Diana Obregon - Culturas Cientificas y Saberes Locales

COLOQUIO CULTURAS CIENTFICAS Y SABERES LOCALES
Coleccin Ciencia, Tecnologa y Cultura
* Roberto Pineda Mauricio Nieto Jos Antonio Amaya Pablo Kreimer Olga Restrepo Forero Fernando Zalamea Jorge Arias de Greiff Diana Obregn Alvaro Len Casas Cristina Barajas *
Diana Obregn
(Editora)
Culturas cientficas y saberes locales: asimilacin, hibridacin, resistencia

*
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Programa Universitario de Investigacin en Ciencia, Tecnologa y Cultura
de los artculos: Los respectivos autores de esta edicin: Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Centro de Estudios Sociales Programa Universitario de Investigacin en Ciencia, Tecnologa y Cultura y Facultad de Medicina
primera edicin: julio del 2000

ISBN-958-8051-959
Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio sin permiso del editor. Portada: Hugo vila, sobre u n afiche de Nobara Hayakawa Edicin, diseo y armada electrnica: Snchez & Jursich Impresin y encuademacin: Litocamargo Impreso y hecho en Colombia
ndice
Diana Obregn
PRESENTACIN
21
Parte I
SABERES INDGENAS, CIENCIA Y POLTICA EN LA COLONIA
23
Roberto Pineda Camacho

DEMONOLOGA Y ANTROPOLOGA EN LA NUEVA GRANADA (SIGLOS XVI-XVII)
89
Mauricio Nieto Olarte

REMEDIOS PARA EL IMPERIO:
de las creencias locales al conocimiento ilustrado en la botnica del siglo XVIII 103 Jos Antonio Amaya
UNA FLORA PARA EL NUEVO REINO
Mutis, sus colaboradores y la botnica madrilea (1791-1808)
161
Parte II
CIENCIA MODERNA: CENTROS Y PERIFERIAS
163
Pablo R. Kreimer
UNA MODERNIDAD PERIFRICA?
La investigacin cientfica, entre el universalismo y el contexto
ndice I 362
197
Olga Restrepo Forero

LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
o de cmo huir de la "recepcin" y salir de la "periferia" 221 Fernando Zalamea

E L CASO PEIRCE Y LA TRANSCULTURACIN
EN AMRICA LATINA: modalidades de resistencia
245
Parte III
CULTURA NACIONAL EN COLOMBIA: HIBRIDACIONES Y RESISTENCIAS
247 Jorge Arias de Greiff

SABERES LOCALES DIVERSOS GLOBALIZADOS POR UNA NECESIDAD LOCAL
258
Diana Obregn
DEBATES SOBRE LA LEPRA:
Mdicos y pacientes interpretan lo universal y lo local 283 Alvaro Len Casas Orrego
LOS CIRCUITOS DEL AGUA Y LA HIGIENE URBANA EN LA CIUDAD DE CARTAGENA A COMIENZOS DEL SIGLO XX
328
Cristina Barajas S.
HIBRIDACIN CONSTANTE:
manejo de la enfermedad en una comunidad rural colombiana
Diana Obregn
PRLOGO
El bioqumico e historiador britnico Joseph Needham, en su empeo por ofrecer una imagen no eurocntrica de la historia de la ciencia, usaba una hermosa metfora para ilustrar la emergencia de la llamada ciencia occidental. Deca Needham que las ciencias medievales de las diferentes civilizaciones del Este y del Oeste eran como ros que fluan en el gran ocano de la ciencia moderna (Chemla, 1999: 220). Con esta imagen pretenda mostrar que no solamente Grecia y Roma antiguas, sino tambin el mundo rabe, China, India (y habra que aadir Amrica precolombina) haban contribuido de manera fluida e indistinguible a conformar una herencia de la cual la humanidad todava poda sentirse orgullosa. En efecto, a partir de los aos treinta del siglo XX, Needham y John D. Bernal, junto con otros cientficos britnicos y europeos, compartan su preocupacin por las relaciones demasiado estrechas de la empresa cientfica con regmenes antidemocrticos e intereses militares (Petitjean, 1999; Halleux, 1995). En consecuencia, estos cientficos, socialistas unos y liberales otros, dedicaron sus vidas a luchar por una ciencia que se mantuviera fiel a los, segn ellos, ideales originales de la ciencia como una empresa para el bienestar y la felicidad pblicas. El humanismo cientfico de Needham, as como el de George Sarton, uno de los primeros historiadores que se propuso una historia de la ciencia que incluyera a toda la humanidad, estaba marcado por la creencia en la unidad de la naturaleza y en la unidad de la humanidad, que se reflejaban a su vez en la unidad de las ciencias (Raina,
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1999: 2). De ah el proyecto histrico que se propuso Needham: demostrar que la antigua civilizacin china haba producido un cmulo de sofisticados conocimientos cientficos y tcnicos que posteriormente haban ido a parar en el gran ocano de la ciencia occidental moderna. Como se ha indicado (Elzinga, 1999: 91), el empeo de Needham rindi ampliamente sus frutos. El que en culturas diferentes de la europea hubiera importantes tradiciones cientficas antes y despus de la llamada revolucin cientfica del siglo XVII es, hoy en da, un hecho familiar para muchas audiencias, particularmente para aquellas con acceso a la televisin. Entretanto, la historiografa de la ciencia sufri lo que se denomin el "giro social" en los aos sesenta y setenta del siglo XX; esto es, las dimensiones sociales del crecimiento y del cambio cientficos comenzaron a ser examinadas de manera sistemtica. Muchos han querido derivar estas transformaciones de la obra de Kuhn, pero sin duda este viraje tiene sus races en obras anteriores: por ejemplo, y de manera notable, en el estudio sobre la sfilis del mdico y microbilogo polaco Ludwik Fleck (1935-1979), en quien Kuhn no solamente se inspir, sino de quien tom ideas centrales (Obregn, 1999; Restrepo, 1995). De manera an ms radical, la sociologa del conocimiento cientfico ha examinado el carcter local y socialmente contingente de todo conocimiento cientfico y los estudios culturales y feministas han enmarcado el anlisis de la ciencia dentro de una crtica ms general de la modernidad. La universalidad aparece entonces como construida a partir de saberes circunscritos a laboratorios, talleres y a situaciones especficas. La universalidad de la ciencia no hubiese sido posible sin la internacionalizacin de las actividades cientficas y sta a su vez no hubiese sido posible, entre otros factores, sin la estandarizacin de pesos, medidas, nomenclaturas y unidades, proceso que consigui un considerable avance a finales del siglo XIX (Crawford, 1992: 40). Este proceso de construir sistemas de conocimiento a travs de estrategias para crear equivalencias y conexiones que permiten que
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saberes aislados y heterogneos sean movidos en el tiempo y en el espacio para ser aplicados en otros tiempos y lugares, como han indicado Latour (1987) y ms recientemente Turnbull (1993/1994), ha sido la estrategia fundamental de la construccin de la ciencia contempornea. La elaboracin de teoras cientficas implica la reconciliacin y la integracin de puntos de vista dismiles. Cada actor, grupo, lugar o laboratorio ostenta un punto de vista local, una verdad parcial conformada por prcticas locales, creencias locales, recursos locales, constantes locales, resultados locales que no pueden ser completamente verificados en todos los lugares. En la agregacin de todos estos puntos de vista radica la fuerza y el poder de la ciencia (Turnbull, 1993/1994). De esta manera se devela el misterio de las grandes teoras totalizadoras, universales, patrimonio de la ciencia occidental. A la luz de estos anlisis, el clebre dilema planteado por Needham, a saber, por qu la ciencia moderna no se origin en China, o en cualquier otro lugar del planeta, resulta innecesario o incluso carente de sentido (Elzinga, 1999: 76; Cueto, 1995: 10). La revolucin cientfica aparece como un acontecimiento histrico particular, ligado a circunstancias sociales peculiares, y la idea determinista de una humanidad caminando en una misma direccin hacia el progreso bajo la gida de la superioridad europeo-occidental ha sido tambin datada histricamente. En nuestros tiempos, la ciencia ya no encarna los ideales de verdad, bondad, racionalidad y libertad que le adjudic no solamente el credo positivista y liberal, sino tambin el marxista. En estas circunstancias, proyectos como el de escribir una gran historia general de la ciencia que incluyera a toda la humanidad, tal como en sus tempranos aos propuso la Unesco bajo el liderazgo de Julin Huxley y la orientacin de Lucien Febvre, han cedido el paso a anlisis ms localizados de la ciencia en diferentes temporalidades y geografas. En Amrica Latina, a falta de un proyecto de inspiracin needhamiana que estudiara en su totalidad las grandes civilizaciones ame-
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rindias, los estudiosos de estos temas hemos asumido una cmoda divisin del trabajo: los antroplogos se han encargado de examinar las llamadas etnociencias, siendo incas y mayas los ms estudiados, mientras que los historiadores y los socilogos (tambin las historiadoras y las socilogas, desde luego) hemos preferido explorar temas como la introduccin de las ciencias modernas a partir de la obra de los ilustrados viajeros y naturalistas del siglo XVIII y la construccin de las ciencias nacionales vinculadas al surgimiento de los estados nacionales en los siglos XLXyXX. Quizs por ello, los temas han girado en torno a la asimilacin de los paradigmas modernos, sea linneano, newtoniano, darwiniano o relativista, con frecuencia escamoteando el anlisis del problema del colonialismo y del imperialismo cultural ligado a estas transferencias de conocimiento, o de los intereses de clase nacionalistas de las burguesas locales patrocinadoras de los proyectos nacionales de ciencia. Por lo dems, como indican Cueto y Caizares (1999: 49), a Amrica Latina no puede colocrsele sin ms el rtulo de "no-occidental" sin introducir muchos matices, en lo cual se encuentra un llamado a abordar el problema en toda su complejidad. Visiones demasiado negativas de la historia de la ciencia en Amrica Latina han cedido el paso a la indagacin de ejemplos histricos de "excelencia cientfica" (Cueto, 1989), que permiten no slo a los historiadores sino a los cientficos que ejercen cargos de poltica cientfica conseguir legitimidad para el ejercicio de hacer historia de la ciencia, en un caso, y, en otro, trazar estrategias para el desarrollo cientfico. La legitimidad del tema de la historia de la ciencia en Amrica Latina ha sido lograda, y el modelo de desarrollo (o ms bien de subdesarrollo) basado en la imitacin de los pases industrializados y en la premisa de la importacin de ciencia y tecnologa ha sido seriamente puesto en cuestin (Escobar, 1995). De tal manera que las condiciones estn dadas para que los cientficos sociales asumamos una actitud menos cientificista a la hora de abordar estos temas.
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El conjunto de ensayos que conforman este libro corresponde a una seleccin de las ponencias presentadas en el coloquio que con el nombre de Culturas cientficas y saberes locales: asimilacin, hibridacin, resistencia? organiz el Programa Universitario de Investigacin en Ciencia, Tecnologa y Cultura de la Universidad Nacional de Colombia, en noviembre de 1997. Estos trabajos, aun siendo bastante diversos en temporalidades, temas y puntos de vista, tratan el problema de las tensiones entre las culturas cientficas con sus pretensiones de universalidad y los saberes locales que por definicin estaran limitados a circunstancias particulares de tiempo y de lugar. Esta coleccin de ensayos contempla el problema de la correlacin entre la expansin europea y norteamericana y la mundializacin de la ciencia y la tecnologa para el caso de algunos pases latinoamericanos. La mayor parte los artculos se refieren a Colombia, pero tambin se incluyen algunos anlisis de Argentina, Chile, Per y Mxico. Asimismo, se examina aqu cmo las modalidades que la mundializacin de la ciencia ha adoptado histricamente influyen en la forma y contenido de la ciencia y de las instituciones y representaciones de la ciencia contempornea. Los tres artculos de la primera parte se refieren a las diversas percepciones que los europeos tenan de los saberes locales indgenas del Nuevo Reino de Granada, as como a la imbricacin entre ciencia y poltica en el periodo colonial. Roberto Pineda describe el encuentro de los conquistadores espaoles con las creencias religiosas de los indgenas a partir del siglo XVI y su interpretacin de las religiones amerindias como obra del demonio. Por tanto, los objetos indgenas eran vistos como smbolos satnicos a los que haba que destruir, y los caciques eran percibidos como la materializacin del mismo diablo. En estas circunstancias, los colonizadores espaoles no desarrollaron un inters coleccionista, actitud que impidi a los espaoles fundar tempranamente una antropologa moderna. A partir de la obra del padre Jos Domingo Duquesne, de finales del siglo XVIII, la percepcin demonaca de los objetos indgenas fue sustituida por el inters
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esttico o de coleccionista. Esta nueva mirada, sin embargo, no reemplaz a la anterior sino que se sobrepuso a ella como en un palimpsesto. En el temprano siglo XIX, los objetos previamente satanizados hicieron su trnsito hacia el Museo de Historia Natural, donde fueron sacralizados como antigedades y reliquias de la nueva historia patria, sin que, de otra parte, se modificara la percepcin del indgena como salvaje y pobre a quien era preciso educar y disciplinar. Del trabajo de Pineda se desprende la continuidad de la percepcin de conquistadores y colonizadores espaoles de los siglos XVI hasta comienzos del XVIII con la mirada ilustrada y racional de los criollos de finales del siglo XVIII y del XLX. Mientras que, para unos, los saberes religiosos locales eran demonacos y deban ser destruidos a toda costa, para los otros, aqullos se convirtieron en objeto de un culto petrificado que ha contribuido, an hoy, a mantener en el margen a las poblaciones indgenas. Mauricio Nieto explora el caso de la historia natural espaola de finales del siglo XVIII como una empresa central en el empeo europeo de conquistar el mundo, donde ciencia, poltica y economa fueron inseparables. A travs del anlisis de la descripcin de algunas plantas medicinales americanas por parte de Hiplito Ruiz, uno de los naturalistas espaoles a cargo de la Real Expedicin al Nuevo Reino de Per y Chile, Nieto explica el descubrimiento de nuevas especies como un proceso de traduccin de saberes locales indgenas a la botnica ilustrada espaola. Los viajeros, con el nombre de descubridores, se hicieron portavoces de un conocimiento ya existente. De la visin de los romnticos y heroicos naturalistas en las selvas americanas se pasa a la de los hbiles recolectores de plantas y de saberes que, a diferencia de los habitantes de Amrica, tienen el inters y estn en capacidad de enviar su informacin a Europa, de cotejarla con una taxonoma ya establecida y de difundir los beneficios que de tales plantas se derivan. Todo este complejo proceso por supuesto se adelant sin reconocimiento alguno de quienes haban sido los originales portadores de estos conocimientos, para cuyas
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tradiciones estuvieron reservados los calificativos de irracionales, salvajes y supersticiosas. Jos Antonio Amaya, quien sita su anlisis en el mismo perodo y en el mismo tema de la historia natural, examina las complejas relaciones de la expedicin de Jos Celestino Mutis con la botnica espaola entre 1791 y 1808, lapso rico en acontecimientos polticos y cientficos tanto en Santaf como en Madrid y Cdiz. A diferencia de lo que muchos han afirmado, en este artculo se describe a un Mutis sin mayor talento como maestro que, no obstante, estuvo al tanto y estimul las actividades polticas de su adjunto Francisco Antonio Zea y de su sobrino Sinforoso Mutis Consuegra. An ms, la posterior deportacin de estos jvenes aprendices a Cdiz por razones polticas le acarrearon ciertos beneficios al mismo Mutis, apurado por la demora de su envo a Madrid de la Flora de Bogot. Las contrariedades de Mutis en sus difciles relaciones con la botnica espaola del momento, le hicieron concebir la idea de una ciencia autnoma respecto de la metrpoli, proyecto que no alcanzara a culminar. Lo cierto es que la expedicin de la Nueva Granada, a diferencia de aquellas enviadas al Per, Chile y Mxico, estuvo prcticamente ausente de la publicacin de nuevas especies en Madrid y de la contribucin con semillas americanas a las siembras del Jardn Botnico del Prado. Cabra sealar, como ha indicado Amaya en otra parte (Amaya, 1992) y como seala Olga Restrepo en este mismo libro, que la autonoma que deseaba Mutis para la botnica neogranadina lo era respecto de Espaa, pero no lo era respecto de la sistemtica linneana, que gracias a corresponsales como Mutis se convirti en saber "universal". La segunda parte de esta coleccin explora ms de cerca el tema insinuado en la primera parte sobre las relaciones entre centro y periferia en la historia de la ciencia. A partir del anlisis de tres laboratorios de biologa molecular ubicados en Londres, Pars y Buenos Aires, Pablo Kreimer propone el concepto de tradicin cientfica que permitira analizar en el largo plazo generaciones de cientficos que
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construyen sistemas colectivos de identificacin. La idea de la "excelencia cientfica en la periferia" de Cueto (1989) resulta adecuada para examinar casos puntuales de cientficos que habran contribuido al avance de los conceptos en un tema especfico de investigacin, como en los casos de Monge en el Per o de Bernardo Houssay en la Argentina. En cambio, cuando se examina el nivel institucional no puede dejar de percibirse tanto el carcter perifrico de tales prcticas, como las rupturas generacionales que ponen en entredicho la construccin de verdaderas tradiciones investigativas en Amrica Latina. En el caso de la biologa molecular argentina, Kreimer seala dos caractersticas: se trata de una ciencia hipernormal en el sentido de que se circunscribe a la investigacin de un fenmeno particular hasta en sus ms mnimos detalles, perdiendo la visin de conjunto del problema. En segundo lugar, esta prctica cientfica resulta funcional para el laboratorio ingls que investiga sobre el mismo tema, con quienes los argentinos mantienen estrechas relaciones que permiten a la ciencia central ir elaborando el mapa completo del problema bajo investigacin. Por el contrario, Olga Restrepo coloca el nfasis del anlisis en los contextos locales del conocimiento y rechaza las categoras empleadas por muchos historiadores, segn los cuales la ciencia de Amrica Latina no puede ser sino "perifrica", "atrasada", "simple reproduccin" o "copia" del original. La ciencia no puede ser sino local o, ms bien, las investigaciones, antes de convertirse en ciencia, no pueden ser sino locales, se mueven en el terreno de lo inseguro, lo probable, lo dudoso, lo contingente. Adoptando una perspectiva reflexiva, Restrepo advierte que las construcciones que hacemos los historiadores acerca de la ciencia se convierten en "cajas negras", en verdades que se vuelven como bumerangs contra nosotros mismos al ser convertidas en poltica cientfica. Algunos de los problemas planteados por Kreimer y por Restrepo pueden ser resueltos a la luz de la pragmtica peirceana como advierte Fernando Zalamea. En efecto, Zalamea examina el caso de
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Charles Sanders Peirce (1839-1914), creador del pragmatismo norteamericano, cuya obra fue calificada en su momento de "extravagante", "dispersa" y "desordenada" y fue relegada como perifrica porque contrariaba importantes intereses profesionales de los crculos acadmicos norteamericanos. Durante mucho tiempo la difusin de la obra lgica de Peirce encontr resistencias de orden conceptual y metodolgico; en las ltimas dos dcadas, sin embargo, se ha empezado a publicar y a considerar seriamente. De otra parte, Zalamea argumenta que el realismo peirceano admite la unificacin de lo diverso, pero al mismo tiempo permite incorporar esta heterogeneidad en un sistema coherente que recupera la universalidad. De esta manera, con la lgica peirceana se superara la disgregacin localista y los relativismos extremos tpicos de muchos discursos postmodernistas. En particular, la pragmtica peirceana se evidencia como una perspectiva frtil para comprender los problemas de las resistencias e hibridaciones de la transculturacin en Amrica Latina. Los cuatro artculos de la tercera parte de este volumen se refieren a la formacin de una cultura cientfica nacional en Colombia. Jorge Arias de Greiff, en un interesante trabajo, muestra (literalmente) cmo diversos saberes locales (ingls, alemn, belga, norteamericano) confluyeron en la elaboracin de los sofisticados diseos de locomotoras para trochas de va angosta con destino a los formidables Andes colombianos. Arias de Greiff trastoca las concepciones al uso acerca de centro y periferia en materias tecnolgicas: el ingeniero ingls Paul C. Dewhurst diseaba estas locomotoras desde Colombia, pas que se convirti as en el centro del conocimiento tecnolgico ferroviario de va angosta a comienzos del siglo XX. Los diseos de Dewhurst influenciaron aquellos de las locomotoras que se construyeron en la India y Surfrica en esos aos. Los ltimos tres artculos tratan de mdicos, medicina, enfermedades y salud pblica. En cuanto a mi propio trabajo, a travs de una serie de debates que adelantaron los mdicos colombianos y los
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pacientes de lepra a finales del siglo XKy comienzos del XX, explico cmo se form un saber cientfico "universal" en torno a la lepra y cmo los pacientes argumentaron en contra de ese saber desde sus propias perspectivas locales. Centrndose en el mismo perodo del trabajo anterior, Alvaro Casas examina el problema del abastecimiento y evacuacin de las aguas en la ciudad de Cartagena y el conflicto entre los mdicos higienistas, que monopolizaban el tema de la salubridad pblica y ostentaban un fuerte poder local, y los ingenieros sanitarios que podan argumentar la posesin de un conocimiento ms novedoso, pero eran menos poderosos en el juego local de intereses. Finalmente, la cuestin de la hibridacin entre las culturas cientficas y los saberes locales no es un problema del pasado, sino que se presenta constantemente en las sociedades latinoamericanas. Por ello se ha incluido en esta coleccin un artculo de Cristina Barajas que describe cmo los conocimientos mdicos locales se combinan con los saberes mdicos occidentales en una comunidad rural colombiana. En una forma constante y compleja, se establecen hibridaciones de las denominaciones, los signos, los significados y las acciones en un intento por buscar respuestas frente a los dilemas que plantean las enfermedades. Por ltimo, es preciso reconocer a las instituciones y personas que colaboraron tanto en la organizacin del coloquio como en la publicacin de este libro. En primer lugar, a los miembros del comit acadmico, Jos Antonio Amaya, Jorge Charum, Jos Granes, Olga Restrepo y Clemencia Tejeiro, quienes en las reuniones del Seminario Permanente sobre Ciencia, Tecnologa y Cultura concibieron la idea de llevar a cabo este tercer coloquio, despus de un primer encuentro general sobre el tema (Restrepo y Charum, 1996) y de una segunda reunin sobre ciencia y representacin (Amaya y Restrepo, 1999), libro publicado en esta misma coleccin. Deseo tambin agradecer en el antiguo CINDEC de la Universidad Nacional a Carmen Alicia Cardozo de Martnez y a Afife Mrad de Osorio, quienes fue-
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ran directora y subdirectora respectivamente, y a Digenes Campos y a Felipe Lanchas, quienes las reemplazaron en esos cargos; todos ellos (y ellas, por supuesto) apoyaron decididamente la puesta en marcha de este evento. Asimismo, agradezco al ICFES el auxilio financiero que hizo posible la presencia de Pablo Kreimer en Bogot, y a Mnica Brijaldo y a Nydia Cardona por su invaluable colaboracin para superar con xito los diversos obstculos que suelen presentarse en estos casos. En segundo lugar, debo agradecer a Fernando Zalamea, director de la Divisin de Investigacin de la sede de Bogot de la Universidad Nacional, a Alvaro Camacho y a Rodrigo Pardo, decano y vicedecano de la Facultad de Medicina respectivamente, a Telmo Pea, decano de la Facultad de Ciencias Humanas, y a Jaime Arocha, director del Centro de Estudios Sociales de la Facultad de Ciencias Humanas, por su apoyo a la edicin de esta coleccin.
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Parte I Saberes indgenas, ciencia y poltica en la Colonia

DEMONOLOGA Y ANTROPOLOGA EN EL NUEVO REINO DE GRANADA (SIGLOS xvi-xvm)
Introduccin El descubrimiento de Amrica hizo tambalear ideas fundamentales de la antropologa europea medieval, basadas en las tradiciones aristotlica y tomista. Los conquistadores, misioneros, telogos y otros doctores se interrogaron acerca de la naturaleza de este Nuevo Mundo y sus extraos seres y hombres. Los hombres, en particular, eran gente o "monas"? De dnde provenan? Eran tambin descendientes de Adn? Tenan orgenes diversos? Sus interrogantes y discusiones comprendieron otros apasionantes temas sobre el verdadero lugar del paraso y la naturaleza de las religiones americanas y los monumentos aborgenes: se encontraba el paraso en Amrica? Las religiones americanas eran una mimesis diablica de la cristiana? La nueva experiencia fue, como era de esperarse, leda a partir del Gnesis y de la etnologa mosaica. Entonces se pensaba que Adn haba sido creado por Dios, a su imagen y semejanza, en un perodo histrico reciente; se crea firmemente en la historicidad del Diluvio, el Arca de No y la dispersin de sus hijos (Cam, Sem, Jafet) por toda la tierra. Se pensaba que la diversidad lingstica era consecuencia de la cada de la Torre de Babel, y que la dispersin de lenguas fue un verdadero castigo divino por las vanas pretensiones humanas de alcanzar el Cielo, en la muy humana tendencia de competir con la Divinidad. A pesar de la unidad en torno al modelo m-
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tico, las interpretaciones tuvieron variaciones y hubo grandes desacuerdos acerca de los pormenores y los detalles. A finales del siglo XV, la idea de la omnipresencia del Diablo se apoder de Europa y en particular de los reinos de Castilla y de Aragn: la creencia en la presencia del ngel Cado no era en realidad nueva, pero la lucha contra los infieles de Granada y Andaluca la convirti en una verdadera obsesin. Algunas de las mentes ms ilustres de su poca se dedicaron a pensar y representar al Maligno. La gente conviva con el Demonio, lo palpaba, lo senta; el Mal seduca a hombres y a mujeres, los cuales pactaban con el diablo ciertos beneficios. Lucifer era una verdadera peste, de la que no era fcil escapar o al menos permanecer indiferente. La Iglesia deba estar alerta ante su insidiosa e imprevisible influencia. La Espaa del siglo XVI enfrent al Demonio y a la modernidad de manera simultnea. Su antropologa expresa esta doble tensin que se reflej en sus pensadores, ingenieros navales, matemticos, cronistas y misioneros. Pero su obstinada lucha contra la Reforma y los prncipes herticos propici que su antropologa se convirtiese cada vez ms en una demonologa, al menos en algunos de sus reinos americanos. Sostenemos que en el siglo XVI los espaoles pudieron haber fundado la antropologa moderna, y de hecho se avanz en este sentido pero los constreimientos ideolgicos la orientaron en otra direccin porque el Nuevo Mundo se percibi en el mbito -como se mencion- del problema del Mal. Se desarroll en Espaa y en Amrica una "ciencia" del Mal apasionante que merece an ser estudiada en profundidad, porque constituye un objeto legtimo al cual consagraron sus fuerzas algunos de los mejores hombres. Este ensayo se concentra en la descripcin y el anlisis de las representaciones y actitudes de los espaoles y criollos letrados con relacin a las religiones amerindias en la Nueva Granada, y en particular respecto a los diversos objetos producidos por las culturas indgenas, encontrados en sus templos, casas y sitios funerarios. De manera similar a otras regiones de Amrica, estos objetos fueron
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resignificados como "dolos del diablo", y sometidos a un discurso y prctica que los percibi como la manifestacin misma del Mal, y en cuanto tal fueron sistemticamente destruidos, exorcizados, fundidos y confiscados a sus propietarios y antiguos poseedores. Aunque algunos de ellos no dejaron de ser admirados, esta actitud dificult que se formasen no slo colecciones sino que se constituyese en la Nueva Granada un espritu coleccionista, lo cual, a su vez, impidi la conformacin de un saber positivo sobre los "colonizados". Solamente hasta finales del siglo XVIII encontraremos en los pasillos de la Casa Virreinal de Santaf de Bogot algunas momias provenientes de Ocaa, las mismas que prefiguran los Gabinetes de Curiosidades y la existencia de un tenue espritu coleccionista que por entonces se apoderaba de Europa. Esta situacin coincide, tambin, con la primera defensa del patrimonio histrico de la ciudad, por parte del criollo Moreno y Escandn. El polmico oidor se opuso a la demolicin de la ermita del Humilladero argumentando que se trataba de una "memoria" de la Conquista; los dominicos pretendan, por su parte, demolerla para construir all su iglesia (Duque, 1996: 43). Los discursos y las prcticas frente a las "antigedades" no fueron, sin embargo, uniformes. La antropologa colonial no se reduce a un discurso sobre el diablo, sino que se "inventaron" otras narraciones que simultneamente coexistieron y circularon en los colegios y monasterios. En el Nuevo Reino tom fuerza la idea de que el Paraso estuvo en Amrica, en particular en nuestro territorio, y la conviccin de que gran parte de los monumentos indgenas - e incluso parte de sus costumbres- fueron las huellas de la peregrinacin de santo Toms y el fruto de sus enseanzas. A finales del siglo XVIII, estas ideas no haban perdido fuerza todava, aunque se estaba forjando una nueva concepcin de nuestros orgenes y de la identidad americana. En las postrimeras del siglo XVIII, en efecto, el padre Jos Domingo Duquesne y el sabio Caldas promovieron los primeros estu-
dios sobre las antigedades neogranadinas mediante la recoleccin y representacin de ciertos objetos indgenas. Duquesne coleccion diversos objetos votivos que la comunidad indgena de Gachancip guardaba en una cueva sagrada prxima a dicha localidad; entre ellos, se destaca un supuesto calendario de los muiscas que fue utilizado por Alejandro von Humboldt en sus especulaciones sobre los calendarios americanos. Por su parte, Caldas resalt el inters de estudiar las "ruinas de San Agustn" y describi algunos de los monumentos incas localizados en el Ecuador. Inmediatamente despus de la Independencia, Matiz y Cspedes asumieron la tarea de describir con ms detalle los monumentos agustinianos y se albergaron diversas antigedades neogranadinas en el Museo Nacional. Las tumbas y los bohos del diablo Corra el ao de 1514, cuando las huestes de Pedrarias de vila se internaron en la tierra firme de Santa Marta, antes de dirigirse a Santa Mara la Antigua del Darin. Entonces, de acuerdo con Pascual de Andagoya, los expedicionarios excavaron algunas tumbas y procedieron a extraer ciertas piezas con figuras de animales: Quiso saber el secreto de la tierra y entrando cierta capitana de gente dieron en cierto pueblo, desamparando los indios sus casas: se les tom algn despojo y se hall cierta cantidad de oro en una sepultura. La gente desta tierra son casi a la manera de los de la Dominica; son flecheros y de yerba. Aqu se hallaron ciertos paos y las sillas en que se sentaba el demonio, figurado en ellas de la manera que a ellos les pareca y hablaban con ellos, tomaban la figura de l y la ponan en sus paos (Andagoya /l547/1986: 84). Asimismo, desde los primeros aos de la fundacin de Santa Marta, en 1526, su gobernador, Garca de Lerma, implant un ventajoso intercambio con los indios de la regin, en particular con sus caciques:
al visitarle le traan "mucho oro u joyas", las cuales -de acuerdo con Juan Cueto y otros vecinos de Santa Marta, sus contradictores- "amasaba solo para s", sin compartir con sus huestes y vecinos. En 1530, el gobernador orden que las sepulturas taironas "podran slo abrirse con su permiso personal", para salvaguardar presuntamente los derechos del rey (Reichel-Dolmatoff, 1997: 7). Pero Garca de Lerma, segn la Memoria redactada por Juan de Cueto y otros vecinos en 1537, tambin promova subrepticiamente el saqueo de las tumbas de forma desaforada "y antes que nadie supiese el aviso de las sepulturas, l sac secretamente muchas y las mas rricas de todas porque truxo dos canteros de Castilla que se las sacaban con otros muchos criados suyos que el tenya y gente que l alquilaba, y desta manera saco mas de quinze das que lo trayan a costales" (Cueta /1537/, en Relaciones, 1916: 47). Con este proceder, el gobernador profan, en pocos aos, casi todas las sepulturas "a la redonda,... porque no las avya syno a medya legua de aqu de Santa Marta, porque heran enterramientos antiguos, porque en toda la tierra no se ha hallado cosa semejante..." (Cueta/1537/, enRelaciones, 1916: 47). Unos pocos aos despus, al sur de Santa Marta, en los alrededores de Cartagena, las huestes de Heredia asaltaron y destruyeron grandes pueblos nativos, apoderndose de sus mujeres y pertenencias. En 1534, cuando Pedro de Heredia recorri por primera vez la regin del Sin, hizo circular, de manera astuta, el rumor de que sus caballos coman oro, obteniendo de esta manera que algunos caciques - t e m e rosos ante la presencia de este insaciable canbal- le entregasen "chagualas" - o figuras orfebres- para sus animales. En las tierras del cacique Finzen, Heredia y sus hombres encontraron grandes templos llenos de "dolos" revestidos con oro, y descubrieron enormes tmulos funerarios, claramente visibles en el paisaje. [...] Al cabo de aver pasados grandes arcabucos y cinagas fyimos a dar en un pueblo que se dezia el Cen, a donde se tom
un yndio que tenya cargo del oro del cacique, y pidindole que nos diese oro mostrnos en el arcabuco dos habas de oro que X mil nosotros llamamos caxas, en las quelas hallamos mas de X de oro fino, sin mas de xv mil pesos que hallamos en un buho que ternya mas de cien pasos en largo, que eran de tres naves, que llamaban los yndios el buhio del diablo, a donde estaba una hamaca muy labrada, colgada de un palo que estaba atravesado, el qual sostena en los hombros quatro bultos de personas, dos de hembras y dos de machos, y encima de la hamaca donde dezian que se venya a echar el diablo, estaban las dichas havas, y en este boho avia sus guardas para que no entrara todos los yndios en el, y verdaderamente hablan los yndios con el diablo, y por hay en los pueblos buhos para ello e yndios que se llaman piaches, para hablar con ellos (Heredia/1533/, en Relaciones, 1916: 13-14). Los espaoles no quedaron satisfechos; interrogaron a un nativo sobre los lugares donde presumiblemente se encontraba el oro, el cual "dixonos que cavsemos en un montn de tierra que era sepoltura dellos, de las quales ava gran cantidad, y sacamos del mas de X mil pesos de oro fino, y dezianos el yndio que cavsemos y que sacaramos mas" (Heredia/1533/, en Relaciones, 1916: 14). Entonces comenz el saqueo sistemtico de las tumbas de Gran Cen, verdaderas, a juicio de los espaoles, sepulturas del diablo, cuya riqueza orfebre despert an ms la codicia de los peninsulares, enloqueci a los pobladores de Cartagena y produjo una calamitosa inflacin en los precios de la recin fundada ciudad de Cartagena de Indias. Los sucesos del Sin abrieron serias e irreparables heridas entre los conquistadores. Se acus, posiblemente con fundamento, a Heredia de apoderarse de gran parte del tesoro, mediante diversas triquiuelas, y de burlar los derechos del rey al no pagar los debidos quintos del oro fundido. Desde entonces la suerte de Heredia cambi: fue sometido a un severo juicio de residencia y enviado a Espa-
a. Durante su viaje de regreso, su nave naufrag y nuestro tristemente clebre fundador de Cartagena sucumbi en la mar. No falt gente que atribuyese esta desgracia a su codicia excesiva y a la profanacin de las sepulturas del diablo, segn enseaban la misma tradicin cristiana y diversos doctores de la Antigedad que condenaban la avaricia y codicia de los ladrones y saqueadores de los difuntos. Pero los peninsulares tambin advirtieron la presencia e influencia del diablo en las costumbres, prcticas religiosas, casas y aldeas de los indios, e incluso en sus propios cuerpos u atuendos. Por ejemplo, cuando las huestes penetraron en el ro Cauca, encontraron numerosas aldeas, cuyas casas principales estaban rodeadas de calaveras, manos y otros restos humanos. Segn Cieza de Len, por ejemplo, "a la puerta de las casas de los caciques (de la Provincia de Picara) hay plazas pequeas, todas cercadas de las caas gordas, en lo alto de las cuales tienen colgadas las cabezas de los enemigos, que es cosa temerosa de verlas segn estn muchas, y fieras con sus cabellos largos, y las caras pintadas de tal manera que parescen rostros de los demonios" (Cieza de Len, 1962: 83-84). Asimismo, el cronista nos indica la presencia de bohos del diablo, en los cuales el demonio se revelaba a los hombres en la figura de un gran gato. Con relacin a las sociedades de Anserma, Cieza anota: Casa de adoracin no se la habernos visto ninguna. Cuando hablan con el demonio dicen que es a oscuras, sin lumbre, y que uno que para ellos est sealado habla por todos, el cual da las respuestas (Cieza de Len, 1962: 82). De otra parte, Cieza insert una interesante "imagen de salvajismo" en la primera edicin de su obra L a crnica del Per, la cual acompaa el captulo X L X titulado "De los ritos y sacrificios que estos indios tienen y quan grandes carniceros son de comer carne". La ilustracin representa dos posibles vctimas del canibalismo, colga-
das, cubiertas con ropa, esperando su turno para ser "sacrificadas" por un "carnicero" que abre su pecho con un cuchillo. A un lado, sobre una pequea columna, est una figura del diablo que preside la escena. En la fe de erratas, Cieza anota que las personas que esperaban su turno, colgadas de una cabuya, estaban en realidad desnudas, en vez de vestidas como el pudoroso grabador las haba descrito. Al lado, en la pgina siguiente de la edicin original, se lee: Cuando los descubrimos, la primera vez entramos en diha provincia con el capitn Jorge Robledo, me acuerdo yo, se vieron indios armados de oro de los pies a cabeza; y se le qued hasta oy la parte donde los vimos por nobre la loma de los armados (Cieza de Len, 1985: Captulo xvm). (Vase lmina 1). Durante la toma de la provincia de Pozo, Robledo fue gravemente herido, lo que lo decidi a hacer guerra cruel a sus habitantes. El mariscal y sus huestes, aliados con otros indgenas -los indios carrapa y picara-, asaltaron las casas de los pozos, localizadas en las partes altas de los cerros: Los indios amigos -refiere Cieza en Las guerras- mataron algunos de los enemigos, a los cuales comieron aquella noche, y nosotros nos aposentamos en las casas que estaban en la loma; eran grandes y estaban en ellas gran cantidad de dolos de madera, tan grandes como hombres, en lugar de cabezas tenan calaveras de muerto y las caras de cera; sirvieron de lea... -comenta tajantemente el cronista- (Cieza de Len, 1985: 167). De acuerdo con la Descripcin de Tenerife (19 de mayo de 1580), los indios de la regin tenan cierto tipo de seores, llamados moanes, aunque tambin haba moanas, "que saben curar con yerbas que ellos saben que tiene birtud, que quitan las calenturas y otras el dolor de cabeza y otras los dolores que tienen. Ay otros... que curan con
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soplos trayndole la mano por los brazos y cuerpo y soplando..." (Tovar, s.f.: 331-332). Entre los diversos moanes, se destacan aquellos que controlaban las lluvias, a travs de su contacto con el diablo. Asimismo, los moanes amenazaban, segn la relacin, a sus gentes si aceptaban la fe cristiana: [...] Y les dicen que no se bauticen, que se enoxa el diablo con ellos sino que se estn como sus pasados, dnles a entender que quando byene alguna enfermedad en los pueblos quel diablo est enoxado por alguna cosa quel ynbenta dediles y que para que desenoje el diablo que agan una borrachera solene, la qual acen en el buyo del diablo que tienen echo para l aparte en el monte, y es ms galano que nynguno porque todos los estantes y estantillos los labran y les pintan all sapos y culebras... y otras sabandixas y figuras mal echas (en Tovar, s.f.: 333). De otra parte, la discusin sobre la legitimidad de la expropiacin y del saqueo se plante desde los primeros aos de la Conquista. Desde el punto de vista legal, se consideraba como hurto el apropiarse de joyas, oro y otros bienes de los indios que stos hubiesen escondido por miedo a la presencia espaola o por temor a su despojo. La discusin era, en realidad, ms compleja cuando estos tesoros se encontraban en bohos y templos, cuevas, labranzas, ollas, a manera de ofrendas. Fray Bartolom de las Casas consideraba que si dichos bienes estuviese en posesin de indgenas a los cuales no se les pudiese declarar "guerra justa" o que fuesen gentiles y se convirtieren a la fe catlica, era ilegtimo hacerlo porque la ofrenda no es, en palabras del padre Simn, "hacienda derrelicta, desamparada y sin dueo, pues es su dueo el que la ofreci"1.
En Mxico y en Per la situacin no haba sido tampoco muy distinta. All los peninsulares saquearon templos y tumbas, dolos y momias, cuyas existencia era un buen motivo para legitimar la conquista, as fuese a sangre y fuego, argumentando su naturaleza diablica.
El mismo padre Simn, basado en algunos pasajes de la Biblia (v.g., "Dijo Jacob a su suegro Labn cuando buscaba los dolos que le haban hurtado su hija Raquel y criados: Bscalos y si los hallis, llvatelos pues son tuyos"), conclua: "hallndose esos santuarios y que tengan dueos, si no son cosas de precio se deben disipar y destruir, y si lo son, deben volver a sus dueos, declarndoles no ser aquello a quien deben adorar" (Simn, 1991, t. V: 183). De acuerdo con Simn, este acto era legtimo cuando hubiese guerra justa, en cuanto que "as como las personas, vidas y dems bienes estn sujetos al vencedor, tambin lo estar lo ofrecido a los dolos" (Simn, 1991, t.V: 183); asimismo cuando fuesen indios cristianos y con suficiente conocimiento de Dios, ya que en este caso se trata de un verdadera idolatra, "en castigo de su apostasa e infidelidad". La profanacin de los sepulcros estaba sancionada en la tradicin cristiana y en las mismas leyes de Castilla. Por lo general se condenaba a los saqueadores de tumbas, en cuanto se consideraba que los bienes depositados tenan el propsito de honrar la "memoria de los difuntos". El robo de una sepultura era una falta grave de
En Mxico, por ejemplo, se registraron saqueos sistemticos de las tumbas desde 1522 en la isla Sacrificios y en el ro Tonal; en 1533 se le concedi al conde de Osorio, presidente del Consejo de Indias, una licencia para excavar tumbas, con el requisito del pago del quinto real. En 1587, el virrey de la Nueva Espaa expidi una licencia con el mismo propsito: esta poltica se mantuvo, segn Alcina Franch, hasta 1774 (Alcina, 1995: 21). Algo similar ocurri en el Per. La Huaca de Lamayahuana fue saqueada con la complicidad del cacique local, quien la seal a los espaoles con la condicin de que se le participase en las ganancias "para aliviar la pobreza de su pueblo, encontrndose grandes cantidades de oro". Entre 1577 y 1578, el virrey Gutirrez de Toledo desenterr por lo menos ocho mil kilogramos de oro (Alcina, 1995: 22). Algunas huacas, como la excavada por Gutirrez de Toledo, produjeron oro durante ms de 50 aos, y se evalu su produccin "en un milln de pesos". Anorte, enlngapirca, en el Ecuador, Juan de Salazar Vills excav, en 1560, diversas tumbas de pozo, encontrando piezas de oro, hachas, monedas de cobre, etc. (Salomn, 1987, citado en .Alcina, 1995:22).
codicia y avaricia, o un verdadero hurto. Pero en Amrica estas disposiciones tuvieron excepciones que por lo general se convirtieron en regla. En primer trmino, en muchos casos -como el del Sin-, la presencia de ricos tesoros no poda tomarse -aseveraban- como un propsito de honrar la memoria del muerto, sino como un "acto de avaricia" para que no lo gocen o usufructen sus parientes. Con frecuencia, los sepulcros eran tan antiguos que aparentemente no tenan ya propietarios que pidiesen su restitucin. En los otros casos, argumenta Simn, sus dueos tendran derechos a la devolucin. Tesoros de las Indias y cmaras de maravillas Pero los objetos de los indios no slo fueron objeto de saqueo y destruccin. Aunque fueron resignificados como dolos, smbolos de la presencia del diablo o de la existencia de una religin de idlatras, sabemos que tambin fueron objeto de una relativa admiracin. El arte plumario, en particular, llam poderosamente la atencin de los peninsulares, y algunos de sus mejores logros fueron a parar a manos de las cortes europeas. Los grandes descubridores y conquistadores enviaron parte de sus tesoros a los reyes y magnates. El mismo Coln remiti diversos cemes ("dolos" de los tainos), bancos, guacamayos, etc., a Espaa. Tambin envi indios "caribes", algunos de los cuales fueron empleados (posiblemente no sin aprehensin) como esclavos o sirvientes. Corts, por su parte, remiti diversos objetos plumarios, mscaras, etc., de la corte de Moctezuma. El Tesoro de Moctezuma "inventariado y recibido por los procuradores Montejo y Hernndez Portocarrero..." sali hacia Espaa el 10 de julio de 1519. Fue exhibido, ante el asombro de sus contemporneos, en Sevilla, Toledo y Valladolid. Cuando Carlos I se desplaz a Bruselas, en el ao de 1520, donde fue entronizado como Sacro Emperador Romano, el tesoro fue expuesto en la gran plaza del Ayuntamiento de la ciudad. En 1522,
el mismo Corts remiti 260 piezas a Espaa (plumera, mantas, instrumentos de cuero y jade, etc.), que an se encuentran en los museos europeos (Alcina, 1995: 24 y ss.). Pizarro tampoco escap de esta conducta. Del rescate pagado por el infortunado Atahualpa, guard una parte para s (entre otros, un gran banco de oro plano) y remiti una proporcin considerable al rey. De acuerdo con Alcina Franch, los "regalos de las Indias" (casabe, hamacas, cemes, etc.) que recibi el cardenal Cisneros - e n los primeros lustros del siglo XVI- de manos del padre Francisco Ruiz, fueron depositados por su "eminencia" en el Colegio de la Universidad de Alcal de Henares. (Alcina, 1995: 22); con estos objetos se constituy uno de los primeros museos etnogrficos del mundo. En este contexto, tambin a mediados del siglo XVI, el virrey De Toledo del Per sugiri a Felipe II organizar un museo en el palacio, reuniendo los objetos de las Indias 2 .
