendente porque a pesar de las diferentes pocas, el tiempo no fue un obstculo para que cada libro que fue escrito de manera particular y con un objetivo especfico contemporneo encaje de manera tan coherente con el resto de los libros a pesar de las diferencias de edad y trasfondo en cada uno de ellos. 2. Fue escrito por unos 40 autores diferentes, representando gente de toda condicin: reyes, militares, lderes, campesinos, filsofos, pescadores, recaudadores de impuestos, mdico, labrador, pastor de ovejas, poetas, msicos Imaginemos que reunimos tan solo 10 autores de nuestra misma poca, para escribir un libro de temas controversiales, cree usted que tendran coherencia sin contradicciones entre ellos? 3. Redactado en diferentes lugares (Moiss en el desierto; Jeremas en un calabozo; David en las montaas y en el Palacio; Lucas durante un viaje, etc.) 4. Escrito en diferentes circunstancias temporales (David, en tiempos de guerra; Salomn en prosperidad y paz; Pablo en crceles y viajes misioneros; etc.) 5. Redactado en diferentes estados de nimo: algunos con gozo; otros en dolor y desesperacin; en momentos de certeza y conviccin; etc. 6. Redactado desde tres diferentes Continentes: Asia, frica, Europa 7. Escrito originalmente en 3 idiomas diferentes: hebreo, arameo8 y griego. 8. Contiene diversidad literaria: historia, derecho, biografas, poesa, drama, stira, canciones, refranes, as como cartas, amonestaciones y exhortaciones 9. Aborda temas controversiales (matrimonio, divorcio, segundo matrimonio, homosexualidad, adulterio, obediencia a las autoridades, la verdad y la mentira, etc. Y todos estos temas los trata con el mismo criterio. 10. Mantiene Unidad Temtica: a pesar de la distancia geogrfica, del tiempo, de los diferentes hombres que escribieron, cada una de las partes de la Biblia encaja perfectamente con las dems. a. Gnesis: en el principio cre Dios los cielos y la tierra... y Apocalipsis: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron... b. El tema central de la Escritura es Jesucristo (Luc.24:27, 44) B- Singularidad en su circulacin Piense en algn bestseller. Pocos bestsellers, si alguno, han llegado a vender 10 millones de copia, mientras que la Biblia ha circulado en miles de millones. 11. Es el libro ms distribuido. En muchos hogares hay por lo menos una Biblia. En cada Hotel hay un ejemplar del NT. Se estima que el nmero total de Biblias vendidas llega a miles de millones. Esto es ms que cualquier otro libro en la historia de la humanidad. 12. De hecho, la Biblia tambin fue el primer libro impreso en la ciudad de Ment, Alemania, en 1450, por Gutemberg, inventor de la imprenta. C- Singularidad en su traduccin 13. Publicado en ms idiomas: Ms de 2,200 idiomas y dialectos, segn las Sociedades Bblicas Unidas y se sigue traduciendo. Esas ms de dos mil traducciones constituyen tan solo un tercio de los 6,500 idiomas conocidos en el mundo, pero estos 2,200 representan el medio primario de comunicacin del 90% de la poblacin mundial.

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El arameo solo aparece en los captulos 2 al7 de Daniel; en partes de los captulos 4 al 7 de Esdras; y algunas declaraciones del Nuevo Testamento.

D- Singularidad en su supervivencia 14. Supervivencia a travs del tiempo. A pesar de que los autgrafos (originales) fueron escritos en materiales perecederos y por ende era necesario copiar estos textos de mano en mano por cientos de aos, la Escritura nunca ha perdido su estilo ni exactitud, ni preservacin en el tiempo. 15. Supervivencia a travs de persecuciones. Ha sido el libro ms atacado de la historia. Todos sus perseguidores han muerto y la Biblia sigue diseminndose y predicndose cada vez ms. 16. Supervivencia a travs de la crtica. El famoso incrdulo francs, Voltaire, que muri en 1778, declar que dentro de 100 aos el cristianismo sera arrastrado y pasara a ser pura historia. Solamente 50 aos despus de su muerte, la Sociedad Bblica de Ginebra utiliz la prensa de Voltaire y su casa para producir grandes cantidades de Biblias. Ningn otro libro ha sido tan picado, tan acuchillado, tan zarandeado, tan escudriado, tan difamado. Cul libro de filosofa o de religin o de psicologa o cul obra de las bellas artes, sea de las clsicas o de las modernas, ha sido objeto de tantos ataques como la Biblia? Y con tanto veneno y escepticismo. Y con tanta minuciosidad y erudicin. Y sobre cada captulo, cada lnea, cada precepto. Pero millones de personas todava aman la Biblia, la leen y la estudian 9 E- Singularidad en sus enseanzas 17. nico en su enseanza proftica. Norman Geisler y William Nix dicen lo siguiente en su libro: Introduccin General a la Biblia: Segn Deuteronomio 18, un profeta era uno falso si haca predicciones que nunca se cumplan. No hay profecas incondicionales en la Biblia acerca de eventos que haban de suceder hasta ahora que no se hayan cumplido. Cientos de predicciones, algunas de ellas pronunciadas cientos de aos antes, se han verificado, y en forma literal. El tiempo (Dan.9), la ciudad (Miq.5:2), y la naturaleza del nacimiento de Cristo fueron profetizados en el Antiguo Testamento, como tambin docenas de otras cosas acerca de su vida, su muerte y su resurreccin (ver Isa. 53). Numerosas otras profecas tambin se han cumplido, como la destruccin de Edom (Abd.1), la condenacin de Babilonia (Isa. 13), la destruccin de Tiro (Eze. 26) y de Nnive (Nah. 1-3), y el regreso de Israel a su tierra (Isa. 11:11). Otros libros alegan tener inspiracin divina, tales como el Corn, el Libro de Mormn y partes de la veda [hind]. Pero ninguno de estos libros tiene profeca que predice. Como resultado las profecas cumplidas constituyen una fuerte indicacin de la autoridad singular y divina de la Biblia. Tngase en cuenta la profeca de Babilonia predicha 200 aos antes por Isaas (captulo 13) y cumplida al pie de la letra, como un ejemplo entre muchos otros. 18. nico en su narrativa histrica. El profesor Albright, un distinguido arquelogo, comienza su ensayo titulado El perodo bblico con estas observaciones sobre la calidad histrica de la documentacin hebrea en el Antiguo Testamento: La tradicin nacional de los hebreos es superior a todas las dems en su visualizacin clara de orgenes tribales y familiares. Buscamos en vano para encontrar algo comparable en Egipto, Babilonia, Asiria, Fenicia, Grecia o Roma. No hay nada comparable en las tradiciones de los pueblos nrdicos. Tampoco ofrecen algo similar en la India o la China, ya que sus memorias histricas ms tempranas son depsitos literarios de tradiciones dinsticas, algo distorsionadas, sin ningn vestigio del pastor o del campesino que estaba antes que el semidis o rey con quien los registros comienzan. Tampoco en las ms antiguas obras de historia ndicas (las Puranas) ni en los escritos histricos de los historiadores griegos ms antiguos encontramos insinuacin de que los pueblos indoarios y helnicos haban sido nmadas que inmigraron a sus tierras actuales del norte. Los asirios, es cierto, recordaron muy vagamente que sus gobernantes ms antiguos (cuyos nombres ellos preservaron pero sin detalles sobre sus hechos) haban sido moradores de tiendas. Pero de dnde procedieron quedaba completamente en el olvido.10 Y sobre la veracidad de la Tabla de las naciones de Gnesis captulo 10, el profesor Albright concluye: Queda como nica en la literatura antigua, sin siquiera un paralelo remoto entre los griegos La Tabla de las naciones permanece como un documento asombrosamente preciso . 11 19. nico en su Carcter moral. La Biblia no es un libro que algn hombre escribira, si pudiera; ni es un libro que el hombre podra escribir, si quisiera (Lewis S. Chafer). La Biblia trata con franqueza los pecados de sus protagonistas, aun cuando esos pecados son un mal reflejo del pueblo de Dios, de sus lderes o an de los escritores bblicos mismos. Por ejemplo: Menciona los pecados de los patriarcas (Gn.12:11-13; 49:5-7). Se denuncian los pecados del pueblo (Deut.9:24). Se revela el pecado de adulterio del rey David con Betsab y sus intentos posteriores de ocultarlo (2Sam.11-12). Los evangelistas que redactaron los evangelios pintan sus propios errores y culpas como tambin de los dems apstoles (Mat.8:10-26; 26:31-56; Mar.6:52; 8:18; Luc.8:24, 25; 9:40-45; Jn.10:6; 16:32). Se expone el desorden dentro de la iglesia (1Co.1:11; 5:1; 15:12; 2Co.2:4).
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Bernard Ramm. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1953; pp.232, 233.

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Citado por Josh McDowell, Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto, pp.14-15. 4 Albright, W.F. Recent Discoveries in Bible Lands. New York: Funk and Wagnalls, 1955; pp.70-72. Citado por Josh McDowell, Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto, pp.14-15.
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Albright, W.F. Recent Discoveries in Bible Lands. New York: Funk and Wagnalls, 1955; pp.70-72. Citado por Josh McDowell, Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto, pp.14-15

La Biblia es un libro que se concentra en la realidad, no en la fantasa. Presenta o bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo mejor y lo peor, la esperanza y tambin la desesperacin, el gozo y el dolor de la vida. Y as debe ser, porque en ltima instancia, si Dios es su autor, la Biblia debe reflejar sus atributos de justicia y verdad. Cualquiera que lea la Biblia con honestidad no podr negar cun acertadamente la Escritura juzga los fallos y la corrupcin del carcter humano. La Biblia perfora el alma con su crtica moral. Examina tu ser interior mucho ms eficazmente que lo que t mismo podras hacerlo. F- Singularidad en su influencia sobre la literatura. La cantidad de citas de la Biblia que se han escrito todo el mundo es tan grande, que si todas las Biblias fuesen destruidas, podramos reconstruirla en todas sus partes esenciales usando las citas que estn en los anaqueles de la biblioteca pblica de la ciudad. La Biblia ha causado una gran influencia en la literatura universal. Dice Gabriel Sirvan: No hay otro documento que el hombre posee que ofrece tanto al lector: instruccin tica y religiosa, poesa esplndida, un programa social, un cdigo legal, una interpretacin de la historia, juntamente con todos los gozos, dolores y esperanzas que fluyen en la vida humana y que los profetas y lderes de Israel expresaron con fuerza y pasin inigualadas .De hecho hay una gran produccin bibliogrfica derivada de la Biblia: comentarios bblicos, diccionarios, atlas, teologa, educacin religiosa, himnologa, idiomas bblicos, historia eclesistica, biografas, obras devocionales, filosofa de la religin, apologtica, etc., etc. Es interminable. Ningn otro libro de toda la historia humana ha servido para provocar la redaccin de tantos libros como la Biblia. G- Singularidad en su influencia sobre la civilizacin. ninguna gran obra moral o religiosa, en todo el mundo, excede la profundidad de moral en el principio del amor cristiano, y ningn otro tiene un concepto de Dios ms alto o espiritual que la Biblia. La Biblia presenta los ideales ms altos conocidos entre los hombres, ideales que realmente han moldeado la civilizacin. (Geisler y Nix). La Biblia trajo sus conceptos de Dios, del universo y de la humanidad a todos los idiomas principales del Occidente y por lo tanto los introdujo en los procesos intelectuales del hombre occidental (Grady Davis, The New Encyclopedia Britannica). Desde la invencin de la imprenta (a mediados del siglo XV), la Biblia ha llegado a ser ms que la traduccin de una literatura antigua oriental. No ha llevado el aspecto de un libro extranjero, ms bien ha llegado a ser el libro ms disponible y ms conocido, y ha servido como la fuente ms segura y el rbitro ms confiable en todo el Occidente de ideales intelectuales, morales y espirituales. Dice Jacques Rousseau, filsofo francs: He aqu las obras de nuestros filsofos! Con todo su estilo pomposo, cun pobres y despreciables son en comparacin con las Escrituras! Ser posible que un libro a la vez tan sencillo y tan sublime fuera slo la obra del hombre? . Conclusin razonable sobre la singularidad de la Biblia Hasta este punto nuestra intencin no ha sido demostrar con estos argumentos que la Biblia es la Palabra de Dios, sino demostrar que la Biblia es singular y nicamente superior a todos los dems libros que se han escrito en la humanidad. Alguien dijo: si t eres una persona razonable que buscas la verdad, entonces leers el libro que ha ganado ms atencin que cualquier otro libro. La Biblia es ese libro. Sera necio privarse de leerlo por algn prejuicio sin fundamentos. II. La Confiabilidad de la Biblia como documento histrico. Independientemente de que usted crea que la Biblia es o no de origen divino, debemos tratar de evaluarla de manera objetiva para comprobar si por lo menos puede ser considerada como un documento histrico confiable. Una cosa es que usted no crea que la Biblia contiene la voluntad expresa de Dios la cual l quiso dejar por escrito para que toda la humanidad tenga una referencia absoluta de su creador, y otra cosa es que usted tampoco acepte que tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento constituyen una documentacin de carcter histrico confiable. Dice John Warwick Montgomery: Ser escptico en cuanto al texto resultante de los libros del Nuevo Testamento es permitir que toda la antigedad clsica caiga en la oscuridad, porque ningn documento del perodo antiguo est tan bien atestiguado bibliogrficamente como el Nuevo Testamento. Ahora, por qu decimos que la Biblia es un documento histrico confiable?

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A. La Biblia ha soportado la prueba historiogrfica. La historiografa es la ciencia para hacer historia. Rige los principios de cmo documentar los hechos para ser registrados histricamente, y cmo analizar la historia ya documentada. En ese sentido podemos decir acerca de la Biblia: 1. El Antiguo Testamento es una referencia histrica universal. La Biblia es considerada el libro histrico ms antiguo y ejemplar. Dice The Cambridge Ancient History en el tomo 1, p. 222, Los israelitas definitivamente muestran una fuerza intelectual extraordinaria para obras histricas, y el Antiguo Testamento incluye la redaccin de historia ms antigua que existe. Tambin mencionamos al profesor Albright (ver ms arriba la singularidad nmero 18) donde citamos al profesor diciendo que el Antiguo Testamento es incomparable como registro histrico de antiguas civilizaciones.

2. Para el Nuevo Testamento, Lucas es considerado por crculos no cristianos como el historiador ms riguroso que se conoce de la antigedad. Sus obras, el evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles constituyen registros histricos que han recibido los elogios de la historiografa. B. La Arqueologa confirma el testimonio histrico de la Biblia. Lugares que la Biblia relata y que no existen hoy, se haban puesto en tela de juicio y luego se descubrieron por la arqueologa. Se dudaba que en el tiempo de Moiss existiera la escritura pero hace unas dcadas que se descubri unas tablillas de piedra en un patio de una casa de Oriente donde se encontraron 320 cartas (Tel El Amarna) que correspondan a los cnsules egipcios de la poca anterior a Moiss. Momias de reyes mencionados como Ramss II. La cantidad de manuscritos bblicos es abrumadora comparada con los clsicos histricos. Por ejemplo tenemos ms de cinco mil copias del Nuevo Testamento que datan de 50 a 225 aos desde la redaccin de su original hasta la copia ms reciente. Mientras que en el caso de la historia de Herdoto tenemos solo 8 copias y data de 1,350 aos desde el original hasta la copia ms reciente. Los rollos del mar Muerto en la cueva de Qumran, posiblemente el descubrimiento ms trascendental que testifica la confiabilidad de los manuscritos. Vamos a ver este tema luego en ms detalle, pero baste mencionar que la importancia de ese evento es que las copias manuscritas del AT encontradas en Qumram eran mucho ms antiguas que las que se tenan en ese momento, y al compararse esas copias antiguas con las ms recientes se comprob que no haba alteraciones y que los manuscritos que tenemos son confiables. Aunque la confiabilidad bsica de los documentos bblicos ha sido verificada una y otra vez con el pico y la pala de los arquelogos, muchos eruditos persisten en ignorar completamente mucha informacin bblica porque los hallazgos entran en conflicto con sus antipatas preconcebidas hacia el concepto total de que Dios habl a travs de palabras humanas. C. Descubrimientos cientficos confirman el testimonio histrico de la Biblia. William Harvey (1627), descubri que la sangre era lo que daba la vida, pero ya la Biblia lo deca 1500 aos antes. Lev. 17:11. Dios mand a Abraham a circuncidar a los varones recin nacidos en el octavo da. Por qu el da octavo? En los seres humanos, la coagulacin de la sangre depende de tres factores: (a) plaquetas; (b) vitamina K; y (c) protrombina. Los cientficos ahora se dan cuenta que la vitamina K es responsable por la produccin (a travs del hgado) de protrombina. Si la vitamina K es deficiente, los niveles de la protrombina sern bajos y puede ocurrir hemorragia. En el octavo da, la cantidad de protrombina presente es realmente elevada a ms del 100 por ciento de lo normal. De hecho, el octavo da es el nico da en la vida del varn en el cual ste sera el caso bajo condiciones normales. Si la ciruga es llevada a cabo, el da octavo es el da perfecto para hacerlo. La redondez de la tierra fue una teora propuesta por Galileo y Coprnico pero la Biblia haca alusin a ello 750 a.c. cuando la gente comn pensaba que la tierra era plana (Is.40:22; Job. 26:7) Recientemente se descubri que las estrellas emite n sonido. Cuando las ondas de ter vibran rpidamente constituyen la luz, y esta vibracin crea a la vez un sonido musical. La Biblia ya mencionaba que las estrellas cantan o alaban a Dios (Job 38:7; Sal.148:3). III- Cmo saber que la Biblia es la Palabra de Dios? Ya hemos visto que la Biblia es un libro nico o singular; y tambin vimos que es un libro histricamente confiable. Sin embargo, el hecho de que un libro sea sobresaliente y que sea confiable histricamente no constituye en s mismo una prueba que demuestra que es inspirado por Dios. Hay varios argumentos acumulativos que nos sirven para creer razonablemente que la Biblia realmente es Palabra de Dios.

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A. La Biblia clama ser Palabra de Dios. Es cierto que el hecho que un libro clame ser la Palabra de Dios, no lo hace Palabra de Dios. Sin embargo, si la Biblia no pretendiera ser Palabra de Dios, entonces estamos en problemas, porque por ms profecas cumplidas, o perfeccin literaria, o nobleza moral, si no clama ser procedente de Dios, entonces es muy difcil atribuirle esto a tal libro. Y es interesante que pocos libros en el mundo claman ser divinamente inspirados, as que la pregunta es vlida: clama la Biblia ser Palabra de Dios? La respuesta es contundentemente afirmativa. La Biblia misma clama ser la Palabra de Dios (2 Ti.3:15-16; 2Pe.1:20; Apoc. 22:6-7; 1Pe.1:10-11; He.1:1). Muchos textos dicen As dice Jehov. Los libros no inspirados reconocen sus limitaciones, pero la Biblia declara que las palabras que estn escritas en ese libro son eternas, no pasan, porque son palabras dichas por Dios mismo (1Pe.1:23 dice que la Palabra de Dios vive y permanece para siembre y Jess dice que sus palabras no pasarn sino que todo se cumplir, Mat.24:35). Adems, los enunciados tales como Dios dijo... o estas son las palabras del Seor... aparecen miles de veces en el Antiguo Testamento como en el

Nuevo Testamento. De hecho, existen 2,700 declaraciones en el Antiguo Testamento solamente, las cuales hacen reclamacin directa de que la Biblia es la Palabra de Dios (Ridenour, 1967, p. 2). As que tenemos en la Biblia un registro histrico confiable, avalado por la ciencia y la arqueologa, que tambin clama ser Palabra de Dios. B. Las Profecas cumplidas demuestran que los profetas hablaron de parte de Dios. El apstol Pedro dijo en su segunda carta que ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios. (2Pedro 1:21 -22). Cmo sabemos que estos hombres, como dice Pedro, realmente hablaron y documentaron estas palabras no por su propia invencin sino que hablaron de parte de Dios? El mtodo que Dios usaba eran las seales profticas. El profeta deba profetizar un evento de muy corto plazo para que la gente validara de inmediato si era verdadero, y a seguidas poda profetizar eventos de ms largo plazo cuyo cumplimiento se poda efectuar siglos despus. Si no se cumpla la profeca de corto plazo del profeta era falso, y deba ser apedreado. Pero si se cumpla, todava se validaba que el tal profeta fuera coherente con los mandamientos del Seor. Esto puede ser revisado en Deuteronomio 13:1-5 y 18:20-22. La Biblia est repleta de profecas contra las naciones del mundo antiguo y solo de la persona de Cristo existen ms de trescientas profecas que se cumplieron en su primera venida. Damos algunos ejemplos. Profecas acerca de distintos lugares: el caso de Tiro. La Biblia predice la destruccin de la ciudad de Tiro con gran precisin. Ezequiel predijo que Nabucodonosor, Rey de Babilonia, destruira la ciudad (Ezequiel 26:7,8). Muchas naciones se levantaran en contra de Tiro (26:3). La ciudad sera allanada y barrido su polvo como una pea lisa (26:4). Los muros de la ciudad, su madera, y su polvo seran arrojados al mar (26:12). El rea circundante se convertira en un lugar de tendederos de redes (26:5). Y finalmente la ciudad nunca sera reedificada a su gloria antigua (26:14). La historia registra que cada una de estas predicciones se hizo realidad. Tiro, una ciudad costera de los tiempos antiguos, tena un muy inusual arreglo. En adicin a la ciudad interior, haba una isla alrededor de tres-cuartos de milla a poca distancia de la costa. Nabucodonosor siti la tierra principal de la ciudad en el 586 a.C., pero cuando finalmente pudo ocupar la ciudad en el 573 a.C., su victoria fue menguada. Ignorado por l, los habitantes haban dejado la ciudad y se haban mudado a la islauna situacin que permaneci virtualmente incambiable por los prximos 241 aos. Luego, en el 332 a.C., Alejandro el Grande conquist la ciudad pero no con facilidad. Para llegar a la isla, l hizo que su ejrcito, literalmente, deje limpio la tierra principal de sus escombros, y luego emple esos materiales (piedras, madera, y tierra) para construir un puente de tierra a la isla. Pero aunque Alejandro caus dao severo sobre la ciudad, sta todava permaneci intacta. De hecho, sta creci y mengu durante los prximos 1,600 aos hasta que finalmente, en el 1291 d.C., los musulmanes destruyeron totalmente a Tiro. La ciudad nunca recuper su posicin o riqueza y poder que una vez tuvo. El profeta Ezequiel mir 1,900 aos en el futuro y predijo que la ciudad de Tiro sera una pea lisa donde los pescadores se juntaran para tender sus redes. Y eso es exactamente lo que la historia registra. Profecas acerca del Mesas, que se cumplieron en Jesucristo. Solo estamos mencionando algunas porque son ms de 300. Nacido de una virgen (Is. 7:14 comp. Mat.1:21-23) El lugar de nacimiento, Beln (Miqueas 5:2 comp. Mat.2:5-6) Descendiente de la tribu de Jud (Gn.49:10; Miq.5:2 comp.Mat.1:2; He.7:14) De la casa de David (Jer.23:5 comp. Luc.3:23, 32) Sera llamado Emmanuel (Is.7:14 comp. Mateo 1:23; Luc.7:16) Su muerte en la cruz (Sal.22:1, 7, 12, 13, 16, 17...) Crucificado entre ladrones (Is.53:12; como. Mat.27:38) Sepultado en la tumba de un rico (Is.53:9; comp. Mat.27:57-60) Su resurreccin (Sal.16:10; comp. Hech. 2:25 32) Solamente el da de su muerte se cumplieron unas 29 profecas (traicionado por un amigo, vendido por 30 piezas de plata; abandonado por sus discpulos; acusado por testigos falsos; etc.) Todas las anteriores son de su primera venida. La Biblia tiene muchas otras profecas para la Segunda Venida del Seor. C. Jesucristo demostr con sus seales, y principalmente con Su resurreccin que El era quien clamaba ser, el Hijo de Dios, y teniendo esa autoridad, Cristo confirm que el Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera tambin inspirado. En otra sesin estaremos hablando del tema de Jesucristo y de la resurreccin. Por ahora, baste con decir que ya que el testimonio de la Biblia es histricamente confiable, podemos creer razonablemente que Jesucristo dijo que los documentos de la Biblia son palabras verdaderas de Dios que no pueden ser quebrantadas. Y basndonos en la autoridad de Jesucristo, podemos confiar que la Biblia es Palabra de Dios.

