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I. LA COACCIN SOCIAL Y LA AUTOCOACCIN 1.

Qu tiene que ver con la civilizacin la organizacin de la sociedad en estados, la monopolizacin y centralizacin de los ingresos y de la violencia fsica dentro de grandes territorios? El observador del proceso civilizatorio se encuentra ante un conjunto de problemas. Por no mencionar ms que algunos importantes, en primer lugar, la cuestin ms general: vemos que el proceso civilizatorio supone una transformacin del comportamiento y de la sensibilidad humanos en una direccin determinada, como se ha tratado de demostrar en los anlisis del primer volumen de este trabajo, realizados sobre un material emprico concreto. Pero es evidente que en ningn momento ha habido seres humanos individuales que hayan tratado de realizar esta transformacin, esta civilizacin, de modo consciente y racional por medio de una serie de medidas que persigan tal objetivo. Es evidente que la civilizacin, como la racionalizacin, no es un producto de la ratio humana, no es el resultado de una planificacin que prevea a largo trmino. Sera impensable que en la base de la paulatina racionalizacin se encontrara ya un comportamiento y una planificacin racionales que actuaran a lo largo de los siglos. Es impensable que el proceso civilizatorio haya sido iniciado por seres humanos capaces de planificar a largo plazo y de dominar ordenadamente todos los efectos a corto plazo, ya que estas capacidades, precisamente, presuponen un largo proceso civilizatorio. De hecho, nada en la historia demuestra que esta transformacin se haya llevado a cabo de modo racional, por ejemplo, por medio de la educacin adecuada de personas concretas o de grupos de personas. En su conjunto, la transformacin se produce sin un plan previo, aunque sin embargo, sigue un orden peculiar. En la primera parte de este trabajo se ha mostrado detalladamente cmo las coacciones sociales externas van convirtindose de diversos modos en coacciones internas, cmo la satisfaccin de las necesidades humanas pasa poco a poco a realizarse entre los bastidores de la vida social y se carga de sentimientos de vergenza y cmo la regulacin del conjunto de la vida impulsiva y afectiva va hacindose ms y ms universal, igual y estable a travs de una autodominacin continua. Ciertamente que todo esto no se remite a una idea racional que hubieran concebido siglos antes individuos aislados y que luego se fuera implantando a las generaciones sucesivas como finalidad de la accin y objetivo de los deseos, hasta que, finalmente, se convierte en realidad completa en los siglos del progreso. No obstante, esta transformacin tampoco es un cambio catico y sin estructura alguna. Lo que se plantea aqu desde el punto de vista del proceso civilizatorio es simplemente el problema general del cambio histrico: este cambio en su totalidad no est planificado racionalmente, pero tampoco es un ir y

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venir arbitrario de figuras desordenadas. Cmo es esto posible? Cmo puede haber formas en el mundo humano que nadie ha imaginado y que, sin embargo, no son, ni mucho menos, figuras nebulosas, sin consistencia y sin estructura? Las investigaciones de los primeros captulos, especialmente las dedicadas a los problemas de la mecnica social, intentan dar una respuesta a estas preguntas, respuesta que es bastante simple: los planes y las acciones, los movimientos emocionales o racionales de los hombres aislados se entrecruzan de modo continuo en relaciones de amistad o enemistad. Esta interrelacin fundamental de los planes y acciones de los hombres aislados puede ocasionar cambios y configuraciones que nadie ha planeado o creado. De esta interdependencia de los seres humanos se deriva un orden de un tipo muy concreto, un orden que es ms fuerte y ms coactivo que la voluntad y la razn de los individuos aislados que lo constituyen129. Este orden de interdependencia es el que determina la marcha del cambio histrico, es el que se encuentra en el fundamento del proceso civilizatorio. Este orden no es racional (si por racional entendemos algo que surge, al modo de las mquinas, de la reflexin intencional de los hombres aislados) ni irracional (si por irracional entendemos algo que ha surgido de modo incomprensible). A veces se le ha identificado con el orden de la naturaleza. Hegel y muchos otros lo han interpretado como una especie de espritu supraindividual y su idea de una astucia de la razn muestra, en realidad, que Hegel se preocupaba por el hecho de que de los planes y de las acciones de los hombres surjan muchas cosas que ninguno de ellos haba pretendido en sus acciones. Pero los hbitos mentales que pretenden someternos a alternativas como racional o irracional, como espritu o naturaleza, son inadecuados. Tampoco en este aspecto est la realidad construida del modo que pretende hacernos creer un aparato conceptual de este tipo que, sin duda ninguna, prest grandes servicios en su tiempo como brjula en un mundo desconocido. Las leyes peculiares de las manifestaciones de la interdependencia social no son idnticas a las leyes del espritu del pensamiento o la planificacin individuales ni a las leyes de eso que llamamos naturaleza, si bien es cierto que todas estas dimensiones de la realidad estn unidas entre s y no son funcionalmente separables. Pero la referencia general a las leyes peculiares de las interrelaciones sirven poco para incrementar la comprensin de tales manifestaciones, es una referencia vaca si, al propio tiempo, no se muestran los mecanismos concretos en la interrelacin y, as, la eficacia de las leyes, tomando como ejemplos cambios histricos determinados. Tal es la tarea a la que hemos consagrado el captulo III de esta obra. Lo que en l se intenta es mostrar el tipo de entramado y la dependencia mutua o interdependencia de individuos que, por ejemplo, puso en marcha el proceso de feudalizacin. Se ha intentado mostrar igualmente el proceso por el que la coaccin emanada de situaciones competitivas obliga a enfrentarse a una serie de seores feudales y el crculo de los competidores va reducindose lentamente, hasta que se crea la posicin de monopolio de uno de ellos y, finalmente junto con otros mecanismos productores de interaccin social se llega a la constitucin

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de un Estado absoluto. No hay duda de que toda esta reorganizacin de las relaciones humanas tiene una influencia directa en la consecucin de ese cambio de las costumbres humanas cuyo resultado provisional es nuestra forma civilizada de comportamiento y de sensibilidad. Todava habremos de hablar de la correspondencia entre este cambio especfico en la estructura de las relaciones humanas y el cambio correspondiente en la estructura de los psquicos. La consideracin de estos mecanismos de interrelacion sigue teniendo importancia en un sentido general para la comprensin del proceso civilizatorio: slo una vez que se ha observado el grado de necesidad con el que una determinada estructura social, una forma concreta de entramado social, a causa de sus tensiones internas, acaba por transformarse y por convertirse en otra forma de entramado 130, puede llegar a comprenderse como se produjeron aquellas transformaciones de las costumbres humanas, aquellos cambios en la modelacin de los aparatos psquicos que se observan siempre en la historia de la humanidad, desde los tiempos mas primitivos hasta los actuales. Y solamente entonces puede comprenderse tambin que, en la base del cambio de las costumbres psquicas en el sentido de una civilizacin, hay una direccin v un orden determinados, aunque no hayan sido planificados por seres humanos aislados y establecidos por medios de medidas racionales, esto es, intencionales. La c i v i l i z a c i o n no es racional131, y tampoco es i rraci on al , sino que se pone y se mantiene ciegamente en marcha por medio de la dinmica propia de una red de relaciones, por medio de cambios especilicos en la forma en que los hombres estn acostumbrados a vivir. Pero no es imposible en absoluto que podamos hacer de ella algo mas racional, algo que funcione mejor en el sentido de nuestras necesidades y de nuestros objetivos. Puesto que precisamente en correspondencia con el proceso civilizatorio, el juego ciego de los mecanismos de interrelacion va ab ri en do poco a poco un campo mayor de maniobras para las intervenciones planificadas en la red de interrelaciones y en las costumbres psquicas, intervenciones que se hacen en funcin del conocimiento de estas leyes no p l an i l ficadas. Pero qu transformacion especfica en su forma de vivir modela el aprato psquico de los seres humanos en el sentido de una civilizacin? Tambin la contestacin a esta pregunta es sencilla, en funcin de lo que mas arriba se ha dicho acerca de las translormaciones de la sociedad occidental: desde los tiempos mas p r i m i t i v o s de la hi s t o ri a occidental hasta la act u a l i d a d han veni d o diferencindose progresivamente las funciones sociales como consecuencia del aumento de la presin de la competencia social. Cuanto mas se d iferencian las fu ncio nes, mayor es su cantidad asi como la de los individuos de los que dependen continuamente los dems para la realizacin de los actos mas simples y mas cotidianos. Es preciso a j u s t a r el comportamiento de un nmero creciente de i n d i v i d u o s ; hay que organizar mejor y mas rgidamente la red de acciones de modo que la accin i n d i v idual llegue a c u m p l i r asi su funcin social. El i n d i v i d u o se ve obligado a organizar su comportamiento de modo cada vez mas diferencado, mas reg u l a r y ms estable, Ya se ha sealado que no se t ra t a solamente de una regulacin consciente. Precisamente lo caracterstico de esta transforma-

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cin del aparato psquico en el proceso civilizatorio es que desde pequeos se va inculcando a los individuos esta regulacin cada vez ms diferenciada y estable del comportamiento, como si fuera algo automtico, como si fuera una autocoaccin de la que no pueden liberarse aunque lo quieran conscientemente. La red de las acciones se hace tan complicada y extensa y la tensin que supone ese comportamiento correcto en el interior de cada cual alcanza tal intensidad que, junto a los autocontroles conscientes que se consolidan en el individuo, aparece tambin un aparato de autocontrol automtico y ciego que por medio de una barrera de miedos, trata de evitar las infracciones del comportamiento socialmente aceptado pero que, precisamente por funcionar de este modo mecnico y ciego, suele provocar infracciones contra la realidad social de modo indirecto. Pero, ya sea consciente o inconscientemente, la orientacin de esta transformacin del comportamiento en el sentido de una regulacin cada vez ms diferenciada del conjunto del aparato psquico, esta determinada por la orientacin de la diferenciacin social, por la progresiva divisin de funciones y la ampliacin de las cadenas de interdependencias en las que est imbricado directa o indirectamente todo movimiento, por tanto toda manifestacin del hombre aislado. Si se quiere obtener una idea simple que refleje esta diferencia entre la imbricacin del individuo en una sociedad poco diferenciada y la imbricacin en una sociedad mas diferenciada, puede recurrrse al ejemplo de los caminos y las carreteras en una y otra sociedad. Estas vas son, en cierto modo, funciones espaciales del entramado social que, en su conjunto, no se pueden expresar solamente en el continuum de cuatro dimensiones establecido por el aparato conceptual. Pinsese en los caminos escabrosos, sin asfaltar, batidos por el viento y por la lluvi a de una sociedad de guerreros con una economa simple de carcter natural. Con excepcin de algunos casos, el trnsito es muy escaso y el peligro principal que, en este caso, es el que representa el hombre para el hombre, toma la forma de los asaltos de guerreros o de bandoleros. Si los hombres miran en torno suyo, si buscan a lo largo de su camino rboles y colinas, se debe, en primer lugar, a que han de estar siempre precavidos para no ser asaltados y, en segundo o tercer lugar, porque tienen que ocultarse de alguien. La vida en las grandes vas de comunicacin de esta sociedad exige estar permanentemente dispuesto a luchar y a dar rienda suelta a las pasiones en la defensa de la propia vida o de las posesiones contra un ataque armado. El trnsito en las calles principales de una gran ciudad de una sociedad diferenciada de nuestro tiempo requiere una modelacin muy distint a del aparato psquico. Aqu queda reducido al mnimo el peligro de un asalto de bandoleros o de guerreros. Los automviles circulan a velocidad de un lado para otro; los peatones y los ciclistas tratan de escabullirse entre la m u l t i t u d de coches; hay guardias de la circulacin en cada cruce importante con el fin de regularla con mejor o peor fortuna. Pero esta regulacin externa est orientada fundamentalmente a conseguir que cada cual tenga que adecuar del modo ms exacto su propio comportamiento, en correspondencia con las necesidades de este entramado. El peligro principal que supone aqu el hombre para el

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hombre es que, en medio de esta actividad, alguien pierda su autocontrol. Es necesaria una autovigilancia constante, una autorregulacin del comportamiento muy diferenciada para que el hombre aislado consiga orientarse entre esa multitud de actividades. Basta con que la tensin que requiere esta autorregulacin permanente supere a un individuo para ponerle a l y a otros en peligro de muerte. Por supuesto, slo se trata de una imagen. La red de interacciones en que se imbrica cada acto individual dentro de esta sociedad diferenciada es mucho ms complicada de lo que se deduce en este ejemplo, como tambin est ms arraigado el autocontrol que se inculca a los individuos desde pequeos. Pero esta imagen da una idea, cuando menos, de cmo el hbito psquico del hombre civilizado, que da a este su carcter especial, y la constancia y diferenciacin de las autocoacciones estn en perfecta correspondencia con la diferenciacin de las funciones sociales y con la multiplicidad de los actos, que han de adaptarse mutuamente de un modo permanente. El esquema de las autocoacciones, los modelos de la configuracin impulsiva son muy distintos, segn la funcin y la posicin de los individuos dentro de este entramado y, an hoy da, en diversos sectores del mundo occidental, se dan diferencias en la intensidad y estabilidad del aparato de autocoaccin que, si se examinan ms de cerca, resultan ser muy considerables. Aqu se plantea una serie de problemas aislados en cuya resolucin puede ser de utilidad el mtodo sociogentico. Al compararlas con las costumbres de los hombres en sociedades menos diferenciadas y la gran lnea de transformacin, que aqu se trata de subrayar, aparece de modo claro y distinto: con la diferenciacin del entramado social tambin se hace ms diferenciado, generalizado y estable el aparato sociogentico de autocontrol psquico. Pero la diferenciacin progresiva de las funciones sociales no es ms que la primera y ms general de las transformaciones sociales que se ofrecen a la consideracin del observador cuando ste investiga las causas de los cambios de los hbitos psquicos que impone una civilizacin. Paralelamente a la diferenciacin, a la progresiva divisin de funciones, se produce una reorganizacin total del entramado social. Ms arriba se ha mostrado cmo y por qu cuando hay una baja divisin de funciones, los rganos centrales de sociedades de cierta magnitud son relativamente inestables y carecen de seguridad. Tambin se ha mostrado cmo, mediante la imposicin de un mecanismo de relaciones coactivas, se anulan las tendencias centrfugas, los mecanismos de feudalizacin y cmo, poco a poco, van constituyndose rganos centrales ms estables e institutos monoplicos ms fuertes que administran la violencia fsica. La estabilidad peculiar del aparato de autocoaccin psquica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito de todo individuo civilizado, se encuentra en ntima relacin con la constitucin de institutos de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente con la constitucin de tales institutos monoplicos estables se crea ese aparato formativo que sirve para inculcar al individuo desde pequeo la costumbre permanente

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de dominarse; slo gracias a dicho instituto se constituye en el individuo un aparato de autocontrol ms estable que, en gran medida, lunciona de modo automtico. Cuando se constituye un monopolio de la violencia surgen espacios pacificados, mbitos sociales que normalmente estn libres de violencia. En ellos, las coacciones que pesan sobre los individuos aislados son distintas a las anteriores. Ciertas formas de violencia, que siempre han existido pero que, hasta entonces, solamente se daban conjuntamente con la violencia fsica, se separan de sta y quedan aisladas en los espacios pacificados. Las ms visibles para la conciencia habitual de la poca presente son la violencia y la coaccin econmicas. En realidad, lo que queda en los mbitos humanos una vez que la violencia fsica inmediata se retira lentamente de la escena de la vida social cotidiana y solo lunciona de forma mediatizada en la creacin de costumbres, es un conjunto de diversos tipos de violencia y de coaccin. En trminos generales, la direccin en la que se cambian el comportamiento y la economa afectiva de los hombres cuando se transforma la estructura de las relaciones humanas del modo indicado es la siguiente: las sociedades que carecen de un monopolio estable de la violencia fsica son, al propio tiempo, sociedades en las que la divisin de funciones es relativamente escasa y las secuencias de acciones que vinculan a los individuos, relativamente breves. A la inversa; sociedades con monopolios estables de violencia fsica, representados, en un principio, por una gran corte principesca o real, son sociedades en las que la divisin de funciones es ms o menos complicada y en las que las secuencias de acciones que vinculan a los individuos, son mas prolongadas, mientras que tambin son mayores las dependencias funcionales de unas personas con relacin a otras. En estas sociedades, el individuo esta protegido fre n t e al asalto repentino, frente a la intromisin brutal de la violencia fsica en su vida; pero, al mismo tiempo, tambin esta obligado a reprimir las propias pasiones, la efervescencia que le impulsa a atacar fsicamente a otro. Y las otras formas de la coaccin, que dominan en los mbitos pacificados, modelan el comportamiento y la manifestacin de los afectos del individuo en el mismo sentido. Cuanto ms densa es la red de interdependencias en que est imbricado el individuo con el aumento en la divisin de funciones, cuanto ms extensos son los mbitos humanos sobre los que se extiende esa red y que se constituyen en una unidad funcional o i n sti tuci o nal con dicha red, tant o ms amenazado socialmente est quien cede a sus emociones y pasiones espontneas, mayor ventaja social tiene quien consigue dominar sus afectos y tanto ms intensamente se educa a los individuos desde pequeos para que reflexionen sobre los resultados de sus acciones o de las acciones ajenas al final de una larga serie sucesiva de pasos. El dominio de las emociones espontneas, la contencin de los afectos, la ampliacin de la reflexin ms all del estricto presente para alcanzar a la lejana cadena causal y a las consecuencias futuras, son aspectos distintos del mismo tipo de cambio del comportamiento que se produce necesariamente al mismo tiempo que la monopolizacin de la violencia fsica y la ampliacin de las secuencias de accin y de las inter-

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dependencias en el mbito social. Se trata de una modilicacion del comportamiento en el sentido de la civilizacin . La transformacin de la nobleza, que pasa de ser una clase de Caballeros a ser una clase de cortesanos es un ejemplo de lo anterior. En aquellos mbitos en que los actos de violencia fsica constituyen un acontecimiento inevitable y cotidiano y en que las secuencias de dependencia del individuo son relativamente breves ya que, en gran medida, vive inmediatamente del producto de su propiedad, no es necesario, posible o til un dominio permanente e intenso de los impulsos o de los afectos. La vida de los guerreros y tambin la vida de los dems, que habitan en una sociedad dominada por una clase de guerreros est amenazada de modo constante e inmediato por actos de violencia y, en consecuencia, se mueve entre dos extremos por comparacin con la vida en los mbitos pacificados. Esta vida ofrece a los guerreros un margen extraordinariamente amplio en comparacin con cualquier otra sociedad en la manifestacin de sus sentimientos y pasiones, la posibilidad de diversiones salvajes, de satisfacer sus apetitos carnales o de dar rienda suelta a su odio en la destruccin y el martirio de todo lo enemigo o que pertenece al enemigo. Pero, por otro lado, tambin amenaza al guerrero vencido con una entrega absoluta al poder y a las pasiones de otro, con una esclavizacin completa, con formas extremas de torturas fsicas, los encarcelamientos y la humillacin radical de las personas que hayan pasado a ser monopolio de un poder central. Gracias a este monopolio, la amenaza fsica del individuo va hacindose cada vez ms impersonal y no depende de modo tan directo de los afectos y los impulsos momentneos, sino que va sometindose progresivamente a normas y leyes exactas y, finalmente, acaba suavizndose dentro de ciertos limites y con ciertas variaciones, incluso en el caso del quebrantamiento de la ley. Como puede verse, la falta de represin de los i n s ti nt os y la mavor intensidad de la amenaza fsica con que nos encontramos all donde aun no se han establecido monopolios centrales slidos y fuertes, son manifestaciones complementarias. En esta estructura social es mavor la posibilidad de dar rienda suelta a los instintos y a los impulsos en el caso de los vencedores y de los hombres libres, pero tambin es mavor el peligro a que cada cual est sometido a causa de los impulsos ajenos y tambin esta mas generalizada la posibilidad de la e s c l a v i t u d y de la humillacion sin l i m i t e s en el caso de que una persona caiga en poder de otra. Esto no solamente reza en las relaciones entre los guerreros, entre quienes se establece poco a poco un cdigo de dulcificacin de las costumbres en el curso de la monetarizacin y de la reduccin del mbito de la competencia; en el conjunto de la sociedad, la libertad de la condicin masculina es mucho mayor de lo que ser despus si se compara con la sumisin de la condicin femenina y la entrega absoluta de los dominados, los vencidos o los siervos. La vida entre estos extremos, la inseguridad permanente en que esta estructura social de entramado humano sita al individuo, se corresponde con la estructura del comportamiento individual y el espritu del hombre aislado. En las relaciones entre los hombres es ms evident e el peligro y mas repentina e incalculable la posibilidad de la victoria o de la liberacin del

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individuo quien, a su vez, tambin oscila de modo mas pronunciado e inmediato entro el placer y el sufrimiento. La funcin social del guerrero libre no implica que haya que prever los peligros a largo plazo o que se puedan pensar por adelantado hasta el tercer o cuarto paso las consecuencias de las acciones individuales, si bien es cierto que, con la centralizacin creciente del ejrcito en la Edad Media, todo va cambiando en esa direccin. En principio, es el presente inmediato el que da el primer impulso; cada vez que cambia el momento presente, cambian las manifestaciones afectivas. Si el presente acarrea placer, se goza de este por entero, sin ningn tipo de calculo, sin pensar en las consecuencias posibles que pueda tener en un futuro cualquiera. Si el presente acarrea miseria, prisin, derrota, stas han de sufrirse sin paliativos. Y la intranquilidad continua, la cercana constante del peligro, toda la atmsfera de esta vida insegura y escasamente calculable en la que slo ocasionalmente aparecen islotes en los que se cuenta con una efmera proteccin de la existencia, suele producir, muchas veces sin causa externa alguna, cambios rpidos desde la alegra ms desenfrenada hasta el abatimiento mas profundo y la penitencia. El espritu, por decirlo asi, esta aqu mucho ms dispuesto y acostumbrado a saltar con igual intensidad de un extremo al otro y a menudo es suficiente con pequeas impresiones v asociaciones incontroladas para desatar el miedo y la transformacin repentina132. La manifestacin de los afectos se canaliza por una lnea media de estabilidad, una vez cambiada la estructura de las relaciones humanas, una vez constituidas las organizaciones monopolizadoras de la violencia fsica y, en lugar de la coaccin de las batallas y las guerras continuas, se mantiene el control del individuo por medio de las coacciones permanentes de funciones pacficas, orientadas en funcin del dinero y del prestigio social. No es que desaparezcan las oscilaciones en el comportamiento y en las manifestaciones de los sentimientos, pero s se modelan. Las oscilaciones hacia arriba y hacia abajo ya no son tan pronunciadas ni los saltos tan inmediatos. Con esta imagen puede verse claramente qu es lo que ha cambiado. La amenaza que supone el hombre para el hombre se somete a una regulacin estricta y se hace ms calculable gracias a la constitucin de monopolios de la violencia fsica. La vida cotidiana se libera de sobresaltos que se manifiestan de modo repentino. La violencia fsica se recluye en los cuarteles y no afecta al individuo ms que en los casos extremos, en pocas de guerra o de subversin social. Por regla general, esta violencia queda reducida a un monopolio de un grupo de especialistas y desaparece de la vida de los dems. Estos especialistas, es decir, toda la organizacin monopolista de la violencia, ejercen su vigilancia al margen de la vida social cotidiana, como una organizacin de control del comportamiento del individuo. Incluso bajo esa forma de organizacin de control, la violencia fsica y la amenaza que de ella emana, ejercen una influencia determinante sobre el individuo en la sociedad, tanto si ste la percibe como si no la percibe. Pero lo que proyecta en la vida del individuo ya no es una inseguridad permanente, sino una forma peculiar de seguirdad. Ya no le zarandea de un extremo a otro, tan pronto agresor como agredido, vencedor o vencido, en-

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tre poderosas explosiones de alegra y terrores cervales, sino que, de esa violencia acumulada entre los bastidores de la vida social cotidiana, emana una presin continua, homognea, sobre la vida del individuo que ste apenas percibe porque se ha acostumbrado a ella y porque tanto su comportamiento como sus sentimientos han venido ajustndose desde la niez, a esta estructura de la sociedad. De hecho, lo que cambia es el conjunto del aparato condicionante del comportamiento y, en consecuencia, como ya hemos sealado, no solamente se modifican las formas individuales de comportamiento, sino toda la determinacin del comportamiento humano, toda la estructura del aparato de autocontrol psquico. La organizacin monopolista de la violencia fsica no solamente coacciona al individuo mediante una amenaza inmediata, sino que ejerce una coaccin o presin permanentes mediatizadas de muchas maneras y, en gran medida, calculables. En muchos casos, esta organizacin acta a travs de su propia superioridad. Su presencia en la sociedad es, habitualmente, una mera posibilidad, una instancia de control. La coaccin real es una coaccin que ejerce el individuo sobre s mismo en razn de su preconocimiento de las consecuencias que puede tener su accin al final de una larga serie de pasos en una secuencia, o bien en razn de las reacciones de los adultos que han modelado su aparato psquico infantil. El monopolio de la violencia fsica, la concentracin de las armas y de las personas armadas en un solo lugar hace que el ejercicio de la violencia sea ms o menos calculable y obliga a los hombres desarmados en los mbitos pacificados a contenerse por medio de la previsin y de la reflexin. En una palabra, esta organizacin monopolista obliga a los seres humanos a aceptar una forma ms o menos intensa de autodominio. No es que siempre falte toda clase de autodominio en la sociedad guerrera de la Edad Media o en cualesquiera otras sociedades sin una administracin monopolizada de la violencia fsica. El aparato psquico de autocontrol, el super-yo, la conciencia, o como se le quiera llamar, en esta sociedad guerrera depende directamente de los actos de violencia fsica y su configuracin es coherente con este tipo de vida con sus contrastes mayores y alteraciones repentinas. En comparacin con el de sociedades ms p aci ficadas, este aparato de autocoaccin es difuso, inestable y con numerosas grietas, que permiten descargas repentinas y emocionales. Los temores que aseguran el comportamiento socialmente correcto no han sido transferidos de la conciencia del individuo a la llamada interioridad. El peligro principal no es an el fracaso de la autorregulacin, la reduccin de los autocontroles, sino que es la amenaza fsica e inmediata del exterior y, de igual manera, el temor que consolida las costumbres, toma claramente la forma de un miedo inducido del exterior. Y, al ser menos estable, este aparato es tambin menos amplio, ms unilateral y parcial. En una sociedad de este tipo puede haber una gran autodominacin en el sufrimiento de los dolores, pero se complementa, por otro lado, con un rasgo que se evidencia como una libertad extrema en la manifestacin del placer producido por la tortura de los dems. En lgica correspondencia, podemos encontrar en determinados sectores de la sociedad medieval formas relativamente extremas de ascetismo, autocoaccin y autorrenuncia, que se contraponen a ma-

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nifestaciones de placer no menos extremas en otros sectores de la sociedad y, con mucha frecuencia tropezamos con cambios repentinos de una actitud en la otra en la vida de una sola persona. La autocoaccin a que se somete aqu el individuo, la lucha contra el propio cuerpo, no es menos intensa y unil ateral, menos radical y apasionada que su contrapartida, esto es, la lucha contra los dems, o el disfrute de los placeres. Lo que se establece con el monopolio de la violencia en los mbitos pacificados es otro tipo de autodominacin o de autocoaccin. Es un autodominio desapasionado. El aparato de control y de vigilancia en la sociedad se corresponde con el aparato de control que se constituye en el espritu del individuo. El segundo, al igual que el primero, trata de someter a una regulacin estricta la totalidad del comportamiento y el conjunto de las pasiones. Los dos el uno, en buena parte, por intermedio del otro ejercen una presin continua y regular para conseguir la represin de las manifestaciones afectivas y t rat an de paliar las oscilaciones extremas en el comportamiento y en las manifestaciones afectivas. La monopolizacin de la violencia fsica disminuye el miedo y el terror que el hombre inspira al hombre y, al mismo tiempo, la posibilidad de aterrorizar, atemorizar o torturar a los dems, esto es, la posibilidad de que se den ciertas manifestaciones de alegra o de afectos; igualmente, el autocontrol permanente a que cada vez se acostumbra ms el individuo, trata de disminuir los contrastes y las alteraciones repentinas en el comportamiento, as como la carga afectiva de todas las manifestaciones. El individuo se ve ahora obligado a reformar toda su estructura espiritual en el sentido de una regulacin continuada e igual de su vida instintiva y de su comportamiento en todos los aspectos. En esta misma direccin operan tambin las coacciones y fuerzas no armadas a las que se somete directamente el individuo en los mbitos pacificados, esto es, las coacciones econmicas. Tambin stas son menos efectivas, ms moderadas, ms estables y menos repentinas que las coacciones que ejercen unos sobre otros los hombres en una sociedad de guerreros sin monopolio. Estas coacciones, incorporadas al conjunto de las posibilidades que se abren a los individuos en la sociedad, obligan a una actitud previsora v reflexiva del pasado, ms al l del momento presente y en correspondencia con las secuencias ms largas y diferenciadas en que se imbrica ahora de modo automtico toda accin. Exigen del individuo un dominio permanente de sus movimientos afectivos e instintivos momentneos a causa de la necesidad de tomar en consideracin las consecuencias ms lejanas de sus acciones. Inculcan en este mismo individuo una autodominacin regular (por comparacin con la situacin anterior) que rodea todo su comportamiento como un aro firme, as como una regulacin continuada de sus instintos en el sentido de las pautas sociales. En este caso no son las funciones de los adultos las que inculcan directamente esta represin y esta regulacin constante de los impulsos y de los afectos en los individuos, sino que los adultos ensean los modos de comportamiento adecuado a los nios parcialmente de modo automtico y parcialmente de modo consciente, por medio de sus propias formas de comportamiento. Desde su primera infancia se acostumbra al individuo a observar esa contencin y previsin sistema-

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ticas que precisara para su funcion de adulto. Esta contencion, esta regulacion de su comporlamiento y de su vida i n s t i n t i v a se le convierte en costumbre desde tan corta edad que se constituyo en el en una estacin de relais de las pautas sociales, en una au t o v i gi l an ci a automtica de los i n s t i n tos en el sentido de los esquemas y modelos aceptables para cada sociedad, en una razn, en un super-vo mas diferenciado y mas estable; y una parle de los movimientos e inclinaciones i nstintivos contenidos no le res ult an conscientes en modo alguno. Anteriormente, en la sociedad guerrera, el individuo poda e j e r c i t a r la violencia siempre que tuviera el poder y la fuerza necesarios para ello; poda dar rienda suelta a sus inclinaciones en muchas direcciones que despus se han hecho impracticables a causa de las prohibiciones sociales. Pero el i n d i v i du o medieval pagaba sus oportunidades mayores de placer inmediato con la posibilidad tambin mayor de padecer un miedo directo y crudo. Las representaciones medievales del i n f i e r n o nos dan una idea de la fuerza y la intensidad de este tipo de miedo en el individuo inmerso en esta estructura de relaciones inter-humanas. Tanto el placer como el dolor tenian aqu va libre al exterior. Pero el individuo era su prisionero. Muy a menudo el i n divi d uo era zarandeado por sus propios s en ti mi ent os como si fueran fuerzas naturales. Como no dominaba sus pasiones, era dominado por ellas. En la poca posterior, al prolongarse las secuencias que discurren a lo largo de la vida de las personas, el individuo aprende asimismo a dominarse. El hombre aislado ya no es el prisionero de sus pasiones. Pero ahora, debido a la dependencia funcional, esta mas vinculado que antes a una cantidad mayor de personas y en lo relativo a su comportamiento, a la oportunidad de satisfacer directamente sus inclinaciones e impulsos, esta mas limitado que antes. En cierto sentido, la v i d a encierra muchos menos peligros, pero tambin proporciona menos alegras, por lo menos en lo r e l a t i v o a la manifestacin inmediata del placer. Y para lo que falta en la realidad se busca substituto en los sueos, en los libros, en los cuadros; de este modo, en el proceso de acortesanamiento, la nobleza comienza a leer novelas caballerescas y el burgus va a buscar violencia y pasin a las pelculas. Los enfrentamientos fsicos, las guerras y las luchas disminuyen y cualquier cosa que los recuerde, hasta el descuartizamiento de animales muertos y la utilizacin del cuchillo en la mesa, tiende a reprimirse o, por lo menos, a someterse a una regulacin social cada vez ms estricta. En cierto s en t i do, lo que sucede es que el campo de batalla se traslada al interior. El hombre tiene que resolver dentro de s mismo una parte de las tensiones y de las pasiones que antiguamente se resolvan directamente en la lucha entre individuos. Las coacciones pacficas que ejercen sobre el sus relaciones con los dems van incrustndose en su personalidad. Se consolida un aparato de costumbre peculiar, un super-yo especifico que pretende regular, reformar o reprimir continuamente sus afectos de acuerdo con la e s t ru ct ur a social. Pero los impulsos, los afectos pasionales, que ya no pueden manifestarse de modo inmediato en las relaciones entre los hombres, suelen combatir de modo igualmente intenso en el interior del individuo contra la par-