La idea de constituir un Gabinete de Curiosidades se remonta a Felipe V, el primero de los monarcas espaoles de la Casa de los Borbones. Probablemente, siguiendo el ejemplo de los monarcas franceses, organiz en 1712- la Biblioteca Pblica, en la que se coleccionaron "libros y objetos raros y curiosos de la naturaleza". En una real orden del 9 de enero de 1713, instruy a los virreyes, gobernadores, corregidores y otras autoridades, eclesisticos o seculares, "pongan con muy particular cuidado toda su aplicacin, en recoger cuanto pudiesen de estas cosas singulares bien sean piedras, minerales, animales o partes de animales, plantas, frutas o de cualquier otro gnero, que no sea muy comn, sino extraordinario o por su especie o por su tamao o por sus propiedades..." (citado en Alcina, 1995: 74-75). En 1752, Antonio de Ulloa propuso a Fernando VI conformar un Gabinete de Historia Natural, en el marco de un proyecto mayor de crear un Estudio Universal de las Ciencias, el cual abarcaba un Gabinete de Historia Natural, de Geografa y Antigedades (Alcina, 1995: 75). Aunque Ulloa fue nombrado primer director de este Gabinete de Historia Natural, el proyect fracas; en 1755, renunci de manera categrica a su cargo. Dos aos ms tarde, en 1757, Mutis propuso al rey la creacin de un Gabinete de Historia Natural, pero al parecer la idea tampoco logr concretarse, entre otras razones porque Mutis viaj a Amrica como mdico del nuevo virrey Mesa de la Zerda. Desde Santa Fe, el sabio reiter a Carlos III la conveniencia de la creacin del Gabinete de Historia Natural y de un Jardn Botnico (Alcina, 1995: 77).
De todos modos, los regalos de las Indias, los botines de los saqueos, etc., conformaron, junto con plantas, piedras, animales, artefactos y toda clase de bizarreras y curiosidades de la misma Europa o del resto del mundo brbaro, las "cmaras de maravillas", localizadas con frecuencia en corredores y salones de los palacios y castillos de la nobleza, para el goce de su sensibilidad, mientras que el pueblo las admiraba en los muelles, las tabernas y quizs en sus propias casas. Estos objetos no eran meras curiosidades, sino que estaban revestidos de una urea mgica. Y a no ser por la Sagrada Inquisicin y la Reforma, posiblemente la misma Europa se hubiera inundado de lo que podramos llamar hoy bienes chamnicos, cuya difusin hubiese sido paralela a la del tabaco, el cacao, la papa y otros productos que tanto bien hicieron por mejorar la calidad de vida europea y transformaron sus sistemas agrcolas, sus dietas y sus costumbres. En efecto, como se dijo, los habitantes de las principales ciudades costeras espaolas se agolpaban en los muelles para escuchar las noticias de las Indias y admirar las curiosidades que de esta nueva y maravillosa tierra llegaban en los barcos: piedras, animales, bancos, plantas, "caribes", etc. Algunos de ellos decidieron su viaje a Amrica motivados por esas primeras exposiciones pblicas que exhiban los tesoros de las Indias. El ya mentado Pedro Cieza de Len, por ejemplo, probablemente encontr all su primer acicate para desplazarse a Amrica. Y en los aos sucesivos los indianos no dejaron de sorprender a sus familias y amigos con fantsticos regalos provenientes de las tierras americanas. "Lapestilencia de las idolatras" Cuando Gonzalo Jimnez de Quesada invadi el pas de los muiscas -guiado por la ruta de la sal- sus hombres buscaron afanosamente multiplicar su botn, que fue inventariado de forma detallada; descontada la parte correspondiente al rey, el fruto del saqueo se repar-
ti entre las huestes segn su jerarqua, mrito y codicia. El balance no fue malo, de manera que esto sirvi de estmulo para proseguir el saqueo, pese a la reaccin tarda del Adelantado, que comprendi la quimera de El Dorado. Quesada y sus colaboradores no dudaron en aplicarle implacables torturas al sagipa para que confesase la localizacin del gran tesoro que el zipa supuestamente haba escondido de los espaoles. En los aos subsiguientes, y una vez establecida la Audiencia en Santa Fe de Bogot, por all en el ao de 1550, el inters por los tesoros y bienes de los indios se intensific y mantuvo. Por una parte, los frailes franciscanos vean en las piezas orfebres, el arte plumario, los caracoles y otras piezas votivas verdaderas idolatras, a travs de las cuales intervena el demonio; las consideraban serios obstculos para la evangelizacin de los indios. De otra parte, muchos conquistadores las estimaban, sobre todo, en cuanto fuente de riqueza y consideraban que, a toda costa, deban de ser fundidas. En 1556, las constituciones del snodo de Santa Fe, expedidas por el arzobispo fray Juan de los Barrios, ordenaron que todos los santuarios existentes en los pueblos de indios, y en particular donde ya hubiese indgenas cristianos, fuesen "quemados y destruidos", y suplantados por una iglesia o por lo menos una cruz; algunos aos ms tarde el arzobispo Zapata de Crdenas critic la medida, porque de alguna forma conservaba la memoria de los santuarios o de las idolatras. El sopor de la Colonia y sus intrigas fue sacudido en 1578 cuando los frailes franciscanos descubrieron que los indios continuaban, con vigor, sus demonolatras. En Fontibn no slo exista una verdadera legin de jeques, sino que los hombres en trance de morir sostenan con una mano una cruz, pero con la otra se aferraban a sus figuras de Bochica. Y poco valan las amenazas de cortarles el cabello -que tanta vergenza causaba a los indios- porque de todas manera en las goteras de Santa Fe y Tunja aquellos proseguan con sus "supercheras".
Como reaccin, se expidi una orden perentoria para que los caciques entregasen de manera compulsiva -so pena de azotes y castigos- todas sus idolatras. Cerca de Tunja, los misioneros registraron minuciosamente las "idolatras" de los indios. Ante el estupor de los nativos, una multitud de tunjos, plumas y guacamayos disecados, "dolos" de madera y piedra, topos, tejuelos, tejidos y otros objetos cubiertos con hilo de algodn, etc., fueron quemados y destruidos. En este caso -como ha sido sealado por Vicenta Corts- los objetos fueron clasificados en dos clases: aquellos susceptibles de ser echados al fuego y destruidos in situ y aquellos remitidos a la capital para ser fundidos (como el oro) o para ser tasados, v.g., las esmeraldas. El oro fue avaluado en 1.724 pesos y 4 tomines; se recogieron 250 piedrecitas de esmeraldas (Corts, 1959: 399). Las piezas orfebres, al parecer, fueron fundidas tambin. Los objetos no slo eran satanizados, sino que sobre ellos se "impona una prctica eucarstica". Los "dolos" hallados en Sogamoso, por ejemplo, fueron quemados despus de una "misa mayor" entre los indios (Serna, 1996: 74). A lo largo de la segunda mitad del siglo XVI, los espaoles, encabezados por los oidores, acusaron a los frailes de implementar una perversa estrategia para apoderase de las "huacas" de los indios. En realidad, lo que ms les dola era su reducida participacin en el fruto material de la extirpacin; los oidores eran particularmente sensibles, ya que la legislacin colonial no les permita tener negocios ni otras granjerias, pero, de hecho, las obtenan por "otros medios". Por la relacin del padre jesuita Alonso de Medrano, escrita a finales del siglo XVI, sabemos que los muiscas tenan numerosos sacerdotes y santuarios, donde hablaban al "demonio" y en los cuales tenan tantos "ofrecimientos" en oro que "los hombres [tienen] maas para sacrselo aun al demonio de las uas" (en Lloreda, 1992: 61). Los jesuitas, que haban entrado tardamente (1598) al Nuevo Reino, durante el arzobispado de Bartolom Lobo Guerrero, se vieron pronto confrontados con las idolatras. En alguna ocasin "su-
cedi, pues, que llegase a noticia de los dichos padres de nuestra Compaa que una yndia traya, en las manos, un ydolo abominable, hecho de algodn, que para el mesmo demonio, cuya figura era, la qual, dijo, averio tomado a otra yndia que lo adorava. Y, dejndolo en sus manos, se escap sin ser vista" (en Lloreda, 1992: 67). En relacin con este suceso, un domingo por la tarde "sacaron los padres dicho ydolo a la placa; y, predicando contra aquel error uno dellos, fue grande el espanto que caus, as en los yndios como en los espaoles. Y se remat el sermn con entregar el ydolo al braco seglar de los muchachos, que lo pisaron, escupieron y echaron en el lodo; y despus lo quemaron, con espanto y no poco provecho de innumerables yndios que avan concurrido a la doctrina y a aquel espectculo" (en Lloreda, 1992: 66). Este acontecimiento caus de nuevo un gran revuelo entre las autoridades del Reino y seguramente entre los jeques, mohanes y gentes del comn muisca. Se resolvi que el mismo arzobispo y uno de los oidores saliesen a "averiguar, castigar y estirpar esta tan pestilencial ydolatra", en el rea de la jurisdiccin de Santa Fe. En Fontibn, a las puertas de Santa Fe, encontraron otra vez que se practicaban "idolatras" por todas partes: [...] los ordinarios ydolos dstos, eran de oro; apenas no huvo casa donde no se hallasen otros ydolos. Se hallaron de plumera de varios colores, hechos con grande artificio: sacronse aqu ms de tres mil ydolos; los de pluma se quemaron; los de oro se deshazan, aplicando lo que se dispone por las reales leyes al real fisco; y los dems, emplendolo en adorno de las yglesias y altares y culto de nuestro verdadero Dios, segn la determinacin de San Agustn (en Lloreda, 1992:68). Como en otros casos, los frailes organizaron una procesin, por todas las ermitas y cruces levantadas en Fontibn, "llevando delante los penitenciados".
Despus pasaron a la localidad de Bosa, donde tambin descubrieron "ms de diez mil dolos de oro, fuera de otros innumerables de pluma, madera y palo. Y aqu, por medio de un cacique, se vino a entender que en la plumera de esta tierra, de que ay grande copia y riqueza entre los yndios, estava gran parte de sus ydolatras y supersticiones. Y as, todo este gnero se conden a fuego" (en Lloreda, 1992: 71), a pesar de que algunos espaoles e indgenas estaban dispuestos a pagar hasta 4.000 escudos, y que las plumeras parecan ser un prometedor negocio. La comisin no slo penetr en las ermitas (templos) de esta poblacin, destruyendo y quemando sus dolos, sino que tambin desenterr las races de los viejos rboles, donde haban sepultado a algunos de sus antepasados "Cavse por sus rayzes, y hall dos vultos grandes, de oro maciso, hombre y mujer, sentados en sus sillas de oro; quellos dezan ser la diosa Baque y su hijo; que no poco espanto dio a los indios averse descubierto. Y otro ydolo semejante a los pasados, se hall tambin en otro rbol. Y comenzaron a dezir los yndios, que ya echaban de ver quienes eran sus dioses mentirosos, pues no se avan podido ocultar ni defender de nuestros sacerdotes" (en Lloreda, 1992: 72). Finalmente, los extirpadores se desplazaron a Bojac, Caxica, Cha, Suba y otros lugares, quemando los "dolos" y castigando a los "sacerdotes del demonio". El diablo se las ingeniaba de diversas formas para engaar a los espaoles. Segn Simn, un espaol necesitado de oro se dirigi a un paraje -aconsejado por una mujer india-, donde localiz un boho en el cual se hallaba un hombre anciano de ms de cien aos, rodeado de 4 o 5 muchachos muyjvenes, no mayores de diez aos, aprendices del oficio de jeque. El anciano les ofrece llevarlos a un santuario donde podran satisfacer su apetito. Despus de recorrer agrestes montaas y paisajes, el sacerdote decide rociar al viejo con agua bendita que ha preparado con algunas plantas que ha recogido en los alrededores:
Quiero echarle agua bendita a este viejo para que tengan buen corazn en darnos mucho oro [haba pensado]; moj las yerbas en el agua bendita y rocindolo, cosa maravillosa, al punto cay el cuerpo del viejo en el suelo y comenz a rodar cuesta bajo como si fuese un madero seco. De que quedaron admirados los espaoles, y volvindolo a mirar echaron de ver haba muchos aos que era muerto, segn estaba seco y que lo haba posedo el demonio por instrumento en quien hablaba y haca las dems acciones del hombre que vieron y tambin consideraron la burla que les haba hecho el demonio (Simn /1627/, 1981, t. III: 418). L a triste historia del mercader que quiso ranchear Guatavita La laguna de Guatavita fue el mayor santuario que llam la atencin de la codicia de los espaoles. En ella, como se sabe, los caciques realizaban diversas ofrendas con motivo, sobre todo, de la consagracin del cacique; dicho cacique, montado en una balsa, revestido con polvo de oro, se sumerga en la laguna, mientras que sus ofrendas y las de sus coetneos se lanzaban al agua, todo con el propsito de "ofrendar y sacrificar al demonio que tena por su dios y seor". [...] En aquella laguna se hiciese una gran balsa de juncos, aderezbanla todo lo ms vistoso que podan... Desnudaban al heredero en carnes vivas, lo untaban con una lijia pegajosa y espolvoriaban con oro en polvo y molido, de tal manera que iba cubierto todo de este metal. [...] Haca el indio dorado su ofrecimiento echando todo el oro que llevaba a los pies en medio de la laguna y esmeraldas que llevaba en el medio de la laguna, y los dems caciques que lo acompaaban hacan lo propio, lo cual acabado, batan la bandera que en todo el tiempo que gastaban en el ofrecimiento la tenan levantada, y partiendo la balsa a tierra comenzaba la grita, gaitas y fototutos con muy largos corros de baile y danzas a su modo, con
la cual ceremonia reciban al nuevo electo y quedaba reconocido por seor y prncipe... De esta ceremonia se tom aquel nombre tan celebrado de el Dorado, que tantas vidas y haciendas ha costado (Rodrguez Freile /1636/, 1988: 103-104). El cacique Guatavita era famoso por sus grandes "riquezas orfebres", las que decidi esconder cuando le llegaron noticias de los espaoles: Dijronle al Guatavita cmo los espaoles haba sacado el santuario grande del cacique de Bogot que tena en su cercado junto a la Sierra y que eran muy amigos de oro. Que andaban por los pueblos buscndolo y lo sacaban donde lo hallaban, con lo cual Guatavita dio orden de guardar su tesoro, llam a su contador que era el cacique de Pauso y diole cien indios cargados de oro con orden que lo llevase a las ltimas cordilleras de los cerros que dan vista a los llanos... (Rodrguez Freile /1636/, 1988: 147). El cacique cumpli la orden a cabalidad: de regreso este contadory sus quinientos hombres fueron "pasados a cuchillo" para guardar el secreto. Parece que este fue consejo del diablo por llevarse todos aquellos y quitarnos el oro, que aunque algunas personas han gastado tiempo y dinero en buscarlo, no lo han hallado (Rodrguez Freile /1636/, 1988: 147-148). Adems, se narraba que cuando llegaron los espaoles los aborgenes ofrendaron grandes cantidades de oro en sta y otras lagunas, para protegerse de esta verdadera calamidad: Cuando se fue divulgando que entraban unos hombres barbudos y buscaban con cuidado el oro entre los indios, sacaron
mucho del que tenan guardado, llevndolo y ofrecindolo en la laguna o rogando con aquel sacrificio que les librase la cacique de aquellos hombres que entraban en sus tierras como las dems les solan venir, o queriendo ms tenerlo ofrecido en su santuario que en sus casas y a peligro que lo hubiesen a la mano los espaoles. Hicieron esto algunos en tanta cantidad de oro, que slo el cacique del pueblo de Simijaca ech en esta laguna cuarenta cargas que llevaron cuarenta indios desde el pueblo a la laguna, como se verific de ellos mismos y del cacique, sobrino y sucesor en el cacicazgo el que lo envi [...] que cuando menos seria cuarenta quintales de oro fino... (Simn, 1981, t. III: 329). stas y otras historias motivaron, sin duda, a los espaoles a inquirir sobre la riqueza de la laguna. Segn Duque Gmez, fue el mentado Cieza de Len el primero que habl de su existencia. De otra parte, se cuenta que el capitn Gonzalo de Len Venero persuadi -quizs sea mucho decir as- a su cacique para que le indicase la existencia de los santuarios "pues era mejor servirse del oro que tenerlo sin provecho ofrecido al Diablo" (Simn, 1981, t. III, 329). El indio respondi, en seal de amistad y con secreto, que si desaguaba la laguna de Guatavita obtendra una infinita riqueza. Al parecer, el capitn Lzaro Fonte, capitn de las huestes de Gonzalo Jimnez de Quesada, intent desaguar la laguna, pero no tuvo mayor xito; el hermano de Quesada baj los niveles de la laguna en tres metros y obtuvo 3.000 a 4.000 pesos de oro (Lleras, 1998). Un mercader de Santa Fe de Bogot, Antonio de Seplveda, prob tambin suerte: obtuvo la aprobacin de su empresa mediante real cdula: por medio de ella tena derecho a obtener todo el apoyo de la Real Audiencia y a contar con la mano de obra de los indios 3 .
Una transcripcin de la capitulacin entre Antonio Seplveda y el rey, del ao 1562, se encuentra en el Boletn de Historia y Antigedades, Academia Colombiana de Historia, 8: 235 y ss.
Seplveda levant casa alrededor de la laguna; mediante una barca sondeaba las profundidades de la misma. Al cabo del tiempo, y con la ayuda de ingenieros y de los nativos, "abri una boca al desaguadero, vaciando parcialmente las orillas de la laguna, y poniendo al descubierto "algunas joyas de oro de mil hechuras, chagualas o patenas, sierpezuelas, guilas, espemalada que sacaban de entre la lama y el cieno que iban descubriendo" (Simn, 1981, t. III, 330). Porque a cada desage que se iban dando, se iban hallando mayores y ms ricas piezas de oro y esmeraldas, y tal vez sacaron una como un huevo (una ni otra bculo de obispo) hecha de planchas de oro, y el bculo formado de las mismas canillas de oro y otros joyas, que fue por todo hasta la cantidad de cinco y seis mil ducados que se iban metiendo en la caja Real, por haber sido una de las condiciones con que se haba dado la licencia, para que se partiesen despus de todo junto lo que se sacase por la mitad el mercader y la Caja, habindole pagado la costa, de la cual no haba de poner el Rey alguna (Simn, 1981, t. m, 330). A medida que sus obras avanzaban, en efecto, se descubrieron otras piezas, que a su vez estimulaban la codicia del mercader. Pero sus esfuerzos se vieron truncados con la llegada de las aguas de invierno, que desbarrancaron las orillas y dieron al traste con sus obras taponando las salidas del desage. Sin los recursos suficientes y cada vez ms agotados, el mercader tuvo que darse por vencido: "Y as le fue forzoso dejar la ranchera y labor e irse a morir a un hospital, sin haberle quedado caudal para otra cosa, no haber despus quin se atreva a tomar entre manos la empresa de propsito", pese a que logr extraer doce mil pesos de oro, equivalentes a 55,2 kg de oro (Lleras, 1998).
Los huesos endemoniados del mohn Los espaoles encontraron, en diversas regiones, que las culturas aborgenes practicaban la momificacin o disecacin- de sus caciques o principales. Los cueva del Urab, por ejemplo, preservaban el cadver de sus principales, que mantenan en sus bohos; los muiscas, los indgenas del Cauca y de otras regiones de Colombia tambin tuvieron diversas prcticas de momificacin, y sus "cadveres vivientes" jugaron un rol destacado en la vida social. La situacin, como se sabe, no era exclusiva de Colombia. Algo similar ocurri entre los incas y otros pueblos andinos. Desde un comienzo, los misioneros se ensaaron contra las momias y dems restos disecados. En el Per, por ejemplo, se destruyeron sistemticamente las momias de las diversas dinastas incas. En la Nueva Granada, la relacin con los restos momificados gener tambin una gran tensin entre los peninsulares y los indios. A este respecto es, sin duda, notable la actitud de fray Luis Beltrn con relacin a los "huesos de un mohn" que veneraban los indios en la Sierra Nevada de Santa Marta. Fray Luis Beltrn, el santo patrono de la Nueva Granada, era realmente un hombre excepcional. Perteneci a la orden dominica; se encontraba como maestro de novicios en Valencia, Espaa, cuando lleg a sus puertas "un indio en hbitos de fraile de la misma orden, con recados falsos, que todos entendieron fue permisin divina" (Simn, 1981, t.V: 421). Se dice que en la conversacin con este supuesto fraile surgi en san Luis un nimo misionero infinito, fomentado en gran medida por el martirologio que la vida misionera en Amrica deparaba a los sacerdotes; era vox populi que a "muchos ministros del Evangelio les quitaban la vida con tormentos y se los coman" (Simn, 1981, t.V: 421). Beltrn pas a Amrica y en 1562 pis la tierra de Cartagena; el futuro santo posea el don de lenguas, una capacidad proftica que aterrorizaba y un excepcional poder de sanacin. Se cuenta que el
demonio lo maltrataba, lo golpeaba, lo tentaba y persegua, "furioso" por su labor y la destruccin de dolos. Al cabo del tiempo, pas a predicar en la jurisdiccin de Santa Marta, desafiando, se dice, al diablo y a todos los peligros derivados de la naturaleza y de los hombres. En alguna ocasin, el fraile se enter que los indios de la montaas de la Sierra Nevada: [...] veneraban los huesos de un mohn, antiguo sacerdote en el mayor caney del Diablo, a quien hacan grandes fiestas en das sealados y embriagueces, y guardaban con infatigable vigilancia por haberles el demonio certificado que si les faltaban aquellos huesos, se les caera el cielo encima, tuvo traza el santo de entrar con secreto en el templo y haber a las manos los huesos y transportarlos dos o tres leguas de all... (Simn, 1981, t. V: 425). Enterados los indios, y bajo conseja de uno de sus ms poderosos mohanes, envenenaron su comida, colocndolo al borde de la muerte. Beltrn, lejos de desesperarse, asume su muerte "con mucha alegra", con el consuelo de su crucifijo y rosario, al cual encomendaba su alma. Cuenta Simn que el poder de Dios quiso que el santo vomitara el veneno en forma de serpiente, salvando en realidad su vida. Los indios intentaron, entonces, matarlo con la fuerza de las armas, pero Beltrn -oponindose a las acciones de sus "guardaespaldas" (dos grandes negros horros)- calm a sus adversarios, hacindoles ver la necedad de sus creencias, fruto del engao del demonio. No obstante, sus interlocutores ("gente obstinada en su infidelidad") inquiran con insistencia o "empleaban todo su conato en pedirle los huesos del sacerdote". De manera desconcertante para sus contemporneos, Beltrn retorn los "huesos del mohn" a los indios, lo que sin duda concit serias reflexiones teolgicas entre los religiosos y sus sucesores acer-
ca de la legitimidad de su accin, en contrava de la poltica de la extirpacin de la demonolatra. Simn recuerda que san Luis qued profundamente impresionado por este suceso: Quedle al santo tan estampada en la memoria la reverencia con que llegaba a los huesos el mohn que los llevaba cuando se los volvi a entregar, que lo predicaba muchas veces diciendo: que era tanto el respecto que les tena, que arrodillndose delante de ellos y cruzando las manos sobre el pecho, temblaba como azogado. Y estaba tan turbado que, preguntndole el santo si haba algn remedio para curar del todo aquel veneno de que padeca, no le pudo responder palabra, ni quitaba los ojos de aquellos endemoniados huesos (Simn, 1981, t. V: 426-427). Pero el dominico Zamora interpreta - a finales del siglo XVII- de otra manera los acontecimientos y explica que el mismo fray Luis habra declarado en su casa en Valencia, una vez de regreso a casa, que si hubiese estado en buenas condiciones de salud habra impedido que los indios se llevasen por la fuerza sus huesos: Si yo estuviera alentado [deca] que pudiera ponerme en pi, para defenderlos, hubiese perdido mil veces la vida, antes quien dejarlos llevar a los idlatras (Zamora /1701/, 1980, t. II: 109). Empero, el mismo Zamora anota inmediatamente despus las mismas acotaciones de Simn: Muchas veces predic este suceso porque le qued tan estampado en la memoria la reverencia con que el mohn y los indios veneraban los huesos de aquel falso sacerdote, que arrodillndose ante su presencia, no apartaban de ellos los ojos. De que se fervoriza predicando a los catlicos la veneracin y reverencia
en que debemos estar en la presencia de Cristo Sacramentado (Zamora/1701/, 1980, t. II: 109). En 1578, el arzobispo fray Luis Zapata propuso desenterrar los cuerpos de los indios difuntos, para examinar si haban fallecido en condicin de idlatras, lo que levant una fuerte oposicin de parte del presidente y de los oidores de la Real Audiencia: el arzobispo se defendi, aduciendo que se trataba de "escndalo pasivo y que no cae en consideracin mayormente que a los indios en quitarles esto no se les quita cosa suya, pues se desapoderaron de ello el da que lo dieron y ofrecieron al demonio" (Lara, 1988: 31). No obstante, la negativa de la Audiencia fue tajante; le prohibieron "desenterrase los cuerpos de los indios que estn sepultados en las iglesias y constase que haban apostatado e idolatrado despus de convertidos... porque no pareciese que esto se haca por buscar si tenan algn oro o joyas en las dichas sepulturas para tomrselo" (Lara, 1988:31). La disputa por los cadveres continu durante el resto de la centuria. En 1595, segn el licenciado Egas de Guzmn, los indios de Iguaque exhumaron los huesos de un cacique, a cuyos restos rendan culto en una cueva. En este caso, los espaoles exhumaron sus restos y les dieron sepultura en la iglesia, mientras que los indios eran acusados de idolatra (Lara, 1988: 33)4.
En contraste con diabolizacin de los huesos y cuerpos de los difuntos indgenas, el cuerpo de monseor Almanza, arzobispo del Nuevo Reino, fue venerado, por algunos aos, como una verdadera reliquia. El ilustre arzobispo muri el 27 de septiembre de 1633, en Villa de Leiva, vctima de una "calentura". A pesar de que se prevea una descomposicin rpida de su cadver, ste no slo se preserv sino que "ola a pina", a "perfume de pina". Despus de diversas exhumaciones fue trasladado a Bogot y objeto de honras fnebres en la catedral. En el oratorio, los frailes lo trataban como si fuese un ser vivo, y luego sus despojos mortales se tuvieron en la capilla de Pedro de Valenzuela, donde tambin se conservaron sus restos. stos fueron trasladados a un convento en Madrid de las hermanas de Jess, Mara y Jos, que reclamaban su cadver (Groot, 1889: 290 y ss.).
Sin embargo, a pesar de las campaas contra la "idolatra", el culto a los antepasados y sus huesos subsisti por lo menos hasta finales del siglo XVII. De acuerdo con Valcrcel, por ejemplo, que escribe en 1687, "en el pueblo de Onzaga, el ao 85, hall el doctrinero algunos indios retirados en un bosquecillo donde un viejo dogmatista instrua en... los ritos de sus antepasados hacindoles adorar un hueso de un mohn antiguo, diciendo que aqul era su dios y no el de los cristianos, que por l vivan, tenan salud y cogan frutos; tenan un santo sacrificio debajo del hueso y haca irisin de l" (en Langebaek, 1995). L a omnipresencia del ngel Cado El encuentro con las religiones amerindias desencaden, como se ha comentado, diversas reacciones y consideraciones acerca de su naturaleza y la legitimidad de las creencias religiosas amerindias. Los primeros discursos relacionados con los incas y aztecas reconocieron en sus sistemas de representacin y accin social verdaderos complejos religiosos, al sealar la existencia de sacerdotes, templos, dolos y la prctica del sacrificio. Las Casas, en particular, enfatiz en la legitimidad de su prctica religiosa, en funcin de dichas consideraciones, en gran parte derivadas de santo Toms de Aquino. En realidad, los europeos no pudieron dejar de sorprenderse con la intensidad de la vida religiosa amerindia y la similitud de algunos aspectos de la misma con la religin cristiana: no slo el sacrificio era relativamente comn, sino que en algunos casos se trataba del sacrificio de hombres "divinos", vale decir, de "hombres dioses": con frecuencia las religiones amerindias incluan las prcticas de ayunos, la confesin, etc., tan caras a la tradicin cristiana. De manera similar a la Nueva Espaa y al Per, los ms connotados cronistas del Nuevo Reino reconocen en gran medida en las prcticas religiosas muiscas los signos fundamentales del comportamiento religioso, marcado por la existencia del sacrificio. Gonza-
lo Jimnez de Quesada presenta, en el Eptome del Nuevo Reino de Granada, las prcticas de sacrificio muisca de una manera escueta, sin mayores juicios de valor, como si en alguna medida estuviese describiendo una institucin propia de la vida religiosa de la gente pagana, o similar a las prcticas de los hombres civilizados, mas no cristianizados, de la antigedad clsica. Sin embargo, como se dijo, paralelamente se implemento un discurso que interpret las religiones amerindias como la obra del diablo y, en consecuencia, se defini a sus sacerdotes como "sacerdotes del diablo"; los diversos acontecimientos sobre los cuales se basaban la creencias de los nativos fueron interpretados como "milagros del Maligno". En efecto, los misioneros y dems espaoles estaban firmemente convencidos de la intervencin del ngel Cado en la vida cotidiana de los hombres, y en particular en la de los indgenas. Segn los misioneros franciscanos de la segunda mitad del siglo XVI, el demonio mismo intervena para evitar la conversin de los aborgenes. Por ejemplo, se narra que a un indio infiel, al que un sacerdote en vano haba intentado persuadir de bautizarse, se le apareca el demonio, en figura de un hombre negro, amenazndole si prestaba atencin a las demandas del hombre de la Iglesia. ste, advertido de lo sucedido en la noche anterior [...] le dijo que pusiese, a la cabecera, un santo crucifijo, que all le dio y estara seguro del demonio... El qual bolvi otra noche; y, dizindole que entraze, respondi, que no poda, mientras estuviese all aquella cruz. Aqu alumbr el spritu Sancto al pobre Yndio y dijo: pues t temes a ste quest en la cruz, sigese ques mayor que t; a l quiero servir. Llamando al sacerdote, le pidi que le hiziese cristiano. Fu informado en las cosas de la fee en quatro das que vivi; y al cabo dellos, fue bautizado: y luego muri con tan dichosa prenda de su predestinacin (Lloreda, 1992: 72).
Cuenta el mismo Medrano, a finales del siglo XVI, que en otra oportunidad un indio que aparentemente era tenido por muerto, y estaba incluso ya amortajado, se levant y confes [...] aver visto tres hornos de fuego, bocas de ynfierno, en aquel pueblo, a los quales llevavan los demonios encadenados los yndios, por treys gneros de vizios que reynan mucho entre ellos; en el uno entraban los ydlatras; en el segundo los incestuosos; en el tercero, los dados a la embriagues (Lloreda, 1992: 72). Esta experiencia no slo enmend al supuesto difunto sino que influy de forma ostensible en el comportamiento de los indios de Bosa. Durante el siglo XVII, la presencia del diablo se multiplic e incluso algunos caciques fueron percibidos como la misma materializacin del Malo. De acuerdo con Simn, los tres gobernadores de las provincias del Sen eran, asimismo, demonios; Goranchacha, uno de los ltimos grandes caciques muiscas (a quien se le atribua una naturaleza divina pues era hijo del mismo Sol), tena tambin esa misma condicin, de igual forma que su pregonero ya que ambos posean una cola posiblemente de felino. Poco aos antes de llegar los espaoles profetiz la llegada de los extranjeros: [...] hizo un da juntar toda su gente y por su pregonero, a quien ponan muchas mantas en rollo dejando en medio, hubo donde entrase la cola que tena, que era como de len, y se sentase. Les hizo una larga pltica en que les adivin haba de venir una gente fuerte y feroz... y despidindose que se iba por no verlos padecer que despus de muchos aos volvera a verlos, que los haba de maltratar y afligir con sujeciones e trabajos, se entr en su cercado y nunca ms lo vieron. El pregonero, por desengaar ms del todo y dar ms claras muestras de quin era, delante de todos dio un estallido y se convirti en humo hediondo, que fue la ltima despedida (Simn, 1981, t. ni: 422).
A medida que avanzaba la colonizacin de los pueblos nativos, los misioneros se obsesionaron por la extirpacin de toda clase de idolatras, vigilando y castigando celosamente no slo a los mestizos sino tambin a los mismos espaoles pertenecientes a los sectores populares. Los catecismos, en particular, expresaron esta preocupacin. El primer catecismo de Santa Fe de Bogot, escrito por fray Luis Zapata de Crdenas, segundo arzobispo del Reino de Granada, contiene instrucciones precisas en el captulo 14, relativo al "Remedio contra la idolatra", para que los santuarios sean destruidos y se borre toda memoria de ellos; en cuanto a los objetos de oro y de valor se plantea que se "distribuyan en utilidad de la iglesia do el tal santuario se hallare y lo mismo sea de lo que se hallare en las sepulturas por aviso del sacerdote, y lo que sobrara, distribuido en las Iglesias, se gaste en la enfermera y en obras pas tocantes al mismo pueblo". El captulo 18, relativo a los materiales de los sacrificios y sahumerios, ordena que se queme el moque -con que momificaban sus muertos-y otros objetos que vendan en los mercados que puedan ser asimilados a idolatras. No hay que olvidar que, durante casi un siglo, los indios, aunque bautizados, tuvieron una condicin de catecmenos. Solamente hasta 1634 los jesuitas se decidieron a darles la primera comunin, lo que de hecho implicaba que antes de esta fecha los indios deban salir del recinto de la capilla doctrinera cuando se iba a celebrar la santa eucarista. La llegada de los esclavos africanos increment la preocupacin por la propagacin de falsas religiones y supercheras. La Inquisicin se encargara de extirpar el dominio del diablo y de la brujera de los negros y espaoles. En este contexto, no nos debe extraar que prcticamente no hubiese ninguna inquietud entre los hombres de esa poca por conservar las que seran llamadas despus reliquias de los indios. De acuerdo con Duque Gmez, la nica excepcin fue la del licenciado Juan Vsquez, gran aficionado a la conservacin de las antigedades de los indios (Duque, 1965: 88).
Los dolos en Roma A finales del siglo XVII, el misionero franciscano Romero pis por primera vez la Sierra Nevada de Santa Marta, aunque conoca ya parte del territorio de la Nueva Granada. Segn Giraldo Jaramillo, era una sacerdote agustino, nacido en Lima, Per. Haba sido ordenado desde muy joven; trabaj en la evangelizacin de los indios tamas, en el alto Magdalena, y luego se traslad, ante las dificultades para la evangelizacin de este pueblo del alto Amazonas, desplazado a las inmediaciones de Timan mediante prcticas de rescate y esclavitud, al Valle de Upar, en el norte de Colombia. Su experiencia est condensada en un bello libro titulado Llanto sagrado de la Amrica meridional, publicado en Miln en 1693, cuya parte correspondiente a la Sierra Nevada y Valledupar ha sido analizada de manera interesante por nuestro colega Carlos Uribe, sobre la base, adems, de un documento hasta ahora indito, redactado por el licenciado Melchor de Espinosa, prroco de Ro Hacha, que fuera comisionado como notario de la expedicin de Romero a la Sierra (este documento, encontrado por Cari Langebaek en Sevilla, an indito, relata tambin su experiencia entre los arhuacos de la Sierra, dndonos una versin complementaria del libro). Romero penetr tambin a sendos templos de los indios de la Sierra Nevada y combati con el fervor de sus antecesores lo que l considera eran verdaderas idolatras y "obras del demonio". Pero la novedad de su discurso no descansa, como veremos, en la condenacin de las supersticiones de los indios y la destruccin de sus "dolos", sino en la recoleccin de algunas mscaras que despus de tres siglos fueron redescubiertas por el arquelogo alemn H. Bischof en el mismo Museo del Vaticano, en Roma (1972). Las piezas fueron tradas por el sacerdote peruano en su viaje de regreso a Europa en 1692: posiblemente las entreg al Colegio de Propaganda Fide en Roma, con ocasin de su visita a esa ciudad, en bsqueda de apoyo para su labor misional entre los tamas. El
mismo sacerdote cedi su manuscrito a los editores de Miln, y presumiblemente contribuy tambin a la descripcin visual de las cansamaras que ilustran el texto. En efecto, la primera edicin de su obra est acompaada de una serie de ilustraciones que describen el templo y sus actores y registran las mentadas mscaras del diablo, como si su visin fuese en alguna medida neutralizada, ya sea por la imprenta o, al menos, como si la fuerza en las creencias de la brujera se hubiese debilitado. El padre Romero se define, con razn, como un extirpador de idolatras. De hecho, la leyenda que acompaa la lmina reza: "La idolatra de los Indios de la Nacin Aruacos, que habitan en la Sierra de S. Martha; destruida, por un religioso Del orden de S.Agustn de la Provincia de Lima, el ao de 1691, con diez templos, en que daban abominables cultos al Demonio". La ilustracin representa la casa sagrada coronada por un templo griego: a diferencia de laya mencionada lmina de Cieza, no aparece la figura de Satans, y sus personajes tienen un fisonoma europea; uno, en particular, se encuentra arrodillado, como si estuviese adorando a sus dioses (vase lmina II). Tenemos, como dijimos, dos versiones del texto. La primera, la relacin del sacerdote incluida en Llanto sagrado de la Amrica meridional; la segunda, el documento encontrado por Langebaek en Sevilla, que se refiere a esta experiencia, y estudiado parcialmente por Carlos Uribe (1996). En el primero, Romero relata que el visitador general del obispado haba percibido que en lo encumbrado de la montaa exista un templo de la nacin aruaca, donde los indios sacrificaban vctimas al demonio; como resultado de esta conviccin, escribe un auto a fray Francisco Romero, en el cual le encomienda la destruccin y aniquilacin de dichas "iglesias" (sic), donde los indios no solamente practicaban idolatras, sino tambin tenan "speras penitencias y ayunos". Pero el auto no slo le solicita amorosamente que estirpe las idolatras, sino que tambin traiga los dolos ante su presencia y
d testimonio de todos los actos y acontecimientos que en dicho trnsito le sucedieren (Romero /1693/ 1955: 80). En este marco, entonces, los aruacos son calificados como idlatras; sus templos son denominados "cansamaras, los cuales estn dedicados al demonio", y en ellos, se dice, realizaban diversos "sacrificios de piedras labradas, de ropas y de alhajas y de horribles mortificaciones, como era ayunar quince das, sin otro mantenimiento que un grano de maz deshecho de agua fra, y no comer sal"... Asimismo "saba que entre los detestables dolos que tenan sus templos, veneraban por principales dioses tres abominables cuyos nombres era Cabisur, Dunuma y Moatama..." (Romero/l693/ 1955: 82-83). De otra parte, Romero posea por arma un crucifijo para vencer los dolos paganos. Entre los objetos encontrados se destacan, sobre todo, "figuras incgnitas", flautas, etc.; en efecto, recoge una gran cantidad de objetos, mientras que quema -como en los primeros aos de la Conquista- otros a la vista de los indios. Los que guarda tienen como objeto "aclarar ms en ambas curias la gran necesidad de operarios en algunas partes principales de la Amrica". El segundo documento denomina a los templos "cansamaras"; sostiene que el demonio les habla a los indgenas a travs de los dolos y que stos representan la figura del diablo. En algunos templos encontraron tres dolos de madera que se componan de dos figuras de formas no conocidas y una cara horripilante, con diversos bonetes llenos de plumas, y otros instrumentos de idolatras como flautas y chirimas. En otros cuatro templos halla dolos y otros instrumentos de idolatras, como plumas, flautas y macanas esculpidas. Las idolatras recibidas por el padre Cuadrado, en Valledupar, fueron quemadas en la plaza pblica el 3 de agosto de 1691, con excepcin de las ya mencionadas llevadas por Romero. Como ha sido sealado por Carlos Uribe, en un auto final expedido por el mismo Cuadrado, se ordenaba detener a uno de los mamas encontrados por Romero, "el mayor idlatra", para que fuese condenado a cadena
perpetua. En cumplimiento de lo dispuesto en el snodo organizado por el arzobispo Bartolom Guerrero en 1606, deba darse crcel perpetua a los zeques y maestros comprometidos en la idolatra o que se "hallaren comprendidos en perjudicial enseanza" (Uribe, 1996: 32). Es probable que los ecos de un nuevo pensamiento religioso, fundado en la crtica del racionalismo europeo del siglo XVTI, y la consiguiente secularizacin del discurso respecto a la religin, ya estuviese calando en la mente de este limeo, de manera que los antiguos bohos del Diablo cedieron su paso a los templos o cansamaras, y a una nueva percepcin del dolo como fetiche. Historia del diablo y de la Amrica paradisaca Desde los primeros aos del descubrimiento de Amrica, Coln, Vespucciy otros hombres tuvieron una compleja y contradictoria idea respecto a las tierras del nuevo mundo. La idea de sentirse en una tierra paradisaca no dej de rondar en sus mentes de una forma u otra, aunque a menudo quedaba sepultada por interpretaciones completamente opuestas. Vespucci, por ejemplo, qued profundamente impresionado por los bosques del Brasil, su exuberante flora y fauna, que lo hace "sentirse en el Paraso terrenal" (Pereira, 1994: 51). [...] y vimos tantos animales, que creo que dificultosamente tantas especies entrasen en el arca de No y animales domsticos no vimos ninguno (Pereira, 1994: 51). Como se ha mencionado, en la segunda mitad del siglo XVI exista una fuerte tradicin que pens lo americano -y en particular su vida religiosa- como consecuencia de la accin del diablo. En 1590, el padre jesuita Jos Acosta, considerado como uno de los fundadores de la antropologa moderna, resalt en su Historia Natural y Moral de las Indias la similitud entre la religin cristiana y las reli-
giones amerindias. Acosta seal la presencia de templos, de monasterios, de la comunin, de dioses hechos hombres sacrificados, e incluso de la confesin como un fenmeno muy extendido en Amrica. Pero, a diferencia de Las Casas, calificaba esta situacin como una perversa actuacin del demonio; segn su concepto, la conquista fue "un acto de liberacin mediante el cual los naturales del Nuevo Mundo quedaron libres del dominio de Satans y de los tiranos humanos, y se les ofrecieron los medios de salvacin (Brading, 1993:218). Los indios, en general, eran considerados vctimas o "hijos de Satans" irrevocablemente sentenciados a la condenacin eterna (Brading, 1993: 219). En ese sentido, las sociedades americanas estaban profundamente "corrompidas hasta el meollo por el dominio del demonio" (Brading, 1993) y la conquista espaola era un acto providencial que permitira su salvacin. No obstante, el mismo Acosta se pregunt de forma casi heterodoxa sobre el origen del hombre americano, y lleg incluso a sugerir que era ms antiguo que el Diluvio o incluso que el mismo Adn. Amediados del sigloXVIH, el jesuitaAntonio Julin, cuya actividad intelectual es sobre todo recordada por su famoso trabajo sobre la Nueva Granada titulado La perla de Amrica, Provincia de Santa Marta (1787), retom esta temtica en el recientemente publicado libro Monarqua del Diablo. En la gentilidad del Nuevo Mundo americano. Su tesis general es que Amrica haba sido el escenario de la accin del demonio y que ste se haba confabulado aqu para imitar el Reino de Cristo. Es realmente -como ha sugerido monseor Romero- una verdadera Historia del Diablo, cuya idea le vino -al parecer- de la lectura de Acosta. El objeto del libro es demostrar que Amrica estuvo cautiva por el Demonio y que, gracias a la accin de la Iglesia y de Espaa, el Nuevo Mundo se pudo liberar de sus dominios. Pero el mismo Julin escribi un texto, an perdido, titulado E l paraso terrestre en la Amrica meridional y Nuevo Reino de Granada. Segn Ezequiel Uricochea, el ltimo que tuvo el manuscrito,
Julin intent demostrar que el Paraso estuvo localizado en Amrica, en particular en Colombia, y que Adn y los primeros hombres salieron de nuestro territorio. De hecho, Julin argumenta en \aMonarqua del Diablo que Cristo evangeliz a los indios americanos, durante los cuarenta das antes de su resurreccin. La idea no era, como se sabe, totalmente nueva. Desde los primeros aos de la Conquista la condicin paradisaca de Amrica haba rondado ya -como vimos- a varios autores. En 1650, el ilustre Len de Pinelo sostuvo algo semejante, en un fascinante tratado sobre el Paraso, al cual localizaba en el ro Amazonas: "la existencia de los cuatro grandes ros, el Amazonas, el Orinoco, el Cauca o el Magdalena y el ro de la Plata", que regaban el corazn del continente demostraban la verdad de esta tesis. Era una regin que gozaba de "eterno verano y perpetua primavera". Si tambin se encontraban gran nmero de cactos, espinas y serpientes que se criaban en los lodazales, todo esto no era ms que un recordatorio de la expulsin de Adn, argumento confirmado por la presencia de una cadena de volcanes que rodeaban la regin, como las bblicas espadas de fuego que expulsaron del paraso al primer hombre (Brading, 1993: 226). Segn Len de Pinelo, el ro Magdalena se identifica con el Tigris bblico: los volcanes y montaas propios de los Andes son smbolos del ngel guardin que con una tea encendida impeda el regreso de Adn o de sus descendientes al paraso; en Amrica habran vivido los primeros hombres hasta el diluvio, cuando No se embarc y al cabo del tiempo lleg a Armedina. Los grandes monumentos del Per y de la Nueva Espaa fueron construidos por esos primeros habitantes descendientes de Adn (Brading, 1993: 227). El autor "peruano" considera que la granadilla fue el fruto del pecado, el rbol de la culpa; su capacidad de seduccin no slo se fundaba en su olor, color y sabor, sino que exhiba en s misma los signos de La Pasin de Cristo: lanza, esponja, escalera, cruz y corona de espinas, como si Dios hubiese en la misma "fruta del pecado ofrecido los signos del perdn".