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Qu dijo Jess del Antiguo Testamento? Se refiri a todo el AT como las Escrituras (Mat.22:29) Mencion el contenido proftico del AT (Mat.26:54) Ense que todas las Escrituras hablaban de Jess (Lc.24:27, 44; Jn.5:39) Habl de libros individuales del AT (Mat.22:43; 24:15) Mencion eventos del AT (Luc.17:27) Le llam Palabra de Dios a las Escrituras del AT (Jn.10:35) Se refiri que fue escrita por hombres movidos por el Espritu Santo (Mat.12:36 El mismo David dijo por el Espritu Santo). Jess confirm la autoridad de personajes y eventos que han sido puestos en duda: Moiss (Mar.7:10) Isaas (Mar.7:6) Daniel (Mat.24:15) La Creacin (Lc.11:51) Adn y Eva (Mat.19:4,5) No y el diluvio (Mt.24:37-39) Sodoma y Gomorra (Luc.10:12) Jons y el gran pez (Mat.12:39-41) Cristo dijo: Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley (Luc.16:17) Su autoridad final era la Escritura y por eso argument a Satans en la tentacin Escrito est (Mat.4:4ss). Jess prometi el Nuevo Testamento Antes de dejar a sus discpulos, Jess les prometi que vendra el Espritu Santo para recordarles todas las palabras de Cristo (Jn.14:25-26) El Espritu Santo vendra a guiarlos a la verdad (Jn.16:13) Durante todo el siglo I despus de la ascensin de Jesucristo al cielo, los apstoles se constituyeron en agentes de la revelacin completa y definitiva de Jesucristo, que continu enseando y obrando por medio de ellos (Hech.1:1) Los apstoles recibieron las llaves del reino (Mat.16:19) Recibieron el Espritu Santo (Hech.8:14,15; 19:1-6) La iglesia bas su enseanza en el fundamento de los apstoles (Ef.2:20) Al final de la era apostlica las cartas inspiradas estaban circulando en las iglesias, y el mismo apstol Pedro llama Escritura a las cartas de Pablo (2Pe.3:15b-16) Conclusin Argumentacin de la Biblia como palabra de Dios. Repasando, el razonamiento que queremos dar es el siguiente: 1. La Biblia es un documento confiable histricamente (o sea que narra los hechos como pasaron de manera honesta). 2. Ese libro documenta la historia de Jesucristo, un hecho indiscutible que tambin atestiguan otros historiadores extra bblicos, como Flavio Josefo. 3. La historia registrada en el Nuevo Testamento dice que Jesucristo confirm que el Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera inspirado tambin. Esto se sostiene de dos maneras: a. Las profecas cumplidas son un argumento de que la Biblia es confiable. b. Si aceptamos la autoridad de Jesucristo, debemos reconocer que El confirm la inspiracin del AT y prometi la del NT. Nosotros podramos ir directamente a la Biblia y ver sus testimonios clamando ser la Palabra de Dios, pero para un incrdulo pienso que el testimonio ms contundente es la persona de Jesucristo. Si Cristo es quien dice ser, y t lo crees, entonces todas las dems piezas caen en su lugar, incluyendo la inspiracin de la Biblia, porque el Seor lo confirm.

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Anexo 1. Notas sobre la profeca de Babilonia. Evidencia arqueolgica del cumplimiento de la profeca de Isaas y Jeremas sobre Babilonia. Isaas 13:17-22; 14:22-23; Jeremas 51:52-58. Isaas profetiz para el 722 a.C. que Babilonia sera destruida. Y habl en un momento cuando Babilonia estaba en su apogeo, en un momento cuando ni siquiera Nabucodonosor haba nacido. Cmo era Babilonia antes de su destruccin? 500 kms cuadrados (una de las ms grandes de las civilizaciones antiguas). 22 kms por lado

 88 kms de circunferencia Rodeada por un foso de 10 metros de ancho Muralla exterior 104 mts. Altura (30 pisos) 20 mts de ancho (11 parqueos de carros) 100 puertas de bronce macizo 250 torres de vigilancia, 30 mts ms altas que las murallas exteriores 55 capillas de Marduk 300 capillas para divinidades terrenas 600 capillas para divinidades celestiales 180 altares para la diosa Ishtar 180 altares para dioses Nergal y Adad Otros 12 altares para diferentes dioses Jardines colgantes de Babilonia!! Todo lo que vemos en esos versculos de Isaas y Jeremas con respecto a su destruccin se cumpli al pie de la letra. Enciclopedia Britnica: Una gran parte de la antigua ciudad sepultada bajo una profunda capa de cieno queda an por descubrirse, y la Babilonia de Hamurabi, de la cual se han detectado muy leves rastros, yace ahora bajo una masa de agua. DIOS CUMPLI SU PROMESA. La Escritura se cumpli Jeremas 51:52-58. Cmo fue tomada la ciudad de Babilonia por los Persas? Los historiadores Herdoto y Jenofonte relatan en sus manuscritos de historia la cada de Babilonia la Grande. Los persas, despus de poner sitio a Babilonia, vieron que no podran en manera alguna atacar las imponentes murallas o derribar sus puertas. Los persas permitieron que entraran en sus filas dos desertores babilonios llamados Gobryas y Gadata. Por este tiempo, un consejero de Ciro llamado Chrysantas hizo la observacin de que el ro ufrates corra por debajo de las gigantescas murallas y que era lo suficiente ancho y profundo como para permitir que un ejrcito Marzoara por debajo. Ciro orden a sus tropas que cavaran grandes zanjas y los dos desertores trazaron planes para atacar a Babilonia desde adentro de sus murallas. Mientras que los persas estaban cavando canales para desviar el curso del ro, los babilonios se rean y mofaban del enemigo aparentemente impotente en las afueras de sus murallas. Los babilonios se emborrachaban en una fiesta anual a sus dioses y celebraban su victoria sobre los persas sin darse cuenta que Ciro haba desviado el ro ufrates desde debajo de las murallas de Babilonia y que en ese mismo momento estaba entrando a la ciudad con sus tropas. Podra decirse que la ciudad fue tomada sin pelear, gracias a dos desertores y a la borrachera de los babilonios. De este modo cay de manera pacfica, el 13 de octubre del 539 A.C., ante Ciro de Persia y desde aquel tiempo en adelante comenz la decadencia de la ciudad. Recuerden que la destruccin fsica de la ciudad no ocurri esa noche, ni durante la vida de Daniel. Sino que fue deteriorndose luego de la conquista del imperio Medo Persa, cuando vino Alejandro el Grande quien trat de reconstruir el templo de Babilonia que ya estaba en ruinas en su tiempo pero era muy costoso. Luego de Alejandro la regin experiment una rpida decadencia y pronto se convirti en un desierto, tal como Dios lo decret y anunci por sus profetas. Hay un arquelogo, Edward Chiera que en 1966 estaba explorando el rea donde estaba Babilonia y le escribe una carta a su esposa de la cual quiero leer algunos fragmentos: Una ciudad muerta! He visitado Pompeya y Ostia, y me he paseado por los corredores vacos del Palatino, pero aquellas ciudades no estn muertas: estn temporalmente abandonadas. All todava puede orse el murmullo de la vida, y la vida florece a todos los alrededores. No son sino un peldao en el progreso de la civilizacin a la cual han contribuido plenamente y la que sigue adelante, ante sus propios ojos. Aqu hay slo muerte verdadera. Ni una columna o un arco permanecen en pie para demostrar la permanencia de la obra humana. Todo se ha convertido en polvo. La misma torre del templo, la ms imponente de todas estas construcciones antiguas, ha perdido enteramente su forma original. Dnde estn ahora sus siete plataformas? Dnde est la gran escalinata que conduca hasta la cumbre? Y dnde est el santuario que la coronaba? No vemos nada sino un montculo de tierra es todo lo que queda de millones de ladrillos. Bajo mis pies hay algunos hoyos que sirven de madrigueras a lobos y chacales. Ahora un chacal emite su aullido, mitad llanto y mitad amenaza. Todos los perros de la aldea rabe responden de inmediato al desafo, y por un momento la paz se ve trastornada por aullidos y ladridos. Pero una cierta fascinacin me detiene aqu. Me gustara hallar la razn para toda esta desolacin. Por qu desapareci tan completamente esta floreciente ciudad, capital de un imperio? Es acaso el cumplimiento de una maldicin proftica lo que cambi un soberbio templo en una cueva de chacales? Tuvieron algo que ver con esto las acciones de la gente que vivi aqu, o es el destino fatal de la humanidad que toda su civilizacin deba sucumbir cuando llega a su apogeo? Y qu es lo que estamos haciendo nosotros aqu, tratando de arrebatar sus secretos del pasado, cuando probablemente nosotros y lo que nosotros consideramos nuestros logros podemos llegar a ser objetos de investigacin de las gentes que han de venir?

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TEMA No. 4 LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO: ENGAO O HISTORIA? Despus de ms de 700 horas de estudiar este asunto y de investigar en detalle su fundamento, he llegado a la conclusin de que la resurreccin de Jesucristo es uno de los fraudes ms perversos, malignos y crueles que se haya anidado en el corazn de los hombres, o es el hecho ms fantstico de la historia. (Josh McDowell)112 I. La Importancia de la Resurreccin de Jesucristo La fe cristiana es grande porque es la nica fe del mundo que se basa en la resurreccin de su fundador. No hay otra fe en toda la historia que sea semejante a ella. De todas las religiones del mundo, solo la fe cristiana reclama tener vaca la tumba de su fundador. Mahoma el profeta de la fe musulmana, dej enseanzas y muri. Buda, el fundador del budismo, dej enseanzas y muri. Lao-Tse, filsofo chino, dej enseanzas y muri. Jos Smith, lder de los mormones, dej enseanzas y muri. Russell, lder de los testigos de Jehov, dej enseanzas y muri. El Seor Jesucristo dej enseanza, VIVE y nos da poder para practicarlas. Esa es la gran diferencia. Por eso la fe cristiana est basada en la resurreccin del Seor; y nos reunimos el domingo porque Cristo resucit el primer da. La importancia de la resurreccin radica en dos puntos: Es la base de la fe cristiana Es lo que diferencia a Cristo del resto de los lderes religiosos A. Es la Base de la Fe Cristiana 1. Fue la base de la predicacin apostlica. El libro de los Hechos revela que la base de la fe que predicaban los apstoles fue el evento de la resurreccin de Jesucristo: Hech.2:32 (PEDRO) A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos Hech. 10:39-43 (Pedro a Cornelio) Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien mataron colgndole en un madero. A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos. Hech.17:2-3 (Pablo en Tesalnica). Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo. Hech.17:18 (Pablo en Atenas). Y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos disputaban con l; y unos decan...parece que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin. Hech.23:6 (Pablo ante el Concilio) acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga. Hech. 24:20-21. 2. Es la Base Teolgica de nuestra esperanza. (1Co.15:12-21). Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Y si no hay resurreccin de muertos, entonces ni siquiera Cristo ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado, vana es entonces nuestra predicacin, y vana tambin vuestra fe. An ms, somos hallados testigos falsos de Dios, porque hemos testificado contra Dios que El resucit a Cristo, a quien no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. Pues si los muertos no resucitan, entonces ni siquiera Cristo ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es falsa; todava estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que han dormido en Cristo han perecido. Si hemos esperado en Cristo para esta vida solamente, somos, de todos los hombres, los ms dignos de lstima. Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron. Porque ya que la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre vino la resurreccin de los muertos. (LBLA 1 Co.15:12 -21) Qu dice el apstol Pablo? El supone que Cristo no hubiera resucitado. "y si Cristo no resucit vuestra fe es vana". Primero, es vana nuestra fe. Segundo, es vana nuestra predicacin Es vano que evangelicemos, es vana la iglesia, es vana la Biblia; todo lo que se haga es vano. Estamos an en nuestros pecados y seramos condenados si no hubiera resurreccin.
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Josh McDowell. Evidencia que exige un veredicto. Editorial Vida; Deerfield, Florida, p.179

Si alguien viene aqu y nos demuestra que la resurreccin es una mentira, destruira la fe cristiana y no tendra ningn sentido que nos reunamos. Ahora, la resurreccin no slo es importante porque es la base de la fe cristiana, sino que es la prueba ms importante de que Cristo era quien clamaba ser. Es lo que diferencia al Seor del resto. B. Es lo que diferencia a Cristo del resto de los lderes religiosos No slo es importante la muerte de Cristo, la resurreccin es aquello que asienta la autoridad final de que realmente estamos vivos en el Seor, porque El se levant de los muertos. Cualquier religin que tenga su lder no resucitado, ya es una religin completamente falsa, porque ese lder no me puede dar vida, porque l no puede darse vida a s mismo. Se puede juzgar a un lder religioso por lo que ese lder pretende ser o si ese lder tiene el poder de cumplir lo que l dice que va a cumplir. Por ejemplo: Mahoma deca que tener 4 esposas era lo correcto. Tuvo 12 incluyendo la esposa de su hijo. Tambin dijo que resucitara al tercer da (todava lo esperan). Omar deca que le cortara la cabeza al que dijera que Mahoma estaba muerto. Mita prometi resucitar al tercer da. Aarn dijo que el espritu de Mita estaba en l (mita en Aarn) basado en una mentira. Buda, promova el ascetismo y dicen que muri de indigestin de carne de cerdo. Lao Tse ("yo soy un torpe, no s nada) Jos Smith, lder de los mormones estaba predicando frente a un lago... Por eso es importante juzgar los lderes por sus pretensiones. Las pretensiones de Cristo. - Ms que este templo; Mat. 12:5-6 O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. - Ms que Salomn; Mat.12:42 La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. - Ms que Jons. Mat.12:41 Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio contra esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar. - Ms que Abraham; Juan 8:52 Entonces los judos le dijeron: Ahora conocemos que tienes demonio. Abraham muri, y los profetas; y t dices: El que guarda mi palabra, nunca sufrir muerte. Eres t acaso mayor que nuestro padre Abraham, el cual muri? Y los profetas murieron! Quin te haces a ti mismo? (Cristo les dice que si l se diera gloria a s mismo no valdra de nada pero es DIOS quien le daba gloria al Hijo y que Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron los judos: An no tienes 50 aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. - Yo Soy la Luz del mundo - Yo soy la Puerta - Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en m aunque est muerto, vivir. - Yo Soy el Camino, y la Verdad y la Vida, nadie puede venir al Padre sino por m. - Felipe dice mustranos al padre y nos basta. Dice el Seor el que me ha visto a m ha visto al Padre. - Juan 10:17-18 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Jesucristo tuvo pretensiones ms all de un simple mortal. Sin embargo, la seal clave de Cristo no eran sus pretensiones, sino que dijo que resucitara al tercer da: Mat.12:38 la Seal de Jons dentro del gran pez. Juan 2:18; - la Seal del templo Por eso si Cristo no resucit, vana es la fe. Dice Pablo en Ro.8:34 Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. La base de que l intercede no es su muerte, es su resurreccin. Y esto nos da autoridad para decir que NO hay UNA sola religin en este mundo que pueda salvar un hombre y llevarlo al cielo. Ni hay un hombre en todo el mundo que me pueda llevar al cielo, fuera de Cristo, porque EL resucit. Por eso, si alguien prueba que la resurreccin es falsa, no tiene sentido que creamos en Cristo. Ahora, lo importante no es lo que Cristo dijo de s mismo, porque cualquier se puede parar delante de nosotros y decir Yo soy la Luz del mundo... Lo importante es demostrar que yo realmente soy quien pretendo ser. Vamos, pues, a abrir un tribunal donde analicemos los hechos en torno a la resurreccin. Los escpticos traern sus teoras para decir que no resucit y nosotros traeremos las evidencias histricas para decir s resucit. II. La escena de los hechos - Mateo 27:58 28:11(LBLA)

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Y al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que tambin se haba convertido en discpulo de Jess. Este se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato orden que se lo entregaran. Tomando Jos el cuerpo, lo envolvi en un lienzo limpio de lino, y lo puso en su sepulcro nuevo que l haba excavado en la roca, y despus de rodar una piedra grande a la entrada del sepulcro, se fue. Y Mara Magdalena estaba all, y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro. Al da siguiente, que es el da despus de la preparacin, se reunieron ante Pilato los principales sacerdotes y los fariseos, y le dijeron: Seor, nos acordamos que cuando aquel engaador an viva, dijo: "Despus de tres das resucitar." Por eso, ordena que el sepulcro quede asegurado hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos, se lo roben, y digan al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos"; y el ltimo engao ser peor que el primero. Pilato les dijo: Una guardia tenis; id, aseguradla como vosotros sabis. Y fueron y aseguraron el sepulcro; y adems de poner la guardia, sellaron la piedra. Mat 28:1 Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara vinieron a ver el sepulcro. Y he aqu, se produjo un gran terremoto, porque un ngel del Seor descendiendo del cielo, y acercndose, removi la piedra y se sent sobre ella. Su aspecto era como un relmpago, y su vestidura blanca como la nieve; y de miedo a l los guardias temblaron y se quedaron como muertos. Y hablando el ngel, dijo a las mujeres: Vosotras, no temis; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, porque ha resucitado, tal como dijo. Venid, ved el lugar donde yaca. E id pronto, y decid a sus discpulos que El ha resucitado de entre los muertos; y he aqu, El va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho. Y ellas, alejndose a toda prisa del sepulcro con temor y gran gozo, corrieron a dar las noticias a sus discpulos. Y he aqu que Jess les sali al encuentro, diciendo: Salve! Y ellas, acercndose, abrazaron sus pies y le adoraron. Entonces Jess les dijo: No temis. Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea, y all me vern. Y mientras ellas iban, he aqu, algunos de la guardia fueron a la ciudad e informaron a los principales sacerdotes de todo lo que haba sucedido. Y despus de reunirse con los ancianos y deliberar con ellos, dieron una gran cantidad de dinero a los soldados, diciendo: Decid esto: "Sus discpulos vinieron de noche y robaron el cuerpo mientras nosotros dormamos." Y si esto llega a odos del gobernador, nosotros lo convenceremos y os evitaremos dificultades. Ellos tomaron el dinero e hicieron como se les haba instruido. Y este dicho se divulg extensamente entre los judos hasta hoy. El hecho es que tenemos muchas evidencias de que Jesucristo realmente resucit: Una tumba vaca. Una gran piedra que fue colocada a la entrada de la tumba. El Sello romano La guardia romana El testimonio de los que le vieron resucitado Los lienzos y el sudario13 dentro del sepulcro vaco. A. Una tumba vaca. Jos de Arimatea, un hombre rico que era uno de sus discpulos compr este sepulcro labrado en roca y lo don al Seor para que se cumpliese la profeca de que sera muerto entre malhechores y sepultado con los ricos. Los cuatro evangelios especifican que el primer da de la semana, muy temprano en la maana, las mujeres fueron al sepulcro para continuar preparando el cuerpo con especies aromticas y encontraron la tumba vaca y la piedra removida. Fue un hecho que la tumba estaba vaca, y debemos dar una explicacin a esa evidencia. Considere primero el hecho pequeo, pero muy significativo, de que no hay rastros en Hechos, ni en las epstolas misioneras, ni en ningn documento apcrifo de fecha indisputablemente antigua, de nadie que fuera a rendir homenaje a la tumba de Jesucristo. Este silencio total y absoluto en cuanto al lugar ms sagrado en la memoria del cristianismo es notable. No habra ninguna mujer, para quien la figura del Maestro fuera un recuerdo santificado, que deseara pasar unos pocos minutos en aquel lugar santo? Nunca sentira Pedro, Juan y Andrs el llamado de un santuario que mantena todo lo que era moral del gran Maestro? No habra hecho Pablo mismo un viaje solitario a este lugar y llorado all lgrimas de arrepentimiento por negar el nombre de Jess, recordando su temprana arrogancia y seguridad propia? Si ellos realmente saban que el Seor estaba sepultado all, todo es muy pero muy extrao. Para un crtico de la resurreccin, este silencio extraordinario de la antigedad en cuanto a la historia posterior de la tumba de Jess le produce, estoy seguro, un sentimiento de inquietud y desasosiego 14 B. Una gran piedra que fue colocada a la entrada de la tumba.

