PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA SEMINARIO DE LEIBNIZ Prof.

Gustavo Chirolla Brian Felipe Daz Vargas 13 de Marzo 2013

Un nuevo sistema de la naturaleza y de la comunicacin de las sustancias, as como tambin de la unin entre el alma y el cuerpo

Se trata de un breve tratado en el que Leibniz explica lo que, siguiendo a Aristteles, l llama su metafsica, es decir, una teora que no slo describa el comportamiento del mundo, que es lo que hace la fsica, sino que lo explique. Para ello, el filsofo alemn comienza enunciando la necesidad de replantear la manera en que se ha entendido la naturaleza y declara que existe razn para exigir unidades que constituyan la composicin y la realidad de la extensin. Dicho esto, es entonces evidente que una coleccin o multiplicidad real debe involucrar verdaderas unidades, y estas unidades verdaderas deben provenir de alguna otra parte, es decir, no pueden ser ellas mismas elementos de la coleccin. He aqu la base del argumento: los objetos que conocemos son compuestos, formados por otros objetos que tambin son compuestos, pero este proceso no puede continuar hasta el infinito: para que existan cosas compuestas ha de haber cosas simples (unidades verdaderas, es decir que no sean pluralidades). As pues, los constituyentes ltimos de los cuerpos han de ser cosas sin extensin (pues en caso contrario podran dividirse en partes) pero no puntos, porque los puntos matemticos son slo formas de hablar sobre los cuerpos extensos. Hasta aqu, en resumen: la materia est compuesta de unos objetos simples inextensos que no son puntos. Parece ser que Leibniz tena en mente el anlisis matemtico de su poca, que consideraba a las longitudes continuas como compuestas por infinitos elementos infinitesimales, cada uno de los cuales no es un punto, pero que carecen de extensin. Cuando los matemticos se vieron en la necesidad de fundamentar rigurosamente el

anlisis matemtico, erradicaron

tales descomposiciones

infinitesimales

sustituyndolas por pasos al lmite (Rusell, 1977). Ahora bien, una sustancia compuesta puede crearse uniendo sus diversas partes, y puede destruirse separndolas, pero una sustancia simple slo podra crearse si aparece de la nada y slo puede destruirse desapareciendo en la nada. Estas formas que son como almas no son necesariamente almas: Yo las llamo, acaso ms inteligiblemente, fuerzas primitivas, que no contienen solo el acto o complemento de la posibilidad, sino incuso una actividad original (4) Yo juzgaba que no era preciso mezclar indiferentemente con esas formas hundidas en la materia a los espritus ni al alma razonable, que son de una orden superior y poseen incomparablemente ms perfeccin, pues cotejados con aquellas son como pequeos dioses, estn hechos a semejanza de Dios y tienen consigo algn rayo de las luces de la divinidad (5) Resulta entonces que la materia est compuesta de una especie de almas inextensas. En este punto, pasar por alto las consecuencias que Leibniz extrae de todo esto: las almas de los animales, como cualquier cosa simple, no pueden perecer, por lo que, cuando muere el animal, lo que sucede es que su alma se vuelve imperceptible, etc. Leibniz insiste entonces en que tales unidades sustanciales no pueden ser materiales: [] los tomos de materia son contrarios a la razn, adems de que incluso estn compuestos de partes, puesto que la adhesin invencible de una de sus partes a otra (si la pudiramos concebir o suponer con razn) no destruira su diversidad. Slo existen los tomos de sustancia, es decir, las unidades reales absolutamente desprovistas de partes, que son las fuentes de las acciones y los primeros principios absolutos de la composicin de las cosas [] (11) Estos tomos de la sustancia o puntos metafsicos son los que permiten explicar la realidad, puesto que sin una verdadera unidad no podra existir la multiplicidad. Con esto, el filsofo alemn parece haber encontrado tierra firme para su explicacin racional de los fundamentos del sistema de la naturaleza, sin embargo rpidamente es compelido al problema de la unin del alma con el cuerpo, problema que debe enfrentar y superar para validar su nuevo sistema, En efecto, no encontraba modo alguno de explicar cmo el cuerpo hace pasar