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te vigilante de este. Y no siempre encuentra una solucin feliz este combate casi automtico del hombre consigo mismo; no siempre la autorreforma que exige la vida en esta sociedad conduce a un equilibrio nuevo de la estructura instintiva. Muy a menudo se producen rebeliones de una parte de la persona contra la otra, o bien deformaciones que dificultan o impiden el desarrollo de las funciones sociales. Las oscilaciones verticales, por expresarlo de este modo, los saltos del temor a la alegra, del placer a la penitencia, se hacen menores, mientras que el salto horizontal, que atraviesa a todos los seres humanos, la tensin entre el super-yo, el inconsciente y el subconsciente se hace mayor. Cuando no se consideran las estructuras de modo esttico, sino su gnesis social, se muestra aqu el rasgo general de estas manifestaciones de entramado como algo muy simple: al aumentar los grupos de personas en relaciones de interdependencia y al excluirse de estas los actos de violencia fsica, surge un aparato social en el que las coacciones que los hombres ejercen unos sobre otros se transforman en autocoacciones; estas autocoacciones, que son funciones de una previsin y reflexin permanentes que se inculcan en el individuo desde pequeo en correspondencia con su imbricacin en secuencias ms largas de acciones, tienen parcialmente la forma de un autodominio consciente, parcialmente tambin la forma de costumbres, y funcionan de modo automtico. Su resultado es una contencin regular de las manifestaciones instintivas y emocionales, segn un esquema diferenciado peculiar a cada situacin social. Pero, segn sea la presin interna y la situacin de la sociedad y del individuo en ella, tambin producen tensiones y perturbaciones determinadas en el comportamiento y en la vida instintiva individual. En ciertas condiciones pueden conducir a una intranquilidad e insatisfaccin continuas del individuo precisamente porque una parte de sus inclinaciones e impulsos slo encuentra satisfaccin de una forma inslita, por ejemplo, en la fantasa, en la contemplacin o en la audicin, en el sueo o en el ensueo. A veces, la costumbre en la contencin de las emociones llega tan lejos los sentimientos permanentes de aburrimiento o de soledad son buena muestra de ello, que el individuo ya no tiene posibilidad de manifestar sin temor sus afectos reprimidos, de satisfacer directamente sus instintos sofocados. En estos casos se anestesia a los impulsos concretos por medio de una estructura especfica de la red de relaciones en la que crece el individuo desde nio. Bajo la presin de los peligros que su manifestacin acarrea en los mbitos infantiles, aquellos impulsos concretos se acorazan de tal modo con miedos de carcter automtico que, en ciertas condiciones, pasan toda la vida sordos y mudos. En otros casos, el carcter tosco, afectivo y pasional de estos impulsos concretos ocasiona conflictos inevitables a los nios en el curso de su modelacin para convertirse en seres civilizados, de tal forma que sus energas slo encuentran salida por vas laterales a travs de acciones compulsivas y de otras manifestaciones neurticas. En otros casos, estas energas, as transformadas, se canalizan a travs de fobias y filias incontroladas y unilaterales y en la inclinacin por cualesquiera curiosas manas. En este caso, como en el otro, una intranquilidad interior y aparentemente injustificada

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muestra cuntas energas instintivas se orientan de este modo hacia una configuracin que no permite ninguna gratificacin autntica. En la actualidad, el proceso civilizatorio individual, as como el social, se lleva a cabo en gran medida de un modo ciego. Bajo la cobertura de lo que los adultos piensan y planean, la relacin que establecen con los adolescentes suscita funciones y efectos en el espritu de stos que aquellos no haban previsto y de los que apenas saben nada. Espontneas en este sentido son las manifestaciones ms irregulares y socialmente anormales de la modelacin, como lo muestran estos ejemplos. No consideramos aqu aquellas anormalidades psquicas que, en realidad, no son manifestaciones del proceso de formacin sino que son consecuencia de cualidades hereditarias inmutables. Pero el hbito que se mantiene en el marco de la correspondiente norma social y, al propio tiempo, es satisfactorio desde el punto de vista subjetivo, no es menos espontneo. El mismo aparato de modelacin produce resultados humanos ms o menos adecuados a lo largo de una curva de adaptacin. Los miedos que se reproducen de modo mecnico y que, en el curso de los conflictos civilizatorios, se vinculan a determinadas manifestaciones impulsivas, en ciertas circunstancias pueden no originar un aturdimiento duradero o total de los impulsos concretos, sino solamente su sofocacin y regulacin en el marco de lo que pasa por ser normal. A su vez, la desviacin y la transformacin de las energas impulsivas concretas, en lugar de manifestarse como actos compulsivos socialmente intiles, como preferencias y costumbres aberrantes, pueden cristalizar en una actividad o vocacin muy satisfactorias personalmente y muy fructferas desde un punto de vista social. En un caso y en el otro, la red de relaciones que se establece en la etapa ms influible del hombre, en la infancia y la adolescencia, constituye su estructura individual, el aparato psquico de cada individuo como relacin entre su super-yo y su centro instintivo. En un caso y en el otro, esta estructura individual se consolida como un aparato de costumbre que se manifiesta y se desarrolla en todas las dems relaciones con los otros individuos. En los casos ms favorables por expresarlo en trminos plsticos puede que las heridas que los conflictos civilizatorios ocasionan al psiquismo de los individuos cicatricen lentamente; en los casos ms desfavorables estas heridas no cicatrizan nunca o vuelven a abrirse fcilmente con los nuevos conflictos. Los conflictos humanos de la infancia, anclados en el aparato psquico, interfieren en las relaciones interhumanas posteriores ya bajo la forma de contradicciones entre las costumbres compulsivas concretas que se originan en las diversas relaciones y la multiplicidad de dependencias del nio, ya bajo la forma de conflictos que se repiten continuamente entre este aparato compulsivo y el centro originador de los impulsos. En los casos especialmente favorables se igualan lentamente estas contradicciones entre las diversas partes del aparato del super-yo; los conflictos ms patgenos entre este aparato y el centro generador de los impulsos terminan por enquistarse y no solamente desaparecen del horizonte de la conciencia, sino que llega a superrseles de tal manera que ya no interfieren inconscientemente en las relaciones interhumanas posteriores, sin que esto tampoco suponga unos costos excesivos desde el punto de

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vista de la gratificacin subjetiva. En un caso, el autocontrol consciente e inconsciente sigue siendo, en algunos lugares, difuso y abierto a la penetracin de energas impulsivas sin intencionalidad social; en otro caso, este autocontrol que an hoy, en las fases juveniles, suele parecerse ms a una confusin de tmpanos de hielo que chocan entre s por encima o por debajo del agua que a una pista helada lisa, se hace cada vez ms unitario y estable en justa correspondencia con la estructura de la sociedad. Pero como quiera que, en nuestra poca, esta estructura es muy cambiante, exige al mismo tiempo una elasticidad de las costumbres que, en la mayora de los casos, se paga con una prdida de la estabilidad. Desde el punto de vista terico no es dif cil diferenciar un proceso civilizatorio individual coronado por el xito de otro que ha fracasado: en el primer caso, tras todos los esfuerzos y conflictos de este proceso, en el marco de un modo de comportamiento bien adaptado a la funcin social del adulto, acaba por constituirse un conjunto de costumbres que funciona adecuadamente y, al propio tiempo aunque lo uno no va necesariamente con lo otro un equilibrio positivo desde el punto de vista del placer; en el otro caso la autorregulacin social necesaria ha de comprarse al precio de una tensin extrema para conseguir vencer las energas impulsivas contradictorias, con grandes costos para la satisfaccin personal, o bien jams se consigue el triunfo sobre estas energas y la renuncia a su satisfaccin, con lo que tampoco se obtiene un equilibrio positivo del placer ya que los mandatos y prohibiciones sociales no solamente estn representadas por los otros seres humanos, sino tambin por quien sufre todos estos males, pues hay en l una instancia que prohibe y castiga precisamente aquello que la otra instancia desea. En realidad, el resultado del proceso civilizatorio individual slo es claramente desfavorable o favorable en un nmero relativamente bajo de casos, en los extremos de la curva de adaptacin. La mayora de las personas civilizadas vive en un punto medio entre estos dos extremos. Los rasgos socialmente favorables y desfavorables, las tendencias satisfactorias e insatisfactorias se mezclan en ellos en proporciones diversas. El proceso de modelacin social en el sentido de la civilizacin occidental es especialmente difcil. Para conseguir al menos un xito relativo tiene que producir una diferenciacin muy intensa, una regulacin muy fuerte y estable del aparato psquico de los individuos, en consonancia con la estructura de la sociedad occidental. En lneas generales, especialmente en las clases medias y bajas, este proceso suele ser ms lento que el proceso de modelacin de las sociedades menos diferenciadas. La resistencia que se ofrece a la adaptacin a las pautas civilizatorias dadas de antemano, las tensiones que cuesta al individuo esta adaptacin, la profunda transformacin de todo el aparato psquico, son siempre muy considerables. Y, adems, a diferencia de las sociedades menos diferenciadas, el individuo de la sociedad occidental alcanza muy tarde la condicin adulta y, con ella, los hbitos de adulto, cuya aparicin, por lo general, supone el fin del proceso civilizatorio individual. Pero, aunque en la sociedad occidental la elaboracin del aparato ps-

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quico es muy intensa y laboriosa, no hay duda de que en las dems sociedades tambin se producen procesos en esta misma direccin, esto es, procesos civilizatorios individuales y sociales. Estos procesos se dan siempre all donde, bajo la presin de la competencia, la divisin de funciones hace posible y necesaria la dependencia mutua de grandes concentraciones humanas, donde un monopolio de la violencia fsica hace posible y necesaria una cooperacin desapasionada entre los hombres; se producen, por lo tanto, donde se establecen funciones que requieren una previsin y reflexin continuas sobre las acciones y las intenciones de los dems, a lo largo de prolongadas cadenas intencionales. Lo determinante del tipo y el grado de tales avances civilizatorios sigue siendo la amplitud de las interdependencias, el grado de la divisin de funciones y tambin, la estructura de estas mismas funciones. II. DIFUSIN DE LA PREVISIN Y DE LA AUTOCOACCIN Lo que da su carcter especial y nico al proceso civilizatorio de Occidente es el hecho de que, por primera vez en la historia, se haya llegado a tal complejidad en la divisin de funciones, a tal estabilidad en los monopolios de la violencia tsica y de los impuestos y a unas interdependencias y competencias de tales masas humanas en espacios territoriales tan amplios. Con anterioridad a esto slo se dieron redes monetarias y comerciales amplias, con algunas organizaciones monopolistas de la violencia tsica en su interior, en los valles fluviales y en las riberas martimas. Las grandes extensiones de tierra firme del interior seguan encontrndose ms o menos claramente en el estadio de la economa natural, esto es, con escasas redes comerciales y con bastante autarqua, aun cuando contaran con algunas arterias comerciales y con algunos grandes mercados. La sociedad occidental dio lugar a una red de interdependencias que no solamente abri nuevos mares, sino que tambin penetro hasta el ltimo rincn de tierra firme. A esto corresponde la necesidad de una compenetracin del comportamiento de los individuos sobre extensiones territoriales tan amplias, as como una previsin de las cadenas de accin sin precedentes hasta la poca. Igualmente fuerte es el autodominio, igualmente constantes la coaccin, la contencin de los afectos y la regulacin de los impulsos que impone la vida en los centros de esta red tan compleja. Una de las expresiones que pone especialmente de manifiesto esta correspondencia entre la presin mayor y menor de la red de interdependencias por un lado y la situacin psquica del individuo por el otro es lo que llamamos el ritmo de nuestro tiempo133. De hecho, este ritmo no es otra cosa que una expresin de la gran cantidad de imbricaciones de la red en que se anuda cada funcin social, as como de la presin competitiva que impulsa a cada accin dentro de esta red amplia y tupida. Este ritmo puede observarse, en el caso del funcionario o del empresario, en la cantidad de sus entrevistas o negociaciones o, en el caso de un trabajador, en la determinacin exacta de cada acto

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manual en cada minuto; en uno y otro caso, el ri t m o es la expresin del conjunto de acciones que estn en interdependencia, de la longitud y densidad de las cadenas en las que se materializan las acciones individuales como las partes de un todo, asi como de la fuerza de las luchas de competencia y exclusin que mantienen en movimiento toda esta red de interdependencias. En uno y otro caso, la funcin que se realiza en el punto de cruce de tantos eslabones de la cadena de actos requiere una divisin muy exacta del tiempo vital. Esta divisin del tiempo vital crea la costumbre de subordinar las inclinaciones momentneas a las necesidades de una interdependencia mas amplia y capacitada para excluir todas las oscilaciones en el comportamiento y para someterse a una autocoaccion continuada. Esta es la razn que explica que se den tan a menudo en el individuo tendencias que se orientan contra su propia poca, representadas por su super-yo y explica, asimismo, que haya tantas personas en lucha consigo mismas cuando pretenden ser autnticas. Tomando en cuenta el desarrollo de los aparatos de medir el tiempo y la propia conciencia del tiempo, puede determinarse con relativa exactitud al igual que puede hacerse tomando en cuenta el desarrollo del dinero y de los otros instrumentos que fomentan el entramado social cmo avanza la divisin de funciones y, al propio tiempo, la autorregulacin a que est sometido el individuo. Es cierto que queda por responder la pregunta de por qu, dentro de estos entramados, los esquemas de la regulacin afectiva son distintos en muchos respectos, por qu la sexualidad, por ejemplo, est ms rodeada de restricciones en un pas que en otro. Pero cualesquiera qu sean las diferencias concretas, la orientacin general del cambio de comportamiento, el trend del movimiento civilizatorio es por doquier el mismo. La transformacin impulsa siempre a una autovigilancia ms o menos automtica, a la subordinacin de los impulsos momentneos bajo una previsin a largo plazo para la constitucin de un super-yo ms diferenciado y ms slido. Y, visto en lneas generales, tambin es igual el modo en que se difunde esa necesidad de supeditar los afectos momentneos a objetivos a largo plazo: en todas partes comienzan aceptndola las cspides de las clases dominantes y luego se extiende a las restantes clases de la sociedad. Hay una diferencia muv considerable entre el hecho de que una persona en un mundo con vnculos de dependencia densos y complejos, viva solamente como un objeto pasivo de la interdependencia, siendo afectado por los acontecimientos lejanos, sin llegar a i nfl ui r, ni siquiera a comprender estos entramados a largo plazo y el hecho de que alguien tenga un lugar y una posicin en la sociedad que, para su realizacin inmediata, requiere una prolongacin continua de la previsin a largo plazo y una regulacin permanente de su propio comportamiento en este sentido. En los comienzos del desarrollo occidental son ciertas funciones realizadas por las clases superiores y medias las que requieren de sus miembros una autodisciplina activa, permanente, orientada a la previsin a largo plazo; las funciones cortesanas en los centros de dominacin poltica de las grandes sociedades y las funciones comerciales en los centros de los entramados mercantiles que se encuentran bajo la proteccin de algn monopolio relativamente estable

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de la violencia fsica. Pero, entre las peculiaridades de los procesos sociales en Occidente se cuenta el hecho de que, con la ampliacin de las interdependencias la necesidad de tal previsin a largo plazo y de tal determinacin activa del comportamiento individual, se extiende tambin a mbitos territoriales y temporales ms amplios, as como a otras clases de la sociedad. Igualmente, las funciones y la situacin social de conjunto de las correspondientes clases sociales inferiores posibilita cada vez ms una previsin a largo plazo y conlleva una transformacin o contencin correspondientes de todas aquellas inclinaciones que implican una satisfaccin momentnea o a corto plazo a costa de las satisfacciones a ms largo plazo. En el pasado, las funciones de las clases trabajadoras inferiores slo estaban imbricadas de tal modo en la red de interdependencias que sus miembros se limitaban a intuir las consecuencias a largo plazo y cuando eran desfavorables contestaban con la agitacin y la sublevacin, esto es, con descargas afectivas a corto plazo. Pero sus funciones no estaban constituidas de modo tal que pudieran convertir siempre de modo automtico las coacciones externas en autocoacciones; sus tareas cotidianas no daban posibilidad para contener sus deseos y afectos ms inmediatos en beneficio de algo que no pareca directamente accesible, razn por la cual sus sublevaciones casi nunca conseguan un xito duradero. Actan aqu diversos tipos de concatenaciones. Dentro de cada gran entramado humano hay una gradacin con sectores centrales y sectores menos centrales. Las funciones en los sectores centrales, por ejemplo, las funciones supremas de coordinacin obligan a una contencin personal continuada y rigurosa no solamente a causa de su posicin ms central o de la multiplicidad de acciones concatenadas. En correspondencia con la diversidad de acciones, que dependen de las de sus titulares, aquellas implican una mayor fuerza social. Lo que da su aspecto peculiar al desarrollo occidental es el hecho de que, en el curso del mismo, va hacindose ms regular la interdependencia generalizada. El engranaje muy diferenciado y la compleja divisin del trabajo de las sociedades occidentales dependen cada vez en mayor medida del hecho de que tambin las clases bajas, agrarias o urbanas, regulen su comportamiento y su actividad en funcin de interrelaciones a ms largo plazo. Estas clases dejan de ser las clases bajas por excelencia. La divisin del trabajo se hace tan sensible y complicada y las perturbaciones en cualesquiera lugares de las cadenas de montaje que la atraviesan afectan en tal grado a la totalidad social que, bajo la presin de las luchas de exclusin, las clases dirigentes, las poseedoras del poder, se ven obligadas a tomar crecientemente en consideracin a las amplias clases populares. Pero, al tiempo que sus funciones van hacindose cada vez ms centrales en el curso de esta transformacin y alcanzando un peso mayor en el conjunto del gran entramado humano de divisin del trabeijo, estas clases precisan y posibilitan una capacidad de previsin mayor para la realizacin de tales funciones. Con el incremento de la presin social estas clases se acostumbran a contener sus afectos momentneos, a disciplinar su conducta y a prever a ms largo plazo en el entramado social general. De esta manera tambin se obliga a las clases que antao fueron bajas a

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adaptar su comportamiento en una direccin que, al principio, estaba reservada a las clases altas occidentales. Crece la fuerza social de aqullas en relacin con estas, pero tambin crece la capacidad para una previsin a largo plazo, sea quien sea quien orienta en un principio y quien proporciona los modelos ideales para ello. Tambin sobre estas clases acta cada vez mas aquel tipo de coacciones que se transforman en autocoacciones en el individuo; tambin en ellas crece la tensin horizontal entre un aparato de autocontrol, un super-vo y unas energas impulsivas inevitables, que se han transformado, regulado o reprimido con mayor o menor xito. As es como se amplan de modo continuo las estructuras civilizatorias dentro de la sociedad occidental y as es, tambin, como el conjunto de Occidente, clases bajas y altas al mismo tiempo, tiende a convertirse en una especie de clase alta y centro de una red de relaciones desde el que se expanden las estructuras civilizatorias sobre zonas pobladas y despobladas cada vez ms extensas del planeta. Solamente esta visin de un movimiento tan amplio, esta expansin a saltos de ciertas estructuras funcionales y de comportamiento a nuevas clases y zonas del planeta, solamente la conviccin de que todava nos encontramos en la cresta de la ola y no al final de ella, nos permiten considerar correctamente el problema de la civilizacin. Y cuando cambiamos el presente por el pasado, la pregunta es: qu carcter t i ene el movimiento de esta ola?

III. DISMINUCIN DE LOS CONTRASTES, AUMENTO DE LA VARIEDAD La civilizacin se impone en un lento proceso de movimientos de ascenso y descenso. Una clase social o sociedad inferior en proceso ascensional se apropia la funcin y la actitud de una superior frente a las dems clases o sociedades que tambin aspiran a ascender. Y siempre encontramos una clase o grupo ms numeroso pisando los talones al que ha subido y se ha convertido en clase superior. La multiplicidad de cuestiones que plantean las diferencias y las gradaciones en el comportamiento de las clases altas, medias y bajas constituye un campo de estudio en s mismo. En trminos generales, cabe decir que las clases inferiores dan rienda suelta ms directamente a sus afectos e inst into s y que su comportamiento est regulado de modo mucho menos est ri ct o que el de las clases superiores. A lo largo de grandes perodos de la historia, las coacciones que se imponen a las clases inferiores son la violencia corporal, directa, la amenaza del dolor fsico y de la muerte por la espada, de la miseria y del hambre. Esta violencia, estas situaciones no conducen a una transformacin estable de las coacciones externas en autocoacciones. Un campesino medieval, que renuncia a la carne porque es demasiado pobre, porque la carne pertenece a la mesa del seor, es decir, que renuncia a la carne a causa de una coaccin externa, ceder siempre a su anhelo de comerla cuando pueda hacerlo sin correr riesgo externo alguno; a diferencia del fundador de la orden monacal, procedente de las clases su-

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periores, que se prohibe el consumo de carne debido a su preocupacin por el ms all y al sentimiento de pecado que suscita ese consumo. El pobre de solemnidad, que se ve obligado a trabajar para otro bajo la amenaza permanente del hambre o del presidio, dejar de trabajar en cuanto desaparezca la amenaza externa; a diferencia del comerciante enriquecido que contina trabajando para si mismo, aunque tenga su fici en te para vi vi r y que no est sometido a la amenaza de la miseria, sino a la presin de la lucha de competencia por el poder o el prestigio en la sociedad, ya que el sentido y la justificacin de su vida es su profesin y su elevada posicin social, de forma que la autocoacccin permanente ha acabado por convertir el trabajo en una costumbre necesaria para su equilibrio espiritual. Una de las peculiaridades de la sociedad occidental es que, en el curso de su desarrollo, va reducindose este contraste entre la situacin y el cdigo de conducta de las clases dominantes y de las clases dominadas. A lo largo de esta evolucin van difundindose entre todas las clases los rasgos de las clases dominadas. El hecho de que la sociedad occidental haya acabado convertida en una sociedad regulada por el trabajo, es un rasgo caracterstico de lo anterior: con anterioridad, el trabajo era un distintivo peculiar de las clases inferiores. Al propio tiempo, se difunden por toda la sociedad caracteres que antes eran privativos de las clases superiores. La transformacin de las coacciones sociales externas en autocoacciones, en una costumbre automtica, perfectamente natural, de regulacin de instintos y contencin de afectos slo entre personas que normalmente estn a salvo de la amenaza fsica externa por la espada o de la muerte por hambre que cada vez se generaliza ms en Occidente. Observando con mayor detenimiento una pequea porcin de este movimiento puede parecer que la diferencia entre la modelacin emocional y el comportamiento de las clases superiores e inferiores del mundo civilizado es muy grande. En cambio, si se considera todo el movimiento a lo largo de los siglos, puede observarse una reduccin continua de los contrastes agudos en el comportamiento de los diversos grupos sociales, al igual que en los contrastes y variaciones en el de los individuos aislados. La modelacin de los instintos, las formas de comportamiento, el conjunto de los hbitos de las clases inferiores en la sociedad civilizada se aproximan paulatinamente a los de los otros grupos, especialmente a los de las clases medias, al ir aumentando la importancia de sus funciones en el conjunto de la divisin social del trabajo. Es posible que, en un principio, falte a las clases inferiores una parte de las autocoacciones y tabs que se originan en las clases medias por su necesidad de distinguirse, de alcanzar cierto prestigio superior y tambin es posible que, a causa de su mayor dependencia social, las clases sociales inferiores no estn obligadas a alcanzar el mismo grado de contencin emocional y previsin permanente que ha de poseer la clase superior. Tambin es caracterstico de la evolucin en la sociedad occidental esta reduccin de los contrastes sociales e individuales, esta interpenetracin y mezcolanza peculiares de los modos de comportamiento que originariamente se corresponden con situaciones sociales extremadamente distintas.

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Se t rat a de una de las peculiaridades mas importantes del proceso de la civilizacin. Pero el movimiento de la sociedad y de la civilizacin no es rectilneo. Dentro del movimiento general se producen de continuo nuevas oleadas mayores y menores en las cuales vuelven a acentuarse los contrastes sociales, las oscilaciones en el comportamiento de los individuos y las manifestaciones emocionales repentinas. Lo que vemos evolucionar aqu a simple vista, lo que acostumbramos a llamar expansin de la civilizacin en sentido estricto, el proceso de difusin de nuestras instituciones y pautas de comportamiento por todo el Occidente constituye, como hemos dicho, las ltimas oleadas de un movimiento que se ha producido en Occidente a lo largo de los siglos y cuya orientacin y formas caractersticas se materializaron mucho antes de que existiera el concepto de civilizacin. La sociedad occidental a la que podemos considerar aqu como una especie de clase superior difunde hoy modos de comportamiento occidentales civilizados, por medio del asentamiento de occidentales, o por medio de la asimilacin de las clases superiores de otros pueblos, en espacios territoriales no occidentales, al igual que antao se generalizaban en todo Occidente modelos de comportamiento impuestos por unas u otras clases superiores o por determinados centros cortesanos o comerciales. Slo en pequea medida est determinado el curso de estas expansiones por los planes y los deseos de quienes imponen sus modos de comportamiento. Ni siquiera hoy las clases que imponen los modelos son las creadoras u originadoras voluntarias del movimiento de expansin. Esta difusin de los modos de comportamiento anlogos de las patrias o metrpolis blancas es consecuencia de la integracin de estos otros mbitos humanos en el mismo entramado de interdependencias polticas Y econmicas, en la esfera de las luchas de exclusin entre las naciones de Occidente y dentro de ellas. No es la tcnica la causa de esta transformacin de los comportamientos. Lo que nosotros llamamos tcnica no es ms que uno de los smbolos de las ltimas formas de consolidacin de aquella previsin permanente a la que obliga la constitucin de secuencias cada vez ms prolongadas de acciones y la competencia entre unidades vinculadas de este modo. Las formas de comportamiento civilizado se difunden en estos otros mbitos porque, y en la medida en que, merced a su integracin en la nueva red de interdependencias, su centro pasa a los pases occidentales y, al propio tiempo, se transforman la estructura de la sociedad y de las relaciones humanas en su conjunto. La tcnica, la enseanza escolar, son manifestaciones parciales. Tambin aqu, en las zonas de expansin del antiguo Occidente se van transformando cada vez ms las funciones sociales en las que ha de integrarse el individuo, de forma tal que posibilitan y hacen obligatoria una formacin continua de previsin y una regulacin tan estricta de las emociones como en el propio Occidente. Esta transformacin del conjunto de la existencia social es igualmente el fundamento de la civilizacin del comportamiento. Precisamente por esto tambin va abrindose paso aqu, en la relacin de Occidente con las otras zonas del planeta, esa disminucin de los contrastes que es peculiar a todas las oleadas del movimiento civilizatorio.