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En la dcada de los 80s se puso de moda cierto reportaje de un sudario encontrado en Turn, Italia, que supuestamente pert eneca a Jesucristo. Nosotros creemos que no era genuino por varias razones: 1- nadie menciona el sudario en la Biblia; 2- esa prctica de adorar fetiches es ajeno al carcter de Dios; 3- El sudario que describe Juan no era una tela entera, sino que tena aparte la cabeza y luego tena los lienzos que envolvan el cuerpo (tiras de 30 cms de ancho) mezclados con especias; y 4- pas mucho tiempo, Jerusaln fue desbastada en el 70dc y fue en el 1354dc que dijeron que haban encontrado el Sudario de Cristo. Pero en 1988 tres labo ratorios independientes hicieron pruebas del manto de fechado por carbono y todos dieron una fecha tarda en la poca medieval.
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Frank Morison, Who Moved the Stone? London: Faber and Faber, p. 137.

Marc.16:1-4 destaca que la preocupacin que tenan las mujeres que se dirigan a la tumba para terminar de ungir el cuerpo de Cristo el primer da de la semana, era quin les movera la piedra que era muy grande. Esta e s otra de las evidencias. Tenemos una tumba vaca que antes estaba cerrada con una gran piedra. Quin movi esa piedra que requera de varios hombres para moverla? De hecho segn los historiadores se usaban dos piedras, la grande que cubra la abertura de la gruta sepulcral, y una piedra pequea que serva de soporte para que la piedra grande no fuera a rodar. O sea que desde adentro tampoco se podra empujar. C. El Sello romano. Despus de cerrar la gruta sepulcral con una gran piedra, sobre esa piedra se colocaba una cuerda estirada por sobre la piedra y se sellaba en cada extremo como en Daniel 6:17 (Y fue trada una piedra y puesta sobre la puerta del foso; la cual sell el rey con su anillo y con el anillo de los prncipes, para que el acuerdo acerca de Daniel no se alterase). El sellado fue hecho en la presencia de los guardias romanos que fueron dejados con el encargo de proteger esta impresin del poder y la autoridad de Roma. D. La guardia romana. Mt.27:65 Pilato les concede una guardia romana para custodiar la tumba, precisamente para evitar que alguien se lleve el cuerpo de Jess. Ellos hicieron todo lo humanamente posible para sepultar el fenmeno de Cristo en Jerusaln. Los historiadores que han estudiado la cultura militar del imperio romano concuerdan que una guardia romana consista de cuatro soldados, pero se ha dejado la posibilidad de que pudiesen haber sido ms de cuatro en este caso, por el temor al complot. E. El testimonio de los que le vieron resucitado. Esta es la lista de las diferentes personas que dice el Nuevo Testamento que Jesucristo se les present vivo despus de la resurreccin. 1. A Mara Magdalena: Mr.16:9; Jn.20:14 2. A mujeres que regresaban de la tumba: Mt.28:9,10. 3. A Pedro, tarde en el da: Lc.24:34; 1Co.15:5 4. A los discpulos de Emas: Lc.24:13-33 5. A los apstoles, sin Toms: Lc.24:36-43 6. A los apstoles con Toms presente: Jn.20:26-29 7. A los siete junto al mar de Tiberias (mar de Galilea): Jn.21:1-23 8. A una multitud de ms de 500 creyentes sobre una montaa en Galilea: 1Co.15:6 9. A Santiago: 1Co.15:7 10. A los once: Mt.28:16-20; Mr.16:14-20; Lc.24:33-52; Hch.1:3-12 11. En la ascencin: Hch.1:3-12. 12. A Pablo: Hch.9:3-6; 1Co.15:8 13. A Esteban: Hch.7:55 14. A Pablo en el templo: Hch.22:17-21; 23:11 15. A Juan en Patmos: Apoc.1:10-19 G. Los lienzos y el sudario dentro del sepulcro vaco. Despus de estas cosas, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto por miedo a los judos, pidi permiso a Pilato para llevarse el cuerpo de Jess. Y Pilato concedi el permiso. Entonces l vino, y se llev el cuerpo de Jess. Y Nicodemo, el que antes haba venido a Jess de noche, vino tambin, trayendo una mezcla de mirra y loe como de cien libras. Entonces tomaron el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en telas de lino con las especias aromticas, como es costumbre sepultar entre los judos. En el lugar donde fue crucificado haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual todava no haban sepultado a nadie. Por tanto, por causa del da de la preparacin de los judos, como el sepulcro estaba cerca, pusieron all a Jess. Y el primer da de la semana Mara Magdalena fue* temprano al sepulcro, cuando todava estaba* oscuro, y vio* que ya la piedra haba sido quitada del sepulcro. Entonces corri* y fue* a Simn Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba, y les dijo*: Se han llevado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han puesto. Salieron, pues, Pedro y el otro discpulo, e iban hacia el sepulcro. Los dos corran juntos, pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg primero al sepulcro; e inclinndose para mirar adentro, vio* las envolturas de lino puestas all, pero no entr. Entonces lleg* tambin Simn Pedro tras l, entr al sepulcro, y vio* las envolturas de lino puestas all, y el sudario que haba estado sobre la cabeza de Jess, no puesto con las envolturas de lino, sino enrollado en un lugar aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro, y vio y crey. Porque todava no haban entendido la Escritura, que Jess deba resucitar de entre los muertos. (Juan 19:38 20:9) III. Teoras en contra de la resurreccin refutadas.

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Tenemos una tumba vaca que no habla pero que es tremendo testigo. Cmo explicar la tumba vaca? Vamos a exponer las teoras ms conocidas para refutarlas cada una de ellas con el testimonio histrico que tenemos a mano. A. La Teora del Desmayo (Jess no estaba muerto). Jesucristo nunca muri, lo bajaron vivo de la cruz El se desmay y la gente de la poca no tena mucho conocimiento mdico y crey que estaba muerto, lo embalsamaron, y el AIRE HELADO DE LA TUMBA, O EL OLOR DE LAS ESPECIAS AROMTICAS, lo reanim.... Esta teora es tan absurda que tuvieron que pasar 18 siglos para que se le ocurriera a alguien. Venturini lo menciona en el Siglo XVIII, dicen que lo bajaron muy pronto (Pilato se sorprende que ya haba muerto) (Deut.21:22-23 dice que al judo le estaba prohibido dejar a alguien colgado). Los romanos dejaban los cuerpos colgados. Pero dice Flavio Josefo eran tan crueles que hasta dejaban los cuerpos colgados... no era siempre. Pero al judo le estaba prohibido. Vamos a analizar las circunstancias en que Jesucristo fue sepultado. La Seguridad de la Tumba Piedra, sello y guardia romana: La gran piedra Marc.16:1-4 "piedra grande". Varios hombres no podan con ella. El sello daba seguridad fsica y sicolgica, dos cuerdas ms el sellado de la roca con arcilla. La cueva era labrada, no era natural. La guardia romana Mat.27:62-66 "la guardia romana". La guardia romana, muy disciplinados. Fallar durante la vigilancia era penado por muerte. El sufrimiento de Cristo: Getseman, juicio, azotes (flagru). No puede cargar la cruz, Simn de Cirene la lleva. La cruz no fue invento de los persas pero dice Tucdides y Herodoto que los persas utilizaron la cruz como instrumento de tortura, que Daro el medo-persa crucific rebeldes y que Alejandro Magno de Grecia llev este instrumento por todo el Mediterrneo y Roma tom de Grecia esta prctica. Flavio Josefo escribi que l consideraba la cruz como la ms desdichada de todas las muertes del mundo. Y Cicern dijo que era la ms cruel y espantosa de todas las torturas de la tierra. "Ojal llegue el da en Roma en que se erradique la cruz". La Cruz era frecuente cuando haba una acusacin poltica. Luc.23:2 A este hemos hallado que pervierte a la nacin, y que prohbe dar tributo a Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un rey. Fjense que no hablan del cargo que los judos le acusaron de que supuestamente haba BLASFEMADO porque a los romanos no les importaba esto. Cun terrible es una cruz? Farr (Josh McDowell, p.198) da una vvida descripcin de la muerte por crucifixin: ciertamente una muerte por crucifixin parece incluir todo lo que el dolor y la muerte pueden tener de horrible y espantoso vrtigos, calambres, sed, hambruna, insomnio, fiebre traumtica, ttano, vergenza, publicidad de la vergenza, larga duracin del tormento, horror de anticipacin, mortificacin por causa de heridas desatendidas todo esto intensificado hasta el punto en que la vctima podra tener el alivio de la inconsciencia. La posicin incmoda haca que todo movimiento resultara doloroso; las venas laceradas y los tendones aplastados palpitaban con angustia incesante; las heridas, inflamadas por causa de estar al aire, se gangrenaban gradualmente; las arterias especialmente en la cabeza y en el estmago se hinchaban y opriman con la sobrecarga de sangre; y mientras que cada variedad de miseria iba en gradual aumento, se aada a ellas el intolerable tormento de una sed quemante y rabiosa; y todas estas complicaciones fsicas causaban excitacin y ansiedad internas, que hacan que las perspectivas de la muerte misma la muerte, el enemigo desconocido, ante cuya proximidad el hombre tiembla tuvieran el aspecto de una liberacin deliciosa y exquisita. Pero adems de todos estos tormentos en la cruz, fue traspasado por uno de los soldados. (Toms ven mete tu mano en mi costado; era profunda la herida). Jos de Arimatea pide el cuero; y antes de bajarlo de la cruz, Pilato se cerciora de que est muerto por medio de un centurin. Luego que lo bajan es embalsamado con 100 libras de especias. Gente digna 80 libras. Lo ponen en un sepulcro, ponen una piedra y luego la sellan. Citar la posicin de los escpticos (Cristo no muri): Cuando fue colocado en la tumba de Jos de Arimatea estaba vivo todava. Despus de varias horas fue reanimado por el aire helado de la tumba, se levant y parti. Vamos a ver lo absurdo de esto: - tenemos un hombre demacrado (vamos a suponer que se desmay) - con una herida abierta, sangrando. - 100 libras de especias envueltas en lienzos en todo el cuerpo y un sudario envuelto en la cabeza tapndole la cara (o sea que si estaba vivo no poda respirar). - lo trancan en un sepulcro 3 das - le ponen una piedra inmensa Y resulta que la tumba "lo reanima". - se quita los lienzos, se molesta en ordenarlos... Y el sudario aparte.

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- y la piedra que 5 hombres no pueden cargar bien, la empuja. - burla la guardia - sale desnudo, con sus manos y pies horadados, camina kilmetros, entra a una habitacin donde estaban sus discpulos traspasando la pared y les dice "paz a vosotros". - si l se desmay, es ms milagroso creer esto que la resurreccin. - Al salir "sangre y agua" de su cuerpo puede implicar rotura de corazn. Algunos piensan que sali sangre y lquido pleural de los pulmones al clavarle la lanza. TEMA No. 5 CMO SABER QUE DIOS REALMENTE EXISTE? La existencia de un Ser dotado de inteligencia y sabidura es una inferencia necesaria de un estudio de la mecnica celeste. Isaac Newton I. Introduccin La Biblia no intenta demostrar la existencia de Dios, sino que la asume (Gnesis 1:1). El hecho de que Dios existe se presenta como una verdad que debe ser conocida por todo ser humano, porque la creacin es una evidencia suficiente del Creador (Salmos 19:1; Romanos 1:19-20). No obstante es apropiado que en nuestra generacin plagada de escepticismo, que en algunos casos presentemos a los hombres las evidencias que Dios ha dejado de s mismo en el universo (Revelacin Natural), como un punto de partida para la presentacin del Evangelio (Revelacin Especial). Es importante aclarar que con la Revelacin Natural solamente pretendemos evidenciar la existencia del Ser supremo que cre el universo, infiriendo adems algunos de sus atributos ms fundamentales. Para poder conocer ms plenamente al Dios vivo y verdadero, necesitamos la Revelacin Especial que tenemos en la Biblia. No estamos llamados a contestar todas las dudas y preguntas de los incrdulos. Nuestro objetivo es mostrar clara y ordenadamente que la fe en Dios es mucho ms razonable que la incredulidad. Queremos testificar que nuestra fe no es una supersticin antojadiza, divorciada de la razn y de los hechos. Y aunque debido a nuestras limitaciones humanas puedan quedar reas oscuras o dificultades que no podamos resolver del todo, estas de ninguna manera invalidan las conclusiones lgicas de aquellos puntos que son suficientemente claros para una mente no prejuiciada. II. Fundamento: el argumento Cosmolgico de Causa Al analizar las evidencias de la existencia de Dios tomaremos como punto de partida y apoyo el argumento Cosmolgico de Causa. Este argumento est en la base de todos los dems y a su vez es completado por ellos. Afirma esencialmente que tiene que haber una causa adecuada para producir el universo, y que slo un Ser personal, inmensamente poderoso y sabio puede ser dicha causa. El argumento Cosmolgico presupone las siguientes verdades axiomticas 15, a partir de las cuales deduce sus conclusiones: A. Algo no puede proceder de la nada. Aquello que no existe no puede crearse a s mismo; para llegar a la existencia depende de una causa anterior. Como hoy da vemos muchas cosas en existencia, algo tiene que haber existido siempre. Algo debe ser eterno y sin principio. Los materialistas proponen que la materia es eterna y produjo todas las cosas, los creyentes proclamamos que Dios es eterno y cre la materia. B. La causa de algo debe ser competente para producir los resultados que se le atribuyen. Las cualidades de la causa deben ser suficientes para explicar los fenmenos que produce. Pero la materia que compone el universo fsico no posee las propiedades para explicar fenmenos tales como la vida, la personalidad, el sentido esttico, el discernimiento moral, entre otros. Como veremos en detalle en cada uno de los siguientes argumentos, las cualidades del cosmos y de los seres que lo habitan, demandan la existencia de una causa muy superior a la materia, un Ser con atributos extraordinarios, a quien apropiadamente llamamos Dios. III. Argumento Teleolgico de Diseo. Los reinos inorgnico, orgnico y humano estn impregnados de orden. Cmo puede el universo estar lleno de maravillas de diseo sin un diseador? Cmo surgi tanta belleza y armona que vemos por doquier? (Salmo 19:1) Si Dios no existiera, entonces deberamos atribuir a la materia la capacidad de ordenarse inteligentemente a s misma, pero observamos que la materia no tiene dicha capacidad.

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Una verdad axiomtica es aquella que no necesita de pruebas, porque es evidente.

Hemos visto que las cosas vivientes son demasiado improbables y demasiado hermosamente diseadas para haber venido a la existencia por casualidad Prof. Richard Dawkins (famoso ateo) 16 A. Instrumentos Sofisticados Cmo podemos explicar sin un Diseador todos los mecanismos avanzados en el reino animal y vegetal? Ejemplos significativos en los seres humanos y animales: habilidades de ver, or, volar, caminar, trepar, nadar y correr; respiracin; circulacin; percepcin de dolor; dormir, hablar, cantar, etc. Todo esto implica la formacin de ojos, odos, brazos, piernas, manos, pies, patas, alas, aletas, colas, garras, caderas, hombros, cuellos, pulmones, corazn, nervios, cuerdas vocales, etc. Y todos ellos capaces de funcionar en forma sincronizada y armoniosa. B. Computadoras en Miniatura Cada clula del cuerpo humano posee copia del ADN que es como el plano de construccin del cuerpo completo. El ADN es el sistema de almacenamiento de informacin ms compacto del mundo; ninguna computadora de invencin humana puede aproximarse a la cantidad y complejidad de informacin que contiene 17. Si fuera desenrollado tendra una altura cercana a seis pies, sin embargo normalmente est alojado en el ncleo de las clulas. Si utilizramos ADN del tamao de la cabeza de un alfiler, la cantidad de informacin que podra ser almacenada es equivalente a una pila de libros de tapa blanda 500 veces ms alta que la distancia de la Tierra a la Luna. Puesto en perspectiva, esto equivale a 50 millones de discos duros de 80 Gigabytes. Aqu cabra el genoma de un quinto de la poblacin del mundo! Aparte de su funcin de almacenamiento de informacin, el ADN como instrumento de transmisin de informacin de una generacin a otra de los seres vivientes es otra huella de un Creador inteligente. Para la transmisin de un mensaje debe existir un cdigo definido, y el ADN lo posee. Cmo puede haber un cdigo sin un codificador? En todo este proceso hay implicado un mensaje, la intencin de trasmitirlo, un emisor, un receptor, el cdigo previamente establecido, un sistema de copiado, un mecanismo de prevencin de errores, un sistema decodificador, y un proceso de ejecucin de las instrucciones recibidas. No es esto evidencia de un Diseador? C. Maravillas de los Animales y las Plantas Aqu los ejemplos seran numerosos. Nos limitaremos a unos pocos representativos: 1. Migracin de las aves. Las golondrinas rticas tienen su nido en el Cabo Cod. Al emigrar cruzan el Atlntico, llegan hasta las costas de Espaa, descienden por la costa occidental de frica, vuelven a cruzar el Atlntico y llegan hasta la Antrtida. Al regresar de este largo viaje, llegan hasta el mismo lugar donde salieron, habiendo recorrido ms de 35,000 kilmetros. Todo esto lo hacen sin brjula, ni mapa, ni calendario. Nunca se ha observado que se extrave ni una de ellas. 2. Anguilas americanas y europeas. Ambos tipos de anguilas migran hacia el sur de las Bermudas para dar a luz a sus cras. Las anguilas jvenes son entonces capaces de volver al hogar de sus padres, sin recibir instrucciones de ellos ni confundirse nunca. 3. Pjaro carpintero. Cuando repiquetea su cabeza vibra como un martillo percutor. Sin embargo su cerebro no recibe dao alguno, porque tiene un amortiguador hecho de cartlago. Se aferra a los rboles con cuatro garras en forma de X en cada pie, por eso pueden colgarse al revs en una rama o bajar por los troncos de un rbol si resbalar. Gracias a un msculo especial, su cola acta como una tercera pata mientras repiquetea en los rboles, de modo que el pjaro carpintero no rebote o se caiga. D. Exactitud de las condiciones de la Tierra y el Sol para sostener la vida Una cita de A. Cressy Morison, evolucionista, antiguo presidente de la Academia de la Ciencia de Nueva York, es suficiente para destacar este punto: Hemos encontrado que el mundo est en su sitio justo, que la corteza est ajustada dentro de un margen de diez pies (3 metros), y que si el ocano fuera unos pocos metros ms profundo no tendramos ni oxgeno ni vegetacin. Hemos hallado que la tierra gira en veinticuatro horas y que si esta velocidad disminuyera, la vida sera imposible. Si la velocidad de la tierra alrededor del sol aumentara o disminuyera sensiblemente la historia de la vida, si la hubiera habido, habra sido totalmente diferente. Encontramos que el sol es entre miles el nico que podra hacer posible la vida en la tierra; su tamao, densidad, temperatura y el carcter de sus rayos tiene que ser todo ello ajustado. Descubrimos que los gases de la atmsfera estn ajustados entre s, y que un cambio muy pequeo sera fatal ... Considerando el volumen de la tierra, su
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R. Dawkins, The Blind Watchmaker, W.W. Norton & Co, N.Y., p. 43, 1987 (citado por Ken Ham, Is there really a God? How would you answer?, www.answersingenesis.com,
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Dr. Tommy Mitchell & Dra. Elizabeth Mitchell, El dulce secreto del ADN: su Escultor!, www.answersingenesis.com, Febrero 28 del 2007

situacin en el espacio y la delicadeza de los ajustes, la probabilidad de que algunos de ellos tengan lugar al azar se encuentra en el orden de una a un milln, y la probabilidad de que todos ellos aparezcan al azar no puede ser calculada ni siquiera en los billones. Por ello, la existencia de estos hechos no puede ser reconciliada con ninguna de las leyes del azar. Es imposible, por tanto, escapar de la conclusin de que los ajustes de la naturaleza al hombre son mucho ms asombrosos que los ajustes del hombre a la naturaleza. Un examen de las maravillas de la naturaleza demuestra ms all de toda duda de que hay designio y propsito en todo ello.18 IV. Origen de la Vida Cmo surge la vida a partir de materia inerte? Si Dios no existiera deberamos asumir que la materia tiene la capacidad de originar vida. La existencia de seres vivos, con su capacidad de nacer, crecer, reproducirse, traspasar rasgos genticos a sus descendientes, subsistir, alimentarse, y realizar funciones ecolgicas inter-dependientes, seala a una causa mayor que el simple azar. Seala a un Dios vivo que cre todas las cosas. Algunas preguntas que podemos hacer a los escpticos: Cmo surge la capacidad de reproduccin si no fue Dios que la cre? Por qu surgi? Cmo llegaron a existir los gneros masculino y femenino? Los ateos no solamente deben explicar cmo apareci la vida, sino tambin cmo los primeros seres vivos aprendieron a reproducirse antes de extinguirse. V. Personalidad El hombre tiene capacidades asombrosas que evidentemente la materia no posee. Estas incluyen: conciencia de s mismo y del tiempo, inteligencia, emociones, voluntad, habilidad de comunicarse, creatividad (arte, ingeniera), instinto de supervivencia, sentido esttico, moral y religioso. Adems tenemos la tendencia a buscar un propsito y valor a las cosas. Si Dios no existiera, quin podr asegurarnos que no somos una mera anomala del proceso evolutivo? Quin le asegurara al ateo que aun su cerebro y sus razonamientos no son una desafortunada casualidad? Pensemos ms detenidamente en algunas de las extraordinarias capacidades del hombre:

A. Sentido esttico De dnde surge nuestra capacidad de apreciar la belleza y deleitarnos en ella? Por qu nos deleitan las maravillas de la Creacin y las obras de arte? B. Sentido moral De dnde le viene al hombre su tendencia innata a distinguir el bien del mal, y a desear hacer el bien? De dnde nos viene el sentido de culpa? Cmo podra una fuerza amoral como la materia producir una ser moral? Si Dios no existiera no tendramos ninguna base slida para distinguir el bien del mal. Nadie tendra derecho a legislar sobre los dems. Nadie podra condenar vicios como la homosexualidad, el adulterio, el robo, la mentira el asesinato. Por qu cuidar a los enfermos y viejos? Por qu socorrer a los pobres con compasin y misericordia? Por qu no podramos matarnos unos a otros y que sobrevivan los ms aptos? Sobre qu base ejerceran autoridad los padres de familia y los gobiernos civiles? C. Sentido religioso De dnde han sacado todas las civilizaciones y pueblos de la Tierra esa marcada propensin a la adoracin y a la religin? De dnde obtuvieron la idea de un Ser supremo? D. Propsito y Valor Si Dios no existiera, el universo no tendra ningn propsito ni valor; fuera slo un accidente fortuito. Nuestras vidas no significaran nada ms all de lo inmediato. Si este fuera el caso, de dnde habramos sacado nosotros la propensin de hacer las cosas con significado y meta? Para qu trabajamos tan duro si la vida no tiene ningn propsito? Quin podr afirmarnos que la vida humana vale ms que la de los animales? VI. Vidas Transformadas Otra evidencia contundente de la existencia de Dios la brindan los innumerables testimonios de vidas transformadas por el Evangelio del Seor Jesucristo. No es imposible encontrar ateos que lleven una vida ms o menos moral, pero podemos siempre retar a los escpticos para que nos busquen ejemplos de vidas destruidas que hayan sido transformadas y rescatadas por el atesmo. Aunque los creyentes siempre debemos esforzarnos por mostrar el poder y la gracia de Dios en la santificacin de nuestras propias vidas, a continuacin resumimos algunos de los incontables ejemplos de la obra redentora de Dios a travs del mundo entero y de la historia humana.