La obra de Pinelo es sin duda un texto extraordinario que bien valdra la pena analizar en detalle. Por ella, por ejemplo, sabemos exactamente cunto meda el Arca: 300 codos de largo, 50 de ancho y 30 de largo; era capaz de contener 350 bueyes y llev, en una gran carga de heno, 600 ovejas para sustentar a los carnvoros y una cisterna llena de peces". Pinelo se opona a la tesis del dominico Gregorio Garca, quien, en su famoso libro Origen de los indios del Nuevo Mundo (1607), sostena que los indios descendan de las diez tribus perdidas de Israel y consideraba que, en realidad, Amrica -que denomina Ibrica- haba sufrido la maldicin de Dios desde la poca del Diluvio hasta la encarnacin de Cristo, con el resultado de que los indios nicamente haba resurgido en los primeros siglos de la era cristiana (Brading, 1993: 227). La lluvia de venadosDe acuerdo con Bernard y Gruzinski (1992), durante el siglo XVIII el discurso de las idolatras en Amrica cedi su paso a una visin moderna de la religin y de los indios. Lo que antes se perciba como un sntoma de la accin del diablo o del demonio, ahora era concebido, sobre todo, como una consecuencia de la ignorancia y de la falta de educacin. Aquellos que eran definidos anteriormente como "idlatras" comenzaron, paulatinamente, a ser vistos como "pobres". El dolo cedi su campo al "fetiche". No obstante, el rompimiento con la percepcin de los siglos anteriores no fue tajante ni absoluto. Sobre todo en el territorio de lo que es hoy Colombia, en el cual los libros circulaban con gran dificultad y la imprenta no llegara sino hasta 1737, casi dos siglos despus de su instalacin en Mxico o el Per. En la Nueva Granada la conviccin de la actividad del diablo no slo estaba, todava a mediados del siglo XVIII, en la mente de los telogos, sino que el mismo padre Julin expone diversos ca-
sos de brujera motivados por pactos diablicos, y las autoridades eclesisticas intervenan en ciertas regiones en el control de la misma. En efecto, la brujera era una prctica presente en diversas comunidades. El 14 de noviembre de 1764, por ejemplo, en el pueblo de Silos, en la provincia de Pamplona, las autoridades indgenas aplicaron la pena de muerte, en la horca, a tres mujeres acusadas de hechicera. Se les acusaba de haber dado muerte a distintas personas, usando yerbas, bebidas, contras, polvos. Las tres mujeres confesaron ser "moanas pblicas y haber dado venenos" (Tovar, s.f.: 83): [...] Juana Mogotocoro le puso veneno al cura para que se muriera "desansindose", a otros yndios para que murieran "secos", o estropeados por vacas. Su maestra Juana Rimualdo tena poderes como para hacer que le creciera una culebra en la barriga a "Dominga Curtidora" o a Lauriana, y para que una lluvia de venados espantara el caballo a Juan Villamizar y lo matara. Pero Juana Canuta no era menos imaginativa, ya que ella era capaz de dar veneno para que alguien muriera de puses o invocar espritus que formaran "una nube para tempestade". Eufemia Delgado del comit de hechiceras de Silos dej siete enfermas con ratones, tbanos, cangrejos, lagartos metidos en sus cuerpos" (Tovar, s.f.: 83). Porque crean en la realidad de la brujera, los indgenas actuaban de esta forma tan severa. Pero, como advierte Tovar, la actitud de la autoridad espaola fue contraria a la actuacin de los indgenas, en cuanto consider que carecan de autoridad para azotar o imponer la pena de muerte a las moanas. El teniente y sus alcaldes fueron condenados a pagar una severa pena, "a racin y sin sueldo", en las fbricas del Castillo de San Carlos, en Maracaibo, durante un ao, al cabo de los cuales seran enviados en calidad de tributarios a otros pueblos de la jurisdiccin de Pamplona (Tovar, s.f.: 85).
Unos aos antes, tambin se haban presentado diversos juicios y actos de ajusticiamiento por brujera. Por ejemplo, en 1747, una mujer fue azotada hasta morir en Tabio, acusada por este mismo delito; en 1755, en la misma localidad, otras tres mujeres fueron muertas por esta misma razn. En el territorio de la Nueva Granada no slo las antiguas religiones se haban transformado, sino que la evangelizacin haba fomentado nuevos cultos religiosos y promovido nuevas reliquias. Algunos sacerdotes sospechaban de la presencia de los antiguos cultos tras la fachada de las nuevas reliquias y santos cristianos. Cuando las momias se exhiben en palacio Durante el siglo XVIII prosigui el saqueo de las antiguas tumbas de los indios. En la costa caribe, por ejemplo, los habitantes de Santa Marta continuaron excavando las "huacas" con cierto temor a la posible intervencin del Diablo. Pero algunas de las creencias en torno a los " santuarios", como ahora se les denominaba en gran parte de la Nueva Granada, haban, al parecer, cambiado entre los saqueadores y la gente en general. El padre Julin describe, en La perla de Amrica, con algo de incredulidad, las aseveraciones sobre existencia de "ruidos extraordinarios" o luces como indicio de la presencia de un santuario. Piensa no slo que ello puede ser un engao, sino que posiblemente se deba a una "exhalacin" u otra causa natural. Y aunque advierte que siempre ha tenido por fbula la idea de la intervencin del diablo, no la descarta del todo. Ya sea por razones de la Divina Providencia o por la accin del diablo, o porque no se profundiza en la excavacin, lo cierto -advierte- es que con frecuencia los excavadores encuentran ciertos indicios del tesoro, pero no lo encuentran. Pero lo que ms admiracin le produce es la calidad de ciertas figuras orfebres -tairona-, generalmente representaciones de animales, y los retos tecnolgicos que debieron enfrentar sus ejecutores
para fraguarlas: "basta decir que eran [refirindose a unos leoncillos y pequeas columnas propias de un sagrario] unas y otras piezas dignas de un Museo, por su antigedad, por su belleza, y primor" (Julin, 1980: 66); el citado sacerdote piensa que los indios de la provincia de Santa Marta posean una hierba para fundir el oro, lo que corrobora con algunos sucesos similares en Italia. En el captulo XXI de su obra, titulado "De los muertos incorruptos que se hallan en los montes de la provincia de Santa Marta", Julin describe la existencia, en los alrededores de Ocaa, de [...] ciertas cavernas donde se halla indios muertos sin corrupcin alguna. A ms de los cuerpos, se hallan mantas y conchas de cama, aptas todava al servicio, como pudo constatar en una casa de Ocaa, a las que considera como antigedades (Julin, 1980: 224). Segn su testimonio, el virrey Messia de la Zerda orden traer uno de esos cadveres incorruptos [...] y lo mostraba las personas de su cario, como tambin mostraba una punta de oro del valor, lo que me parece, de quinientos escudos, hallada en ro Negro, y un pedruscon hermossimo de las minas de esmeraldas de Muzo, con los almendrones de esmeraldas enteras que tena: alhajas que guardaba su majestad, no por inters, sino por el gusto de poderlas presentar a su monarca por cosa raraypreciosa de sus Reales dominios (Julin, 1980: 225)5.
Las aficiones del virrey no nos deben sorprender. En primer lugar, porque Carlos III, entonces rey de Espaa, haba sido el patrocinador de las primeras excavaciones propiamente arqueolgicas, en Pompeyay Herculano, como anterior rey de aples; el mismo rey, fund el "llamado Gabinete de Antigedades de Portici... 'el primer museo de sitio' que se
Julin caracteriza la "momia", a la que los mdicos del virrey llamaban "carne de momia", por una contextura "lenificada"; dice que se hallaba en cuclillas y tena al parecer una mortal herida en el cuello provocada por una espada o sable. Consider que su naturaleza "lenificada" se deba a la influencia del fro, como ocurra en otras regiones de los Andes y de Europa. Sin duda, la mirada sobre los cadveres y los objetos de los indios se haba desplazado. El carcter satnico del dolo o del cadver fue sustituido por una percepcin esttica o de coleccionista. El dolo cedi su paso -como en toda Amrica y en Espaa- a la curiosidad. Sin embargo, esta tendencia tuvo sus matices y excepciones. Fray Juan de Santa Gertrudis, por ejemplo, fue testigo de la actividad llevada a cabo por un clrigo y seis mestizos popayanejos en San Agustn, quienes -armados con buenos instrumentos para "cavar guacas", segn su propia expresin- "buscaban extraer el oro de las tumbas", y encontrado apenas "un zarcillo muy chico, y los dems tiestos, muecos y chucheras de indios antiguos" (Santa Gertrudis, t. II: 97). El mismo clrigo advierte a Santa Gertrudis la existencia de otros monumentos, esta vez de piedra, vale decir, las estatuas de San Agustn.
halla creado nunca, al tiempo que Pompeya y Herculano son las primeras grandes excavaciones de ciudades exhumadas enteramente" (Alcina, 1995: 68). "El Museo, obra de Carlos vil, nunca fue considerado por ste como propiedad privada; por eso y aunque con ciertas limitaciones se abri al pblico y era posible visitarlo mediante un billete del ministro, muy fcil de conseguir. Solamente quedaba reservado para visitas ms limitadas el grupo del stiro y la cabra, considerado obsceno" (Represa, en Alcina, 1995: 68-69). En realidad en la segunda mitad del siglo xvm, los museos o Gabinetes de Curiosidades se haban puesto de moda en Europa. Un ciudadano guayaquileo, don Pedro Francisco Dvila, hizo entre 1740 y 1771 un verdadero gabinete conformado por piedras, plantas y objetos, como bronces, figuras de barro, medallas, miniaturas. En 1767 le propuso a Carlos II su venta, acompaada de un catlogo. En 1771, Carlos III compr la coleccin y nombr al mismo Dvila como su primer director. En 1776 el Real Gabinete abre sus puertas; ese mismo ao, el director redact una Instruccin dirigida a las diversas autoridades espaolas y coloniales, solicitndoles que provean de objetos y otras "curiosidades" al museo.
El fraile interpreta las tres primeras estatuas que encuentra como representaciones de obispos y halla otras cinco que presume que son imgenes de frailes franciscanos observantes {Ibid, 99-100). Anota que el conocimiento de su existencia data desde la conquista de Timan, pero expresa que est persuadido de que [...] el demonio los fabricara, y me fundo en que en la India los indios no tenan fierro, y por consiguientes tampoco instrumentos para poderlos fabricar. Ellos tenan noticias por orculos e dolos que haban de venir los hijos del Sol, esto es del Oriente, y haban de conquistar aquella tierra ; y asi creo que el demonio les fabricara aquellas estatuas y les dira: Hombres como stos, o de este traje, sern los que gobernarn esta tierra. Y esto me parece que es lo ms verosmil {Ibid, 100-101). L a tradicin de los Santos Apstoles La conviccin de que Amrica haba sido visitada por emisarios de Cristo con anterioridad a la conquista espaola es relativamente temprana. Por ejemplo, en la Crnica del Reino de Chile, de Jernimo de Vivar, terminada en 1558 pero publicada por primera vez en 1966, se sostiene que los apstoles visitaron la zona comprendida entre el Atacama y la Costa de Chile, "... y que ellos (los indios) por ser tan malos no quisieron entender aquello que les decan" (Vivar, 1558, en Pereira, 1994: 128). Con la presencia de la Compaa de Jess se reafirm un discurso que percibi en las religiones amerindias (en lo que respecta a sus semejanzas con la cristiana) las huellas de una antigua presencia del hombre blanco en Amrica, anterior a Coln, y sobre todo el signo de la actividad del antiguo apstol santo Toms, quien - s e deca- haba evangelizado a los gentiles (vase lmina III). Desde Norteamrica hasta el sur del continente la historia de santo Toms se repite de varias formas; se le atribuye la presencia del sm-
bolo de la Cruz y las huellas de la "civilizacin" entre los indios; se asevera que el apstol santo Toms anunci la venida de Coln y de los misioneros a Amrica, razn por la cual muchos pueblos recibieron con un verdadero inters la llegada de los europeos; las huellas de su predicacin se evidenciaban en diversos indicios: estatuas de piedra, marcas en las rocas, caminos abiertos, cuevas, cruces, etc. Los principales cronistas del Nuevo Reino asumieron este discurso, llamando la atencin sobre la posible identidad de Bochica, el dios civilizador chibcha, con santo Toms. En el Nuevo Reino corra la tradicin de que el virtuoso Nemqueteba, de la tradicin muisca, era en realidad el apstol santo Toms o san Bartolom, cuyas huellas de los pies se haban grabado en diversas piedras y rocas. A finales del siglo XVI, en efecto, el ya citado jesuita Alonso de Medrano sostena: Bolbiendo a lo de dentro de el Nuevo que vino a esta su tierra, de la parte del oriente, un hombre sancto, blanco, con vestido blanco y cabello rubio, hasta los hombros; el qual les predic y ense el camino de su salvacin. ste caminava en un camello que trujo consigo, que no se a visto otro por ac; y ellos le pintan por seas; y les ense a baptizar los nios, en naciendo. Y de aqu les qued la costumbre, que oy tienen de llevar las criaturas, rezien nacidas a lavar al ryo. Este hombre sancto, fue tenido en grande veneracin entre ellos. Y, quando yva a predicar de unos pueblos a otros, dizen que se le abran los caminos y se allanavan las sierras... (en Lloreda, 1992: 60). Puede ser que esta historia sea patraa, como otras que cuentan los yndios; pero si fue verdad, se puede creer, como algunos historiadores quieren, que viniesen a estas partes algunos de los apstoles, o de los del apstol Santiago, como se refiere de los yndios del Cuzco, en el Pyr, que tienen otra semejante tradicin (en Lloreda, 1992: 61).
Muerto el sobredicio sancto varn, refieren los yndios viejos, por traddicin de mano en mano, de sus mayores, que luego vino deste Reyno uno dizen que fue demonio, y en figura de muger anciana, a quienes ellos llaman la diosa Baque, madre de todos sus dioses, como otra Juno. Les entr predicando contra la doctrina de sobredicho sancto varn, procurando deshacer y borrar de su nimos, lo qul les ava enseado... Y de aqu se fueron estendiendo a adorar a sus caciques y seores muertos, con tantas ceremonias y supersticiones, ques cosa de espanto (en Lloreda, 1992: 61). En el siglo XVII, Simn retoma dicha tradicin en su conocida crnica del Nuevo Reino; segn su conocimiento, Bochica penetra por el Oriente: Desde all vino al pueblo de Bosa, donde se le muri un camello que traa, cuyos huesos procuraron conservar los naturales, pues an hallaron algunos los espaoles en aquel pueblo cuando entraron, entre los cuales dice que fue la costilla que adoraba en la lagunilla llamada Baracio los indios de Bosa y Soacha (Simn /l625/1981, t. ni: 374). Enseles a hacer cruces y usar de ellas en las pinturas de las mantas con que se cubran y por ventura, declarndoles sus misterios y los de la encarnacin y muerte de Cristo, les dira alguna vez las palabras que l mismo dijo a Nicodemus tratando de la correspondencia que tuvo la Cruz con la serpiente de metal que levant Moiss en el desierto, con cuya visa sanaban los mordidos de serpientes. De donde pudo ser la costumbre que hemos dicho de poner las cruces sobre los sepulcros de los que moran picados de serpientes. Tambin les ense la resurreccin de la carne, el dar limosna y otras muy buenas cosas, como lo era tambin su vida (Simn /l625/ 1981, t. ni: 375).
De otra parte, en algunos smbolos reconoca el misterio de la Trinidad: Los indios pijamas y algunos del distrito de Tuna, han tenido figuras en sus santuarios con tres cabezas humanas o con tres rostros en un solo cuerpo, que dicen ser tres personas en un slo corazn (Simn /l625/1981, t. ni: 374). Empero, el misionero franciscano se muestra particularmente cauto sobre la veracidad o verosimilitud de la identidad de Bochica: "La cual tradicin ni apruebo ni repruebo, solo la refiero como la he hallado admitida como cosa comn entre los hombres graves y doctos de este Reino" (Simn /l625/ 1981, t. III: 375). Simn tena la certidumbre de que la luz del evangelio haba penetrado por algn camino ya que, segn su opinin, los indgenas crean en la ocurrencia de un juicio universal, la inmortalidad del alma y la resurreccin de los muertos. A lo largo del siglo XVII esta creencia se perpetu en el Nuevo Reino de Granada. El padre Zamora, cronista de la orden de los predicadores, asevera, en su conocida crnica de la orden de San Antonio: Con que de este sagrado apstol se verificarn las seales que se halla en todo este Nuevo Reino de Granada. En la provincia de Cartagena hallaron los espaoles algunos dolos con mitras y bculos. En el cerro de Itoco de los muzos, se halla una losa y en ella impresas huellas de pie humano. En la de Guane, en los indios de tocaregua est una losa de dos varas y media de alto y dos de ancho, algo encajada en la tierra en que estn tres figuras humanas de hombres de medio relieve con un mismo gnero de vestidos, como indios o apstoles. El que est en medio tiene barba, sandalias y un libro y a los pies cinco renglones que no se entienden por ser letras no conocidas. A estas noticias verdaderas que dieron al padre presentado fray Gregorio Garca (que las
refiere) los religiosos fundadores de esta provincia, solo falt la que una quebrada de aguas saludables que pasa por donde est la losa, se llama la quebrada de los Santos. En el valle de Ubaque. De jurisdiccin de esta ciudad de Santa Fe, cerca a una quebrada llamada Zaname se halla en una piedra estampado un pie humano. Y cuando la tradicin de los naturales no asegurara ser vestigio del pie del apstol que predic en este Reino, lo acreditaran los continuos milagros que dicen a obrado los polvos de aquellas piedra que los indios dan a beber a los enfermos (Zamora/1701/, 1.1: 195, 274). Y, ms adelante, agrega: Entre los sagrados Apstoles se halla que Santo Toms dejaba estampadas en las piedras seales de su cuerpo y gloriosas plantas... Y habiendo determinado la Iglesia que predic a las Indias orientales en que se han hallado estas seales, hallndose en estas occidentales del Nuevo Reino las de las plantas de pie humano de este glorioso apstol, se puede asegurar que fue el sol resplandeciente, que derram los primeros rayos del Evangelio en este Nuevo Reino... Como un abismo llama a otro abismo... solo tocaba a este abismo de la predicacin llamar los misterios del Evangelio a este abismo del Nuevo Mundo (Zamora /1701/, s.f., 1.1: 276). A finales del siglo XVII, asimismo, Lucas Fernndez de Piedrahita, obispo de Santa Marta, y calificador del Santo Oficio de la Inquisicin, consideraba tambin irrefutable la presencia de san Bartolom en el Nuevo Reino, como lo ponan de presente sus huellas encontradas en diversos parajes. Siguiendo un documento manuscrito de Quesada, Fernndez de Piedrahita anota: Esperan el juizio universal, y crean la resurreccin de los muertos, pero aadan, que en resucitando avan de bolver a vi-
vir, y gozar de aquellas mismas tierras en que estavan antes de morir, porque se avan de conservar en el mismo ser, y hermosura, que tenan entonces. Tenan alguna noticia del diluvio, y de la creacin del mundo, pero con tanta adicin de disparates, que fuera indecencia reducirlos a pluma (Fernndez de Piedrahita, / 1668/1987: 17). [...] y siendo tan corriente en los Autores modernos (a que dieron luz los antiguos) que entre las dems partes que predic el bienaventurado Apstol S. Bartolom, fue una de ellas estas Yndias Occidentales: es muy verosmil, que el Bochica, de quien hazen esta relacin, fuese este glorioso Apstol... (Fernndez de Piedrahita,/l 668/1987: 19). Entre las pruebas de su naturaleza apostlica se encontraban su tnica, manta y cabello similares al Nazareno, el haber recibido el mismo nombre (Zuhe) con que los chibchas designaron a los espaoles y, sobre todo, sus enseanzas; adems de las mencionadas evidencias, se destaca "la veneracin a la Santsima Cruz ponindola... sobre algunos sepulcros". De otra parte, la prueba material de su existencia "se halla estampada en una piedra de la provincia de Ubaque, fue seal del pie del Apstol, que dej para prueba de su predicacin, y trnsito por aquellas partes, como por las de Quito, donde se halla otra en la misma forma" (Fernndez de Piedrahita, /1668/ 1987: 19). La tradicin se proyecta an en el siglo XVIII de diversas formas. El sacerdote Jos Domingo Duquesne no duda, en 1790, de la presencia del apstol santo Toms en los primeros tiempos. No obstante, como hemos mencionado, una nueva mirada general sobre la naturaleza de la religin penetr lentamente en la segunda mitad del siglo XVIII. En efecto, a travs de Feijo y otros autores espaoles, los estudiantes de teologa y de derecho pudieron forjar una nueva sensibilidad frente a la vida religiosa, que se reflej en la comprensin de las "idolatras" y en su transformacin en
antigedades. Pero estas nuevas ideas no sustituyeron las anteriores ideologas, sino que se superpusieron como un verdadero palimpsesto. Un almanaque sagrado El mrito de Jos Domingo Duquesne, en la tradicin de los estudios sobre las antigedades en Colombia, es doble. Por una parte, Duquesne respeta las creencias religiosas de los muiscas y, por otra, recopila y efecta sus propias interpretaciones sobre el simbolismo de diversas piezas votivas que conservaban los indios de Gachancip, con singular sigilo, en un cueva. Duquesne era prroco de dicho pueblo y fue llevado por las autoridades aborgenes a visitar este sitio sagrado. Este sacerdote, nacido en Bogot en 1748, transit y obtuvo todos los honores acadmicos disponibles en la Santa Fe de entonces, y fue uno de nuestros primeros hombres formados en gran medida bajo el espritu de la Ilustracin. Desempe un papel destacado en diversos sucesos durante los aos turbulentos de la Independencia, y elabor una gramtica muisca, lamentablemente an perdida. Entre los diversos escritos de Duquesne sobresalen su Disertacin sobre el calendario de los muyscas. Indios naturales de este Nuevo Reino de Granada, y su no menos interesante Sacrificio de los moscas y significado o alusiones de los nombres de sus vctimas (1795). Como su nombre lo indica, la Disertacin sobre el calendario tiene como objeto demostrar, con base en diversos elementos votivos, que los muiscas posean un complejo calendario, equiparable al que por entonces tambin se haba descubierto en Mxico. Duquesne define los objetos votivos como antigedades y precisa, adems, su naturaleza de imgenes o figuras sagradas. Asimismo destaca la relevancia del nmero veinte en la cosmologa muisca y la estrecha relacin del calendario con el sacrificio; encontr una gran similitud
entre la astronoma egipcia y la indgena, y destac la complejidad de su "zodaco" (vase lmina IV). Se ve tambin una gran conformidad entre los signos de los Egipcios y los smbolos de los Indios. No pretendemos de que los caracteres que hoy usamos en la astronoma sean los mismos originales que inventaron los antiguos pero todos conocen que retienen alguna semejanza de los elementos sobre que se formaron. Como tambin que los Egipcios no fueron sus primeros inventores, habindose propagado desde el valle de Senaar, junto con los primeros conocimientos astronmicos. Pero los Egipcios y los Indios que son descendientes de Can en la ms probable opinin, como aquellos, cultivaron la escritura simblica, con ms aplicacin que otras naciones, hasta hacerla propia (Duquesne, 1795:414). Segn Duquesne, el "portentoso" Tomagata, "fuego que hierve", se transform en un famoso cometa. Aqul fue uno de sus ms notorios zaques: tena un solo ojo, cuatro orejas y una gran cola similar a la de un tigre, o len, que arrastraba por el suelo. Pero posea ciertos poderes extraordinarios y una gran capacidad de transformacin en otros seres, que se representaban con ocasin de ciertos rituales. El barn Alejandro von Humboldt obtuvo, a travs del sabio Mutis, copia del manuscrito del calendario de Duquesne. Acogindose a su interpretacin, compar el calendario y su sistema de numeracin con el mexicano y los de otras regiones del mundo. Humboldt no dudaba de que la piedra "adornada con smbolos" representaba un calendario lunar, con sus respectivas estaciones o perodos. Ms all de si se trata o no de un calendario, el aspecto aqu relevante es la manera como ambos leyeron la pieza. Para Duquesne y Humboldt los signos tienen una significado propio, cuya interpretacin debe hacerse en gran parte en el mismo marco de su cultura
y sociedad, casi como lo hara cualquier arquelogo moderno. Estos objetos no son ni dolos ni fetiches, sino antigedades; la mirada arqueolgica de Duquesne es, en realidad, ms profunda. Se trata de hieroglifos, de smbolos sagrados, cuyo sentido profundo se alcanza solamente a travs de la conciencia religiosa. Su ensayo sobre el sacrificio, basado en el anlisis etimolgico de ciertos vocablos muiscas, refleja una nueva dimensin de su pensamiento, en la que el sacerdote se dedica a tratar de comprender el sentido de la destruccin de la vctima sacrificial y su relacin con la casa sagrada y otras dimensiones de la cosmologa aborigen. Duquesne es, sin duda, el verdadero padre de la antropologa moderna en Colombia, por su actitud tolerante frente a otros pensamientos y por su espritu crtico y comparativo. Guacas que arden y bienes sagrados de la Patria Con relacin a las prcticas religiosas y sus objetos se tejieron -como se advirti en la introduccin y se expuso a lo largo de este ensayodiversos discursos hegemnicos. Los dolos fueron percibidos como smbolos de la accin del diablo y en cuanto tales fueron considerados fuentes del Mal. Esta satanizacin del pasado les confiri poder, y seguramente las comunidades indgenas, mestizas y espaolas los consideraron focos de maleficios, brujera o magia. Las imgenes mgicas afectaban de una forma u otra la vida de los hombres. El discurso religioso cristiano releg a los "infieles", sus espritus y bienes, y en particular sus restos funerarios, al "tiempo del paganismo"; los "antiguos", o sea los infieles o paganos de los tiempos prehispnicos o sus "dioses", se convirtieron - e n virtud de la misma ideologa catlica, como bien lo ha advertido Taussig refirindose a la situacin de Sibundoy, al sur de Colombia-, en verdaderos Anticristos (Taussig, 1988: 373). En este contexto, sus dolos, instrumentos, etc., fueron "imgenes del diablo" y mecanismos mnemotcnicos de su historia (Taussig, 1988: 375).
Simultneamente, las comunidades indgenas coetneas fueron representadas bajo eptetos como "caribes", "antropfagos", "salvajes "idlatras", que mediatizaban ideas y poderes similares. Los infieles del pasado y los salvajes del presente se convirtieron en las fuentes de grandes males o de grandes bienes, segn la situacin y el contexto. Las brujas de Silos o las visiones de los letrados como el padre Julin o santa Gertrudis ponen de presente que en el siglo XVIII seguan con fuerza gran parte de las mismas ideas que animaron la mentalidad medieval y los grandes procesos de brujera llevados a cabo en Espaa y tambin en los pases reformistas durante los siglos XVI y XVII. Esto no nos debe extraar, mxime cuando en la misma poca, en la Europa ilustrada, se adelantaban juicios de brujeras, por parte de la Inquisicin, incluso contra ciertos animales (cerdos, perros, gallinas, etc.) acusados y juzgados formalmente como demonacos. La conviccin de que los territorios indios se identificaban con los dominios del diablo se proyect, en efecto, a lo largo de toda la Colonia. Por ejemplo, santa Gertrudis asevera que el pueblito de Potos, en Nario, estaba controlado por el diablo, hasta que fue instalado en sus inmediaciones el Santuario de la Virgen de las Lajas: sus habitantes "eran gentiles y gentiles se conservan, y el demonio los tena ilusos con sus idolatras que tenan; y cauteloso de conservar y perpetuar all su culto y adoracin, y que nunca entrase all la luz del evangelio, arbitr la traza de aparecerse en una forma horrorosa a todos los que queran acercarse a bajar al Guitara, y si iban a caballo, se les pona sentado en la grupa. Era esto de manera, que atemorizaba la gente no haba quien se atreviese a ir al dicho paraje" (santa Gertrudis, 1970, t. III: 82). De manera simultnea, las "memorias de las figuras de salvajismo", para utilizar la expresin de Taussig, tambin fueron adquiriendo otro sentido desde finales del siglo XVII, pero sobre todo en las postrimeras del siglo XVIII: con un Duquesne, un Caldas, o un Humboldt, iniciaron su trnsito hacia su transformacin en an-
Demonologa y antropologa en el Nuevo Remo de Granada I 73
tigedades, o sea en piezas de museo. De hecho, el lenguaje utilizado en la descripcin de una guaca efectuada por Santa Gertrudis, a mediados del siglo XVIII, ya pona de presente un cambio en este sentido: Este pueblo [de Pedregal] fue muy rico antes de la Conquista, y lo advierto que los indios entonces enterraban todo cuanto tenan. Y estos entierros o sepulcros llaman guacas: y cuando mora algn cacique, todos los del pueblo le tributaban oro, ya labrado o sin labrar, y lo echaban en la guaca; y como haba indios ricos y pobres, de aqu es que hay guacas ricas donde se halla mucho oro, y guacas pobres donde no se hallan sino juguetes, como son platillos, ollitas, jarras, muequitos y varios pjaros de animales. Pero todo de un barro muy fino y la figura con una total perfeccin. El da que fui en La Plata al trapiche de doa Manuela Flrez, ah junto al trapiche haba cavado una guaca. Era una concavidad hecha de propsito en una pea, por una boca por donde la fabricaron y despus se cav. Y la vi, y segn lo grande y primorosa que est, hubo de ser guaca de algn cacique. As llamaban a los que gobernaban los pueblos, o de algn indio de gran nombre. La guaca se descubri por las llamas que echaba de noche. La cavaron y no hallaron sino tiestos y muecos. Lo que digo que arden las guacas es cosa cierta, especialmente y los viernes y los cuartos de luna. Y por estas llamas se han descubierto muchsimas (Santa Gertrudis, 1970, t. II, Cap. 5). Como bien lo ha advertido Serna (1996), el proceso se invirti: los objetos satanizados se transformaron de manera lenta y sinuosa en "bienes sagrados", consagrados en el Museo Nacional, ese verdadero, al decir de muchos de sus visitantes, "altar de la patria", sin que desaparezcan los seculares discursos sobre el salvajismo ni tampoco las visiones sobre los hombres de Antigua y sus memorias materiales entre la lite, los viajeros y el pueblo.
Este proceso de "santificacin" alcanz una primera expresin pblica con la apertura del Museo de Historia Natural en 1824, en Bogot, que exhiba, adems de muestras de piedras y otros minerales, un meteorito, un momia muisca, huesos de animales antediluvianos de Soacha, el manto de la mujer de Atahualpa y, luego, la corona que Bolvar recibi de la comunidad del Cuzco en reconocimiento a su labor libertaria6. Uno de sus directores, el coronel Joaqun Acosta, public posteriormente una de las primeras Historias de la Conquista y colonizacin de la Nueva Granada, que dedica parte de su atencin a la
De acuerdo con Boussignault, en la Capuchina, un monasterio de Bogot, los frailes conservaban ciertas reliquias humanas. El cientfico francs visit el monasterio, en los aos veinte del siglo pasado: los frailes haban sido expulsados, con excepcin de uno que montaba guardia. "Por fuera, la Capuchina es un bonito monasterio y al golpear vino a abrir una pesada puerta, como de fortaleza, un fraile bien encapuchado... Lo que me llam especialmente la atencin fue una coleccin de reliquias artsticamente arregladas, con sus respectivas etiquetas, guardadas en armarios, vitrinas, cuyas llaves ped. Mi cicerone, quien conoca muy bien las preciosas reliquias, me explic su origen y su poder: se vean dientes, maxilares, tibias y omoplatos de una gran cantidad de santos y el cura me los presentaba, pidindome que los mirara muy de cerca: me pareca estar en un museo paleontolgico en presencia de osamenta de fsiles... "Al da siguiente recib la visita del seor cura cicerone: " Y bien, qu piensa de las reliquias? "-Nada, usted sabe muy bien, mi querido cura, que yo no creo en porqueras. "-Porqueras, porqueras, de acuerdo, pero valen mucha plata: i no se ha dado usted cuenta que esas santas osamentas tienen un aspecto muy diferentes de las que no son santificadas?" Segn Boussignault, el fraile le propuso falsificar las osamentas, por medio de procedimientos qumicos, con lo cual haran un pinge negocio: "Podramos hacer dinero; yo le traera osamentas y Ud. la santificara por medio de la qumica. En cuanto a venderlos, no se preocupe, se venderan ms de los que Ud. pudiera santificar". El cientfico francs, indignado, rechaza la supuesta oscura oferta del fraile, ya que la asimila a una proposicin de robo: "-As que no hay negocio? "-No y salga de aqu" (Boussignault /1892/ 1994; 375-376).
historia indgena prehispnica. Asimismo, en su obra transform las representaciones del padre Romero sobre el templo de los "idlatras aruacos" -que visit a finales del siglo XVII- y algunas ilustraciones de los objetos muiscas recogidos por Duquesne (vase lmina V). De ah en adelante el Museo Nacional albergar, con mltiples altibajos, los nuevos objetos sagrados, entre los cuales se mezclan minerales, las antigedades de los indios, memorias de la Colonia, retratos de los hroes de la Independencia, espadas, pinturas, etc. A finales del siglo XIX, por ejemplo, all estaban depositados, entre otros objetos, segn el testimonio de Rosa Carnegie-Williams, "la calavera del virrey Sols, un taburete de fusilamiento, huesos de un mastodonte, terneros de dos cabezas conservados en alcohol, algunos tigres disecados, una viejo bal, raros minerales, una reliquia de las pirmides de Egipto, muestras de flora y fauna, un reloj solar, retratos de Humboldt y Caldas, y... tambin estaban expuestas lanzas, espadas y otras armas pertenecientes a los antiguos indgenas..."; frente a la cama de Bolvar en la noche septembrina, "haba un cofre que contena dolos indgenas de piedra, as como un as llamado almanaque, muy curioso, labrado en piedra y cubierto con smbolos y ranas, el cual era utilizado por los indios muiscas" (citado en Serna, 1996: 105). Las momias, el calendario muisca, la cama de Bolvar, los retratos de virreyes y de Felipe II, de monjes y sacerdotes, grandes cuadros de escenas religiosas {Magdalena moribunda, La resurreccin de Lzaro, E l apedreamiento de Esteban, entre otros), estaban todos reunidos en un mismo albergue, en un gran montaje que deba ser ledo de forma mltiple por sus visitantes. Mientras tanto, se urda una nueva historia sobre el pasado aborigen y la nacin, construida, en gran medida, como bien lo advierte Serna, en los esfuerzos intelectuales, en las prcticas de extirpacin de idolatras, en las formas de apropiacin del pasado por los sectores populares, etc., de los hombres de Antigua, de la Colonia. Pero la santificacin fue parcial, y los tesoros de los indios fueron tambin objeto de la codicia de la lite criolla y de los guaqueros,
con un fin exclusivo de lucro. A los pocos aos de la conformacin de la Repblica de Colombia, algunos de los hombres ms prestantes de Bogot -entre ellos, el general Santander- conformaron una verdadera sociedad para desaguar -otra vez- la laguna de Guatavita, el lugar por excelencia de El Dorado. De acuerdo con el propio testimonio del viajero ingls Stuart Cochrane, el desage de Guatavita era una tema corriente de conversacin en aquella poca, y l mismo ofreci al seor "Pepe" Pars, director del proyecto de desage, sus conocimientos tcnicos con este propsito. Con motivo de una fiesta que el ingls ofreci a lo ms selecto de la sociedad bogotana, aquel instal "en el jardn de la casa un gran sifn, a travs del cual el agua era llevada de una alberca a otra ubicada a considerable distancia, para mostrarles a los colombianos que, aun cuando fracasara el actual desage de la laguna, ste sera posible con la ayuda de un sifn. Al mismo tiempo repart un grabado en cobre de la laguna y una hoja con los clculos de costos para desaguarlo y el tiempo necesario para lograrlo. Cuando me di cuenta de que mi ayudante realiz mal el experimento, me dispuse yo mismo a la tarea y, por fin, el experimento result exitoso". No obstante los esfuerzos y anlisis tcnicos del viajero ingls, el proyecto fracas, y fue retomado con relativo xito a principios del siglo XX por una compaa inglesa'. Una dcada despus, en 1933, el gobierno expidi una ley que legaliz el saqueo de los "tesoros de los indios", reconocindoles el derecho de propiedad a los guaqueros y excavadores de tumbas. Bajo este amparo legal, la Repblica im-
' En 1911 la empresa inglesa Contractors Ltd. de Londres desec casi completamente la laguna. La piezas se remataron por parte de la Casa Sotheby's. La Casa mencionada elabor un catlogo de las piezas, que contiene las primeras descripciones y fotografas de las piezas halladas en la laguna. Se estima que de la laguna se extrajo multitud de piezas de oro durante los diversos intentos de desage, con un jieso total de por lo menos 100 kg. Lleras menciona, a manera de comparacin, cmo 800 piezas actuales del Museo del Oro, en Bogot, pesan 9 kilogramos, de manera que de esta forma podemos presumir la gran diversidad y variedad de piezas de all extradas y representadas en los 100 kg. (Lleras, 1998).
puls tambin la profanacin de las huacas de los indios, cuyos objetos y piezas orfebres seran fundidos en las Casas de Oro, o iniciaran un tortuoso trnsito, junto con otros objetos arqueolgicos y etnogrficos, hacia los museos locales o extranjeros.