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Esta imbricacin recurrente de las normas de comportamiento de las clases funcionalmente superiores en las inferiores, que estn en proceso ascensional, no es menos caracterstica de la posicin dual de estas clases superiores en el curso de este proceso. La habituacin a una previsin a ms largo plazo, la regulacin ms estricta del comportamiento y de las emociones que sus funciones y su posicin convierten en costumbre de las respectivas clases superiores, constituyen instrumentos importantes de superioridad sobre los dems, como en el caso, por ejemplo, de los europeos colonizadores: les sirven como rasgos distintivos y se cuentan entre los propios de su posicin como clase superior, que les proporcionan prestigio. Precisamente por tal razn, esta clase condena con mucha dureza el atentado contra el esquema heredado de la regulacin de instintos y afectos, esto es, el abandono de alguno de sus miembros; castiga las infracciones tamo ms contundentemente cuanto mayor es la fuerza social de las clases inferiores, cuanto ms numerosas son stas y ms intensa la competencia, es decir, la lucha por las oportunidades iguales entre las clases altas y las bajas. El esfuerzo y la previsin que suponen el mantenimiento de la superior posicin social de la clase alta se manifiesta claramente en las relaciones internas de la sociedad, en el carcter estricto de la vigilancia social que ejercen unos miembros sobre otros. El temor que se origina en la situacin del conjunto del grupo, en su lucha por mantener su posicin superior y en su mayor o menor amenaza acta de este modo inmediatamente como una fuerza instintiva para el mantenimiento del cdigo de comportamiento, para el cultivo del super-yo en cada uno de sus miembros aislados. Este temor cristaliza en el miedo individual, en el temor de cada persona a la degradacin personal o, incluso, a la disminucin de su prestigio en la propia sociedad. Y precisamente este miedo (inducido como autocoaccin) frente a la disminucin del prestigio a los ojos de los dems tanto si toma la forma de la vergenza como la del orgullo es el que asegura la reproduccin continua y habitual de los comportamientos diferenciadores y la estricta regulacin de los instintos en cada individuo. Pero si, por un lado, estas clases altas y, como hemos dicho, funciones de clases altas cumplen en muchos aspectos las naciones occidentales en su totalidad pretenden y se ven obligadas al mismo tiempo a mantener con todas sus fuerzas sus comportamientos especiales y su regulacin instintiva especfica como rasgos caractersticos, por otro lado, tanto su posicin social como el conjunto del movimiento en el que se encuentran tiende a establecer, a largo plazo, una reduccin en las diferencias de comportamiento. El movimiento de expansin de la civilizacin occidental muestra con bastante claridad este carcter dual. Esta civilizacin es el rasgo diferenciador y que da superioridad a los occidentales. Pero bajo la presin de su propia lucha competitiva, los habitantes de Occidente originan e imponen en amplias zonas del planeta un cambio de las relaciones y funciones humanas en relacin con sus propias pautas de comportamiento. Convierten en dependientes a amplias zonas de la tierra pero, al mismo tiempo, en consonancia con las leyes objetivas de la progresiva divisin del trabajo, ellos mismos dependen de sus dependencias. De un lado, los occidentales

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se valen de una serie de instituciones o de la vigilancia estricta de su propio comportamiento para trazar una lnea divisoria entre s mismos y los grupos a los que colonizan y consideran sometidos en virtud del derecho del mas fuerte; por otro lado, conjuntamente con sus formas sociales tambin imponen en estas zonas sus pautas de comportamiento y sus instituciones. Los occidentales trabajan, en gran parte sin quererlo, en un sentido que, tarde o temprano, conduce a una disminucin de las diferencias en la fuerza social as como en el comportamiento de los colonizadores y los colonizados. En nuestra poca comienzan a reducirse perceptiblemente los contrastes. Segn la forma de la colonizacin, la situacin de cada zona dentro de la gran red de divisin de funciones y, finalmente, segn las propias historia y estructura en cada caso comienzan a darse en ellas procesos de interpenetracin y de mezcolanza parecidos a los que se han bosquejado ms arriba en relacin con los comportamientos cortesano y burgus en los diversos pases de Occidente. Tambin en los territorios coloniales, segn sea la situacin y el poder social de los diversos grupos, penetran formas occidentales de comportamiento de arriba abajo y, ocasionalmente, de abajo arriba si mantenemos estas imgenes especiales, y se mezclan en nuevas unidades peculiares, nuevas variaciones del comportamiento civilizado. Los contrastes de comportamiento entre los respectivos grupos superiores e inferiores disminuyen con la expansin de la civilizacin, al tiempo que aumentan las variaciones o los matices del comportamiento civilizado. Esta transformacin incipiente de los orientales o de los africanos en el sentido de las pautas de comportamiento occidentales representa hasta ahora la ltima oleada del movimiento civilizatorio. Pero, al tiempo que se levanta esta ola, se producen ya los indicios de otras nuevas en la misma direccin, puesto que la clase inferior en ascenso que en las colonias se aproxima a la clase superior occidental, suele ser, a su vez, la clase alta de cada lugar. Dando un paso atrs podemos observar la ltima oleada del movimiento de Occidente, de que antes hablbamos: la integracin de las clases inferiores, urbanas y rurales, en las pautas del comportamiento civilizado, la continua habituacin de esas clases a una previsin a ms largo plazo, a una contencin homognea y a una regulacin ms estricta de las emociones: la solidificacin cada vez mayor de un aparato de autocoaccin. Tambin aqu, segn cul haya sido la estructura de la historia de un pas, se constituyen modelaciones o variaciones de la configuracin emocional dentro del marco del comportamiento civilizado. Por ejemplo, en Inglaterra, en el comportamiento de los obreros se transparenta algo del de los nobles rurales y de los mercaderes de una gran red comercial; en Francia se transparenta algo del comportamiento del cortesano y del de una burguesa que lleg al poder por medio de la revolucin. Tambin es posible encontrar una regulacin ms estricta de las formas de comportamiento, una cortesa ms intensamente teida de tradicionalismos en naciones que, por haber sido potencias coloniales durante mayor tiempo, han ejercido la funcin de una clase superior en el contexto de una amplia red de interdependencias; en cambio, se observa una regulacin emocional menos estricta, menos igualada, en naciones que llegaron ms tarde a la expansin colonial o que in-

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cluso no llegaron a alcanzarla en absoluto ya que tardaron mas que las otras naciones competitivas en constituir un f u e r t e monopolio de la violencia y de la hacienda y una centralizacin de los medios materiales de poder, todo lo cual constituye el presupuesto de una expansin colonial duradera. Y todava ms atrs, en los siglos xix, xviii o xvii segn la estructura de los respectivos pases en unos casos antes, en otros despus encontramos el mismo fenmeno en un mbito ms reducido: la interpenetracin de las formas de comportamiento de la nobleza y de la burguesa. Coherentemente con las relaciones de fuerzas tambin los procesos de interpenetracin aparecen dominados en principio por los modelos que se corresponden con la situacin de las clases superiores y, despus, con las formas de comportamiento de las clases inferiores, hasta que, por ltimo, como cristalizacin de todo el proceso transcurrido, se da una amalgama, una nueva unidad de carcter peculiar. Y tambin aqu tropezamos con esa situacin dual de la clase superior en la cual se encuentran hoy los abanderados de la civilizacin: la nobleza cortesana, la abanderada de la civilit se ve obligada a practicar una contencin ms intensa de las emociones y a transformar ms profundamente su comportamiento a medida que va integrndose en una red de interdependencias. Este proceso se acenta con la tenaza en que la monarqua y la burguesa atrapan a aquella clase. Tambin la nobleza cortesana utiliza esta reserva a la que le obligan su situacin y su funcin como una forma de prestigio, como un medio de distinguirse de las clases inferiores en ascenso y, por este motivo, hace todo cuanto puede para que no se difuminen las diferencias. nicamente el iniciado, el que pertenece a la clase, debe conocer el secreto de la buena educacin; solo en el trato con la buena sociedad cabe aprender esta forma de educacin. Segn deca una princesa cortesana en cierta ocasin 134, Gracin mantuvo siempre oculto su escrito sobre el savoir vivre, el famoso Orculo manual para que nadie pudiera comprar por unos cntimos este tipo de conocimiento y, en la introduccin de su Civilit, Courtin no olvida sealar que escribi su obra para uso privado de algunos amigos y que, en la forma impresa, se destina nicamente a las personas de buena sociedad. Pero ya no aparece aqu la dualidad de esta situacin. En razn del entramado peculiar en el que viva, la nobleza cortesana no poda impedr que sus maneras, sus costumbres, su gusto y su lenguaje se difundieran entre las dems clases; es ms, incluso contribua directamente a esta difusin con sus contactos con sectores burgueses ricos a los que necesitaba por diversas razones. Esta expansin comenz en el siglo xvii con algunos grupos reducidos de la cspide de la burguesa la digresin sobre la modelacin cortesana del lenguaje 135 nos ofrece un ejemplo bastante plstico de ello, luego se ampli a otras capas de la burguesa en el siglo xviii, como lo muestra la gran cantidad de escritos de civilit que aparecen en esta poca. Tambin aqu la fuerza del conjunto de la interdependencia, las tensiones y luchas de competencia que favorecen en su seno una diferenciacin y divisin de funciones progresivamente crecientes y un aumento de la dependencia del individuo en relacin con un nmero cada vez mayor de sus semejantes, son mas poderosas que el muro que la nobleza trata de levantar en torno suyo.

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La coaccin que ejerce el entramado creciente de funciones para imponer una previsin mayor, una autodisciplina ms estricta y una constitucin ms slida del super-yo se hace visible, primeramente, en pequeos centros funcionales. Despus va integrndose una cantidad superior de crculos funcionales dentro de Occidente. Finalmente, comienza en los pases no europeos la misma transformacin de las funciones sociales y, con ello, del comportamiento y del conjunto del aparato psquico aunque todava anclados en formas civilizatorias anteriores. Esta es la imagen que se obtiene cuando se t r at a de observar el curso del movimiento civilizatorio occidental en la sociedad considerada en su conjunto.

IV. EL

ACORTESANAMIENTO DE LOS GUERREROS

La sociedad cortesana de los siglos XVII y xviii y, especialmente, la nobleza cortesana de Francia, que constituye su centro, tienen una posicin peculiar en el conjunto de este movimiento de oleadas, de este descenso de las formas de comportamiento elevadas y ascenso de las inferiores y de su imbricacin definitiva en crculos cada vez ms amplios. Como hemos dicho, los cortesanos no son los inventores o creadores de la contencin emocional o de la modificacin regular del conjunto del comportamiento. Esta clase, como las dems personas dentro del movimiento siguen las coacciones impuestas por el entramado de las relaciones que no han sido planeadas por individuos o grupos ningunos. Pero es en esta sociedad cortesana donde se acumula el capital de muchas formas de comportamiento y de trato social que, luego, se mezclan con otras, se transforman segn la situacin de las respectivas clases y se difunden en crculos funcionales cada vez ms amplios caracterizados por la obligacin de la previsin a ms largo plazo. Su situacin especial hace que los hombres de la buena sociedad cortesana sean mejores especialistas en la configuracin y modelacin del comportamiento en el trato social que cualquier otro grupo occidental. Ello se debe a que, a diferencia de todos los dems grupos que ocuparon luego la posicin de clase alta, estos cortesanos tienen una funcin social, por supuesto, pero carecen de profesin. Y no solamente en el proceso de la civilizacin occidental, sino en otros procesos civilizatorios, por ejemplo, los de Asia Central, tiene la misma importancia la modelacin del comportamiento en las grandes cortes, en los centros administrativos de los monopolios clave de los ingresos y la violencia fsica. En efecto, en la sede del seor monopolista concurren todos los hilos de una red de interdependencias de cierta extensin. Aqu es donde se cruza un mayor nmero de cadenas de acciones ms prolongadas que en cualquier otra parte del entramado. Ni siquiera los hilos del comercio de larga distancia en los que se encuentran implicados centros funcionales de comercios urbanos resultan ser duraderos y estables si no estn protegidos durante una poca considerable por un poder central fuerte. En consecuencia, la previsin a largo plazo, la regulacin estricta del comportamiento

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que exige este rgano central a los funcionarios y a los propios prncipes o a sus representantes y servidores, es mayor que en cualquier otro punto. El ceremonial de las normas de etiqueta pone de relieve esta situacin. Hay una enorme cantidad de asuntos procedentes de todo el mbito de soberana que convergen de modo directo o indirecto sobre el seor central y su entorno ms inmediato; cada gesto, cada paso que da este seor central en ciertas circunstancias, provoca consecuencias insospechadas y de largo alcance precisamente porque el monopolio an tiene un carcter intenso de monopolio privado o personal. Sin esta divisin exacta, sin esta contencin y distanciamiento diferenciados, se producira el desconcierto en el equilibrio de fuerzas de la sociedad que constituye la base del trabajo pacfico de la administracin monopolista. De este modo todo movimiento y todo trastorno de alguna importancia en el mbito de soberana del prncipe afecta a los cortesanos y al entorno del seor en sentido estricto y amplio por intermedio, si no directo, cuando menos indirecto, de la persona del seor central y de sus ministros. De modo mediato e inmediato, el entramado en el que inevitablemente est inclusa toda persona en la sociedad, obliga a una precaucin permanente, a una vigilancia estricta de todo cuanto se dice y todo cuanto se hace. La constitucin de monopolios de la violencia y de la hacienda, as como la de grandes cortes en torno a estos monopolios no es ms que una manifestacin parcial en el curso de procesos civilizatorios generales. Pero, al mismo tiempo, es una manifestacin clave, que nos da acceso sin grandes dificultades al mecanismo de este proceso. Durante una temporada, la gran corte real se encuentra en el centro de aquellos entramados sociales que instituyen y mantienen una civilizacin del comportamiento. Cuando se investiga la gnesis social de la Corte, se descubre una de esas transformaciones civilizatorias que tiene una importancia especial y que, al mismo tiempo, presupone un requisito para todos los dems cambios en la direccin de la civilizacin: se descubre que, poco a poco, en lugar de una nobleza guerrera, aparece una nobleza domesticada, con sentimientos contenidos, una nobleza cortesana. El acortesanamiento de los guerreros es uno de los factores decisivos no solamente del proceso civilizatorio occidental sino de todo gran proceso civilizatorio en la medida que se nos alcanza. No es necesario decir, sin embargo, que dentro de este acortesanamiento, de esta pacificacin interna de la sociedad, se dan grados y escalones muy diversos. En Occidente se produce el acortesanamiento de los guerreros de modo paulatino a partir de los siglos XI y XII y alcanza su culminacin en los siglos XVII y XVIII. Ms arriba hemos expuesto en detalle el mecanismo de este proceso: en principio encontramos el campo libre con sus castillos y seoros; la interrelacin de los seres humanos es escasa; la interdependencia cotidiana de los otros individuos y, en consecuencia, el horizonte de la mayor parte de los guerreros y de los campesinos no supera el crculo ms inmediato: El localismo era la caracterstica ms acusada de la Europa de la Alta Edad Media, el localismo primeramente de la tribu y de la propiedad territorial, que luego toma la forma de aquellas unidades feudales y seoriales

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sobre las cuales descansaba la sociedad medieval. Estas unidades eran casi independientes tanto poltica como socialmente y el intercambio de productos e ideas estaba reducido al mnimo 136. Poco a poco vemos surgir del conjunto de castillos y seoros en aquel territorio algunos cuyos seores han conseguido una posicin de supremaca en un mbito mayor o menor a travs de intensas luchas y del aumento conlinuo de su propiedad territorial, as como de su poder blico. A las residencias de estos seores, en consecuencia, afluye una cantidad mayor de bienes, por lo que tambin se convierten en refugio para una cantidad tambin mayor de individuos, en cortes en un sentido nuevo del trmino. Las personas que acuden a buscar oportunidades, entre ellas una cantidad cada vez mayor de guerreros pobres, ya no son tan independientes como los guerreros libres que residan en sus seoros ms o menos autrquicos. Todos ellos se enfrentan en una especie de competencia monopolista. As pues, en este crculo, todava reducido en comparacin con las cortes absolutistas, la convivencia de los seres humanos cuyas acciones se influyen mutuamente, obliga a stos, e incluso a los guerreros que estn inmersos en el entramado, a un cierto grado de consideracin, de previsin a largo plazo, a una revisin ms estricta del comportamiento y, en especial en el trato con la seora de la corte de la que dependen, a una mayor contencin de las emociones y a una transformacin de la estructura afectiva. El cdigo de comportamiento cortesano nos da una idea de la regulacin de la conducta; las canciones de los trovadores137 nos dan una impresin de la contencin de las pasiones que se hace ahora necesaria y comn en estas cortes mayores y menores. Son los testimonios de los primeros impulsos en aquella direccin que, finalmente, haban de llevar a un acortesanamiento completo de la nobleza y a una modificacin duradera de su comportamiento en el sentido de la civilizacin. Pero la red de interdependencias en que est inmerso el guerrero todava no es muy amplia ni muy tupida. Si en la Corte es necesario someterse a cierta contencin, todava hay un sinnmero de personas y de situaciones frente a las cuales no es necesario aceptar coaccin alguna. Todava cabe abandonar al seor y a la seora de una Corte con la esperanza de encontrar alojamiento y empleo en otro lugar. Los caminos estn llenos de encuentros deseados e indeseados que no precisan una regulacin especialmente estricta del comportamiento. En la Corte, en el trato con la seora, es posible que haya que reprimir los actos violentos y la manifestacin de las pasiones, pero el caballero cortesano es an, principalmente, un guerrero y su vida una sucesin casi ininterrumpida de guerras, de combates y de actos violentos. Las coacciones del entramado social pacificado, que tratan de conseguir una transformacin profunda de la estructura afectiva, todava no actan de modo permanente e igual en su vida, sino que solamente aparecen de modo parcial y se quiebran de continuo sustituidos por coacciones blicas que no permiten ni exigen una contencin de los afectos. En consecuencia, las pautas que se impone el caballero cortesano en la Corte, slo en escasa medida se transforman en costumbres inconscientes, en mecanismos ms o menos automticos que le forman y le reprimen. Durante la poca de florecimiento de la sociedad caballeresco-

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cortesana, los preceptos de educacin a los cuales ya nos hemos referidose orientan, en buena medida, tanto a los adultos como a los nios. El respeto a estos preceptos de cortesa, no es tan evidente en el caso de los adultos que pueda dejar de hablarse de ello. Las incitaciones contrarias no desaparecen jams de la conciencia. Todava no es muy fuerte ni esta desarrollado el aparato de autocoaccin, el super-yo. Falta aqu, ademas, uno de los motores principales que posteriormente en la sociedad absolutista-cortesana, contribuirn en gran medida a la consolidacin de los buenos modales en los individuos y a un refinamiento progresivo de estas formas: el empuje de las clases burguesas urbanas fre n t e a la nobleza es todava comparativamente pequeo por lo que tambin es pequea la competencia entre los dos estamentos. Sin duda, en las cortes seoriales compiten ya los guerreros y los ciudadanos para conseguir iguales oportunidades. Hay trovadores burgueses y trovadores aristocrticos porque, tambin a este respecto, la corte caballeresca muestra una estructura parecida a la que habremos de encontrar ms larde completamente desarrollada en la corte absolutista: asegura la convivencia permanente de personas de origen burgus y de origen aristocrtico. Posteriormente, en la poca del monopolio de la violencia ya enteramente constituido, la interdependencia funcional de la nobleza y de la burguesa, as como la posibilidad de su contacto permanente y de sus tensiones duraderas, sern muy intensas incluso fuera de la Corte. En cambio, los contactos entre los burgueses y los guerreros en las cortes caballerescas siguen siendo todava una manifestacin relativamente inslita. En los mbitos no cortesanos de esta sociedad la interdependencia y las interrelaciones entre la burguesa y la nobleza, son todava muy escasas en comparacin con las pocas anteriores. Las ciudades y los seores feudales de su entorno ms inmediato se consideran mutuamente como unidades polticas y sociales extraas. Una manifestacin clara de esta escasa divisin fu n ci o n al , una prueba visible de esta falta de relacin entre los distintos estamentos, es el hecho de que la relacin y la difusin de usos o ideas es mayor entre ciudades, entre cortes, entre monasterios (por tratarse de relaciones dentro de la misma clase en la sociedad), que entre los castillos y las ciudades de la misma zona 138. Y esta es la estructura social, podramos decir la contrasea que es necesario tener siempre a la vi s t a para comprender, esa otra es t ru ct u ra, esos otros procesos sociales que abocan paulatinamente a una civilizacin cada vez ms intensa de la autorregulacin psquica. En este caso, como en toda sociedad de economa predominantemente natural, siguen siendo muy bajos el intercambio, el entramado, la interdependencia entre las distintas clases sociales, en comparacin con las pocas posteriores. Igualmente, resulta menos equilibrado el estilo de vida en general. El poder de las armas, el potencial blico y la propiedad mantienen una relacin estrecha. El campesino desarmado por lo tanto vive en una situacin de supeditacin, y se encuentra a merced del caballero armado en una medida superior a cualquier otro ser humano en la vida cotidiana en las pocas posteriores, en las que ya se han constituido monopolios de la violencia pblicos

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y estatales. Por otro lado, el caballero armado, el guerrero, es mucho ms libre y su dependencia funcional de los individuos de la clase baja dependencia que, por supuesto, nunca falta, est mucho ms limitada, gracias a la amenaza inmediata y fsica que l mismo supone, de lo que estar en las pocas posteriores cualquier vnculo de dependencia de las clases superiores en relacin con las inferiores. Y algo similar sucede con el nivel de vida; tambin aqu es extraordinariamente grande el contraste entre la clase alta y la baja en esta sociedad, especialmente, desde luego, en la fase en que, entre la masa de guerreros, surge un nmero cada vez menor de seores especialmente poderosos y enriquecidos. Tambin hoy encontramos grandes contrastes anlogos en mbitos humanos que, por su estructura social, se encuentran ms cerca de la sociedad medieval occidental que del Occidente actual; por ejemplo, en la India o en Abisinia los pertenecientes a los grupos en la cspide social disponen de un ingreso muy elevado que emplean en proporcin mayor a la que se aplica en Occidente en el uso personal, en el consumo de lujo de lo que nosotros llamaramos su vida privada, esto es, en vestimentas y joyas, residencias y caballos, en vajillas y en comidas, en fiestas y en otras diversiones. En cambio, los miembros de la clase baja, los campesinos, viven en la miseria y bajo la amenaza perpetua de una mala cosecha o de un perodo de hambre; por regla general el producto de su trabajo apenas alcanza para protegerlos de la inanicin; su nivel de vida es considerablemente inferior al de las dems clases en las sociedades civilizadas. Solamente cuando disminuyen estos contrastes, cuando, bajo la presin de la competencia, que afecta a toda la sociedad, va fortalecindose poco a poco la divisin de funciones, la interdependencia y el entramado de las diversas funciones sobre mbitos cada vez ms amplios, cuando tambin aumenta la dependencia funcional de las clases altas y crece el poder social de las inferiores as como su nivel de vida, solamente entonces llega a establecerse esa previsin permanente a largo plazo y esa contencin de las clases altas, ese impulso permanente de las clases bajas y todas las otras modificaciones que confluyen en la difusin del movimiento civilizatorio. Al principio, en el comienzo de este movimiento, los guerreros viven una vida ms o menos propia, al igual que viven la suya los ciudadanos o los campesinos. La distancia entre los diversos estamentos, incluso cuando viven en contacto, sigue siendo muy grande; unos y otros tienen distintas costumbres, distintos hbitos, vestimentas o modos de divertirse, si bien es cierto que ya se notan bastantes influencias mutuas. Los contrastes sociales o, como gustan decir las personas de un mundo ms homogneo, la variedad de la vida es muy grande. La clase superior, la nobleza, todava no est sometida a ninguna presin social notable de abajo, y la propia burguesa apenas le discute su funcin o su prestigio social. La nobleza no se ve necesitada de contener sus impulsos o de reflexionar de continuo para mantener su posicin de clase superior intacta. El noble tiene su propiedad y su espada; el peligro fundamental para el guerrero, son los otros guerreros. En consecuencia, tambin es menor el control que los nobles ejercitan entre ellos sobre su comportamiento diferenciado y menor, tambin, en este punto de

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vista, es el autocontrol a que se ve obligado cada caballero. El guerrero se siente mucho ms seguro y mucho ms cmodo en su condicin social que el noble cortesano. No tiene por qu excluir de su vida los aspectos rudos y vulgares. El recuerdo de las clases inferiores no tiene nada de preocupante para l, puesto que no implica ningn miedo concreto y tampoco existe prohibicin social alguna en la conducta de la clase superior en relacin con todo lo que pueda recordar a las clases bajas. La visin de los miembros de las clases inferiores o de los gestos de estas clases no produce ningn sentimiento de escrpulo, sino de desprecio, que se manifiesta de forma patente, sin ningn tipo de contencin y sin ninguna consideracin. La breve ojeada a la vida de un caballero 139 que echamos en el transcurso de este trabajo, nos da cierta impresin de esta actitud, por ms que el material documental que all empleamos proceda del perodo posterior de la caballera cortesana. Ms arriba hemos examinado con detalle y desde diversos puntos de vista el proceso por el que los guerreros se ven inmersos poco a poco en una red de interrelaciones ms tupidas y ms amplias con otras clases y grupos sociales, el proceso por el que una cantidad cada vez mayor de aquellos incurre en dependencia funcional y, finalmente, institucional. Se trata de procesos que duran siglos, que transcurren en una direccin similar: la prdida de la autarqua militar y econmica de los guerreros y el acortesanamiento por parte de estos. Ya en los siglos XI y XII se observan los efectos de estos mecanismos de interrelacin, al consolidarse los grandes poderes territoriales y al concentrarse grandes cantidades de personas en las cortes principescas mayores y menores, entre ellas una serie de guerreros menos favorecidos que buscan empleo. Poco a poco las grandes cortes de los prncipes feudales acaban superando a las dems, nicamente los pertenecientes a la casa real tienen ahora la posibilidad de medir sus fuerzas con los otros. La ms rica y brillante de las cortes de este grupo en competencia, la corte borgoona, nos permite hacernos una idea del carcter lento y paulatino de este proceso de acortesanamiento de los guerreros. Finalmente, en el siglo XV, y especialmente en el XVI, se acelera todo el movimiento que da el impulso a este acortesanamiento de los guerreros, y tambin se acelera la divisin de funciones, la integracin, la interrelacin de mbitos y clases sociales cada vez ms amplias. Esto puede verse con toda claridad en el movimiento de aquel instrumento social cuyo uso y cuyas modificaciones muestran con exactitud la divisin de funciones, la amplitud y el tipo de las interdependencias sociales, esto es, en el movimiento del dinero: la masa monetaria crece rpidamente y con igual rapidez disminuye la capacidad adquisitiva o el valor del dinero. Este movimiento, es decir, la tendencia a la desvaloralizacin del dinero acuado, comienza en la Edad Media temprana a la par con el acortesanamiento de los guerreros. Lo nuevo en la transicin de la Edad Media a la Edad Moderna no es la monetarizacin, la disminucin de la capacidad adquisitiva del metal acuado como tal, sino la velocidad y la magnitud del movimiento. Como sucede con

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frecuencia, lo que en un principio se nos presenta como una transformacin cuantitativa, si lo consideramos con mayor detenimiento es expresin de un cambio cualitativo, expresin de modificaciones en la estructura de las relaciones humanas, de alteraciones en la estructura social. Sin duda la desvalorizacin acelerada del dinero no constituye por s sola la causa de las transformaciones sociales que son cada vez ms evidentes en esta poca: es una manifestacin parcial, una tuerca en un mecanismo complejo de interrelaciones sociales. En esta poca crece la necesidad de dinero bajo la presin de las luchas competitivas en un momento y estructura determinados; los seres humanos buscan y encuentran nuevos modos y nuevos medios para satisfacer la necesidad dineraria. Pero este movimiento tiene un significado muy distinto en los diversos grupos de la sociedad, como se ha sealado ms arriba 140; se muestra en esto el aumento en la dependencia recproca y funcional de las diversas clases: en el curso de toda esta transformacin resultan favorecidos los grupos que, por la funcin que cumplen, compensan la disminucin del poder adquisitivo del dinero consiguiendo ms dinero o un aumento correspondiente de sus ingresos, esto es, especialmente las clases burguesas y los titulares del monopolio real como los reyes; en cambio, resultan perjudicados los grupos aristocrticos o guerreros que conservan el mismo ingreso nominal, pero disponen de un ingreso real menor en cuanto a la capacidad adquisitiva, a medida que va desvalorizndose el dinero. Las consecuencias de este movimiento son las que en los siglos xvi y xvii fomentan el crecimiento de las cortes y, por lo tanto, el aumento de la dependencia inmediata de los monarcas mientras que, por otro lado, los ingresos fiscales de los reyes crecen de tal modo que cada vez pueden mantener a una cantidad mayor de personas en sus respectivas cortes. Cuando consideramos la herencia del pasado como una especie de lbum de imgenes y, sobre todo cuando concentramos la atencin sobre el cambio de los estilos, nos da la impresin de que de vez en cuando hubiera variado repentinamente el gusto o el espritu de los seres humanos mediante una mutacin interna: vemos hombres gticos, hombres del Renacimiento, hombres del Barroco. Sin embargo, cuando tomamos en consideracin la estructura de la red de interrelaciones en que se encuentran inmersos todos los individuos de una poca concreta, cuando estudiamos con detenimiento los cambios de las instituciones en las que estos hombres viven, o las funciones que fundamentan su existencia social, desaparece la primera impresin de que la misma mutacin se hubiera producido en un momento dado, repentinamente, de modo ciego, en muchas almas individuales. Estas transformaciones precisan de mucho tiempo y se van produciendo paulatinamente, paso a paso, y en gran parte con todo sigilo, al menos para sensibilidades que solamente pueden registrar los grandes acontecimientos muy visibles. Las grandes explosiones en las que se transforman de modo retroactivo y, precisamente por ello, con mucha claridad, la existencia y la actitud de los individuos, no son ms que manifestaciones parciales dentro de cambios sociales lentos y a menudo inadvertidos, cuyos efectos solamente son comprensibles estableciendo una comparacin

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entre distintas generaciones y considerando las diferencias entre el destino social de los padres y el de los hijos por un lado y el de los padres y el de los nietos por otro. Esto es lo que sucede con el acortesanamiento de los guerreros, con aquella transformacin en cuyo decurso una clase alta de cortesanos viene a sustituir a una clase al t a de guerreros libres. Incluso en las ltimas pocas de este proceso, todava muchos individuos consideran que la realizacin de sus deseos, de su existencia, de sus afectos y de sus inclinaciones se consigue llevando una vida de guerreros libres; pero todas estas apetencias y afectos resultan cada vez ms difciles de realizar a medida que van transformndose lentamente las relaciones humanas. Las funciones que haban de constituir el mbito de afectos desaparecen del entramado de las relaciones humanas. Y lo mismo sucede, por ltimo, con la corte absoluta, que no es la invencin o creacin de algn individuo concreto en algn momento dado, sino que se constituye sobre la base de un desplazamiento paulatino de las relaciones sociales de fuerza. En esta Corte, todos los individuos se ven obligados a integrarse en una forma especfica de relaciones por medio de una interdependencia concreta con los dems. Esta interdependencia es la que mantiene a los individuos en tal situacin. De este modo, este entramado de interdependencia produce la corte que, a su vez, se reproduce en cuanto que institucin consolidada, conjunto de relaciones humanas superadoras de los propios individuos, en tanto esta forma concreta de dependencia recproca va amplindose a crculos cada vez ms amplios de individuos en virtud de una estructura determinada del conjunto de la sociedad. As como la institucin social de una fbrica no es comprensible si no se trata de entender sobre el trasfondo de la totalidad del mbito social que produce fbricas, la causa por la cual unos individuos que estn obligados a prestar sus servicios como empleados o trabajadores a un empresario y la causa por la cual el empresario, a su vez, depende de tales servicios y prestaciones tampoco es comprensible la institucin social de la corte absoluta mientras se desconozca la frmula de necesidades, esto es, el tipo y la medida de la dependencia reciproca por medio de la cual aparecen conjugados e integrados individuos de distinto tipo. Solamente as se nos aparece la Corte como lo que era realmente; solamente as deja de parecemos una aglomeracin casual o arbitraria cuya razn de ser no es posible ni necesario averiguar, y adquiere el sentido de un entramado de relaciones humanas que, durante una poca, se reproducen de esta manera porque ofreca a muchos individuos oportunidades para la satislaccin de ciertas necesidades, o dependencias socialmente establecidas. Ms arriba hemos mostrado la constelacin de necesidades gracias a la cual se reproduce continuamente la corte como institucin a lo largo de las sucesivas generaciones: la nobleza o, por lo menos, parte de la nobleza necesitaba al rey porque con la constitucin progresiva del monopolio, haba desaparecido la funcin del guerrero libre en la sociedad y porque, al aumentar la interdependencia monetaria, los productos de los seorios slo le permita llevar una existencia modesta en comparacin con el nivel de la burguesa ascendente y a menudo ni eso y, desde luego no le garantizaba una existencia social que mantuviera su prestigio como clase superior

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frente a la fortaleza creciente de las clases burguesas. Presionada por la necesidad, una parte de la nobleza que tena esperanzas de encontrar algn tipo de acomodo, se integraba en la Corte y, con ello, en la dependencia inmediata del rey. Slo la vida cortesana abra a los nobles un mbito social en el que pudieran encontrar acceso a las oportunidades econmicas y de prestigio social que pudieran satisfacer la aspiracin de una existencia representativa de clase alta. Si los aristcratas se hubieran interesado nica o principalmente en las oportunidades econmicas, no hubieran tenido que integrarse en la Corte; muchos de ellos hubieran podido enriquecerse por va del matrimonio mejor y con ms eficacia que viviendo en la Corte. Sin embargo, para enriquecerse mediante el comercio, hubieran tenido que renunciar a su ttulo de nobleza, se hubieran degradado a sus propios ojos y a los de los restantes aristcratas. Pero precisamente lo que daba sentido y meta a su vida desde su propia sensibilidad, era la conservacin de las distancias frente a la burguesa, su carcter nobiliario, su pertenencia a la clase superior del pas. El deseo de conservacin de su prestigio estamental, la exigencia de distinguirse como motivacin de sus actos tena primaca sobre la necesidad de riqueza o la acumulacin de dinero. Los nobles no iban a la Corte y permanecan en ella slo porque fueran dependientes del Rey desde un punto de vista econmico, sino que eran dependientes del Rey porque slo viviendo en la Corte, en medio de la sociedad cortesana, podan mantener las distancias frente a todos los dems as como el prestigio sobre los que descansaba su tranquilidad de espritu, su existencia como miembros de una clase superior, la Society del pas. Por supuesto, una parte de la nobleza cortesana al menos no hubiera podido vivir en la Corte si no se le hubiera ofrecido una multiplicidad de oportunidades econmicas del mas diverso tipo; pero lo que esta clase buscaba no eran posibilidades de existencia econmica en cuanto tales puesto que, como hemos dicho, hubieran podido encontrarlas y no solamente en la Corte, sino posibilidades de existencia que fueran compatibles con la conservacin de su prestigio y de su carcter aristocrtico. Este vnculo doble, este vnculo a travs de las necesidades econmicas y de prestigio, es caracterstico en mayor o menor grado de todas las clases superiores, no solamente de los representantes de la civilit, sino tambin de los de la civilizacin. La coaccin que ejerce sobre el individuo el hecho de ser miembro de una clase acomodada, y la necesidad de seguir perteneciendo a ella, es tan fuerte y tan modificadora como la coaccin que se deriva de la simple necesidad de buscarse el sustento. Las dos motivaciones constituyen una especie de cadena doble e irrompible que aprisiona a los pertenecientes a estas clases; el primero de los vnculos, la necesidad de prestigio, el miedo a la prdida del mismo, la lucha contra la desaparicin de las diferencias sociales, no puede explicarse nicamente en funcin del otro vnculo, como si fuera una exigencia oculta de ms dinero, de mayores ventajas econmicas, puesto que lo hallamos tambin en clases o familias que, a causa de una gran presin externa, se encuentran al borde del hambre y de la miseria. La exigencia de mayor prestigio social en cuanto motivo primario de la accin, nicamente aparece entre miembros de clases sociales que, en circunstancias nor-