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A. Cressy Morrison, Man Does Not Stand Alone, Fleming H. Revell Co., 1944 (citado por Roger E. Dickson en El Ocaso de los Incrdulos, CLIE, 1986)

A. Tribus salvajes: 1. Vikingos: Estos feroces aventureros y saqueadores aterrorizaron una porcin considerable de Europa durante los siglos IX y X. Estos antepasados de los escandinavos solo detuvieron sus saqueos cuando el evangelio de Cristo penetr en sus corazones... Virtualmente todos los noruegos, daneses, suecos y aun muchos britnicos son descendientes de estos fieros guerreros19 Adoptaron el cristianismo como ley y prohibieron sus antiguas prcticas, incluyendo la magia negra, la esclavitud y la poligamia. 2. Ibos de Calabar en frica. A finales del siglo XIX estos eran aproximadamente cuatro millones de feroces canbales, y aun los soldados del gobierno les teman. Por medio de la labor de una misionera escocesa, Mary Slessor, Dios abri los corazones de estos salvajes y millares se convirtieron al cristianismo y abandonaron sus costumbres degradantes, que incluan la brujera, el alcoholismo, y el infanticidio. 3. Aucas de Ecuador. Esta era una tribu salvaje y brutal en pleno siglo XX. No acostumbraban dejar vivo a nadie que penetrara en sus territorios. Cinco misioneros cristianos hicieron un plan para llevarles el Evangelio de Cristo y fueron asesinados por los Aucas. Sin embargo, Dios obr de una forma extraordinaria a travs de la labor de una de las viudas de los misioneros y la hermana de otro de ellos. La mayor parte de la tribu se convirti al Seor, y algunos incluso llegaron a ser misioneros. B. Individuos 1. Agustn de Hipona. Vivi una vida hedonista y desenfrenada durante su juventud. Se convirti a los 32 aos y leg a ser uno de los ms grandes pensadores, escritores y telogos de la historia. 2. John Newton. Se dedicaba al comercio de esclavos. Se convirti a Cristo en medio de una violenta tempestad en el mar. Abandon su profesin anterior y lleg a ser pastor. Escribi el famoso himno Sublime Gracia. Fue un gran apoyo para William Willberforce, el cristiano evanglico que luch por aos hasta conseguir la abolicin de la esclavitud en Inglaterra. 3. C. S. Lewis. Creci en una familia nominalmente protestante. Varias experiencias de su vida temprana lo llevaron a ser ateo o por lo menos cuestionar la existencia de Dios. A travs de la influencia de algunos libros y de varios amigos cristianos, C. S. Lewis se convirti al Seor. Lleg a ser uno de los escritores cristianos ms influyentes del siglo XX. 4. Sargento Jacob DeShazer y Capitn Mitsuo Fuchida . El Sargento DeShazer formaba parte de un escuadrn de bombarderos en la Segunda Guerra Mundial. Fue capturado por los japoneses y horriblemente torturado. Lleg a acumular un odio inmenso contra sus verdugos. A travs de una Biblia que lleg a la prisin y que pas de mano en mano, DeShazer conoci al Seor Jesucristo y esta experiencia cambi su actitud. Al terminar la guerra, y despus de regresar a su hogar, decidi volver a Japn como misionero, predicando el amor de Cristo. Un da, el testimonio de Jacob DeShazer impreso en un tratado toc el corazn de un japons desmoralizado llamado Mitsuo Fuchida. A travs de la Palabra de Dios este hombre tambin se convirti. Este haba sido el oficial que haba encabezado el ataque japons contra Pearl Harbor. Lleg a predicar a Cristo tanto en Japn como en Estados Unidos. 5. Jefe Tariri, de una tribu de cazadores de cabezas de Pe r. Este era un hombre terrible que personalmente haba matado a muchos indgenas, y aun el ejrcito peruano le tema. A travs de dos valientes traductoras de la Biblia (Loretta Anderson y Doris Cos), el mensaje de Cristo lleg hasta este endurecido asesino y el Seor lo salv. Luego l mismo fue el instrumento para que otros doscientos miembros de su tribu se convirtieran tambin. VII. Objeciones Aunque no podemos contestar todas las interrogantes que surgen en torno a la creencia en Dios, proponemos las siguientes ideas para arrojar luz en torno a varias dificultades: A. El problema del mal y el sufrimiento: Cmo puede haber un Dios omnipotente, omnisciente y lleno de amor, si hay tanto mal en el mundo? 1. Si Dios no existiera, no tendramos una base objetiva para definir con certeza lo que es el bien o lo que es el mal. 2. El mal que existe hoy da en el universo es resultado de la rebelin contra Dios. 3. Dios tiene el poder y el propsito de erradicar el mal y el sufrimiento y as lo har. Aquellos que pongan su fe en l disfrutarn de esa realidad al concluir esta breve existencia actual. 4. Dios tiene el poder y la sabidura para sacar bendiciones de grandes males. El mejor ejemplo es la cruz de Cristo. B. Los que creen en Dios son peores personas que los ateos 1. Debemos distinguir entre los verdaderos creyentes y los falsos profesantes. Muchos que dicen ser cristianos, lo son solo nominalmente. 2. El Evangelio del Seor Jesucristo ha transformado a incontables individuos y sociedades. Preguntemos a los ateos si pueden presentar testimonios semejantes.

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D. James Kennedy y Jerry Newcombe, Y qu si Jess no Hubiera Nacido?, Editorial Caribe, 1996

3. La vida de los verdaderos creyentes tambin tiene deficiencias. Pero aun estas vidas imperfectas muestran seales de transformacin por la gracia de Dios. Y sobre todo no debemos basar nuestra fe en los hombres, sino en la Palabra de Dios. 4. Aun las naciones supuestamente avanzadas que hoy da estn abrazando el escepticismo, han tenido una fuerte influencia del cristianismo en su historia. Tambin debemos cuestionar su nivel de desarrollo, cuando analizamos sus tasas de suicidio y otros patrones de comportamiento. 5. El atesmo coherente debe reconocer que la vida y la moral realmente carecen de significado. No nos extraa por eso que los ms grandes genocidios ha sido cometido por ateos, o por personas que han abrazado el evolucionismo: Mao, Stalin, y Hitler. C. La fe en Dios se opone a la ciencia 1. La fe en Dios no se opone a la ciencia, tan slo se opone a las distorsiones introducidas en la ciencia por los cientficos ateos. Tambin lamentablemente algunas interpretaciones errneas de las Sagradas Escrituras han sido a veces presentadas como argumentos en contra de posturas cientficas. 2. Muchas de las ciencias modernas fueron desarrolladas con fuertes contribuciones de hombres que crean en Dios, tal como Newton, Kepler, Pasteur y Pascal. TEMA NO. 6 SIETE OBJECIONES EN CONTRA DE LA TEORA DE LA EVOLUCIN Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios (Ro.1:20 -22). Introduccin Al hablar de la teora de la evolucin veremos que detrs de la llamada ciencia hay mucha filosofa envuelta, tomando a la ciencia como pretexto para liberarse de la idea de Dios. Pero al analizar las presuposiciones de los evolucionistas veremos que ellos parten de creencias filosficas que no pueden ser demostradas, y que las asunciones que hacen utilizando la ciencia para darle un matiz de credibilidad, tampoco son conclusivas ni demostrables. Por otro lado, debo advertir al lector que para evaluar los planteamientos de los cientficos evolucionistas debemos refrescar ciertos conocimientos de qumica orgnica, fsica y en general de las ciencias naturales, y en ese sentido, estaremos citando a cientficos creacionistas que han estudiado estos temas para que tengamos un criterio ms adecuado para juzgar los argumentos. En ese contexto, recomiendo al estudiante del tema de la evolucin visitar y estudiar los principales artculos de su inters publicados en la pgina Respuestas en Gnesis una pgina administrada por creyentes que desean defender la fe basados en la infalible Palabra de Dios, y quienes cuentan con los recursos intelectuales para llevar un debate razonable, basado en evidencias y premisas bien fundamentadas. Que el Seor bendiga ese ministerio que ha sido de tanta utilidad en esta materia. A continuacin presentamos 7 objeciones en contra de la teora de la evolucin. I- Objecin # 1. La Evolucin es una hiptesis filosfica, no es un hecho comprobado cientficamente. La evolucin es enseada como Teora de la Evolucin. Debo hacer una aclaracin semntica en cuanto al uso de la palabra teora. Aunque es cierto que los cientficos utilizan la palabra teora para hablar de algunas explicaciones cientficas como la Teora de la Relatividad, no es menos cierto que hay diferencias entre las palabras hiptesis, teora, y ley. Hiptesis; Teora; Ley. Una hiptesis es un planteamiento y/o supuesto que se busca comprobar o refutar mediante la observacin siguiendo las normas establecidas por el mtodo cientfico. Una teora cientfica es una entidad abstracta que constituye una explicacin o descripcin cientfica a un conjunto relacionado de observaciones o experimentos. Una teora cientfica est basada en hiptesis verificadas mltiples veces por grupos de cientficos individuales. Una ley cientfica es una hiptesis cientfica confirmada que afirma una relacin constante entre dos o ms variables, cada una de las cuales representa (al menos parcial e indirectamente) una propiedad de sistemas concretos. La teora de la evolucin contiene muchas hiptesis, premisas o conjeturas que no han sido comprobadas. La evolucin es una teora ms filosfica que cientfica, porque supone el hecho de que somos el producto de la casualidad, no el producto de un diseo inteligente y dirigido por un creador, y que sucedi a travs de un vasto perodo de tiempo. En ese sentido, la teora de la evolucin supone un hecho, no lo comprueba. Si fuera un hecho comprobado, no estaramos discutindolo, bastara con enunciar las tesis que comprueban que indiscutiblemente hubo un proceso evolutivo que parti desde la nada hasta algo, de materia inorgnica a orgnico, de formas simples de vida a complejas estructuras de ADN que constituyen seres invertebrados, vertebrados, peces, reptiles, aves, cuadrpedos, bpedos, etc., hasta llegar al

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hombre. Existen muchas hiptesis que tratan de explicar el origen del universo y el origen de las especies. Pero NO EXISTE una tesis conclusiva en cuanto a ninguno de esos temas, de parte de la ciencia. Es cierto que muchos cientficos (evolucionistas) PIENSAN o depositan su fe en que la evolucin es un hecho, pero tambin existen otros cientficos (creacionistas) que estn convencidos de que el universo muestra el diseo inteligente de un creador. Entre los cientficos creacionistas podemos citar precisamente a aquellos que fundaron las ciencia moderna: Kepler (Ciruga antisptica); Maxer (Astronoma); Pascal (Hidrosttica); Boyle (Qumica); Newton (Fsica); Steno (Estratigrafa); Faraday (Teora Magntica); Babbage (Computacin); Agassiz (Ictiologa); Simpson (Ginecologa); Mendel (gentica); Pasteur (bacteriologa); Kelvin (termodinmica); Listewell (electrodinmica); Ramsahai (qumica isotpica). O sea que hay cientficos que tienen fe en alguna teora materialista y hay cientficos que tienen fe en alguna teora creacionista. En resumen, debemos aclarar al que cree en la evolucin que su creencia cae en el terreno de la filosofa o la religin y no en la ciencia, porque para tener una ley cientfica es necesario partir de una hiptesis que debe someterse a experimentacin bajo determinadas condiciones controladas, y en el caso del origen del universo, esto no es posible, por lo cual no puede probarse cientficamente. La evolucin supone una premisa, no lo comprueba. La evolucin parte de la premisa de que la materia es eterna, y de un material inerte, sin ningn propsito y sin ningn ser inteligente guiando los medios, surgieron vidas simples y luego ms complejas hasta llegar al hombre. Como la evolucin parte de premisas no comprobables, esto cae en el campo de la Filosofa, no de la ciencia. De hecho, recordemos que hay distintas hiptesis evolucionistas, y no pueden ser todas verdaderas al mismo tiempo. Si fuera una ley cientfica no estuviramos discutiendo este punto. II- Objecin # 2. Micro-evolucin no implica Macro-evolucin. Una segunda aclaracin necesaria al hablar de evolucin es la importante diferenciacin entre evolucin macro y micro. Macro-evolucin es una teora que dice que un tipo de forma viviente puede convertirse en otro tipo si se proporciona tiempo suficiente y ciertas condiciones de la casualidad. Por otro la micro -evolucin consiste en procesos biolgicos observados en descendientes que son similares a sus ancestros. Por ejemplo, un nio usualmente hereda rasgos visibles de ambos padres, pero sigue siendo un ser humano aunque difiera en tamao o raza de otros. Ciertamente la vida en la tierra muestra algunos procesos evolutivos que son sostenibles y demostrables por la ciencia donde las especies se adaptan a las condiciones de los ecosistemas, pero siguen siendo la misma especie. La Micro-evolucin es comprobada cientficamente. Esta es la manera como el Creador dise que la vida subsista, donde varios cambios de este tipo pueden ocurrir dentro de la misma clase de vida o bien dentro de la misma especie. El problema viene cuando los evolucionistas tratan de probar sus creencias en la MACRO-evolucin tomando ejemplos de la MICRO-evolucin. Hay una ley cientfica de Mendel (gentica) que demuestra que la micro-evolucin no conduce a la macro-evolucin. En palabras simples, la naturaleza ha sido dotada de un tipo de evolucin horizontal para fines de preservacin y adaptacin de las especies, pero nunca ha ocurrido una evolucin vertical donde un tipo (digamos reptil) se convierta en otro diferente (digamos un ave). Como se nota nunca se ha observado una evolucin vertical, nunca nada se ha convertido a un organismo ms complejo como desde una membrana a un ojo. No han nacido nuevos rganos dentro de esos los vivos. Un gran problema para los evolucionistas es el de la informacin gentica. La gran objecin a la teora de le evolucin no es el tema de los cambios que ocurren durante el tiempo, ni tampoco del tamao de esos cambios. El problema clave es el tipo de cambios requeridos para convertir un microbio a un hombre porque esto requiere in incremento en el contenido gentico del ADN o cido Desoxirribonucleico, una molcula que contiene informacin gentica hereditaria. El absurdo para la hiptesis evolucionista es cmo explicar que del ADN de un reptil, por ejemplo, surja un ave, que requiere mucha mayor cantidad de informacin gentica. Y reitero, no hay evidencias que muestren que una macro-evolucin haya sucedido. No existe un solo ejemplo de nueva informacin funcional que haya sido aadida a los genes. Ms bien, en el caso de la microevolucin observada en la naturaleza, hay prdida de informacin, no hay ganancia. As que no hay evidencia de macroevolucin, ni tampoco existen registros fsiles que muestren estas supuestas transiciones. III- Objecin # 3. No existe evidencia de evolucin en el registro fsil. Algunos piensan que el registro fsil que poseemos en la actualidad constituye uno de los argumentos ms poderosos a favor de los creacionistas, ya que dicha coleccin muestra una falta de formas en transicin. Notemos que la mayora de estos huesos son reconstruidos artsticamente con mucha imaginacin y son dotados de msculos y piel para aparentar los rasgos que el artista desea plasmar. Hablemos de algunos crneos, dientes, y huesos en general que han sido clasificados dentro del registro fsil. Es importante aclarar que la capacidad craneal de los humanos oscila entre 700 cc hasta 2200 cc, (el promedio anda de 1300 a 1350 cc) sin que el tamao del cerebro afecte la inteligencia del ser humano. Por ejemplo, en Japn el tamao del cerebro promedio es mucho ms pequeo que el promedio de la raza Caucsica, pero los japoneses no se han caracterizado por ser menos inteligentes que los caucsicos. He escuchado a un cientfico decir que las personas que utilizan rutas ms cortas entre sus neuronas son de pensamiento ms rpido, as que un cerebro ms pequeo no necesariamente significa que sea una desventaja frente a uno de mayores distancias neurolgicas. Cuando los evolucionistas alinean crneos antiguos desde los ms pequeos hasta los ms grandes (y esconden los crneos que han

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sido descubiertos que son ms grandes que los del promedio actual) ellos hacen una asuncin falsa relacionando el tamao del cerebro con la inteligencia. Aparte de que los mtodos de fechado no poseen la precisin como para establecer el orden en el que deberan presentarlos. Pues, qu pasara si la cantidad de calcio fue pobre en la dieta de la persona que posea ese crneo? O si le faltaba algn otro nutriente porque en el hbitat donde se desarroll la comida tpica local no era balanceada, o el suelo de ese lugar, su tierra, era deficitaria en algunos minerales como selenio o magnesio, o hierro o cualquier otro mineral no afecta esto el desarrollo y composicin qumica de estos huesos en vida? Cuando consideramos que hay miles de fsiles humanos que fueron hallados y dejados fuera de la clasificacin presentada por los evolucionistas tenemos razones para sospechar que ellos estn proclamando la evolucin sin una verdadera evidencia fsil. Lo que muestra el registro fsil es que cada contextura sea vari (micro-evolucin) dentro de su propia clase, lo cual muestra un diseo inteligente. Lo que evidencia el registro fsil es que no ha habido una transicin vertical, sino que todas las especies han permanecido dentro de las caractersticas que las conocemos hoy sin transicin entre una especie y otra. A continuacin menciono algunos casos interesantes de registros fsiles humanos, para apreciar la imaginacin artstica y a la vez el prejuicio de sus descubridores. A. El hombre de Nebraska. (un error) En 1922 se descubri un DIENTE en Nebraska. Con algo de imaginacin el DIENTE fue conectado a una mandbula imaginaria, la mandbula fue conectada a un crneo, el crneo (tambin imaginario) fue conectado a un esqueleto, y se le dio una cara con sus caractersticas y un vestido de piel. En aquel momento la historia lleg al peridico de Londres, no solamente con un dibujo del hombre de Nebraska sino que tambin dibujaron a la mam Nebraska. Todo esto, reitero, procedi de un solo DIENTE. Un tiempo despus de ese descubrimiento inicial, el gelogo Harold Cook encontr un diente idntico. Esta vez el diente estaba atado a un crneo, y el crneo estaba atado al esqueleto de un CERDO. As, pues, el hombre de Nebraska, conocido cientficamente como Hesperopithecus haroldcookii, ha sido descubierto como un mito en lugar de un proceso evolutivo. B. Pithecanthropus Erectus (ficcin) Este es el pretendiente hombre-mono que camin erecto y que ahora se conoce bajo la clasificacin de Homo erectus, y que algunos le llaman el hombre de Java. El hombre de Java fue descubierto por Eugene Dubois en la isla de Java en 1891. Consiste tan solo de la tapa de un crneo, un fmur, tres dientes y mucha imaginacin. Es un poco molesto pensar que el fmur fue hallado a 50 pies de la tapa del crneo un ao despus. Ms inquietante an es que Dubois encubri por 30 aos su descubrimiento de dos crneos humanos (los crneos Wadjak), los cuales encontr cerca de las proximidades de sus hallazgos originales. Este solo hecho sera suficiente como para descalificar al hombre de Java como un ancestro de la humanidad. Un reporte de 342 pginas de un grupo de 19 evolucionistas que participaron en una expedicin conocida como la expedicin Selenka, demuestra que el hombre de Java no jug ningn rol en la evolucin humana. Lo triste es que despus de toda esta evidencia la revista Time publico un artculo llamado How Man Began donde trata al Hombre de Java como si fuera un ancestro del hombre, y Donald Johanson el descubridor de Lucy (llamada as por la cancin de los Beatles, Lucy in the Sky with Diamonds), todava lo ve tambin como una transicin de forma vlida y Richard Lewontin de la universidad de Harvard piensa que el hombre de Java debe ser considerado como uno de los 5 principales hechos de evolucin. C. El hombre de Piltdown (un fraude) Mientras el hombre de Java debe ser considerado ficcin, el hombre de Piltdown ( Eoanthropus dawsoni) puede ser descrito como un fraude. Se trataba de la mandbula de un simio que fue modificada para hacerla parecer como que encajaba en un crneo humano. Aun as muchos evolucionistas sustentaban que el hallazgo era veraz, como Sir Arthur Keith y A.S. Woodward que describieron al hombre de Piltdown diciendo que represe nta ms cercanamente que ninguna otra forma humana el ancestro comn desde el cual tanto el Neandertal como los tipos modernos han sido derivados (William Fix, The Bone Peddlers, p.12). El Fraude de Piltdown: un crneo humano, una mandbula de orangutn. No fue sino hasta 1953, luego de que el Nature Conservance invirti una considerable suma de dinero procedente de los impuestos de los ciudadanos para designar al Piltdown como un monumento nacional, que fue formalmente declarado falso. (Steve Jones, Robert Martin, y David Pilbean, editores de The Cambridge Enciclopedia of Human Evolution; Cambridge; Cambridge University Press, 1992; p.448.) D. El hombre de Pekn (fantasa). As como el hombre de Nebraska, el hombre de Pekn estaba basado originalmente en un viejo diente. Fue convenientemente descubierto en China, justo en el momento en que el mdico canadiense Davidson Black estaba a punto de quedarse sin fondos para sus exploraciones sobre la evolucin en 1927. La fundacin Rockefeller recompens su descubrimiento con un generoso fondo que permiti al Sr. Black continuar excavando. Dos aos ms tarde, l descubri lo que l fervientemente crey que era la cavidad craneal del hombre de Pekn, y estim la edad en medio milln de aos. Lamentablemente el Sr. Black muri a la edad de 49 aos de un ataque al corazn. Sin embargo las excavaciones continuaron al desatarse la Segunda Guerra Mundial y se descubrieron 14 crneos y una coleccin de herramientas y dientes. Todos estos 14 crneos se perdieron en medio de la accin al final de la Guerra, y an as la