ANEXO
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Mauricio Nieto Otarte

de las creencias locales a l conocimiento ilustrado en la botnica del siglo XVIII
Toda ciencia es necesariamente local; el conocimiento, en cualquiera de sus expresiones, tiene su origen y adquiere credibilidad dentro de grupos sociales, lugares geogrficos y momentos histricos especficos. La historia y la sociologa de la ciencia deben dar cuenta de los procesos que hicieron posible que ciertas formas de conocimiento perdieran su localidad y adquirieran la categora de universales. La idea de "ciencia moderna", que con tanto entusiasmo se convirti en la bandera de la Ilustracin europea, tiene un carcter global y uno de sus ms destacados atributos es el de no pertenecer a ningn lugar en particular, lo cual le dio al conocimiento un sentido poltico sin precedentes en la historia de Occidente. La Ilustracin es un perodo en el cual los europeos viven un creciente sentimiento de poder sobre la naturaleza y sobre otros seres humanos. El xito de la fsica newtoniana se convierte en una convincente muestra del triunfo de la razn sobre la naturaleza, que pareca dejar claros los criterios de demarcacin entre conocimiento y creencia. La historia natural y los sistemas de clasificacin del siglo XVIII, como es el caso de la taxonoma linneana, pretenden ser la expresin del nico orden posible en la naturaleza y, por lo tanto, se convierten en la expresin de una empresa poltica de control global. La historia natural durante el siglo XVIII fue una empresa poltica con la cual los europeos buscaron apropiarse del mundo entero. El propsito de los viajeros naturalistas durante la Ilustracin era entonces el de poder reconocer, nombrar, clasificar y, en la medida
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de lo posible, transportar a Europa cada uno de los objetos naturales sobre el planeta. La historia natural es un conjunto de prcticas cuyo fin es hacer familiar, domesticar y estar en control de todo lo que parece extrao y ajeno. Las expediciones cientficas de la Ilustracin europea fueron, a su vez, parte de un proyecto econmico en el que los imperios europeos competan por el monopolio de la comercializacin de plantas tiles. Carlos III y sus ministros parecan coincidir en que la solucin a los problemas econmicos de Espaa estaba en una explotacin ms eficiente de los recursos naturales de Amrica, pero ya no solamente del oro y la plata, sino de la riqueza vegetal del Nuevo Mundo. Su mayor inters estaba en las virtudes medicinales que parecan tener numerosas plantas americanas 1 . Hiplito Ruiz fue uno de los viajeros espaoles a cargo de la Real Expedicin al Nuevo Reino del Per y Chile. Fue uno de los pocos espaoles que logr publicar sus trabajos sobre plantas medicinales, los cuales nos servirn de gua para examinar la relacin entre los saberes locales y la ciencia ilustrada. Como lo veremos con algunos ejemplos, las investigaciones de los naturalistas espaoles tenan como prioridad aquellas plantas que podan substituir productos que llegaban a Europa del Oriente y que Espaa se vea obligada a comprar. El inters espaol por las especies americanas es el reflejo de una poltica econmica de substitucin de productos importados, los cuales, eventualmente, Espaa estara en capacidad de exportar. Algunos ejemplos importantes son los estudios sobre la canela, el t, el bejuco de la estrella, la raz china u otras plantas que se supona podran cultivarse en Amrica para acabar con el monopolio de ingleses y holandeses sobre stos y otros productos importados de colonias orientales.
Mauricio Nieto, "Polticas imperiales en la Ilustracin europea: historia natural y la apropiacin del Nuevo Mundo", en Historia Crtica, N 11, 1995, pp. 39- 51.
Remedios para el Imperio I 91
El papel central que tiene la medicina dentro de las empresas cientficas espaolas durante el reinado de Carlos III debe ser entendido como parte de un proyecto poltico que pretende recobrar la salud del imperio. Mostraremos aqu cmo el "descubrimiento" de nuevas especies o de plantas medicinales debe ser explicado como un proceso de traduccin de saberes locales propios de los habitantes de Amrica a la ciencia de la Ilustracin europea. Para entender este proceso de traduccin por medio del cual los viajeros se hacen portavoces y se proclaman descubridores y dueos de la naturaleza, de las plantas y sus virtudes medicinales, debemos abandonar la romntica idea del explorador que en medio de la selva encuentra, "descubre", una nueva medicina por primera vez. Los logros de los naturalistas sern explicados en trminos de un proceso de traduccin de conocimientos locales y testimonios populares a un lenguaje que pretende perder su localidad y ser presentado como universal. La taxonoma linneana y la medicina de la Ilustracin europea son claros ejemplos de dicho proceso. Como es obvio, los exploradores no estaban en capacidad de probar las virtudes medicinales, culinarias o industriales de cada una de las especies americanas, y su primera fuente de informacin no era, como repetidamente se afirma, la observacin directa de la naturaleza. El conocimiento de las virtudes medicinales de las plantas americanas generalmente depende de tradiciones locales. El gobierno espaol haba promovido la incorporacin de remedios americanos mucho antes del siglo XVIII. Desde 1570, cuando Felipe II nombr los Protomdicos para las Indias, stos tenan como una de sus principales funciones recopilar informacin sobre la medicina local y el conocimiento de hierbateros en Amrica, y tomar nota de cada hierba, rbol, raz o semilla que pudiera tener alguna utilidad mdica. Una cdula real firmada por Felipe II en 1570 muestra el inters del Estado en las plantas medicinales de Amrica: "... todas las hierbas, rboles, plantas o semillas que puedan ha-
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liarse en aquellos lugares y que tengan alguna utilidad mdica deben ser enviadas a este reino..." 2 . Cuatro aos ms tarde aparecera otra cdula real en la cual se ordena la recoleccin y traduccin de todos los reportes sobre las prcticas medicinales de los nativos. Buena parte de stos se publicaron en 1577 bajo el ttulo Instrucciones y memorias de la descripcin de las Indias que su majestad manda h a z e r p a r a el buen govierno y para el enoblecimiento de ellas. Adems de estos reportes, antes del siglo XVIII apareceran otras publicaciones sobre plantas medicinales que alimentaron las expectativas sobre el poder curativo de las plantas americanas. Tenemos por ejemplo el trabajo de Nicols Bautista Monardes, Dos libros, el uno que trata de todas las cosas que traen de nuestras Indias Occidentales que sirven al uso de la medicina... traducido y publicado en varios idiomas en 1572; la Historia natural de las Indias... del padre Jos de Acosta, publicada en 1590; los escritos de Garcilaso de la Vega y Bernardo Cobo; el trabajo del francs Louis Feuille, Historia de las plantas medicinales mas usadas en los reinos del Per y Chile en la Amrica meridional... de 1714. Todos estos autores coinciden en suponer que Amrica es un enorme jardn de plantas medicinales y que muchas de ellas han sido usadas con xito por los nativos americanos. Sin embargo, las culturas americanas y sus conocimientos son descritos como salvajes, irracionales y supersticiosos. El sacerdote jesuita Bernardo Cobo escribe: [...] los tratamientos mdicos de estos indios del Per estn acompaados de magia y supersticin... son brbaros con poco conocimiento... y su ignorancia es tal que ninguno de ellos sabe
Francs Mara del Carmen Causape, "Estudio de la especialidad farmacutica en Espaa", enBoletn de la Sociedad Espaola de Parmacia, 94 (1973), p. 49.
cmo informar a un doctor sobre sus dolencias ni cual podra ser la causa de stas. Sin embargo... poseen numerosas hierbas para curar sus enfermedades y entre ellos encontramos hierbateros, de ellos nosotros hemos aprendido sobre el poder curativo de muchas de las hierbas usadas hoy en la medicina3... Se resalta tambin la falta de conocimiento entre los nativos de los principios bsicos de una medicina racional, como es la teora hipocrtica de los cuatro humores. Las fuentes que existen para investigar las prcticas mdicas de los nativos americanos son escasas y en su mayora se limitan a testimonios de cronistas europeos, quienes coinciden en suponer que hay mucho que aprender de los indgenas, pero que sus conocimientos no tienen ninguna justificacin racional y, por lo tanto, es necesario que estas plantas sean incorporadas a los sistemas de clasificacin europeos y que sus virtudes teraputicas sean interpretadas a la luz de las doctrinas de la medicina tradicional europea. Los diarios, correspondencia y reportes de los exploradores espaoles en Amrica contienen cientos de referencias sobre plantas medicinales que llamaron la atencin de los viajeros por sus similitudes botnicas con otras plantas tiles ya conocidas o porque eran utilizadas por los nativos. En la Relacin histrica del viaje a los reinos del Per y Chile, de Hiplito Ruiz, se presenta un ndice de nombres populares y cientficos de 170 plantas. La gran mayora de stas son remedios para enfermedades venreas o tienen propiedades febrfugas, las enfermedades con mayor impacto sobre la poblacin del Imperio espaol. Dentro de los programas para el fortalecimiento de la Corona y centralizacin del gobierno, los ministros de Carlos III buscaron un
Bernardo Cobo, Inca Religin and Customs, trad. Ronald Hamilton, Austin: University of Texas Press, 1979, pp. 220-222.
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control ms efectivo sobre la farmacia y la medicina a travs del protomedicato. Uno de los resultados de estas polticas se puede ver en las publicaciones de las distintas ediciones de \aPharmacopeia, que se publican en Espaa entre 1739 y 1860. La Pharmacopeia no son ms que listas de drogas que tienen un reconocimiento legal y que pueden ser comercializadas con el permiso y el control de la Corona espaola. Desde su primera edicin ya aparecen remedios extrados de plantas americanas como la quina, pero uno de los propsitos de las Reales Expediciones Botnicas del siglo XVIII, tal y como lo expresa su principal organizador, Casimiro Gmez Ortega, era el fortalecimiento de la industria farmacutica espaola, que se hara conocer en Europa a travs de dichas publicaciones 4 . De creencias nativas a conocimiento cientfico Parece obvio suponer que las civilizaciones del Nuevo Mundo dependieron en buena medida del conocimiento, cultivo y recoleccin de plantas tiles, y como lo podemos corroborar en mltiples casos, las prcticas de los nativos se convirtieron en la principal fuente del conocimiento mdico y botnico de los europeos ilustrados. Sin embargo, los diarios de los viajeros europeos dejan ver una pobre opinin de las culturas y creencias de los nativos americanos. Es comn encontrar referencias sobre los nativos americanos como gente "perezosa", "malvada", "rateros", "belicosos", "supersticiosos" y "declarados enemigos de los europeos". Debemos tener claro que los exploradores cientficos no pudieron haber descubierto una nueva droga en las selvas americanas. Las tareas de los expedicionarios son parte de un proceso de traduccin y apropiacin de las prcticas locales a una ciencia ilustrada. Su fun-
4 Casimiro Gmez Ortega, Instruccin sobre el mtodo ms seguro y econmico de transportar plantas vivas, Biblioteca de Clsicos de la Farmacia Espaola, pp. 1-12.
cin consisti en desplazar objetos naturales y hacer pblicos sus usos medicinales y su valor comercial, pero pensar en los viajeros naturalistas como autores de descubrimientos especficos, por ejemplo, decir que Mutis descubri la Cinchona officinalis, o que Ruiz descubri las propiedades curativas de la raz de yallhoy contribuye a crear una visin incorrecta de los viajes de exploracin cientfica. Todos los casos que discutiremos enseguida presentan patrones similares, y todos ellos nos permiten reconocer la importancia de los saberes nativos y muestran la funcin que tiene la taxonoma como un mecanismo de traduccin y apropiacin de plantas medicinales, al igual que nos permiten ver que el estudio de la naturaleza es inseparable del comercio y de la poltica. La planta americana de mayor importancia para los cientficos viajeros del siglo XVIII es el rbol de la quina, cuya historia est llena de leyendas sobre su descubrimiento y sobre los diferentes usos que les daban los indgenas americanos 3 . Calaguala haPharmacopeia Matritensis de 1762, mucho antes de que Hiplito Ruiz partiera para Amrica en 1777, inclua la calaguala como descoagulante y sudorfico. Aparece tambin en la Instruccin sobre el modo ms seguro y econmico de transportar plantas vivas, de Casimiro Gmez Ortega, como una de las plantas para ser estudiada por los naturalistas espaoles. En 1796 Ruiz publica su Memoria sobre la legtima calaguala y otras races que con el mismo nombre nos vienen de la Amrica meridional. ste, como muchos otros de los escritos sobre plantas de los viajeros espaoles, era un intento por establecer las diferencias
5 Ver por ejemplo Jaime Jaramillo Arango, "A Critical Review of The Basic Facts in The History of Cinchona", en: Journal ofthe Linnaean Society, N 53, 1949, pp. 272-311.
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y reconocer una nica y genuina especie dentro de un grupo de plantas que se vendan bajo el mismo nombre. Entre los traficantes, droguistas y profesores de la medicina se conocen baxo el mismo nombre de Calaguala las tres especies de races que nos vienen del Per, pero los indios y naturales de aquel reyno distinguen estas tres especies con nombres muy diferentes derivados con bastante propiedad de las mismas plantas. A la primera y legtima Calaguala la llaman Ccallahuala, a la segunda Puntu-puntu y a la tercera Huacsaro6. De manera similar, Mutis, en su trabajo sobre quinas, presenta cuatro especies distintas, las cuales corresponden a criterios de los recolectores americanos. Ruiz es enftico en que el propsito de su escrito es hacer claridad para el reconocimiento de la especie genuina. Pero, cules son los criterios y fundamentos de sus conclusiones? La especie genuina es la originalmente usada por los indios, la cual, segn l, era conocida por los habitantes de estas regiones mucho antes de la llegada de los europeos. En cuanto a los usos de la planta, tambin busca respaldo en la experiencia de los nativos: Los indios y dems naturales del Per creen que las virtudes descoagulante, anti-reumtica, sudorfica, antivenrea y febrfuga de esta raz son reales y verdaderas, y disputrselo parecera temeridad cuando la experiencia de tantos aos se las tiene comprobados'.
6 Hiplito Ruiz, Disertaciones sobre la raz de la ratnhia, de la calaguala y de la china y acerca de la yerba llamada cachalagua, Biblioteca de Clsicos de la Farmacia Espaola, pp. 20-21. ' Hiplito Ruiz, Ibid., p. 31.
Ruiz explica las diferencias taxonmicas linneanas de las tres plantas que pertenecen al gnero Polipodium, y que son en su concepto tres especies distintas. Tambin se incluye, como es comn para cualquier descripcin botnica, un dibujo de la planta que permita apreciar sus caracteres especficos para una clasificacin acorde con el sistema linneano. A pesar de que el argumento principal que nos presenta Ruiz a favor de las virtudes de la calaguala, al igual que para el adecuado reconocimiento de la especie, se basa en las costumbres y tradiciones locales, que son presentadas como antiguas y confiables, ste parece presentarse ms tarde como mera ancdota. La legitimidad de sus descubrimientos no poda sustentarse sobre las creencias de salvajes que suelen ser vistos como supersticiosos e intiles. Los nativos americanos no compartan con los europeos del siglo XVIII categoras linneanas como gnero o especie, ni tampoco conceptos propios de la medicina europea, como antirreumtico, sudorfico, descoagulante, antivenrea o febrfuga. Se requiere entonces un proceso de traduccin en el cual el expedicionario espaol, como botnico y mdico de la Ilustracin europea, sea el verdadero portavoz y autor de dichos descubrimientos. Un principio importante, que se repite en los escritos sobre plantas medicinales, es la idea de que especies emparentadas taxonmicamente deberan presentar virtudes similares, de manera que se proclaman descubrimientos de especies nuevas que por su familiaridad podran reemplazar a otras plantas con un comercio ya establecido. Ruiz seala las mltiples propiedades medicinales de otras plantas de la familia de los helchos, citadas por Linneo en su Materia mdica, los cuales adems crecen en condiciones similares a las de la calaguala. La traduccin de costumbres y creencias populares a un conocimiento ilustrado requiere de una serie de acciones: referirse a la planta con un nombre en latn, lo que le da a sta un lugar en el sistema de clasificacin linneano; elaborar una representacin grfica adecuada,
en la cual se hagan visibles los caracteres necesarios para su reconocimiento botnico; explicar sus efectos curativos en trminos de enfermedades europeas e indicar formas de preparacin de los remedios utilizando mtodos familiares en la farmacia del siglo XVIII. Ratnhia En su memoria sobre la ratnhia, Ruiz explica: En todos los tiempos el hombre para el alivio de sus enfermedades ha procurado indagar los usos y virtudes, tanto de las plantas y de sus partes, como las de las dems producciones naturales. Las naciones brbaras y las gentes menos cultas, como dice Brunn, han sido seguramente las que han dado mayor aumento en esta parte de la medicina. Los chimicos y fsicos han puesto su mayor atencin y conato en realizar y adelantar los descubrimientos, hechos por aquellas naciones y gentes poco o nada civilizadas... Son muy pocos los profesores de medicina que se han dedicado al descubrimiento de las virtudes de algn producto natural; pero muchos los que se han ocupado de propagarlos... Las primeras virtudes y usos de las raz de la ratnhia deben tambin contarse entre los descubrimientos hechos por naciones brbaras y gentes poco cultas, pues que los indios del Per usaban desde tiempo inmemorial de esta raz como un remedio y un especfico poderoso para afirmar la dentadura...8. La raz de la ratnhia fue uno de los pocos remedios que se incorporaron en la Pharmacopea hispnica como resultado de las investigaciones de las Reales Expediciones Botnicas. Fue incluida en la cuarta edicin de 1817 como astringente.
Hiplito Ruiz, ibid., pp. 9-10.
En 1799 Ruiz publica en Madrid su trabajo Disertacin de la ratnhia, especfico singular contra losfluxos de sangre... Ruiz explica que l no tena conocimiento de las propiedades de esta raz hasta no haber visto a una mujer cepillndose los dientes con un trozo de la raz de la misma ratnhia, Krameria triandra, que l haba descubierto en 1780. Ruiz cuenta cmo el sabor cido y austero de la raz lo hizo suponer que, al igual que otras substancias de similar sabor, podra tener propiedades astringentes. Ruiz se refiere a algunos incidentes en los cuales la medicina fue utilizada con xito como antihemorrgico: la hemorragia nasal de un herrero, la menstruacin prolongada de una esclava y otros episodios en que l haba sido testigo o haba escuchado de su eficacia. Yallhoy Otra de las publicaciones de Hiplito Ruiz sobre plantas medicinales es su Memoria sobre las virtudes y usos de la raz de la planta llamada "Yallhoy" en Per..., donde una vez ms se cuenta cmo el primer indicio que tienen los doctores espaoles de sus virtudes proviene de costumbres de los nativos americanos. Ruiz nos cuenta cmo en la provincia de Huanuco los doctores lograron controlar una epidemia de disentera gracias a un remedio preparado con la corteza de la raz de una planta llamada yallhoy, la cual era usada entre los nativos para limpiarse los intestinos cuando sufran de diarrea. Todos los escritos de Ruiz sobre plantas medicinales estn acompaados por una detallada descripcin botnica que incorpora la planta dentro del sistema linneano de clasificacin, determinando los nombres latinos de su clase, gnero y especie: Octandria, Monnina polystachya. De igual manera, no puede faltar una elaborada ilustracin. En ocasiones, se hacen referencias a anlisis qumicos y a recetas con cantidades especficas para preparar los remedios, infusiones, pildoras, polvos o lavados.
Podramos extendernos con muchos otros ejemplos similares, como es el caso de la planta conocida como bejuco de la estrella, sobre la cual Ruiz afirma que el gran aprecio del que goza dicha planta entre los indios despert en l inters por conocerla, planta que ms tarde ser considerada por Ruiz como una poderosa droga contra la disentera, las fiebres inflamatorias, los resfriados, los dolores reumticos y varias enfermedades causadas por la fatiga. Conclusiones Las publicaciones, manuscritos y diarios de los viajeros espaoles que durante el siglo XVn viajaron a Amrica en busca de plantas tiles sugieren patrones comunes en la introduccin y certificacin de los nuevos remedios. En primer lugar, es evidente que los botnicos espaoles desarrollan sus investigaciones dentro de un proyecto de fortalecimiento econmico y poltico del imperio. Con algunas excepciones, todas las plantas que llamaron la atencin de los naturalistas ibricos eran, o se asuma que podran ser, especies que podran remplazar medicamentos ya conocidos. Los botnicos asuman que especies emparentadas taxonmicamente deberan tener propiedades similares, de manera que la taxonoma y en particular el sistema linneano de clasificacin se convirtieron en una herramienta fundamental de legitimacin. Tambin es evidente que las prcticas mdicas y el uso de plantas medicinales entre los nativos americanos tuvieron un impacto importante sobre las investigaciones de los expedicionarios espaoles. El conocimiento mdico de los americanos nunca fue reconocido como tal, y fue, por el contrario, visto como una serie de creencias irracionales y, sin embargo, podemos ver que dichas creencias eran reinterpretadas y traducidas a un lenguaje y a un estilo ms acorde con los intereses y las creencias de la Ilustracin europea. Se trata de un proceso de traduccin en el cual no slo los viajeros to-
Remedios para el Imperio / 10)
man parte: en Europa, farmaceutas, qumicos y mdicos cumplen con la suya. Para la percepcin del europeo las creencias de los nativos parecen ser tiles, pero no tienen ninguna credibilidad; la credibilidad est en la forma como se presentan estas creencias, no en su contenido. El lenguaje utilizado para describir las virtudes de las plantas, trminos como "astringente", "diurtico", "febrfugo", o la referencia a rganos especficos en la anatoma humana, hacen de los doctores europeos portavoces y les dan control sobre los nuevos remedios que ya parecen logros y propiedad de la medicina ilustrada. Traducir es desplazar, transferir, remover de una persona, lugar o condicin a otro; es tambin expresar en nuestra propia lengua, en nuestros propios trminos, lo que otro dice o hace. El resultado de este proceso, dira Calln, es una situacin en la cual unas personas adquieren control sobre otras 9 . Hay un desplazamiento de los bosques americanos a los laboratorios del Palacio Real en Madrid. En el Real Jardn Botnico de Madrid, en el gabinete de historia natural o en los laboratorios de la Real Botica es donde los europeos ganan total control sobre la vegetacin americana. Es dentro de las paredes de estos edificios en el centro de Madrid donde la complejidad, variedad y exotismo del mundo natural de Amrica es domesticado. Para resumir, podramos identificar tres fases en el proceso de traduccin. Una primera en la cual los viajeros reportan conocimientos de tradiciones locales, y en la cual se recrean historias de descubrimiento. Con esto no slo se despierta el inters y la curiosidad de la comunidad cientfica, los comerciantes y el pblico en general, sino que se le da cierta credibilidad a los hallazgos de los expe-
Michael Calln, "Some Eleraents of a Sociology of Translation: Domestication of The Scallops and Fishermen of St. Brieuc Bay", en Johon Law (ed.), Power Action and Belief, London: Routledge and Kegan Paul, 1986, pp. 196-233.
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dicionarios. En una segunda fase los botnicos elaboran una identificacin taxonmica dentro de un orden ya familiar a los europeos, el cual, en el caso de plantas medicinales, es una prctica indispensable para la certificacin de una especie genuina. Finalmente, podemos ver una tercera etapa en la cual las plantas no solamente son incorporadas en un sistema de clasificacin, sino que reciben un nombre binario y en latn que denota el gnero y la especie, son dibujadas y disecadas y en ocasiones reducidas y analizadas en sus componentes qumicos. El resultado de las prcticas descritas es que el conocimiento mdico, las drogas y su comercializacin se convierten en propiedad exclusiva de una comunidad cuyos intereses estn centralizados en Europa. Los intereses comerciales y cientficos de la Corona espaola estaban a su vez atrapados en una red de poder poltico, econmico y cientfico sobre la cual Espaa no tena control. El conocimiento y el comercio parecan estar, cada vez ms, bajo el control de otras naciones y los remedios americanos no curaron los males del Imperio espaol.
J o s Antonio A m a y a UNA FLORA PARA EL NUEVO REINO Mutis, sus colaboradores y la botnica madrilea (179I-1808) 1
Nuevos planes p a r a la Expedicin El 11 de noviembre de 1791 el virrey Jos de Ezpeleta (1742-1823) acceda a la peticin elevada por el director de la Expedicin Botnica, Jos Celestino Mutis (1732-1808), en el sentido de vincular a aquel centro en calidad de adjuntos cientficos a Francisco Antonio Zea (1766-1822), a los hermanos Jos (1772-18 ? ?) y Sinforoso Mutis Consuegra (1773-1822) y a Juan Bautista Aguiar 2 . Casimiro Gmez Ortega (1741-1818), director del Real Jardn Botnico del Prado, jefe inmediato de Mutis, haba objetado, ya desde 1783, no poder aprobrsele a ste nuevos adjuntos sin que mediara el envo a Madrid de avances de su obra 3 . No se sabe si el virrey Ezpeleta se hallaba enterado de esta objecin, lo cierto es que opt por acatar la voluntad de Carlos IV, que haba dispuesto deber franquersele a
Este artculo forma parte de un trabajo en preparacin que podra titularse Mutis, su expedicin y la historia natural espaola (1749-1816). Las dos primeras entregas del mismo aparecieron en Amaya (1992a y 1994), y tratan de los perodos 1749-1760 y 1760-1765; el estudio correspondiente a los aos 1766-1790 se halla indito. Lo que ahora se presenta es un avance relativo al lapso 1791-1808, de carcter preliminar, en razn del espacio que se le ha ofrecido generosamente al autor, y de que la investigacin se halla en proceso de realizacin. 2 La solicitud de Mutis fue fechada en Santaf el 27 de octubre de 1791; las respuestas del virrey Ezpeleta, en la misma ciudad, el 27 de octubre y el 11 de noviembre del mismo ao. Todos estos documentos se hallan publicados en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2: 65-70 y tomo 3: 266-269. 3 Al respecto J. C. Mutis le comentaba en carta a A. J. Cavanilles, director del Jardn Botnico del Prado: "No podrn ocultarse los perjuicios irreparables que se me han seguido.
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Mutis todos los auxilios necesarios para dar impulso a sus obras, segn real orden de 27 de enero de 1790 reiterada en 25 de enero de 1791 4 . Mutis haba justificado su peticin aduciendo varias razones. Invoc en primer lugar la necesidad de depositar sus conocimientos en jvenes capaces de sucederlo. Frisaba los sesenta aos y sus achaques de salud, que haban hecho temer lo peor en 17875, tendan a complicarse. La vinculacin de nuevos auxiliares no prometa resultados inmediatos en lo referente a montaje de herbarios, clasificacin de plantas o preparacin de memorias. Haba que comenzar por impartirles la enseanza del abec de la botnica. Esta formacin nicamente poda ofrecerla el propio Mutis, habida cuenta de que en los centros universitarios neogranadinos de entonces, como se sabe, todava no se ofrecan ctedras de Historia Natural. Instalado en la capital desde 1791, Mutis no vea la hora de recogerse en su gabinete y entregarse al aprontamiento de la edicin de la Flora de Bogot. Los materiales de esta obra consistan, para entonces, en un herbario, el primero que haba sido formado en el
[Casimiro Gmez Ortega] cometi la maldad de extender a su arbitrio la real orden [del IoXI-1783] en que se aprob esta Expedicin dejndome sin los tres adjuntos de que ahora me hace cargo [ca. 1792], y con la precisa condicin de no entrar ya al goce del miserable sueldo hasta que hubiese remitido todos mis manuscritos y dibujos... (Santaf, 19-VII-1802, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2: 184-185). Mutis se refiere, sin duda, a los adjuntos que haba propuesto para su Expedicin en 1783, es decir, a los botnicos discpulos suyos, Bruno Landete y Eloy Valenzuela, as como al gegrafo Jos Camblor. nicamente se le aprob el nombramiento de Valenzuela. Ver oficio del virrey A. Caballero y Gngora a J. de Glvez, Santaf, 31-111-1783, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 1: 120. 4 Oficio del virrey J. de Ezpeleta aj. C. Mutis, Santaf, 1 l-XI-1791, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 268. 5 Fue en 1787 cuando el virrey Caballero y Gngora, en razn del "estado deplorable" de la salud de Mutis, le orden "abstenerse absolutamente de todo gnero de trabajo" y "retirarse por seis meses o ms al lugar que acomode mejor a sus pensamientos, y tenga todas las proporciones para el restablecimiento de [...] su salud [...] por lo mucho que la necesitan el Rey y el Estado" (Cartagena, -IV- 1787, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 71-72).
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virreinato, ms de seiscientas lminas y otros tantos diseos 6 , y un conjunto de ms de quinientas descripciones, unas trescientas sesenta y cuatro de ellas en latn y unas ciento cincuenta en espaol, sin contar una serie de observaciones cuyo nmero se aproximaba a ciento diez y ocho 7 . Las descripciones se referan a la flora de unas contadas localidades y sus contornos ms o menos inmediatos: Cartagena e itinerario de Cartagena a Santaf, La Montuosa (Ccota de Surat, Girn, Pamplona), Sapo y Mariquita (Bocaneme, Guaduas, Honda, Mesa de Juan Daz). Lejos de constituir una Flora del Nuevo Reyno de Granada (aproximadamente la Colombia actual), este trabajo era el resultado de incursiones en floras microrregionales. De hecho, Mutis nunca haba dirigido una expedicin itinerante propiamente dicha a lo largo y a lo ancho de espacios considerables, ni tampoco haba recibido de forma sistemtica plantas de las diversas provincias del virreinato. Se trataba de un trabajo comenzado desde su llegada al Nuevo Reyno en 1760, de carcter muy irregular, con alternativos perodos de produccin y largos ciclos de interrupcin. Es indudable que su proyecto haca gala de una cierta continuidad, pero tambin es evidente que no se haba desarrollado en un eje determinado sobre una estructura perfectamente clara. Puede asegurarse que sus Apuntamientos diarios se haban interrumpido definitivamente hacia 1786 (Amaya, 1992: 41), y su ltima descripcin botnica conocida haba sido fechada en Mariquita el 5 de octubre de este mismo ao {Ibidem: 431). La totalidad de sus descripciones estaba lejos de ser un con-
Se refiere quiz a las anatomas de flores y frutos que se dibujaban en tiras de papel separadas para ser incluidas luego en el dibujo de la planta (oficio de Mutis al virrey J. de Ezpeleta, Mariquita, 2S-VHI-1790, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2: 48). 7 Todos estos materiales se hallan catalogados en Amaya, 1992, Apndice N 1: Catalogue des descriptions et observations pour la "Flore de Bogot" [...] conserves au Jardin Botanique de Madrid, pp. 378-477.
junto publicable, aunque revelaba un esfuerzo significativo en materia de recoleccin y observacin de las plantas vivas. Podra pensarse que a partir de 1783 Mutis habra avanzado en la edicin de sus trabajos anteriores, conforme a lo dispuesto en la real cdula de creacin de la Expedicin (ver infra), lo que no fue as. La penuria en materia bibliogrfica que haba tenido que padecer durante cerca de un cuarto de siglo (1760-1783), y la imposibilidad de consultar otros herbarios explican, en parte, el carcter prolijo de sus descripciones, cuya debilidad ms notoria radica en la falta casi completa de clasificacin. La mayor parte de ellas no presenta determinacin de rango especfico y con frecuencia falta incluso el rango genrico; se echa de menos en ellas ei aporte del botnico propiamente dicho, quien frente a una planta debe saber si sta es conocida o no por la ciencia. Para las plantas conocidas, basta con indicar su nombre, mientras que para las otras es preciso describirlas como nuevas para la ciencia y proceder a determinarlas. Ayer como hoy, la satisfaccin de estas exigencias requiere del esfuerzo sostenido por mantenerse al da en materia de bibliografa, adems de una consumada facultad de discernimiento para desenvolverse con xito en medio de una profusin de informaciones. Mutis haba llegado al Nuevo Reyno con una coleccin restringida y un tanto anacrnica de libros de historia natural 8 . Con motivo de la creacin de la Expedicin Botnica haba emprendido la formacin de una biblioteca de historia natural, cuyos pedidos ms importantes fueron solicitados a partir de 1783. La posibilidad de consultar con provecho la Real Biblioteca Pblica era nula por decir lo menos. Este depsito, abierto al pblico en 1777, se hallaba abastecido con un fondo de cerca de trece mil ochocientos volmenes expropiados a los jesuitas en 1767, ninguno de los cuales trataba te-
8 Amaya (1992: 232-238) describe ia biblioteca botnica de Mutis para el perodo 17601783.
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mas relacionados con la botnica sistemtica 9 . Para 1791 Mutis haba logrado formar, con sus propios recursos, una importante coleccin de libros que le permita plantearse el dilema de clasificar sus manuscritos o concebir una obra enteramente nueva10. La consulta de las mejores obras del momento pudo contribuir a mitigar su entusiasmo, hacindole tomar conciencia del retardo de sus conocimientos y de las dificultades que tendra que afrontar para editar una flora segn las exigencias del Siglo de las Luces. En este sentido le manifestaba al virrey Ezpeleta en 1790: Habindome entregado [...] a la inmoderada leccin de las obras botnicas [...], descubr el dilatado campo que me faltaba recorrer para ordenar la multitud de notas que haba ya recogido, sin las cuales no podan manifestarse mil equivocaciones de los predecesores y viajeros coetneos11. Sus palabras no ocultaban la sensacin de escepticismo que comenzaba a embargarlo: todava no me aflige poco la incertidumbre de poder concluir con toda la proyectada extensin la Flora de Bogot {Ibidem). Es indudable que para un ojo ilustrado los manuscritos de Mutis podan aparecer como un trabajo preliminar. Sin embargo, dado que pertenecan a una obra emprendida y en proceso de realizacin en la Nueva Granada de la poca, expresaban una voluntad y un espritu de independencia muy novedosos. Mutis esperaba delegar en sus colaboradores las salidas de campo destinadas a colectar material fresco para el dibujo y alternar con
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Ver ndice General de los Libros que tiene esta Real Biblioteca Pblica de la Ciudad de Santaf, establecida en el ao 1776 (sic)..., Biblioteca Nacional de Colombia, Sala de Libros Raros y Curiosos, manuscrito 308. 1 1 1 Ver nuestro trabajo en preparacin La coleccin de libros de Historia Sutural de J. C. Mutis. 11 Oficio fechado en Mariquita el 2S-VIIM 790, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo
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A raz del fallecimiento de su hermano Manuel, ocurrido el 24 de octubre de 1786, Mutis hubo de asumir la responsabilidad de cabeza de familia de sus sobrinos, los Mutis Consuegra, integrados por cuatro mujeres: Dominga, Micaela, Justa y Bonifacia, y tres varones: Jos, Sinforoso y Facundo. Su responsabilidad consista en contribuir, en compaa de su cuada Mara Ignacia Consuegra, a su educacin, colocacin y casamiento. Nacido en Cdiz en 1745, Manuel haba muerto repentina y prematuramente en Momps, en un viaje de negocios. Llegado al Nuevo Reyno en 1760, pas en estas tierras una gran parte de su edad tutelar, que prolongaba entonces hasta los veinticinco aos, bajo la proteccin cuasipaternal de su hermano Celestino. Nunca fue a la universidad. Ocup la alcalda de Bucaramanga en 1769, sin haber cumplido la mayora de edad, gracias a los buenos oficios de su hermano, mdico a la sazn del virrey Pedro Messa de la Cerda (17001783); luego se dedic a los negocios; muri sin dejar a ninguno de sus hijos encarrilado en la universidad. El to deba contribuir a la educacin de los hurfanos porque la herencia paterna no alcanzaba p a r a completar sus estudios^. La ayuda econmica de Mutis a sus sobrinos varones debi ser muy considerable. Baste sealar que durante los treinta y cuatro meses que corrieron desde el I o de marzo de 1789 hasta finales de 1791, su apoyo alcanz la cifra nada despreciable de dos mil cuarenta pesos 16 , cantidad equivalente a 36% del sueldo devengado durante este mismo perodo por Mutis, cuyos emolumentos en el real servicio ascendan a la cifra de dos mil pesos anuales; sin contar sus desvelos en pro de la colocacin de algunas de sus sobrinas en los conventos de la capital.
Carta de J. C. Mutis a Ignacia Consuegra, Santaf de Bogot, 6-X-1793, en Hernndez de Aba, 1968 & 1975, tomo 2: 94. 1 1 1 Carta de J. C. Mutis a I. Consuegra, Santaf, 12-1-1793, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo II: 81.
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mas relacionados con la botnica sistemtica 9 . Para 1791 Mutis haba logrado formar, con sus propios recursos, una importante coleccin de libros que le permita plantearse el dilema de clasificar sus manuscritos o concebir una obra enteramente nueva10. La consulta de las mejores obras del momento pudo contribuir a mitigar su entusiasmo, hacindole tomar conciencia del retardo de sus conocimientos y de las dificultades que tendra que afrontar para editar una flora segn las exigencias del Siglo de las Luces. En este sentido le manifestaba al virrey Ezpeleta en 1790: Habindome entregado [...] a la inmoderada leccin de las obras botnicas [...], descubr el dilatado campo que me faltaba recorrer para ordenar la multitud de notas que haba ya recogido, sin las cuales no podan manifestarse mil equivocaciones de los predecesores y viajeros coetneos11. Sus palabras no ocultaban la sensacin de escepticismo que comenzaba a embargarlo: todava no me aflige poco la incertidumbre de poder concluir con toda la proyectada extensin la Flora de Bogot {Ibidem). Es indudable que para un ojo ilustrado los manuscritos de Mutis podan aparecer como un trabajo preliminar. Sin embargo, dado que pertenecan a una obra emprendida y en proceso de realizacin en la Nueva Granada de la poca, expresaban una voluntad y un espritu de independencia muy novedosos. Mutis esperaba delegar en sus colaboradores las salidas de campo destinadas a colectar material fresco para el dibujo y alternar con
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Ver ndice General de los Libros que tiene esta Real Biblioteca Pblica de la Ciudad de Santaf, establecida en el ao 1776 (sic)..., Biblioteca Nacional de Colombia, Sala de Libros Raros y Curiosos, manuscrito 308. 10 Ver nuestro trabajo en preparacin La coleccin de libros de Historia Natural de J. C Mutis. 1 ' Oficio fechado en Mariquita el 2S-VIII-1790, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2:47.
ellos la direccin de los pintores. No manifest voluntad alguna de conformar un equipo encargado de ordenar y clasificar sus consabidas descripciones. A mediano plazo propona enviar un par de estos adjuntos a la Corte madrilea para que asistieran all al grabado e impresin de su Flora. La idea de Mutis de editar en Amrica la Flora de Bogot no era nueva. Ya en 1783, al momento de proyectar la Expedicin Botnica, en cierto modo se haba comprometido a preparar la edicin de su obra en el Nuevo Reyno y a enviarla lista para su publicacin en Madrid. Ello supona que era aqu en Amrica donde se iba a realizar la totalidad del trabajo cientfico, es decir, la recoleccin y la preparacin de los materiales, su descripcin, dibujo y clasificacin. En este esquema se le reservaban de forma tcita a la metrpoli funciones puramente tcnicas relacionadas con el grabado, la iluminacin, la impresin, la encuademacin y quiz la distribucin. Era Mutis quien adelantara la edicin cientfica propiamente dicha; el director del Prado asumira el papel de coordinador de la publicacin. En 1783 Mutis haba asegurado a la Corona ser inminente la publicacin de su obra. El virrey Antonio Caballero y Gngora (17231796) haba rubricado este compromiso garantizndole al ministro de Gracia y Justicia, Jos de Glvez, que los manuscritos de la Historia Natural del Nuevo Reyno estaban prcticamente listos para ser publicados 12 . Bajo este supuesto la Corona le acord su auspicio a Mutis. Hay que recordar que durante los ltimos diez aos, en Espaa nada se haba publicado en materia de botnica, en un momento en que las ediciones de historia natural conocan una edad de oro en toda Europa. Es cierto que en la real cdula de creacin de la Expedicin (I o -XI- 1783) se dispuso que antes de salir de viaje, es necesario que Mutis concluya y perfeccione sus trabajos p a r a enviarlos al ministerio de Gracia y Justicia. Pero al momento de promulgarse,
12 Oficio del virrey A Caballero y Gngora a J. de Glvez, Santaf, 31-III-l 783, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 1: 119 y 120.
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este despacho ya haba sido desobedecido. De hecho, Mutis haba emprendido su Expedicin seis meses antes, el 29 de abril. Aun as, Caballero y Gngora no se tom el trabajo de exhortarlo para que regresara a Santaf a cumplir con lo dispuesto por Carlos III. Unos aos ms tarde, en 1787, Mutis se haba comprometido ante el ministro Glvez a entregar, en el curso de aquel ao, tres volmenes de su Flora 13 , promesa que tampoco pudo cumplir. Ntese que en los nuevos planes de 1791 se ignoraba por completo a Gmez Ortega; era a los adjuntos a quienes se les asignaba la coordinacin de la publicacin. Otro aspecto novedoso de estos planes era la reduccin de la obra a la parte botnica. En el proyecto de 1783 se pretenda investigar todos los ramos de la historia natural, incluidas, aparte de la botnica, la zoologa y la mineraloga. Tambin Mutis se haba obligado, sin que nadie se lo hubiese pedido, a levantar un mapa del virreinato, e incluso una historia completa en lo geogrfico, civil y poltico, acompaada de todas las observaciones fsicas correspondientes de la Amrica septentrional 14 . Los adjuntos Por qu Mutis haba permanecido sin colaborador cientfico alguno, durante ms de siete aos, desde el retiro de Juan Eloy Valenzuela (1756-1834), subdirector de la Expedicin durante el breve lapso de trece meses, desde abril de 1783 hasta mayo de 1784? Quiz este retraimiento se explique por el hecho de que ninguno de los sobrinos varones del director de la Botnica se hallaba en edad de ser vinculado a la Expedicin, al menos entre 1786 y 1791.
13 Oficio del virrey A. Caballeroy Gngora a Mutis, Cartagena, 3-III-1787, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 70. 14 Oficio de J. C. Mutis al virrey A Caballero y Gngora, Santaf, 27-111-1783, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 1: 114.
A raz del fallecimiento de su hermano Manuel, ocurrido el 24 de octubre de 1786, Mutis hubo de asumir la responsabilidad de cabeza de familia de sus sobrinos, los Mutis Consuegra, integrados por cuatro mujeres: Dominga, Micaela, Justa y Bonifacia, y tres varones: Jos, Sinforoso y Facundo. Su responsabilidad consista en contribuir, en compaa de su cuada Mara Ignacia Consuegra, a su educacin, colocacin y casamiento. Nacido en Cdiz en 1745, Manuel haba muerto repentina y prematuramente en Momps, en un viaje de negocios. Llegado al Nuevo Reyno en 1760, pas en estas tierras una gran parte de su edad tutelar, que prolongaba entonces hasta los veinticinco aos, bajo la proteccin cuasipaternal de su hermano Celestino. Nunca fue a la universidad. Ocup la alcalda de Bucaramanga en 1769, sin haber cumplido la mayora de edad, gracias a los buenos oficios de su hermano, mdico a la sazn del virrey Pedro Messa de la Cerda (17001783); luego se dedic a los negocios; muri sin dejar a ninguno de sus hijos encarrilado en la universidad. El to deba contribuir a la educacin de los hurfanos porque la herencia paterna no alcanzaba p a r a completar sus estudios1^. La ayuda econmica de Mutis a sus sobrinos varones debi ser muy considerable. Baste sealar que durante los treinta y cuatro meses que corrieron desde el I o de marzo de 1789 hasta finales de 1791, su apoyo alcanz la cifra nada despreciable de dos mil cuarenta pesos 16 , cantidad equivalente a 36% del sueldo devengado durante este mismo perodo por Mutis, cuyos emolumentos en el real servicio ascendan a la cifra de dos mil pesos anuales; sin contar sus desvelos en pro de la colocacin de algunas de sus sobrinas en los conventos de la capital.
Carta de J. C. Mutis a Ignacia Consuegra, Santaf de Bogot, 6-X-1793, en Hernndez de Aba, 1968 & 1975, tomo 2: 94. !6 Carta dej. C. Mutis a I. Consuegra, Santaf, 12-1-1793, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo n: 81.