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males, disponen de un ingreso no excesivamente bajo, o en crecimiento permanente y que se encuentran muy por encima del mnimo vital. Lo que impulsa a estas clases sociales a la actividad econmica ya no es simplemente la necesidad de satisfacer el hambre, sino la necesidad de conservar cierto nivel de vida y prestigio social. Esto es precisamente lo que explica por qu en tales clases altas la regulacin emocional y, ante todo, el establecimiento de autocoacciones es, por lo general, mayor que en las clases bajas correspondientes. El miedo a la prdida o, incluso, a la disminucin del prestigio social es uno de los motores ms poderosos del cambio de las coacciones externas en autocoacciones. Al igual que en otras ocasiones, en estas los caracteres de la clase alta, los caracteres de la buena sociedad, de la aristocracia cortesana de los siglos xvii y xviii, son evidentes precisamente porque en este contexto el dinero es un instrumento imprescindible de la vida, y la riqueza, un instrumento deseado para la misma, pero todava no es el centro del prestigio como sucede en el mundo burgus. A los ojos de quienes pertenecen a la sociedad cortesana, esta pertenencia significa algo ms que la mera riqueza; precisamente por ello estn completamente vinculados a la Corte y no tienen posibilidad de escapatoria; precisamente por ello, tambin, es tan intensa la coaccin de la vida cortesana que configura su comportamiento; no hay ningn otro lugar en el que pudieran v i v i r sin degradarse; de aqu que dependan tan estrechamente del Rey. A su vez, el Rey depende de la nobleza por una serie de razones. Necesita la compaa de una sociedad cuyos puntos de vista comparte. El hecho de que las personas que le atienden en todo momento, ya sea a la hora de comer, de dormir o de cazar, sea la ms alta nobleza del pas, satisface su necesidad de situarse por encima de todos los dems grupos sociales. En especial necesita a la nobleza como contrapeso frente a la burguesa, al igual que utiliza a la burguesa como contrapeso frente a la nobleza, sino quiere ver reducido su mbito de dominacin en cuanto a su disposicin de los monopolios esenciales. Sobre todo, lo que hace que el seor absoluto dependa de la nobleza, son las leyes del mecanismo real. El fundamento de la poltica real es conservar a la nobleza como una clase diferenciada para mantener el equilibrio de tensiones entre la nobleza y la burguesa, sin permitir que uno de los dos estamentos prevalezca sobre el otro. Tanto la nobleza como la burguesa dependen, pues, del Rey, y tambin el Rey depende de la nobleza. Pero, por supuesto, la dependencia de los nobles frente al Rey es incomparablemente mayor que la dependencia del Rey frente a cualesquiera nobles, lo cual se pone de manifiesto en la relacin entre el Rey y la nobleza en la vida que sta lleva en la Corte. El Rey no es solamente el opresor de la nobleza, como cree un sector de la aristocracia cortesana, y tampoco es exclusivamente el apoyo de la nobleza, como creen amplias capas de la burguesa: es ambas cosas y tambin la Corte tiene este carcter dual. La Corte es un lugar de domesticacin y de mantenimiento de la nobleza. Un noble, dice La Bruyre en su captulo sobre la Corte, si reside en sus dominios en la provincia, vive libre, pero sin apoyos; si reside en la Corte est protegido, pero es esclavo. En muchos aspectos esta relacin es anloga a la que se da entre un peque-

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o comerciante autnomo y el alto empleado de una poderosa empresa familiar. En la Corte, una parte de la nobleza tiene posibilidades de conseguir un nivel de vida acorde con su posicin social; pero los nobles no se encuentran ya en una competencia libre y belicosa, como antao lo estaban los caballeros, sino en una competencia condicionada por las oportunidades que reparte el seor monopolista. La nobleza no solamente vive bajo la presin de este seor central, ni tampoco est sometida solamente a la presin de la competencia que ejercen tanto ella como un ejrcito de reserva de nobles rurales, sino que, sobre todo, se encuentra sometida a la presin de las clases burguesas ascendentes. La nobleza cortesana se ve obligada a enfrentarse a la fortaleza social creciente de esta clase. La nobleza vive de los ingresos fiscales y de los impuestos que proceden esencialmente del tercer estado. La interdependencia, el entramado de las distintas funciones sociales y, sobre todo, la interrelacin entre la nobleza y la burguesa se han hecho mucho ms estrechos que las tensiones entre ellas. Y al tiempo que se transforma la estructura de las relaciones humanas, que el individuo se integra en el conjunto de interrelaciones humanas, siendo modelado por stas, tambin se cambia la estructura de la conciencia y la estructura emocional individuales. Una interdependencia ms estrecha entre las ms diversas partes, as como la presin intensa y continuada de estas partes, exige y fomenta un autocontrol mantenido, un super-yo ms estable y nuevas formas de comportamiento: los guerreros se convierten en cortesanos. Dondequiera que encontremos procesos civilizatorios relativamente amplios, observaremos tambin que en la maquinaria histrico-social que pone en marcha la transformacin de los hbitos, los procesos son de carcter anlogo. Estos procesos pueden ser ms lentos o ms rpidos, pueden darse de modo ininterrumpido, como en el caso que nos ocupa, o bien a travs de diversos impulsos y fuertes reacciones; en cualquier caso, un acortesanamiento estable o pasajero, ms o menos profundo, de los guerreros se cuenta entre los presupuestos sociales ms elementales de cualquier movimiento civilizatorio importante al menos por lo que hoy sabemos. Y aunque la institucin social de la Corte tenga escasa significacin real a primera vista para nuestra vida contempornea, cierta comprensin de la estructura de la Corte resulta imprescindible con el fin de entender el proceso civilizatorio. Sus diversas peculiaridades estructurales nos permitirn comprender mejor la vida en los centros de dominacin ms poderosos.

V. LA CONTENCIN DE LOS INSTINTOS, LA PSICOLOGIZACIN Y LA RACIONALIZACIN La vida de la Corte, dice La Bruyre141, es un juego grave y melanclico, que se juega del modo siguiente: es necesario ordenar las piezas y las bateras, tener un objetivo, inutilizar el del adversario, a veces, arries-

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garse y tentar la suerte. Y despus de todas estas cavilaciones y medidas, uno se encuentra con un jaque que a veces es mate. En la Corte, especialmente en la gran corte absolutista, se c o n s t i t u ye por primera vez un tipo de sociedad y de relaciones humanas con peculiaridades estructurales que, de ahora en adelante a pesar de todas sus modificaciones tendrn una importancia capital en muchos momentos de la historia occidental. En el centro de una gran extensin humana libre de violencia fsica en lneas generales, se constituye una buena sociedad; pero a pesar de que desaparece la violencia fsi ca en el trato entre las personas y de que se prohiben los duelos, los hombres ejercen diversas formas de coaccin y de violencia sobre los dems. Lo cierto es que, en este medio, la vida no es una vida pacfica; muchas personas dependen de otras de modo permanente. La presin de la competencia por el prestigio y el favor del Rey es muy intensa. Tampoco desaparecen los affaires o las polmicas sobre temas de jerarqua o sobre el favor del Rey. Aunque la espada ya no tiene la importancia que tuvo antao en la solucin de los conflictos, aparecen ahora en su lugar las intrigas, las luchas que se libran con palabras y en las que se deciden asuntos de carrera y de xito social. Estas exigen y fomentan propiedades distintas de las de los combates que se libraban con las armas en la mano: reflexin, clculo a ms largo plazo, autodominio, regulacin exacta de las propias emociones, conocimiento de los seres humanos, y del medio en general, se convierten en presupuestos inexcusables del xito social. Cada individuo pertenece a un grupo, a un crculo que le apoya cuando es necesario; pero los grupos cambian. El individuo sella alianzas y, a ser posible, alianzas con personas situadas en la cspide de la jerarqua cortesana; pero tambin el lugar de las personas en la jerarqua cambia, y a menudo con gran rapidez. El individuo tiene competidores; tiene enemigos declarados u ocultos, y la tctica de lucha, al igual que la de alianza, necesita una reflexin cuidadosa. Es preciso dosificar con exactitud las actitudes de distanciamiento y de acercamiento en relacin con los dems; todo saludo, toda conversacin tiene consecuencias que trascienden lo que se ha dicho y lo que se ha hecho, y que revelan la cotizacin de cada ser humano. Adems, cuadyuvan a la formacin de la opinin cortesana sobre este valor. Que el favorito se cuide puesto que si me hace esperar menos que de ordinario en su antecmara, si muestra una expresin ms abierta, si frunce menos el entrecejo, si me escucha con mayor atencin y si me acompaa un trecho mayor, pensar que comienza a descender y estar en lo cierto l42. La Corte es una especia de bolsa; al igual que cualquier buena sociedad, en el intercambio entre las personas que se da en ella se forma una opinin sobre el valor de cada individuo. Pero este valor tiene su fundamento real, no en la riqueza de cada uno, ni tampoco en las realizaciones o en las posibilidades del individuo, sino en el favor real de que goza, en la influencia que ejerce sobre otras personas poderosas y en su importancia en relacin con las actividades de los grupos cortesanos. El favor, la in-

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fluencia, la importancia y todo lo que constituye este juego complejo y peligroso del que estn excluidos la violencia fsica y las explosiones emotivas inmediatas, requiere una previsin continua en todos los participantes, un conocimiento exacto de todos los dems, as como de su valor en la interrelacin de las opiniones cortesanas; requiere asimismo una diferenciacin del comportamiento propio en correspondencia con este valor de la interpelacin. Todo error de clculo, todo paso en falso, disminuye el valor de quien los ha realizado a los ojos de la opinin cortesana; y en ciertas circunstancias, rebaja su posicin en la Corte. Un hombre que conoce la Corte es dueo de sus gestos, de sus ojos y de su expresin; es profundo e impenetrable; disimula sus malas intenciones, sonre a sus enemigos, reprime su estado de nimo, oculta sus pasiones, desmiente a su corazn y acta contra sus sentimientos l43 Se manifiesta aqu de forma incontrovertible la transformacin de la nobleza en el sentido del comportamiento civilizado. Esta transformacin no es todava en sus comienzos tan profunda y general como lo ser despus en la sociedad burguesa. Solamente en relacin con sus compaeros de estamento, necesitan el cortesano y la cortesana imponerse una coaccin intensa que, en cambio, no es necesaria frente a los socialmente inferiores. El esquema de la regulacin impulsiva y emocional en la sociedad cortesana es distinto al de la sociedad burguesa y, adems, el conocimiento de que se trata de una regulacin debida a razones sociales es tambin menor; en parte, las inclinaciones contrarias no han desaparecido de la conciencia cotidiana; las autocoacciones no se han convertido del todo en un aparato de costumbres que funcione de modo completamente automtico y comprenda a todas las relaciones humanas. Lo que s se manifiesta con claridad absoluta es el hecho especfico de la mayor diferenciacin y divisin del ser humano. En cierto modo, el ser humano parece enfrentarse a s mismo. Oculta sus pasiones, desmiente a su corazn y acta contra sus sentimientos. Se reprimen la alegra o la inclinacin momentneas en consideracin del perjuicio que se puede sufrir si se cede a aqullas. Tal es, por tanto, el mecanismo por el que los adultos ya se trate de los padres o de otras personas crean un super-yo estable en los nios desde pequeos. La incitacin momentnea de carcter instintivo o emotivo, aparece reprimida en cierto modo a causa del miedo que produce el perjuicio que ha de producirse hasta que, finalmente, este miedo se convierte en una costumbre contrapuesta a los modos de comportamiento e inclinaciones, incluso cuando no hay nadie presente que los suscite, al tiempo que las energas de estas inclinaciones se orientan en un sentido inocuo que no est amenazado por ningn tipo de perjuicio. El sistema emotivo del individuo se transforma de acuerdo con los cambios de la sociedad y la transformacin de las relaciones interhumanas: en la sociedad aumenta la cantidad de acciones y de individuos de los que dependen permanentemente las personas y sus actos; en el individuo se convierte en costumbre la capacidad de prever las consecuencias de prolongadas cadenas de acciones. Y al igual que se transforman el comportamiento y el sistema emotivo del individuo, tambin cambian consecuentemente la

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consideracin recproca que las personas se profesan: la imagen que el individuo tiene del individuo se hace ms matizada, ms libre de emociones momentneas, es decir, se psicologiza. Cuando la estructura de las funciones sociales permite que el individuo acte bajo la influencia de impulsos momentneos en mayor medida que en la Corte, no es necesario ni posible ocuparse de modo detallado de la estructura de la conciencia y de las emociones personales de los otros ni de los motivos ocultos o de los clculos que subyacen en su comportamiento. En la sociedad civilizada se responde al clculo con el clculo; en la no civilizada se responde al sentimiento con sentimiento. Este vigor de las emociones inmediatas, sin embargo, vincula al individu a un nmero limitado de comportamientos posibles: los dems son amigos o enemigos, buenos o malos. El comportamiento de los individuos se rige por las imgenes que produce esta clasificacin simplista. Todo parece depender de modo directo de las sensaciones que percibe el individuo. Ya luzca el sol o est nublado, ya ra el otro o frunza el entrecejo, dada esta estructura emotiva todo se limita al sentimiento directo del sujeto. Y si estas sensaciones producen en l una sensacin de alegra o tristeza, piensa que los fenmenos tienen relaciones de amistad o enemistad hacia su propia persona. No se le ocurre que todo ello, tanto el rayo que est a punto de alcanzarle como el ceo que le ofende, puedan explicarse en funcin de conexiones muy lejanas que no guardan relacin directa con l. Esta capacidad para entender a largo plazo las cosas de la naturaleza y de los seres humanos, solamente es accesible a los individuos en la medida en que la divisin creciente de funciones y el entramado cotidiano en cadenas humanas cada vez ms largas, acaban acostumbrndoles a esta previsin a largo plazo, a una mayor contencin de las emociones. Solamente en este caso se alza poco a poco el velo que las pasiones pone ante los ojos de las personas y se abre a su vista un nuevo mundo, un mundo que puede ser favorable o desfavorable para los individuos, sin que implique amistad o enemistad directa para ellos, un encadenamiento de fenmenos cuyas conexiones precisan de una observacin desapasionada en su discurrir, con el fin de que resulten comprensibles. Al igual que el comportamiento en su conjunto, la observacin de las cosas y de las personas en el curso de la civilizacin va hacindose ms neutral desde el punto de vista afectivo. Tambin la imagen del mundo se independiza progresivamente de los deseos y de los miedos humanos y se orienta cada vez ms a lo que acostumbramos a llamar experiencias o empirismo, a cadenas de causalidad que tienen sus propias leyes. A consecuencia de un movimiento de este tipo, el decurso histrico y social surge hoy paulatinamente de la niebla de las pasiones y consideraciones personales, de las brumas, de los anhelos y miedos de los grupos, ofrecindose a la contemplacin como una cadena de interdependencias autnomas. Algo similar haba sucedido antes con la naturaleza y, en menor grado, con los seres humanos. Especialmente en los crculos ms o menos cercanos de la Corte, se desarroll lo que hoy llamaramos una observacin psicolgica del ser humano, una observacin exacta del otro y de su yo, en series prolongadas de motivaciones y en secuencias de conexiones, precisamente porque la vi-

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gilancia de uno mismo y la observacin permanente de los dems se contaban entre los presupuestos elementales de conservacin de la posicin social. De hecho es este uno de los ejemplos del comienzo del desarrollo de lo que llamamos orientacin a la experiencia, es decir, la observacin de interdependencias ms prolongadas, cuando la estructura de la sociedad misma obliga a sus individuos a contener sus afectos momentneos y a transformar sus energas impulsivas. En cierta ocasin, Saint-Simn observaba a alguien cuyas intenciones con respecto a l mismo desconoca. Y describe as su propio comportamiento: Pronto advert que se calmaba. Mantuve la vigilancia sobre su conducta a mi respecto, para no equivocarme entre lo que poda ser accidental en un hombre lleno de asuntos espinosos y lo que yo le supona. Mis sospechas se convirtieron en una evidencia que me obligaron a alejarme de l sin darle la impresin de que estaba hacindolo l44. Esta habilidad cortesana de observar a los seres humanos a diferencia de lo que hoy solemos llamar psicologa, no trata nunca de observar a los individuos concretos en s mismos, como si fueran portadores de los rasgos esenciales de conducta independientemente de sus relaciones con los dems, y slo posteriormente entraran en relaciones con los otros. El enfoque es ms realista por cuanto que se considera al individuo siempre en su imbricacin social, como un ser humano en sus relaciones con los dems, como un individuo en una situacin social. Ms arriba se ha sealado145 que los preceptos sobre buenas maneras del siglo xvi no se distinguen tanto de los del siglo anterior o, desde luego, no se distinguen por su contenido, sino, sobre todo por el tono, por el cambio en la atmsfera emotiva. Las conexiones psicolgicas, las observaciones personales comienzan a tener gran importancia. As lo demuestra una comparacin de los escritos sobre buenos modales de Erasmo, o de De La Casa, con las correspondientes normas medievales. La explicacin se encuentra en la investigacin sobre los cambios sociales de esta poca, sobre la transformacin que experimentan en esta fase las relaciones humanas. Esta psicologizacin de los preceptos de comportamiento o, dicho con mayor exactitud, su mayor impregnacin con observaciones y experiencias, es una expresin del acortesanamiento creciente de la clase superior y de la estrecha imbricacin de todas las partes de la sociedad en esta poca. Podemos encontrar huellas de esta transformacin no solamente en los escritos que determinan las pautas de los buenos modales, sino tambin en las obras que sirven para la distraccin de estas clases. La observacin humana que requiere la vida en los crculos cortesanos, encuentra su expresin literaria en el arte de la descripcin de los tipos humanos. El aumento de demanda de libros dentro de determinada sociedad es, en s mismo, un signo seguro de un movimiento civilizatorio ms intenso. Es notable la transformacin y regulacin de los impulsos que requiere tanto el hecho de escribir los libros como el de leerlos. No obstante, el libro no cumple la misma funcin en la sociedad cortesana que en la burguesa. En la Corte el trato social, el mercado de los valores de prestigio, constituye

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el punto central de la vida de cada uno, y los libros estn destinados menos a la lectura en las salas de estudio, o en la soledad de las horas libres arrebatadas al ejercicio de la profesin, que para la convivencia social. O bien son parte y prosecucin de las conversaciones y de los juegos sociales o, como sucede con la mayora de las memorias de cortesanos, conversaciones en las que, por una u otra razn, falta uno de los interlocutores. El elaborado arte de la descripcin de tipos humanos en las memorias, epstolas o aforismos cortesanos, nos da una buena idea de la observacin humana diferenciada a la que acostumbra la propia vida en la Corte. Y tambin aqu, al igual que en muchos otros aspectos, la sociedad burguesa de Francia prosigue con especial ahnco la herencia cortesana. A ello puede haber contribuido la permanencia de una buena sociedad parisina beneficiaria y continuadora de los instrumentos de prestigio que se elaboraban en los crculos cortesanos despus de la Revolucin y hasta la actualidad. En todo caso, cabe decir que hay una lnea de tradicin directa desde la descripcin cortesana de individuos realizada por Saint-Simn y sus contemporneos, hasta la descripcin de la buena sociedad del siglo xix de Proust, pasando por Balzac, Flaubert, Maupassant y muchos otros, hasta acabar por ltimo en la descripcin de la vida de amplias clases realizada por escritores como Jules Romains o Andr Malraux, as como en una serie de pelculas francesas; los datos caractersticos de estas descripciones son la claridad de la observacin de los seres humanos as como la capacidad de verles dentro del conjunto de los entramados sociales y de hacerles comprensibles en sus relaciones recprocas. La descripcin de los tipos individuales no se desprende nunca de modo artificial del conjunto de su existencia social, de sus dependencias simples y sus relaciones con los dems. Precisamente por esto, esta tradicin mantiene el clima y la plasticidad de lo que se ha experimentado realmente. Lo mismo que sucede con esa psicologizacin, ocurre con la racionalizacin que va hacindose notar lentamente a partir del siglo xvi en las diversas manifestaciones de la sociedad. Esto no es un hecho vlido por s mismo, sino que es nicamente una expresin del cambio de la organizacin espiritual en general que se hace ms patente en esta poca, as como del aumento de la previsin que a partir de ahora requiere y fomenta una parte cada vez mayor de las funciones sociales. En este, como en otros muchos aspectos, la comprensin del proceso histrico-social requiere flexibilizar los hbitos mentales con los que hemos crecido. Por supuesto, en el caso de esta racionalizacin histrica tantas veces citada no se trata de que a lo largo de la historia muchos individuos aislados, en actividad armnica preestablecida, hayan elaborado un nuevo rgano o una nueva sustancia emanados en su interior, una razn o una ratio, que hasta ahora no existiera. Cambia la forma en que los hombres acostumbran a convivir y, por lo tanto, cambia su comportamiento, se modifica su conciencia y el conjunto de su estructura impulsiva. Las circunstancias que se modifican no son algo procedente del exterior de los seres humanos: son las relaciones entre los propios seres humanos. El ser humano es extraordinariamente maleable y variable; las transfor-

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maciones de las actitudes humanas, de que hemos hablado aqu, son ejemplos de esta maleabilidad que no se limita solamente a lo que solemos llamar psicolgico a diferencia de lo fisiolgico. A lo largo de la historia, y consecuentemente con el entramado de dependencias en que transcurre toda una vida humana, tambin se moldea de modo distinto la physis del individuo en conexin inseparable con lo que llamamos su psique. Pinsese, por ejemplo, en la modelacin de los msculos faciales y, por lo tanto, de la expresin del rostro a lo largo de la vida de un ser humano; pinsese tambin en la constitucin de los centros de lectura y de escritura en el cerebro. Algo similar sucede con todo aquello a lo que sustancializamos y llamamos ratio o comprensin y razn. Estos conceptos no son independientes del cambio histrico social aunque los trminos parezcan sugerir lo contrario del mismo modo en que lo son el corazn o el estmago por ejemplo, son expresiones de determinada modelacin del conjunto de organizacin espiritual; son aspectos de una modelacin que se produce paulatinamente a lo largo de una serie de acciones y reacciones, y que se manifiesta en forma tanto ms intensa cuanto que, en relacin con la estructura de las dependencias humanas, sobre las descargas impulsivas y emotivas del individuo gravita la amenaza del dolor, el descenso y l supeditacin a los dems, o incluso el hundimiento de la propia existencia social. Se trata de aspectos de aquella modelacin con la cual cada vez se separan ms claramente en la organizacin psquica el centro impulsivo y el centro del yo, hasta que, finalmente, se constituye un aparato autocoactivo completo, estable y muy diferenciado. En realidad no existe una ratio, sino que, en todo caso, hay una racionalizacin. Nuestros hbitos mentales nos inclinan fcilmente a buscar los comienzos de las cosas. Pero en la evolucin de los seres humanos no hay punto alguno a partir del cual pueda decirse: hasta ahora no exista ratio y a partir de ahora ha surgido una; hasta ahora no haba autocoaccin o superyo habiendo surgido repentinamente a partir de tal siglo. No existe un punto cero en todas estas manifestaciones y tampoco se incurre en contradiccin manifiesta con los hechos si se piensa que todo lo que es ahora ha sido siempre. El aparato de autocoaccin, la organizacin de la conciencia y de las emociones de los seres humanos civilizados, se diferencia en la totalidad de su estructura de modo claro y ntido de los llamados primitivos, aunque atendiendo a su estructura, los dos son modelaciones claramente observables de funciones naturales aproximadamente iguales. Los hbitos mentales heredados nos obligan a enfrentarnos continuamente con alternativas estticas; en cierto modo estos hbitos estn moldeados sobre la base de pautas eleticas: slo podemos imaginar momentos concretos, cambios especficos separados pero no transformaciones. En principio es muy difcil verse inmerso en una transformacin paulatina y concreta con un orden y unas leyes determinadas, transformacin que se pierde de vista en la oscuridad, movimiento que, en la medida de lo posible, ha de ser considerado en su totalidad, como la curva del movimiento de una flecha o de una corriente, y no como retorno de lo igual en diversos puntos o como los saltos de un punto a otro punto. Lo que se transforma en ese

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proceso que llamamos historia es, por decirlo una vez ms, las relaciones recprocas de los seres humanos y la modelacin de los individuos en ellas. Precisamente cuando nos hacemos a la idea de la historicidad fundamental de los seres humanos, observamos con toda claridad la regularidad y la peculiaridad estructural de la existencia humana, siempre igual a s misma. Las manifestaciones humanas concretas slo son comprensibles cuando se observan dentro del contexto general de este movimiento continuo. La individualidad no es separable, sino que se constituye dentro de esta correspondencia de movimiento el movimiento puede parecemos lento, como sucede en el caso de muchos primitivos, o rpido, como sucede en el nuestro y ha de comprenderse en su propio curso, como parte de una escala o de una oleada concreta. Ciertamente los seres humanos nunca han estado desprovistos de regulaciones y restricciones sociales de los impulsos o de cierta previsin; pero esta previsin, la dominacin de las emociones, tiene un carcter muy distinto segn se trate de pueblos de ganaderos simples o de una casta guerrera, o bien de cortesanos, funcionarios del Estado o partes de un ejrcito mecanizado, por citar algunos ejemplos. La dominacin se hace tanto ms intensa y completa cuanto ms amplia es la divisin de funciones as como la cantidad de individuos de los que depende la accin de cada persona concreta. El tipo de comprensin o de pensamiento al que se acostumbra el individuo es tan parecido o distinto en relacin con los seres humanos de su propia sociedad, como la situacin social y la posicin en el entramado humano en el que ha crecido; tan parecido o distinto de los dems como sus funciones y las de sus padres o las de las personas que han contribuido a moldear su carcter. La previsin del impresor o del mecnico es distinta de la del contable, la del ingeniero es distinta de la del director de ventas, la del ministro de Hacienda es distinta de la del Comandante en Jefe del ejrcito, si bien es cierto que todas estas modelaciones superficialmente distintas tienden a igualarse y a homologarse permanentemente hasta cierto punto, gracias a la interdependencia de las funciones. Desde el punto de vista de las estructuras ms profundas, tambin es distinta la modelacin de la racionalidad y de las emociones de quien ha crecido en un hogar proletario, frente a quien ha crecido en medio de la riqueza y de la abundancia; por ltimo, en correspondencia con las diferencias de su historia de interrelaciones, tambin son distintas la racionalidad y la organizacin emocional, la conciencia y la estructura de los impulsos de los alemanes y de los ingleses, de los franceses y de los italianos. Distintas son las modelaciones sociales de los occidentales en su conjunto frente a los orientales. Pero todas estas diferencias son comprensibles precisamente porque en ellas subyace la misma regularidad humana. Las diferencias individuales dentro de todos estos grupos, por ejemplo las diferencias de inteligencia, no son otra cosa que distinciones en el marco de formas de modelacin histricas completamente determinadas, diferencias a las que la sociedad, el entramado humano dentro del cual crece el individuo, da mayor o menor espacio segn sea su estructura. Pinsese, por ejemplo, en el fenmeno de la llamada inteligencia creadora fuertemente individualizada. La audacia del pensamiento individual autnomo y libre, la actitud por me-

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dio de la cual alguien demuestra ser una persona de inteligencia creadora, no solamente presupone una determinada estructura impulsiva individual. Esta audacia, adems, slo puede darse en funcin de determinada estructura del aparato del poder; su presupuesto es una estructura social especfica; y adems depende del hecho de que, dentro de una sociedad con esta estructura, el individuo tenga acceso a la formacin y funciones sociales bastante escasas que permitan la expansin de esta visin profunda y a largo plazo, autnoma e individual. En este sentido tambin son distintos la previsin o el pensamiento del caballero en relacin con los del cortesano. Una escena que recuerda en cierta ocasin Ranke146, nos da una idea correcta de la desaparicin de la condicin propiamente caballeresca de sus costumbres y emociones al imponerse el monopolio de los medios del poder. Desde un punto de vista general, adems, es un ejemplo de la forma en que un cambio de la estructura de las funciones sociales origina asimismo un cambio del comportamiento. El duque de Montmorency, cuyo padre haba contribuido decisivamente a la victoria de Enrique IV, se haba sublevado. Era un hombre caballeresco y principesco, liberal y brillante, bravo y denodado; adems estaba al servicio del Rey; pero no comprenda y no aprobaba que el derecho de gobernar recayera sobre este solo, o por mejor decirlo, sobre Richelieu. Por esta razn, comenz a luchar contra el Rey acompaado de sus seguidores, a la manera de las pocas antiguas, cuando a menudo los caballeros y los seores feudales luchaban unos contra otros. Por ltimo, se produjo la batalla decisiva. El general del Rey, Schomberg, su enemigo, no tena una posicin muy favorable. Esto, sin embargo, era una ventaja que el duque de Montmorency no quiso aprovechar; en cuanto tuvo a la vista el campo enemigo, hizo a sus compaeros la propuesta de pasar directamente al ataque ya que consideraba que la guerra consista sobre todo en un rpido avance de la caballera. Un compaero experimentado, el conde de Rieux, le aconsej esperar hasta que, con algunos caones, que estaban a punto de llegar, se hubiera destruido el orden de batalla del enemigo. Pero ya se haba apoderado de Montmorency un verdadero furor guerrero; sostuvo que no haba tiempo que perder y el consejero, aunque prevea la desgracia, no se atreva a oponerse a la decidida voluntad del caudillo caballeresco. "Seor", dijo, "morir a vuestros pies". Montmorency era reconocible por su montura adornada con esplndidas plumas rojas, azules y blancas. Consigui atravesar el foso acompaado tan solo por un puado de compaeros, que derribaron cuanto encontraron a su paso. Avanzaron destruyndolo todo hasta que llegaron a la verdadera lnea de combate del enemigo. All les recibi un graneado fuego de mosquete que hiri y mat a caballos y caballeros. El conde Rieux y la mayora de los otros cayeron; el duque de Montmorency, herido, cay de su caballo y fue hecho prisionero. Richelieu le hizo comparecer ante un tribunal de cuya sentencia estaba seguro y poco despus el ltimo Montmorency fue decapitado en el patio del ayuntamiento de Toulouse.