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presuposicin de que era una evidencia de la evolucin se mantuvo. Sin embargo las fotografas y los modelos de plstico que se preservaron tenan interesantes similitudes. Aparte de que todos los crneos carecan del esqueleto de su cuerpo original (como si estuviesen decapitados). Finalmente la conclusin con el hombre de Pekn es que las herramientas encontradas junto al hombre de Pekn no fueron usadas por l sino que fueron usadas en l. Resulta que aunque la carne de mono es muy dura y difcil de digerir, los sesos de monos son un plato delicioso. Hasta el da de hoy, los nativos del Sureste de Asia decapitan los monos, destapan su crneo y comen el delicioso manjar de su cerebro. En la pelcula de Indiana Jones (Temple of Doom) esto fue lo que le brindaron para cenar (Peking Manon the half shell). Es claro para cualquier que mire esta evidencia con una mente abierta que el hombre de Pekn no es un pariente lejano del hombre sino ms bien sesos de mono. Para no alargar ms esta parte, mi conclusin es que no se ha encontrado evidencia de transicin entre especies distintas y que las evidencias que tenemos como Neandertal, Cromaon, etc, (fuera de las que vimos como fraudulentas o errneas) muestran slo algunas variantes dentro de los parmetros normales de la diversidad racial de los seres humanos. Se han encontrado restos fsiles de animales y de humanos, nunca de transiciones entre tales. IV- Objecin # 4. Los Mtodos de Fechado no son Confiables. 20 Cuando vamos a un museo y nos hablan de que ciertos huesos tiene millones de aos poca gente se molesta en averiguar qu mtodos usan para proponer la edad de los fsiles o de la tierra, o cmo funcionan estos mtodos. Nuestra recomendacin es que si alguien te habla sobre algn mtodo de fechado, es importante entender primero algunos principios acerca de la ciencia histrica y de cmo tal o cual mtodo deduce una fecha del pasado. Recordemos que hay un hecho irrefutable, y es que es imposible medir la edad de algo de manera directa. Hay muchos mtodos pero todos y cada uno de ellos dependen de presuposiciones acerca del pasado, esto es, asunciones que no pueden ser probadas. En otras palabras, la persona que usa algn mtodo de fechado debe asumir la historia del material que va a utilizar en el mtodo elegido. As que si alguien te habla de algn mtodo de fechado en particular podras decirle algo como esto: Cuntame ms sobre ese mtodo de fechado. Cmo funciona? Y entonces le puedes preguntar por los asuntos especficos acerca del mtodo. Tu meta debe ser entender qu es lo que dicho mtodo de fechado realmente pretende medir (por ejemplo, qu cambios mide el mtodo que le ayuda al cientfico a inferir el tiempo transcurrido). Necesitamos explorar qu es lo que el mtodo est asumiendo como valor inicial en el pasado, y cmo asumen el cambio de ese elemento en el transcurso del tiempo. Luego de eso veremos que podemos presentar objeciones genuinas que invalidan esas presuposiciones. En pocas palabras, decimos que los mtodos de fechado no son confiables porque: No hay forma de medir de manera directa la edad de un fsil, y por eso se trata de medir la edad indirectamente a travs de algn indicio asociado al fsil, como por ejemplo, la cantidad de cierto elemento qumico radiactivo o no en el material, asumiendo la cantidad de ese elemento que debi haber tenido esa muestra cuando muri. Estas asunciones (presuposiciones) no son demostrables porque la condicin del tejido de muestra (hueso o vegetal) pudo haber sido diferente a lo que se asume. El fechado radiomtrico (basado en elementos radiactivos) es un tercio hechos y dos tercios asuncin, y el objeto bajo estudio es irreproducible. V- Objecin # 5. La edad de la tierra descarta la teora de la evolucin. Podemos resumir esta objecin en pocas palabras diciendo que, al leer de manera natural el texto hebreo del Antiguo Testamento, y el texto griego del Nuevo Testamento los cristianos derivan de la historia del relato bblico que la tierra no debe exceder 10,000 aos de edad. Sin embargo, el hecho que la tierra se muestre vieja o joven no nos elimina el hecho que Dios la cre. Es como el caso de Adn, cuando fue creado, no fue creado como un beb, sino como un hombre maduro, en plena capacidad de sus facultades, a pesar de que haba sido creado en ese mismo da; o Eva, que fue creada lista para ser compaera de Adn, que aunque tenan un da de creados, tenan cuerpos maduros preparados para pensar como adultos y para procrear. O el caso del milagro de Can cuando el Seor Jesucristo, el creador de todas las cosas (Jn.1:3) convirti el agua en un tipo de vino que el maestresala calific como superior, es decir, que tena sabor y apariencia madura, aeja, aunque estaba acabado de transformar. Lo mismo pudiese estar pasando con la tierra, que se muestra madura y llena de aos aunque hace poco tiempo cronolgico que fue creada. Sin embargo, los evolucionistas necesitan demostrar que la tierra tiene miles de millones de aos para fundamentar a partir de all su explicacin filosfica de que cualquier cosa podra pasar en tanto tiempo. A continuacin, pues, dar algunas objeciones en cuanto a la hiptesis evolucionista de una tierra de millones de aos. Segn el equipo de Answers in Gnesis el 90% de los mtodos usados para estimar la edad de la tierra apuntan a una fecha temprana y muy lejos de ser como plantean los evolucionistas. A- Huesos de dinosaurios muestran clulas y hemoglobina. Clulas de sangre roja y hemoglobina ha sido encontrada en algunos huesos de dinosaurios (no fosilizados!). Este fenmeno no podra ser observado sino hasta unos pocos miles de aos ciertamente no es posible encontrar esto si fueran 65 millones de aos como los evolucionistas dicen que los dinosaurios vivieron.21

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Ms referencias sobre el tema de fechado: Smart, P.L. and Frances, P.D. (Eds.), Quaternary Dating Methods A Users Guide, Quaternary Research Association, Technical Guide No. 4, Cambridge, 1991, or Faure, G., Principles of Isotope Geology, 2nd edition, John Wiley & Sons, New York, USA, 1986.

B- No hay suficiente Helio en la atmsfera. El Helio est emanando a la atmsfera a partir del decaimiento radiactivo, pero no es mucho el que se est escapando. El total de Helio en la atmsfera es solamente 1/2000ava partes la esperada si la atmsfera realmente tuviese billones de aos. Este Helio originalmente escap de las rocas. Esto sucede muy rpido, pero todava hay mucho Helio en algunas rocas que no ha podido liberarse as que no puede haber transcurrido billones de aos.22 C- No hay suficientes restos de supernovas. Una supernova es una explosin de una estrella la explosin es tan resplandeciente que hace brillar el resto de la galaxia. Los remanentes de la supernova (SNR por sus siglas en ingls) se mantienen expandindose por cientos de miles de aos, de acuerdo a las ecuaciones fsicas. El problema es que no encontramos SNRs viejas, expandidas (en etapa 3 de expansin), y muy pocas moderadamente viejas (Etapa 2) en nuestra galaxia, la Va Lctea, o en sus galaxias satlites, las nubes Magelnicas. Y eso es justo lo que se esperara si estas galaxias no hubiesen existido tiempo suficiente como para una amplia expansin luego de su explosin.23 D- La Luna no est lo suficientemente lejos. La luna est retrocediendo de la tierra alrededor de 1 pulgada (4 cm) por ao, y esa distancia por ao pudo haber sido mayor en el pasado. Pero an si la luna hubiese iniciado su retroceso estando en contacto con la tierra, le hubiera tomado solamente 1.37 billones de aos alcanzar la distancia actual. Eso nos da una edad posible mxima de la luna no nos da la edad actual. Eso significa una fecha mxima demasiado joven con la edad que le asignan a la evolucin o a las fechas que el mtodo radiomtrico le asigna a las rocas de la luna.24 E- El mar no es suficientemente salado. La sal emana hacia el mar mucho ms rpido que lo que se escapa. El mar no es lo suficientemente salado como para haber estado recibiendo sal por billones de aos. An concediendo asunciones bien generosas a los evolucionistas, los mares no podran ser ms de 62 millones de aos mucho ms joven que los billones de aos dado por los evolucionistas. De nuevo, esto indica una edad mxima, no una edad real.25 F- El Campo Magntico de la Tierra.26 En la dcada de los 1970s, el fsico creacionista, Profesor Dr. Thomas Barnes observ que las medidas del campo magntico de la tierra tomadas desde 1835 muestran que el campo magntico est decayendo en un 5% por cada siglo (y tambin, medidas arqueolgicas muestran que el campo magntico fue 40% ms fuerte en el 1000 a.C. que hoy da). Barnes, autor de conocidos libros de texto sobre electromagnetismo, propuso que el campo magntico de la tierra fue afectado por un decaimiento de la corriente elctrica en el centro metlico de la tierra. Barnes calcul que esta prdida magntica no podra estar ocurriendo por ms de 10,000 aos, porque de lo contrario, su carga magntica original hubiese sido tan grande que hubiese aplastado la tierra. As que la tierra debe haber sido originada antes de ese momento. G- Una explicacin a la apariencia joven de la tierra: El impacto de una catstrofe global como el Diluvio de No. Segn la Biblia ocurri una catstrofe global, un Diluvio que cubri todo el planeta tierra durante el tiempo de No (unos 2,350 aos a.C.). Si un evento como el que describe la Biblia ocurri, deberamos esperar suficiente evidencia. Hubiese producido una gran cantidad de depsitos de sedimento, sepultando grandes cantidades de tierra, aire, mar y criaturas
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C. Wieland, Sensational dinosaur blood report! Creation 19(4):4243, SeptemberNovember 1997; based on research by M. Schweitzer and T. Staedter, The Real Jurassic Park, Earth, June 1997, p. 5557.
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L. Vardiman, The Age of the Earths Atmosphere: A Study of the Helium Flux through the Atmosphere (El Cajon, CA: Institute for Creation Research, 1990); J.D. Sarfati, Blowing old-earth belief away: helium gives evidence that the earth is young, Creation 20(3):1921, JuneAugust 1998.
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K. Davies, Distribution of Supernova Remnants in the Galaxy, Proceedings of the Third International Conference on Creationism, ed. R.E. Walsh, 1994, p. 175184; J.D. Sarfati, Exploding stars point to a young universe, Creation 19(3):4649, JuneAugust 1998.
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D. DeYoung, The Earth-Moon System, Proceedings of the Second International Conference on Creationism, vol. 2, ed. R.E. Walsh and C.L Brooks, 1990, 7984; J.D. Sarfati, The moon: the light that rules the night, Creation 20(4):3639, SeptemberNovember 1998.
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S.A. Austin and D.R. Humphreys, The Seas Missing Salt: A Dilemma for Evolutionists, Proceedings of the Second International Conference on Creationism, Vol. 2, 1990, 1733; J.D. Sarfati, Salty seas: evidence for a young earth, Creation 21(1):1617, December 1998February 1999.
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D.R. Humphreys, Reversals of the Earths Magnetic Field During the Genesis Flood, Proceedings of the First International Conference on Creationism, vol. 2 (Pittsburgh, PA: Creation Science Fellowship, 1986), p. 113 126; J.D. Sarfati, The earths magnetic field: evidence that the earth is young, Creation 20(2):1519, MarchMay 1998.

terrestres y martimas conjuntamente con mucha vegetacin. Y esto se debera verificar en todo el planeta. Luego en la medida que las aguas retrocedieron con gran fuerza desde los continentes, se hubiese erosionado mucho sedimento ocasionado por el Diluvio y hubiese sido re-depositados en todos lados del planeta. Decir que el Diluvio no dej ninguna evidencia geolgica sera un absurdo. As que, o el registro de las rocas es una evidencia de que la tierra tiene millones de aos, o es una inmensa evidencia de esta catstrofe del Diluvio universal de No. No puede ser ambas cosas. De ah la importancia del tema anterior sobre las premisas y las evidencias. Si t crees en la Biblia y te informas de las interpretaciones de los cientficos creacionistas acerca del registro geolgico, podrs fcilmente ver cmo las rocas de la tierra confirman de manera evidente la enseanza de la Biblia acerca del Diluvio de No y de una tierra joven. Una evidencia ejemplo es que cuando ha habido inundaciones se han formado sedimentos en corto tiempo que tienen la apariencia de formaciones ms antiguas, y lo mismo pasa con la lava volcnica que produce islas completas y formaciones rocosas. El Diluvio es un testimonio histrico Bblico que explica el registro geolgico que da a la tierra una apariencia antigua. VI- Objecin # 6. La evidencia cientfica contradice la teora de la evolucin. Antes de entrar en la evidencia cientfica, consideremos una premisa que la ciencia misma acepta y de la cual parte para explicar los fenmenos naturales: el argumento de causa. A. El argumento de causa. Todo efecto debe tener necesariamente una causa. El Universo es un efecto, por tanto, debe tener una causa externa. No es lgico suponer que ha habido una cadena infinita de causas en el pasado. Por tanto, tuvo que haber una primera causa original e independiente, auto-existente. Y esta causa no pudo ella misma ser causada. Esta primera causa es Dios. Una pregunta ms sofisticada podra ser: Si el universo requiere una causa, e ntonces por qu Dios no necesita una causa Y si Dios no necesita una causa, por qu el universo debera necesitar una causa? En respuesta, los cristianos deben usar el siguiente razonamiento: 1. Todo aquello que tiene un comienzo tiene una causa. 2. El universo tiene un comienzo. 3. Por lo tanto el universo tiene una causa. Es importante reiterar que todo lo que tiene un comienzo, tiene una causa. El universo requiere una causa porque tuvo un comienzo, como veremos al analizar las leyes de la termodinmica. Dios, a diferencia del universo, no tuvo principio o comienzo, as que l no necesita una causa. En adicin, la Teora de la Relatividad de Einstein, la cual tiene mucho apoyo experimental, muestra que el tiempo est atado a la materia y al espacio. As que el tiempo mismo habra comenzado con la materia y el espacio. Ya que Dios, por definicin, es el Creador del universo completo, l es el Creador del tiempo. Por lo tanto El no tiene una causa. En Resumen El universo (incluyendo el tiempo mismo) puede demostrarse que tiene un comienzo. No es razonable creer que algo pudo comenzar a existir sin una causa. El universo por lo tanto requiere una causa, justo como ensean Gnesis 1:1 y Romanos 1:20. Dios, como el creador del tiempo, est fuera del tiempo. Por eso El no tiene principio en el tiempo, El ha existido siempre, as que no necesita una causa. VII- Objecin # 7. La Biblia dice que hay un nico Ser Creador del universo. Es muy comn que la gente desautorice la Biblia por ser considerada religiosa y no cientfica. Sin embargo, como hemos visto en entregas anteriores la Biblia ha demostrado ser un documento histrico confiable, y est avalada por el testimonio de otros documentos histricos y sobre todo por el testimonio de Jesucristo quien demostr por sus obras sobrenaturales, y su resurreccin, que sus palabras son verdaderas y dignas de ser consideradas. Jesucristo dio testimonio de que la Escritura es verdad y Jesucristo mismo cit la Escritura del Antiguo Testamento, la Biblia dice que Jesucristo es el Creador de todo cuanto existe, Jesucristo cit a Moiss hablando de Adn y Eva, hablando del primer matrimonio, hablando de No y el Diluvio universal, etc. No vamos a entrar a dar argumentos de por qu la Biblia tiene razn y es la verdad, porque eso ya lo hicimos en seis entregas anteriores donde expusimos los argumentos a favor de la inspiracin de la Biblia, su confiabilidad histrica, sus manuscritos, su conformacin, el testimonio de Jesucristo y su resurreccin. Pero s repetir el resumen del silogismo cristiano que usamos para afirmar que la Biblia es nuestra gua verdadera para estar confiados en que hay un solo Dios verdadero Creador del universo. Premisa #1: la Biblia puede ser considerado un documento histrico confiable. Premisa #2: ese documento histrico registra en sus pginas el testimonio de Jesucristo. Premisa #3: Segn el testimonio de la historia secular y de la Biblia, Jesucristo deca ser el Hijo de Dios, y actuaba con autoridad diciendo que la Escritura es divinamente inspirada y que todo lo que estaba escrito se deba cumplir. Premisa #4: Jesucristo demostr su veracidad por medio de muchas pruebas irrefutables (Hech.1:3) pero sobre todo por su Resurreccin.

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 Conclusin: Si comprobamos que Jesucristo tena autoridad para hablar porque demostraba sus aseveraciones, entonces es razonable creer su propio testimonio de que Dios existe y es Su Padre; y que nosotros somos su creacin. Conclusin Cmo fue creado el universo? De dnde surgi la vida? Hay algn propsito y significado en todo cuanto existe? Los cristianos respondemos con las primeras palabras del Gnesis avaladas por el testimonio de Jesucristo: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Pero el ateo niega de plano esa posibilidad; l presupone que de alguna manera misteriosa la materia comenz a evolucionar desde las formas ms simples hasta las ms complejas en un proceso que dur millones y millones de aos y en el que no intervino ninguna razn inteligente; algo puramente casual y accidental. As que los que han decidido no creer a Dios y seguir sus propios deseos y razonamientos, creen que la Teora de la Evolucin es la explicacin ms racional que tenemos a la mano sobre el origen de la vida; todo lo dems es pura creencia religiosa sin base. Sin embargo, lo cierto es que la teora de una evolucin casual debe ser aceptada por fe como cualquier otro postulado religioso. Nadie puede probar cientficamente que el universo se hizo slo, sin la intervencin de un Ser inteligente. L. T. More, paleontlogo de la Universidad de Chicago, dice: Mientras ms estudiamos paleontologa, ms certeza tenemos de que la evolucin descansa en la fe solamente; exactamente la misma clase de fe que es necesario tener cuando consideramos los grandes misterios de la religin. Y cun profundamente repercute esta creencia en el hombre. El punto de vista que asumimos respecto al origen del universo determina el sentido que damos a la vida y cmo debe ser vivida. Sin un Creador inteligente la vida no tiene sentido ni una base racional para los valores morales y ticos. Mientras tanto, el jardn sigue all, como una evidencia muy poderosa de la presencia y capacidad del Jardinero. La vida humana tiene significado porque Dios nos cre con el propsito de que vivamos para l y conforme a Sus criterios.