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Se dispuso que los sobrinos estudiaran derecho en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario de Santaf. Simultnea o sucesivamente Mutis se propuso impartirles o seguirles impartiendo una formacin privada en botnica, medicina y astronoma. Por lo tocante a la mineraloga, deseaba confiar la educacin de uno de ellos al mineralogista vasco Juan Jos D'Elhuyar (1754-1796), quien haba seguido la qumica en Pars con Rouelle (1772-1777), la metalurgia y la geologa en Freiberg, con Abraham Werner (1778), pasando luego a la Universidad de Upsala, donde estudi bajo la direccin de Tobern Bergman (1781-1782). Al llegar al Nuevo Reyno en 1784 con el cargo de administrador de las Minas de Santa Ana (hoy municipio de Falan, Tolima), localidad ubicada cerca de Mariquita (Glick, 1983, vol. 1: 297-299), sede de la Expedicin Botnica (17831791), D'Elhuyar trab una gran amistad con Mutis, quien hubo de renunciar a sus planes para uno de sus sobrinos, en razn de su traslado definitivo a Santaf en 1791. El contacto de los sobrinos con el to no haba sido particularmente cercano, al menos geogrficamente. Los nios haban nacido y crecido en la provincia de Pamplona, mientras el to llevaba la vida itinerante de un minero y de un expedicionario, en Santaf (1770-1776), en El Sapo (1777-1782) y en Mariquita (1783-1790). Pese a ello y al menos para el caso de Sinforoso, puede entreverse una precoz iniciacin a la botnica bajo la direccin del to. La primera descripcin botnica conocida de Sinforoso data del 8 de agosto de 1785 (vacaciones escolares?) y corresponde a una supuesta especie del gnero Pterocarpus; fue preparada probablemente en Honda, como lo deja suponer el hecho de que su segunda descripcin identificada, referida a un "Espino de Cruz", hubiese sido elaborada en esta localidad dos das despus, el 10 de agosto (Amaya, 1992: 432). Resulta interesante constatar que para agosto de 1785 Sinforoso contaba slo 12 aos de edad, y que su to Jos Celestino se hallaba en esta villa el 18 de agosto de aquel ao (Hernndez de Alba, 1983, tomo 2: 661).
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La primera vez que el director de la Botnica insinu oficialmente su deseo de ver colocados a sus sobrinos en el real servicio se produjo el 3 de enero de 1789, en una comunicacin al virrey Caballero y Gngora: Si alguna esperanza me queda, si sobrevivo al feliz xito de mis principales comisiones, la tengo reducida a traer a mi lado tres sobrinos mos, que a mis expensas se estn educando y a quienes podr manejar con los derechos que sobre ellos me ha dado la naturaleza, para depositar en ellos por herencia mis tales cuales conocimientos en Historia Natural, Medicina y Astronoma; y por mi pasin al importante ramo de minera dedicar alguno de ellos a esta ciencia al lado del sabio director don Juan Jos D'Elhuyar17. La temprana influencia del to sobre Sinforoso aparece confirmada cuando se consulta otra descripcin de este ltimo, referida a una especie de Cestrum, conocida popularmente con el nombre de "Ubillo", fechada en Santaf el 12 de agosto de 1789: justo por estos das Mutis se hallaba en la capital18. La determinacin de Mutis de colocar a su parentela en la Expedicin estaba relacionada, segn deca, con la frustracin que le haba ocasionado su intento de ganar talentos para la historia natural en el Colegio del Rosario. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que durante su penltima residencia en la capital (1770-1776) slo haba dictado un curso de matemticas en las aulas rosaristas {ca. 1774). Por lo dems, a partir de 1777 y hasta 1791 haba vivido lejos de la capital. El hecho es que para este ltimo ao no estaba en ca-
17 Oficio de J. C. Mutis al virrey A. Caballero y Gngora, Santaf, 3-1-1789, en Hernndez de Aba, 1968 & 1975, tomo 1: 438. 18 Esta permanencia de Mutis en la capital se prolong al menos desde el 15 de junio hasta el 27 de agosto de 1789 (ver Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo l:487y495).
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pacidad de recoger fruto alguno de su magisterio. En 1789 apoyaba la colocacin de sus sobrinos con el argumento de [...] no haber tenido por conveniente pedir al Rey otros adjuntos. Nadie podr entrar ya en mi empeadsimo modo de pensar; ni yo puedo acomodarme ya al modo de pensar aun de los jvenes ms aplicados, que miraran siempre por premio de su eleccin y talento para disfrutarla con algn descanso, y no por carrera, la dotacin de su destino. En esta temprana declaracin de intenciones no se inclua en la plantilla de personal de la Expedicin a ningn extrao al linaje del director. Los sobrinos del Primer Botnico y Astrnomo de Su Majestad Catlica deban brillar sin sombra en el panorama de las ciencias de la Nueva Granada. El plan consista en dejaren carrera a los herederos no forzosos. La cuestin se reduca a aguardar la ocasin para concertar la mudanza de los sobrinos de Santaf a Mariquita. Al ser trasladado a Santaf en 1791, presionado por el virrey Ezpeleta para entregar su obra19, Mutis sinti que haba llegado el momento de comenzar a encarrilar a sus sobrinos en el real servicio.
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En 1789 Sebastin Jos Lpez Ruiz (n. 1741) se haba trasladado de Santaf a Madrid con el fin de insistir en sus litigios a los pies de la Corona sobre su envejecida pretensin de ser el descubridor de las quinas de Santaf. En esta ocasin no hall mejor arbitrio que alertar al Consejo de Indias acerca de la dilacin de Mutis en el envo de avances de la Flora de Bogot. El Consejo previno al virrey Ezpeleta para que le tomara cuentas a Mutis. Aqul cometi un abuso de poder conminando al director de la Botnica a que se trasladase a la capital con todo su equipo a ttulo definitivo, con el fin de poder controlar mejor el avance de la Flora. Aunque hizo creer lo contrario, a don Jos le produjo no poco alborozo la mudanza de la infeliz Mariquita: "Estoy ciertamente complacido con mi resolucin (sic) de haber salido finalmente de aquellos pases clidos, que tanto han desmedrado mi anterior robusta salud. No son aquellas tierras al propsito para entregarse a la escritura y a los libros [...] Aqu [en Santaf] lo paso mejor, pero siempre achacoso, y sujeto a una seversima vida, con el disgusto de no poder atarearme cuanto quisiera y cuanto poda prometerme de mi antigua robustez y buen rgimen" (carta de Mutis a I. Consuegra, Santaf, 14-X-1791, en Hernndez de Aba, 1968 & 1975, tomo III: 63).
Jos haba nacido en 1772, Sinforoso en 1773 y Facundo en 1775, de modo que para 1791 frisaban respectivamente los 19, los 18 y los 16 aos de sus edades. Jos y Sinforoso se haban trasladado de su natal provincia de Pamplona a Santaf en 1787, ao en el que vistieron la beca del Colegio del Rosario (Guillen, 1994, tomo 2: 521). Facundo haba ingresado poco tiempo antes al claustro rosarista en 1790 {Ibidem: 547). En estas condiciones Mutis se limit a proponer a Ezpeleta la designacin de Jos y de Sinforoso al lado de Francisco Antonio Zea; tambin solicit la ratificacin del nombramiento del cirujano romancista Juan Bautista Aguiar, vinculado informalmente a la Expedicin 20 hacia mayo de 1791. Por lo que toca a las asignaciones, a Zea se le fij un sueldo anual de quinientos pesos. Aguiar y los sobrinos ingresaron como agregados meritorios, es decir, sin ms gratificacin que la enseanza [de la botnica] 21 . Se supona que una vez aprendieran los principios de esta ciencia la administracin les asignara un sueldo segn su aplicacin y desempeo. Resultara anacrnico censurar a Mutis de nepotismo. Como se vio ms arriba, ste comunic sin reserva alguna, tanto al virrey Caballero como al virrey Ezpeleta, sus designios con sus consanguneos. Las pretensiones de Mutis no eran nuevas, al menos en el mbito de la botnica europea. Baste recordar las aspiraciones de Gmez Ortega a la direccin del madrileo Jardn de Migas Calientes, fundadas parcialmente en el parentesco que lo una con su to carnal Jos Hortega 2 (1703-1761), alma de la fundacin de aquel centro, y quien haba educado al sobrino con esta mira. Joseph Quer (16951764), por su parte, tambin intent, sin xito, colocar a su hijo putativo, Dionisio Androver, en la direccin de Migas Calientes, fundaOficio de J. C. Mutis al virrey J. de Ezpeleta, Santaf, 27-X-1791, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2: 66, 21 Ibidem, tomo cit., p. cit. 22 Ntese que de una generacin a otra hubo un cambio en la grafa del apellido Hortega, que con Casimiro pierde la H. En relacin con el uso dado por Casimiro Gmez al apellido Ortega, ver Puerto, 1992: 29.
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mentndose en la preparacin botnica de ste a su lado durante veinte aos, en sus mritos como auxiliar de cirujano en las campaas italianas, en la asistencia durante ellas a las universidades de aquel pas y en la necesidad de obtener alguna ayuda para poder concluir la Flora espaola (Puerto, 1992:41). En Suecia, Linneo (1707-1778) le leg a su hijo la direccin del Jardn Botnico de Upsala; para no hablar de la familia de los Jussieu que domin la escena botnica francesa desde finales del siglo XVII hasta mediados del siglo XDC Lo que resulta claro es que durante la segunda mitad del siglo XVIII el honor de la familia prevaleca sobre el mrito personal y las simpatas individuales, sobre todo tratndose de una progenie como la de los Mutis Consuegra, primera generacin criolla por el lado paterno. Bien conocido es que entre Mutis y Sinforoso no mediaban afectos profundos, ni siquiera una mediana afinidad. Mutis le reprochaba a su sobrino su indisciplina y su negligencia para estudiar las matemticas 23 ; Sinforoso, por su parte, deba considerar al to como un viejo perfeccionista y grun. El hecho fue que a su muerte, Mutis le transmiti a su sobrino la direccin de la parte botnica, la ms importante de la Expedicin. Como veremos, Sinforoso hubo de desplegar mucho celo y no poca maa para salvar el honor de su to, comprometido por la falta de edicin de la Flora de Bogot. La solucin alcanzada con el nombramiento de los agregados resultaba poco onerosa para el real erario. En medio de repetidas dilaciones para entregar su obra, Mutis no poda permitirse solicitar la aprobacin de una plantilla de auxiliares con asignaciones que en conjunto podan equivaler a la de su propio sueldo anual. Adems, en la medida en que el equipo de adjuntos se hallaba integrado nicamente por neogranadinos en Santaf desaparecan los sueldos elevados y los costos de desplazamiento desde la metrpoli.
"[Sinforoso] sabe tanto de matemticas como su hermano [Jos?] porque ambos no hicieron ms que perder el tiempo y pensar en divertirse". Carta de J. C. Mutis a I. Consuegra, Santaf, 6-X-1793, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2: 93.
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Oriundo de Medelln, F r a n c i s c o Antonio Z e a (1766-1822) era egresado del Real Colegio Seminario de San Francisco de Ass en Popayn, donde haba tomado el conocido curso de filosofa que all imparta Jos Flix de Restrepo (1760-1832). El programa de este curso segua los derroteros fijados por Mutis en su ctedra de Matemticas y Filosofa Newtoniana inaugurada en el Rosario en 1762. Figuraban en el contenido del curso, al lado de la dialctica racional, la aritmtica, la astronoma, la mecnica, la hidrulica, la esttica y la ptica. En cierto modo Mutis recoga el fruto de su accin, puesto que Restrepo haba aprendido la filosofa newtoniana de uno de los discpulos del propio Mutis. Restrepo tambin habra iniciado a Zea en el estudio de la botnica 24 . Por qu un hombre como Zea, que aspiraba a ser abogado, se mostraba tan atrado por la ciencia en general y por la historia natural en particular? Hacindose eco de los nuevos tiempos, Mutis sostena el criterio de incluir el estudio de las matemticas y la fsica en la formactn rlp todo orofesional En el caso neogranadino la universidad se ocupaba casi exclusivamente de la preparacin de sacerdotes y abogados. Los criollos de avanzada se acantonaban en las facultades de derecho, pues en el pas prcticamente no existieron durante la poca colonial estudios modernos de medicina dotados de ctedras de botnica, zoologa o mineraloga. En 1786 Zea march a Santaf, donde inici sus estudios universitarios en el Colegio de San Bartolom. Sin haber concluido su formacin en leyes, se lo invit a regentar la Ctedra de Humanidades
"Don Flix de Restrepo, mi maestro de Filosofa, que la haba aprendido de un discpulo de Mutis, tiene el mrito de haber ido a propagarla en Popayn y es el primero que en aquellas partes atrajo la juventud al estudio de la Naturaleza. Mutis lo consideraba digno de una estatua [...], habiendo sido este estudio el que ms promovi, aunque no logr le permitiesen introducir en la fsica sino lo concerniente a vegetacin, nutricin, etc." (Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Cdiz, 26 de abril de 1799. Original en el Real Jardn Botnico de Madrid (RJBM), Archivo del Iltmo. Sr. Dn. Antonio Joseph Cavanilles (AAJC), Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N a 4.
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de su alma mter, ctedra que regentaba todava hacia 1792. El propio virrey Ezpeleta no tard en nombrarlo preceptor de sus hijos. Pocos meses antes de su nombramiento, en abril de 1791, Zea comenz a publicar en el Papel Peridico de la Ciudad de Santaf de Bogot (1791-1797), el nico que circulaba cada semana en el virreinato, una serie de artculos titulada "Avisos de Hebphilo"; ocult su nombre tras el pseudnimo de Hebphilo, que significa "amante de la juventud". Con estilo ms bien incendiario, sostuvo que los sabios (intelectuales se dira hoy en da) son en las repblicas lo que el alma en el hombre. Ellos son los que animan y ponen en movimiento este vasto cuerpo de mil brazos [la nacin?] que ejecuta cuanto le sugieren, pero que no sabe obrar por s mismo, ni salir un punto de los planes que le trazan. Sostena que la funcin primordial de los sabios consista en llevar las luces filosficas, es decir, los principios de la economa, de la agricultura, de la industria, de la poltica, etc., a l taller, al campo, a la oficina ([Zea], 1791: 61). Esta nueva funcin asignada a los intelectuales se hallaba asociada con el descubrimiento de la nocin de patria y de naturaleza americanas por parte de los criollos. El novsimo concepto de ciudadana, calidad que Zea se adjudicaba, no poda definirse sin el ingrediente de la educacin en la nueva filosofa, basado en el ejercicio de la razn y en la observacin de la naturaleza, la educacin del gusto y el culto de la lengua espaola 25 . En este esquema de pensamiento se le asignaba a la monarqua la tarea de garantizar a sus subditos una universidad pblica acorde con los nuevos tiempos. Aseguraba que sin la reforma de la educacin no poda concebirse una explotacin racional de la naturaleza ni el aumento de la riqueza. Adverta el fracaso de Francisco Antonio Moreno y Escandn y de J. C.
A partir de su nombramiento como director de la Expedicin Botnica (1783), Mutis abandon el latn y adopt el espaol en la redaccin de sus descripciones botnicas; sus colaboradores, E. Valenzuela, J. B. Aguiar, S. Mutis yj. T Lozano, utilizaron sistemticamente el castellano en sus descripciones y en sus trabajos para la Expedicin.
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Mutis en sus intentos de reformar la educacin superior en la dcada de los 1770, y puntualizaba que la existencia de criollos cultos en el Nuevo Reyno no era en modo alguno producto de una poltica oficial en materia de educacin: Los filsofos y naturalistas criollos se han formado por s mismos [aluda a casos como el de Restrepo y el de Valenzuela] en su retiro y en sus libros. Y esto, que a ellos les hace tanto honor, es lo que ms desacredita la enseanza pblica. sta se debe reformar porque slo est reservado a los genios sublimes mudar de doctrina y formarse en los autores. El resto de los hombres sigue constantemente el camino que les ensearon ([Zea], 1791: 59). El amor de Zea por la naturaleza americana y la curiosidad por su estudio, que no parecen haber sido fruto del contacto directo con Mutis, se revelan en sus palabras: Este Reyno que veis sumergido en la ltima barbarie y a pesar de su vasta extensin habitado solamente de milln y medio de hombres miserables, sin ciencias ni artes, agricultura ni comercio, en medio de su miseria es el favorito de la naturaleza. Aqu es en donde ella se muestra en toda su magnificencia. Aqu puso su jardn y su gabinete. Aqu ha expuesto a los ojos ms indiferentes y menos reflexivos el brillante espectculo de sus maravillas. Que no tenga yo tiempo de recorrer con vosotros nuestras frtiles provincias para iros mostrando por todas partes las ms bellas producciones de la tierra, las ms abundantes riquezas, tantos primores que a lo menos merecen una mirada reflexiva! Los bosques estn llenos de plantas aromticas y medicinales, a cada paso se encuentran blsamos, gomas y aceites exquisitos ([Zea], 1791:68).
Como se ha dicho, el artculo apareci bajo pseudnimo. Pero no hay que olvidar que el editor del Papel Peridico, Manuel del Socorro Rodrguez, era persona muy cercana de la Expedicin, en particular de su director, a quien lleg a componerle una Oda a la Flora de Bogot. Zea era perfectamente consciente de que su discurso poda ser interpretado como el intento defomentar una sedicin literaria {[Zea], 1791: 63). Y no se equivocaba, pues ante la queja de algunos sujetos encargados de la enseanza pblica, el editor Rodrguez se vio obligado a intentar, sin xito, retirar de la imprenta el segundo Aviso, y a renunciar a seguir publicando el resto del manuscrito en razn de su mucho a m o r a la p a z y buena armona con todos los hombres (Rodrguez, 1791: 1). Quiz el silencio al que Zea fue sometido deba ser interpretado como el inicio en el Nuevo Reyno de la ofensiva contra la expansin de la influencia de la Revolucin Francesa. As, al momento de su nombramiento, Zea era conocido, al menos en la capital, como el lder de la lucha contra el ergotismo y la escolstica. Se le vea constantemente pasendose por los claustros, estudiando siempre. Su desgreo y su gusto por lucir abrigos viejos y rados eran un sntoma de rebelda antes que de pobreza. El establecimiento de Mutis en la capital, hacia mayo de 179126, coincidi con el desencadenamiento de la polmica. La seleccin de Zea revela una complicidad del director de la Botnica con el contenido de los Avisos, y tambin un intento de reparar el silencio al que el joven Francisco Antonio haba sido sometido. En qu circunstancias conoci Mutis a Zea? La iniciativa del nombramiento parece que provino de Mutis, quien se habra dirigido al Colegio de San Bartolom a conquistarlo p a r a la botnica 1 ''. Al
Es seguro que Mutis se hallaba de nuevo establecido en Santaf en mayo de 1791, como lo demuestra la primera descripcin conocida de J, B. Aguiar para la Expedicin Botnica, fechada en Santaf el 10 de mayo de 1791 (Amaya, 1992: 443). 27 Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Cdiz 20-VI-1798. Original en RJBM, A\JC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F A. Zea, Legajo 24, Carpeta N2 4.
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ingresar a la Expedicin, Zea estaba muy prximo a alcanzar la mayora de edad, puesto que haba sido bautizado el 23 de noviembre de 1766 (Botero, 1969, tomo 1: 25). Vena a reemplazar a Eloy Valenzuela en la subdireccin de aqulla y, conforme a las razones que Mutis adujo ante el gobierno, sera Zea quien habra de sucederlo en la direccin de la Expedicin. Se le acord sueldo teniendo en cuenta su sobresaliente instruccin. El reducido monto del mismo (quinientos pesos al ao, como se ha dicho), que equivala a la partida autorizada por la administracin para el pago de un pintor calificado, hizo temer que Zea desistiera, tanto ms cuanto que se hallaba obligado a trabajar tiempo completo al servicio de la Expedicin, como todos y cada uno de los dems adjuntos. Como se ha dicho, J u a n Bautista Aguiar se vincul a la Expedicin de modo informal pocas semanas despus del establecimiento de Mutis en Santaf. Para finales de 1792 tenia estudiada y entendida la Philosophia Botnica1*, texto con el cual Mutis iniciaba a sus discpulos, sin que se sepa si la edicin utilizada fue el original latino publicado en primera edicin en Estocolmo en 1751 o la traduccin espaola, Explicacin de la filosofa y fundamentos botnicos de Linneo, preparada por Antonio Palau y Verdera (1734-1793) en Madrid en 1778. Aguiar form un herbario cuyas muestras no han sido identificadas y que seguramente fue integrado al Herbario de la Expedicin Botnica, que hoy por hoy se conserva en el Jardn Botnico de Madrid 29 . Prepar no menos de treinta y tres descripciones botnicas
Carta de J. B. Aguiar a J. C. Mutis [Fusagasug, 1792-1793?], en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 3. 29 Carta de J. B. Aguiar a J. C. Mutis, [Fusagasug?], 22-1-1793. Original en RJBM, Fondo Documental de Jos Celestino Mutis (FDJCM), Correspondencia aj. C. Mutis, III, 1, 1, 2. M. P. De San Po (1995) coordin la preparacin del FDJCM.
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Una flora para el Suevo Reino / 121
que se conservan en el Archivo de aquel centro 30 y en el Instituto de Francia (l) 3 1 . Todas ellas fueron elaboradas a partir de plantas colectadas en Santaf (29), en Fusagasug (3) y en la Parroquia de San Antonio (1); no presentan correcciones ni comentarios de J. C. Mutis, aunque s anotaciones de su sobrino Sinforoso, inscritas despus de 1808. Del anlisis de las fechas lmite de estos manuscritos -mayo de 1791 y junio de 1793- puede inferirse que Aguiar trabaj en la Expedicin aproximadamente dos aos. Su nombre ya no figura en la plantilla de personal de la Expedicin correspondiente a 1794. A partir del anlisis de las localidades de las descripciones y de su correspondencia con Mutis, se puede observar que realiz un viaje a Fusagasug entre finales de 1792 y principios de 1793, quiz entre noviembre y enero (ver Amaya, 1992:445), en bsqueda de Cinchonas, Melastomas y Passifloras. Nada indica que Aguiar ni sus compaeros Zea y S. Mutis hubiesen trabajado y ni siquiera conocido los manuscritos mutisianos para la Flora de Bogot, que permanecieron para ellos como un arcano. Adems, Aguiar y Zea se desempearon independientemente el uno del otro, de modo que no hubo trabajo en equipo, ni entre los adjuntos ni, como se ha dicho, en relacin con la obra manuscrita del director. Francisco Jos de Caldas (1768-1816) y Sinforoso Mutis accedieron a estos manuscritos slo despus de la muerte de Mutis en 1808, y quedaron perplejos ante el desorden y la pobreza de los mismos 32 . Lo que resulta claro es que para 1791 Mutis haba
30 Los originales de las descripciones botnicas de J. B. Aguiar se conservan en el RJBM, FJCM, 4. Botnica, 4. 11. Escritos, III, 4, 11, 73. La descripcin de estos materiales con relacin a nombre cientfico, vernculo, localidad y fecha puede consultarse en Amaya, 1992: 443-445 y 459. 1 ' Biblioteca del Instituto de Francia, Fondo Joseph Decaisne. Aparece publicada en Amaya, 1992. 32 AI respecto, Caldas le informaba a Jos Ramn de Leyva, secretario del virreinato y juez comisionado para los asuntos de la Expedicin Botnica de Santaf: "Ahora he penetrado las lagunas y los vacos que encierra la Plora de Bogot, ahora he visto que no existen dos o tres
abandonado la elaboracin de descripciones y la continuacin de sus Apuntamientos diarios. A partir de esta fecha deleg en sus adjuntos la parte descriptiva, aunque el trabajo de stos result ser de corta duracin, irregular y precario. Se ignora la fecha y el porqu del retiro de Aguiar de la Expedicin, pero se sabe que para 1804 se hallaba enredado en litigios con Mutis, quien le inici un juicio que condujo al embargo de su caja de cirujano, de su biblioteca y de algunos de sus enseres 33 . Se sabe que colabor con materiales para la preparacin de la Historia de los rboles de la quina, de Sinforoso Mutis (ver De San Po, 1995, entrada 3315). Pese a su nombramiento, es probable quejse Mutis C o n s u e g r a nunca trabajase efectivamente para la Expedicin. Jos necesita hacer todos los esfuerzos para manifestar aplicacin, sermoneaba el to34. Justo en 1791 desapareci la posibilidad de verlo hecho abogado. Abandon el Colegio, luego de haber cursado la gramtica (1787-1790) e iniciado la filosofa (1791), sin alcanzar a recibirse de bachiller. Para 1793 Jos y Facundo haban regresado a su provincia de Pamplona, cuya capital, Bucaramanga, contaba para entonces con una poblacin de escasos ciento cincuenta habitantes (Alcedo, 1967, tomo I: 179). All tomaron la carrera del comercio, perpetuando la tradicin del padre, del abuelo Julin Mutis y del bisabuelo materno, Damin Bosio, libreros estos dos ltimos en Cdiz. Pese a todo, el to no perda las
palmas, que la criptogamia casi est en blanco enteramente [...]; que los manuscritos se hallan en la mayor confusin; que no son otra cosa que borrones; que cuarenta y ocho cuadernillos hacen el fondo de la Flora de Bogot; que las dems obrillas que [Mutis] ha emprendido durante su vida no son sino apuntamientos; que el tratado de la quina no est concluido sino en la parte mdica; que las descripciones de estas plantas importantes se hallan en borradores miserables..." (Santaf de Bogot, 30-IX-l 808, en Lniversidad Nacional de Colombia (ed.), 1966: 353). La reaccin de S. Mutis puede consultarse en Amaya, 1992: 35-36. 33 RJBM, FJCM, Correspondencia a Salvador Rizo, III, 1, 3, 2-6. 34 Carta de J. C. Mutis a I. Consuegra, Santaf, 12-1-1793, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 81.
esperanzas de educar a Jos en el espritu de las ciencias y acariciaba la idea de ponerlo bajo la gua de E. Valenzuela, a la sazn cura de Bucaramanga 3,> . Qued nicamente Sinforoso M u t i s C o n s u e g r a a la sombra del to. Desde 1790 haba comenzado sus estudios de bachillerato en filosofa luego de cursar el latn y la gramtica (1787-1790) (Guillen, 1994, tomo 2: 521-522). Se esperaba verlo litigando en 1798, al completar la mayora de edad, una vez hubiese concluido sus estudios de derecho, con escolaridad de cuatro aos seguidos de una pasanta al lado de un abogado titulado, que duraba otros cuatro aos. Entre la ciencia y la poltica Zea y Sinforoso tenan un pie en la Expedicin y otro en la tertulia de Antonio Nario (1765-1824), elArcano de la Filantropa. Como se ha visto, el pie de Sinforoso en la Expedicin era ms formal que real. El lder estudiantil y su seguidor estaban perpetrando un maridaje entre poltica y ciencia. En poltica encarnaban los ideales de Independencia que los Estados Unidos haban alcanzado en 1776 y los de la Revolucin Francesa de 1789: algo indito para los terrcolas de la Nueva Granada. Las reuniones del Arcano se haban iniciado justo en 1789 y tenan lugar en la residencia de Nario, siguiendo la moda de los salones de Pars. Zea figuraba entre los miembros fundadores. Posea Nario una esplndida biblioteca familiar y personal provista con las ltimas novedades polticas (Montesquieu, Voltaire, Rousseau, etc.) y se hallaba suscrito a los mejores peridicos del momento. Entre sus proyectos se contaba el de mandar construir un saln de reuniones adornado con frescos representando, entre otros, a Linneo y a Buffon. Conspiraban contra el absolutismo y por las formas repu-
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Carta de J. C. Mutis a I. Consuegra, Santaf, 12-1-1793, en Hernndez de Alba, 1968 < 1975, tomo 2: 81.
blicanas, la divisin tripartita del poder y la representacin popular. Pregonaban que ya era tiempo de sacudir el yugo del despotismo y fundar una Repblica Independiente a ejemplo de la de Filadelfia. Sinforoso Mutis, por ejemplo, protestaba diciendo que de buena gana tirara el manto [de colegial del Rosario] y tomara el fusil. Figuraban entre los habituales de aquel cenculo, periodistas, profesores, comentaristas, viajeros, hombres de ciencia y estudio y hasta un cura. Puede citarse al mdico francs Louis de Rieux, graduado en Montpellier, de confesin masnica, en quien las autoridades identificaron, con razn, a un agente al servicio del gobierno revolucionario francs. Su misin en estas tierras consista en propalar los Derechos del hombre y del ciudadano. Pedro Fermn de Vargas, Zea, Sinforoso Mutis, Jos Mara Cabal y Enrique Umaa, entre otros, se contaban entre los incondicionales de Nario. Conocidas son las relaciones de Mutis con Pedro Fermn de Vargas. El seor director fue durante un tiempo su protector, le consigui su primer puesto en el real servicio, como administrador del estanco de la quina. Le abri su corazn y los detalles de su vida. Ya en el exilio, Pedro Fermn publicara en Londres, hacia 1805, una biografa muy informada y laudatoria del Primer Botnico y Astrnomo de su Majestad (ver Knig & Sims, 1805). Produce perplejidad la lectura de esta biografa, cuando se piensa que fue escrita por uno de los conspiradores ms temidos y buscados por las embajadas espaolas en el mundo. Nario, hombre rico, culto y de familia distinguida, era propietario de la Imprenta Patritica, ubicada en la Plaza de San Carlos, frente al Colegio de San Bartolom, el sitio de reunin de la poblacin estudiantil. A mediados de 1794 se dio a la tarea de traducir clandestinamente del francs la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. Le orden a su impresor, Bruno Espinosa de los Monteros, tirar ochenta copias. La maquinacin inclua la fijacin de pasquines sediciosos, un plan de toma del Batalln Auxiliar de Santaf, y el posterior derrocamiento del gobierno. Entre las acusa-
ciones que pesaban contra Sinforoso Mutis figuraba la de mantener correspondencia con P. F. de Vargas, revolucionario prfugo de la justicia a la sazn en Filadelfia, y que habra ofrecido entrar por los Llanos con un ejrcito de diez y ocho mil hombres. Las autoridades descubrieron la conspiracin antes de que la edicin de los Derechos saliera de los lmites de la tertulia. Destruyeron todas y cada una de las copias, al punto de no dejar ni un ejemplar para uno de nuestros museos actuales. Mutis se hallaba puntualmente informado de lo que aconteca detrs de las puertas de la casa de Nario y de las personas que frecuentaban el crculo de ste. Cuando sinti que la tensin llegaba a un momento culminante, le orden a Zea trasladarse a Fusagasug. Los desvelos de Sinforoso en pro de la ciencia amable de las plantas no parecen haber sido particularmente sostenidos, al menos para esta primera poca, que se extiende desde el 11 de noviembre de 1791, fecha de su nombramiento, hasta agosto de 1794, cuando fue aprehendido por las autoridades. To y sobrino vivan entre regaos y contestaciones. No le sale la inclinacin del amor a las letras, aseguraba el to 36 . Hay que precisar que Sinforoso vivi bajo el mismo techo con su to en la santaferea sede de la Expedicin nicamente veinte meses, desde el consabido 11 de noviembre de 1791 hasta el da de San Juan (24 de junio) de 1793, cuando decidi internarse en el Colegio del Rosario, desertando de las clases informales que el to le prodigaba. Nada indica que Mutis informara a las autoridades acerca del abandono del puesto por Sinforoso. Zea permaneci veintids meses en la santaferea sede de la Expedicin instruyndose en la botnica 31 , desde noviembre de 1791, fecha de su nombramiento, hasta agosto de 1793, cuando, como se
Carta de J. C. Mutis a I. Consuegra, Santaf, 6-X-1793, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2: 93. 37 Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Cdiz, 20 de junio de 1798. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N" 4.
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ha dicho, Mutis determin enviarlo a Fusagasug 38 . Las razones del alejamiento no fueron cientficas. La finalidad era liberarlo de la quema, es decir, de la persecucin de las autoridades 39 . Ha de notarse que el hecho ocurri un ao antes de que Zea fuese privado de la libertad, lo que sugiere hasta qu punto Mutis se hallaba puntualmente informado acerca de las actividades y de los peligros deMrcano de la Filantropa. En el Fondo Mutis del Jardn Botnico de Madrid no se conserva ningn vestigio del trabajo de Zea en materia de recolecciones ni de descripciones para el perodo comprendido entre 1791 y 1794, aunque es seguro que Zea recolect y prepar descripciones destinadas a la Flora de Mutis. Veinte son las descripciones fechadas que se conservan de puo y letra de Sinforoso Mutis en el Botnico de Madrid y que fueron preparadas durante su desempeo como adjunto de la Expedicin; la mayor parte de stas fueron elaboradas en Santaf entre el 10 de mayo de 1792 y el 5 de junio de 179340. A mediados de 1794, en Santaf se arm la de san Quintn. Nario, Zea y Sinforoso, entre otros, fueron acusados de alta traicin a la Corona. Hechos prisioneros, fueron deportados a Espaa en 1795. Llegaron a Cdiz el 18 de marzo de 1796 y all permanecieron confinados hasta finales de agosto de 1799.
38 Sobre el trabajo de Zea en Fusagasug, puede consultarse la biografa de Enrique Umaa Barragn que actualmente prepara el autor de este trabajo para la obra de Mauricio Umaa Blanche, intitulada Los Umaa. 39 Carta de J. C. Mutis a I. Consuegra, Santaf, 21-IV-1794, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 2: 100. 40 Tambin se conserva en el Archivo del RJBM una descripcin de Sinforoso Mutis elaborada en La Habana, seguramente entre 1803 y 1808. Otras catorce descripciones suyas corresponden al perodo durante el cual tuvo bajo su direccin la Parte Botnica de la Expedicin (1808-1816); las fechas lmite de estas ltimas son 13-111-1809 y 28-VI-1815 y se refieren a plantas de tierra fra y de tierra caliente en la Nueva Granada. Ciento tres descripciones suplementarias carecen de fecha y no siempre presentan determinacin de localidad (ver Amaya, 1992: 432-443 y 459).
Una flora para el Nuevo Reino I Vil
Con el destierro de los adjuntos se pusieron a la orden del da, una vez ms, los asuntos del adelantamiento de la Flora de Bogot y de la sucesin de Mutis. La solucin lograda en 1791, ms mala que buena, se vino abajo en 1794. Mutis se hallaba rodeado de un verdadero enjambre de pintores y de aprendices de este oficio que cumplan sus obligaciones puntualsimamente, pero segua careciendo de colaboradores cientficos. Los cartapacios de lminas botnicas y los pliegos de herbario se abultaban da tras da haciendo cada vez ms acuciantes los problemas de la adquisicin y consulta bibliogrficas, de la clasificacin cientfica y de la publicacin. El trabajo de Mutis relacionado con la descripcin y la clasificacin botnicas no fue prolfico en absoluto durante su quinta y ltima residencia en Santaf que, como se sabe, se prolong desde mayo de 1791 hasta su muerte en septiembre de 1808. Puede asegurarse que con posterioridad a 1794 las actividades se concentraron en la ilustracin botnica y en el acrecentamiento de la biblioteca. E l exilio en Cdiz Aparentemente Mutis volvi a quedar solo en la santaferea sede de la Expedicin con su confidente y mayordomo Salvador Rizo Blanco (1762-1816) y con los pintores. Aparentemente, porque el Primer Botnico de Su Majestad continu comunicndose regularmente con Zea41 y con Sinforoso -acusados de alta traicin, como se sabe-, y se guard de solicitar a la Corona nuevos adjuntos. Por lo dems, ni sta ni el gobierno virreinal volvieron a ocuparse del asunto de la publicacin de la Flora de Bogot, ni de la sucesin de Mutis. Todo parece indicar que ste se hallaba determinado a continuar formalmente con sus adjuntos, guardndoles sus posiciones en la Expedicin, mientras
41 En sus cartas a Cavanilles, las alusiones de Zea a su correspondencia con Mutis son frecuentes, y ello a travs de toda la relacin epistolar Zea-Cavanilles, que se prolong desde el 20 de junio de 1798 al menos hasta el 14 de junio de 1802.
se produca el fallo de los tribunales. Lo que sugiere que el presidio de Zea y de Sinforoso no alteraba en lo sustancial los planes de 1791. Nario fue separado de sus cmplices, mientras que Zea, Sinforoso, Jos Mara Cabal (1769-1816) y Enrique Umaa (1772-1854) compartieron la crcel en Santaf, el viaje de destierro y la prisin en Cdiz. Se mantena viva una parte del "cogollito" que haba logrado germinar en casa de Nario. Mutis practicaba una estrategia mltiple. Por una parte se quejaba con acritud de las andanzas polticas de Sinforoso, ante su cuada, Ignacia Consuegra. Por la otra, se aprest a recomendar a ste y a Zea ante Antonio Jos Cavanilles (1745-1804), reputado botnico residente en Madrid, con entradas en la corte, muy favorable a Mutis. Le expona lo ocurrido en Santaf en los siguientes trminos: La inconsiderada precipitacin de estos ministros [del virrey Ezpeleta?, de la Real Audiencia?], que nos hicieron creer alborotos intestinos de la mayor consideracin, y ltimamente nos hemos desengaado de la falsedad de aquel concepto. Quisiera dilatarme algo sobre este punto, porque por all [en la Corte de Madrid] habr sonado demasiado este acontecimiento y sera razn desengaar con mi acostumbrada sinceridad las personas de alto carcter con quienes tenga vuesamerced alguna amistad [...] Ms debemos temer en las actuales circunstancias de todo el mundo revuelto [por la Revolucin Francesa y sus consecuencias] de los imprudentsimos procedimientos de estos deslumhrados ministros, por su notoria pasin contra los patricios [es decir los criollos sindicados] que de la sospechada infidencia americana [...] A la verdad que la buena poltica del da pide que las provindencias de la Corte satisfagan completamente el honor vulnerado de los patricios [la nobleza criolla]42.
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Carta de J. C. Mutis a A. J. Cavanilles, Santaf, 19 de enero de 1795, en Hernndez de Alba, 1968& 1975, tomo 2: 112-113.
El ideario revolucionario que en Santaf era juzgado como delito de lesa majestad, en Cdiz haca el rigor de la moda. La Revolucin Francesa haba ganado el alma de aquel pueblo eminentemente cosmopolita, comercial y liberal. Los sindicados fueron tratados con benevolencia. Pronto se les mejor su situacin, permitindoseles circular por la ciudad sin custodia alguna, cultivar relaciones de amistad y, hasta cierto punto, utilizar el tiempo a su arbitrio. Es en Europa donde nuestros jurisconsultos en ciernes reafirman unos, descubren otros, su inclinacin por la historia natural. Advirtiendo la importancia creciente de la ciencia en la administracin del Estado, van trocando su deportacin en viaje de estudios, con el apoyo de Mutis, de Cavanilles y de las autoridades metropolitanas. Las ciencias les abran un camino seguro para la continuacin y para la promocin de sus carreras. Ms poltica que ciencia en Santaf y ms ciencia que poltica en Cdiz? El hecho es que el viaje a Europa se concret sin la intermediacin familiar, muy improbable por lo dems en el caso de Zea, dados los recursos limitados de sus progenitores. En los casos de Umaa y Cabal, vastagos de poderosas familias en Santaf y en Buga, no se sabe que stas hubiesen previsto, con anterioridad a 1794, viajes de estudio para sus hijos. Sea como fuere, los costos de los cinco aos de presidio habran sido cubiertos en alguna medida por las familias de los sindicados. Zea y Sinforoso, al lado de Cabal, asistieron a los cursos de botnica que imparta por aquellos das Francisco de Paula Arjona en Cdiz. Se sabe que Zea tom el curso en el Hospital de la Marina, probablemente durante el primer semestre de 179843. Cabal habra seguido, adems, sendos cursos de anatoma y de diseo botnico (Tascn, 1930: 31).
Carta de F. A, Zea a A. J. Cavanilles, Cdiz, 30-VII-1798. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N 4.
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Arjona haba sido discpulo de Cavanilles en Madrid hacia 179444 y su ctedra se hallaba integrada al plan de estudios mdico-quirrgicos del Colegio de Ciruga de Cdiz, en el cual Mutis haba cursado su carrera cuarenta aos atrs (1749-1757?). Tom posesin de la gaditana ctedra de Botnica en 1797 que regent hasta 1799, cuando fue trasladado al Colegio de Medicina y Ciruga de Burgos. Muri en Cdiz en 180045. Con razn o sin ella, Zea se permiti calificar el curso de Arjona de demasiado elemental^, lo que podra indicar la calidad de su formacin botnica adquirida al lado de Mutis. Por lo que toca a la aficin de Cabal y de Umaa por las ciencias naturales, hoy por hoy sta no ha sido documentada como un hecho surgido en Santaf. Cabal y Sinforoso se aplicaron a la tarea de montar sus herbarios respectivos. En relacin con el herbario de Sinforoso, cuyo Catlogo"'1 se conserva en el Fondo Documental J. C. Mutis del Jardn Botnico de Madrid, se trata de un huerto seco formado [en Madrid?] en 1801 por un principiante. Variopinto, con especies bastante comunes, europeas en su mayora o susceptibles de cultivarse en Eu-
Cavanilles (1797, tomo 4: 57, plancha 383) celebr a don Francisco de Paula consagrndole el gnero Arjona que apareci publicado con la dedicatoria: "In honorem Domini Francisci Arjona, qui Gadibus Botanicem summa cum laude publice docet". ["En honor de Don Francisco Arjona quien regenta en Cdiz la Ctedra Pblica de Botnica de la manera ms laudable"], 45 Ver Galn, 1988: 244, 328, 330, 399, 400, 401, 403, 405. 46 Al respecto Zea le comentaba por carta a Cavanilles, a cuya proteccin aspiraba: "Cuando he asistido, como discpulo, al curso que acaba de darse en el Hospital y estudiado los principios ms triviales, como si no tuviera algn conocimiento botnico, juzgue vuestra merced del anhelo que tendr por las lecciones de un Sabio, que miro como el nico que en Espaa puede dirigirme en esta carrera, en que veo extraviados y perdidos a todos los dems" (Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta No 4). 47 Catlogo de las Plantas que existen en el Herbario de Don Sinforoso Mutis ConsuegraAo de 1801. Pinto (1989) public un artculo en el que figura un estudio de las Gramneas incluidas en este Catlogo.
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ropa, muchas de ellas no precisamente de Cdiz 48 . Lo que sugiere que fue en Europa donde Sinforoso se form botnico propiamente dicho pues, como se sabe, su permanencia al lado del to, breve, intermitente y obstaculizada por motivos familiares, personales y polticos, fue ms bien precaria en contenido cientfico. La formacin histrico-natural se hallaba en Cdiz inscrita en el programa de un centro universitario con una tradicin de casi medio siglo en la enseanza de la medicina y de la ciruga, dotado de una biblioteca y de un jardn botnicos. Adems, los estudiantes realizaban sus prcticas en el Hospital de la Marina de Cdiz 49 . Este hecho colocaba a nuestros criollos en una situacin bien distinta de aquella que haban tenido que observar en Santaf, donde la botnica era todava objeto de enseanza privada, con un alto ingrediente autodidacta y dirigida a abogados en trance de formacin. Todos estos datos conducen a restringir el papel de Mutis como maestro y a descubrir una nueva dimensin de su personalidad como alguien ms apto para integrar talentos a su Expedicin que para formarlos. El exilio expona a los neogranadinos a una influencia cultural imprevista por Mutis, pero que ste tratara de reforzar y aprovechar con el tiempo. En 1798 Zea tom la iniciativa de escribirle a Cavanilles, cuyo nombre haba llegado a odos suyos por intermedio de Mutis, corresponsal del naturalista valenciano desde 1786. Las biografas de Mutis y de Cavanilles presentan afinidades notables. Compartan la sotana de sacerdotes seculares. Defendan las ideas de Newton (16421727), Christian Wolff (1679-1754) y Pieter van Musschenbroeck (1692-1771). Sus formaciones botnicas nada tenan que ver con
A solicitud del autor, Flix Muoz Garmendia, investigador del Jardn Botnico de Madrid, se pronunci en estos trminos sobre el Herbario de S. Mutis (comunicacin personal, 1989). 49 Sobre la historia del Colegio de Ciruga de Cdiz, ver los documentados trabajos de Ferrer, 1963 y Galn, 1988.