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La costumbre de ceder sin ms a los impulsos, y de no calcular a largo plazo, perteneca a las pocas anteriores en las cuales los guerreros todava podan competir libremente unos con otros, a las formas de comportamiento que aunque llevaran al hundimiento del individuo, se correspondan con la estructura social en su totalidad y, en consecuencia, eran acordes con la realidad. El furor guerrero era aqu un presupuesto necesario para el xito y el prestigio del aristcrata. Todo esto cambia con la consolidacin progresiva de los monopolios y con la centralizacin. La distinta estructura de la sociedad castiga ahora con el hundimiento seguro toda manifestacin afectiva y todas las acciones que no se realicen con la suficiente previsin. Y quien ahora no est de acuerdo con las circunstancias dominantes, con el podero del rey, tiene que proceder de modo distinto. Escchese por ejemplo lo que dice Saint-Simn. Apenas una generacin despus de Montmorency, tambin l pasa su vida en la oposicin. Pero todo lo que puede hacer es crear una especie de faccin en la corte y, a lo ms a que puede aspirar siendo habilidoso es a ganar para sus ideas al sucesor del rey, al delfn. Pero se trata de un juego sumamente peligroso en la corte de Luis XIV, donde es precisa la mayor precaucin. Primeramente es necesario sondear con extrema cautela al prncipe, y despus ir orientndole en la direccin deseada: Yo me haba propuesto principalmente, as expone Saint-Simn147 su proceder en una conversacin con el delfn, sondearle sobre todo lo que interesa a nuestra dignidad; me esforc, pues, por contrarrestar con elegancia todas las observaciones que se apartaban de ese objetivo, y por llevar la conversacin y orientarla hacia los diferentes captulos... El delfn, muy atento, gustaba de todos mis razonamientos... Se enardeci... y se lament de la ignorancia y falta de reflexin del Rey. Todas estas materias, yo me limitaba a enunciarlas y a presentarlas sucesivamente al delfn siguindole despus con el fin de dejarle el placer de hablar y de hacerme ver que estaba instruido, y de dar lugar a que se persuadiera por s mismo, a que se exaltara y a que se indignara, al tiempo que yo poda ver sus sentimientos, su modo de concebir y de tomar las impresiones para beneficiarme de este conocimiento... Mi intencin no era tanto impulsar los razonamientos y los parntesis... como impregnarle dulce y slidamente de mis sentimientos y de mis puntos de vista sobre cada uno de estos temas... La breve ojeada a la actitud de estos dos hombres, al comportamiento del duque de Montmorency, y del de Saint-Simn, cuando tratan de expresar su oposicin a la omnipotencia del Rey, puede ayudarnos a redondear la imagen. Aqul, uno de los ltimos caballeros, trata de alcanzar su objetivo por la lucha corporal, ste, el cortesano, por medio de la conversacin. Aqul acta en funcin de su impulso, sin reflexionar ms en los otros, ste domina su comportamiento de modo ininterrumpido en relacin con los dems. Los dos, tanto Montmorency como Saint-Simn, se encuentran en una situacin extraordinariamente peligrosa. El delfn puede romper las reglas del juego de la conversacin corts cuando le venga en gana; puede, si as le conviene, terminar la conversacin y la relacin en el momento que decida sin perder prcticamente nada; y si Saint-Simn no es suficientemente

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precavido, puede percatarse de las ideas de oposicin del duque y comunicrselas al Rey. Montmorency apenas toma en consideracin el peligro; est obligado por un comportamiento rectilneo que le impone su propia pasin, y trata de dominar el peligro precisamente por medio del furor de esta pasin. Saint-Simn ve y conoce exactamente el alcance del peligro, y se pone a la tarea con una cautela y una circunspeccin extraordinarias. No quiere conseguir nada por la violencia; trabaja a largo plazo. Se contiene con el fin de impregnar al otro de modo imperceptible pero seguro. Lo que encontramos en esta autodescripcin es una muestra caracterstica de racionalidad cortesana poco conocida, que ha tenido una importancia mayor en el desarrollo de lo que llamamos la Ilustracin que la racionalidad urbana comercial por ejemplo, que la previsin que imponen a los hombres las funciones comerciales. No obstante no hay duda de que ambas formas de la previsin a largo plazo, la racionalizacin y la psicologizacin de los grupos superiores de la nobleza cortesana y la de los grupos superiores de las clases medias, a pesar de tener rasgos distintos, se encuentran en la ms estrecha relacin mutua y remiten a un intenso entramado entre la nobleza y la burguesa. Estas formas de la previsin se remiten a la transformacin de las relaciones humanas en la totalidad de la sociedad, y dependen de aquel cambio en cuyo curso los grupos estamentales relativamente flexibles de la sociedad medieval van convirtindose paulatinamente en las formaciones parciales de una sociedad intensamente centralizada de un Estado absoluto. El proceso histrico de la racionalizacin es un tpico ejemplo de ese tipo de procesos que el pensamiento cientfico apenas ha estudiado hasta ahora o slo lo ha hecho de forma aproximada. Si respetamos el esquema tradicional de las ciencias, hay que decir que este proceso pertenece al mbito de una ciencia que todava no existe, al mbito de una psicologa histrica. En el estado actual de los conocimientos cientficos, suele trazarse una lnea ntida entre el trabajo del historiador y el del psiclogo. nicamente los contemporneos occidentales o, en todo caso, los llamados primitivos parecen ser accesibles a una investigacin psicolgica y estar necesitados de ella. El camino de la historia occidental que conduce desde la estructura espiritual simple y primitiva a la ms diferenciada de nuestros das, sigue siendo oscuro. Precisamente porque el psiclogo piensa de un modo absolutamente ahistrico, porque enfoca las estructuras psquicas del hombre contemporneo como si se tratara de algo incambiable y que no ha sufrido proceso alguno, el historiador apenas puede utilizar para algo los resultados de su investigacin. Y precisamente porque el historiador, preocupado por lo que l llama los hechos, trata en la medida de lo posible de evitar los problemas psicolgicos, apenas tiene algo que decir a los psiclogos. Tampoco es mejor la situacin de la sociologa. En la medida en que esta ciencia se ocupa de problemas histricos, acepta enteramente la lnea de separacin que traza el historiador entre la actividad psquica de los seres humanos y sus distintas formas de manifestacin, artes, ideas o cualesquiera otras. No se reconoce, pues, que es precisa una psicologa socio-histrica, unas investigaciones psico-genticas y socio-genticas, con el fin de trazar

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la lnea de unin entre todas estas manifestaciones de los seres humanos y su existencia social. Quien se ocupa de la historia de la sociedad, as como quien se ocupa de la historia del espritu, considera que la sociedad por un lado y el mundo ideal de los hombres, sus ideas, por el otro, son dos configuraciones distintas que, de algn modo, deben separarse. Los dos parecen creer que o bien existe una sociedad con independencia de las ideas y los pensamientos, o bien existen ideas con independencia de la sociedad. Y ambos se limitan a discutir cul de ambas manifestaciones es ms importante: los unos dicen que son las ideas sin fundamento social las que impulsan a la sociedad, y los otros dicen que es la sociedad, sin fundamento ideal, la que impulsa a las ideas. El proceso civilizatorio y, dentro de l, ciertas manifiestaciones como la psicologizacin y racionalizacin paulatinas, no se adaptan en este esquema. Tampoco pueden separarse, aunque sea imaginariamente, del cambio histrico de las estructuras de las relaciones interhumanas. Carece de sentido preguntarse si la transicin paulatina desde las formas de pensamiento y de comportamiento menos racionales a las ms racionales cambia a la sociedad, puesto que este proceso de racionalizacin, al igual que el ms amplio de civilizacin, es al mismo tiempo un fenmeno psquico y social. Pero tampoco tiene sentido considerar el proceso civilizatorio como una simple superestructura o como una ideologa, esto es, explicarlo por su funcin como arma en la lucha entre los diversos grupos e intereses sociales. No hay duda de que la racionalizacin paulatina y, adems, la transformacin civilizatoria general, se produce en correspondencia permanente con enfrentamientos entre las diversas clases y asociaciones. El conjunto del entramado relacional de Occidente, el substrato del movimiento civilizatorio hasta ahora ms fuerte y avanzado, no es sin duda esa unidad pacfica que pretenden demostrarnos las construcciones armonizadoras. No se trata de una totalidad originariamente armnica en la que ya por mala voluntad ya por falta de capacidad de algunos hubieran aparecido los conflictos. Las tensiones y las luchas al igual que la dependencia recproca de los seres humanos constituyen un elemento integral de la estructura de esta sociedad; y son de una importancia decisiva para la orientacin de sus transformaciones. No hay duda de que un movimiento civilizatorio puede alcanzar una gran importancia en estos enfrentamientos. Puesto que la habituacin a una medida mayor de previsin y a una ms intensa contencin de los efectos momentneos por no mencionar ms que estas manifestaciones civilizatorias en ciertas circunstancias da a los pertenecientes a un grupo una superioridad considerable sobre los dems. Pero en ciertas situaciones, un grado mayor de racionalidad y de contencin de los impulsos puede resultar una debilidad, y con ello, un perjuicio a quien las posee. En ciertas circunstancias la civilizacin es un arma de dos filos. Y al igual que sucede en el caso de los individuos, estos movimientos civilizatorios se producen con independencia de si resultan cmodos o tiles para los grupos o las agrupaciones en cuyo seno tienen lugar. Se producen en razn de mecanismos poderosos de entramados sociales, cuya orientacin general no pueden transformar los grupos aislados. A diferencia de los contenidos

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mentales, estos movimientos civilizatorios escapan a toda manipulacin consciente o inconsciente y a toda utilizacin como armas en las luchas sociales. Igual que la figura del hbito psquico total, las estructuras civilizatorias especficas se constituyen al mismo tiempo como un producto y un engranaje en el mecanismo de procesos sociales generales en los que se hacen y deshacen permanentemente formas nuevas de clases e intereses sociales. La transformacin civilizatoria y, subsiguientemente la racionalizacin, no es un proceso que afecte exclusivamente a una esfera especial de las ideas o de los pensamientos. Aqu ya no se trata solamente de las transformaciones de los conocimientos, de los cambios en las ideologas, en una palabra, de las alteraciones en los contenidos de la conciencia, sino que se trata de los cambios de todos los hbitos humanos, dentro de los cuales los contenidos de la conciencia, sobre todo los hbitos mentales, slo constituyen una manifestacin parcial, un sector aislado. Aqu se trata de las modificaciones de toda la organizacin espiritual en la totalidad de sus mbitos desde la orientacin consciente del yo, hasta la orientacin completamente inconsciente de los instintos. Y para la comprensin de los cambios de este tipo, ya no es suficiente el esquema mental que parte de la distincin entre superestructura e ideologa. Hace mucho tiempo que est arraigada en la conciencia de los hombres la idea de que la psique, la estructura espiritual humana, se compone de diversos aspectos, que funcionan y se manifiestan independientemente unos de otros. Lo habitual suele ser separar en el examen uno de los aspectos funcionales de la organizacin espiritual diferenciada como si fuera el esencial en la autoorientacin psquica de las personas. De esta manera se enfrenta la historia de las ideas y la sociologa del conocimiento con los fenmenos cognoscitivos y mentales propios del ser humano. A la luz de estas investigaciones, en cierto modo, los pensamientos y las ideas aparecen como lo ms importante en la regulacin psquica de los seres humanos. Los impulsos inconscientes, el conjunto de las estructuras impulsivas o emotivas, en cambio, sigue siendo algo ms o menos oscuro. Pero toda investigacin que quiera entender la conciencia de los hombres, su ratio o sus ideas sin considerar al mismo tiempo la estructura de los impulsos, la orientacin y la configuracin de los sentimientos y de las pasiones slo conseguir resultados limitados, puesto que ignorar necesariamente gran parte de lo que es imprescindible para la comprensin de los seres humanos. La racionalizacin de los contenidos de la propia conciencia, as como los cambios estructurales de las funciones del yo y del super-yo, resultarn difcilmente comprensibles para la reflexin posterior en tanto (como se ha dicho ms arriba y an ha de mostrarse con mayor detalle) la investigacin se limite a los contenidos de la conciencia y a las formas del yo y del super-yo con ignorancia del cambio correspondiente de las estructuras afectivas e impulsivas. Solamente se alcanza una comprensin verdadera de la historia de las ideas y de los pensamientos cuando, adems del cambio de las relaciones nterhumanas, se estudia la estructura del comportamiento, el entramado de la estructura espiritual en su conjunto. Un enfoque inverso, acompaado de la correspondiente limitacin del

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objeto de estudio, suele encontrarse hoy en la investigacin psicoanaltica: A la hora de estudiar al ser humano, el psicoanlisis tiende a destacar el inconsciente, considerado como un ello ahistrico, como la parte fundamental de la estructura espiritual. Las correcciones que se han introducido a este respecto en los ltimos tiempos quiz hayan mejorado la praxis teraputica, pero an no se ha suscitado una elaboracin terica del material experiental obtenido en esa praxis, con lo que no se han refinado los instrumentos conceptuales a que la praxis hubiera debido conducir en ltimo extremo. En esta elaboracin terica es donde suele parecer como si la orientacin de los seres humanos por medio de los impulsos inconscientes tuviera forma y estructura propias, con independencia de la situacin relacional del individuo concreto, con independencia tambin de la forma y estructura de las dems funciones de orientacin de la organizacin espiritual y como si tuviera asimismo mayor importancia que stas para la existencia humana. No se distingue entre la base instintiva, ruda y natural, que quiz no cambie mucho a lo largo de la historia de los hombres, y las estructuras y los canales cada vez ms slidos que orientan las energas psquicas de cada individuo en sus relaciones con los dems desde el primer da de su vida. Sin embargo estas energas instintivas ya elaboradas que aparecen en todo ser humano vivo pues, en las relaciones con los dems, el hombre nunca ha de habrselas con funciones psquicas sin elaborar, a no ser que se trate de locos, estas orientaciones y estructuras de los instintos socialmente determinadas son inseparables de las estructuras correspondientes del yo y del super-yo. Las unas son tan esenciales como las otras para el comportamiento del ser humano y, a diferencia de lo que sostiene el psicoanlisis, son tan sociales e histricamente cambiantes como la estructura de las funciones del yo y del super-yo. Lo determinante de cada ser humano no es el ello, ni el yo o superyo, sino la relacin fundamental entre estas funciones de autoorientacin psquica que parcialmente son antagnicas y parcialmente complementarias. Sin embargo, estas relaciones de cada individuo concreto, es decir, la configuracin de su orientacin impulsiva, y la de su orientacin del yo y del super-yo, se modifican en su conjunto en el curso del proceso civilizatorio en correspondencia con una transformacin especfica de las relaciones entre los seres humanos, de las relaciones humanas. A lo largo de este proceso, para decirlo en pocas palabras, la conciencia se hace menos permeable a los instintos y los instintos menos permeables a la conciencia. De acuerdo con esta ley fundamental de carcter sociogentico, podemos observar hoy procesos de anloga orientacin en los nios: los automatismos instintivos adquieren ese carcter que hoy solemos atribuirles como si fuera una propiedad ahistrica y puramente natural, esto es, el carcter de lo inconsciente, nicamente en el curso de la historia de la humanidad o del proceso civilizatorio individual, cuando el yo y el super-yo, por un lado, y los instintos por el otro, se diferencian cada vez ms claramente, es decir, nicamente con la constitucin de funciones de la conciencia menos permeables a los instintos.

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En el curso de la transformacin cambia asimismo la propia conciencia en el sentido de una racionalizacin creciente: solamente con esta diferenciacin mayor y ms estable de la organizacin espiritual alcanzan las funciones psquicas directamente orientadas hacia el exterior el carcter de una conciencia que funciona racionalmente, con independencia relativa frente a los instintos y a los sentimientos. Nunca podremos comprender u observar la forma y la estructura de la autoorientacin psquica consciente o inconsciente, si nos las imaginamos como cosas que existen y funcionan por separado. Las dos son igualmente esenciales para la existencia del ser humano; conjuntamente constituyen una gran conexin funcional, y tampoco podremos comprender su estructura y sus transformaciones mientras nos limitemos a la observacin de los seres humanos aislados. Solamente resultan comprensibles en conexin con la estructura de las relaciones interhumanas y con la red de interacciones en que cambian estas estructuras sociales. En consecuencia, para hacer inteligible el proceso civilizatorio es preciso investigar al mismo tiempo la totalidad de los cambios morfolgicos, psquicos y sociales, que es el camino que hemos querido seguir aqui. Desde un punto de vista ms estricto, es precisa tambin una investigacin psicogentica orientada a la comprensin del mbito de conflicto y de aplicacin de las energas psquicas individuales; esto es, a la estructura y morfologa del autocontrol instintivo y del consciente. Desde un punto de vista ms amplio, para ser inteligible, el proceso civilizatorio requiere una investigacin sociogentica, una investigacin de la estructura general tanto de un mbito social concreto como del orden histrico en el que aquel se transforma. Sin embargo, para poder estudiar adecuadamente tales procesos sociales, se precisa una correccin de los hbitos mentales anloga a la que admitamos como necesaria ms arriba cuando se trataba de aplicar un criterio psicogentico correcto. Tampoco se alcanza a entender las estructuras y los procesos sociales investigando exclusivamente una clase funcional dentro del mbito social. Para hacerse inteligibles estos procesos y estructuras requieren una investigacin de las relaciones entre las diversas clases funcionales que aparecen vinculadas dentro de un mismo campo social, y que se reproducen continuamente mediante una transformacin ms o menos rpida de las relaciones de fuerza en funcin de la estructura especfica de este mbito. S en toda investigacin psicogentica es necesario considerar no solamente el orden funcional de lo inconsciente o el de lo consciente, sino todo el movimiento de las funciones psquicas, lo mismo sucede con la investigacin sociogentica en la que, desde el principio, es necesario considerar la totalidad de un mbito social ms o menos diferenciado y rico en tensiones. Esta empresa slo es posible gracias a que el entramado social y su cambio histrico morfolgico no es un caos, sino que hasta en las fases de mayores trastornos y desrdenes sociales hay un orden y una estructura claros. Investigar la totalidad de un mbito social no implica que sea necesario estudiar todos los procesos individuales dentro de esa totalidad, sino que implica, sobre todo, descubrir las estructuras fundamen-

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tales que sealan la orientacin y la configuracin especfica a todos los procesos individualizados dentro de dicho mbito. Implica, asimismo, plantearse la cuestin de la diferencia entre los ejes de tensin y las cadenas funcionales e instituciones de una sociedad del siglo XV, y otra del siglo XVI o del siglo xvii, y por qu aquella evolucin hasta convertirse en estas otras. No hay duda de que para esto se precisa una abundancia de conocimientos sobre hechos concretos. Pero, a partir de una etapa en el conocimiento de la realidad material la historiografa alcanza una fase en la que ya no puede contentarse con la mera recopilacin de detalles y con la descripcin de lo que ya se ha recopilado, sino que tiene que penetrar en las leyes que hacen que los seres humanos de una determinada sociedad se relacionen, se encuentren inmersos en determinada morfologa, y en cadenas funcionales absolutamente especficas, en su condicin de caballeros y siervos, de reyes y funcionarios, de ciudadanos y de nobles por ejemplo, leyes que tambin orientan la transformacin de estas formas relacionales y estas instituciones. En una palabra, a partir de determinado conocimiento de la realidad, es posible reconocer un armazn slida, una conexin estructural dentro del montn de innumerables hechos histricos individualizados. Y con independencia del enriquecimiento del panorama histrico que puedan ofrecernos, todos los dems datos que sea posible encontrar sirven para revisar la opinin que estas estructuras merecen o bien para ampliarla y profundizarla. Cuando dijimos ms arriba que toda investigacin sociogentica tiene que orientarse a la totalidad del mbito social por encima de las clases funcionales individualizadas, ello no supone que haya de orientarse a la suma de todas las particularidades, sino a la totalidad de su estructura. En este sentido cabe entender tambin lo que se dijo ms arriba sobre la racionalizacin. Hoy da se admite generalmente la correspondencia que hay entre las funciones burguesas y la transicin paulatina a un comportamiento y un pensamiento ms racional, as como a un autocontrol ms intenso. Entre nuestros contemporneos suele darse la slida conviccin de que la burguesa ha producido o inventado el pensamiento racional. A ttulo de contraste hemos expuesto aqu algunos procesos de racionalizacin en la aristocracia. Pero no debe deducirse de ello que la aristocracia cortesana sea la productora social de este movimiento de racionalizacin. Si nadie ha producido a la aristocracia cortesana o a la burguesa manufacturera, nadie ha dado origen a este movimiento de racionalizacin. El propio cambio del conjunto de las estructuras sociales en cuyo curso se constituyen estas formaciones burguesas y aristocrticas, constituye por s mismo, desde cierto punto de vista, una racionalizacin. Lo que se hace ms racional no son solamente los productos aislados de los hombres y tampoco los sistemas conceptuales expuestos en los libros. Lo que se racionaliza muy en primer lugar son las formas de comportamiento de ciertos grupos humanos. La racionalizacin no es otra cosa pinsese en el acortesanamiento de los guerreros que una expresin del sentido en que se transforma la modelacin de los seres humanos en ciertas formaciones sociales incluso durante aquel perodo. Los cambios de este tipo no tienen su origen en uno u otro orden social, sino que surgen en correspondencia con las ten-

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siones entre los diversos grupos funcionales de un mbito social, y entre los seres humanos que compiten dentro de ellos. Bajo la presin de las tensiones de este tipo que penetran en todo el entramado social, se transforma la estructura de ste durante una determinada fase en el sentido de una centralizacin creciente de los mbitos de dominacin y de una especializacin ms rica, as como de una integracin ms slida de las personas. Y con esta transformacin de la totalidad del mbito social va transformndose tambin primero en sectores pequeos y luego en sectores ms amplios la estructura de las funciones sociales y psquicas hacia una mayor racionalizacin. No es posible entender por separado la lenta desposesin del primer Estado, la pacificacin del segundo y el ascenso paulatino del tercero, como tampoco es posible aislar el desarrollo del comercio de esta poca de la constitucin de monopolios fuertes de la violencia y de cortes poderosas. Se trata de piezas de un proceso general de diferenciacin y prolongacin creciente de todas las cadenas de accin que han tenido una importancia decisiva hasta hoy en la totalidad de la historia occidental. A lo largo de sta, como se ha mostrado desde diversas perspectivas, se transforman las funciones de la nobleza y, en correspondencia continua con ellas, se transforman tambin las funciones de la burguesa y la morfologa de los rganos centrales. Simultneamente a este cambio paulatino del conjunto de las funciones e instituciones sociales se produce (primeramente en las capas superiores de la nobleza y de la burguesa) un cambio del autocontrol psquico hacia una previsin mayor y una regulacin ms estricta de los impulsos momentneos de carcter instintivo. Cuando se hojean los estudios al uso que exponen el desarrollo del espritu occidental, suele obtenerse la impresin de que sus autores atribuyen ms o menos claramente a una serie de personalidades geniales el proceso de racionalizacin de la conciencia, el cambio de las formas mentales mgicotradicionales a las racionales a lo largo de la historia de Occidente. Segn estas exposiciones, tales individuos ilustrados, valindose de su inteligencia superior habran enseado al hombre occidental cmo utilizar su razn innata. Nuestro criterio es distinto. No hay duda de que la aportacin de los grandes pensadores de Occidente ha sido considerable; consiguieron resumir y expresar con elegancia lo que sus contemporneos experimentaban en el quehacer cotidiano sin poder expresarlo con claridad y precisin mediante la reflexin; intentaron purificar las formas mentales racionales que surgan del amplio cambio estructural del entramado social y, valindose de ellas, trataron de llegar a los fundamentos de la existencia humana; ilustraron a los otros hombres sobre su mundo y sobre ellos mismos; gracias a su posicin en medio de un poderoso mecanismo social consiguieron influir en ste; actuaron como intrpretes y portavoces de un coro social en mayor o menor medida, segn su respectiva grandeza y posicin personal: pero no fueron los creadores del hbito mental predominante en su sociedad; no fueron los creadores de lo que solemos llamar pensamiento racional. Como puede verse, esta expresin es algo esttica y escasamente dife-

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renciada en relacin con lo que se supone que ha de expresar. Demasiado esttica puesto que la estructura de la economa espiritual cambia de hecho tan lenta o tan rpidamente como la propia estructura de las relaciones sociales. Escasamente diferenciada puesto que el esquema de la racionalizacin era y es muy distinto en las diversas clases sociales (por ejemplo en la nobleza cortesana o en las capas superiores de la burguesa) en conexin con las diferencias en sus funciones sociales y con el conjunto de su situacin histrica. Por ltimo, puede decirse de la racionalizacin lo que decamos ms arriba acerca de los cambios de la conciencia: en ella se manifiesta tan solo un cambio general del conjunto de la economa espiritual. Este cambio coincide con una transformacin correspondiente de las estructuras de los instintos. En pocas palabras, se trata de una manifestacin civilizatoria entre otras. VI. VERGENZA Y DESAGRADO Para el proceso de la civilizacin, la racionalizacin del comportamiento es tan importante como esa modelacin peculiar de la economa instintiva que acostumbramos a llamar vergenza o escrpulos. Se trata de los dos aspectos de la misma transformacin psquica: el intenso movimiento de racionalizacin, y el no menos intenso avance del umbral de la vergenza y de los escrpulos que se hace especialmente manifiesto a partir del siglo XVI en los hbitos de los hombres occidentales. El sentimiento de vergenza es una excitacin especfica, una especie de miedo que se manifiesta de modo automtico y habitual en el individuo por razones concretas. Visto superficialmente es un miedo a la degradacin social o, dicho en trminos ms generales, a los gestos de superioridad de los otros. Pero tambin es una forma de disgusto y de miedo que se produce y se manifiesta cuando el individuo que teme la supeditacin no puede defenderse de este peligro mediante un ataque fsico directo u otra forma de agresin. Esta indefensin frente a la superioridad de los otros, esta entrega completa a su merced no surge directamente de la amenaza que supone la superioridad fsica de los dems, si bien es cierto que se explica en funcin de las coacciones materiales, de la subordinacin fsica del nio en relacin con las personas que modelan su carcter. En el caso de los adultos, sin embargo, esta indefensin se produce por el hecho de que los seres humanos cuya superioridad se teme, se relacionan con el super-yo de la persona indefensa y atemorizada, con el aparato de autocoaccin modelado en el individuo gracias a la accin de aquellos de quienes l dependa y que ejercan sobre l cierto grado de poder y de superioridad. Esto explica por qu este miedo al que llamamos vergenza aparece muy atenuado a la vista de los dems: porque por muy fuerte que sea no se expresa directamente en gestos externos. La vergenza alcanza su configuracin especfica en el hecho de que quien la padece est haciendo o piensa hacer algo que le obliga a incurrir en contradiccin con las personas a las que se encuen-

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tra unido de una u otra forma y consigo mismo, con el sector de su conciencia mediante el que se autocontrola. El conflicto que se manifiesta en la vergenza no es solamente un conflicto del individuo con la opinin social predominante, sino un conflicto del comportamiento del individuo con aquella parte de su yo que representa a la opinin social; es un conflicto en su espritu; es un conflicto en el que el propio individuo se reconoce como inferior. El individuo teme perder el aprecio o la consideracin de otros cuyo aprecio y consideracin le importa o le ha importado. La actitud de aquellos frente al individuo se ha consolidado en su interior en una actitud que l mismo adopta de modo automtico. Esto es lo que le hace encontrarse indefenso frente a los gestos de superioridad de los dems que, de algn modo, actualizan en l este automatismo. As se explica tambin que el miedo a la infraccin de las prohibiciones sociales se convierta en vergenza con tanta mayor intensidad y nitidez cuanto ms claramente se han transformado en autocoacciones las coacciones externas y cuanto ms amplia y diferenciada es la gama de autocoacciones que se impone al comportamiento del individuo. La tensin interna y la excitacin que se dan cuando el individuo se siente obligado a quebrantar estas prohibiciones en algn lugar o cuando las ha quebrantado tienen distinta intensidad segn sea la gravedad de la prohibicin y de la autocoaccin sociales. En la vida cotidiana solamente se hablar de vergenza cuando se den determinadas referencias y cierta intensidad; pero, si atendemos a su estructura, se trata siempre de la misma manifestacin a pesar de los diferentes matices y grados de intensidad. A semejanza de las autocoacciones, encontramos la vergenza en forma ms desigual, menos completa y menos estable, en grados inferiores del desarrollo social. Tambin a semejanza de las autocoacciones esta tensin y este miedo se intensifican con cada nuevo movimiento civilizatorio hasta que los miedos de este tipo se hacen tanto ms dominantes frente a otros especialmente frente al miedo a la amenaza y a la supremaca fsica de los dems, cuanto ms se amplan los mbitos humanos pacificados, cuanta mayor importancia tienen las coacciones homogneas para la modelacin de los hombres, al tiempo que la violencia fsica mantiene la guardia al margen; en una palabra, cuanto mayor es la civilizacin del comportamiento. Si slo cabe hablar de ratio en conexin con los movimientos de racionalizacin y con la constitucin de funciones que exigen la previsin y la contencin, slo es posible tambin hablar de sentimientos de vergenza en conexin con su gnesis social, con los movimientos en los que avanza el umbral de la vergenza o, en todo caso, cambia, y en los que se transforma la estructura y el esquema de las coacciones exteriores en cierta direccin, para reproducirse quiz en un plazo ms o menos largo en la misma forma. Ambos fenmenos, la racionalizacin al igual que el avance del umbral de la vergenza y de los escrpulos, son manifestaciones de una disminucin de los miedos directos ante la amenaza o el ataque por parte de los dems, y un fortalecimiento de los.miedos internos automticos, de las coacciones que se imponen ahora los propios individuos. En ambos fenmenos, tanto en el avance del umbral de la vergenza como en el progreso de la racionalizacin, se

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manifiesta el incremento y la diferenciacin de la prudencia y la previsin que ahora resultan necesarias al aumentar la diferenciacin social con el fin de asegurar la existencia social de grupos humanos ms numerosos. No es difcil explicar la correlacin que existe entre estas transformaciones psquico-morfolgicas aparentemente tan distintas. Ambos fenmenos, el fortalecimiento de los sentimientos de vergenza y el aumento en la racionalizacin slo son aspectos diferentes de la creciente divisin en la economa espiritual de los individuos que aparecen con el aumento en la divisin de funciones, esto es, aspectos distintos de la diferenciacin creciente entre funciones instintivas y funciones de vigilancia de los instintos, entre ello y yo o super-yo. A medida que se perfila esta diferenciacin del autocontrol psquico, ms claramente incumbe una funcin doble a ese sector del control psquico al que llamamos yo en sentido amplio, y super-yo en sentido estricto: de un lado este sector constituye el centro desde el que cada individuo orienta sus relaciones frente a las otras cosas y personas y, de otro, es tambin un centro desde el que cada individuo orienta y regula su interioridad, sus instintos parcialmente de modo consciente y parcialmente de modo automtico o inconsciente. En otras palabras, el orden de las funciones psquicas que va diferencindose lentamente de los instintos a lo largo de los cambios sociales descritos, esto es, las funciones del yo o del super-yo, tienen un cometido doble en la organizacin espiritual: suelen llevar a cabo, al mismo tiempo, una poltica interior y una poltica exterior que no siempre coinciden y que muy a menudo son contradictorias. De este modo se explica que en el mismo perodo histrico-social en que progresa de forma evidente la racionalizacin se observe un avance de los lmites del pudor y de los escrpulos. Tambin se explica as que, de conformidad con la ley sociogentica fundamental, todava hoy se produzca un proceso anlogo en la vida de cada nio concreto: la racionalizacin del comportamiento es una expresin de la poltica exterior de la misma constitucin del super-yo, cuya poltica interior se expresa en un avance de los lmites de la vergenza. Cabe desarrollar estas ideas en mltiples direcciones. Habra que demostrar cmo esta mayor diferenciacin de la organizacin espiritual se expresa en un cambio morfolgico de los impulsos individuales. Y sobre todo, cmo conduce a una transformacin de los impulsos sexuales y a un desarrollo acelerado del pudor en las relaciones entre hombres y mujeres *. Aqu
* A pesar de su importancia, ha sido preciso dejar de lado este problema especial. Su solucin requiere una descripcin y un anlisis detallado de los cambios a que ha estado sometida la estructura de la familia y el conjunto de las relaciones sexuales a lo largo de la historia occidental. Requiere, adems, una investigacin de los cambios en la forma de educar a los nios, y en el tratamiento de los adolescentes. Los materiales que hemos reunido con el fin de aclarar el proceso civilizatorio en este campo y los anlisis que de ello se han derivado, han resultado excesivamente amplios, excesivos para los lmites que tiene marcados este trabajo, por lo que se incluirn en otro volumen. Lo mismo cabe decir del proceso civilizatorio en las clases medias, de la transfor-

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habremos de contentarnos con mostrar algo de las lneas de unin entre los procesos sociales descritos ms arriba y estos avances de la lnea de pudor y de escrpulos. En la historia moderna de Occidente, los sentimientos de vergenza no ocupan siempre el mismo lugar en la economa espiritual. El lugar que ocupan por no mencionar ms que esta diferencia en el caso de un orden social estamental y jerrquico no es exactamente el mismo que el que tienen en el ordenamiento industrial burgus posterior. Los ejemplos que hemos citado ms arriba, y especialmente los relativos a las diferencias en el desarrollo del pudor cuando se trata de descubrir diferentes partes del cuerpo 148, nos permiten hacernos una idea de las transformaciones producidas. Por razn de la estructura peculiar de la sociedad cortesana el pudor que se origina en determinados desnudos est limitado estamental o jerrquicamente a desnudez de los miembros de las clases altas en presencia de los de las bajas, por ejemplo la desnudez del Rey ante sus ministros, no est sometida a ningn tipo de prohibicin social estricta, como tampoco lo est, en una fase anterior, la desnudez del hombre ante la mujer que, por ser socialmente ms dbil, se encuentra tambin en una posicin social inferior. En consecuencia con la menor dependencia funcional frente a los inferiores, aquella desnudez no suscita ningn sentimiento de rebajamiento o de vergenza; es ms, como lo expresa De La Casa, hasta puede entenderse como un signo de benevolencia frente a los inferiores. En cambio, la desnudez de las personas de rango inferior ante las de rango superior o, ante personas de igual rango, cada vez est ms proscrita del trato social, como un sntoma de falta de respeto; llega a caracterizarse como una infraccin y,
macin civilizatoria de las clases burguesas ciudadanas y de la nobleza agraria no cortesana. Ciertamente, en estas clases la transformacin del comportamiento y de la estructura de las funciones psquicas es paralela a una transformacin histrica en la estructura general del entramado social occidental, y de igual manera, cabe distinguir el esquema de la lnea civilizatoria de la clase media no cortesana de la cortesana, distincin a la que nos hemos referido en repetidas ocasiones ms arriba. En especial no es coincidente la actitud frente a la sexualidad en los dos casos, parcialmente debido a la diferente estructura familiar, y parcialmente a otro tipo de previsiones que son especficas de las funciones profesionales de las clases medias. Algo anlogo se muestra cuando se investiga la transformacin civilizatoria de la religin occidental. La transformacin civilizatoria de la sensibilidad religiosa a la que han dedicado mayor atencin los socilogos, la tendencia a la interiorizacin y racionalizacin que se expresa en los distintos movimientos puritanos y protestantes, se encuentra con algunas variantes en estrecha relacin con la situacin y la estructura de las clases medias. La transformacin civilizatoria correspondiente al catolicismo, manifiesta en la constitucin y posicin de poder de la orden de Jess, favorecida por la estructura jerrquico-centralista de la Iglesia Catlica, encuentra su culminacin en la colaboracin estrecha con los rganos centrales del absolutismo. Estos problemas tambin podran resolverse cuando se tenga una idea clara de las interacciones y oposiciones entre las lneas civilizatorias de las clases medias no cortesanas y las de las cortesanas, por no mencionar el movimiento civlizatorio mucho ms lento que haba de aparecer ms tarde en las clases campesinas y trabajadoras.