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TICA CRISTIANA
2 parte TEMA No. 7 LA ETICA CRISTIANA COMO RESPUESTA A LA CRISIS MORAL. 1. Existe confusin en cuanto al hombre y el conocimiento que tiene de si mismo. El hombre actual ha logrado conocer su aspecto biolgico de su naturaleza fsica, ha logrado distinguir sus problemas sociolgicos de los fsicos, ha logrado avances en el conocimiento de la gentica humana etc. Sin embargo no ha avanzado en el conocimiento del espritu. 2. La antropologa bblica ensea la tricotoma, donde el rea del espritu no ha sido estudiada y ha sido descuidada o relegada a un segundo plano. Este descuido ha producido que se considere al hombre como un ser fsico sin percepcin espiritual, produciendo sistemas ticos de carcter racional, superficial, materialistas. 3. Frente a estas realidades, la tica cristiana presenta una tica integral y con responsabilidad no solo para el presente sino para toda la eternidad. 4. La tica cristiana no plantea leyes o modos fe conducta con carcter universal. Lo que plantea son principios inalterables de conducta que brotan de la voluntad divina revelada en la eterna Palabra de Dios. Por qu est en crisis la tica hoy? a. Por la sociedad de consumo: Se privilegia el consumo por el consumo mismo. "dime como consumes y te dir quin eres" es la relectura del adagio. b. Por la influencia de los medios de comunicacin: los "formadores de opinin", a travs de la televisin, que respondiendo a ideologas, promueven conductas que distan de adecuarse a lo que los cristianos entendemos como "voluntad de Dios". c. Por las crisis familiares: Se ha ido gestando una crtica al matrimonio cristiano. Se critica el modelo propuesto por el cristianismo, ya que, se dice ha demostrado su fracaso. Se proponen modelos matrimoniales entre homosexuales y lesbianas. d. Por el creciente secularismo: este pensamiento propone interpretar el mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de Dios. e. Por ciertos avances cientficos: Los descubrimientos mdicos y genticos plantean problemas ticos. Mediante la ingeniera gentica, fertilizacin asistida, bancos de semen y otros medios, hoy es posible tener "bebs a la carta", es decir segn el gusto y las preferencias de una madre y un padre, o de una madre sola. TICA GENERAL 1. Definicin de tica. tica viene del griego "ta ethik" = los asuntos morales, y se deriva de ethos = carcter; ste, a su vez, se deriva de ethos costumbre. En efecto, la tica estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres. a. Ciencia que estudia la conducta humana. b. Ciencia de la Filosofa que estudia la bondad y maldad de los actos humanos, el bien y el mal segn la razn natural humana. c. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Implica el conocimiento del bien y del mal en la conducta humana. Conjunto de normas que regulan el comportamiento desde el punto de vista del bien. De modo que la funcin de la tica consiste en juzgar nuestros actos de conducta y sealarnos lo que debemos hacer, en este sentido, afecta nuestros actos y costumbres cotidianas, lo que hacemos y lo que dejamos de hacer. d. Se conoce como tica cristiana o ministerial, al conjunto de normas escriturales que rigen la conducta del cristiano y del pastor. Las cartas pastorales son una fuente importante para instruirnos en cuanto a la tica pastoral o ministerial. Definicin de conducta: Entendemos por conducta la actitud constante (conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una tica viene a ser un cdigo de principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a al mal. Es, por tanto, la tica una ciencia normativa, porque busca un ideal, segn el cual se pueden formular las leyes de la conducta. As que una conducta tica viene a ser una conducta de acuerdo con cierta norma. Tomada como disciplina, examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda. En general, ms que dar un cdigo de reglas, busca los principios segn los cuales cada individuo procura determinar cmo debe actuar en cualquier situacin que se le presente en la vida.

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Por qu es el hombre un ser tico? a. A diferencia de los animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo, escogiendo su futuro de entre posibilidades, a golpes de deliberacin sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para actuar y le empujan a una decisin en cada momento. b. Por estar dotado de una mente, el hombre puede prefijarse un fin y tratar de hallar los medios para conseguirlo. Pero el hombre no es un ser autnomo, puesto que es un ser creado y, es limitado. Nada hay absoluto en El hombre. No teniendo dentro de s la fuente de su perfeccin y felicidad, depende del Creador que ha sealado la meta y camino. De Dios le ha de venir toda la normativa para su comportamiento tico. Objeto material y formal de la tica. a. Objeto material o contenido de esta ciencia: Los actos y costumbres humanos. b. Objeto formal o punto de vista de esta ciencia: La bondad o maldad de los actos humanos. c. La tica se dirige a todo tipo de personas, creyentes y no creyentes, pues toma como fundamento a la razn humana, que es el elemento primordial en una sociedad humana. TEMA No. 8 CORRIENTES TICAS A TRAVS DE LA HISTORIA 1. Antigedad clsica (s. V a.C. - IV d.C.). a. Scrates: El mal deriva de la ignorancia del bien. Si se conociera el bien, no se hara el mal. Es mejor sufrir una injusticia que cometerla, porque lo primero no me degrada. Concete a ti mismo. b. Platn: El hombre debe tratar de regresar a la pureza de las ideas, abandonando el cuerpo. El hombre que ve la Idea de Bien se adhiere a ella. El filsofo dicta el bien y el mal desde su sabidura. c. Aristteles: Identificacin del bien con el fin de cada ser. El fin del hombre es la felicidad en la contemplacin, a travs de la razn justa o el justo medio. d. Estoicos: Dominio de las pasiones por la razn. Bien = Bondad = Belleza = Sabidura. Destino ciego. e. Epicreos: El fin del hombre es el placer, que se alcanza evitando miedos y engaos. Materialismo y pesimismo. 2. Edad Media (s. V - XIV). a. Agustn de Hipona: Ama y haz lo que quieras. El fin humano es la posesin de Dios por la ley eterna y la libertad. Moral cristiana que conecta conocimiento y amor. b. Toms de Aquino: La felicidad es la posesin de Dios, por el respeto de la ley natural y eterna de los 10 mandamientos. c. Maquiavelo: Hay dos morales, la privada y la poltica, donde el fin justifica los medios. 3. Modernismo (s. XV - XIX). a. Caractersticas de la modernidad. Confianza absoluta en la razn. Creacin de la conciencia histrica, como proceso lgico. Progreso en las ciencias. Aplicacin del principio de inmanencia: El mundo se puede explicar desde principios humanos; las cosas se explican por s mismas, no por trascendencia o por Dios. La historia es un progreso hacia una mayor libertad por medio de la razn. Separacin y confrontacin entre fe y razn, explicacin racional de religiosa, lo que llev al atesmo. Se separa la tica de los negocios o de la poltica, de la tica personal o familiar El hombre no necesita la metafsica o el mundo inmaterial, slo necesita al mundo y al hombre: Humanismo materialista ateo. b. Hume: Todo depende de las impresiones y reacciones, no de la deduccin o inteligencia. Inicio del utilitarismo: Todo depende de la explicacin emprico y utilitarista de la realidad. Niega la causalidad. El valor moral depende del clculo de las consecuencias. c. Kant: Crtica de la razn prctica. La tica depende de la razn, no de la experiencia. La causalidad es una categora mental a priori: La tica es el deber hecho por el deber. Imperativo categrico: Trata al otro como fin y no como medio. d. Stwart Mill: Utilitarismo. Lo bueno es lo que da placer. La tica es el arte de promover la felicidad segn el equilibrio de intereses: El mayor bien para el mayor el mayor nmero de personas. Utilitarismo del acto, o por el clculo de cada acto. Esta tica influy en Occidente (economa, mundo profesional, religin, medicina, sexualidad, psicologa, etc.). e. Adam Smith: Autorregulacin. El comprador acude al mercado interactuando conforme a sus intereses personales, y no necesariamente enfrentados a la generalidad. f. Jeremy Bentham: Maldad o bondad de los actos segn sus consecuencias, en un equilibrio de intereses. La moral busca el equilibrio entre consecuencias y remordimiento. g. Max Scheler: tica de los valores. Hoy no hablamos de fines, o bienes, sino de valores segn la vida del hombre.

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h. Sigmund Freud: La tica se reduce a la sicologa, y es el super ego que se forma despus de restricciones impuestas desde la infancia para controlar los instintos o ego . i. Ludwig Witgenstein: Escuela analtica lingstica. La metafsica no dice nada, slo es un juego de palabras. El significado dado a algo, es la verdad. j. Jean Paul Sartre: El ser humano no tiene esencia, slo existencia, debe vivir en total libertad. k. Jurgen Habermas y Karl Popper: Construccin de una tica comn a travs del dilogo y de la elaboracin de normas, de forma abierta y por consenso de la mayora. 4. poca contempornea (s. XX XXI). a. Caractersticas de la Postmodernidad o poca contempornea. Ya no existe la razn (muerte de la razn), sino palabras. Ya no hay verdad, ni orden universal, sino fragmentos en un juego de palabras. Los medios de comunicacin dan datos, que hacen perder el sentido histrico, para vivir el presente o para el futuro. Ya no hay sentido de progreso. El hombre en cuanto tal ha muerto, est deshumanizado, pues no existe la individualidad, sino la sociedad que determina. El hombre es una cosa entre las cosas (Levi Strauss). El hombre se explica por sus condiciones fsico qumicas. No hay valores, nicamente el valor de lo esttico, del gusto, del arte, del deseo, del xito. No hay libertad, sino libertades (de expresin, de informacin, moral, religiosas). No hay atesmo, sino indiferentismo. Domina la tolerancia de las diferentes posturas ticas, cada cual persiguiendo su verdad, sin dogmatismos. La tica es una opinin particular, no una doctrina slida, ni algo social o general Se eliminan las explicaciones del ser, de los fundamentos o primeros principios, ocupndose de lo prctico, de la vida en el presente, de lo superficial: se crea una filosofa de la muerte, una cultura de la muerte, que acepta la vida humana sin sentido, sin compromiso, abocada a la muerte. En esta poca se presentan una serie de escuelas diversas, entre las que tenemos: b. Escuela del consecuencialismo o tica teleologista: La bondad o maldad de los actos depende de las consecuencias que de ellos se sigan. En esta concepcin, no se asigna valor a la accin en s misma, sino a sus resultados. Si la derivacin final de una o muchas acciones ilcitas es buena, tal bondad final justifica, para los consecuencialistas, toda la posible ilicitud anterior. Maquiavelo en El Prncipe, y Max Weber, sostienen que el juicio tico depende del clculo de las consecuencias. Max Weber dice que en poltica a veces hay que hacer cosas que no haras en tu casa c. Escuela del proporcionalismo o tica de la situacin: La bondad o malicia de la accin no viene dada por una ley universal e inmutable, sino que se determina por la situacin en que el individuo se halle. Del estado anmico o circunstancial, se quiere hacer depender la moralidad de la accin. Se pretende un proporcionalismo al querer contestar a cada situacin con un acto proporcional o adaptado a las proporciones de cada circunstancia. d. Escuela de la tica de actitudes Seala que lo importante es la actitud que habitualmente el hombre mantiene ante s mismo y los dems, no sus actos aislados. Expresiones frecuentes son: No hago mal a nadie con esto. Luego cambio, y no pasa nada. Todo el mundo lo hace. Esto no tendr solucin hasta que el gobierno acte. Siempre ha habido de esto, pues es inevitable. e. Escuela de la Nueva tica o tica evolutiva . Considera que la tica tiene como fin la realizacin del hombre y parece olvidar o no tener en cuenta que tal realizacin slo es posible en la plena y libre identificacin de su voluntad con el bien universal. f. Escuela de la Ley Natural o tica de la prudencia. Afirma que hay verdades o leyes ticas absolutas definidas por la naturaleza acciones positivas objetivas que la recta razn admite como buenas por naturaleza, y acciones negativas objetivas, que la recta razn nunca puede admitir como buenas, y que nadie puede justificar, pues estos actos son rechazados como malos por naturaleza o van directamente en contra de la naturaleza. Slo existe una tica vlida, la cristiana a. Cristo est en el centro de la Historia de la humanidad; de tal forma que el destino de todo ser humano (su salvacin o perdicin) depende de la alternativa: creer o no creer, recibir o rechazar a Cristo, como nico Seor y Salvador. Toda la conducta, comportamiento tico, est ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad. Jn. 3:14-21; Rom 3:19-31; 2 Cor. 5:14-21. b. De ah que la nica normativa vlida no es la que emerge de su condicin natural (lo que est de acuerdo con la naturaleza humana), sino que le viene de fuera (en este sentido es "sobrenatural"). La genuina tica humana, la nica normativa capaz de llevarle a puerto seguro, le viene de la accin del Espritu de Dios; es fruto de un "nuevo nacimiento", realizada por el Espritu Santo y de la docilidad a los impulsos del Espritu ( Jn. 3:3,5; Rom 8:14; 12:1-2; Gal 5:22-23; 1Ped 1:22-23). c. La tica cristiana est afincada en la vida eterna; tanto que la vida del cristiano es "participacin de la naturaleza divina" (2Ped. 1:4), de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comporta la participacin de la naturaleza divina, arranca toda la temtica moral de la Biblia, desde el primer "seris santos, porque Yo soy santo de Lev 11:44, hasta el "todo aquel que tiene esta esperanza en l (Jesucristo), se purifica a s mismo, as como l es puro.

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TEMA No. 9 LAS POSTURAS DEL HOMBRE ANTE LA VERDAD Y... Qu es la verdad? (Jn 18, 38) Segn las interpretaciones ticas sobre la bondad o maldad de los actos humanos, se observan diferentes posturas o actitudes humanas ante la realidad y la verdad. 1. Escepticismo: Negacin de la realidad de la verdad, de la ciencia, la fe, evidencia y certeza a. Definicin: Tentacin del espritu humano lo que lleva a una actitud de duda. Manifestacin de la inquietud congnita del hombre y de su perpetua insatisfaccin 2. Empirismo: Afirmacin de la realidad slo experimental de la verdad sensorial, de la ciencia experimental de la evidencia y certezas fsicas. Negacin de la fe. a. Definicin: Forma de dogmatismo que admite como nico medio de conocimiento a la experiencia o lo sensible (lo que se puede conocer por los sentidos: ver, tocar, etc.). 3. Racionalismo: Afirmacin de la realidad slo racional, de la verdad intelectual, de la ciencia exacta de la evidencia y certeza racional. Negacin de la fe. a. Definicin: Forma de dogmatismo que admite como nico medio de conocimiento la razn. El racionalismo responde al problema de cul es el medio del conocimiento, la razn. El idealismo responde a cul es su valor: es imposible conocer algo que exista en s fuera del pensamiento o de la conciencia. 4. Idealismo: Afirmacin de la realidad slo ideal de la verdad ideolgica, de la ciencia especulativa de la evidencia y certeza de sistema Negacin de la fe. a. Definicin: Forma de dogmatismo que admite como nico medio de conocimiento las ideas, el espritu. No es la negacin del mundo exterior, sino una teora del ser, falsa, pues niega que el mundo exista en s o fuera de todo conocimiento o representacin. Slo existen las cosas desde la actividad del espritu. No existen en s el alma ni Dios. 5. Realismo: Afirmacin de la realidad ntegra: fsica, intelectual y espiritual o de fe, de la verdad plena, de la ciencia experimental exacta revelada de evidencia y certeza de la fe a. Definicin Forma de dogmatismo que sostiene que el hombre puede alcanzar la verdad con certeza, puede conocer todos los seres reales, y por medio de los mtodos posibles de conocimiento (experiencia o sentidos, razn o lgica, y por fe o interpretacin de textos) TICA TEOCRTICA O TEOLGICA a. Definicin Es la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Incluye las ticas hebrea y cristiana. b. Su relacin con las dems ticas El elemento comn es que tratan los mismos temas: la conducta humana y sus normas. Y el mismo propsito: elaborar un sistema de conducta; consideran cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado, las dems ticas sacan sus normas de diversas fuentes, del anlisis de la conducta humana (la evolucionista), de la especulacin metafsica (las trascendentales), de algn factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo) o el deber (estoicismo y purismo kantiano), la tica teocrtica funda sus normas en el carcter de Dios, tal como se revela en su Palabra. c. Presupuestos fundamentales de la tica hebreo-cristiana: i. La naturaleza moral del hombre. Es el punto de contacto ms importante con las dems ticas. Estas dan por sentado que el hombre tiene una naturaleza moral. "La universalidad de los cdigos morales3 es un hecho ms profundo que el hecho de que estn en desacuerdo." Esta ensea que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que un elemento de esta imagen es la naturaleza moral del hombre. En su condicin anterior al pecado no posea "la ciencia del bien y del mal", pero s era capaz de recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos. Despus de la cada, retiene su naturaleza moral, y tiene conciencia de su culpabilidad y pecado. Aunque siguen pecando, los hombres tienen nociones de justicia: Pablo ensea (Rom 2:14-15) que los hombres desprovistos de la Revelacin Especial, tienen conocimiento del pecado, y tienen nociones de lo que Dios requiere, "mostrando la obra de la ley escrita en, sus corazones". ii. La naturaleza de Dios. La naturaleza moral del hombre no es el presupuesto ms importante de la tica hebreo-cristiana. Su principio es que el bien se identifica con la voluntad de Dios. La obligacin moral del hombre es obedecer a Dios, y la buena conducta es la que l aprueba, lo que se llama "lo recto ante los ojos de Jehov", mientras que la mala conducta es el pecado contra l (Sal. 51:4). La voluntad de Dios es la expresin de su naturaleza: El es bueno (Mat 19:17; Mar 10:18; Luc 18:19). iii. La revelacin divina. Un tercer presupuesto, que depende del anterior, es que Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Escrituras. El Antiguo como el Nuevo Testamento son considerados como la revelacin de Dios, lo que dicen de su voluntad puede ser recibido como tal. Es una revelacin especial, ligada con la eleccin y la redencin. La ley fue revelada al pueblo elegido, con el propsito, de convencer de pecado y conducir a Cristo, como instrumento en el propsito divino de redencin (Gal 3:23-24). La tica revelada del Nuevo Testamento es parte del propsito redentor de Dios, como uno de los fines de la redencin. Dios revela que ha salvado a Su pueblo, para que sean semejantes a Cristo en su vida moral: "Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros,

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como yo os he amado" (Jn. 15:12; Tit 2:14, Efe 1:4; 2:10; 1 Ped. 2:24, etc.). Lo bueno en la conducta es identificado con el fruto del Espritu (Gal 5:22). Para Juan, la conducta es seal segura e de la salvacin (1 Jn. 2:29). TEMA No. 10 POR QU EST EN CRISIS LA TICA HOY? 1 Por la sociedad de consumo: A partir de la industrializacin, la sociedad ha experimentado cambios de comportamientos y estilos de vida. Se privilegia el consumo por el consumo mismo. "dime como consumes y te dir quin eres". 2 Por la influencia de los medios de comunicacin social: estn los "formadores de opinin", que respondiendo a ideologas que militan en abierta oposicin al Evangelio y sus valores, promueven conductas que distan de adecuarse a la "voluntad de Dios". 3 Por las crisis familiares: Se ha ido gestando una crtica al modelo de matrimonio y familia cristiana. Se critica el tipo de modelo propuesto por el cristianismo, ya que, se dice ha demostrado su fracaso. Se proponen nuevos modelos matrimoniales entre homosexuales y lesbianas, junto a facilidades para que adopten nios. 4 Por el creciente secularismo: este pensamiento actual propone interpretar el mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de Dios. 5 Por ciertos avances cientficos: Los nuevos descubrimientos plantean problemas ticos. Mediante la ingeniera gentica, fertilizacin asistida, bancos de semen y otros medios, hoy por hoy es casi posible tener "bebs a la carta", es decir segn el gusto y las preferencias de una madre y un padre, o de una madre sola. LA TICA DE LA CONDUCTA MINISTERIAL La tica ministerial es el conjunto de normas escriturales que rigen los ministros en la esfera de las motivaciones y la de sus acciones y que determinan su conducta en relacin con Dios, la sociedad, su familia, su iglesia, la denominacin a la que pertenece y las instituciones cristianas. Llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de liderazgo dentro de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un ministerio o entidad de servicio. LA NECESIDAD DE UNA LA CONDUCTA MINISTERIAL Somos parte de una sociedad sin Dios que est gobernada por un relativismo moral. Hay una falta de ejemplos de tica. Lo que ha ocurrido desde la Primera Guerra Mundial equivale a una hecatombe moral de la civilizacin. Se ha ido estableciendo un divorcio entre los principios ticos y las realidades de la vida social, con consecuencias destructivas del ideal de una civilizacin digna de ese nombre. Lo grave es que ese relativismo moral y la filosofa hedonista de nuestra sociedad han ingresado a las iglesias. Consideremos el porqu es tan importante desarrollar una conducta tica ministerial, considerando las diversas realidades que vemos en estos tiempos: 1. La sociedad. Todos conocemos la situacin moral de nuestro pas. Nuestros dirigentes no son un modelo de conducta tica. La mentira, la vida ostentosa, el fraude, la corrupcin, la impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresin generalizado han creado un ambiente de libertinaje. Los medios masivos presentan como ideal de felicidad, el tener cosas, el ser exitoso, aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, sin responsabilidad. Por otro lado las mafias de la droga y la pornografa as como los emporios de la diversin, han abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en el dao que hacen. (Rom 1.29-32; 1 Tim 3.1-5). Frente a estas situaciones preguntamos: Qu es correcto hoy? Quin lo determina? Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como cristianos esa es nuestra responsabilidad, pero tenemos la capacidad y la disposicin para hacerlo? Jess dijo que somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su funcin "no sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres" (Mat 5.13). 2. La iglesia. Al analizar la conducta de lderes y congregaciones evanglicas, asombra encontrar un relativismo moral similar al que rige a la sociedad. Pero peor aun es descubrir en nuestras iglesias y en ministerios los pecados, las situaciones que encontramos en nuestra sociedad. En algunas de estas congregaciones no se viven la santidad, pureza, amor, verdad, la humildad y el respeto o temor a Dios. Algunos lderes obran como si fueran dueos de las congregaciones, de los ministerios y de los recursos, cayendo en los excesos y pecados que condenan en los lderes que no son cristianos. 3. El relativismo moral que est invadiendo nuestras iglesias . Esta es una lista con faltas de tica ms comunes en el ministerio: Falta de integridad, tanto en la enseanza como en el trato con los dems. Falta de un espritu de servicio. Marcado inters por lo material. En muchos casos, se anuncia que el Seor castigar a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el diezmo se transforma en una especie de seguro contra la pobreza. Falta de respeto por otros ministros y