algo al alma o viceversa, ni cmo una sustancia puede comunicar con otra sustancia creada (12) En este punto se hace una alusin a Descartes que explicar en detalle, aquel enuncia que la relacin alma-cuerpo es explicada porque el alma acta sobre el cuerpo, dirigindolo, cada movimiento del cuerpo es explicado por la accin del alma sobre el cuerpo, pero esto se torna problemtico por la tajante distincin cartesiana: el alma no siente y el cuerpo no piensa, dos sustancias tan distintas no podran interactuar. Es necesario recordar que para Descartes hay dos tipos de substancias finitas. Por un lado, las substancias pensantes o almas y, por otro lado, las substancias extensas o cuerpos. Pero mientras el alma est caracterizada por el pensamiento, que es inextenso y sin partes, en cambio los cuerpos estn caracterizados por la extensin, que no piensa y se divide en partes. Dada esta distincin contradictoria entre unas y otras substancias, entre alma y cuerpo, Descartes seal, como punto de partida metafsico, un dualismo radical entre alma y cuerpo. Tal dualismo genera el problema alma-cuerpo, que es considerado por Leibniz, y que comprende bsicamente la siguiente dificultad: parece muy difcil, si no imposible, relacionar los procesos del alma con los procesos corporales ya que son tan distintos y, sin embargo, tanto Descartes como Leibniz sealan la innegable evidencia que otorga la experiencia cotidiana sobre el hecho de que nuestra alma acta sobre nuestro cuerpo. En este punto vale la pena enunciar algunas de las diferencias metafsicas entre Descartes y Leibniz. En primer lugar, la nocin leibniziana de substancia es muy distinta de la correspondiente nocin cartesiana, pero de momento me detendr nicamente en advertir que Leibniz rompe el planteamiento metafsico cartesiano del problema alma-cuerpo al rechazar que los cuerpos constituyan un tipo de substancia. En efecto, Leibniz, al defender su hiptesis de los acuerdos, rechaza que la masa material sea una substancia. A su vez, en el resumen de su metafsica que constituye La Monadologia, tras definir la mnada o substancia, dice que sta al no tener partes tampoco tiene extensin, con lo que no resulta admisible la res extensa cartesiana; es decir, los cuerpos, que son extensos, no son substancias. Sintetizando, el problema alma-cuerpo para Leibniz no es un problema de explicar las relaciones entre dos substancias, ya que el cuerpo no

es substancia, sino de explicar, como veremos, las relaciones entre lo substancial y lo material. Por otra parte, Leibniz cree que la va de la influencia entre el alma y cuerpo humano, que atribuye a la filosofa vulgar, debe ser abandonada, ya que no cabe concebir partculas materiales que puedan pasar de la una al otro, de tal manera que, podemos aadir, la solucin cartesiana de la interaccin entre mente y cuerpo humanos no es admisible. Leibniz se refiere literalmente a Descartes como habiendo querido capitular (se supone que ante la filosofa vulgar que defiende la interaccin entre mente y cuerpo humanos), al hacer depender del alma una parte de la accin del cuerpo; segn Leibniz, Descartes, sosteniendo que la misma cantidad de movimiento se conserva en los cuerpos, entiende que el alma no puede violar esta ley de los cuerpos pero podra tener el poder de cambiar la direccin de los movimientos que se dan en los cuerpos, de manera parecida a como un caballero, aunque no da fuerzas al caballo que monta, no deja de gobernarlo; sin embargo, Leibniz concluye que tanto decir que el alma cambia la cantidad de la fuerza como decir que (solamente) cambia la direccin son dos cosas igualmente inexplicables. En suma, la influencia causal o interaccin entre alma y cuerpo humanos tambin resulta ilusoria para Leibniz. Ahora bien, el ocasionalismo, defendido por varios autores cartesianos, incluido Nicolas Malebranche, tambin fue criticado por Leibniz en este punto. En el ocasionalismo Dios hace nacer pensamientos en el alma con ocasin de los movimientos de la materia; y cuando el alma desea mover el cuerpo es Dios el que lo mueve por ella. Pero para Leibniz ninguna de estas explicaciones es adecuada, con respecto al cartesianismo ya vimos su inadecuacin y en el ocasionalismo la solucin presenta una visin de Dios muy degradada, de modo que cuando quiero mover mi brazo, Dios tiene que intervenir para que el alma acte sobre el cuerpo ya que por s misma el alma no puede interactuar con el mismo, esto es muy claramente expresado por Leibniz en el ejemplo de los relojes que expondr ms adelante. Leibniz concede a los ocasionalistas que no hay influencia real entre alma y cuerpo humanos, pero no acepta el recurso a la causa general (Dios) en vez de a las causas segundas, ya que esto le parece que es recurrir, como en el teatro clsico, artificiosamente a Dios para salvar la situacin (recurso teatral