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en consecuencia, genera miedo. El descubrimiento del cuerpo ante los dems fuera de ciertos enclaves estrictos se convierte en una infraccin slo cuando desaparecen las diferencias estamentales, cuando la dependencia funcional de todos en relacin con todos se hace ms intensa y los hombres alcanzan un valor aproximadamente igual en la sociedad. En tal caso, este comportamiento del individuo se relaciona de modo tan claro con el miedo desde pequeo que desaparece de su conciencia el carcter social de la prohibicin y da la impresin de que el pudor surge como mandato de la propia interioridad de la persona. Lo mismo puede decirse del desagrado que constituye la contrapartida inseparable de los sentimientos de vergenza. Si los sentimientos de pudor se originan cuando una persona atenta contra los mandatos del yo y de la sociedad, el desagrado se produce cuando algo ajeno al individuo afecta a sus zonas de peligro, a formas de comportamiento, a objetos, inclinaciones que previamente su medio ha revestido de temor, hasta que este temor de acuerdo con el modelo de un reflejo condicionado vuelve a producirse de modo automtico en ocasiones anlogas. El desagrado es una excitacin de disgusto o miedo que surge cuando otra persona quiebra o amenaza con quebrar la escala de prohibiciones de la sociedad representada por el superyo. A su vez estos sentimientos son tanto ms variados y amplios cuanto ms extensa y diferenciada la zona de peligro, dentro de la cual est regulado y modelado el comportamiento de los individuos, esto es, cuanto ms ha avanzado la civilizacin del comportamiento. Ms arriba se ha mostrado a travs de una serie de ejemplos, cmo va avanzando lentamente a partir del siglo xvi el umbral de la vergenza y del desagrado. Tambin aqu comienzan a coincidir las conexiones conceptuales. Este avance acompaa al acortesanamiento acelerado de la clase alta. Es una poca en la que los entramados de dependencia que se entrecruzan en el individuo, se hacen ms densos y ms prolongados, una poca en la que un nmero cada vez mayor de personas aparece ms estrechamente unido y en la que aumenta la coaccin del autocontrol. Al igual que la interdependencia, tambin se hace ms intensa la observacin recproca de los hombres; la sensibilidad y, consecuentemente, las prohibiciones, se hacen cada vez ms diferenciadas y tambin ms diferenciado, ms amplio y ms variable a tenor de un tipo superior de convivencia se hace aquello de lo que las personas se avergenzan y que suscita el desagrado en los actos de los dems. Ya se ha advertido que, con la divisin creciente de funciones y la integracin mayor de los individuos disminuyen los grandes contrastes entre diversas clases y pases, mientras que la modelacin en el marco de la civilizacin aumenta en matices y en posibilidades diversas. Aqu nos encontramos con una manifestacin muy tpica en el desarrollo del comportamiento y de la sensibilidad individuales. Cuanto ms se debilitan los fuertes contrastes del comportamiento individual, cuanto ms se comprimen, contienen o transforman por medio de autocoacciones las grandes manifestaciones de alegra o de dolor, tanto mayor es la sensibilidad para los matices o detalles del comportamiento, tanto ms sensibles se hacen las personas

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para percibir los pequeos gestos y formas, y de modo tanto ms diferenciado se experimentan a s mismos los seres humanos as como a su mundo en estratos que no conseguan penetrar en su conciencia a travs del velo de las emociones reprimidas. Para recordar un ejemplo que nos es cercano, los hombres primitivos experimentan el mbito humano y natural en la zona relativamente restringida que les es vital restringida porque sus conexiones de dependencia son relativamente breves en cierto modo de forma ms diferenciada que los civilizados. La diferenciacin es distinta segn que se trate de agricultores, cazadores o ganaderos. Pero, en cualquier caso, en trminos generales podemos decir que cuando resulta de inters vital para el grupo, los hombres primitivos poseen una capacidad superior a la de los civilizados para diferenciar cosas en el bosque y en el campo, ya se trate de distinguir un rbol de otro o de identificar ruidos, olores o movimientos. Pero entre los primitivos, el mbito natural sigue siendo en gran medida una zona de peligros, llena de miedos que el hombre civilizado ya no padece. En relacin directa con ello encontramos lo diferenciado y lo no diferenciado. La forma en que se experimenta la naturaleza al acabar la Edad Media y, de modo ms acelerado a partir del siglo xvi, se caracteriza por el hecho de que van pacificndose mbitos humanos cada vez mayores; as, dejan de ser zona de peligro de primer orden los bosques, las praderas y los montes, en cuyas profundidades se escondan siempre sobresaltos y temores para la vida del individuo. Ahora, cuando al hacerse ms densa la red de caminos y las interrelaciones humanas, al desaparecer poco a poco los salteadores de caminos y los animales de rapia, al dejar de ser el bosque y el campo escenario de pasiones reprimidas, de caza salvaje de hombres y animales, de alegras y de miedos brutales, al modelarse todo ello por medio de actividades pacficas, de la produccin de bienes, del comercio y del trfico, los seres humanos comprenden de modo nuevo tambin a la naturaleza pacificada. Y en conexin con la importancia creciente que adquiere la mirada como generadora de placer al aumentar la contencin de las emociones, la naturaleza se convierte en objeto de contemplacin, mientras que los hombres, sobre todo los ciudadanos para quienes el campo y el bosque no son ya vida cotidiana, sino un mbito de recreo, se hacen ms sensibles, y ven el campo abierto como algo ms diferenciado, como algo que antes estaba oculto debajo de los peligros y de la actividad de las pasiones irreprimidas. Los hombres disfrutan ahora de la armona de los colores y las formas, se hacen ms sensibles a lo que solemos denominar la belleza de la naturaleza, y se abren a la contemplacin del cambio de tonalidades y formas en las nubes as como a los reflejos de la luz en las hojas de un rbol. En el curso de esta pacificacin tambin se transforma la sensibilidad de los hombres en el trato recproco. Los miedos exteriores disminuyen en relacin directamente proporcional al aumento de los miedos interiores, los miedos que se profesan mutuamente los hombres. En razn de estas tensiones internas, los hombres comienzan a experimentarse unos a otros en su trato recproco de una forma diferenciada que no existe en aquellos ambientes en que los seres humanos slo pueden esperar amenazas terribles pro-

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cedentes del exterior. En este momento, toda una serie de tensiones que antao se manifestaban directamente en la lucha entre los individuos, se convierten en tensin interna en la lucha del individuo consigo mismo. El trato social deja de ser una zona de peligro en la medida en que los banquetes y los bailes ya no degeneran en enfrentamientos, peleas y asesinatos y, en cambio, se convierten en una zona de peligro siempre que el individuo no consiga contenerse y su comportamiento afecte en lo ms sensible a los lmites del pudor o del desagrado de los dems. En cierto sentido la zona de peligro atraviesa ahora el alma de todos los individuos. Precisamente por esto, los hombres se hacen sensibles en esta esfera a diferencias que antes apenas se manifestaban a la conciencia. Si la naturaleza se convierte en grado mayor que antes en fuente de alegra originada en la mirada, tambin los individuos se convierten en fuente recproca de un placer de contemplacin a la inversa, en fuente de un disgusto originado en esa contemplacin, en excitantes desagrados de diverso origen. Disminuye el miedo inmediato que el hombre causa al hombre y en cambio aumenta el miedo interior en relacin con aqul, miedo producido por la mirada y por el super-yo. Cuando la utilizacin de las armas en la lucha es algo comn, los gestos menudos, por ejemplo, el hecho de alcanzar a otro el cuchillo en la mesa por recordar uno de los casos de que hablbamos ms arriba carecen de importancia. Pero al reprimirse el empleo de las armas, al aumentar las coacciones externas e internas que dificultan al individuo la manifestacin de su indignacin y su ira por medio de ataques corporales, los hombres van hacindose ms sensibles a todo aquello que recuerda a un ataque. Ahora, hasta el gesto del ataque afecta a la zona de peligro; y resulta desagradable ver cmo un hombre alcanza a otro el cuchillo en la mesa con la punta vuelta haca l149 Esta prohibicin se origina en los crculos restringidos, sumamente sensibles, de la buena sociedad cortesana, para la que la sensibilidad es un valor de prestigio, al tiempo que un medio para diferenciarse y que la cultivan precisamente por esta razn, y luego se extiende paulatinamente a toda la sociedad civilizada. En esta prohibicin resuena la asociacin guerrera as como otras reminiscencias en relacin con los instintos reprimidos por el miedo. Hemos ilustrado con una serie de ejemplos cmo va reducindose poco a poco la utilizacin del cuchillo sobre el que pesa todo un conjunto de prohibiciones mayores y menores. Queda por averiguar en qu medida la renuncia a la violencia fsica por parte de la aristocracia cortesana constituye una coaccin de origen externo y hasta qu punto se transforma en otra de origen interno. Puesto que, a pesar de todas las limitaciones, sigue utilizndose en gran medida el cuchillo de mesa, al igual que la espada. Y si la caza y la muerte de los animales continua siendo una diversin seorial permitida y cotidiana, tambin el descuartizamiento de los animales muertos en la mesa es una prctica permitida que no produce desagrados. Posteriormente con el paulatino ascenso de las clases burguesas, en las que culmina la pacificacin y la transformacin en autocoacciones por medio de toda la estructura de sus funciones sociales el descuartizamiento de los animales se relega a la parte recndita de la vida social, por ms que, como suele

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suceder, en algunos pases concretos, especialmente en Inglaterra, se mantengan algunas de las antiguas costumbres en las nuevas; aunque generalmente se evita el uso del cuchillo o incluso su mera presencia, si no se prohibe por entero, crece la sensibilidad a este respecto. Es este un ejemplo entre otros muchos de las transformaciones estructurales de la organizacin espiritual a las que hemos designado de modo conciso como civilizacin: en la sociedad humana no hay punto cero de los miedos frente a las fuerzas externas y tampoco hay punto cero frente a las fuerzas automticas internas. Ambas tienen distinto significado para los seres humanos pero tambin son inseparables en ltimo trmino. Lo que se da en el curso de un proceso civilizatorio no es la desaparicin de una y la aparicin de otra; lo que cambia en ltimo trmino es la proporcin entre miedos externos e internos y su estructura general; los miedos del ser humano frente a las fuerzas externas disminuyen sin desaparecer por completo; los miedos latentes o reales (pero jams inexistentes) que surgen de la tensin entre el instinto y el yo, se fortalecen, se hacen ms generales y permanentes en relacin con aquellos. Los testimonios del avance de los lmites de la vergenza y del desagrado que se encuentran en el primer volumen de esta obra no son nada ms que pruebas simples y visibles de la orientacin y de la estructura del cambio en la organizacin del espritu humano, que tambin puede mostrarse en otras perspectivas. Una estructura muy similar aparece, por ejemplo, en la transicin de la constitucin catlico-medieval del superyo a la protestante. Tambin aqu se muestra un movimiento decisivo hacia la interiorizacin de los miedos. Slo hay un aspecto del que no cabe olvidarse: que hoy, como antao, todas las formas de los miedos internos de un adulto se corresponden con los miedos de los nios en relacin con los otros, con los miedos ante las fuerzas externas.

VII MAYOR DEPENDENCIA DE LA CLASE ALTA. MAYOR ASCENSO DE LA BAJA Ms arriba hemos podido comprobar que en ciertas imgenes 150 destinadas a la clase alta caballeresco-cortesana de la Edad Media tarda, la representacin de personas de las clases bajas as como de sus gestos todava no se consideran desagradables mientras que la seleccin estricta que corresponde al lmite de desagrado de la clase alta cortesano-absolutista, solamente permite ya la representacin de gestos grandiosos, moderados o, en todo caso, refinados, al tiempo que excluye de la representacin cuanto pueda recordar a las clases bajas, es decir, todo lo vulgar. Este rechazo de lo vulgar, esta sensibilidad superior frente a todo lo que recuerda los gustos inferiores de las clases bajas impregna todas las esferas del comportamiento social de los cortesanos. Ya hemos mostrado con mayor detalle l51 cmo todo esto se manifiesta en la modelacin cortesana del lenguaje. Como explica la dama de la corte, no se dice un men ami, o le pauvre deffunct, puesto que todo esto huele a burgus. Y cuando el

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burgus se defiende y contesta que, a pesar de todo, hay muchas personas de la buena sociedad que se sirven de estas expresiones, se le responde: Es muy posible que haya personas elegantes que no captan suficientemente las delicadezas de nuestra lengua. Esta delicadeza... est confiada exclusivamente a un pequeo nmero de personas. Se trata de una actitud categrica, como las exigencias de esa misma sensibilidad. Las personas que ejercen este tipo de seleccin de comportamientos, no pueden ni quieren justificar detalladamente la razn por la que en determinados casos utilizan unas expresiones que les resultan ms cmodas mientras que otras les desagradan. Su sensibilidad especial depende estrechamente de la regulacin y transformacin especficas y crecientes de los impulsos a las que se ven obligados en funcin de su posicin social tambin especfica. La contundencia con la que acostumbran a decir: Esa expresin es agradable; esa combinacin de colores est mal elegida, la seguridad de su gusto, por decirlo en una sola palabra, descansa en la inconsciencia de su autocontrol psquico antes que en reflexiones conscientes. Aqu queda patente, sin embargo, cmo en un principio son pequeos crculos de la buena sociedad cortesana los que entienden de delicadeza, los que prestan atencin a la sensibilidad creciente para las formas, los matices, los ritmos, los tonos y los significados de las palabras habladas y escritas, y los que consideran que esta sensibilidad, este buen gusto es al mismo tiempo un valor de prestigio: todo lo que linda con el umbral de su desagrado huele a burgus, es socialmente inferior y, al contrario, todo lo que es burgus linda con el umbral de su desagrado, lo que agudiza esta sensibilidad es la necesidad de distinguirse de todo lo burgus; y la posibilidad de hacerlo viene dada por la peculiar estructura de la vida de la Corte en la que el instrumento principal de la competencia por el prestigio y el favor del Rey no es la actividad profesional ni la acumulacin de dinero, sino la capacidad de saber comportarse en el trato social. A lo largo de esta investigacin y a propsito de una serie de ejemplos hemos visto que, a partir del siglo XVI, se inicia un rpido movimiento de las pautas del comportamiento social que se mantiene durante los siglos xvii y xviii, y que algo transformado se difunde en toda la sociedad occidental a partir de los siglos xviii y xix. Este movimiento de restricciones y transformaciones de los impulsos se inicia con el cambio de la aristocracia caballeresca en una aristocracia cortesana. Depende estrechamente del cambio en la relacin de la clase alta con los otros grupos funcionales, del cual hemos hablado ms arriba. La sociedad cortesana-guerrera todava est sometida a presin y an teme las interrelaciones de la burguesa que convienen a la aristocracia cortesana. Esta clase alta cortesana es una formacin en un denso entramado de interdependencias. Es una clase que, en cierto modo, vive entre la tenaza del seor feudal de la Corte, de cuyo favor depende, y de los grupos superiores burgueses, econmicamente acomodados, que aspiran a ascender y que tratan de arrebatarle la preeminencia. La tensin entre las dos clases no data solamente de fines del siglo XVIII y comienzos del siglo xix, sino que la nobleza se ve amenazada desde un principio de modo intenso y permanente en su existencia social por las clases bur-

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guesas que tratan de ascender. El acortesanamiento de la nobleza se produce en conexin con una intensificacin del ascenso de las clases burguesas. La existencia de una interdependencia ms intensa y de una tensin ms fuerte entre las clases nobles y las burguesas es definitoria en s misma del carcter aristocrtico-cortesano de los grupos superiores de la nobleza. No hay que dejarse engaar por el hecho de que hubieran de pasar siglos para que el continuo tira y afloja entre los grupos nobles y los burgueses acabara resolvindose a favor de uno de ellos. Tampoco hay que dejarse engaar por el hecho de que la dependencia de la clase alta, la interdependencia funcional y las tensiones latentes entre las diversas clases en la sociedad estamental absolutista de los siglos xvii y xviii, fuera menor que en las diversas sociedades nacionales de los siglos XIX y XX. En comparacin con la dependencia funcional de la nobleza guerrera libre medieval, la dependencia de la aristocracia cortesana es ya muy grande. Las tensiones sociales, especialmente las tensiones entre la nobleza y la burguesa, toman un carcter distinto con el incremento de la pacificacin social. Mientras la disposicin sobre los instrumentos de la violencia fsica, sobre las armas y las tropas, sigue sin estar muy centralizada, se da una serie de tensiones sociales que conducen de continuo a acciones regulares de carcter blico. Los diversos grupos sociales, por ejemplo, los asentamientos de artesanos y sus seores feudales, las ligas urbanas y las ligas caballerescas, se enfrentan como unidades independientes que, al igual que harn posteriormente los estados, han de estar permanentemente dispuestos a resolver con las armas sus conflictos de intereses. Dada esta estructura de las tensiones sociales, los miedos pueden descargarse con mayor facilidad y frecuencia en acciones guerreras, en una aplicacin inmediata de la violencia fsica. La estabilizacin paulatina del monopolio de la violencia y la interdependencia funcional creciente entre la nobleza y la burguesa suponen un cambio de la situacin. Las tensiones se hacen permanentes y solamente pueden resolverse ahora por la violencia fsica, en momentos de crisis o de alteracin revolucionaria; se manifiestan por medio de una presin continuada que todo miembro de la nobleza se ve obligado a aceptar. Con esta transformacin de las relaciones sociales los miedos sociales pierden poco a poco el carcter de sbitas llamaradas que se expanden bruscamente invadindolo todo y vuelven a consumirse en s mismas para reanimarse inmediatamente quiz; acaban convertidos en un fuego permanente cuya llama est escondida y slo se expande en raras ocasiones. Vista en esta perspectiva la aristocracia cortesana supone un tipo de clase alta distinto al de los guerreros libres de la Edad Media. Es la primera de las clases altas muy condicionada a la que, en el curso de la Edad Moderna, seguirn otras clases altas tambin intensamente condicionadas. Est amenazada por las clases burguesas en el conjunto de su existencia social y en sus privilegios ms directa e intensamente de lo que lo estaban los guerreros libres. Ya en los siglos xvi y xvii, por lo menos en Francia, en ciertos grupos superiores burgueses, especialmente entre los miembros de los altos tribunales y rganos judiciales administrativos, se da una clara insis-

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tencia en la pretensin de sustituir a la nobleza de espada o, cuando menos, de establecerse como clase dominante del pas, junto a esta nobleza de espada. La poltica de estas clases burguesas se orienta, en gran medida, a aumentar sus privilegios a costa de la antigua nobleza, si bien est vinculada a ella en una serie de frentes sociales comunes, lo cual da a la relacin entre las dos clases su carcter peculiarmente ambivalente. Precisamente por ello, los miedos que generan estas tensiones permanentes se mantienen ocultos en estas clases burguesas superiores en forma controlable mediante la decisiva imposicin del super-yo. Tal es tambin la situacin de la autntica nobleza que, muy a menudo, se encuentra a la defensiva y que, adems, an muestra las consecuencias del choque producido por la derrota y la prdida que sufri con la pacificacin y el acortesanamiento. Los aristcratas cortesanos estn obligados a ocultar la inquietud que les produce el continuo tira y afloja con los grupos burgueses. Dada la estructura de las interdependencias, la tensin social suscita, a su vez, una tensin interna entre los miembros de la clase superior amenazada. Los miedos que producen estas tensiones sociales en los individuos de la clase alta cortesana se hunden parcialmente, aunque nunca por completo, en las zonas inconscientes de la economa espiritual, y surgen de nuevo modificados como automatismos especficos de autocontrol. Estos miedos se expresan especialmente en la extraordinaria sensibilidad que muestra la aristocracia cortesana frente a todo lo que puede afectar, aunque sea de lejos, sus privilegios hereditarios, fundamento de su existencia. Se evidencia con claridad en los gestos de rechazo fuertemente emocionales conque los cortesanos desprecian cuanto huele a burgus. Estos miedos son tambin responsables de que la aristocracia cortesana sea mucho ms sensible frente a los hbitos de las clases inferiores que la nobleza guerrera de la Edad Media, y que haya desterrado decisivamente de su mbito vital todo lo que es vulgar. Este miedo social permanentemente subyacente constituye por ltimo el impulso ms poderoso para el rgido control que ejerce todo miembro de tal clase superior cortesana sobre s mismo y sobre el comportamiento de las otras personas de su crculo; se manifiesta asimismo en la tensa atencin con que las personas de la Society aristocrticocortesana vigilan y censuran lo que les diferencia de los inferiores: no solamente los signos distintivos de su rango, sino tambin el lenguaje, los movimientos, las diversiones y las formas sociales de trato, en una palabra, el impulso permanente desde abajo y el miedo que suscita arriba no son la nica fuerza impulsiva, pero s la ms fuerte en ese refinamiento civilizatorio especfico que permite a las personas de clase superior destacar sobre las dems y que acaba convertido en su segunda naturaleza. La funcin principal de la aristocracia cortesana su funcin en lo que afecta al poderoso seor central es precisamente la de distinguirse, la de ser un grupo distinto y actuar como un contrapeso social frente a la burguesa. Su cometido no es otro que el de imponer el comportamiento social distintivo de los buenos modales y del buen gusto. Las clases burguesas ascendentes la siguen de cerca. Estas clases no tienen tanto tiempo libre para establecer las pautas de comportamiento y de gusto ya que han de ejercer

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una profesin; pero su ideal, en principio, es el de la aristocracia: vivir exclusivamente de las rentas y, si es posible, acceder al crculo de la Corte. La Corte constituye un paradigma para buena parte de los burgueses que se tienen en algo. Se convierten en Bourgeois Gentilhommes. Imitan a la nobleza y sus modales; pero por esta razn, resulta que las formas de comportamiento que han establecido los crculos cortesanos se hacen inservibles como medios de diferenciacin y los grupos nobiliarios que marcan la pauta estn obligados a imponer nuevas formas de comportamiento. Usos y costumbres que antes eran finos, se convierten en vulgares con el paso del tiempo. Los modales se refinan continuamente y se desplaza el umbral del desagrado hasta que, con el hundimiento de la sociedad absolutista cortesana en la Revolucin Francesa, cesa este movimiento pendular o, por lo menos, pierde intensidad. El motor que en la fase cortesana impuls con cierta rapidez la transformacin civilizatoria de la nobleza y, con ella, del umbral de la vergenza y del desagrado como lo demuestran los ejemplos citados en el primer volumen estaba constituido por la competencia agudizada para conseguir el favor de los poderosos dentro de la clase cortesana misma. Y por el impulso permanente de los de abajo. A consecuencia de la mayor interdependencia entre las diversas clases, que produce contactos ms estrechos y tensiones continuas entre ellos, la circulacin de los modelos es ms rpida que en la Edad Media. Las buenas sociedades que vienen detrs de la cortesana, dependen de modo ms o menos directo del entramado profesional y, aunque no faltan pautas de este tipo, no tienen ni de lejos la misma fuerza modeladora del trato social puesto que, de ahora en adelante, las fuentes primarias del prestigio sern la profesin y el dinero. Y el arte de refinar el comportamiento en el trato social deja de tener la importancia decisiva que tuvo en la sociedad cortesana para el prestigio y el xito sociales del individuo. En cada clase social se modela con el mayor cuidado y rigor el mbito del comportamiento, de importancia vital para los hombres de esta clase, a tenor de la funcin que cumplen. La exactitud con que se determina el comportamiento en la mesa, todo acto de etiqueta o la forma de hablar en la sociedad cortesana se corresponden con la importancia que se atribuye a todas estas acciones, tanto como medios de distincin, frente a los de abajo, como en la competencia por el favor del Rey. El gusto que se despliega en la casa o el jardn, la ornamentacin ostentosa o ntima de las habitaciones segn sea la moda, la espiritualidad que domina las conversaciones o las relaciones amorosas en la fase cortesana, no son solamente placeres personales de individuos aislados, sino exigencias vitales de la posicin social. Estas exigencias se cuentan entre los presupuestos necesarios para conseguir el respeto de los dems y el xito social, que tiene aqu la misma importancia que el xito profesional en la sociedad burguesa. En el siglo xix, con el ascenso de las clases burguesas profesionales a la condicin de clase dominante, todo esto desaparece del ncleo de las tendencias de la modelacin social. Los terrenos principales de influencia de las coacciones sociales que modelan al individuo pasan a ser la acumulacin de dinero y la profesin, mientras que la mayor parte de lo que en la

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sociedad cortesana era fundamental para la existencia, y por lo tanto se modelaba con particular atencin, entra ahora en una esfera que slo medianamente y en segundo lugar es determinante de la posicin social de las personas. Las formas de la sociabilidad, la ornamentacin de una casa, la etiqueta de las visitas o el ritual de las comidas son actos pertenecientes ahora a la esfera de la vida privada; slo mantienen ya su funcin fundamentadora de la existencia en aquella sociedad en la que, a pesar del ascenso de los elementos burgueses, hasta ahora se han conservado con mayor fuerza las formaciones sociales aristocrticas, esto es, en Inglaterra. Pero tambin en esa peculiar amalgana de comportamiento propia de este pas en virtud de una secular imbricacin recproca de modelos de comportamiento aristocrticos y burgueses, dominan el primer plano de la escena poco a poco los rasgos burgueses de clase media. En cualquier caso, con el hundimiento de la aristocracia pura, como quiera que se haya producido en todas las sociedades occidentales, acaban imponindose de modo claro y directo las formas de comportamiento y las modelaciones emotivas necesarias para desempear funciones profesionales y para realizar un trabajo ms o menos regular. Este es el motivo por el que la sociedad burguesa profesional recogi el ritual de la cortesana en todo lo relativo a la convivencia social, sin proseguirlo con especial intensidad; este es el motivo, tambin, por el que, con el ascenso de la burguesa profesional, no ha avanzado apreciablemente en esta esfera la pauta de la regulacin emotiva. En la sociedad cortesana y, en parte tambin, en la Society inglesa, no se da la divisin de la existencia humana en una esfera profesional y una esfera privada. Al generalizarse esta dualidad comienza una nueva fase del proceso civilizatorio: el esquema de la regulacin instintiva propio del trabajo profesional se diferencia en muchos aspectos del esquema impuesto al individuo en su funcin de cortesano y en el juego de la vida cortesana. La tensin que exige el mantenimiento de la existencia social burguesa, la estabilidad del super yo, la intensidad de la regulacin y la transformacin de los impulsos que requieren las funciones profesionales burguesas son mucho mayores aunque haya cierta flexibilidad en las formas del trato en general, que los rasgos psquicos que impone una vida de aristcrata cortesano. Lo ms llamativo es la diferencia en la regulacin de la educacin sexual. Pero la modelacin humana aristocrtico-cortesana desemboca de un modo u otro en la burguesa-profesional y se prosigue en ella. Encontramos esta impregnacin intensa de clases ms amplias con formas de comportamiento y modelaciones instintivas que originariamente eran peculiares de la sociedad cortesana en regiones en que las cortes fueron grandes y ricas y los modelos que imponan tenan mucha fuerza. Los ejemplos son Pars y Viena. Se trata de los centros de las grandes cortes absolutistas y rivales del siglo xviii. Todava nos llega un eco de ello, no solamente en su fama como centros del buen gusto o como lugar de industrias de lujo, cuyos productos estaban destinados a las damas, sino tambin en la modelacin de las relaciones sexuales y en los caracteres erticos de la poblacin, si bien a este respecto puede que la realidad no se corresponda ya con una fama de la que suele beneficiarse la industria cinematogrfica.