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ministerios. No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir. Impuntuales. Falta de inters por aprender o capacitarse para ser mejores ministros. Hacer acepcin de personas, especialmente cuando tienen dinero. a. Orgullo y ostentacin Algunos lderes viven y se comportan como si fueran magnates del evangelio. Sus casas, autos, vestuario y la suntuosidad de sus templos y ministerios contrastan con la pobreza de los miembros de sus iglesias. b. Abuso de poder Por causa de la posicin en el ministerio, y aprovechndose de las estructuras de su denominacin, hay lderes que se rodean de personas que los adulan, secundan y protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros de su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo hacen no por amor, sino por temor. Otros ministros son duros con los miembros pero muy permisivos con sus lderes y familiares. Algunos asumen actitudes de caudillismo, manejando la congregacin como si fuera su feudo y hacindose acompaar por guardaespaldas. (3 Jn 9,10). c. La mentira En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando estadsticas sobre la membresa y asistencia. Se miente cuando se promete a la gente la solucin de sus males y la provisin para cubrir las necesidades. Como consecuencia, las personas se sienten defraudadas. d. Pecados sexuales Los jvenes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio y se casan por un embarazo no deseado. Cada vez son ms los lderes y pastores que caen en pecados sexuales. Agrava el problema la falta de disciplina para con algunos que caen en pecados sexuales. Aparte del mal ejemplo, esa falta de disciplina transmite el mensaje de que no es grave la fornicacin o el adulterio porque si ellos, los lderes, caen y no hay sanciones, da la impresin de que se protegen entre s y por lo tanto no se aplican disciplinas. 4. La necesidad de modelos. Es fundamental que los lderes y pastores vivan como modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia la sociedad, que necesita ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un estilo de vida que sea mejor. a. La gente necesita encontrar como comenzar de nuevo, de vivir mejor. Sabemos que el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Rom 1.16). Pero la iglesia no ser ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que los miembros de las congregaciones puedan seguir, deben estar en condiciones de decir "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo." (1 Cor 11.1; 4.16; Fil 3.17). b. Pablo les recuerda la conducta que l y su equipo haban tenido y los insta a imitarlos apartndose de los que vivan desordenadamente. (1 Tes 2.10-12; 2 Tes 3:6-9). ASPECTOS BSICOS PARA DESARROLLAR UNA TICA MINISTERIAL BBLICA 1 Para el ministerio es imprescindible ser llenos del Espritu Santo . Slo con su llenura y gua podremos entender cul es la anchura y la profundidad del ministerio. El Espritu pone el querer y el hacer, da gozo en tiempo de victoria y paz en la prueba (Jn. 16:7-15; Hech. 1:8; Luc 4:16-18; Fil 2:13; Rom 8:14). 2 El carcter del ministro debe estar caracterizado por el fruto del Espritu Santo. Si l es el Seor de la vida, debe serlo de la forma de ser y relacionarnos. En las cartas pastorales, Pablo, es enftico en sealar que la habilidad del pastor para el ministerio radica en la obra de Dios en su carcter y no en su capacidad acadmica (1 Tim. 3:1-7; Tit 1:5-9). 3 Al pastor lo descalifica el mal carcter. No puede ser agresivo, egosta, cruel, insensible, impo, etc. (2 Tim 3:1-9). El pastor debe tener un carcter amable, puro, alegre, flexible, carioso. Debe ser puro, justo, honesto, fiel. Su carcter debe reflejar bondad, comprensin, humildad y firmeza frente al pecado, la injusticia y la maldad. 4 La gente no sigue a un pastor que no vive limpiamente . Se debe esforzar vivir de acuerdo a sus mandamientos (1 Tim 4:15-16; 6:11-14; Tit 2:7-8). Dios demanda que sus siervos, sean esforzados y diligentes en servirle a l y defender la doctrina (Mat 9:37; 2 Cor 11:27-28). 5 Un ministro lleno del Espritu de Dios se somete a la escritura. Su conducta es ejemplar, porque nace de un corazn lleno del evangelio. Evidencia el fruto del nuevo carcter, descrito en la escritura. Los valores que marcan su vida son los del evangelio. Su ejemplo de vida es Jess. No es un religioso, ni tiene apariencia de piedad. Es un autentico seguidor de Jess y sus mandamientos. VIDA EN LA PALABRA 1 Separados de m, nada podis hacer (Jn. 15:5). Por tanto, todo siervo de Dios debe guiarse en su vida y ministerio, por las normas del evangelio. Quien no se somete a estas verdades de fe no es un siervo del Seor. Implica escudriar las escrituras, obedecerlas y honrarla con su ejemplo de vida. Por ser predicadores, el Seor nos ha constituido en colaboradores del Espritu Santo. El no es nuestro ayudante, si no quien dirige, capacita y llena nuestra boca para presentar el evangelio (Jer 1:9; Luc 12:11-10). 2 No presentar de cualquier manera el evangelio. Debe ser con las indicaciones y motivaciones correctas. Los pastores deben aplicar el mensaje en primer lugar a su vida personal y familiar y luego a la iglesia. No es tico predicar lo que no estamos viviendo.

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3 Peligros que corregir: no aplicar adecuadamente las verdades bblicas. Usar sermones de otros predicadores. No predicar pensando en una persona en particular. Usar un versculo para hacer una doctrina. Suavizar la verdad bblica. Exagerar el mensaje. No predicar todo el consejo de Dios. VIDA DE ORACIN 1 Con frecuencia la Biblia habla de esto (1 Tes 5:17; Luc 21:36; Fil 4:6). La palabra de Dios manda orar; lo cual indica la importancia de obedecer. Dios sabe que no se puede vivir sin su gua y direccin. En este sentido, la oracin es el medio usado por Dios para mostrar lo que somos, llevar a reconocer los errores y pedir perdn. Jess nos mando a orar constantemente (Mt. 26:41). Sin embargo, no usar la oracin como un amuleto, sino como medio de gracia para depender del Seor, su poder y su gracia derramada. Jess dio ejemplo de una vida dedicada a la oracin (Mar 1:35). 2 La vida de oracin es para vivir para Dios. Como resultado, seremos fructferos y tiles en sus manos (Jn. 15:5). El pastor trabaja para la gloria de Dios, para el bien de su pueblo. En este sentido, no hacer nada que Dios no pida; slo obedecer sus demandas. 3 La oracin cumple un fin tico: mostrar los pecados que pueda cometer y la gracia del Seor. Tambin, lo ubica en la necesidad de servir y agradar al Seor y le revela que unidos a l, se puede lograrlo. 4 En este sentido, lo ubica en el bien supremo ; Dios. Por eso deben dar gracias en la oracin (Fil 1:3-4; Rom 1:8,21; Sal 107:8). Cuando oran deben llegar con gratitud a su presencia, reconocerle como la fuente de vida. Esa es una postura ticamente correcta de todo hijo de Dios. (1 Cor 15:57; 1 Tim 1:12; Efe 5:20; 1 Tes 5:18). 5 Deben invertir tiempo en oracin diariamente. En ella debe presentar propsitos especficos y detallados; personales, familiares y eclesiales (Mar 10:51). La oracin especfica fortalece la fe, porque conocemos la respuesta y le agradecemos al recibirla (Hech 10:2; Hab 2:1-2). 6 Orar en grupo; para estimular la fe y al amor reciproco (Mat 18:19). Somos convocados a honrar al Seor y someternos a sus designios (1 Cro 29:10-11; 16:35-36; 1:13-14; Hech 4:24, 27,31). TEMA No. 11 TICA MINISTERIAL Introduccin. Hasta el momento, hemos tratado con los temas generales de la tica, enfatizando el aspecto bblico y la necesidad de una tica ministerial consistente a la Palabra de Dios. Ahora veremos la tica ministerial aplicada, cual debe ser la conducta y carcter de todo ministro en el trabajo ministerial. Para efectos de una mejor presentacin del tema se dividir el estudio de acuerdo al siguiente esquema: Entendiendo el ministerio pastoral. La tica del pastor en relacin a su persona. La tica del pastor en relacin al ministerio ENTENDIENDO EL MINISTERIO PASTORAL Introduccin. Efe 4:7-16 tiene profundas implicancias para el ministerio, por lo que es indispensable tener un claro entendimiento del mismo a fin de no fundamentar una vida ministerial sobre interpretaciones incorrectas o mal orientadas. Estos versculos son los ms importantes en describir el mtodo y la estrategia de Dios en la edificacin de la iglesia. 1 Cuando Jesucristo ascendi al cielo, triunf sobre todos sus enemigos. Fue una victoria completa sobre la maldad del enemigo de Dios. Pero l hizo ms. Rescat a los cautivos de Satans, y los llev a la victoria. El hombre era tenido como un prisionero de Satans. Sus cadenas estaban alrededor de l. Cristo rescat al prisionero cautivo, y lo diseo para hacerlo parte de su procesin triunfal al cielo, as no solamente se llev a cabo una victoria sobre el enemigo, sino hizo que su procesin aumentase con los que haban sido los cautivos de Satans, y ahora rescatados y redimidos. a) Sal. 68:18. Llev cautivas las cosas que tenan al hombre en cautividad. (Jn. 8:34), "todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado". "Erais esclavos del pecado" (v. 17). Heb. 2:14,15 dice que los hombres "estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre". Rom 8:2 afirma que los judos fueron librados "de la ley del pecado y de la muerte". Por lo tanto, "conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn. 8:32). b) El trmino griego aijmalosa puede significar la idea abstracta de "cautividad" y el sustantivo concreto "cautivos"; ambos significados se complementan. De acuerdo con la primera, Cristo, mediante su victoria en la cruz y su ascensin, llev "cautiva la cautividad" del pecado; segn el segundo sentido significara "llev cautivos a cautivos". c) El pensamiento es que Cristo conquist todo aquello que haba conquistado a los hombres. Cristo conquist al conquistador, y lleg a ser el nico conquistador. Luc 10:18; 11:21,22; Jn. 14:30; 2 Cor 2:14; Apoc 17:14.

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d) Efe 4:9 Cristo, como el Seor de todo, primero tom posesin de la tierra y el mundo no visible que est debajo de este, y luego del cielo (Hech 2:27-28) 2 "y dio dones a los hombres". Se basa en el concepto de repartir el conquistador los despojos entre la gente. Isa 53:12. Cristo triunf sobre sus enemigos, y al dar rdenes a sus apstoles y a travs de ellos a su iglesia, reparte las ayudas necesarias para llevar a cabo la obra designada. 3 "Y l mismo constituy a unos apstoles..." "Y l mismo dio a unos, como apstoles". El sentido correcto es Dio (a la iglesia) a unos que implica que los ministerios son regalos de Dios a la iglesia, por lo tanto, el ministro no puede verse a si mismo como alguien excepcional por el ministerio que tiene, sino como un regalo para beneficio de la iglesia donde ministra. 4 El propsito de los dones ministeriales v. 12. a) Para perfeccionar a los santos. katartisms, "habilitacin", "perfeccionamiento". El verbo katartzo se usa en Mat. 4: 21 en relacin con el remiendo de las redes, y en Gal 6:1 para referirse a la restauracin de quienes haban sido sorprendidos en alguna falta. Los dones tenan el propsito de "remendar" a los santos y unirlos entre s. b) Para promover el ministerio para la obra del ministerio El propsito de todo ministro es que los creyentes desarrollen el ministerio que Dios ha dado a cada uno de los que han nacido de nuevo, en funcin del don que le ha sido dado. c) Para prosperar el crecimiento de los santos para la edificacin del cuerpo de Cristo. d) Para llegar a la meta: Este obrar en servicio de parte de los llamados al ministerio tiene como propsito edificar o levantar o construir al cuerpo que es la iglesia hasta que todos los miembros de este alcancemos, que significa que lleguemos a nuestro destino. Cul es este destino? El apstol lo menciona introducindolo con la preposicin a i) A La unidad o unanimidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios ii) A Un varn genricamente hablando varn y mujerperfecta que significa maduro, completo o adulto. Se refiere al hombre individual como a la iglesia, la cual debe llegar a un estado de unidad orgnica, plenitud y madurez, en contraste con la inmadurez. La semejanza a Cristo es la meta que debe alcanzar tanto el individuo como la iglesia (Rom 8: 29). Negarse a crecer es un pecado mayor que la inmadurez; es el resultado del engreimiento y de ideales mezquinos iii) A La estatura que significa edad, edad adulta o edad conveniente para todo de la medida de la plenitud de Cristo. La plenitud significa su presencia, su poder, su autoridad y sus riquezas, medida de la estatura de la plenitud de Cristo. e) Para prevenir: i) Pensar como nios vv. 14-16. nepios, "nio", "infante", "prvulo". Cuando Pablo utiliza esta palabra en sentido figurado casi siempre le da un significado negativo (1 Cor 3: l; 13: 11; Gal 4: 1, 3; Heb 5: 13), aunque puede tenerlo en forma positiva (1 Cor 14: 20). Para Pablo llegar a ser como nios no es la principal caracterstica, pues significa crecer y madurar como cristianos. Debemos ser como nios (paidon, Mat. 18: 2_4) en humildad y disposicin para creer, pero no en impulsividad ni inmadurez. El propsito de los dones es que los hijos de Dios puedan desarrollarse espiritualmente21. ii) Andar como nios vv. 17-21. Fluctuantes: Literalmente "sacudidos por las olas". La falta de firmeza no debe ser caracterstica del ministro, sino la paciencia, la firmeza y la estabilidad (Sant. 1: 6; Heb. 13: 9). Los que estn buscando algo nuevo y son atrados por ideas sensacionalistas, ponen un fundamento dbil para la vida de la iglesia. Las especulaciones teolgicas y filosficas que se aventuran ms all de los lmites legtimos, tambin producen inestabilidad en la conviccin y en el carcter22 iii) Comportarse como nios vv. 22-24. 5 El pastor: es el que ha recibido, por gracia de Dios, el encargo de velar la iglesia local, con el propsito de tratarla como Cristo la tratara si estuviera pastorendola. El oficio de pastor se le conoce con los siguientes nombres: a) Pastor. Que enfatiza la uncin espiritual desatada sobre la persona que lo capacita para cumplir la responsabilidad y tiene que ver de manera bsica con el carcter. b) Anciano. Enfatiza la necesidad de experiencia y madurez del llamado al ministerio, por las cargas que el mismo ministerio impone. c) Obispo. Enfatiza la supervisin y vigilancia del pastor sobre la congregacin donde es puesto a pastorear. d) ngel. Enfatiza la funcin de mensajero de Dios a la congregacin que pastorea. 6 La importancia del ministerio pastoral: a) El pastor es la clave o el clavo. En toda congregacin local, el mayor impedimento o el mayor elemento para el crecimiento no son los factores externos, sino el pastor.

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b) La salud espiritual. La congregacin ser sana en la medida en que el pastor desarrolle su tarea desde la perspectiva bblica. c) Factor multiplicador. El xito de un pastor no solo es la iglesia que pastorea y los logros que tiene con esta, sino a cuantos otros discpulos ha adestrado para el trabajo pastoral. TEMA No. 12 TICA DEL PASTOR EN RELACIN CON SU PERSONA EL PASTOR Y SU CARCTER. 1 El diccionario dice que el carcter es el modo de ser, privativo de cada persona . Es la forma de ser de cada ser humano, y puede ser correcto o incorrecto. El carcter es la motivacin interna para hacer lo correcto cueste lo que cueste. 2 Cmo conocer el carcter? Si le pusieran un anillo y le dijeran: este anillo es de oro, se toma el anillo y se observa y ve que brilla, que es dorado, pero cmo saber si este anillo es o no de oro?. Entonces se va con un joyero y lo que l hace es raspar el anillo de oro. Luego le pone cidos que van a demostrar si es o no de oro. Luego, a travs de raspar y aplicar el cido, es como se va a conocer si ese anillo es o no es de oro. As es como podemos conocer el carcter de una persona. Cuando la persona est en una situacin muy difcil, cuando est enfrentando una lucha, se demuestra lo que realmente es. 3 Un carcter formado tiene caractersticas especiales. Es un cuadro pintado, ms bello o menos atractivo, que nos diferencia a unos de otros. El carcter es el conjunto de cualidades psquicas y afectivas que condicionan el comportamiento de una persona distinguindola de los dems. a) Cada pastor es diferente que otro en relacin a su carcter. b) No existe un pastor perfecto por causa del carcter que posee, que por ms tratado que este por el Espritu Santo, siempre tendr areas que aun falta tratar. c) Todo pastor debe asumir que su carcter no es perfecto y que tiene muchas areas en su carcter que debe tratar a fin de poder desarrollar u ministerio efectivo y eficaz. 4 El carcter est compuesto de cuatro aspectos: Todos estos son los factores formativos del carcter pero no dependemos de la cultura dominante, pero ninguno es una pieza aislada, estamos todos interinter-conexionados. a) Los genes (el nacimiento, la constitucin, temperamento), b) La familia (el ambiente primero en el que se recibe la educacin), c) El ambiente en el que nos movemos (amigos, cultura de nuestro tiempo) d) El de la libertad que ejercita uno con sus actos, y donde se forja con las virtudes. Esto es el concepto que se tenga de s mismo. ETICA DEL PASTOR CON RELACION A SU PERSONA EL PASTOR Y SU CARCTER Qu es carcter? Moody dijo que es lo que somos cuando nadie nos observa. El carcter es la manifestacin externa de lo que realmente somos internamente. Cmo se forma? Aunque existen diversas opiniones respecto a cmo es que se forma el carcter de una persona, existen tres elementos comunes en este proceso: El temperamento, que es herencia de los padres. La formacin recibida desde los diferentes niveles de relacin, hogar, estudios, comunidad etc. Las circunstancias. CUALIDADES FUNDAMENTALES DEL PASTOR El llamamiento definido. El llamado est definido, no por el deseo personal, sino por la voluntad de Dios incluye: La voluntad soberana de Dios Su seoro sobre todo. La voluntad estndar de Dios Las directrices son las mismas para todos. La voluntad especial de Dios Un oficio particular para cada persona. a) Aspectos bsicos del llamado de Dios al ministerio: i) La primera calificacin es que sea salvo. Ningn hombre puede ofrecer a Cristo si antes haberlo recibido. Ningn hombre puede proclamar el Evangelio a menos que primero lo crea. Ningn hombre puede alimentar a otros a menos que se alimente a s mismo. ii) La segunda calificacin es que estar consciente y obediente al llamado de Dios para el ministerio especial. Todos los cristianos son llamados al servicio, Efesios 2:10. Algunos son llamados al servicio especial. Puesto que Dios llam numerosos individuos a ministerios especficos en los tiempos de la Biblia, es lgico pensar que lo hace de esa forma hoy en da.

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Aunque ya no llama de una manera audible, ahora que el Nuevo Testamento est completo, tenemos la base adecuada para probar la gua interna del Espritu b) Caractersticas del llamamiento al ministerio. Todo llamamiento a una funcin espiritual tiene caractersticas personales. Entre las que podemos mencionar: i) Un llamado divino, Romanos 10:15. En el Antiguo Testamento, segn Hebreos 5:4 habla del llamado al sacerdocio judo, que para tomar esa honra tena que haber sido primero llamado. El mismo principio para el ministerio pastoral: Nadie puede tomar la gloria del ministerio pastoral si es que primero no ha sido llamado para el tal. Pero podra haber hablado del ministerio y de aquellos que predican. 2 Samuel 18:19-22. Jeremas 23:31. ii) Un llamado definitivo, 1 Timoteo 1:12. El llamado de Dios al ministerio no es vago o sin claridad. Para aquellos que pasan por el proceso de entender el llamado de Dios, parece confuso, pero que en la realidad es definido. iii) Un llamado distinto, 1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9. El llamado al ministerio es confirmado por la capacidad de reunir las calificaciones dadas en la Palabra de Dios. Dios no llamara a un hombre que no podra cumplir las calificaciones que la Palabra determina para el ministerio. iv) Un llamado deseado, 1 Timoteo 3:1. Carlos Spurgeon enfatiz la importancia de su deseo por predicar. La primera seal del llamamiento celestial, es un deseo intenso, que todo absorba, de emprender esa obra. No entris en el ministerio si podis evitarlo. Si algn estudiante de entre los que escuchan o leen, pudiese darse por satisfecho con ser editor de un peridico, comerciante, agricultor, doctor, abogado, senador o rey, en el nombre del cielo y de la tierra, que siga su camino; no es l en quien mora el Espritu de Dios en su plenitud, porque aquel que estuviera lleno de Dios, sentira suma repugnancia por todo lo que estuviera fuera de aquello por lo cual suspira en lo ntimo de su alma. v) Un llamado exigente, 1 Cor 9:16. Los hombres llamados por Dios saben que no tienen otra alternativa que vivir en obediencia a Dios. vi) Un llamado discernido, Hech 13:1-3. La iglesia es llamada a discernir y confirmar la validez del llamado al ministerio de uno de los que son parte de la congregacin local. EXIGENCIAS TICAS DEL MINISTRO EN SU VIDA DEVOCIONAL EL PASTOR Y SU VIDA DEVOCIONAL Para todos, las primeras cosas de la agenda diaria son la oracin y la lectura bblica. En el caso de los pastores, esto sucede a menudo por las responsabilidades que tienen en la iglesia. Entre la visitacin, la evangelizacin, la preparacin y la organizacin, ya no hay tiempo para la oracin. As que oran en la iglesia y en la visitacin y puesto que leen la Biblia en las mismas situaciones, ya no creen que sea necesario cultivar una vida espiritual personal. Creen que lo que hacen en y con la iglesia es suficiente. Esta posicin a la luz de la Biblia est equivocada. Y es muy peligrosa. LA ORACION, COMO ESTILO DE VIDA. a) Qu es orar? La oracin es la forma ms simple de expresin en la vida cristiana. Es hablar a Dios. Puede ser un creyente que tiene la fe de un nio para susurrar el nombre del Padre desde lo ms profundo de su ser. Glatas 4:6 Y por cuantos sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de Su Hijo, el cual clama: !Abba, Padre b) Formas de orar: Hay muchas formas de oracin. Casi tantas formas como hay cristianos y situaciones diferentes. No hay una forma correcta y otra incorrecta. Tampoco una forma es mejor que la otra. El deseo de Dios es que operemos en todas esas formas en momentos diferentes, de la manera en que l nos gue. En la Biblia se usan muchas palabras diferentes que se refieren a la oracin. De todas las maneras de orar existe una que sobresale por su efectividad y eficacia: Es la de orar en el Espritu 1 Cor 14:2. La Palabra de Dios seala que cuando un creyente ora en lenguas nadie entiende y que habla misterios, cosas que son comprendidas por Dios. De all que el hablar en lenguas no debe estar reservado solo para las reuniones pblicas, sino para la vida personal, donde como pablo debiramos hablar ms en lenguas que toda la congregacin 1 Cro 14: 18. c) Errores comunes. Uno de los mayores problemas de los ministros es la ocupacin en la obra del Seor lo que determina que no se tenga tiempo para estar con el Seor de la obra. i) Impide desarrollar intimidad con Dios la cual reemplaza con el emocionalismo carnal, que eleva las emociones pero no toca el espritu de las personas a quienes ministra. ii) Impide que el ministro reciba orientacin de Dios de que hacer o como enfrentarse a los conflictos ministeriales que todos nos encontramos. Esto determine que se realice las tareas a la manera personal, con los siguientes errores que se cometen, por hacer las cosas a la manera personal. Es como el caso de Josu que fue a la batalla de Hai sin consultar a Dios Jos 7:1-9. iii) Determina que el ministro actu de modo mecnico en su servicio ministerial, sus enseanzas son secas del poder de Dios, sus consejos no parten del corazn de Dios sino de opiniones, la visitacin se convierte en una carga, la evangelizacin en un trabajo extenuante etc.