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Migas Calientes ni con el Prado. La vocacin de naturalista de Cavanilles, un tanto tarda, se haba despertado en Pars en 1777, a la edad de 32 aos. Vivi en la capital francesa durante los doce aos siguientes, desempean dose como ayo de los hijos del duque del Infantado. En Pars haba sido discpulo de Antoine-Laurent de Jussieu (17481836), justo por los aos en que ste maduraba el sistema natural de clasificacin que terminara sustituyendo al de Linneo, a partir de 1789, con la publicacin del Genera plantarum. Cavanilles mereci la amistad de su maestroy de la familia de ste; en todos ellos dej un recuerdo entraable que perdur en una nutrida correspondencia que ambos supieron cultivar despus del regreso de Cavanilles a Madrid 50 . Cavanilles haba consolidado su prestigio en Pars como propietario de un rico herbario, como botnico de gabinete y como reformador del sistema de Linneo. Se propuso adelantar una obra con marcado carcter universal y acumulativo, que se proyect con rasgos en extremo novedosos en la tradicin botnica espaola51. Fue Cavanilles quien tom la iniciativa de escribirle a Mutis en Mariquita, desde Pars, en mayo de 1786. Para entonces el nombre de Mutis circulaba en Pars, como lo demuestra la honrosa alusin que Cavanilles haba hecho del Mutis naturalista en sus Observaciones sobre el artculo Espaa de la Nueva Encyclopedia (1784). En 1786 le solicitaba materiales para su ohraMonadelphia, en la cual acometi una revisin y actualizacin de la Clase XVI del Sistema de Linneo. Nadie puede contribuir como vuesamerced -le aseguraba-, que se halla en el centro de la vida; aqu son los herbarios los que
La formacin botnica de Mutis se halla documentada en Amaya, 1992: "Mutis amateur de botanique, son approche de Linn Cadix puis Madrid", pp. 170-186. 51 Para un estudio bibliogrfico de A. J. Cavanilles, ver Lpez & Lpez, 1983: 51-80.
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debo consultar con frecuencia, pero vuesamerced lee en el gran libro de la naturaleza que se manifiesta sin sombras ni equivoca-
Desde Pars le envi al menos dos cartas. Ya en Madrid y sin lograr satisfacer su deseo de recibir colecciones de Santaf, retom la correspondencia con Mutis en 1794 y la continu hasta 1803, el ao anterior a su muerte, envindole un total de siete cartas. Mutis por su parte le remiti a Cavanilles un total de unas cinco cartas desde Santaf (1794-1803) 53 . Zea opt por omitir la mediacin de Mutis para entrar en comunicacin con Cavanilles. Se present como discpulo del gaditano, solicitando de Cavanilles sus luces y consejos para adelantar mis conocimientos botnicos 5 \ La correspondencia de Zea con Cavanilles lleg a ser ms frecuente que la de Mutis con este ltimo, como lo demuestran las treinta y una cartas conocidas de Zea a Cavanilles escritas entre el 20 de junio de 1798 y el 14 de junio de 1802. Ofreca para un futuro cercano sus servicios como recolector en Nueva Granada, propuesta que no poda sino despertar vivamente el inters de Cavanilles. Al momento de recibir la misiva de Zea, Cavanilles careca de corresponsal en Amrica, si se excepta a Mutis, quien se haba mostrado ms que parco en el envo de plantas neogranadinas para el valenciano. Zea no tard en recibir respuesta de Madrid. Por aquellos das Cavanilles se hallaba empeado en adelantar su obra botnica no menos que en arruinar la carrera del director del Prado, Casimiro
Carta de A. J. Cavanilles a Mutis, Pars, P-V-1786, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 200. 33 La totalidad de estas cartas puede consultarse en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomos 2 y 3. 54 Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Cdiz, 30 -vil- 1798. Original en el RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Legajo 24, Carpeta N" 4.
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Gmez Ortega. Para 1798 la obra de Cavanilles alcanzaba cerca de una docena de ttulos de botnica, los ltimos de los cuales haban salido de la Imprenta Real (ver Lpez & Lpez, 1983). La Repblica de las Letras (comunidad de cientficos se dira hoy por hoy) asista al hecho paradjico de que los costos de impresin de los recientes fascculos publicados por el director del Jardn Real, contestacin de factura modesta, hubiesen debido ser cubiertos por el propio autor 55 . La Corona y la comunidad cientfica internacional mostraban un creciente descontento con la gestin de Gmez Ortega al frente del Prado. Gmez Ortega padeca de una gordura desfigurante que lo inhabilitada da tras da. Varios viajeros europeos que visitaron el Prado a finales del siglo dejaron testimonios incontrovertibles acerca del estado de abandono de las siembras, de la pobreza de los herbarios, del ausentismo de las directivas y de los profesores. Uno de aquellos testimonios pertenece al propio Zea, quien tuvo ocasin de conocer el Prado en 1800, en vsperas de la cada de Gmez Ortega. No vacil en calificarlo desde Pars, en 1801, de ridculo56. Comparada con su institucin de tutela, la Expedicin de Santaf resultaba ser un centro modelo en miras cientficas, organizacin y disciplina. A medida que la correspondencia entre Zea y Cavanilles fue hacindose ms frecuente y personal comenz a perfilarse un reordenamiento de las alianzas en el horizonte de la botnica espaola. Por un lado estaba el bloque dirigido por Gmez Ortega y conformado por los expedicionarios al Per y Chile, Hiplito Ruiz Lpez (17521816) y Jos Antonio Pavn Jimnez (1754-1840), sin olvidar al malogrado Sebastin Jos Lpez Ruiz en Santaf. Este grupo haba venido orientando los destinos de la botnica oficial espaola desde 1770, ao en que Gmez Ortega accedi a la direccin del Real Jardn
55 Puerto (1992) es autor del mejor estudio biogrfico que existe en la actualidad sobre C. Gmez Ortega. 56 Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Ibiza, -vil- 1801. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A Zea, Legajo 24, Carpeta N 4.
de Madrid. Por otro lado, se perfilaba con creciente nitidez el grupo dirigido por Cavanilles y conformado por Mutis y Zea; Salvador Rizo tambin lleg a cartearse con Cavanilles. La situacin de los deportados comenz a aclararse. Espaa se mostraba cada da ms solidaria con la poltica exterior y los hombres de la Revolucin Francesa. El tratado de Basilea, firmado en 1795, haba establecido la paz entre las dos naciones. Dos aos ms tarde, en 1797, Carlos IV aliado con Francia le declaraba la guerra a Inglaterra. El embajador de Francia en la Corte de Madrid no tard en aprovechar la coyuntura para intervenir en favor de su conciudadano Louis de Rieux, cuya liberacin apur la de los neogranadinos. En 1799 el Consejo de Indias declar concluida la causa de Zea, de Sinforoso Mutis, de Cabal y de Umaa, entre otros. Orden su libertad completa y la restitucin de sus bienes, como si no se hubiera procedido en modo alguno contra ellos. A Sinforoso se lo reintegr a la Expedicin Botnica de Santaf el 23 de octubre de 1799. A ste y a Zea se les indemniz por brazos cados y se les brind la posibilidad de continuar en sus empleos y profesiones. Sinforoso supo arreglrselas para justificar un cargo que haba abandonado y un salario de quinientos pesos anuales que nunca se le haba asignado. Todas estas providencias favorecan a los excarcelados, cuya situacin profesional era, como se sabe, por lo menos incierta. Concluido el juicio, Zea, Sinforoso y Cabal expresaron su intencin de regresar cuanto antes al Nuevo Reyno, no sin antes pasar a conocer la Corte y en ella a la persona de Carlos IV y, claro est, a Cavanilles. Zea no tard en manifestar su deseo de despedirse de la Expedicin de Santaf y tratar de manejarse por s mismo. Si no logro algunas ventajas ms, no me contento con el empleo que tena 51 , le revelaba a Cavanilles. Se deca dispuesto a organizar una expedi-
Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Cdiz, [i?] -vm- 1799, Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N 4.
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cin por su natal Provincia de Antioquia, una idea que haba sido concebida en realidad por Mutis, por los das en que Zea fue encarcelado; en los planes originales se entrevea incluso la posibilidad de asignarle un par de pintores a Zea. Mutis, quien desde 1794 se haba mantenido fiel a sus discpulos, no estuvo de acuerdo con el regreso inmediato de stos. Movido por el afn de contar con colaboradores idneos para editar los centenares de lminas y plantas secas que seguan acumulndose sin cesar en su gabinete, les sugiri permanecer dos aos en Madrid perfeccionando su formacin botnica al lado de Cavanilles. Se mostr incluso dispuesto a asumir los costos de la estada, con la condicin, claro est, de que Sinforoso fuese aceptado por Cavanilles. Como se sabe, el compromiso adquirido por Mutis con la Corona en 1783 consista en preparar el manuscrito de la Flora de Bogot en Santaf y, una vez editado, enviarlo para su publicacin en Madrid. Ahora, en las postrimeras del siglo, pareca determinado a realizar las dos operaciones en Amrica. Con el fin de asumir el reto de la publicacin habra negociado una imprenta en 179858, y se hallaba empeado en la conversin de algunos dibujantes suyos en grabadores (Humboldt, 1846). La envergadura del desafo no era de poca monta y ello en cualquier pas de Amrica. En el Nuevo Reyno este reto resultaba indito por completo. Zea y Sinforoso eran piezas claves en esta estrategia. El tiempo empezaba a mostrar que el destierro de los adjuntos haba terminado por beneficiar a la Expedicin. Poda esperarse que en un futuro cercano este centro contara con colaboradores de excelencia. La cooperacin de Zea y Sinforoso era lo nico que poda sacarlo de la situacin bochornosa en que se hallaba al seguir dando largas a la entrega de su obra. Mutis haba
Al respecto F. A. Zea le comentaba A. J. Cavanilles: "Dentro de un ao comenzar a publicarse la Plora de Bogot. Ya estaba la imprenta cerca de Santaf" (carta fechada en Cdiz el 4-XII-1798. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N 4).
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venido aprovechando el destierro de sus discpulos para acopiar un verdadero arsenal bibliogrfico al tiempo que concentraba el trabajo de la Expedicin en una iconografa botnica, zoolgica y antropolgica nica en el mundo por su calidad y cantidad 59 . Se trataba de preparar sin apuros pero sin tregua los recursos humanos y materiales para la ansiada sntesis cientfica. Hay que puntualizar, sin embargo, que el resultado logrado con la formacin de Zea y Sinforoso no era nicamente el producto de una poltica trazada desde Santaf. En Madrid, Cavanilles les abri sin reservas las puertas de su gabinete, herbario y biblioteca. Es muy probable que los neogranadinos se beneficiaran no slo de sus lecciones privadas, que ganaban fama en toda Europa, sino de sus orientaciones cientficas, no menos que de su atrayente personalidad. Cabal, en particular, lleg a ser discpulo suyo, muy aventajado. Qu mozo tan sobresaliente! Qu talento tan despejado y apto p a r a las ciencias naturales!, le comentaba Cavanilles a Mutis en carta de 18 de agosto de 1801 (publicada por Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 210). El plan de Mutis enderezado a que sus agregados culminaran su formacin botnica al lado de Cavanilles no tuvo xito. Lo que sucedi fue que Cavanilles opt por apoyar en 1800 a Zea, Sinforoso y Cabal para que stos se trasladaran a Pars a conocer mundo y a completar all sus estudios de ciencias naturales. Respaldo similar le haba acordado, por ejemplo, al botnico peninsular discpulo suyo Simn de Rojas Clemente (1777-1827). Las miras de Cavanilles parecan puestas en la formacin de una escuela metropolitana con proyeccin en las colonias. Les extendi cartas de recomendacin para Rene Louiche Desfontaines (1750-1830), A-L. de Jussieu, Nicols
l9 Para un estudio de la iconografa mutisiana, ver Amaya (1986), y el trabajo en preparacin de J. A. Amaya y de Beatriz Gonzlez, "Diccionario de pintores, aprendices y alumnos de la Expedicin Botnica", con un captulo introductorio titulado "Los pintores de la Expedicin Botnica bajo el poder del nmero".
Louis Vauquelin (1763-1829), Etienne-Pierre Ventenat (1757-1808) y otros connotados naturalistas franceses. Influy para que la Corona espaola le concediera a Zea una beca que le permiti prolongar su permanencia en Pars hasta 1802. La aprobacin del viaje de estudios de Zea tuvo que tener un trasfondo poltico, como lo sugiere el hecho de que las autoridades le negaran el permiso que solicit, en 20 de mayo de 1800, para incorporarse a la Expedicin de Santaf. La Corona favoreca y hasta obsequiaba a quienes haban conspirado contra ella, pero se mostraba remisa a permitir el regreso de Zea. Ms tarde Cavanilles logr que Cabal fuera becado por el gobierno espaol durante tres aos empleados en Pars en el estudio de la qumica. Zea estuvo a punto de no poder cumplir con el objetivo de llegar a Pars al ser obligado a guardar cuarentena en la frontera francesa, con motivo de una epidemia de fiebre amarilla que azotaba por entonces a Espaa. Por esta razn Sinforoso no alcanz a remontar los Pirineos y aprovech la oportunidad para regresar de inmediato a Santaf. Es de lamentar el regreso de Sinforoso, pues era probablemente quien ms precisaba de la experiencia parisina. En repetidas ocasiones, como se sabe, Mutis se haba quejado de la desaplicacin e indisciplina de su sobrino; Zea nunca dio por verdadera la vocacin por la botnica de su antiguo contertulio; Cavanilles, por su parte, no manifest particular entusiasmo por el talento del criollo, al menos no el mismo entusiasmo que le produjeron Zea y sobre todo Cabal60. Llegado a Pars, Zea se apresur a comunicarle a Cavanilles que [...] los profesores a quienes vuestra merced tuvo la bondad de recomendarme, me han recibido con todo el aprecio que Vd.
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Carta de A. J. Cavanilles a J. C. Mutis, Madrid, 18 -VIII- 1801, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 210.
sabe inspirar a los que le tratan, adelantndose a mis deseos me han proporcionado cuantos medios puedo desear para desempear con gloria el encargo que traigo61. El encargo tena varios aspectos por lo que se refiere a la Expedicin de Santaf. En primer lugar, como se ha dicho ms arriba, Zea deba enriquecer su formacin con miras a asumir las funciones de editor de la Flora de Mutis. El apoyo y las consideraciones de que fue objeto en la capital francesa se hallan asociados con su condicin de recomendado de Cavanilles y, ante todo, con su calidad de discpulo de Mutis y de agregado de la Expedicin de Nueva Granada, calidad con la que el naturalista de Medelln sola presentarse oficialmente. Detrs del encargo se mova la mano de Cavanilles, en quien Zea identificaba a su amado favorecedor. Otro aspecto de la misin de Zea consista en adquirir la bibliografa ms reciente para la preparacin de la Flora de Bogot. En este sentido supo asesorarse de Ventenat, curador a la sazn de la Biblioteca de Santa Genoveva, muy al corriente de todo lo relacionado con el comercio del libro. Zea haba venido colaborndole a Mutis en la consecucin de libros de historia natural desde sus das de presidio en Cdiz, y en este desempeo haba merecido la invaluable asesora de Cavanilles. Operaba no como un intermediario cualquiera, sino que se beneficiaba con la lectura de los libros antes de remitirlos a Santaf. Como agente librero de la Expedicin de Santaf lleg a reemplazar al diplomtico sueco Hans Jacob Gahn (n. en 1748), muerto en Cdiz en 1800, vctima de la epidemia de la consabida fiebre amarilla, en desempeo del cargo de cnsul de Suecia. Nada indica que se haya puesto en contacto con los neogranadinos en aquella ciudad durante el presidio de los mismos. Zea tambin operaba como agente en la venta de quinas de Santaf, negocio que re-
Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Pars, -XII- 1800. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N 4.
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sabe inspirar a los que le tratan, adelantndose a mis deseos me han proporcionado cuantos medios puedo desear para desempear con gloria el encargo que traigo61. El encargo tena varios aspectos por lo que se refiere a la Expedicin de Santaf. En primer lugar, como se ha dicho ms arriba, Zea deba enriquecer su formacin con miras a asumir las funciones de editor de la Flora de Mutis. El apoyo y las consideraciones de que fue objeto en la capital francesa se hallan asociados con su condicin de recomendado de Cavanilles y, ante todo, con su calidad de discpulo de Mutis y de agregado de la Expedicin de Nueva Granada, calidad con la que el naturalista de Medelln sola presentarse oficialmente. Detrs del encargo se mova la mano de Cavanilles, en quien Zea identificaba a su amado favorecedor. Otro aspecto de la misin de Zea consista en adquirir la bibliografa ms reciente para la preparacin de la Flora de Bogot. En este sentido supo asesorarse de Ventenat, curador a la sazn de la Biblioteca de Santa Genoveva, muy al corriente de todo lo relacionado con el comercio del libro. Zea haba venido colaborndole a Mutis en la consecucin de libros de historia natural desde sus das de presidio en Cdiz, y en este desempeo haba merecido la invaluable asesora de Cavanilles. Operaba no como un intermediario cualquiera, sino que se beneficiaba con la lectura de los libros antes de remitirlos a Santaf. Como agente librero de la Expedicin de Santaf lleg a reemplazar al diplomtico sueco Hans Jacob Gahn (n. en 1748), muerto en Cdiz en 1800, vctima de la epidemia de la consabida fiebre amarilla, en desempeo del cargo de cnsul de Suecia. Nada indica que se haya puesto en contacto con los neogranadinos en aquella ciudad durante el presidio de los mismos. Zea tambin operaba como agente en la venta de quinas de Santaf, negocio que re61 Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Pars, -XII- 1800. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N 4.
portaba jugosas ganancias que permitan comprar libros y hasta un laboratorio de qumica que Mutis peda con insistencia. El asunto de las quinas conforma todo un captulo de la Expedicin Botnica del cual no nos ocuparemos en esta ocasin. El 17 de junio de 1801, Cavanilles fue nombrado para gobernar y dirigir el Real Jardn Botnico, en reemplazo de Gmez Ortega, a quien la Corona determin jubilar de modo fulminante. En Europa hasta los rusos se alegraron de la reforma, segn le comunicaba Zea a Cavanilles en carta del 10 de julio 62 . El ministro Pedro Cevallos se aprest a enviar una instruccin el 17 de junio de 1801, justo en la fecha de la nominacin de Cavanilles, definiendo la vocacin centralista del Real Establecimiento de Botnica de Madrid, en relacin con sus satlites en el imperio: Es la voluntad de Su Majestad que el Real Establecimiento de Botnica en Madrid sea el centro de los dems de la Pennsula y de los que existan [...] en todos sus dominios [...] Para el mutuo fomento en bien todos, cada ao [debern presentar] un estado circunstanciado de las plantas vivas que tengan, herbarios, bibliotecas, enseanza y discpulos; otro de los fondos y gastos; y una noticia de los descubrimientos que hayan hecho y de las obras que quieran imprimir; para que vistas y aprobadas por el profe-
" [...] haba suspendido dar a vuestra merced el parabin de su nuevo destino [de director del madrileo Jardn del Prado] y participar la satisfaccin que ha causado a los amigos. Aun los que no son, se han alegrado por amor de la ciencia y del bien pblico. Yo no s cmo haban acertado los ex profesores a dar en toda Europa tan malas ideas de su manejo como de su enseanza. Aqu hay millares de extranjeros y hasta los rusos tienen el mismo concepto, se alegran de la reforma y se prometen mil felicidades. Considero a vuestra merced muy ocupado no slo en la enseanza, sino tirando ya sus lneas para engrandecer nuestro ridculo Jardn y hacerlo como debe ser, el primero de la Europa. Ahora se puede con gusto concurrir a su adelantamiento y la ciencia se propagar entre la gente civilizada" (la carta fue fechada en Ibiza. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N 4).
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sor de Madrid, se den al pblico para hacer constar en honor de la nacin los adelantamientos de la botnica63. Mutis recibi el instructivo y tampoco en este caso dio seales de cumplir con las obligaciones que all se le fijaban. Para entonces Zea se hallaba en Pars ocupado en la preparacin de un proyecto de reforma de la Expedicin neogranadina. Que el gobierno espaol deba hacer efectiva la sucesin de Mutis. Que la Expedicin de Santaf deba articular su accin con aspectos prcticos relacionados con la agricultura del pas y abandonar su carcter prioritariamente botnico (taxonoma) o ms bien pictrico. Que la Expedicin deba diversificarse integrando a sus investigaciones de botnica, la agricultura, estudios de zoologa, mineraloga y qumica. Que la accin cientfica en Santaf deba estar vinculada de modo orgnico con la poltica cientfica de la metrpoli. Que Cabal deba ocuparse de una proyectada seccin de qumica, mientras que a Umaa se le confiara la de mineraloga (el proyecto fue publicado en Zea, [1802]). La curiosidad que experimentaba Cavanilles por la Flora de Bogot no conoca lmites. Y es que la obra tuvo en vilo a toda la comunidad cientfica europea a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII64. Cavanilles supo aprovechar la correspondencia de Zea para explorar e inquirir al criollo sobre el asunto. El testimonio de Zea era invaluable, en la medida en que ste haba trabajado cerca de dos aos en el santuario (nombre con el que se designaba el gabinete de Mutis) donde se guardaban los materiales de la obra. Zea respondi a Cavanilles en los siguientes trminos:
Oficio de Pedro Cevallos a J. C. Mutis remitido por intermedio de A. J. Cavanilles, jefe y nico profesor del Real Establecimiento de Botnica de Madrid, Madrid, 17 de junio de 1801. La carta de Cavanilles tiene por fecha el 18 de agosto de 1801. Uno y otra fueron publicados por Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 209. 64 Sobre las expectativas que gener la Plora de Bogot en Europa, ver Amaya, 1992: 16-25.
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Dir a vuestra merced todo lo que s de las obras del seor Mutis. De hFlora de Bogot, que est para publicarse, hay sobre 3.000 lminas en colores y otras tantas en negro [...] A la descripcin de las plantas acreditadas en el Nuevo Reyno precede la historia de su descubrimiento y aplicaciones, despreciando unas, adaptando otras, que Mutis ha comprobado e indicando algunas nuevas que pudieran hacerse. Muchas maderas preciosas, muchsimas resinas y anices, varios tintes, la manteca y cera de palmas, cortezas aromticas, multitud de plantas medicinales, una especie de cacao en cuya lmina apur Rizo todos los primores del arte, una especie de Clusia que da incienso comparable al de Arabia, otras muchas drogas, unas nuevas y otras conocidas, pero cuyas plantas estn mal determinadas o se ignoran, harn esta flora tilsima a nuestras artes y comercio as como preciosa y singular en la botnica. Tiene tambin multitud de flores hermossimas que encantarn a los aficionados. Los botnicos encontrarn en ellas fructificaciones singulares y an partes desconocidas en las plantas a que ha sido preciso dar nuevos nombres. Sus prolijas observaciones sobre el sueo y poligamia de las plantas, sobre sus fructificaciones y otras partes, sobre las fecundaciones recprocas y las especies hbridas o mestizas, le darn a la ciencia luces inesperadas. Me olvidaba de advertir que la obra en mi tiempo pasaba de 30 volmenes de a 100 lminas; pero hoy en da creo llegue a 40, porque se han aadido muchas lminas, cuyo total no bajar de 4.000. Es de notar que con todos los colores con que estn dibujadas son tomados de las mismas plantas. El negro que parece tinta de china es el jugo de las bayas de la Ubilla, especie de Cestrum, que acaso debe reducirse a Lisium. Esta misma planta da otros dos o tres colores descubiertos por Rizo sobre las ideas del seor Mutis [...]6S.
Carta de F. A. Zea a A. J. Cavanilles, Cdiz, 27-XII-1798. Original en RJBM, AAJC, Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta N 4. Cavanilles utiliz estas informaciones en su trabajo publicado en 1800.
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Ntese que Zea no se refiere en su detallada comunicacin al texto de la Flora de Bogot, del que no pareca tener mucho conocimiento, pues su jefe haba mantenido en la ms absoluta reserva este aspecto de su obra, como ocurri con Caldas, e incluso con el propio Sinforoso. Cuando Mutis muri en 1808, ninguno de sus discpulos conoca los manuscritos de la Flora de Bogot. La descripcin por Zea de la obra de Mutis no poda sino aguzar an ms el inters de Cavanilles, como autor y como editor. Y es que el campo de estudio de Cavanilles abarcaba la extensin del Imperio espaol, sin distincin de fronteras provinciales. Tena acumulada experiencia en el tratamiento de plantas americanas, particularmente gracias a las colecciones que le haba transmitido Louis Ne, viajero francs al servicio de la Corona espaola 66 . Desde finales del siglo XVIII, vena publicando sus Icones, obra en la que figuran gneros y especies de mltiples latitudes de las posesiones espaolas. La autora de esta serie de amplio espectro geogrfico contribua a que Cavanilles fuese reconocido como el Linneo espaol. Justo en aquella obra apareci la nica planta de Mutis publicada en Espaa metropolitana: el Caryocar amigdaliferum (Cavanilles, 1797, tomo 4: 37, grabados 361 & 362). Acaso no fue el inters por la Flora de Bogot lo que movi a Cavanilles a acordarle proteccin a Zea? Sea como fuere, es preciso puntualizar que la relacin de Cavanilles con el equipo de Mutis no le signific al naturalista valenciano ninguna ventaja para el adelantamiento de su obra botnica. Resulta improbable que Mutis, condecorado con el ttulo de Primer Botnico del Rey y honrado con el cargo de director de una Expedicin Botnica, para no hablar de su condicin de veterano de los naturalistas espaoles, estuviese dispuesto a aparecer ante los ojos de la Repblica de las Letras como colector de su colega Cavani-
Los trabajos en los que Cavanilles utiliza o menciona la recolecciones de Ne aparecen descritos por Muoz, 1989: 64-68.
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lies. Sobre todo cuando se tiene en cuenta su arraigo e identificacin con la tierra neogranadina, que le haca preferir la prctica de una ciencia autnoma con respecto a la metrpoli. La calidad de Cavanilles de cofundador y coeditor de los Anales de Historia Natural (editados en facsmil por Fernndez, 1993), madrilea revista que comenz a aparecer en 1799, revela otra dimensin de su inters por la Flora de Bogot. Cavanilles invit e incluso requiri las contribuciones de Mutis. El ofrecimiento de publicar en la metrpoli iba asociado con la ventaja de poder incluir ilustraciones que seran grabadas por los ms destacados artistas de la Pennsula. La revista inclua, entre otros, artculos de botnica, de mineraloga, de geologa, entre otras. Apareca regularmente y permita ir publicando memorias y artculos de corta extensin, sin las exigencias de un libro. Brindaba una oportunidad excelente para asegurar la prioridad de los gneros y especies descubiertos en Nueva Granada. A Mutis y a su equipo les falt diligencia para aprovechar esta oportunidad que sencillamente nunca existi durante la direccin (1771-1801) de Gmez Ortega y su equipo. Ha de recordarse que durante su desempeo como profesor del Real Jardn de Madrid, Gmez Ortega se cruz con Mutis una carta; de la correspondiente respuesta de Mutis (1784), slo se conoce el borrador incompleto (que aparece en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 1: 179-185). Probablemente no hubo ms intercambio epistolar. En realidad la Expedicin neogranadina perdi poco de esta falta de relacin. La asistencia que el Prado poda ofrecer era menguada cuando no improbable. Reducidsimo era el nmero de estudiantes que asistan a las lecciones de botnica que all se impartan y, por lo dems, ninguno de stos fue propuesto para ser enviado a colaborar con Mutis. Seguan el Curso de Botnica publicado por Gmez Ortega en 1785. Este manual, impreso bajo los auspicios de la Corona y utilizado como texto oficial de la botnica metropolitana, no conoci xito alguno en la Nueva Granada. Mutis lo habra tildado de monumento de vergenza (carta de Zea a Cavanilles,
Cdiz, 14-K-1798) para la botnica espaola; Zea lo encontraba desatinado en el plan y errneo en el mtodo {Ibidem); Caldas lo calificaba de miserable en el arte. Todo apunta a que los naturalistas en el Nuevo Reyno prefirieron aprender la botnica en las fuentes de laPhilosophia botnica de Linneo (1751). Por otra parte, el Jardn botnico metropolitano estuvo lejos de ofrecerle a Mutis la posibilidad de clasificar y publicar sus colecciones. ste siempre percibi con aprehensin la posibilidad de enviar los materiales de su obra a Madrid, alimentando sus recelos con el ingrediente de algunos comentarios de Cavanilles: [Gmez Ortega] prometa y venda favores, como si tuviese a los ministros en la mano; pero si alguno cay en el lazo y se desprenda de sus obras, poda darse por olvidado. Aparentando celo, instaba continuamente a los oficiales para que forzasen los autores a enviar sus trabajos. Vuesamerced era uno de los destinados al sacrificio [...]67. Mutis se guard de solicitar cualquier tipo de asistencia cientfica del Prado de Madrid, en lo relacionado con el personal de naturalistas y el pedido de libros. Y se mantuvo inconmovible en esta determinacin, hasta 1801, cuando Gmez Ortega fue jubilado. Se limit a requerir dos dibujantes de la Real Academia de San Fernando, centro independiente de Migas Calientes. Gmez Ortega, por su parte, tampoco ofreci ningn tipo de apoyo y dictamin dejar al arbitrio de Mutis todo lo correspondiente a su expedicin6*3. La creacin y existencia de la Expedicin neogranadina poco y nada signific para salvar las distancias entre Madrid y Santaf. Baste evocar slo un aspecto. Est
Carta de A.J. Cavanilles aj. C. Mutis, Madrid, 28-IV-1795, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 3: 204. 68 Carta de J. C. Mutis a E. Valenzuela, Santaf, 31-XII-1783, en Hernndez de Alba, 1968 & 1975, tomo 1: 150.
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146 I Jos Antonio Amaya
documentado que los expedicionarios del Per y Chile, junto con los de Mxico, contribuyeron activamente con semillas americanas a las siembras en el Jardn del Prado. En este sentido la Expedicin de Nueva Granada brill por su ausencia, a pesar del ttulo de asociado correspondiente del Real Jardn Botnico que se le extendiera a Mutis en 1784, condicin que obligaba al gaditano a mantener correspondencia e intercambio de plantas y semillas con Madrid. Ha de saberse que la Expedicin neogranadina cerr sus puertas sin que ninguno de sus miembros publicara una sola planta en Madrid. La oferta de Cavanilles inclua, claro est, la edicin del trabajo, como lo haban hecho en sus das Linneo y sus discpulos con las colecciones remitidas por Mutis69. Todas estas realizaciones nos indican que la crisis espaola de finales del siglo XVIII y principios del siglo XK era de carcter poltico y econmico, pero no cientfico, al menos en el campo de la botnica. Todo indicaba que una vez finalizada la estada de Zea en Pars, ste regresara sin tardanza a ocupar la subdireccin de la Expedicin neogranadina. La suposicin se mantuvo hasta que el criollo, camino de Santaf, fue notificado de su nombramiento, el 13 de enero de 1803, como segundo profesor, pero del Jardn Botnico del Prado, y de segundo redactor de los peridicos madrileos la Gaceta y l Mercurio. El gobierno le asign una renta anual de veinticuatro mil reales por el ejercicio de estos cargos (Arias, 1973). La monarqua se mantena inconmovible en la decisin de impedir el retorno de Zea al Nuevo Reyno. La nominacin revesta un inocultable carcter poltico, pues a pesar de sus merecimientos Zea se hallaba lejos de ser reconocido como figura descollante en el campo de la botnica. Se trataba de un arma de doble filo para el elegido; ste no despertaba las simpatas de los discpulos de Cavanilles, quienes le declararon una oposi69
El conjunto de las colecciones de Historia Natural que J. C. Mutis envi a Suecia fue catalogado por Amaya, 1992, Apndice N 2, pp. 478-683.
cin formidable mientras permaneci en el equipo de direccin del Prado. Ha de saberse que Cavanilles no apoy la candidatura del antioqueo, a pesar o en razn de los lazos de amistad que a l lo unan desde 1798. Por otra parte, la aceptacin del cargo por Zea comprometi el futuro del vnculo de ste con Mutis y con la Expedicin Botnica. Como subdirector, Zea poda aspirar a la direccin del Prado, en modo alguno a la subdireccin, ni siquiera a la direccin de la Expedicin neogranadina. Ascender era posible, y bajar de cargo, indecoroso, y esto fue lo que comprendi y utiliz el gobierno espaol. La noticia de que Zea no regresara a Santaf puso al anciano Mutis a punto de romper con aqul 70 . A partir de ahora el gaditano quedaba bajo la subdireccin de su antiguo discpulo, a quien se le acord, como se sabe, una asignacin anual ampliamente superior a la del maestro. Mutis y Zea nunca volvieron a cartearse. El nombramiento de Zea contribuy ms que otra cosa a alejar a la Expedicin neogranadina de su institucin de tutela, el Prado de Madrid. El gobierno espaol haca gala de astucia poltica y, al mismo tiempo, de una irritante cortedad de miras en lo relativo a poltica cultural y cientfica. De un plumazo se echaron por la borda ocho aos de espera e inversin en dinero de Mutis, a quien no se le pidi concepto sobre el nombramiento. La muerte repentina de Cavanilles en 1804, a la edad de 59 aos, determin el nombramiento de Zea como director del Prado, el 25 de mayo de aquel ao (Arias, 1973: 211), cargo en el que permaneci hasta 1807, cuando abandon Madrid para fugarse con las tropas napolenicas de las que era seguidor y agente.
70 J. I. de Pombo le comunicaba a J. C. Mutis la noticia del nombramiento de Zea como subdirector del Prado en los siguientes trminos: "Me han asegurado que a Zea lo han destinado con un sueldo regular en el Jardn Botnico de Madrid [...], y por consiguiente ya no vendr a este reino. Lo siento, pues adems de la falta que har a vuesamerced actualmente, sta ser mayor despus de sus das" (Cartagena, 10-VI-1810, en Hernndez de Aba, 1968 & 1975, tomo 4: 108-109).
El regreso de Sinforoso Mutis a Santaf se produjo en 1803. La expectativa era que ahora s el sobrino se consagrara a la edicin de la Flora de Bogot. Pero no fue as, lo que vino a multiplicar los efectos catastrficos de los nombramientos de Zea. A Sinforoso se le ocurri un negocio ms o menos confuso con las quinas del rey almacenadas en Honda y puestas bajo la responsabilidad del to 71 . Mutis accedi, pues la propuesta se produjo en medio de los crecientes apuros econmicos generados por la construccin del Observatorio Astronmico en los jardines de la Expedicin Botnica. Ante la administracin virreinal, Mutis encubri la finalidad comercial del desplazamiento de Sinforoso con el ropaje de una expedicin cientfica a Cuba, en donde Sinforoso permaneci durante el nada despreciable lapso de cinco aos (1803-1808). Regres en vsperas de la muerte del to, quien al permitir el desplazamiento del sobrino dio muestras de una enorme incoherencia en materia de poltica cientfica. Conclusiones Cuando se observa la preparacin de la Flora de Bogot durante el cuarto de siglo que transcurre entre el establecimiento de la Expedicin Botnica (1783) y la muerte de Mutis (1808), puede percibirse el cambio de papel que se les asign y que adoptaron efectivamente las instancias colonial y metropolitana en la elaboracin de esta obra. La ereccin de la Expedicin puso en evidencia un perodo de creciente protagonismo virreinal, que corri parejas con el desdibujamiento y la casi desaparicin del desempeo de la metrpoli, y que se prolong hasta la jubilacin de Gmez Ortega en 1801. La propensin autonomista de la Expedicin fue estimulada desde Madrid,
Sobre las circunstancias del viaje de S. Mutis a Cuba vase el oficio de S. Rizo fechado en Santaf, 16-111-1810, en Hernndez de Alba, 1986: 157-160.
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a travs de Gmez Ortega, quien dej a Mutis en libertad para llevar adelante su empresa. Luego se produjo un breve y fallido intento de centralizacin, promovido por Cavanilles desde la direccin del Jardn Botnico del Prado (1801-1804), y uno de cuyos objetivos consisti en integrar efectivamente la Expedicin a la rbita de la botnica madrilea. Finalmente se observa, de nuevo, una autonoma casi absoluta de la colonia con respecto a su metrpoli, durante el perodo que se extiende desde la muerte de Cavanilles en 1804 hasta la de Mutis. Conforme a los planes del director de la Expedicin, expresados en 1783, seran las instancias madrileas las que se encargaran de coordinar la publicacin de la Historia Natural del Nuevo Reyno. Poco tiempo despus se mostraba decidido a trabajar la parte cientfica de esta obra en la Nueva Granada, dejando los detalles tcnicos para ser ejecutados en Espaa. En 1791 aseguraba que, incluso estos detalles, seran adelantados por sus adjuntos, quienes viajaran a Madrid a ocuparse del grabado e impresin de la obra, mientras l en Santaf se ocupara de la edicin cientfica, no ya de una Historia Natural que abrazase los reinos mineral, vegetal y animal, sino nicamente de la Flora de Bogot. En este nuevo esquema se ignoraba por completo al Prado de Madrid. De regreso a la capital en 1791, Mutis obtiene del virrey el nombramiento de cuatro colaboradores; desde 1784 haba venido trabajado sin adjunto cientfico. Quiz no se consultaron los nombramientos con las instancias cientficas metropolitanas. Sea como fuere, a travs de la administracin virreinal, la Corona continuaba auxiliando a Mutis, a pesar de su tardanza en entregar la Flora de Bogot, prometida para mediados del decenio de 1780. Como puede verse, la autonoma de la Expedicin tambin era tolerada y estimulada por la autoridad poltica del virreinato. Integraban el nuevo equipo jvenes estudiantes universitarios (abogados en ciernes en su mayora), pertenecientes a la nobleza criolla, y un cirujano de origen modesto, todos de condicin civil.
Mutis logr colocar a dos de sus sobrinos, aunque slo uno perdur en la Expedicin, lo que puso en evidencia el fracaso relativo de su estrategia enderezada a ubicar a sus tres sobrinos en los puestos cientficos ms importantes del Nuevo Reyno. Se opt por no solicitar asistencia cientfica de Madrid, a pesar de que todos los agregados necesitaban aprender el abec de la botnica. El costo del nuevo equipo se reduca a quinientos pesos anuales, cuando una plantilla de cuatro naturalistas importados de la Pennsula hubiera costado no menos de cuatro mil pesos anuales. Zea, el adjunto ms cualificado, era el lder de los estudiantes. En un artculo suyo aparecido en el peridico del virreinato evoc las obligaciones de la monarqua con la educacin de la nobleza americana, y defini el compromiso de la intelectualidad criolla frente a la educacin popular. Postulaba que la formacin en la Nueva Filosofa era la condicin bsica del novsimo concepto de ciudadana, adems de ser un factor de incremento de la productividad en la explotacin de la naturaleza americana y en la produccin de riqueza para la patria neogranadina. No fue acaso el nombramiento de Zea un intento de desagravio frente al silenciamiento de que ste fue vctima por sus opiniones polticas ? No hay que olvidar que el criollo figuraba entre los fundadores del Arcano de la Filantropa (1789) ni que, hacia 1791, era, con Sinforoso Mutis, uno de los habituales de aquel crculo. Uno y otro encarnaban los ideales de la Independencia de los Estados Unidos y los principios de la Revolucin Francesa. La vida del equipo en Santaf fue breve, intermitente y obstaculizada por motivos polticos y personales. Los logros botnicos alcanzados durante los aos 1791-1794 fueron ms bien modestos. No poda ser de otra manera teniendo en cuenta la condicin de amateur clair de su mentor. Los agregados trabajaron cada uno por su cuenta y no se implicaron orgnicamente los unos con los otros, ni con la preparacin de la Flora de Bogot, cuyos manuscritos preparatorios no les fue dado conocer en toda la vida de Mutis. El equi-
po no pudo consolidarse en Santaf. Aguiar qued por fuera de la Expedicin antes de 1794, y motivos polticos condujeron a la prisin de Zea y de Sinforoso, en Santaf y en Cdiz, desde 1794 hasta 1799. Las acusaciones de alta traicin a la Corona que pesaban sobre Zea y sobre Sinforoso no fueron pice para que el Primer Botnico del Rey continuara en correspondencia y activa colaboracin con aqullos. Esta colaboracin se materializ en la compra de bibliografa, adquirida con la asesora de naturalistas europeos. Zea pas a ser el principal proveedor de libros de la Expedicin, durante los aos que corren entre 1796 y 1802, lo que signific una mayor autonoma para Mutis, quien dej de depender de extranjeros en este aspecto estratgico. Zea y Sinforoso fueron trocando su deportacin en viaje de estudios, con el apoyo de Mutis, de Cavanilles y de las autoridades metropolitanas, logrando ganar para la causa cientfica a Cabal y a Umaa. La formacin gaditana que adquirieron en historia natural se hallaba inscrita en el programa del Colegio de Ciruga, centro universitario con tradicin de casi medio siglo, y que haca contraste con aquella impartida en Santaf, de carcter privado, con un alto ingrediente de autodidaxia y dirigida a abogados en trance de formacin. La deuda de Sinforoso Mutis con Espaa, en lo relativo a formacin botnica, es sin duda mayor que aquella que contrajo con su to. La presencia del equipo de Mutis en Espaa, sin olvidar la de Cabal y la de Umaa, apasionados de la Expedicin de Santaf, vino a reforzar la oposicin del grupo de Cavanilles contra el de Gmez Ortega. Zea adhiere a Cavanilles en 1798 en un momento en que la controversia se aproximaba a su desenlace. La correspondencia de Zea con Cavanilles lleg a ser ms frecuente y copiosa que la de Mutis con Cavanilles. Ha de notarse, sin embargo, que Zea se cuid de hacer pblico su rechazo a Gmez Ortega, mientras ste se sostuvo en la direccin del Prado. Zea y Sinforoso, junto con Cabal y Umaa, son liberados en 1799; a los dos primeros se los restituye en sus empleos en la Expedicin.
hallaba fundado en un anlisis realista de las condiciones cientficas del virreinato, comparadas con las reinantes para entonces en la pennsula. Semejante argumento tampoco justificaba la negligencia para cultivar correspondencia e intercambio con la metrpoli, desaprovechando posibilidades de edicin y publicacin inditas hasta entonces. Quiz el decano de los botnicos espaoles no deseaba aparecer como colector de su colega Cavanilles. El inters de Mutis por sistematizar la Flora, aunque sincero, no era parte esencial de su poltica cientfica. De hecho no supo aprovechar el regreso de Sinforoso, optando por consentirle un viaje de negocios de quina camuflado en una prolongada expedicin cientfica a Cuba (1803-1808); as se perdieron cinco aos preciosos para el adelantamiento de la edicin de la obra. Como se ver en la continuacin de este trabajo, la instruccin adquirida por Sinforoso en Espaa ser un elemento bsico en su desempeo como continuador de la Flora de Bogot (1808-1816). Lo que resulta incomprensible es que Mutis le hubiese dado prelacin al beneficio econmico sobre la produccin cientfica.