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Sin embargo, de una u otra forma los modelos de comportamiento de la bonne compagnie aristocrtico-cortesana tambin han penetrado en las pautas de comportamiento de la ms amplia sociedad industrial, all donde las cortes fueron ms pobres y menos poderosas y menos intensa, pues, su fuerza de impregnacin. El hecho de que las formas de comportamiento de las unidades de dominacin occidentales, as como los grados y el tipo de la regulacin emotiva, tengan una vanidad evidente a pesar de todas las diferencias en los esquemas nacionales es una consecuencia evidente del entramado recproco de estos grupos, de la interdependencia permanente de todos los procesos funcionales en las diversas naciones. Dentro de este contexto general, sin embargo, tiene importancia especial para la esencia del comportamiento civilizado occidental la fase de los monopolios semiprivados de la violencia y de la sociedad aristocrtica cortesana con su intensa interdependencia en toda Europa. Esta sociedad cortesana fue la primera que cumpli una funcin en forma especialmente pura, posteriormente ampliada a clases cada vez ms numerosas de la sociedad occidental en diversos escalones y modificaciones, la funcin de ser una buena sociedad, una clase superior, que se encontraba bajo la presin de un entramado intenso y amplio, bajo la presin de los monopolios de la violencia y de la hacienda por un lado, y de las capas bajas ascendentes por el otro. La sociedad cortesana, de hecho, fue la primera representante de esa forma peculiar de clase alta tanto ms manifiesta cuanto ms estrechamente dependan unas de otras las diversas clases sociales en virtud de la creciente divisin de funciones, cuanto mayor era el nmero de personas y ms extensos los mbitos humanos que se encontraban dentro de aquella interdependencia. Era una clase superior muy condicionada, una clase superior cuya situacin requera una reserva continua y una regulacin intensa de los impulsos. Este tipo de clases altas es el que, de entonces en adelante, domin en los mbitos occidentales. Y el modelo de esta reserva, elaborado en la sociedad aristocrtico-cortesana en un principio para la esfera del trato social, de la vida privada, se transmiti, modificado y escalonado, de clase en clase, al igual que la situacin y la funcin misma de la clase alta. La herencia de la sociedad aristocrtica tena mayor o menor importancia segn que en cada clase o en cada pueblo tuviera a su vez mayor o menor importancia la buena sociedad. Dondequiera que este fue el caso y, como se ha dicho, lo fue en mayor o menor grado en clases cada vez ms amplias y, por ltimo, en todos los pueblos de Occidente, especialmente en aquellos que pronto tuvieron rganos centrales fuertes y que tambin se convirtieron en grandes potencias coloniales tempranamente se intensific la fortaleza de los controles sociales de un esquema determinado, la sensibilidad frente al comportamiento de los otros miembros de la sociedad, el autocontrol del individuo y la fuerza del super-yo, bajo la presin de un entramado amplio, materializado en la fuerza de la competencia dentro de la propia clase, y en la necesidad de mantener la elevada pauta de vida y el prestigio de una clase superior y diferente frente a las clases inferiores. De este modo se conjugaban las formas de comportamiento de una clase alta cortesana aristocrtica con las formas de comportamiento de las diversas clases

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burguesas, una vez que stas hubieron ascendido y accedido a la condicin de clases dominantes. Lo que en principio se impuso bajo la forma de la civilit, encontr su superacin y su prosecucin segn la situacin especial de los afectados en lo que pas a denominarse civilizacin, o, dicho con exactitud, comportamiento civilizado. De este modo, en el siglo xix se difunden estas formas de comportamiento civilizado entre todas las clases inferiores ascendentes de la sociedad occidental, entre las diversas clases de los pases coloniales y se conjugan con las formas de comportamiento correspondientes a su funcin y posicin sociales. En cada uno de estos movimientos de ascenso, formas de comportamiento de las clases altas penetran en las clases o asociaciones inferiores en auge. La pauta de comportamiento de las clases ascendentes, el esquema de sus prohibiciones y prescripciones, se corresponde con la estructura de la historia de este proceso ascensional. Y as sucede que en el esquema de la organizacin impulsiva y de comportamiento de las diversas naciones burguesas, en su carcter nacional, se reflejan con exactitud los rasgos de las relaciones primitivas entre las clases nobles y las burguesas y la estructura del enfrentamiento social por medio del cual alguna de estas ha alcanzado finalmente el poder. As, por no citar ms que un caso, el esquema del comportamiento y de la regulacin impulsiva en Norteamrica tiene un carcter de clase media mucho ms puro y claro que en Inglaterra, a pesar de que entre las dos hay muchos rasgos comunes, porque en Norteamrica la aristocracia desapareci en una poca relativamente temprana, mientras que en Inglaterra el prolongado enfrentamiento entre las clases altas nobles y las clases medias burguesas condujo en diversos momentos a una amalgama peculiar y gradual entre las dos y, con ello, a una conjugacin no menos gradual de sus comportamientos. En el primer captulo de esta obra se han sealado procesos anlogos en relacin con las diferencias que se dan entre el carcter nacional de los alemanes y el de los franceses. Tampoco sera difcil demostrar lo anterior en lo relativo al carcter nacional de los dems pases de Europa. Cada una de estas olas de difusin de la pauta civilizatoria en una nueva clase, sin embargo, corre paralela con un aumento de la fortaleza social de sta, con una asimilacin de su nivel de vida al de la clase inmediatamente superior o por lo menos con un aumento de su nivel de vida sin ms. Las clases que se encuentran perpetuamente bajo la amenaza del hambre o que viven reducidas a la miseria y a la necesidad, no pueden comportarse de modo civilizado; para crear y poner en funcionamiento un super-yo estable era preciso, y sigue sindolo, un nivel de vida relativamente elevado y un grado razonable de seguridad. Aunque a primera vista parece muy complicado el mecanismo de las interrelaciones dentro de las cuales se desarrolla la civilizacin del comportamiento en Occidente, el esquema elemental de estas conexiones es muy simple: todo lo que hasta ahora hemos mencionado como fenmenos aislados, esto es, la paulatina elevacin del nivel de vida de capas ms amplias de la poblacin, la creciente dependencia funcional de las clases altas o la estabilidad de los monopolios centrales, son manifestaciones parciales y con-

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secuencias de una divisin funcional creciente que unas veces es ms rpida y otras ms lenta. Paralelamente a esta divisin funcional aument y sigue aumentando la productividad del trabajo; una mayor productividad del trabajo es requisito de la elevacin del nivel de vida de capas de la poblacin cada vez ms amplias; con la especializacin crece tambin la dependencia funcional de las respectivas clases altas; y nicamente con un grado muy elevado de divisin funcional es posible constituir monopolios fiscales y polticos estables dotados de administraciones monopolistas muy especializadas, esto es, constituir estados en el sentido occidental de la palabra, con lo que la vida del individuo adquiere poco a poco mayor seguridad. Pero la creciente divisin de funciones tambin hace incurrir en dependencia a una cantidad cada vez mayor de personas dentro de mbitos humanos ms extensos; requiere y fomenta una reserva ms intensa por parte del individuo, una regulacin ms estricta de su comportamiento y de sus emociones; exige una contencin mayor de los impulsos y, a partir de cierto momento, una autocoaccin permanente. Se trata aqu, por as decirlo, del precio que hemos de pagar por el aumento de la seguridad y por todo lo que sta nos aporta. Por lo dems, resulta de importancia decisiva para las pautas civilizatorias de nuestra poca el hecho de que la contencin y la autocoaccin, en la fase actual del movimiento civilizatorio, no obtengan su forma solamente de la necesidad de una cooperacin permanente de cada individuo con todos los dems, sino que estn determinados en su esquema por la divisin peculiar de la sociedad en clases altas y bajas. El tipo de contencin y de modelacin de los impulsos que se impone a las personas de las respectivas clases altas alcanza su configuracin especfica, en principio, en las tensiones permanentes que caracterizan a la sociedad. La constitucin del yo y del super-yo de estas personas est tan determinada por la presin de la competencia y por las luchas de exclusin dentro de la propia clase, como por la presin permanente desde abajo, producida por la creciente divisin de funciones en formas siempre nuevas. La fuerza y la riqueza de matices del control social al que est sometido el comportamiento del individuo en las respectivas clases altas, representado por su super-yo, no depende solamente del hecho de que surja del control de existencias competitivas y, en parte, de existencias en competencia libre, sino del hecho de que los competidores tienen que defender su comn prestigio diferenciador, su posicin ms elevada, adoptando una precaucin y una previsin especialmente cargadas de temores frente a las clases que tratan de ascender. Cuando se observan estos procesos a lo largo de los siglos, puede verse una tendencia clara a la igualacin de las pautas de vida y de comportamiento, a la nivelacin de los grandes contrastes. Pero no es ste un proceso de trayectoria rectilnea. En cada una de estas oleadas de difusin de las formas de comportamiento desde un crculo reducido a otro ms amplio y ascendente cabe distinguir con claridad dos fases: una primera de colonizacin o de asimilacin, en la que la correspondiente clase baja ms numerosa se encuentra en ascenso, pero todava est supeditada a la clase alta, fase en la que esta clase se orienta claramente por el ejemplo de la alta y en

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la que sta impone sus formas de comportamiento consciente o inconscientemente; una segunda fase de rechazo, de diferenciacin o de emancipacin, en la que el grupo ascendente aumenta evidentemente su fuerza social y su autoconciencia, en la que, en consecuencia, la clase alta se ve obligada a una mayor reserva, a un aislamiento ms intenso y en la que se fortalecen los contrastes y las tensiones en la sociedad. Como siempre sucede, en cada una de estas fases se dan las dos tendencias, la de la igualacin y la de la distincin, la de la atraccin y la del rechazo. Estas relaciones son fundamentalmente ambivalentes. Pero en la primera fase, que en la mayora de los casos es anloga a la del ascenso individual de la clase inferior a la superior, se pone de manifiesto con mayor claridad la tendencia a influir de arriba abajo y a igualarse de abajo arriba. En la segnda fase, en la que crece la fortaleza social de las correspondientes clases bajas en su conjunto y disminuye en cambio la de las altas, al aumentar la rivalidad y las tendencias al rechazo, se fortalece tambin la autoconciencia, la inclinacin a destacar y a consolidar lo diferencial, al menos por lo que hace a la clase alta. Los contrastes entre las clases se hacen mayores y los muros que las separan, ms elevados. En las fases del primer tipo, de asimilacin, muchos individuos aislados de la clase ascendente, no slo dependen en gran medida de la clase alta en cuanto a su existencia social, sino tambin en cuanto a su comportamiento, a sus ideas e ideales, incluso en contra de su voluntad. En este proceso sucede a menudo, si no siempre, que estas clases se transforman por el hecho de que las personas de la clase alta poseen una educacin superior, por lo que aquellas se sienten impresionadas por su inferioridad social, por el conjunto de prohibiciones, la regulacin de los afectos y el cdigo de comportamiento de la clase alta, de modo que tratan de orientar su propia regulacin emotiva segn el esquema de sta. Estamos aqu ante una de las manifestaciones ms peculiares del proceso civilizatorio: los miembros de la clase ascendente elaboran un super-yo segn el modelo del de la clase alta dominante y colonizadora. Pero, considerado con detenimiento, este super-yo, aparentemente modelado segn la pauta de la clase dominante, en muchos aspectos es muy distinto de su modelo. Es desigual y con frecuencia extraordinariamente estricto y riguroso. No ignora nunca la fuerte tensin que acompaa al ascenso individual; tampoco ignora la amenaza permanente de abajo y de arriba, en fuego cruzado, de todos los lados, a que se encuentra expuesto quien asciende individualmente. La asimilacin completa de abajo arriba slo la consiguen algunos pocos, a ttulo excepcional, en cada generacin. En el caso de la mayora de las personas de las clases que tratan de ascender, el esfuerzo que realizan conduce, inevitablemente, a deformaciones especficas de su conciencia y actitud. Es lo que se conoce como levantinismo, propio de Oriente y de los pases coloniales. Tambin lo encontramos en los crculos pequeo-burgueses de la sociedad occidental como un barniz cultural, es decir, como el anhelo de ser algo que no se es, con la correspondiente inseguridad del comportamiento y del gusto, con la cursilera no solamente en muebles y atavos, sino tambin en el espritu; todo esto pone de manifiesto una situacin social que incita a la

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imitacin de los modelos de otro grupo social de posicin superior, pero, al no conseguirse, la asimilacin sigue siendo reconocible como un intento de imitacin de modelos extraos. La educacin, el nivel de vida y el horizonte vital de la clase baja en ascenso y de la clase alta, son an tan distintos en esta fase que el intento de alcanzar la seguridad del comportamiento y la confianza segn el esquema de la clase alta, conduce a la mayora de los seres humanos de la clase ascendente a una posicin falsa y a una deformacin de la actitud tras de la cual, sin embargo, se encuentra una situacin autntica de necesidad en su existencia social: el anhelo de evitar tanto la presin que viene de arriba como la subordinacin. Esta influencia en el super-yo por parte de la clase alta hace que surja una forma muy especfica de sentimientos de vergenza y de supeditacin entre la clase ascendente, muy distintos de los sentimientos que tienen las clases bajas sin posibilidades de ascenso individual. El comportamiento de estas ltimas puede ser ms rudo, pero es ms cerrado, ms unitario, ms ntimo y, por lo tanto, mejor configurado; viven ms en su propio mundo, sin esperanza de alcanzar un prestigio igual al de la clase alta, con lo que disfrutan de un espacio mayor para las descargas afectivas. Estas clases viven de acuerdo con sus propios usos y costumbres. Su supeditacin frente a la clase alta, sus gestos de subordinacin, al igual que los de resistencia, son claros, relativamente evidentes, al igual que sus emociones, y contenidos en formas determinadas y simples. En su conciencia se asignan a s mismas, y a las otras clases, una posicin muy diferenciada. Por el contrario, los sentimientos y gestos de inferioridad de las personas que pretenden ascender individualmente reciben una tonalidad especial que las identifica, hasta cierto punto, con la clase alta. Tienen esa estructura que hemos descrito ms arriba con relacin a los sentimientos de vergenza: las personas de esta condicin reconocen, con una parte de su conciencia, los cdigos de prohibiciones y mandatos, las normas y formas de comportamiento de la clase alta como si fueran vinculantes para ellas mismas, sin poder darles cumplimiento con la misma naturalidad y la misma voluntad que esa clase alta. Lo que da a su vida afectiva y a su comportamiento su carcter especial es esta contradiccin peculiar, esta tensin interna permanente entre la clase alta en ellos mismos, representada por su super-yo, y su incapacidad para dar cumplimiento por su parte a esta exigencia. Al propio tiempo vemos aqu la importancia que para la clase alta tiene una regulacin estricta del comportamiento: se trata de un instrumento de prestigio; pero al mismo tiempo en una fase determinada es un medio de dominacin. Resulta caracterstico de la estructura de la sociedad occidental el hecho de que la consigna de sus movimientos de colonizacin sea la de civilizacin. Para los hombres de una sociedad con una intensa divisin de funciones, ya no basta dominar con las armas en la mano, como si se tratara de una casta guerrera, sobre pueblos y tierras sojuzgados; aunque, sin duda en todo el movimiento de expansin occidental tambin ha tenido gran importancia el antiguo objetivo de la mayora de las primitivas expansiones, esto es, la expulsin de otros pueblos de su suelo para conse-

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guir nueva tierra de cultivo y asentamiento. Pero no solamente se necesita el suelo, tambin son necesarios los hombres; es deseable incluir a otros pueblos en el entramado propio de la divisin del trabajo, el del pas de clase alta, ya como fuerza de trabajo, ya como consumidores. Ello, sin embargo, obliga a una cierta elevacin del nivel de vida, al igual que a un fomento de los mecanismos de autocoaccin y del super-yo entre los sometidos al modelo de los occidentales; se fomenta realmente una civilizacin de los pueblos dominados. Si en Occidente, a partir de cierto grado de interdependencias ya no fue posible seguir dominando a los hombres por medio de las armas y de las amenazas fsicas para la conservacin de los imperios, de los que no slo se quera obtener ms tierra de cultivo y ms esclavos de plantaciones, fue necesario dominar a los hombres parcialmente a travs de s mismos, por medio de la modelacin de su super-yo. Precisamente por ello se produjeron en una parte de los dominados todas esas manifestaciones caractersticas de la primera fase del ascenso y de las cuales ya hemos hablado: ascenso individual, asimilacin del ascendente a la regulacin emocional y a los cdigos de la clase alta, identificacin parcial con ella y constitucin o transformacin del mecanismo del super-yo segn su esquema, amalgama ms o menos eficaz de las costumbres y autocoacciones existentes con las otras, del ritual social civilizado occidental con todas las consecuencias que ya hemos descrito. Pero, para observar estos fenmenos, no es necesario ir muy lejos. Encontramos una fase anloga por no mencionar ms que una, por ejemplo, en el movimiento ascensional de la burguesa occidental: la fase cortesana. En un principio, el mayor anhelo de muchos individuos procedentes de las capas superiores de la burguesa era comportarse y vivir como personas de la clase alta, como nobles. Estos individuos reconocan en su interior la superioridad del comportamiento cortesano-aristocrtico y trataban de modelarse y controlarse a si mismos segn tal modelo. Buena prueba de ello es la conversacin del burgus en los crculos cortesanos acerca del bien hablar, que se ha mencionado ms arriba. Y en la historia de la lengua alemana esta fase cortesana de la burguesa aparece claramente delimitada por la conocida costumbre de quienes hablaban o escriban en la poca de intercalar una palabra francesa cada tres o cuatro alemanas, si es que no decidan servirse exclusivamente del francs, que era el idioma cortesano de Europa. Los nobles y hasta los burgueses de la Corte de la poca se han burlado en muchas ocasiones de otros burgueses que trataban de comportarse de modo fino o cortesano, sin poder hacerlo. A medida que aumenta la fuerza social de la burguesa, se abandona la burla. Ms pronto o ms tarde aparecen en primer plano esos fenmenos que dan su carcter peculiar a la segunda fase del ascenso. Los grupos burgueses dan prueba de una conciencia propia cada vez ms fuerte y acentuada como algo peculiar y especficamente burgus. Imponen de modo cada vez ms decidido y consciente sus cdigos de prescripciones y prohibiciones frente al de los cortesanos aristcratas. Y, segn sea su situacin, contraponen el trabajo al ocio aristocrtico, la naturaleza a la etiqueta, el cultivo del conocimiento al de los buenos modales, por no mencionr aqu

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la exigencia especficamente burguesa de participar en el control de los monopolios centrales clave, y de que cambie la estructura de la administracin fiscal y militar. Sobre todo, contraponen la virtud a la frivolidad cortesana; la regulacin de las relaciones sexuales, la barrera con que se rodea la esfera sexual de la organizacin instintiva es mucho ms estricta entre las clases burguesas medias ascendentes, en consecuencia con su posicin profesional, que entre la clase alta cortesano-aristocrtica y, posteriormente, tambin ser ms estricta que entre los grupos de la gran burguesa que ya han ascendido, han alcanzado la cspide y tienen el carcter social de una clase dominante. Pero por muy aguda que sea esta contraposicin durante la lucha, por completa que sea la emancipacin de la burguesa frente a los paradigmas y al predominio de la aristocracia el esquema de comportamiento que los grupos superiores burgueses observan una vez que se apoderan de la funcin antao reservada a la nobleza, una vez se encuentran en posicin de clase dominante, es una mezcla de los cdigos de la antigua y la nueva clase alta debido a que, en cada uno de estos movimientos de ascenso, se ha dado tambin una fase de asimilacin. La lnea principal de este movimiento civilizatorio, el ascenso progresivo de capas cada vez ms amplias, es el mismo en todos los pases de Occidente, y anlogo en mbitos no occidentales, siendo tambin las mismas las leyes estructurales que subyacen al movimiento, esto es la creciente especializacin funcional bajo la presin de la competencia, la tendencia a una interdependencia homognea que iguala a largo plazo la fuerza de todos los grupos funcionales al tiempo que aniquila los privilegios hereditarios. Idntico es asimismo el curso de las luchas de competencia libre: stas conducen a la constitucin de monopolios concentrados en pocas manos y por ltimo a la transferencia del poder de disposicin sobre los monopolios a manos de capas ms amplias de poblacin. Todo ello se manifiesta en esta etapa de la lucha de la burguesa contra los privilegios de la nobleza, en primer lugar en el hecho de que los monopolios fiscales y polticos, antao administrados en inters de minoras, se hacen pblicos, se aburguesan, se estatizan. Tarde o temprano, por una va o por otra, esta evolucin es igual en todos los pases que tienen un sistema occidental de interdependencia. Diferentes, en cambio, segn los pases concretos y sus estructuras y situaciones, son los rasgos caractersticos del comportamiento, el esquema de la regulacin emotiva, la organizacin de los instintos y del super-yo que se imponen definitivamente en cada nacin. Son diferentes, cabe recordar, en pases como Inglaterra, donde la fase cortesana absolutista fue relativamente breve, donde hubo alianzas y contactos tempranos entre los crculos burgueses urbanos y las capas de la nobleza rural, y donde, en un largo proceso de flujos y reflujos se produjo amalgama de formas de comportamiento de las clases altas y de las clases medias ascendentes. Tambin son distintos en Alemania que, a causa de la falta de centralizacin y de la Guerra de los Treinta Aos, fue un pas pobre con un bajo nivel de vida por un perodo mayor que sus vecinos occidentales, que vivi una etapa extraordinariamente larga de absolutismo con muchas cortes pequeas ni siquiera medianamente poderosas y que, tambin

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a causa de la falta de centralizacin, lleg relativamente tarde y mal a la etapa de expansin exterior, a la expansin colonial. Por todas estas razones, las tensiones sociales fueron mayores, la nobleza mantuvo un poderoso frente cerrado contra la burguesa, lo que dificult el acceso de las clases burguesas al control de los monopolios centrales. Durante la Edad Media, las clases burguesas urbanas en Alemania fueron poderosas en algunos momentos desde el punto de vista poltico y econmico: eran ms autnomas y tenan ms consciencia que en cualquier otro pas de Europa. Por ello fue tanto ms chocante su hundimiento poltico y econmico. Si antao haban surgido en muchas zonas alemanas tradiciones de clase media pura y especficamente burguesas debido a que las formaciones urbanas eran tan ricas y autnomas, luego se perpetuaron como tradiciones tambin especficamente burguesas porque sus miembros se haban empobrecido y haban perdido su poder social. Slo mucho ms tarde se produjo una mayor interpenetracin de medios burgueses y nobiliarios, una amalgama de formas de comportamiento de ambos; durante largo tiempo coexistieron sin relacionarse los cdigos morales de las dos clases y como durante toda esta poca las posiciones clave del monopolio fiscal de la administracin de polica y del ejrcito eran competencia exclusiva ms o menos evidente de la nobleza, la burguesa se hizo a la costumbre de admitir una autoridad estatal externa y fuerte. Mientras en Inglaterra, por ejemplo a causa de su insularidad 152, la flota ejerci cierta influencia pero carecieron de ella durante largo tiempo tanto el ejrcito de tierra como una polica centralizada en cuanto instrumentos de socializacin de los habitantes, en la Alemania prusiana, en cambio, con sus fronteras territoriales tan extensas y vulnerables los elementos esenciales en la socializacin de sus habitantes fueron el ejrcito de tierra dirigido por la nobleza y por las clases privilegiadas, as como una poderosa polica. Esta estructura del monopolio de la violencia no obligaba a los individuos a aceptar el mismo tipo de autocontrol que tenan los ingleses por ejemplo; no les obligaba a una integracin autnoma y casi automtica en un team-work vitalicio, sino que les acostumbraba desde pequeos a la sumisin jerrquica y a recibir rdenes de arriba. En la esfera de la convivencia estatal, y a causa de esta estructura de los instrumentos de violencia, hubo una menor transformacin de coacciones exteriores en autocoacciones. Adems de esto, durante largo tiempo falto en Alemania la funcin que en muchos otros pases, especialmente en Inglaterra, oblig a las clases nobiliarias y burguesas a adoptar un criterio comn de previsin, a aceptar un autocontrol intenso en funcin del mismo esquema: falt la funcin del centro de un entramado de interdependencias muy difundidas, la funcin de la clase alta de un imperio colonial. De esta manera, la regulacin de los impulsos individuales dependi en gran medida de la existencia de un poder estatal fuerte y externo. Cuando ste faltaba, peligraba el equilibrio emotivo, el autocontrol de los individuos. Con el paso de las generaciones acab constituyndose un super-yo en las masas burguesas acostumbrado a delegar la previsin especfica necesaria para el dominio y la organizacin de toda la sociedad en un crculo especialmente selecto y socialmente elevado. Al comien-

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zo de este trabajo se mostr ya que esta situacin, en una fase primera del ascenso burgus, condujo a una forma especfica de la conciencia burguesa propia, a un alejamiento 153 de todo lo relacionado con la administracin del monopolio de la dominacin poltica a una profundizacin hacia el interior, y a una reverencia especial por lo espiritual y lo cultural dentro del cdigo de valores. Asimismo hemos mostrado el curso distinto que este movimiento sigui en Francia. Antes que en cualquier otro pas de Europa, en Francia se constituyeron crculos cortesanos desde la Alta Edad Media; primeramente cortes pequeas, despus cortes mayores, hasta que, por ltimo las luchas de exclusin de los diversos seores culminaron el proceso de formacin de una corte real poderosa y rica, a la que afluan los ingresos fiscales de todo el territorio. En consecuencia, en Francia se implant bastante pronto una poltica de proteccin econmica dirigida desde el centro que, por supuesto, en principio responda al inters del seor monopolista, y a su necesidad de asegurarse el mayor ingreso fiscal posible, pero que, al mismo tiempo, serva a la expansin del comercio y condujo al florecimiento de unas clases burguesas enriquecidas. Tambin se establecieron contactos muy pronto entre los burgueses en ascenso y la aristocracia cortesana, siempre necesitada de dinero. A diferencia de los seoros absolutistas alemanes, relativamente pequeos y pobres, el rgimen absolutista francs, centralizado y rico, fomentaba la transformacin general de las coacciones externas en autocoacciones, y la amalgama de las formas de comportamiento cortesano-aristocrticas con las burguesas. Y cuando, por ltimo, se culmin en esta etapa el ascenso desde abajo y, con l, la nivelacin e igualacin de las pautas sociales caractersticas de todo el proceso civilizatorio, cuando la nobleza perdi sus privilegios hereditarios y su existencia como clase superior especial, y los grupos burgueses pasaron a cumplir la funcin de clase dominante, pudieron perpetuarse los modelos, la configuracin impulsiva y las formas de comportamiento de la fase cortesana de modo ms directo e ininterrumpido que en las dems clases burguesas de Europa, gracias a aquella prolongada interpenetracin anterior.