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d) Corrigiendo los errores. Cuando un creyente es llamado al ministerio, es colocado en una posicin de privilegio. Pero a la vez, estos privilegios determinan responsabilidades, por esta razn, todo ministro debe estar consciente de donde Dios lo llama y a donde Dios lo puso por la Gracia de Dios. i) Su vida de oracin: el principio espiritual para todos los creyentes, y con mayor razn a los ministros es: Orad sin cesar (1 Tes 5:17) El principio es que no solo debe tener tiempos de oracin sealado, sino que debe tener una actitud de oracin permanente, cada momento debe poder acercarse a Dios. ii) Orando en el Espritu (Jud. 20) Como se ha mencionado, una de las mejores formas de orar es en lenguas. Se sobreentiende que como ministros de una organizacin de profundas races pentecostales, con un declaracin de fe de nfasis pentecostal y con practica y experiencia pentecostal, el hablar en lenguas sea parte de su vivencia cotidiana. Es contradictorio que siendo ministro de esta organizacin, no hable en las lenguas del Espritu, y lo ms terrible seria que no crea en el hablar en lenguas. Si este fuere el caso, tales ministros deberan pensar seriamente buscar una organizacin de acuerdo a la fe y practica que poseen. Esto sera una decisin tica sana, correcta e indispensable. iii) Llevar una vida consistente de oracin y adoracin a Dios (2 Cor.3:18) TEMA No. 13 ETICA DEL PASTOR CON RELACION AL MINISTERIO EL PASTOR EN SU ESTUDIO. Ministro que no estudia, sin importar las razones que pueda esgrimir, no ha entendido la grandeza y responsabilidad de su llamado. 1 Su preparacin para el ministerio inmediato. Todo ministro tiene responsabilidades de corto, mediano y largo alcance y debe estar siempre preparndose, no solo por lo inmediato, sino por lo que tiene que hacer a largo plazo. a) Preparndose en oracin: la comunin con el Espritu, nada reemplaza a la intimidad con el Espritu, a pasar tiempo con l en la soledad de un tiempo separado de modo especial para tal fin. Por esto, vemos como muchos ministros se ocupan tanto en la obra del Seor que descuidan al Seor de la Obra y por consiguiente estn haciendo cosas para dios pero no estn haciendo cosas con Dios. De all los resultados que estn a la vista. b) La direccin del Espritu Santo. Cuando se lee el libro de los Hechos notamos que es el Espritu Santo el actor de toda la obra de la iglesia apostlica. Esta no hizo nada sin que primero el Espritu no ordene. Pero en la actualidad, estamos tan ocupados en planificar cosas para que obtener resultados, pero con un grave error, no consultamos a Dios antes de empezar, sino que despus de terminar nuestros proyectos, pedimos a Dios que bendiga nuestros planes. c) Preparndose por el estudio. Uno de los errores comunes de algunos ministros es el pensar que el Espritu Santo es que da los mensajes completos y que solo tiene que pararse frente al pulpito y comenzar a hablar sin tener una meta definida. El resultado es lgico: Se habla mucho y se dice poco y la congregacin, hambrienta de la Palabra digerida, primero por el pastor, queda insatisfecha llevndolos a murmurar y en casos abandonar la iglesia. d) Leer y meditar en la Palabra de Dios para bendicin personal, y no solamente para predicar o ensear; llenar la mente y el corazn de su Palabra (Deut. 11:18). 2 Su preparacin para un ministerio de largo plazo La responsabilidad del ministro de educarse no concluye con la graduacin del curso de estudios. Todo personal pastoral tiene la responsabilidad adems de contar con el apoyo de la iglesia local, de cumplir con la expectativa de un aprendizaje de por vida. El ministro debe aceptar las oportunidades que se le presenten en las que pueda ser el mentor de futuros ministros, y estimular el llamamiento al ministerio de aquellos que tienen dones y capacidades obvios para el ministerio o que estn escuchando el llamamiento de Dios al ministerio cristiano: a) Profundizando en la Palabra. Se da por diversos medios, sea por asistir a entrenamientos orientados hacia lo que es nuestra propia perspectiva teolgica o a los que la denominacin organice. i) Evitar el asistir a las muchsimas conferencias que se dan, por diversos ministerios, los cuales presentan sus propios nfasis, que pueden ser correctos, pero que no estn de acuerdo a la filosofa aceptada por la denominacin que pertenecemos. ii) Filtrar toda informacin acadmica que provenga de otras fuentes a fin de no aceptar todo lo que se escucha o lee, sin que este ntimamente sustentada por la Palabra de Dios. iii) La institucin que pertenecemos estn tomando la iniciativa de desarrollar programas que cumplan con los requisitos de estudios para educacin ministerial. Las Oficinas de Educacin Teolgica presentan dichos programas para que los ministros se superen en todos los aspectos del quehacer ministerial. Todo candidato cuya meta sea la ordenacin, debe involucrarse de modo activo en estos programas. b) Ampliando horizontes con relacin a la cultura. El ministro vive en una realidad cultural, social y espiritual, de la cual no puede ser descuidado. i) Debe ampliar sus conocimientos en las circunstancias espirituales, no desconocer que el maligno sabe que le queda poco tiempo y que ha descendido con furia contra la humanidad. Por consiguiente, los ministros deben ser

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entendidos en los tiempos que le toca vivir y estar alertas a estas seales a fin de adecuar, preparar y presentar la verdad de Dios de acuerdo a los tiempos en que se vive. ii) Debe ampliar sus conocimientos respecto a los avances de la ciencia a fin de poder explicar las interrogantes que se presentan y a la vez, tener la respuesta bblica frente a los constantes cuestionamientos que la supuesta ciencia presenta a los estudiantes de los diversos niveles de nuestra congregacin. c) Ampliando horizontes con relacin a la iglesia . Como ministro responsable del crecimiento, consolidacin y extensin de la iglesia local. Debe prepararse y preparar a la congregacin para los retos que significa vivir en estos tiempos. i) Determinar la filosofa de ministerio de la iglesia local . Entendiendo que cada congregacin local tiene sus propias caractersticas, el ministro debe ser sensible a esta realidad y no tratar de imponer estilos, modos, modelos y prcticas de vida cristiana que no se adapten a la realidad que le toca ministrar. ii) Planificar el futuro. De acuerdo a la realidad de iglesia local, el ministro debe desarrollar planes para lograr el propsito eterno de Dios para tal congregacin. Es importante entender que cada congregacin ha sido levantada por Dios para un propsito especfico: Extender el reino de Dios desde su realidad a los que viven. iii) Compartir la visin. Uno de los mayores problemas en el trabajo pastoral es que la iglesia no se involucra en los proyectos que se le presentan. De hecho, puedan existir diversas razones, siendo una de las principales la falta de comunicacin y la consecuencia lgica es que los creyentes no saben y por lo tanto no se interesan y de esta manera no se involucran en el proyecto. d) Preparando a la nueva generacin. Se est levantando una nueva generacin de creyentes, la pregunta es Cul es la tarea de los ministros en este reto? Dios siempre tiene respuestas para nuestras necesidades. Su palabra muestra cmo se ha enfrentado a problemas de "Transicin generacional" en el pasado. Un recorrido a travs de la Biblia da un panorama de la posicin divina en relacin con la "transicin generacional". Dios llama a Abraham y le promete dar a su descendencia, la tierra de Canan (Gen 12:7), y Dios empieza a cumplir su promesa dndole un hijo (segunda generacin) en su vejez (Gen 21:5). El hecho de que Dios es un Dios interesado en la "Transicin generacional" lo observamos en el mbito personal o familiar, en el nivel de liderazgo y en el horizonte espiritual. i) "Jacob-Jos": "Transicin generacional" en el mbito personal. Dios ve la necesidad de proteger la descendencia de Abraham de ser vctimas de una hambre, y escoge a Jos para esa tarea (Gen 37). La inclinacin de los manojos y de los cuerpos celestes dan una vislumbre del futuro. Ni Jos ni sus hermanos estn preparados para lo que el futuro tiene, y es as que Dios permite varios sucesos que moldean la forma de pensar de Jos y la forma de ver las cosas en sus hermanos. Jos en Egipto, es el medio que Dios us para guardar la promesa que le haba hecho a Abraham: "Y dijo Israel a Jos: He aqu yo muero; pero Dios estar con vosotros, y os har volver a la tierra de vuestros padres" (Gen 48:21). Aqu tenemos la 'transicin generacional' de Jacob a Jos. "Vosotros pensasteis mal contra m, ms Dios lo encamin para bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo" (Gen 50:20). No obstante nuestra ignorancia, Dios tiene el control de Su plan en nosotros (Rom 8:28). ii) "Moiss-Josu: "Transicin generacional" a nivel de liderazgo. Un hecho que se puede observar a travs de la historia bblica es el que Dios siempre tiene un lder para cada generacin. Moiss es el ejemplo de un lder que fue instrumento idneo para milagros de Dios. Moiss es el nico hombre del que se dice que Dios hablaba con l "cara a cara, como habla cualquiera a su compaero" (Exo 33:11), el liderazgo de Moiss es tan notable que creemos que, personas como l, son indispensables y no hay forma ni ser humano que pueda reemplazarlos. Pero la verdad es que no son ellos, ES DIOS! Dios se acerca y habla a Josu y dice "Mi siervo Moiss ha muerto; ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel" (Jos 1:2). Con el llamado viene la promesa, "Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida; como estuve con Moiss, estar contigo; no te dejar, ni te desamparar" (Jos 1:5, 8,9). Ahora vemos a Josu en el lugar de Moiss. En obediencia al Seor, lo vemos abriendo las aguas del Jordn, derribando los muros de Jeric, deteniendo el sol. No hay duda alguna de que la transicin del liderazgo de la generacin de Moiss haba pasado a la generacin de Josu. iii) "Elas-Eliseo": "Transicin generacional" a nivel espiritual. Elas es el "Prncipe de los profetas". Su ministerio rescata a Israel de la idolatra de Baal. Por su ministerio desciende fuego del cielo (1 Rey 18). Hace descender lluvia. Su venida antes del 'da de Jehov, grande y temible,' haba sido profetizada (Mal 4:5). Cmo puede un hombre como Elas ser reemplazado? Viendo Eliseo que la transferencia del poder espiritual de Elas a una segunda generacin es difcil, pide heredar "doble porcin" del espritu de Elas (2 Rey 2:9). Y, cayendo el manto de Elas sobre Eliseo, Dios hace posible que la transicin generacional no solamente sea personal, familiar, o de liderazgo, sino tambin espiritual. iv) Pero, cmo puede suceder todo esto? Isaas da la respuesta: "Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y yo mismo con los postreros" (Isa 41:4). Nuestro Dios est en control, nuestro

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deber es ser fiel. "Generacin va, y generacin viene; mas la tierra siempre permanece" (Ecle 1:4). Y permanece la promesa de Dios de que Su presencia ser real hasta "mil generaciones" (Deut. 7:9). EL PASTOR EN EL PLPITO. Uno de los mayores privilegios que tiene el creyente es el de ponerse detrs de un pulpito y convertirse, por la gracia de Dios, en la boca de Dios para las personas que estn atentas esperando escuchar lo que Dios 1 Equilibrio en la predicacin: edificacin, exhortacin, consolacin. Debido a modelos no ajustados a la revelacin bblica, muchos ministros no estn alimentando al rebao que Dios les ha entregado para pastorearlas. Para entender esta verdad es necesario saber qu es lo que significa las diversas palabras que se usan para referirse a la predicacin: a) Edificacin. Es construir vidas sobre un fundamento pre establecido. Este fundamento es la salvacin dado por gracia. b) Exhortacin: primariamente, llamar a una persona. Denota: (a) llamar, rogar; (b) amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga un curso de conducta; siempre en anticipacin, mirando al futuro, en contraste con el significado de consolar, que es retrospectivo, y que tiene que ver con pruebas ya experimentadas. De modo bsico, exhortar implica que el mensaje apunta a que el oyente camine hacia un rumbo de vida que esta presentado por la Palabra de Dios. c) Consolacin: Seala la labor de extenderse a traer consuelo al que est pasando por momento complicados a travs de presentar los principios bsicos de la Palabra de Dios que permitan al oyente a enfrentarse. 2 Predicar la Palara, y no conceptos humanos; exhortando con toda paciencia y doctrina (2 Tim. 4:2) a) La predicacin bblica. Este principio urge a compartir la Biblia en todos los niveles. A los predicadores este principio les demanda la predicacin expositiva (una predicacin que emana de un estudio serio y profundo de la Biblia). Las predicaciones moralistas, filosfica, psicolgica y cientfica que rodean el mensaje de las escritura estn fuera de las expectativas que este principio nos presenta. b) Todo ministro no debe seguir las diversas ondas de modas y de nfasis que de modo constante. El hombre que est en el plpito enfrenta la tentacin de entregar un mensaje diferente al de las Escrituras; un sistema poltico, una teora, una filosofa religiosa, antiguos ttulos religiosos, una tendencia sicolgica. Puede proclamar cualquier cosa con un tono de voz solemne, despus de cantar los himnos. Pero si no predica las Escrituras, pierde su autoridad c) Debe predicar usando los diversos modos de hacerlo, tal como lo seala 2 Tim 4:2 i) Predicar: El verbo griego significa ser un heraldo, uno que proclama pblicamente y sin miedo Mat. 10:27. ii) Instar: El vocablo griego significa estar listo, presente en su lugar, estar en pie a su altura, tomar una posicin, perseverar o mantenerse en ello. Literalmente "estar sobre", "estar listo", "vigilar", "atender". Se hace referencia al cumplimiento de los deberes pastorales. iii) Redargir:"convencer de culpa" con suficientes pruebas Jn 8: 46; 1 Tim. 5:20. Cada ser humano debe ser amonestado por sus pecados, pero la amonestacin tiene que basarse en la evidencia irrefutable derivada de la Palabra de Dios. iv) Reprender: acusar de mal, censurar. El pecado debe ser censurado, y el deber de la iglesia consiste en revelar la actitud de Dios acerca del pecado. El pecado debe ser reprendido; pero el pecador, amado. La Palabra es la norma para proceder a censurar. v) Exhortar. , "llamar al lado de", "exhortar", "consolar", "animar" Mat. 5: 4. La Palabra de Dios es la nica que puede animar los corazones desfallecientes y los pies cansados. 3 No auto-promoverse (2 Cor. 4:5). Uno de las tentaciones ms comunes de quienes predican la Palabra de Dios es asumir que el xito de la predicacin est determinado por la calidad del predicador. 4 Predicar y ensear sobre todos los temas bblicos (Hech. 20:27). Otro de las dificultades de los predicadores es predicar sobre temas que le agradan o que le son fciles o que les agrada al auditorio. El deber de todo ministro es presentar todo el consejo, plan de Dios. Implica que el predicador debe ser honesto con la congregacin en predicar aun los temas que no son tan agradables al odo como aquellos que lo son. 5 Predicar expositivamente. La predicacin expositiva es la comunicacin de un concepto bblico, derivado de, y transmitido de, un estudio histrico, gramatical y literario de cierto pasaje en su contexto que el Espritu Santo aplica, primero a la personalidad y la experiencia del predicador, y luego, a travs de ste, a sus oyentes. EL PASTOR EN LA CONSEJERA. Podemos definir la consejera pastoral como Una relacin de ayuda donde, a travs de una serie de contactos, el consejero busca aliviar la angustia y alentar el crecimiento en la persona que est buscando ayuda. Tal consejera apunta a ayudar a la persona a pensar, a sentir, y a comportarse de manera muy diferente, y esto lo logra a travs del dialogo en el contexto de una relacin Las Escrituras son la nica fuente de autoridad para

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resolver nuestros problemas espirituales (Sal 119:9; 24, 98-100; Jn 6:63; 2 Ti 3:16-17). La consejera sin las Escrituras es una consejera sin el Espritu Santo. 2 Tim 3:16 dice que las Escrituras son tiles para perfeccionar a los santos, mediante la consejera bblica: enseanza, reprensin, correccin e instruccin 1 No imponer criterios, no ordenar, slo aconsejar, salvo en aquello que es clara violacin de mandatos de la Palabra. a) El mandato a restaurar la vida de alguien que est en dificultad, se entiende tomando el concepto de la palabra restaurar cuya traduccin literal es: remendar, volver al enfermo a su anterior condicin de sanidad. La palabra restaurar era usada por mdicos y pescadores. Una red con agujeros, no serva, pues los peces atrapados se escapaban por l; cuando la red era reparada, es restaurada para su propio uso. Porque vuelve a ser til por medio de la restauracin. El propsito de Glatas 6:1 por parte de los que son espirituales, es restaurar al miembro de la Iglesia, que ha sido sorprendido en una falta, hecho que lo ha dislocado del cuerpo espiritual; al igual que un mdico restaura, colocando en su lugar un miembro dislocado. Y de esa forma lo pone en su utilidad propia. El consejero que realiza la tarea, no asume la responsabilidad del que ha fallado, lo que hace, es que asume la responsabilidad de aconsejar, de modo que aqul que cometi la falta, logre corregir su error para retomar la carga de su responsabilidad en la Iglesia. En resumen: es lograr que el cristiano vuelva a su lugar de utilidad en la Iglesia del Seor. b) La meta es ayudar al aconsejado a resolver sus problemas desde la perspectiva bblica y encontrar plenitud en Cristo. Este enfoque en los temas espirituales diferencia a la consejera pastoral de la secular. La preocupacin es el cuidado de las almas. Muchos, si no la mayora de los problemas que las personas enfrentan, tienen que ver con la dimensin espiritual. El ministro est equipado para hacer consejera espiritual por la preparacin bblica y teolgica. Y ayudar a personas con necesidades espirituales requiere de una dependencia y gua del Espritu Santo. c) Debe hacer uso de los recursos espirituales. Los ministros tienen que usar la Escritura para discernimiento, instruccin, en una situacin de consejera. La oracin es una herramienta. La oracin de confesin y perdn puede es una herramienta para traer sanidad espiritual al alma. El ungimiento y la imposicin de manos para la sanidad. Hay literatura cristiana que los lderes pueden usar para crecer en la capacidad de aconsejar. La necesidad de depender en la gua del Espritu Santo para discernir respecto a la ayuda a personas en necesidad. El Espritu puede trabajar en el corazn y mente de aconsejado para dar entendimiento y un deseo de hacer las decisiones espirituales correctas. 2 Discrecin absoluta (consecuencias muy graves e irreparables) La gente llega al ministro asumiendo que sus palabras no van a salir del lugar de la consejera. Escuchar su historia, aunque encubierta, en la conversacin con otro de la iglesia, es desafortunado. Puede que el aconsejado pierda la confianza en el lder. Las excepciones en la confidencialidad de la confesin seran si el lder percibiera que el aconsejado va a hacerse dao a s mismo o a alguien ms 3 En conflictos entre personas: Imparcialidad absoluta; objetividad, no dejndose envolver por los sentimientos; no tomar partido sin haber escuchado a ambas partes: a) El ministro que se parcializa en una discusin. Es fcil escuchar slo a una de las partes y decidir que esa persona tiene la razn. Las personas dan su versin desde una posicin, queriendo persuadir al que escucha de que tiene la razn. Es fcil para el lder parcializarse cuando hay maldad del otro lado. Sin embargo, cuando se parcializa, l o ella se vuelven adversarios del otro lado en disputa, eliminando la oportunidad de trabajar con los involucrados. b) El ministro que se involucra sexualmente con el aconsejado. La franqueza en compartir detalles ntimos, an si no son de naturaleza sexual, pueden crear una conexin entre el lder y el aconsejado que puede alimentar una atraccin sexual, y si el lder no tiene cuidado puede significar la prdida de su reputacin y de su posicin, y hasta en el matrimonio. c) El ministro que disfruta escuchando sobre las intimidades de sus aconsejados. Es posible que encuentre fascinacin en los detalles de la vida de otros. Esto puede ser interesarse en cmo vive la otra gente. O, puede que involucre la gratificacin sexual de hurgar en la intimidad y privacidad de la vida de la persona, ms all de lo necesario en el proceso de consejera. 4 La mayor precaucin en la consejera a personas del sexo opuesto : Lugar apropiado, tranquilo, pero no aislado visualmente; limitar el contacto fsico a lo estrictamente indispensable; duracin breve de la consejera; pueden surgir sentimientos incorrectos.

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