Referencias Archivos y colecciones Biblioteca Nacional de Colombia (Santa Fe de Bogot). . Biblioteca Nacional de Colombia, Sala de Libros Raros y Curiosos, manuscritos. Real Jardn Botnico de Madrid . Fondo Documental de Jos Celestino Mutis y de la Real Expedicin Botnica del Nuevo Reyno de Granada. .Archivo del Iltmo. Sr. Dn. Antonio Joseph Cavanilles (AAJC), Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta n 4.
po no pudo consolidarse en Santaf. Aguiar qued por fuera de la Expedicin antes de 1794, y motivos polticos condujeron a la prisin de Zeay de Sinforoso, en Santaf y en Cdiz, desde 1794 hasta 1799. Las acusaciones de alta traicin a la Corona que pesaban sobre Zea y sobre Sinforoso no fueron pice para que el Primer Botnico del Rey continuara en correspondencia y activa colaboracin con aqullos. Esta colaboracin se materializ en la compra de bibliografa, adquirida con la asesora de naturalistas europeos. Zea pas a ser el principal proveedor de libros de la Expedicin, durante los aos que corren entre 1796 y 1802, lo que signific una mayor autonoma para Mutis, quien dej de depender de extranjeros en este aspecto estratgico. Zea y Sinforoso fueron trocando su deportacin en viaje de estudios, con el apoyo de Mutis, de Cavanilles y de las autoridades metropolitanas, logrando ganar para la causa cientfica a Cabal y a Umaa. La formacin gaditana que adquirieron en historia natural se hallaba inscrita en el programa del Colegio de Ciruga, centro universitario con tradicin de casi medio siglo, y que haca contraste con aquella impartida en Santaf, de carcter privado, con un alto ingrediente de autodidaxia y dirigida a abogados en trance de formacin. La deuda de Sinforoso Mutis con Espaa, en lo relativo a formacin botnica, es sin duda mayor que aquella que contrajo con su to. La presencia del equipo de Mutis en Espaa, sin olvidar la de Cabal y la de Umaa, apasionados de la Expedicin de Santaf, vino a reforzar la oposicin del grupo de Cavanilles contra el de Gmez Ortega. Zea adhiere a Cavanilles en 1798 en un momento en que la controversia se aproximaba a su desenlace. La correspondencia de Zea con Cavanilles lleg a ser ms frecuente y copiosa que la de Mutis con Cavanilles. Ha de notarse, sin embargo, que Zea se cuid de hacer pblico su rechazo a Gmez Ortega, mientras ste se sostuvo en la direccin del Prado. Zea y Sinforoso, junto con Cabal y Umaa, son liberados en 1799; a los dos primeros se los restituye en sus empleos en la Expedicin.
Movido por el afn de contar con colaboradores idneos para editar los centenares de lminas y de plantas secas que seguan acumulndose en su gabinete, Mutis les sugiere a Zea y a Sinforoso permanecer dos aos en Madrid perfeccionando su formacin botnica al lado de Cavanilles. Despus de una breve asesora en Madrid, Cavanilles opta, en 1800, por apoyar a Zea y a Cabal para que viajen a Pars, con recomendaciones suyas para los naturalistas franceses, y mediante el apoyo financiero del gobierno espaol; Umaa tambin se traslada a Pars. Cavanilles se inclinaba por la formacin de una escuela metropolitana con proyeccin en las colonias. Zea permanece en Pars hasta 1802, perfeccionando su formacin al lado de A.-L. de Jussieu, con el fin de regresar a Santaf a ocuparse de la edicin de la Flora de Bogot. En Pars, tambin acta como agente de Mutis en el comercio de las quinas de Santaf, realizando varias operaciones cuyo monto no ha sido calculado con exactitud. El nombramiento de Cavanilles como sucesor de Gmez Ortega hizo prever el inicio de una nueva poca en las relaciones de la Expedicin Mutis con la botnica oficial metropolitana. Cavanilles y el ministro Pedro Ceballos disearon una poltica centralista de dimensiones imperiales para el establecimiento botnico madrileo. Durante los ltimos treinta aos, Mutis haba venido operando como un satlite suelto en la rbita botnica espaola. Sin el concurso cientfico de Madrid, haba logrado concebir y adelantar uno de los proyectos botnicos ms ambiciosos de su tiempo, dotando a la Expedicin con una biblioteca de historia natural que mereci ser comparada con la de Joseph Banks, la mejor reputada del mundo de entonces; con uno de los herbarios ms ricos del mundo (20.000 ejemplares) y con una escuela de iconografa que haba logrado producir la coleccin ms importante de Occidente en la materia. A principios del siglo XTX, Mutis tena puesta la atencin en varios frentes. Se empeaba en continuar favoreciendo el incremento de la iconografa, en particular la botnica, mientras estimulaba la formacin de criollos en Europa, con el fin de asegurar la sistema-
tizacin de su Flora, tarea que l no poda asumir en razn de los vacos de su formacin como naturalista y de los achaques de su edad. Para encarar el desafo de la publicacin, negoci una imprenta y se aplic a la conversin de algunos pintores en grabadores. Estos eran precisamente los recursos que Cavanilles tena al alcance de la mano. La situacin cientfica de la metrpoli se haba transformado radicalmente, con respecto a la coyuntura que haba presidido Gmez Ortega. Su formacin y experiencia le permitan a Cavanilles sistematizar en poco tiempo y con un xito previsible una obra como la Flora de Bogot. Desde un punto de vista prctico, los artistas grabadores que trabajaban para los Anales de Historia Natural podan asegurar la publicacin de la obra, fuese por entregas en aquella revista o fuese de modo independiente. La crisis espaola de finales del siglo XVIII y principios del XIX era de carcter poltico y econmico, en modo alguno de naturaleza cientfica, al menos por lo que toca a la botnica. En pocas palabras, Cavanilles reuna todas las condiciones para practicar con xito una poltica imperial. En su Proyecto de Reforma de la Expedicin Botnica (Pars, 1802), Zea se mostraba incondicional de los planes de Cavanilles, aunque no pudo convertirse en agente de ellos en Santaf, en razn de sus nombramientos como subdirector y luego como director del Prado. Estos nombramientos pusieron en evidencia la incoherencia de la Corona en materia de poltica cientfica con Santaf -recurdese que desde 1794 el gobierno se haba desentendido por completo del control sobre los avances de la Flora de Mutis. No era imaginable que la presencia de Zea frente al Prado coadyuvase al mejoramiento de las relaciones entre Madrid y Santaf. Con estos nombramientos, las autoridades polticas echaron por la borda al menos ocho aos de espera e inversin de Mutis, para no hablar de los esfuerzos realizados por la propia Corona. Mutis se resisti a integrarse a la poltica de Cavanilles, con la conviccin de que la Flora de Bogot era una obra que deba editarse y publicarse enteramente en el Nuevo Reyno. Este criterio no se
hallaba fundado en un anlisis realista de las condiciones cientficas del virreinato, comparadas con las reinantes para entonces en la pennsula. Semejante argumento tampoco justificaba la negligencia para cultivar correspondencia e intercambio con la metrpoli, desaprovechando posibilidades de edicin y publicacin inditas hasta entonces. Quiz el decano de los botnicos espaoles no deseaba aparecer como colector de su colega Cavanilles. El inters de Mutis por sistematizar la Flora, aunque sincero, no era parte esencial de su poltica cientfica. De hecho no supo aprovechar el regreso de Sinforoso, optando por consentirle un viaje de negocios de quina camuflado en una prolongada expedicin cientfica a Cuba (1803-1808); as se perdieron cinco aos preciosos para el adelantamiento de la edicin de la obra. Como se ver en la continuacin de este trabajo, la instruccin adquirida por Sinforoso en Espaa ser un elemento bsico en su desempeo como continuador de la Flora de Bogot (1808-1816). Lo que resulta incomprensible es que Mutis le hubiese dado prelacin al beneficio econmico sobre la produccin cientfica.
Referencias Archivos y colecciones Biblioteca Nacional de Colombia (Santa Fe de Bogot). . Biblioteca Nacional de Colombia, Sala de Libros Raros y Curiosos, manuscritos. Real Jardn Botnico de Madrid . Fondo Documental de Jos Celestino Mutis y de la Real Expedicin Botnica del Nuevo Reyno de Granada. .Archivo del Iltmo. Sr. Dn. Antonio Joseph Cavanilles (AAJC), Correspondencia Cientfica, Cartas de F. A. Zea, Legajo 24, Carpeta n 4.
Bibliografa Alcedo, A. de [1786-1789] 1967. Diccionario geogrfico de las Indias Occidentales o Amrica. Edicin y estudio preliminar por don C. Prez-Bustamante. Madrid, Ediciones Atlas. Biblioteca de Autores Espaoles, desde la formacin del lenguaje hasta nuestros das (continuacin). 4 tomos. Amaya, J. A. 1986. Mutisiana mnima, seleccin de veintisis lminas de la Expedicin Botnica. Prlogo de Belisario Betancur. Madrid, Turner. . 1992, "Mutis, Apotre de Linn en Nouvelle-Grenade. Historie de la Botanique dans la vice-royaut espagnole de la Nouvelle-Grenade 1760-1783, tesis doctoral leda en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (54 Bd. Raspad, 75006 Pars) el 10 de abril de 1992, ante un jurado integrado por los profesores Jean-Pierre Berthe (presidente), Guy ChaussinandNogaret, Jean-Pierre Clment, Bernard Vincent, Claude Sastre y Jeanne Chenu. 805 p. ilus. Esta tesis presenta tres apndices: Apndice N 1: "Catalogue des descriptions et observations pour la 'Flore de Bogot' de don Jos Celestino Mutis, conserves au Jardin Botanique de Madrid", pp. 376-477. Apndice N 2: "Catalogue General des Collections d'Histoire Naturelle envoyes par don Jos Celestino Mutis en Sude", pp. 478-683. Apndice N 3: "Indits divers", pp. 684-805. En prensa, RevistaFontqueria (Madrid). . 1992a, "Mutis y la Historia Natural Espaola (1749-1760). Contribucin al catlogo y a la exposicin que sobre Mutis y la Real Expedicin Botnica del Nuevo Reyno de Granada prepar el Real Jardn Botnico con ocasin del Vo Centenario del Encuentro de Dos Mundos. Madrid, octubre-diciembre. Edita M a E de San Po Aladren. Madrid, Villegas Editores/ Lunwerg Editores, vol. 1, pp. 90-119. Existe traduccin al ingls: "Mutis and Spanish Natural History (1749-1760)", en Mutis a n d the
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Parte II Ciencia moderna: centros y periferias
Pablo R. Kreimer
Estudiar la ciencia: los pioneros El estudio de la ciencia desde las perspectivas de las ciencias sociales, si bien es relativamente reciente (si se lo compara con otros objetos de estudio de las ciencias sociales), tiene ya varias dcadas de desarrollo. En efecto, el campo de los estudios sociales de la ciencia reconoce dos antecedentes fundamentales, ambos en la misma poca: por un lado, los trabajos de inspiracin funcionalista y normativa formulados originalmente por Merton, en Estados Unidos, a partir de los aos cuarenta y cincuenta -algunos aos ms tarde de lo que haba sido su primera incursin en la temtica: la publicacin de su tesis doctoral, a finales de los aos treinta, y que tuvo el doble mrito de poner por primera vez en relacin los trminos "ciencia, tecnologa y sociedad", en su caso, en el anlisis de estas relaciones en la Inglaterra del siglo XVII. La otra vertiente que problematiz tempranamente estos temas fue la que surgi del planteo de los "grandes problemas" sealados en la relacin ciencia-sociedad y sobre todo en la relacin ciencia-poltica, por el cristalgrafo, historiador y militante marxista John Bernal en Inglaterra, curiosamente en los mismos aos en que Merton comenzaba sus trabajos en Estados Unidos. En 1939, Bernal publica La funcin social de la ciencia, en donde analiza polmicamente lo que hoy llamaramos la apropiacin diferenciada (bajo el imperio de la sociedad capitalista) del conocimiento cientfico producido por investigadores y tcnicos.
Tanto Merton como Bernal aportaron una preocupacin fundamental para las ciencias sociales: comprender la ciencia como un producto de las sociedades modernas, consecuencia de interacciones sociales; productora y transformadora, a su vez, de las sociedades en las cuales la investigacin cientfica se despliega. Si bien los horizontes tericos que inspiraron los trabajos de uno y otro diferan notablemente, y cada uno de ellos centraba su preocupacin sobre diferentes aspectos del problema, resulta interesante notar que ambos autores tenan una percepcin similar de la racionalidad que gobernaba al conjunto de la comunidad cientfica. As, mientras Merton dirigi su esfuerzo a la descripcin y al anlisis de las normas que rigen las relaciones entre los cientficos, y que componen lo que l llam el ethos de la ciencia, Bernal se interes por los efectos de la ciencia como conjunto (como producto, como medio de produccin) sobre la sociedad que se la apropia. El problema, para Bernal, no se halla en los procesos de produccin de conocimientos ni en las relaciones entre los cientficos, ya que este espacio representa para l un conjunto de relaciones en las cuales es la racionalidad lo que predomina; es en la apropiacin que hacen de esos trabajos las clases sociales dominantes donde se encuentra el problema. En ambos esquemas de pensamiento, por lo tanto, el proceso "real" de produccin de conocimientos apareca como un tema que no era, en s mismo, problemtico. Se aceptaba que dicho proceso es necesariamente "social", en la medida en que se desarrolla en el marco de instituciones sociales, pero en el interior de los espacios reales de produccin de conocimientos -los laboratorios, los observatorios, el terreno mismo- las relaciones que gobiernan estn despojadas de los intereses (soberana de la irracionalidad), y los sujetos parecen limitarse a la correcta aplicacin del "mtodo" cientfico. De hecho, es con estas palabras que Merton establece la divisoria de aguas: "se trata de incursionar en la sociologa, y no en la metodologa", puesto que esta ltima (la produccin de conocimiento como producto de la correcta aplicacin de un mtodo) debe ser
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estudiada por otras disciplinas, como la epistemologa o la historia -internalista- de la ciencia. De este modo, y mientras estos dos modelos tericos fundadores mantuvieron su dominio, se fue construyendo lo que un nmero creciente de investigadores denomin la caja negra de la ciencia, es decir, todo aquello que ocurre desde que se administran (y se otorgan) recursos que se emplean para la investigacin cientfica hasta que se publican resultados (verdaderos, cabe aclarar). En este esquema blackboxista, segn la clebre definicin de Richard Whitley1, son dejados de lado todos aquellos aspectos que se refieren a los procesos que ocurren "intramuros" y que dan cuenta de cmo el conocimiento es producido y validado. Quedan fuera del anlisis, adems, todos aquellos procesos cuya conclusin no da como resultado la obtencin de conocimiento "certificado", puesto que lo que se impona era un anlisis ex-post de las prcticas cientficas 2 . Las nuevas corrientes Desde los aos setenta, estos estudios conocieron una transformacin fundamental: como consecuencia de las lecturas sociolgicas de la obra de Kuhn 3 , los investigadores en ciencias sociales (socilogos, antroplogos, historiadores) comenzaron a centrar su perspectiva en los aspectos de las prcticas reales de los cientficos en sus lugares de trabajo.
Ver Whitley (1972). Latour (1989) muestra a la ciencia "hecha" como contraparte de la ciencia "hacindose": ambas son las dos caras de Jano, anciana la primera, joven la segunda. 1 Es necesario remarcar, para evitar posibles malos entendidos, que me refiero a la lectura de la obra de Kuhn y no necesariamente a sus formulaciones stricto sensu. En efecto, el concepto de paradigma fundamenta parte de su riqueza en su polisemia, lo cual ha permitido que diversos grupos de lectores encuentren all las justificaciones que mejor se adecan a sus propsitos cognitivos.
2
Se produjo as un doble viraje: del anlisis de los aspectos normativos, e incluso morales o polticos de los cientficos, se pas al estudio de las relaciones sociales concretas. Postular que la ciencia es, fundamentalmente, relaciones sociales, puede hoy parecer banal, pero no lo era en la poca dominada por los modelos de anlisis que describamos ms arriba. As, de los estudios acerca de la "ciencia hecha" se postul que deba formularse una crtica de la ciencia "mientras se hace". Y, por otra parte, de los procesos relativos a la ciencia analizados en el nivel macro se pas a un nivel micro mucho ms acotado: luego de que algunos investigadores (entre los que sobresale Harry Collins) se dedicaran al estudio de las controversias, como aquel momento privilegiado para observar la formacin (sociocognitiva) de consensos, se lleg al estudio de las unidades ms pequeas en las cuales el conocimiento era producido, en particular, el nivel de los laboratorios e institutos de investigacin. Es el proceso que se conoce como la emergencia de una nueva sociologa del conocimiento cientfico (en contraposicin con un mero estudio de los cientficos), o del giro cognitivista en los estudios sociales de la ciencia. El paso fundamental que las lecturas sociolgicas de la obra de Kuhn permitieron dar se organiza alrededor de varias claves, una de las cuales es, sin dudas, el concepto de paradigma. El punto fundamental que permiti la emergencia de nuevas perspectivas se centr en la interpretacin (polismica) del paradigma como aquello que es establecido y legitimado a travs de dispositivos que son, a la vez e indisociablemente, sociales y cognitivos. La comunidad cientfica sera, as, el colectivo de actores sociales que legitiman el conocimiento que ser aceptado como consecuencia del imperio de los consensos a los que se ha llegado en un momento histrico determinado. Dos de los autores ms representativos de las nuevas corrientes, Bruno Latour y Michel Calln, lo sealan en un pasaje que vale la pena citar entero, y cuyo ttulo -por dems elocuente- es "Al fin lleg Thomas Kuhn": Hay obras que tienen la virtud de juntar, en algunos conceptos bien elegidos, modos de anlisis y problemticas que todo
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pareca tornar incompatibles. Es el tour de forc del libro de Thomas Kuhn [...] que propone una sntesis que pareca improbable y que se sostiene en un trmino mgico, portador de todas las ambigedades, el de paradigma. Primera sntesis lograda por Kuhn, aquella que vuelve compatibles la explicacin por las estructuras de pensamiento y la explicacin por las estructuras sociales, que reunifica las dos trascendencias. Esta unificacin pareca tan difcil como la aparicin, en un Torneo de Grand Slam, de un jugador capaz de jugar desde el fondo de la cancha y de subir a la red, de estar tan cmodo sobre el csped de Wimbledon como sobre el polvo de ladrillo de Roland Garros. Cuando uno lee La estructura de las revoluciones cientficas, uno se pregunta qu prejuicio haba podido volver esas tesis antagnicas. Para hacerlas compatibles, basta decidir que todo grupo tiene una doble existencia: social y cognitiva. La magia un poco molesta de la palabra "paradigma" se sostiene en esta doble significacin: designa una cierta manera de concebir y de percibir el mundo, arbitraria, coherente e irreductible a toda otra manera, pero tambin una organizacin social con sus reglas, sus formas de solidaridad propias. Por qu haber separado durante tanto tiempo lo social y lo cognitivo? Los dos son indisociables, y el grupo no podra definirse si no es a travs de las concepciones del mundo que sus miembros comparten y que estructuran los conocimientos que aqul produce; a cambio, sin los mecanismos sociales de integracin, de aprendizaje, de transmisin de la matriz cultural, sta desaparecera y no tendra ninguna consistencia. Con esta solucin, todo se vuelve inextricablemente sociocognitivo: los argumentos, las pruebas, los problemas de investigacin no pueden ser separados del juego social del cual son parte sustantiva. No sirve de nada distinguir las dos dimensiones. La ciencia es heterognea4.
M. Calln y B. Latour (1991), pp. 17-18.
Las lecturas que los socilogos e historiadores hicieron de la obra de Kuhn oper como una verdadera "llave" para abrir la puerta que permiti investigar, sistemticamente, la produccin de conocimiento cientfico, tomando en cuenta los contenidos implicados en dicha produccin y, especialmente, en su lugar especfico de produccin, los laboratorios. Es como consecuencia de este cambio radical de enfoque que, a partir de los aos setenta^, se comienza a postular un "nuevo programa" para la sociologa del conocimiento. El primero en formularlo fue David Bloor, quien en su libro Knowledge a n d Social Imagery, de 1976, postula los hoy famosos cuatro principios del programa fuerte {Strong Program): causalidad, simetra, imparcialidad y reflexividad. A decir verdad, los trabajos posteriores al programa fuerte no siguieron al pie de la letra los cuatro postulados, sino que fueron enfatizando, en particular, en algunos de los principios y dejando de lado los otros. As, el "programa emprico del relativismo", postulado por Harry Collins (de la Universidad de Bath), hace hincapi en el problema de la imparcialidad en el anlisis sociolgico de las controversias cientficas, en particular acerca de la ruptura y de la posterior reconstruccin de consensos en mbitos particulares de la investigacin cientfica. Barry Barnes (quien, como Bloor, trabaja en Edimburgo) se preocupa en particular por el principio de causalidad, y desarrolla su explicacin de la produccin del conocimiento en donde predomina la nocin de intereses, naturalmente contrapuesta a la de racionalidad. Steve Woolgar, por su parte, desarrolla la mayor parte de su trabajo intentando poner en prctica el principio de refle-
5 Como punto de referencia se pueden tomar algunos textos "fundacionales": King (1971) y Whitley (1972), quienes avanzan en la superacin del paradigma mertoniano imperante y sobre todo en la apertura de la "caja negra" del conocimiento cientfico. Por otro lado, un artculo de Bloor de 1973 y, particularmente su libro de 1976, sientan las bases de un nuevo programa de investigacin.
xividad en los estudios de la ciencia. Y los trabajos posteriores de Bruno Latour y de Michel Calln trabajan sobre una extensin radical de la idea de simetra, en donde, segn estos autores, no se trata ya slo de establecer una explicacin simtrica entre factores "sociales" y factores "del mundo natural" en la produccin de conocimiento (tal como haba sido originalmente formulado por Bloor), sino que se pretende abolir la distincin misma entre lo natural y lo social en toda explicacin acerca del conocimiento cientfico, puesto que consideran que todos los objetos son -y deben ser considerados hbridos de naturaleza y de cultura. De un modo paralelo con esta produccin terica, estas corrientes han desarrollado -y este aspecto constituye tal vez la mayor fuente de inters- una gran cantidad de investigaciones empricas acerca de los procesos de produccin de conocimiento. Este conjunto de trabajos, en donde los investigadores en ciencias sociales lograron franquear las barreras de los laboratorios y otros terrenos en los cuales la investigacin cientfica se desarrolla (observatorios, hospitales, empresas, redes, etc.), tienen la ventaja de haber construido una nueva "biblioteca" en dnde buscar fragmentos de procesos y relaciones sociales que se nos presentaban como espacios vrgenes e inexplorados unos aos atrs. Las crticas y las nuevas propuestas Son numerosas las crticas que la nueva sociologa de la ciencia ha venido recibiendo en los ltimos aos y, gracias a los cuestionamientos y a una nueva dinmica, los estudios han ido avanzando y diversificndose, tanto en la formulacin terica como en la indagacin emprica. Sin embargo, numerosos problemas se nos presentan hoy a quienes pretendemos avanzar en una mejor comprensin de los procesos sociales de produccin de conocimiento cientfico. En efecto (y podramos agregar, afortunadamente), nuevos desafos parecen plantearse para los estudios sociales de la ciencia a casi cincuenta
aos de sus primeros trabajos pioneros. A modo de resumen de las crticas que se les pueden dirigir a estas corrientes querra avanzar que, desde mi perspectiva, la mayor parte de los autores inscritos en ellas han desarrollado un conjunto de herramientas conceptuales de gran inters para la comprensin del objeto. Sin embargo, en ese mismo movimiento, fueron dejando de lado categoras de anlisis que podramos considerar como "clsicas" en las ciencias sociales y que, lejos de presentarse como agotadas, podran ser hoy recuperadas y fortalecidas a la luz de los numerosos estudios empricos que ampliaron nuestro conocimiento sobre el problema 6 . Intento presentar brevemente algunos de los problemas actuales en la investigacin social de la ciencia, para presentar luego algunas estrategias posibles para su abordaje. Se nos presenta hoy, en la comprensin social de la ciencia, un primer problema que, stricto sensu, no es privilegio de este tipo de estudios, sino que puede extenderse como una antigua pretensin del conjunto de las ciencias sociales: cmo dar cuenta, al mismo tiempo, de los macroprocesos y de las prcticas observables a nivel micro, de modo que ambos niveles no aparezcan desvinculados entre s? Y, por otro lado, cmo vincular, desde una perspectiva histrica, el largo - o mediano- plazo y el acontecimiento? Segundo problema que surgi con la "nueva ola" de estudios empricos desarrollados desde los aos setenta: desde un universalismo postulado como "dogma central" de la ciencia, tanto desde el discurso de los propios cientficos como desde los modelos normativos antes aludidos, se postul la causacin social de la produccin de conocimiento. En este sentido, ya no se pensaba que la ciencia
Diversos estudios se han publicado en los ltimos aos para el mundo hispanoamericano. Para una exposicin de la "nueva sociologa del conocimiento", se pueden consultar Vessuri (1994), Prego (1992) y el completo trabajo de Lamo de Espinosa y Cristbal Torres (1995). Un anlisis en profundidad de las crticas a los nuevos modelos interpretativos se puede leer en Kreimer (1997a).
era una actividad que poda desarrollarse en cualquier contexto social, sino que su ocurrencia no es independiente del conjunto de relaciones (internas y externas) del marco socioinstitucional en el cual se produce. De modo que llegamos al segundo nudo conceptual para el estudio de las prcticas cientficas: cul es el peso particular de los determinantes generales que implican a la ciencia como una actividad universalizada? Y, recprocamente, cul es el peso que tienen las determinaciones de un contexto social, poltico, institucional, econmico, cultural, particular? En tercer lugar, cmo relacionar ambos niveles del anlisis?, es decir, cmo estudiar los aspectos micro y los aspectos macro de las prcticas de la investigacin cientfica, de sus productos -el conocimiento-y de las relaciones con una sociedad en particular, tanto en los aspectos universales como contextales? ste es el desafo que se le plantea hoy a los estudios sociales de la ciencia y, bien mirado, no es completamente diferente de problemas similares que otros investigadores sociales pueden encontrar en la construccin y el abordaje de sus propios objetos. Para hacer ms complejo este marco analtico, agregar que la ciencia puede ser (y ha sido) entendida adems como un sistema de creencias, en el doble sentido que le da De Ipola en un libro reciente 7 : la creencia como confianza acordada, y la creencia como sistema de ideas (como ideologa), las dos dimensiones que surgen de la expresin "creer en". Ambas estn, naturalmente, presentes en el universo de la ciencia y de las prcticas cientficas. Resumir brevemente la propuesta que quisiera formular en estas lneas y que, en su mayor parte, es consecuencia de un estudio sociolgico comparativo, realizado en tres laboratorios de biologa molecular ubicados respectivamente en Inglaterra, Francia y Argentina.
De Ipola (1997). Ver, en particular, el estudio introductorio.
1. En primer lugar, propongo como un articulador de buena parte de los problemas reseados antes el concepto de tradicin cientfica. Renuncio de antemano a la idea de ofrecer una definicin unvoca del concepto de tradicin, puesto que ste, como el de cultura (del cual es naturalmente deudor), acepta tantas definiciones como abordajes y problemas puedan postularse. Dir, por el contrario, que en su polisemia (y en este sentido podra trazarse un paralelo con el concepto de paradigma) reside buena parte de su fuerza explicativa. Naturalmente, la idea de trabajar sobre las tradiciones cientficas no es nueva. En un excelente artculo pionero publicado en 1970 (y que fue luego injustamente olvidado), M. D. King haca referencia, en una particular lectura de Kuhn, a que ste dejaba entrever que la ciencia est gobernada por tradiciones concretas de investigacin, por "leyes de vida", ms que por reglas, valores o esencias abstractos. Aunque muchas veces se ha opuesto "tradicin" a "racionalidad", en una lectura crtica podemos afirmar que, finalmente, ms que racionalidad, lo que la ciencia instituye son " racionalidades", lgicas apropiadas a determinados contextos y, si avanzamos en esta direccin, podemos suponer con razn que estas racionalidades son, finalmente, un componente ms de las tradiciones, de esas "leyes de vida". 2. La definicin que propongo de las tradiciones cientficas es, por el contrario, aquella que remite a las dimensiones que compone cada una de ellas, y que habrn de ser consideradas para su estudio: se trata de identificar cada una de ellas e intentar comprenderlas y explicarlas. 3. El concepto de tradicin cientfica es aquello que se pone en juego en las relaciones interpersonales entre las diferentes generaciones de cientficos. En este sentido, las relaciones entre maestros y discpulos ocupan el centro de la escena. As, el estudio de las tradiciones, entendidas de esta manera, nos remite a largo plazo a la construccin de sistemas colectivos de identificacin que trascienden el alcance de una simple cohorte de investigadores.
4. Hay una caracterstica particular de la investigacin cientfica: sus prcticas se producen en dos niveles que, aunque diferentes para la comprensin analtica, son indisociables en la prctica: el nivel de lo social, de las relaciones sociales, y el nivel de lo cognitivo, de la produccin de conocimiento. Por lo tanto, entendemos a las tradiciones cientficas como la construccin de aquellos espacios de produccin simblica y material en los cuales se ponen en juego, se construyen y reconstruyen los procesos cognitivos y los procesos sociales. Expondr brevemente algunas de las dimensiones que constituyen el "nudo" de las tradiciones cientficas: a) En primer lugar, como ya sealamos, un conjunto de identificaciones culturales. En este sentido, el proceso de formacin de investigadores resulta crucial: aquellos laboratorios en los cuales los investigadores han dado sus primeros pasos en el campo de la investigacin cientfica operan como verdaderas "marcas de fbrica" en lo que respecta a la concepcin que se tiene de la prctica cientfica, y remiten, en cierto modo, a lo que Polanyi (1966) ha denominado como el "conocimiento tcito". b) En segundo lugar, este concepto nos permite recuperar un conjunto de categoras de anlisis de las ciencias sociales que estn presentes en los procesos de investigacin cientfica: formas de organizacin, jerarquas, relaciones de poder, posicionamiento respecto del resto de la comunidad cientfica, red de relaciones internacionales, preocupaciones temticas, posicionamiento poltico, relaciones con contextos institucionales, la concepcin del uso de lo tcnico en la investigacin cientfica, relaciones entre cientficos y tcnicos. Cada una de estas dimensiones de la tradicin (que son, strcto sensu, variables que explican las prcticas cientficas) se va construyendo, adems, en espacios de interrelaciones sociales que exceden el marco estricto de las paredes de los laboratorios, aunque uno pueda leer all {intra muros) todo este sistema de relaciones y de representaciones. c) Algunos ejemplos: en un laboratorio ingls, John Bernal (que adems de ser un historiador de la ciencia era, sobre todo, un desta-
cado cristalgrafo, formador de una generacin entera de brillantes discpulos) hacia los aos cuarenta haba incorporado el uso de ciertos aparatos de clculo por computadora, que eran revolucionarios para la poca, no slo porque los investigadores no estaban habituados a su uso, sino porque estos aparatos eran vistos como "excntricos" para la investigacin en biologa, en particular en la determinacin de las estructuras de las protenas. Dos dcadas ms tarde, su discpula Dorothy Hodgkin utiliz las grandes computadoras que haba abandonado la armada inglesa luego de la Segunda Guerra Mundial para hacer clculos de estructuras tridimensionales de protenas que hubieran llevado varias dcadas si hubieran sido realizados en forma manual. Fue gracias a esas investigaciones que recibi el premio Nobel aos ms tarde. Su discpulo y actual sucesor al frente del laboratorio ha construido hoy un laboratorio "virtual", en donde los modelos de estructuras de las protenas no se obtienen en los laboratorios mediante la difraccin a travs de rayos X, sino que se modelan a travs de complejos programas de computacin, interconectados en red entre todos los investigadores del laboratorio. Adems, producen y venden software a laboratorios pblicos y a instituciones privadas. Se pueden rastrear all los elementos articuladores de una tradicin que no se limita a ello (a un particular uso de lo tcnico), sino que se remonta al conjunto de identificaciones interculturales entre las tres generaciones analizadas 8 . d) Un ejemplo latinoamericano: en el laboratorio argentino se "construy", desde los aos setenta, una cierta tradicin en biologa molecular. Uno podra pensar que esto implica, de hecho, un quiebre con la tradicin biomdica en Argentina, a la cual se adscribe en forma emblemtica el director del laboratorio, fundada en gran medida por Houssay y la fisiologa, y continuada por Leloir. ste, a su vez, en otra ruptura, desarroll la investigacin bioqumica en el pas, tradicin particular en la cual se reconoce el laboratorio al cual
Ver Kreimer (1997a), cap. 6.
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me refiero. Sin embargo, el estudio del desarrollo de la biologa molecular resulta indisociable de dicha tradicin: un componente central de ella ha sido el compromiso, largamente expresado por los diferentes exponentes de ella, con el desarrollo de una ciencia "de excelencia", pero localizada en Argentina. Esta expresin, que podra parecer banal, no lo es. Veamos la primer parte de ella: hacer ciencia de excelencia significa hacer ciencia (producir conocimientos) de un modo particular, es decir, del modo sancionado por los parmetros de excelencia establecidos por la comunidad cientfica internacional. En segundo lugar, elegir temas de investigacin (y ste es un tema central) que sean evaluados como relevantes por esa misma comunidad internacional. Dejamos para la segunda parte el anlisis de las profundas implicaciones que tienen estas afirmaciones en un contexto de lo que se puede llamar ciencia perifrica o, como lo ha denominado un historiador peruano, la excelencia cientfica en la periferia. Pero pasemos al segundo trmino del problema: hacer ciencia en Argentina. Y esto implica una toma de posicin particular, no necesariamente alineada con la primera, porque el hacer ciencia en Argentina, ms all de la declaracin patritica que esta afirmacin puede acarrear, podra tener (segn como se interpretara) consecuencias importantes desde el punto de vista de la eleccin de los temas de investigacin, de la organizacin del laboratorio, del uso de los recursos disponibles y, last but not least, del uso que Argentina puede hacer de los conocimientos all producidos. En consecuencia, hemos pretendido mostrar cmo, a travs del despliegue de las diferentes dimensiones que conforman una tradicin cientfica, es posible recuperar algunas categoras de anlisis de las ciencias sociales, que ninguna razn vlida podra haber hecho descartar, puesto que los problemas a los cuales dichas categoras aludan siguen hoy tan presentes como varias dcadas atrs. Agregaremos, para finalizar esta parte, un problema al cual no podemos pretender escapar. Me refiero a la propia ciencia como aquel objeto particular del conocimiento social, diferente de todo otro
objeto de las ciencias sociales. En la medida en que uno suponga que las actividades de los cientficos pueden resumirse en la "bsqueda de la verdad", entonces no existira ningn punto de contacto entre los estudios de la ciencia y los de otros grupos de la sociedad. Sin embargo, en la medida en que uno considere (siguiendo, por ejemplo, a De Ipola) que la ciencia, como toda otra prctica social, se basa en la institucin de un sistema de creencias, entonces las categoras del anlisis social sern pertinentes para el estudio de las prcticas cientficas. Podra argirse con razn que el hecho de considerar las diferentes dimensiones de las creencias que fundamentan las prcticas cientficas nada dice acerca del estatus de dichas creencias. Es all, precisamente, donde pretendemos distinguirnos de los estudios desarrollados bajo los principios (o alguno de ellos) del programa fuerte, puesto que si bien es cierto que las prcticas de produccin de conocimientos pueden ser estudiadas como cualquier otra prctica social, ello no invalida nuestra capacidad para reconocer los aspectos especficos del conocimiento, entendido como elproducto de los procesos sociales involucrados en la investigacin cientfica. Yes necesario establecer all un lmite significativo en lo que respecta a los contenidos de dicho conocimiento, puesto que los procesos por los cuales aqul se construye implican, en ltima instancia, un "ncleo duro" de alto contenido tcnico, cuya explicacin nos remitira al establecimiento de relaciones causales altamente riesgosas o, en el peor de los casos, directamente impertinentes. De hecho, las competencias de las ciencias sociales han sido desarrolladas para la comprensin de los actores (individuales y colectivos) y las relaciones que ellos establecen, as como los productos de dichas relaciones. Pero pretender inferir de all explicaciones acerca del contenido "duro" del producto de dichas interacciones, cuando se desconoce el alto contenido tcnico que aqul implica, puede llevar a (por lo menos) exageraciones difciles de sostener.
La dimensin perifrica Cmo medir, cmo estudiar, los elementos presentes en las prcticas cientficas que nos permiten hablar de una "ciencia perifrica" ? Ms all de los condicionantes de tipo general expuestos en la primera parte de este artculo, numerosos aspectos de la investigacin cientfica que dan cuenta de esta condicin pueden -y deben- ser investigados a partir del estudio de las prcticas concretas de los cientficos y tcnicos en sus lugares de trabajo. Por ello, buena parte de las reflexiones que comporta esta seccin son el producto del trabajo de campo que mencionamos, realizado en tres laboratorios de biologa molecular, ubicados en Londres, Pars y Buenos Aires 9 . Hemos dicho que la ciencia, segn es entendida tanto por cierta epistemologa "clsica" como por la sociologa de la ciencia de inspiracin mertoniana, se define, entre otros aspectos, por la universalidad de sus prcticas, de sus objetos, de sus mtodos y por la aplicabilidad universal de los conocimientos por ella producidos. Desde el punto de vista de los autores ms lcidos que sostienen esta perspectiva 10 , el contexto social en el cual se desarrollan dichas prcticas ejerce, por cierto, una influencia sobre las prcticas cientficas. Pero difcilmente se puede reconocer que el contexto social, es decir, el conjunto de variables socioinstitucionales en las cuales el conocimiento es producido, as como la organizacin propia de la actividad cientfica, ejercen una influencia decisiva sobre el contenido de los conocimientos producidos 11 .
Kreimer (1997a), en particular, captulos V al VIII. Entre los cuales cabe mencionar a Merton mismo (1973) o aBenDavid (1969) entre los ms representativos de las corrientes sociolgicas, y a un autor como Polanyi (1966) desde el punto de vista epistemolgico. Naturalmente, otro autor que comparte este enfoque, aunque con matices muy particulares, ha sido Kuhn (1970, 1977). 11 El siempre controvertido Mario Bunge (1993) hace un anlisis simplista del problema, resumiendo sus componentes centrales segn se postule un relativismo moderado (que acepta que existe cierta influencia de los factores sociocontextuales en la produccin de
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Como hemos sealado, desde las corrientes que se han desarrollado de un modo ms reciente, en especial aquellas que surgen luego de que David Bloor enunciara los "cuatro principios" del programa fuerte 11 , la determinacin social del contenido del conocimiento 13 ha sido un eje fundamental de la investigacin. En este sentido, parece evidente que diferentes orgenes sociales, en cuanto al contexto particular en el cual se desarrollan las prcticas cientficas, habrn de determinar ciertos y determinados productos de conocimiento. Esto se explica con mucha mayor razn como consecuencia de que han sido precisamente estos autores quienes han pretendido penetrar en la "caja negra" 14 del conocimiento cientfico, a travs de un importante conjunto de investigaciones empricas en los lugares en los cuales el conocimiento era producido. Probablemente, el estudio ms conocido sea el de Bruno Latour, publicado junto con Steve Woolgar, con el ttulo L a vida de laboratorio. Sin embargo, en ninguno de estos casos se consideraron espacios de produccin de conocimiento que pertenecieran a contextos alejados de lo que comnmente se denomina mainstream science, o "ciencia central", producida mayormente en los laboratorios de Europa occidental y de Estados Unidos. En efecto, la casi totalidad de los llamados estudios de laboratorio han sido desarrollados no slo en pases con tradiciones centrales en cuanto a sus sistemas de investigacin, sino tambin que los laboratorios mismos que han sido
conocimiento) y un relativismo radical, que supone que dicho contexto resulta fundamental para la determinacin del contenido del conocimiento producido. 12 Ver, en especial, Bloor (1973 y, sobre todo, 1976). 13 Ver, por ejemplo, el conocido "enfoque de los intereses" desarrollado por Barry Barnes (1974). 14 Se trata de un concepto propuesto, para su uso en la sociologa de la ciencia, originalmente por Richard Whitley (1972), y que ha sido luego utilizado por la mayor parte de las corrientes "postkuhnianas" en esta disciplina. Alude, en lneas generales, al carcter "oscuro" o "misterioso" del contenido mismo de la produccin del conocimiento cientfico o, en otras palabras, a las especificidades tcnicas propias del conocimiento cientfico que escapaban, hasta entonces, a la comprensin del socilogo.
objeto de estudio pertenecen a los grupos ms relevantes en dichos contextos 15 . En el trabajo emprico que citamos ms arriba, resulta particularmente interesante notar que la dimensin perifrica surgi, en el caso del estudio del laboratorio argentino, luego de que el autor hubiera realizado investigaciones paralelas en Francia y en Inglaterra. Una discusin, sin embargo, parecera abrirse cuando Marcos Cueto -posiblemente el autor que, junto con Hebe Vessuri, ms ha trabajado las dimensiones de la ciencia en un contexto perifrico, en referencia a Amrica Latina- establece la distincin entre "ciencia perifrica" y "ciencia en la periferia". La segunda de las acepciones parece hacer ms bien referencia al contexto nacional en el cual tienen lugar las prcticas cientficas y, sobre todo, [...] resaltar que no toda la ciencia de los pases atrasados es marginal al acervo del conocimiento y que el trabajo cientfico tiene en estos pases sus propias reglas que deben ser entendidas no como sntomas de atraso o de modernidad, sino como parte de su propia cultura y de las interacciones con la ciencia internacional16. Cueto enfatiza, en esta definicin, en el hecho de que la distincin es til para la historia de la ciencia, "porque es necesario recordar que la presente distancia que existe entre la ciencia de los pases desarrollados y la de algunos pases subdesarrollados, no fue tan amplia en el pasado, y que ms bien esta separacin ha tendido a crecer en los ltimos cuarenta aos" 17 .
Slo como ejemplo, se puede mencionar que los estudios de Latour (1979), Lynch (1985) y Karin Knorr-Cetina (1982), han sido elaborados a partir de la observacin en sendos laboratorios "de excelencia" situados en California. 16 M. Cueto (1989), p.28. 17 Ibid.,p.29.