VIII. CONCLUSIN Cuando se repasa la totalidad de los movimientos del pasado se observa que se trata de una transformacin en una direccin muy determinada. A medida que avanzamos entre la multiplicidad de los datos aislados hasta encontrarnos con las estructuras y las coacciones de la interdependencia del pasado, se va dibujando claramente una armazn slida de procesos en la que se integran los datos desperdigados. Al igual que antao los observadores transitaron por muchos caminos falsos y callejones conceptuales sin salida antes de conjugar todas las observaciones sobre la naturaleza en una visin armnica de las leyes naturales, en nuestra poca comienza a perfilarse una imagen armnica de las leyes histricas y del cosmos humano con

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todos los fragmentos del pasado humano que se amontonaban en nuestras cabezas y en nuestros libros, merced al trabajo de muchas generaciones. Permtasenos resumir una vez ms con algunos trazos, y desde un punto de vista determinado, las aportaciones de nuestro estudio a este cuadro armnico desde la perspectiva de lo que nos sucede a nosotros mismos: las modificaciones anteriores del entramado social adquieren rasgos ntidos para el observador cuando ste las compara con los acontecimientos de su propio tiempo. En este caso, como sucede a menudo, la observacin de los sucesos actuales ilustra la comprensin de los pasados y la profundizacin en lo que ha sucedido aclara lo que est sucediendo: muchos de los mecanismos de interdependencia de nuestros das prosiguen los cambios del pasado en el sentido de consolidar la estructura de la sociedad occidental. Como hemos mostrado l54, en las circunstancias de la ms extrema desintegracin feudal en Occidente comienzan a actuar determinados mecanismos de interdependencia que conducen a la integracin de territorios cada vez ms extensos. De las luchas de competencia y de exclusin de los pequeos seoros, de los pequeos centros de dominacin poltica, que, a su vez, surgieron de luchas de exclusin entre unidades an menores, surgen paulatinamente algunos vencedores y, por ltimo, resulta vencedora absoluta una de las unidades en lucha. El vencedor se convierte en centro de integracin de una unidad de dominacin mayor; constituye el ncleo monopolista de una organizacin estatal en cuyo marco muchas de las zonas o grupos humanos que antao se hallaban en competencia libre se integran en un entramado ms o menos unitario, ms o menos denso y de mayor extensin. Hoy da, estos estados constituyen tambin sistemas de equilibrio de asociaciones humanas en competencia libre, como antao lo estaban las pequeas unidades que hoy forman parte de sus territorios. Estos estados se enfrentan unos a otros con intensidad creciente bajo la presin de las tensiones, bajo la coaccin de los mecanismos competitivos que mantienen a nuestra sociedad en un movimiento permanente de lucha y de crisis. Por lo dems, las diversas asociaciones de dominacin rivales son interdependientes, y cuando una de ellas deja de progresar, no incrementa su podero, corre el riesgo de debilitarse y de caer en una situacin de dependencia frente a los otros estados. Como siempre que hay una situacin de equilibrio con una tensin competitiva creciente y sin un monopolio central, los estados poderosos, los ejes principales de este sistema de equilibrio, estn inmersos en un movimiento infinito de espiral que les fuerza a un proceso imparable de expansin y de engrandecimiento de su poder. El forcejeo para asegurarse la supremaca y, en consecuencia, para constituir consciente o inconscientemente centros monopolistas en territorios ms extensos no puede detenerse. Y si por ahora slo se trata de averiguar quin ejercer la hegemona sobre algunas partes del mundo, el aumento de interdependencias en zonas ms y ms extensas hace que ya se perfilen en el horizonte las luchas por la hegemona en un sistema de interdependencia que abarcar a toda la tierra habitada. En la actualidad, al igual que en el pasado, ese mecanismo de interde-

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pendencia del cual hemos hablado tan a menudo en estas investigaciones afecta al destino de los hombres y les obliga a modificar sus instituciones y el conjunto de las relaciones humanas. Estas experiencias de nuestra propia poca contradicen la idea dominante hace ya ms de un siglo en el pensamiento occidental, la idea de que un sistema de equilibrio de unidades en competencia libre estados, empresas, artesanos o cualquier otra cosa puede mantenerse indefinidamente en esta situacin de equilibrio inestable. Hoy, como en el pasado, esta situacin de equilibrio de una competencia monopolista tiende a constituir monopolios. La razn de que esta situacin de equilibrio sea tan profundamente inestable y tan probable que se transforme en otra cosa, puede deducirse de la explicacin general ofrecida ms arriba sobre los mecanismos de competencia y de monopolio 155. Y hoy, al igual que antao, el impulso originario de estas transformaciones no parte slo de los objetivos y coacciones econmicas ni tampoco de los motivos y agentes polticos tambin aislados. Dentro de esta competencia estatal la consecucin de ms dinero, o de ms medios de poder econmico, no son el verdadero y ltimo objetivo de la accin cuya mscara o excusa sera la expansin del mbito de dominacin estatal, la consecucin de un mayor poder poltico y militar. Los monopolios regulares o irregulares del poder poltico y los de los medios de consumo y de produccin econmicos estn inseparablemente unidos sin que uno de ellos constituya exclusivamente la base real y el otro exclusivamente una superestructura. Los dos conjuntamente, de acuerdo con su respectiva posicin, producen tensiones concretas en el entramado social que llevan a un cambio del mismo. Los dos conjuntamente son la cerradura de las cadenas con las que los seres humanos se maniatan. Las mismas coacciones de interrelacin actan en las dos esferas de interdependencia, en la poltica y en la econmica. As como la tendencia del gran comerciante a engrandecer su empresa se origina en ltimo trmino en la presin de las tensiones del entramado humano que le rodea, y en primer trmino en el riesgo de disminucin de su mbito de posibilidades y en la prdida de autonoma que sufrir si tolera que las empresas rivales se hagan mayores que la suya; de igual modo, bajo la presin de las tensiones de su entramado, los estados rivales se empujan mutua e inevitablemente en el torbellino de la espiral de la competencia. Algunos desean poner fin a este movimiento vertiginoso, a esta traslacin del equilibrio entre competidores libres, as como a las luchas y a los cambios que estas traslaciones provocan; a lo largo de la historia la fatalidad de las interdependencias de este tipo ha sido siempre ms fuerte que tales deseos. Y hoy da, las relaciones interestatales, que no estn reguladas por un monopolio internacional de la fuerza, tienden de nuevo a la creacin de monopolios particulares de violencia y, en consecuencia, a la constitucin de unidades de dominacin de magnitud superior. En nuestros das encontramos ya las formas previas de tales unidades de dominacin mayores: los estados unidos, los imperios o las federaciones. Todos son relativamente inestables. Si antao nunca pudo predecirse el resultado de la lucha secular de los seoros territoriales, tampoco hoy puede decidirse ni es claro que se decida dnde estar el centro y dnde

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las fronteras de las nuevas unidades de dominacin que han de surgir del actual enfrentamiento entre los estados. Al igual que antao, tampoco ahora podemos prever cunto tiempo pasar antes de que esta lucha, con sus acciones y reacciones, haya alcanzado su trmino. Y como los habitantes de aquellas pequeas asociaciones en el curso de cuyas luchas fueron crendose paulatinamente los estados, tampoco tenemos hoy 156 mas que una vaga idea de la estructura, la organizacin y las instituciones que caracterizaron a esas unidades mayores de dominacin, a cuya constitucin tienden las acciones de hoy, tanto si los actores lo saben como si no lo saben. Solamente una cosa es cierta: la direccin en que avanza nuestra interdependencia. Las tensiones competitivas interestatales no pueden suavizarse dada la intensidad de las tensiones que caracterizan a nuestras estructuras sociales y en tanto no se estabilicen monopolios de violencia fsica y organizaciones centrales para unidades de dominacin mayores, a travs de combates cruentos o incruentos, en el marco de los cuales muchos de los estados ms pequeos consigan integrarse en una unidad de carcter superior. As pues, la maquinaria del proceso de interdependencias no presenta solucin de continuidad alguna en el cambio del entramado humano occidental desde la poca de la ms absoluta desintegracin feudal hasta la actualidad. Algo anlogo sucede con los otros movimientos de la actualidad. Todos ellos ofrecen un aspecto distinto cuando se les considera como momentos dentro de esa corriente a la que, segn los casos, llamamos pasado o historia. Dentro de las diversas unidades de dominacin, se observan hoy luchas de competencia libre no monopolistas. Pero en numerosas ocasiones las luchas de competencia libre estn llegando a su fin. Por doquier observamos que el resultado de estas luchas, en las que se emplean armas econmicas, es la constitucin de organizaciones monopolistas privadas. Pero si antao, en la creacin de monopolios fiscales y polticos en provecho de dinastas principescas concretas, se hacan visibles las fuerzas que haban de llevar a una ampliacin del poder de disposicin, ya mediante la subordinacin del ejecutivo monopolista a un poder legislativo de eleccin popular, ya mediante alguna otra forma de estatizacin, tambin en nuestros das son inequvocos los sntomas de que las fuerzas de la interdependencia estn trabajando para limitar el poder privado sobre las ms jvenes organizaciones monopolistas las organizaciones econmicas y de que adems estn acercando su estructura a la de las antiguas organizaciones monopolistas pudiendo alcanzarse as, quiz, una conjuncin organizativa. Lo mismo cabe decir de las otras tensiones que provocan cambios dentro de las diversas unidades de dominacin, as como de las tensiones entre quienes disponen de determinados instrumentos monopolistas como si fueran una propiedad hereditaria y quienes no disponen de tales instrumentos, dependiendo en tal caso de las oportunidades que el seor monopolista otorga, y no en una competencia libre sino en una competencia regulada. Tambin aqu nos encotramos ante un movimiento histrico que absorbe todos los movimientos ascendentes anteriores, al igual que una gran ola de

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la pleamar absorbe todas las olas menores y las arrastra en la misma direccin. Ms arriba, en la exposicin del mecanismo del monopolio, hemos mostrado con carcter general157, que, dada una cierta fuerza en la presin de las tensiones, el equilibrio que preside las tensiones entre seores monopolistas y servidores del monopolio tiende a invertirse con mayor o menor rapidez. Tambin hemos mostrado que en los tiempos primitivos de la sociedad occidental se daban ya movimientos en esta direccin. Los encontramos en el proceso de la feudalizacin, por ejemplo, si bien aqu, al principio, solamente se trataba de una inversin del tipo citado dentro de la clase alta; por lo dems esta inversin, en perjuicio de la minora y en beneficio de la mayora, coherente con el bajo grado de divisin funcional, lleva a la desintegracin del poder sobre las oportunidades monopolistas, a la disolucin de los centros monopolistas. Cuando avanza la divisin de funciones y, con ella, la interdependencia de todas las funciones, la traslacin del centro de gravedad no se concreta ya en la tendencia al reparto de las oportunidades monopolistas, antes centralizadas, entre muchos individuos aislados, sino en la tendencia a organizar de distinto modo el poder sobre los centros de monopolio y las oportunidades monopolistas. Este cambio puede observarse con toda claridad en la primera fase de esta transformacin, en la lucha de las clases burguesas por disponer de los antiguos centros monopolistas, los primeros que se establecieron en la Edad Moderna, que hasta entonces se haban considerado casi como una propiedad personal fundamentalmente de los reyes y parcialmente de la nobleza. Las oleadas ascendentes de nuestra poca son ms complicadas por una serie de razones. Lo son primeramente porque hoy no solamente se da una lucha por conseguir los antiguos centros de monopolio fiscal y poltico, por un lado, y por otro controlar los modernos centros de monopolio econmico que estn constituyndose, sino porque hay una lucha simultnea para hacerse con los dos tipos de monopolio. No obstante, el esquema bsico de las fuerzas de interdependencia que actan en este sentido es tambin muy simple: toda monopolizacin hereditaria de oportunidades que se de en una familia concreta provoca tensiones y desproporciones especficas dentro de las organizaciones correspondientes. No hay duda de que en todas las organizaciones sociales este tipo de tensiones modifica el entramado relacional y, por lo tanto, tambin las instituciones, aunque si la diferenciacin es escasa y si la clase alta est compuesta por guerreros, tales modificaciones no sern muy importantes. Las organizaciones sociales con una diferenciacin social ms rica son infinitamente ms sensibles a las desproporciones y a los trastornos funcionales que siempre acarrean estas tensiones, pues les afectan antes en su totalidad y las desequilibran ms duraderamente que a las organizaciones menos diferenciadas. En algunos casos estas organizaciones presentan no una sino varias vas para resolver las tensiones y la direccin de esta superacin est inevitablemente predeterminada por la causa que origin las tensiones, por su gnesis: no es posible resolver las tensiones, las desproporciones y los trastornos funcionales que se derivan del poder sobre las oportunidades monopolistas en inters de las minoras mientras no se haya superado esta organiza-

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cin del poder. Ciertamente, lo que no cabe decidir en este caso es cunto tiempo ser necesario para llegar a esta superacin, ni cunto tiempo se estar luchando por conseguirla. Por ltimo algo muy parecido sucede en nuestra poca, con el comportamiento de los individuos y con toda la red de sus funciones psquicas. A lo largo de este trabajo, hemos pretendido demostrar que la estructura de las funciones psquicas, los modos habituales de orientar el comportamiento, estn relacionados con la estructura de las funciones sociales, con el cambio en las relaciones interhumanas. Tarea distinta es la de estudiar estas correspondencias en nuestra propia poca. Resulta bastante fcil enunciar algunos principios generales. Las coacciones de interdependencia que hoy estn provocando evidentemente una modificacin ms o menos rpida de las instituciones y una transformacin de las relaciones interhumanas, se hacen sentir con igual fuerza en las correspondientes modificaciones del carcter y de la estructura espiritual de los hombres. Tambin en este campo obtenemos una imagen ms clara de lo que nos sucede cuando lo consideramos como un avance en una direccin determinada en relacin con los movimientos del pasado en los cuales se origina el presente. Las conmociones provocadas por otros movimientos de ascenso tambin obligaron a flexibilizar las pautas de comportamiento de las clases altas. Con anterioridad a la consolidacin de cada nueva pauta se da siempre una poca de revolucin. Las formas de comportamiento no solamente se transfieren de arriba abajo, sino tambin de abajo arriba en consonancia con el cambio en el centro de gravedad social. As, por ejemplo, en los movimientos de ascenso de la burguesa, el cdigo de comportamiento cortesano-aristocrtico perdi mucha rigidez. Las formas de trato y de convivencia social se hicieron ms flexibles y, en parte, se vulgarizaron. Los tabes estrictos que los crculos de clase media haban impuesto a ciertas esferas de comportamiento, especialmente al comportamiento en relacin con el dinero y con la sexualidad, se generalizaron, con diversas graduaciones, a crculos ms amplios, hasta que, con la desaparicin del equilibrio de las tensiones, con las oscilaciones entre flexibilidad y rigidez y con los altibajos de la lucha, los elementos de los esquemas de comportamiento de las dos clases acabaron en un cdigo nico de comportamiento. Las olas ascendentes en medio de las cuales vivimos son distintas de todas las pasadas por razn de su estructura, por ms que prosiguen los movimientos anteriores y arrancan de ellos. No obstante, en nuestro propio tiempo tambin encontramos manifestaciones concretas con estructuras similares a las anteriores. Tambin hoy encontramos cierta flexibilizacin de los esquemas de comportamiento heredados, un ascenso de ciertas formas de comportamiento desde abajo, y una mayor interpenetracin de formas de comportamiento de diversas clases sociales; observamos asimismo una mayor rigidez en amplias esferas de comportamiento y cierta vulgarizacin en otras. Perodos de este tipo, perodos de transicin, ofrecen una ocasin especial para la reflexin: las antiguas pautas son parcialmente inadecuadas y todava no existen pautas slidas nuevas. Los hombres se sienten inseguros

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a la hora de orientar su comportamiento. La propia situacin social hace que el comportamiento sea un problema agudo. En estas fases y quiz solamente en estas fases los hombres ponen en cuestin gran parte del comportamiento de generaciones anteriores que stas consideraban absolutamente natural. Los hijos inician su reflexin en el punto en que los padres la abandonaron; comienzan a preguntar por las razones all donde los padres no vean razn alguna para preguntar: por qu hay que comportarse de una forma determinada aqu y de otra all? Por qu est permitido esto y prohibido aquello? Qu sentido tiene este precepto de buenos modales y aquel otro moral? Las convenciones que varan transmitindose de antiguo de generacin en generacin, sin comprobacin alguna, se convierten en problemas. Y gracias a la movilidad social, gracias al trato ms frecuente con personas de otras convicciones, aprendemos hoy a considerar las cosas con mayor distanciamiento: por qu el esquema de comportamiento alemn es distinto del ingls? Por qu el ingls es distinto del americano? Por qu la estructura de comportamiento de todos estos pases es distinta a la del Oriente o a la de los pueblos primitivos? Las investigaciones precedentes tratan de dar algn tipo de respuesta a estas preguntas. En realidad solamente se ocupan de problemas que se encuentran en el ambiente. Pretenden aclarar estas preguntas en la medida de las fuerzas del autor y abrir un camino que, con la colaboracin de otros, pueda hacerlas avanzar en el fuego cruzado de los debates. Por lo que hemos visto, los esquemas de comportamiento de nuestra sociedad, que se inculcan al individuo a travs de la modelacin desde pequeo como una especie de segunda naturaleza y se mantienen vivos en l por medio de un control social poderoso y muy estrictamente organizado, no pueden entenderse en virtud de fines humanos generales y ahistricos, sino como resultado de un proceso histrico, derivado del sentido general de la historia occidental, de las formas especficas de relacin que se producen en tal proceso, y de la fuerza de las interdependencias que en l se transforman y se constituyen. Al igual que el conjunto de la orientacin de nuestro comportamiento y del entramado general de nuestras funciones espirituales, estos esquemas son polifacticos: en su constitucin y en su reproduccin participan los impulsos emocionales tanto como las funciones racionales, instintivas y relacionadas con el yo. Hace tiempo que se ha convertido en costumbre explicar la regulacin a que est sometido el comportamiento de los individuos en nuestra sociedad como algo racional, algo fundamentado en la reflexin racional. El resultado de nuestras investigaciones indica que esto no es correcto. Hemos comprobado 158 que la racionalizacin as como la configuracin racional y la justificacin de los tabes sociales, slo es un aspecto de un cambio que abarca el conjunto de la organizacin espiritual, tanto los aspectos impulsivos como los del yo y los del super yo. Tambin se ha demostrado que el motor de este cambio de la autoorientacin psquica son las fuerzas de interdependencia en una orientacin determinada, las transformaciones de las formas racionales y del conjunto de la red social. Esta racionalizacin es coincidente con una diferenciacin considerable de las ca-

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denas funcionales y de la transformacin correspondiente en la organizacin de la violencia fsica. El presupuesto de la racionalizacin es un aumento del nivel de vida y de la seguridad, una mayor proteccin frente a la supeditacin o aniquilacin fsicas y frente a la irrupcin de los miedos incontrolables que caracterizan ms clara y frecuentemente la existencia del individuo en sociedades con monopolios menos estables de violencia y con una menor divisin de funciones. En la actualidad estamos tan acostumbrados a la existencia de estos monopolios de violencia, as como a la mayor calculabilidad del ejercicio de la violencia, que apenas somos conscientes de la importancia que tienen para la estructura de nuestro comportamiento y de nuestro espritu. Apenas somos conscientes de la rapidez con que se vendra abajo y se destruira lo que llamamos nuestra razn, as como esa orientacin previsora, desapasionada y diferenciada de nuestro comportamiento, si se transformara el equilibrio de temores dentro de nosotros y en torno a nosotros, si los miedos que cumplen una funcin en nuestra vida aumentaran o disminuyeran notablemente de pronto o, como sucede en muchas sociedades ms simples, hicieran ambas cosas al mismo tiempo, es decir, aumentar y disminuir simultneamente. Una vez que hemos establecido estas correspondencias abrimos el camino para considerar el problema del comportamiento y de su regulacin a travs de los mandatos y prohibiciones vigentes en la sociedad. El equilibrio de temores, como el conjunto de la economa del placer, es diferente en cada organizacin humana, en cada clase y en cada fase histrica. Para comprender la regulacin del comportamiento que una sociedad prescribe e inculca a sus miembros, no es suficiente conocer los objetivos racionales que se aducen para justificar los mandatos y las prohibiciones, sino que es preciso retrotraernos mentalmente a los fundamentos del miedo que moviliza a los miembros de esta sociedad y, sobre todo, a los guardianes de las prohibiciones, obligndoles a regular su comportamiento. En consecuencia, se consigue una comprensin mayor para las transformaciones del comportamiento en el sentido de una civilizacin cuando se es consciente de en qu medida dependen estas transformaciones de los cambios en la estructura y la organizacin de los miedos sociales. Ms arriba hemos bosquejado la orientacin que toma esta transformacin 159: disminuye el temor, los miedos inmediatos que sienten unos individuos frente a otros; en cambio, aumentan comparativamente los miedos mediados o interiorizados. Y tanto los unos como los otros se hacen ms permanentes. Las oleadas de miedo y de temor ya no ascienden de forma tan marcada para volver a descender quiz pronunciadamente sino que, con oscilaciones pequeas en comparacin con las fases anteriores, suelen mantenerse a una altura media. Y, como hemos demostrado cuando ste es el caso, el comportamiento toma un carcter civilizado con muchos escalones y grados. Aqu, como en cualquier parte, la estructura de los miedos no es ms que la respuesta psquica a las coacciones que los hombres ejercen sobre los dems dentro de la interdependencia social. Los miedos constituyen una de las vas de unin y de las ms importantes a travs de las cuales fluye la estructura de la sociedad sobre las funciones psquicas individuales. El motor de esa transformacin

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civilizatoria del comportamiento, como el de los miedos, est constituido por una modificacin completa de las coacciones sociales que operan sobre el individuo, por un cambio especfico de toda la red relacional y, sobre todo, un cambio de la organizacin de la violencia. Con harta frecuencia han credo y creen los seres humanos que los mandatos y prohibiciones que regulan su comportamiento recproco, al igual que los miedos correspondientes, son algo superhumano. A medida que se profundiza en las conexiones histricas en cuyo curso se han constituido y transformado las prescripciones y los miedos, va imponindose al observador una idea que es de gran importancia para la comprensin de nuestra accin, as como de nosotros mismos; va imponindose la idea de que los miedos que movilizan a los hombres son creacin de los hombres. Sin duda que la posibilidad de sentir miedo, al igual que la posibilidad de sentir alegra son un rasgo invariable de la naturaleza humana. Pero la intensidad, el tipo y la estructura de los miedos que laten o arden en el individuo, jams dependen de su naturaleza y, por lo menos en las sociedades diferenciadas, tampoco dependen jams de la naturaleza en la que vive, sino que, en ltimo trmino, aparecen determinados siempre por la historia y la estructura real de sus relaciones con otros humanos, por la estructura de su sociedad y se transforman con sta. Nos encontramos aqu, de hecho, con una de las claves imprescindibles de todos aquellos problemas que nos planteaban la regulacin del comportamiento y los cdigos sociales de los mandatos y de los tabes. No se consigue que el adolescente regule su comportamiento si no es por el miedo que le inculcan los dems. Sin el mecanismo de estos miedos inculcados por los adultos, la cra humana jams se convertir en un ser maduro que merezca el nombre de ser humano y su humanidad ser tan imcompleta que su vida no le producir suficientes alegras y placeres. Los miedos que los adultos suscitan en los nios pequeos consciente o inconscientemente enraizan en stos y, en parte, se reproducen de modo ms o menos automtico. A travs de los miedos se modela el alma impresionable del nio, de forma que, al crecer, aprende a comportarse de acuerdo con las pautas correspondientes, tanto si esto se consigue aplicando los castigos corporales directos, como mediante la renuncia o las restricciones de alimento y de placer. Los miedos de origen humano, los internos y los externos, tienen tambin a raya a los adultos. Todos los miedos son suscitados directa o indirectamente en el alma del hombre por otros hombres; tanto los sentimientos de pudor, como el miedo a la guerra, el temor de Dios, los sentimientos de culpabilidad, el miedo a la pena o a la prdida del prestigio social, el temor del hombre a s mismo y el miedo a ser vctima de las propias pasiones. Su intensidad, su forma y la funcin que cumplen en la organizacin espiritual del individuo, dependen de la estructura de su sociedad y del destino que ste tenga en ella. Ninguna sociedad puede subsistir sin canalizar los impulsos y las emociones individuales, sin una regulacin muy concreta del comportamiento individual. Ninguna de estas regulaciones es posible sin que los seres humanos ejerzan coacciones recprocas y cada una de estas coacciones se trans-

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forma en miedo de uno u otro tipo en el espritu del hombre coaccionado. No hay que hacerse ilusiones, la produccin y reproduccin continua de los miedos humanos por medio de los hombres es algo inevitable e inexcusable siempre que los hombres traten de convivir de una u otra forma, siempre que sus anhelos y sus acciones se interrelacionen, ya sea en el trabajo, en la convivencia o en el amor. Pero tampoco debemos creer o imaginarnos que los mandatos y los miedos que hoy dan su carcter al comportamiento de los hombres tengan como objetivo, en lo esencial, estas necesidades elementales de la convivencia humana, y que, en nuestro mundo, se limitan a las coacciones y a los miedos imprescindibles para un equilibrio de los anhelos de muchos y para el mantenimiento de la convivencia social. Nuestros cdigos de comportamiento son tan contradictorios y tan llenos de desproporciones como las formas de nuestra convivencia, y la estructura de nuestra sociedad. Las coacciones a las que hoy est sometido el individuo, as como los miedos correspondientes estn determinados, en su carcter, en su intensidad y en su estructura, por las coacciones especficas de interdependencia de nuestro edificio social de las que hablbamos ms arriba: por las diferencias de nivel y las poderosas tensiones que las caracterizan. Conocemos los movimientos y los peligros en los que vivimos, y ms arriba hemos hablado de las coacciones de interdependencia que determinan su orientacin. Las coacciones, tensiones e interdependencias de este tipo, son las que suscitan los miedos en la vida de los individuos en mayor medida que la coaccin simple de la colaboracin social. Las tensiones entre los estados que luchan entre si por conseguir la supremaca sobre zonas de dominacin cada vez ms amplias dentro del mecanismo de competencia se manifiestan en renuncias y restricciones muy concretas por parte del ciudadano; implican una mayor presin laboral y una inseguridad profunda para el individuo. Y todo ello, las renuncias, la intranquilidad, la mayor carga laboral, suscitan miedo, tanto miedo como la amenaza directa a la vida. Y lo mismo sucede con las tensiones dentro de las diversas unidades polticas de dominacin. Las luchas imprevisibles de competencia libre entre los hombres de la misma clase social, por un lado, y las tensiones entre las distintas clases y grupos por otro, dan lugar a una situacin de intranquilidad continua para los individuos, asi como prohibiciones y limitaciones determinadas. Todo lo cual suscita unos miedos especficos: miedo al despido, miedo a la posibilidad de estar a merced de los poderosos, miedo a padecer hambre y miseria, como sucede con las clases ms bajas, miedo a la decadencia, a la disminucin de la propiedad y de la autonoma, a la prdida del elevado prestigio y de la alta posicin, todo lo cual tiene una gran importancia para las clases medias y altas de la sociedad. Precisamente los miedos de este tipo, los miedos a la prdida de lo diferenciador, del prestigio heredado o heredable, como se ha demostrado ms arriba 160, son los que han tenido hasta hoy una importancia decisiva en la configuracin del cdigo dominante de comportamiento. Tambin se ha comprobado que estos miedos son los ms propensos a la interiorizacin. Son estos miedos y no el miedo a la miseria, al hambre o al riesgo fsico inmediato, los

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que echan races en los pertenecientes a estas clases, en consonancia con el tipo de educacin que tuvieron, bajo la forma de miedos interiorizados que les condicionan automticamente bajo la presin de un fuerte super-yo, y con independencia de todo control por parte de los dems. La preocupacin permanente del padre y de la madre sobre si su hijo asimilar o no las pautas de comportamiento de la clase propia o de una superior, sobre si podr mantener o aumentar el prestigio de la familia, sobre si podr sostenerse en las luchas de exclusin de la propia clase, sucitan unos miedos que rodean al nio desde pequeo, especialmente en las clases medias con voluntad de ascenso en grado mayor que en las clases altas. Los miedos de este tipo tienen una importancia decisiva en la regulacin a que se somete al nio desde pequeo y en las prohibiciones que se le imponen. Estos miedos, que quiz slo parcialmente sean conscientes en los padres y en gran parte actan de modo automtico, se transmiten al nio a travs de los gestos al igual que de las palabras; contribuyen decisivamente a la constitucin de ese crculo de miedos internos que limitan el comportamiento y la sensibilidad del adolescente, y que le obligan a aceptar una determinada pauta de sentimientos de vergenza y de desagrado, una determinada forma de hablar y unos modales especficos, tanto si lo quiere como si no lo quiere; incluso las prescripciones que se imponen a la vida sexual y los miedos automticos que suscitan no nacen hoy slo de la necesidad elemental de regular y equilibrar las necesidades de muchas personas que conviven, sino que tienen su origen, en parte muy considerable, en la elevada presin de tensiones en que viven las clases altas y, especialmente, las medias de nuestras sociedades. Estos miedos se encuentran en estrecha correspondencia con el miedo a la prdida de las oportunidades de la propiedad y del prestigio elevado, a la degradacin social, a la disminucin de las oportunidades en la dura lucha de competencias que influyen de modo decisivo en el nio a travs del comportamiento de los padres y de los educadores. Incluso cuando, en ciertas ocasiones, las coacciones y los miedos inculcados por los padres acaban consiguiendo precisamente lo que trataban de evitar, esto es, cuando el adolescente resulta ser incapaz de triunfar en las luchas de competencia, debido a los miedos automticos que le han inculcado ciegamente, cuando no consigue aumentar o mantener su prestigio social elevado, incluso en estos casos los gestos, las prohibiciones y los miedos paternos proyectados en los nios transfieren siempre tensiones de carcter social. El carcter hereditario del monopolio y del prestigio social se manifiesta directamente en la actitud de los padres en relacin con sus hijos y el nio experimenta los riesgos que amenazan a este carcter y a este prestigio, as como el conjunto de tensiones propio del entramado humano en que vive, antes de saber nada de todo ello. Esta conexin entre los miedos externos, condicionados directamente por la posicin social de los padres y los miedos internos, los miedos automticos del adolescente, es un fenmenos de un alcance mucho mayor que el que hemos expuesto aqui. No hay duda de que se conseguir una comprensin mayor de la organizacin espiritual del individuo, as como del cambio histrico en los caracteres de las sucesivas generaciones, cuando este-

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mos en una posicin mejor que la actual para observar y reflexionar sobre la sucesin de las generaciones. Pero algo est ya claro: la profundidad que alcanzan en el espritu del individuo los diferentes niveles, las relaciones y tensiones de la propia poca. No es posible esperar de personas que viven en medio de estas tensiones y que oscilan inocentemente de culpa en culpa, que se comporten de un modo que como parece creerse hoy tan a menudo suponga el punto culminante de la civilizacin. Se trata de un mecanismo complejo de coacciones de interdependencia que, a lo largo de muchos siglos, produce una transformacin paulatina del comportamiento hasta alcanzar nuestra pauta actual. Estas coacciones son las que operan en el sentido de seguir modificando los comportamientos para trascender a nuestra pauta civilizatoria. Nuestro entramado social no es definitivo y mucho menos un punto culminante de una civilizacin, como tampoco lo es nuestra forma de comportamiento, nuestro nivel de coacciones, mandatos y miedos. Se da adems el peligro permanente de guerra. Las guerras no son solamente, por decirlo una vez ms con otras palabras, lo contrario de la paz. Como hemos demostrado ms arriba, las guerras entre pequeas sociedades pertenecen a los instrumentos, hasta ahora imprescindibles en el curso de la historia, de la pacificacin de las grandes sociedades. Por supuesto, la sensibilidad del edificio social, as como el riesgo y los trastornos que implican los conflictos blicos para todos los participantes crecen a medida que se hace ms intensa la divisin funcional y mayor la dependencia recproca de los rivales. En consecuencia, en nuestra poca sentimos una inclinacin creciente a realizar las luchas interestatales de exclusin con medios de violencia distintos, menos peligrosos. Pero es suficientemente claro el hecho de que, en nuestro tiempo, al igual que antes, las coacciones de interdependencia desembocan en estos enfrentamientos, en la constitucin de monopolios de violencia sobre zonas cada vez ms amplias del planeta con lo que, a pesar de todos los sobresaltos y luchas, contribuyen a su pacificacin. Y, como hemos dicho, tras las tensiones que se dan en distintas partes de la tierra, y en buena parte sepultadas en ellas, se perfilan las tensiones del escaln siguiente en el proceso. Pueden verse ya los primeros trazos de un sistema planetario de tensiones compuesto por ligas de estados, por unidades superestatales del tipo ms diverso, como preludio de las luchas de exclusin y de supremaca sobre toda la tierra, presupuesto para la constitucin de un monopolio planetario de la violencia, un instituto poltico central y de pacificacin. Lo mismo sucede con las luchas econmicas. Como vimos, la competencia econmica libre no es lo contrario de un orden monopolista. En todo caso, esta competencia trasciende sus propios lmites y se convierte en su contrario. Vista tambin en esta perspectiva, nuestra poca no es, ni mucho menos, un punto final o culminante por cuanto que en ella se producen procesos parciales como en los perodos de transicin de estructura similar. Tambin en este aspecto nuestra poca est llena de tensiones sin resolver, de procesos de interdependencia sin decidir, cuya duracin apenas es previsible, y cuyo proceso particular no es predecible, puesto que slo

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su direccin est decidida: la tendencia a la limitacin y superacin de la competencia libre o, lo que es lo mismo, de la propiedad monopolista sin organizar, la transformacin de las relaciones humanas con la que el poder sobre las oportunidades deja de ser tarea hereditaria y privada de una clase alta para convertirse en una funcin social y pblicamente controlable. Y tambin en este aspecto se anuncian en la actualidad las tensiones del prximo escaln, las tensiones entre los funcionarios altos y los medios de la administracin monopolista, entre la burocracia de un lado, y el resto de la sociedad del otro. nicamente cuando se hayan solucionado y superado estas tensiones interestatales e intraestatales podremos decir con mayor razn de nosotros mismos que somos civilizados. nicamente entonces puede hacerse desaparecer del cdigo de comportamiento que se inculca al individuo corno superyo, todo aquello cuya funcin no solamente es destacar su superioridad personal, sino su superioridad hereditaria; pueden hacerse desaparecer las coacciones que determinan en su comportamiento la necesidad de distinguirse de los otros individuos, no por sus realizaciones personales, sino por las posibilidades de propiedad y de prestigio que le diferencian de los grupos inferiores. nicamente entonces podr limitarse la regulacin de las relaciones interhumanas exclusivamente a aquellos mandatos y prescripciones necesarios para conservar la elevada diferenciacin de las funciones sociales, as como el alto nivel de vida y la gran productividad del trabajo que tienen como presupuesto una divisin creciente de las funciones, y limitar, asimismo, las autocoacciones a aquellas restricciones que son necesarias para que los hombres puedan convivir, trabajar, y gozar sin trastornos y sin temores. Solamente una vez que se hayan dulcificado las tensiones entre los seres humanos, las contradicciones que se dan en la estructura de las interrelaciones humanas dulcificarn las tensiones y contradicciones en el interior de los hombres. Solamente entonces podremos asegurar que, en vez de ser una excepcin, es una regla el hecho de que el ser humano encuentra ese equilibrio de su espritu que solemos definir, con grandes palabras, como felicidad y libertad; un equilibrio duradero o, ms bien, la congruencia entre su quehacer social, entre las exigencias de su existencia social de un lado, y sus inclinaciones y necesidades personales del otro. nicamente cuando la estructura de las interrelaciones humanas tenga este carcter, cuando la colaboracin entre los hombres, fundamento de la existencia de cada individuo, funcione de tal modo que todos los que trabajan en la larga cadena de tareas comunes puedan alcanzar aquel equilibrio, los hombres podrn decir de s mismos con razn que son civilizados. Mientras no llegue ese momento se encuentran en el proceso civilizatorio, obligados a seguir diciendo: La civilizacin no se ha terminado. Constituye un proceso.