denominado Deus ex machina). Como veremos ms adelante, la solucin propia de Leibniz tambin podr ser tildada de artificiosa, pero lo que rechaza nuestro autor es la constante intervencin divina al producirse una relacin entre alma y cuerpo humanos. Para Malebranche, en efecto, slo la voluntad divina puede mover los cuerpos. Leibniz considera que Malebranche embelleci la doctrina ocasionalista con su agudeza y la brillantez de su estilo, pero frente a esto, Leibniz presenta la famosa descripcin del paralelismo psicofsico en la que adopta una metfora ocasionalista para sostener el punto de vista de que el alma y el cuerpo existen en una armona preestablecida. Comparando el alma y el cuerpo con dos relojes que estn en perfecto acuerdo, Leibniz argumenta que hay solo tres posibles fuentes para su concordancia. Puede ocurrir por influencia mutua (interaccionismo), a travs de los esfuerzos de un experto operario que regule los relojes y los mantenga de acuerdo (ocasionalismo), o en virtud del hecho de que han sido construidos desde el comienzo para que su futura armona est asegurada (paralelismo). Leibniz rechaza el interaccionismo porque es imposible concebir partculas materiales pasando de una sustancia a otra y el ocasionalismo por invocar la intervencin de un Deus ex machina en la serie natural de los fenmenos. Lo que permanece es el paralelismo; la nocin de que el alma y el cuerpo existen en una armona que ha sido preestablecida por Dios desde el momento de la creacin. Sin embargo, bajo mi punto de vista, en relacin con el ocasionalismo, el paralelismo no parece menos artificioso al sostener que Dios, desde el principio de la creacin, ha programado todas las substancias o mnadas para que permanezcan sincronizadas. Para Leibniz Dios es un ...gran artesano del universo, que puede ajustar tan acertadamente todas las partes orgnicas del cuerpo de un hombre, que sean capaces de producir todos los movimientos que el alma que est en el cuerpo quiera producir en el curso de su vida, sin que tenga el poder de cambiar esos movimientos ni modificarlos de ninguna manera... (Respuesta a Foucher) Es por esta armona que, como hemos visto en distintos textos, la materia se enlaza de tal manera que cada unidad (mnada) refleja todo el universo y que una modificacin en una parte del universo implica la modificacin de todo el universo. Y, por consiguiente, todo cuerpo es sensible

a cuanto sucede en el universo, de tal manera, que aquel que todo lo ve podra leer en cada uno lo que acontece en todas partes y aun lo que ha sucedido y suceder, advirtiendo en el presente lo que se encuentra alejado tanto en el tiempo como en el espacio (Monadologa, 2001) Recapitulando, enunciamos que la diferencia, pues, entre esta teora y la de las causas ocasionales es que en sta Dios va moviendo los objetos a medida que va siendo necesario, mientras que en aqulla no hay nada que mover. Dios se limita a hacer que cada forma perciba lo que le corresponde percibir. La frase "cada una de estas sustancias representa fielmente el universo entero a su propia manera y desde un punto de vista particular," est mejor explicada en el Discurso de metafsica. Cada sustancia corresponde a un punto de vista de Dios, Leibniz casi viene a decir que cada sustancia es un pensamiento de Dios. De su formulacin en el tratado, Leibniz puede extraer consecuencias sobre el problema de la libertad del alma: Tambin posee la gran ventaja de que en vez de decir que solo somos libres en apariencia y de un modo que basta para la prctica, como han credo muchas personas de espritu, hay que decir ms bien que somos arrastrados solo aparentemente y que, empleando el rigor de las expresiones metafsicas, somos completamente independientes de la influencia de todas las dems criaturas En el caso del alma humana, las percepciones internas del alma misma, que no estn ni en el cerebro ni en partes sutiles del cuerpo, le suceden por su propia constitucin original, es decir, por la naturaleza representativa que le ha sido dada desde su creacin. Por otra parte esta hiptesis de los acuerdos entre procesos mentales y procesos corporales, acuerdos establecidos por Dios en el momento de la creacin de las sustancias (mnadas), exige que todas ellas sean creadas, tesis sostenida al principio del tratado por Leibniz, quien dice que las substancias simples no pueden comenzar naturalmente sino que comienzan por creacin. Del mismo modo, y hablando absolutamente, la inmortalidad del alma no es un privilegio nico. Todas las mnadas son inmortales, puesto que cada una de ellas es una fuente autnoma de accin, que ni es dependiente de otras mnadas ni es influenciada por ellas y puede, consecuentemente, seguir actuando indefinidamente sin interferencia.

El alma humana, empero, es peculiar en este aspecto, en cuanto es su conciencia la que la habilita para actuar su independencia. Es, por tanto, la conciencia que tiene el alma de su propia inmortalidad la que hace que la inmortalidad humana sea distinta de todas las dems (Copleston, 1992). En todo caso, debemos distinguir, como hace el propio Leibniz, entre la explicacin de la relacin real entre alma y materia, que es una explicacin metafsica, y la explicacin mecnica de los fenmenos materiales, que es una explicacin fsica, cuando se conciben en la materia emisiones y recepciones de partes. En particular, el ser humano aparece, para nuestro filsofo, como compuesto de alma racional, almas sensitivas y rganos corporales. En suma, el problema alma-cuerpo general leibniziano estriba en explicar las relaciones entre procesos mentales inmateriales y procesos corporales materiales. Finalmente Leibniz termina su exposicin con algunos comentarios sobre que, pese a lo extraa que pueda parecer su teora, no parece haber alternativas, as como algunas breves consideraciones sobre su aplicacin a la hora de fundamentar la dinmica.

Bibliografa Copleston Frederck; Histora de La filosofa, Tomo 4 De Desacres a Leibniz, Ariel, Barcelona Caracas 1992. Respuesta de Foucher a Leibniz sobre su nuevo sistema del conocimiento de las substancias (1695) Pg.27. Leibniz, Monadologa. Pg, 77. Russell B, Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz, Cp XII Alma y cuerpo. Descartes, Las pasiones del alma. 2005. Ed. Edaf