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La toma de posicin de Cueto est, sin dudas, bien fundamentada. En especial, como l mismo lo admite, desde el punto de vista de la historia de la ciencia. Sin embargo, en la medida en que uno comienza a organizar esa misma historia a travs de la construccin de verdaderas tradiciones que se establecen y transmiten como un conjunto de representaciones culturales -al mismo tiempo e indisociablemente sociales y cognitivas-, es posible argumentar que, aun lo que Cueto denomina excelencia cientfica en la periferia, es decir, aquellas prcticas cientficas que han dado lugar a productos que obtuvieron un importante reconocimiento de parte de la comunidad cientfica internacional, aun en aquellos casos, decimos, es posible rastrear las particulares condiciones de periferialidad presentes en dichas prcticas. Si podemos demostrar que esto es as, la distincin aludida carecera de sustento, al menos para la indagacin sociolgica acerca de las condiciones y particularidades sociales y poltico-institucionales y la produccin de determinados productos del conocimiento. Analicemos brevemente las dimensiones presentes, entonces, en la construccin de una ciencia perifrica. Vessuri (1983), quien se apoya en Papn (1978), distingue tres niveles de anlisis en los cuales se manifiesta la condicin perifrica: el nivel de los conceptos cientficos, el nivel de los temas de investigacin y el nivel de las instituciones. Respecto del primero de ellos, afirma Vessuri que El desarrollo conceptual tiene menos posibilidad de ocurrir en Amrica Latina, por los riesgos que supone la creacin de conocimiento verdaderamente nuevo, tanto en trminos de su costo econmico como intelectual. Las comunidades cientficas de la periferia son ms conservadoras que en los centros, trabajan casi exclusivamente dentro de los parmetros de la ciencia "normal", en la resolucin de rompecabezas cuya concepcin fundamental se da en otras partes. (Vessuri, 1983, p. 17).
En el nivel de los temas de investigacin, Vessuri comenta que, en las disciplinas fundamentales, el aporte que estn en condiciones de hacer los cientficos de la periferia, especialmente en disciplinas "maduras", est ms en la aplicacin, orientada por necesidades sociales, que en una verdadera "ciencia pura", percibida como "ms cientfica". El nivel de las instituciones cientficas parecera, desde la perspectiva que hemos ido desarrollando, el que podra ser percibido de un modo ms evidente, en la medida en que se ponen en juego las relaciones de poder y, segn Papn, "son la expresin concreta de las estructuras y las mentalidades sociales que en gran medida dan forma al modo de produccin de los conocimientos cientficos". Investigacin cientfica en Argentina: una modernidad perifrica? Con respecto al primero de los niveles, cuando uno pretende analizar tradiciones que, como en el caso de Argentina, han conocido un desarrollo relativamente importante en algunas disciplinas particulares 18 , debe resolver el problema que plantea el hecho de considerar como perifricas tradiciones que han obtenido, por sus "aportes" a la comunidad cientfica internacional, diversos niveles de reconocimiento. En el caso particular de Argentina, dicho reconocimiento podra estar claramente representado por la obtencin de dos premios Nobel, uno en Medicina (Bernardo Houssay), otro en Qumica (Luis F. Leloir). En este sentido, si nos formulamos la pregunta acerca de la "centralidad" o "periferialidad" de las contribuciones de Houssay en el
Entre las sociedades que exhiben esta caracterstica, podemos citar los casos tpicos de India y Brasil, en donde el desarrollo de ciertas disciplinas ha alcanzado un grado considerable, y la dinmica y la complejidad de sus comunidades cientficas los distinguen claramente de otros pases perifricos. Ver, para el caso de India, Raj (1988), pp. 317-339, y Krishna (1992). Para el caso de Brasil, ver Botelho, A. J. (1990), pp. 473-502, y Botelho, A. J. (1992),
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nivel de los conceptos (en especial sus trabajos acerca de la funcin de las glndulas suprarrenales), resulta evidente que constituan, en su poca, una preocupacin que no slo ocupaba un espacio importante en el repertorio de los temas de investigacin (nivel II), sino que, sobre todo, representaba una innovacin sustantiva en el orden de los conceptos (nivel I). No cabe duda de que si consideramos el problema desde este punto de vista, la definicin acordada por Cueto -excelencia cientfica en la periferia- parece adecuarse perfectamente. La escena parece transformarse, sin embargo, cuando examinamos el tercer -y fundamental- nivel socioinstitucional. Uno no puede dejar de representarse, por ejemplo, la imagen de un Houssay que es dejado cesante de su puesto en la Universidad de Buenos Aires por motivos estrictamente polticos, en un contexto de ruptura que, contrariamente a lo que pueda suponerse, no es ajeno al contexto perifrico en el cual se desarrolla la investigacin, sino que es absolutamente central: lo que est en cuestin es una determinada articulacin de las relaciones ciencia-Estado-sociedad que, a diferencia de lo que ocurre por esos aos en las sociedades "centrales" -estamos entonces en la poca de la segunda postguerra-, se halla plenamente en desarrollo la idea de una valoracin altamente positiva de las prcticas cientficas y de sus utilizaciones por parte de diferentes actores sociales. Por otro lado, ha comenzado ya una transformacin de las prcticas cientficas mismas, el paso de la "pequea ciencia" a la "gran ciencia" {little science, big science, para citar el ttulo del clebre libro de Sola Price) y las empresas de tipo individual se van haciendo cada vez ms dificultosas para investigadores que no cuentan con los medios disponibles. Volveremos sobre este punto. Agreguemos a lo anterior que la continuidad de lo que se ha llamado "estructuras de filiacin" en la investigacin - y que hace referencia al modo como se despliegan, fundamentalmente, las relaciones intergeneracionales- es un factor fundamental para la construccin de tradiciones cientficas "exitosas". Lo que podra pa-
recer una verdad de Perogrullo adquiere, sin embargo, un valor esencial si consideramos que este tipo de rupturas generacionales han sido, en la mayor parte de los pases de Amrica Latina, tan frecuentes como para poner en cuestin la construccin misma de dichas tradiciones. Unos aos ms tarde del alejamiento forzado de Houssay de su puesto en la Universidad, en 1966, l mismo (gran defensor de la autonoma de la ciencia frente a cualquier irrupcin "externa") habr de adoptar una actitud por lo menos ambigua frente a una nueva irrupcin del poder poltico en el mbito de la investigacin universitaria. Como un modo de reforzar la afirmacin anterior, es necesario insistir en la importancia del proceso de formacin de cientficos, en la medida en que a travs de ese verdadero proceso de socializacin se van conformando las estructuras de filiacin, pilar fundamental de las tradiciones cientficas. Y este proceso comporta dos niveles de anlisis: por un lado, los aspectos formales, desde los mecanismos de reclutamiento de jvenes investigadores hasta los dispositivos de tipo institucional para el financiamiento de la formacin de nuevos cientficos (sistemas de becas internas y externas, oferta de financiamiento de proyectos de investigacin), junto con el carcter "abierto" o cerrado" en la incorporacin de cientficos al mundo de las prcticas de la ciencia. En efecto, resulta difcil la conformacin de tradiciones cientficas cuando la modalidad de incorporacin de jvenes investigadores se encuentra "bloqueada" (por diversas causas) por las generaciones mayores, y sin posibilidades de ampliar el espectro del ingreso a verdaderas "carreras" cientficas, proceso que nos remite por completo al carcter "perifrico" de las instituciones. Pero la conformacin de estas tradiciones comporta tambin aspectos informales, que nos remiten a las interacciones sociales en el interior de los laboratorios de investigacin cientfica, a la matriz cultural en el interior que se va actualizando en las prcticas cotidianas de la investigacin cientfica. Un componente central de estas relaciones es el hecho de que buena parte de los investigadores
snior han realizado sus estudios de especializacin en centros ms o menos prestigiosos del extranjero, generando, de este modo, un espacio de encuentro de diversas culturas cientficas, en lo que respecta tanto a los dos primeros niveles de periferialidad (de los conceptos y de los temas de investigacin) como a las relaciones entre los investigadores, entre stos y los tcnicos, y del conjunto de ellos con otros actores significativos del contexto en el cual el laboratorio se encuentra inserto. Karin Knorr-Cetina (1981 y 1982) ha propuesto un concepto que ha sido elaborado como consecuencia de un estudio desarrollado en un laboratorio de California, el de "relaciones de recursos", como modo de dar cuenta de lo que esta autora denomina las arenas transepistmicas de investigacin. Estas arenas, como su nombre lo indica, exceden el espacio particular de lo puramente epistmico para incorporar diferentes niveles de relacin. Es as que las relaciones de recursos son propuestas como aquellas que los cientficos establecen para la movilizacin de los recursos de diferente orden que son necesarios para el desarrollo de las investigaciones, pero que al mismo tiempo van generando un marco que inflexiona, que produce interacciones complejas en el espacio ms restringido del laboratorio. En consecuencia, la idea de analizar las relaciones de recursos desplegadas por los cientficos nos parece una herramienta de gran utilidad para intentar comprender la dinmica de la produccin de conocimientos en contextos perifricos, en la medida en que nos permite integrar, precisamente, los diferentes niveles del anlisis, tanto las determinaciones de orden institucional como las que remiten en mayor medida a los contenidos de los conocimientos producidos. Cuando uno se propone estudiar la conformacin de tradiciones ajenas al mainstream de la ciencia internacional, adquiere especial relevancia el anlisis del grado de madurez de las disciplinas consideradas, tanto en sus pases de origen, como en el comienzo de las investigaciones en la periferia. Es all en donde se puede ha-
blar de recepcin de una disciplina o de un campo particular de conocimientos. Cuando el desarrollo de dicha disciplina se produce, como en el caso de Houssay y la fisiologa, con un escaso tiempo relativo de retraso respecto de las tradiciones centrales, entonces es posible que los aportes realizados desde un contexto perifrico logren una mayor insercin en el corazn de la ciencia central. La idea de la recepcin, sin embargo, es necesario complementarla con la observacin acerca de la poca particular en la cual aqulla tiene lugar, puesto que el conjunto de determinaciones contextales han variado a lo largo del tiempo, y no de una manera lineal. Dicho de otro modo, parece difcil de aceptar que un grupo de investigadores que han recibido dos premios Nobel puedan ser pensados como practicantes de una ciencia "perifrica". Sin embargo, es necesario considerar que la prctica cientfica a principios de siglo, en las pocas en que Houssay comienza sus trabajos, tena caractersticas sustantivamente diferentes del desarrollo que iban a adquirir las investigaciones en las dcadas posteriores. Nos referimos, naturalmente, a conocidas transformaciones que no podemos aqu ms que enunciar, como la enorme ampliacin en la cantidad de investigadores, los cambios de escala y de costos de la investigacin en la mayor parte de las disciplinas, y al desarrollo, en especial en los pases centrales, de grandes laboratorios privados de investigacin y, naturalmente, al "salto cualitativo" que se habr de producir luego de la Segunda Guerra Mundial. La segunda consideracin la debemos hacer en el sentido de que la Argentina de las primeras dcadas de este siglo formaba todava parte de un conjunto de pases relativamente ricos, y contaba con una lite cultural y poltica con lazos muy estrechos con sus semejantes, en especial en los pases de Europa occidental. No se nos escapa, como ya lo hemos sealado, que quienes se dedicaban a la ciencia en Argentina eran aquellos hijos de familias acomodadas que no tenan necesidad de trabajar para su propia subsistencia. Leloir, discpulo de Houssay, haba desarrollado buena parte de sus investigaciones sobre los azcares en condiciones de una
gran precariedad. As, por ejemplo, el laboratorio en el cual comienza sus investigaciones la luego clebre Fundacin Campomar, se instal hacia fines de los aos cuarenta en una vieja casa llena de goteras (en donde haba que utilizar cacerolas para recoger el agua los das de lluvia), y la primera cmara refrigerada la construyeron los colaboradores de Leloir con viejas cubiertas de autos llenas de cubos de hielo. Estbamos, todava, en la poca del "cientfico bricoleur", puesto que la industria de produccin de instrumentos para la investigacin cientfica apenas se estaba desarrollando: buena parte de los investigadores se vean obligados a fabricar sus propios instrumentos, en la medida en que sus investigaciones as lo requeran. Cuando el actual director del laboratorio comienza sus investigaciones en biologa molecular a finales de los aos setenta, diferencindose de la "rama bioqumica" desplegada por Leloir hasta entonces, los tiempos, sin duda, ya han cambiado. Varios premios Nobel han sido otorgados a varios cientficos por las investigaciones en biologa molecular, entre ellos los propios Watson y Crick, o el equipo de Lwoff, Monod y Jacob en el Instituto Pasteur. Esto nos habla de una disciplina que conoca ya un grado considerable de desarrollo, o en todo caso nos dice que su desarrollo haba sido legitimado por las ms altas instancias de la comunidad cientfica internacional. Para el director actual del laboratorio ya no resulta posible fabricarse sus propios instrumentos: es necesario recurrir a los proveedores instalados en un verdadero mercado internacional de produccin de equipamiento para la investigacin. Por otra parte, la cantidad de grupos de investigacin se ha ampliado en unos pocos aos, en particular en Estados Unidos (en buena medida, como consecuencia de lo atractivo que se presentaba el campo luego del descubrimiento de la estructura doblemente helicoidal del ADN, y de las posibles aplicaciones, en particular, referidas a la manipulacin gentica), y los temas de investigacin se van haciendo ms especficos, ms especializados, por lo cual se van haciendo cada vez ms difciles las "barreras de entrada".
Sin embargo, aun cuando esas barreras de entrada logran ser atravesadas, la participacin cualitativa de los cientficos, en lo que Collins (1981b) llamara el core-set de los especialistas del campo, no es equivalente para los investigadores de diferentes latitudes. En los casos de excelencia cientfica en la periferia, se produce, efectivamente, una integracin en el seno de dicho core-set, es decir, los investigadores de pases perifricos pueden, y de hecho lo hacen, participar activamente en las investigaciones ms avanzadas que se desarrollan en el seno de la lite de una disciplina. En una primera mirada, no parece haber grandes diferencias entre investigadores de distinto origen. Sin embargo, es necesario detenerse en una investigacin con mayor detalle para observar que los modos de integracin de los cientficos de la periferia suelen ser, en la mayor parte de los casos, diferentes. Para ilustrar este problema puede ser til mostrar el desarrollo de un tema de investigacin que constituye en la actualidad la lnea ms importante del laboratorio que hemos estudiado en Buenos Aires. La modernidad perifrica: un ejemplo de integracin hipernormal En los comienzos de los aos ochenta, el director de uno de los grupos del laboratorio que estudiamos se encontraba en la Universidad de Oxford, Inglaterra, como parte de sus trabajos de posdoc19. Haba llegado all un tiempo antes, por recomendacin de un antiguo profesor suyo, que haba tenido que exiliarse como consecuencia del golpe militar que se instal en Argentina en 1976. Mientras trabajaba en dicho laboratorio, este investigador argentino tuvo una importante participacin en el descubrimiento delgen de lafibronectina. Este gen resultaba especialmente interesante, porque mostra-
He intentado mostrar en otra parte cmo las migraciones cientficas constituyen un aspecto fundamental para la introduccin de nuevos temas y de nuevas lneas de trabajo en contextos perifricos. Ver Kreimer (1997b).
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ba un fenmeno desconocido hasta entonces: se trataba de lo que se conoce como alternative splicing, que es la expresin de dicho gen en ms de una protena. La importancia fundamental que dicho proceso adquiere estriba en el hecho de que este descubrimiento contradeca (y de hecho as fue luego demostrado) el dogma central de la biologa molecular, enunciado por primera vez por Francis Crick. Este dogma estableca que haba un flujo unidireccional de la informacin, al mismo tiempo que se produce una colinealidad entre ADN y protenas: "En los sistemas biolgicos, la informacin gentica transita siempre de los genes hacia los cidos ribonucleicos mensajeros, y de estos ARN hacia las protenas. Esto tom rpidamente la forma de un esquema A D N + ARN -I- protenas, en donde, por el principio de colinealidad, a un gen particular le corresponda siempre una protena particular" 20 . Sin embargo, en las investigaciones desarrolladas en Oxford, se descubri que el gen de la fibronectina se expresaba en ms de una protena, de modo que los artculos que el grupo ingls public en esos aos -con la participacin del investigador argentino- tuvieron una gran r epercusin y fueron inmediatamente citados por una gran cantidad de artculos escritos por otros investigadores pertenecientes al core-set de la disciplina, en particular aquellos que se dedicaban al estudio de la expresin de la regulacin gentica. Cuando, a mediados de los aos ochenta, el investigador en cuestin retorna al pas y se incorpora al laboratorio que nosotros estudiamos, organiza un equipo de trabajo con jvenes investigadores y estudiantes de doctorado para continuar investigando las distintas particularidades del gen de la fibronectina. Pero, mientras tanto, en el laboratorio ingls ya se ha descubierto un puado de genes que responden a las mismas caractersticas de expresin en ms de una protena. De este modo, los investigadores de dicho laboratorio pueden ir juntando una enorme cantidad de informacin acerca de las
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Ver la excelente historia escrita por Francois Gros (1986), as como el libro de Morange (1994).
diferentes modalidades que adquiere el fenmeno en cada uno de los genes estudiados, constituyendo una base de datos que les permite hacer indagaciones sustantivas acerca del problema conceptual fundamental, el "splicing alternativo". Mientras tanto, en el laboratorio de Buenos Aires, las investigaciones se dirigen cada ms a profundizar el conocimiento de un gen particular, perdiendo de vista todo el fenmeno conceptual en su conjunto. Se trata de un proceso que Lemaine (1980) ha denominado como "ciencia hipernormal", es decir, el hecho de indagar hasta los ms mnimos detalles de un fenmeno particular, sin poder realizar un aporte sustantivo, pero haciendo realidad la proposicin de Kuhn acerca de penetrar en cada uno de los intersticios que va dejando abiertos el imperio de un paradigma. Lemaine, que ha investigado esta actitud en pases centrales, le atribuye el carcter de una estrategia de tipo conservador por parte de los propios investigadores. Habra que hacer las correcciones necesarias, puesto que este mismo fenmeno en un contexto perifrico puede resultar ms bien una estrategia de avance sustantivo de los conocimientos, puesto que la alternativa estratgica que Lemaine supondra ms riesgosa resulta simplemente imposible de practicar, como consecuencia de la falta de equipamiento, de investigadores suficientemente formados, de una tradicin que socialice una cantidad suficiente de jvenes investigadores para la reproduccin del propio modelo, de incentivos institucionales ms vigorosos y, en la mayor parte de los casos, de una casi total indiferencia del sector privado de produccin de bienes y servicios (sobre todo en la medida en que las investigaciones en cuestin no evidencien una aplicacin inmediata al sistema productivo). Una de las consecuencias de lo que venimos afirmando es que el grupo de investigacin de Buenos Aires contina ligado a los otros grupos internacionales que trabajan sobre la misma temtica (en particular el equipo ingls), brindando la informacin sobre sus avances en la "hiperespecificacin" de su lnea de investigacin. Y esto
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es as porque, para los otros grupos, dicha especificacin resulta fundamental para ir completando el "tablero de a bordo" del conjunto del problema terico involucrado, y para hacer avanzar sus propias investigaciones. De hecho, un equipo italiano desempea, respecto del laboratorio de Oxford, un papel parecido al del equipo argentino. Otra consecuencia se hace visible para el estudio de la ciencia perifrica. As como la relacin del equipo argentino con sus pares ingleses podra ser pensada en trminos de una "integracin subordinada", al mismo tiempo debemos resaltar el fenmeno mismo de la integracin, puesto que, gracias a l, el cientfico argentino cuenta con un alto grado de informacin y discute permanentemente acerca de la marcha del conjunto de las investigaciones en dicha temtica. Lo cual nos seala, al mismo tiempo, una lnea de diferenciacin respecto de otros grupos (la mayor parte) en el pas que, al no contar con esos mecanismos de integracin, se encuentran aislados o, en el mejor de los casos, reproducen las relaciones de integracin subordinada, pero esta vez en el interior del pas. As, como consecuencia del ltimo aspecto que sealamos, puede argumentarse con razn que una marca particular de la ciencia en la periferia resulta ser el hecho de que sus comunidades cientficas se encuentran, por lo general, profundamente segmentadas entre aquellos grupos que tienen la capacidad de integrarse al core-set de un campo disciplinario particular (aunque las ms de las veces esta integracin se produzca de un modo subordinado) y aquellos ms reconcentrados en la comunidad cientfica local. Es por lo menos frecuente que la comunicacin entre ambos tipos de grupos sea menos fluida que aquella que los grupos ms integrados suelen establecer con sus partenaires de la comunidad cientfica internacional. Debemos agregar que el tipo de estrategia a la cual hemos denominado "integracin subordinada" posibilita, sin embargo, que grupos como el estudiado tengan la posibilidad de acceder a financiamientos de origen internacional a los cuales de otro modo difcilmente podran acceder. Desde el punto de vista de los investiga-
dores que componen el grupo de investigacin argentino (y este punto de vista parece ser un denominador comn en este modo de integracin), la prctica cotidiana es percibida casi como una actividad "heroica" que se esfuerza por producir conocimiento en un nivel de excelencia, pese a las condiciones adversas producidas por un contexto local que es percibido como hostil o, por lo menos, como indiferente a los esfuerzos que ellos creen estar realizando. En este sentido, la tradicin fundada por los antecesores ilustres, Houssay y Leloir, que reivindicaban la idea de una excelencia cientfica, pero desarrollada en Argentina, en Amrica Latina, parece funcionar con plenitud, ms all de que las condiciones se vayan modificando cada da de un modo ms evidente. Para finalizar, creo que estoy en la obligacin de explicar el ttulo del artculo. En efecto, el mismo ha sido tomado de un libro de la analista y crtica cultural Beatriz Sarlo (1988), en donde la autora analiza la conformacin de una cultura urbana en la Buenos Aires de los aos veinte y treinta, en muchos casos con un ojo en la propia ciudad y con el otro en las otras ciudades diferentes que expresaban el ideal de modernidad, y que casi siempre era Pars. Sera fcil para m retomar la inspiracin de aquellas dcadas, puesto que aqullos son los mismos aos en que Houssay daba nuevo mpetu a sus investigaciones, al tiempo que Jorge Luis Borges, Roberto Artl, Ral Gonzlez Tun y otros intelectuales argentinos modelaban aquella modernidad perifrica. Me interesa, sin embargo, internarme en un aspecto del ttulo que seguramente Sarlo intuy, pero no ha desarrollado, esto es, el doble par de oposiciones que la propia enunciacin trae consigo en forma implcita: moderno-arcaico; central-perifrico. Este doble juego es interesante, en la medida en que es, precisamente, en la correspondencia no esperable (central-moderno; arcaico-perifrico) donde se encuentran, precisamente, la riqueza, los matices y los intersticios en donde nuestra investigacin tiene lugar. Si toda la ciencia perifrica fuera arcaica y atrasada (tal como ha sido bien
discutido por Cueto), el orden de las cosas parecera imponrsenos de un modo natural. Es precisamente por ello que encontramos una riqueza particular en la indagacin de la conformacin de tradiciones cientficas en la periferia, partiendo del supuesto implcito de que su carcter perifrico resultaba slo una puerta de entrada a nuestra investigacin, pero cuyo estudio deba mostrarnos el punto de interseccin de un tercer par de oposiciones sin el cual el estudio de nuestra modernidad perifrica se vera debilitado en su fuerza explicativa: el carcter universal de la ciencia versus el peso de los contextos locales. En este sentido, querra, para finalizar, hacer ma la diferenciacin extremadamente til que ha propuesto Terry Shinn (1983), sin duda uno de los investigadores que mejor ha sintetizado una propuesta de investigacin desprovista de los prejuicios muchas veces dominantes, en cuanto a distinguir una universalidad radical (o global), como la que ha sido propuesta, por ejemplo, por la escuela mertoniana, de una universalidad restringida. Segn Shinn: Si el discurso y las prcticas cientficas privilegian generalmente una categora de saber basada en las caractersticas geoglobales de las entidades y en las condiciones de las interacciones, independientemente de las variaciones especiales y temporales, esta expresin de la universalidad no es la nica forma de saber que existe. Otra universalidad (igualmente comprensible, coherente y rigurosa) se dirige en cambio a las manifestaciones locales de los fenmenos; reflejando las dimensiones locales de acontecimientos globales, pone el acento no sobre una representacin idealizada, sino sobre los detalles, los particularismos y las anomalas de los objetos y de las acciones. Esta clase de universalidad, la universalidad restringida, tiende a prevalecer en la comunidad de los experimentadores, en donde el objeto de la investigacin engendra ciertas restricciones cognitivas y sociales.
Bibliografa
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Olga Restrepo Forero LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO o de cmo h u i r d e la " r e c e p c i n " y s a l i r d e la "periferia"
Debo comenzar por hacer una aclaracin que acaso sirva para desilusionar a unos y congraciarme con otros. Por supuesto, en un evento de estos no puedo dejar de hacerle unos cuantos guios a mis amigos y colegas ms cercanos, si bien quiero igualmente establecer una comunicacin ms amplia. Los primeros deben saber que el ttulo de mi ponencia no anuncia una suerte de receta o pcima mgica que apropiadamente preparada y suministrada produzca un cambio en los modos de vida, las prcticas, las creencias y las acciones de los cientficos colombianos y la poltica de ciencia y tecnologa que se hace en nuestro pas. Ellos, mis amigos y colegas, saben que lejos de m, pobre y singular sociloga, intentar tamaa empresa. Creo que ms all de su amistad, los ha reunido aqu la expectativa de escuchar un comentario crtico sobre una manera de afrontar el estudio social de la ciencia en Colombia, una mirada ampliamente extendida tambin en los enfoques tradicionales sobre la ciencia en muchos otros pases de Amrica Latina. A estas alturas debera, pues, para evitar equvocos, cambiar el subttulo de este texto y acompaarlo de signos de interrogacin. As nadie tendra razn para sentirse defraudado. Sin embargo, poco se adelantara con ello, porque la pregunta misma entonces presupondra una respuesta. En fin, baste por el momento con aclarar que ms que recetas vamos a tratar aqu de explorar de manera mnimamente reflexiva ciertos interrogantes y problemas que seguramente nos inquietan a muchos de quienes hacemos sociologa de la ciencia en Colombia.
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Pero no se trata slo de la actitud narcisista que se les atribuye a quienes defienden una sociologa del conocimiento reflexiva. Se trata, ms all de ello, de recordar que nuestras maneras de investigar y describir los procesos de desarrollo, desenvolvimiento, evolucin (o involucin) de la ciencia en nuestro pas producen efectos reales sobre las polticas pblicas, que eventualmente se apoyan sobre nuestras formas de representar la ciencia. Una crtica de nuestra manera de concebir la ciencia y el conocimiento cientfico en nuestro pas, por supuesto, no se hace sin una visin poltica. Quiero hacer explcitas una y otra, porque el problema del conocimiento y particularmente de las clasificaciones que aplicamos al mundo social son un problema poltico. Somos actores involucrados activamente en un espacio de produccin y consumo de clasificaciones, de representaciones que despus se ponen en juego cristalizadas, endurecidas, en los espacios sociales que transitamos. Aqu voy a examinar algunas de estas clasificaciones que no son neutras, por ms que lo parezcan, por ms que se empleen de manera ordinaria y aparentemente ingenua expresiones como "ciencia perifrica", "recepcin de la teora X, Y o Z", "consumo pasivo", "simple reproduccin". Claro que podemos decir que estas maneras de hablar simplemente revelan algo que est en "la naturaleza de las cosas"; al fin y al cabo no somos "productores" sino "receptores" de conocimiento, y no estamos en el "centro" de la produccin cientfica sino en la "periferia"; as como no somos "modernos" sino "premodernos" (este ltimo trmino es quizs uno de los peores ejemplos de la pobreza de una categora residual que adems lleva implcita una lgica del desarrollo) o "modernos perifricos", es decir, slo a medias modernos, o "hbridos". Todas stas son clasificaciones que nosotros contribuimos a construir, clasificaciones que despus se vuelven parte de nosotros y nos abruman, puesto que adquieren la dureza de los hechos, la consistencia de las cosas. Bastante sabemos cmo, en historia natural, los europeos se afanaron por encontrar sistemas para clasificar los seres vivos hallados
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en Amrica con el conocido "truco" de la analoga con lo conocido en el Viejo Mundo. No importa cuntas veces esa extraordinaria diversidad de la naturaleza se escapara por entre los mltiples vacos de esos rudimentarios sistemas de clasificacin construidos para dar cuenta de otra naturaleza, de otros mundos, no s si ms estrechos o menos diversos, pero al fin y al cabo completamente distintos. Ocurri lo mismo con la descripcin de los hombres y las sociedades, un problema ms sensible, pues al fin y al cabo la distancia emocional pareca menor, frente a otro hablante, que frente a una planta, un rbol o un puma (Pagden, 1988: 29-34). Aunque en la descripcin de las cosas se pona en evidencia la distancia emocional con los seres humanos, como tambin hace mucho tiempo Vctor Manuel Patino nos ense cmo, en ese proceso de nominacin y clasificacin de los seres y las cosas que form parte de la "invencin de Amrica", una sorda batalla se libr en torno al significado, cultivo, uso, preparacin, formas de consumo y denominacin de la "vegetacin natural" (al menos la que haba a la llegada de los europeos) y las plantas introducidas en Amrica con posterioridad a la Conquista. En ese proceso pareca como si la calidad de inferior que se le quera aplicar a los pueblos "brbaros" tambin se proyectara en ocasiones sobre las cosas. As ocurri, de acuerdo con la minuciosa indagacin de Patino, en general con las frutas, que parecan insulsas al paladar de los europeos: "ni tienen sabor ni olor ni efecto de bondad", segn el dictamen final de algn viajero. Un enfrentamiento que en no pocas ocasiones, segn describe Patino siguiendo a los cronistas, llev a los indgenas a destruir sus cosechas como medio para oponerse a la dominacin espaola o, siguiendo la misma lgica, a los espaoles a arrasar con los cultivos de maz como medio para someter a los pueblos indgenas. (Patino, 1977). En el siglo XVIII, problemas similares continan presentndose. La naturaleza americana debe ser aprisionada en el cors (esa prenda de la cual pronto las mujeres comenzaran a liberarse) del sistema de Linneo, y la sociedad en los moldes de los discursos ilustrados. El
"hombre" americano debe ser comprendido como degradado, al igual que los animales, dbil, enfermizo y poco capaz de desarrollar el intelecto, las ciencias o las artes. ste es el discurso de muchos enciclopedistas y de autores como De Paw, Buffon, Robertson y tantos otros que participan en las clasificaciones europeas sobre Amrica, frente a las cuales se pronuncian, es cierto que de manera dbil, nuestros cientficos, en la llamada polmica del nuevo mundo (Gerbi, 1982). Y la disputa fue dbil porque nuestros criollos slo queran defenderse de las que sentan como increpaciones de los sabios europeos, pero defenderse mostrndose tan europeos como sus detractores y, en consecuencia, tan capaces como ellos de entrar por el camino de la civilizacin y el progreso. A un lado quedaban los nativos de Amrica y todos aquellos que tenan rostros claros, es decir, rasgos fsicos visibles, de poseer "sangre de la tierra". stos, se daba por descontado, no posean las aptitudes para el trabajo intelectual, ni la ciencia, y lejos estaba a comienzos del siglo XIX cualquier idea de sus posibilidades de participacin como ciudadanos. Con el correr del siglo la imagen del mestizo, a pesar de lo avanzado del proceso de mestizaje, se degrada, al punto que a comienzos del presente, en la nueva polmica sobre el progreso de Colombia, la degeneracin de la raza se presenta como un problema que debe ser examinado y combatido por medio del recurso a la inmigracin masiva (Jimnez Lpez, 1920). Una vez ms, las clasificaciones sociales sealan las causas de los lmites que en punto de civilizacin y progreso material y cultural se observan en la comparacin del pas, ya no slo con Europa sino, cada vez con mayor frecuencia, con Estados Unidos. Precisamente, quienes se afanaban en los aos veinte del presente siglo por mostrar indicadores de la decadencia de la raza procuraban sealar la menguada "produccin intelectual de verdadero valor" y la tendencia nacional a seguir "corrientes venidas de fuera", que se explicaba por una aptitud para "seguir y un poco para asimilar la gran labor universal" sin colaborar "en ella de manera sensible y eficiente". "El balance de nuestro esfuerzo cientfico in-
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dustrial y artstico en el ltimo siglo transcurrido", anotaba en 1920 el mdico y educador Miguel Jimnez Lpez, "da resultados prcticamente negativos para la civilizacin universal y de muy restringida significacin para nosotros mismos". Y aada, citando en su auxilio los conceptos emitidos por el astrnomo Julio Garavito Armero: Para este eminente maestro hay una especie de deformacin en los jvenes cerebros, operada por el estudio esencialmente terico y verbalista de los primeros aos. El individuo a quien se le ensea tan solo por el dictado y por el libro va perdiendo gradualmente su poder intuitivo; acostumbrado a recibir todo conocimiento cientfico en lo que otros han descubierto y escrito, llega a ser incapaz de observar la naturaleza y de anotar nada por s mismo (Jimnez Lpez, 1920: 26-27). Tal era la situacin de los jvenes universitarios y de las ciencias en el pas, limitados como estaban a la simple condicin de receptores de ideas producidas en otras latitudes. Lo que aqu se trataba como sntoma y causa a la vez de la degeneracin de la raza, en momentos de mayor optimismo poltico se vera como seguro camino hacia el progreso. Abrir paso a las nuevas ideas, recibir con prontitud las teoras cientficas constituiran los seguros indicios del camino de la civilizacin. Alo largo del siglo XIX, como he mostrado en otro lugar (Restrepo Forero, 1998), los intelectuales colombianos debatieron fuertemente en torno al problema de establecer si en el pas haba habido actividad cientfica y cmo deba caracterizarse sta, en una lucha de versiones sobre el pasado que de algn modo contribuye a la constitucin de un orden social o de una "interpretacin pblica de la realidad" sobre lo que es hacer ciencia en un pas como Colombia, y quines la han desarrollado y pueden contribuir en la empresa cientfica de modo legtimo. En relacin con el origen de la ciencia, de manera unnime se seala que sta proviene de Europa, en el perodo co-
nocido como de la "Ilustracin"; el momento culminante coincide con la enseanza de Jos Celestino Mutis de las teoras de Coprnico y de Newton. Hay aqu versiones diferentes, acentos y matices segn se quiera destacar la figura benemrita del mdico y sacerdote gaditano al servicio de la Corona y, en consecuencia, el origen espaol y colonial de la ciencia en Colombia (esta versin tiene una variante entre quienes le atribuyen la hazaa copernicana a los jesuitas como educadores ms legtimos en todos los tiempos), o se quiera presentar la imagen laica y nacionalista de los criollos que se ilustraron "de contrabando", gracias a la lectura de libros entrados ilegalmente al Nuevo Reino de Granada (la variante de esta versin muestra el papel de Mutis como educador de esta juventud y la actitud progresista de algunos virreyes ilustrados, no representativos de la "Espaa negra", quienes abrieron el paso a nuevas ideas que a la postre significaron el alumbramiento de una nueva era). En cualquiera de las dos versiones o sus variantes, que enfrentaron a historiadores e intelectuales durante el siglo pasado y que todava nos ocupan a unos cuantos en el presente, una cuestin est clara: el origen de la ciencia en nuestro pas, que se presenta como una "feliz revolucin" (y la expresin es del propio Mutis), debe rastrearse hasta los aos finales de la Colonia. El panorama no cambia sustancialmente si el actor principal en este drama es el propio Mutis o si se definen fechas ms tempranas u otros actores. Es un hecho para los cientficos del siglo XIX como del XX, tanto como para los historiadores, que la ciencia en Colombia tiene un origen externo que se puede precisar en el tiempo, un evento que puede tener una fecha, sea sta la del arribo de Mutis, su ctedra inaugural en el Colegio del Rosario, la fundacin de la Expedicin Botnica, la posible enseanza de los jesuitas, las polmicas con los dominicos, la llegada de libros que ingresan de contrabando, las reformas educativas impulsadas desde la metrpoli, una u otra accin de los virreyes ilustrados o una decisin poltica borbnica de control y dominio de sus posesiones de ultramar. Con interpretaciones ms personalistas o ms
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institucionales, el hecho se mantiene inclume. En el Nuevo Reino la sombra se disipa cuando se "recibe" un tipo de saber producido en la metrpoli o en otros pases de Europa, una forma de conocimiento superior que es "cientfica" y se impone a los espritus de manera natural. Se opera con ello una doble exclusin: se niega todo inters al estudio del perodo de la Colonia, que con posterioridad a la Independencia - o a la "revuelta de patricios", para usar la clasificacin de mi amigo Jorge Arias de Greiff empieza a ser considerada por los vencedores como la "noche oscura", en todo opuesta al perodo que llegar a ser conocido como el de la Ilustracin. Pero tambin se niega o se expropia, y de manera bastante clara, la condicin de conocimiento con carcter de verdad a los llamados "saberes locales" de los indgenas y los sectores populares. Con Mutis y sus discpulos estos saberes son asimilados a "supercheras" y "supersticiones" que ponen en peligro cualquier "entendimiento bien alumbrado", segn las palabras que usara el propio Mutis, o "saberes" que pueden contener algn fondo de verdad, siempre y cuando los criollos realicen experimentos y eventualmente "validen" algunas formas de conocimiento alcanzadas por los naturales del pas, gracias al "azar" y a una dilatada "prctica". Ya seal atrs cmo en este juego de representaciones y polmicas con los europeos a propsito del Nuevo Mundo, los criollos novan precisamente a romper sus lanzas por las capacidades intelectuales de los indgenas. Quien se refiere al origen externo de la ciencia no se limita a aceptar la momentnea superioridad de la ciencia europea que despus de un primer momento de recoleccin echa por fin races y, una vez producida la " revolucin copernicana", sigue su propio camino "nacional" o "independiente", como si se ajustara al camino "normal" de la secuencia de la ciencia recolectora, colonial y nacional anunciado en el clsico modelo de expansin-difusin de Basalla (1967). Los escritos de historia de la ciencia abundan en descripciones de sucesivos procesos de modificacin y renovacin de ideas, progra-
situacin menos desamparada, menos pasiva, menos irracional, es preciso sacudir esa mirada que concibe a la ciencia como una forma de conocimiento universal, por excelencia, y a los cientficos como individuos cosmopolitas que deben escapar de cualquier contexto local para producir conocimiento. Para ello quiero pensar que es preciso contrastar los enfoques de la sociologa de la ciencia y la sociologa del conocimiento cientfico a la luz de lo que estos programas adaptados de diversas maneras a las circunstancias locales han significado y pueden llegar a significar desde el punto de vista de nuestra manera de entender cmo se desarrollan, practican y elaboran la ciencia y el conocimiento cientfico en Colombia y cmo evaluamos el tipo de ciencia que se practica en nuestro pas y qu alternativas podemos proponer. Con la perspectiva de la sociologa mertoniana de la ciencia, dentro de la cual se inscribe perfectamente el modelo difusionista de Basalla, la investigacin sobre la ciencia en pases como el nuestro debe examinar los nexos entre la ciencia y la sociedad en cuanto se relaciona con los procesos de institucionalizacin que incluyen la valoracin social de la actividad cientfica, la formacin y la socializacin en los valores y prcticas de la ciencia, la creacin de instituciones para la actividad cientfica (institutos, universidades, asociaciones, premios, publicaciones). Tambin es posible estudiar los cambios en los focos o temas de inters para los cientficos, cambios que pueden tener directa relacin con los valores y las demandas sociales, y que a su vez inciden sobre el ritmo y la direccin que toma la actividad cientfica en un determinado pas o poca 1 . Por lti-
Al respecto, en su clsico ensayo "Paradigma para una sociologa del conocimiento", apuntaba Merton que ya se estaba "disipando todo vestigio de la tendencia a considerar el desarrollo de la ciencia y la tecnologa como totalmente autnomo y como progresando indejiendientemente de la estructura social". Lo cual no era en verdad, a la altura de 1945, adelantar mucho. Y aada que el caso alemn era una "virtual prueba experimental de la estrecha dependencia de la direccin y el alcance de la labor cientfica con respecto a la estructura de poder prevaleciente y a la visin cultural asociada con ella". (Merton, 1977: 85).
institucionales, el hecho se mantiene inclume. En el Nuevo Reino la sombra se disipa cuando se "recibe" un tipo de saber producido en la metrpoli o en otros pases de Europa, una forma de conocimiento superior que es "cientfica" y se impone a los espritus de manera natural. Se opera con ello una doble exclusin: se niega todo inters al estudio del perodo de la Colonia, que con posterioridad a la Independencia - o a la "revuelta de patricios", para usar la clasificacin de mi amigo Jorge Arias de Greiff- empieza a ser considerada por los vencedores como la "noche oscura", en todo opuesta al perodo que llegar a ser conocido como el de la Ilustracin. Pero tambin se niega o se expropia, y de manera bastante clara, la condicin de conocimiento con carcter de verdad a los llamados "saberes locales" de los indgenas y los sectores populares. Con Mutis y sus discpulos estos saberes son asimilados a "supercheras" y "supersticiones" que ponen en peligro cualquier "entendimiento bien alumbrado", segn las palabras que usara el propio Mutis, o "saberes" que pueden contener algn fondo de verdad, siempre y cuando los criollos realicen experimentos y eventualmente "validen" algunas formas de conocimiento alcanzadas por los naturales del pas, gracias al "azar" y a una dilatada "prctica". Ya seal atrs cmo en este juego de representaciones y polmicas con los europeos a propsito del Nuevo Mundo, los criollos no van precisamente a romper sus lanzas por las capacidades intelectuales de los indgenas. Quien se refiere al origen externo de la ciencia no se limita a aceptar la momentnea superioridad de la ciencia europea que despus de un primer momento de recoleccin echa por fin races y, una vez producida la "revolucin copernicana", sigue su propio camino "nacional" o "independiente", como si se ajustara al camino "normal" de la secuencia de la ciencia recolectora, colonial y nacional anunciado en el clsico modelo de expansin-difusin de Basalla (1967). Los escritos de historia de la ciencia abundan en descripciones de sucesivos procesos de modificacin y renovacin de ideas, progra-
mas y paradigmas cientficos que siguen ms o menos desfasados en el tiempo, ms o menos fieles en el contenido, los movimientos de ideas que tienen siempre un origen externo. As que no es slo del exterior el primer impulso, el primer motor de la actividad cientfica en el pas; tambin provienen de fuera los procesos de cambio, los ciclos de renovacin. Si el origen de las ideas, de las teoras o los paradigmas es externo, se es tambin el epicentro de las recompensas simblicas, de todo reconocimiento. No importa qu tan asimtrica sea la relacin con los sabios del "Primer Mundo", todo vnculo personal genera un efecto de imposicin de manos, un "toque mgico" que le confiere al autor local una mayor legitimidad frente al conocimiento. Quien est ms cerca de la fuente de la eterna juventud ser considerado ms fiel intrprete de las ideas que transmite y, en consecuencia, ms autorizado para enunciarlas. Las comparaciones, elogios y crticas se harn con la mtrica universal de la "ciencia-mundo". Los ejemplos abundan en el pasado y en el presente. Reputaciones cientficas se construyen sobre la base de tener una carta, aunque sea una postal, escrita de puo y letra del cientfico X, haber sido alumno o alumna de Y, tener una foto con Z: la cercana social convertida en sinnimo de igualdad cientfica es el rasgo distintivo de ese "toque mgico" o acto supremo de asimilacin, que borra las penosas asimetras porque simplemente se resiste a verlas y concebirlas como problema. Veamos cmo, por ejemplo, los historiadores del siglo pasado y del presente aluden a la correspondencia entre Mutis y Linneo siempre en los mismos trminos, como confirmacin de la importancia de Mutis que se expresa en su contacto personal con el naturalista sueco. A travs de los escritos de estos historiadores casi se escuchan los ecos de las voces de los contemporneos de Mutis cuando comentan, admirados, cmo "nuestro" mdico, don Jos Celestino, sostiene correspondencia "nada menos que con Linneo, el prncipe de la botnica", una relacin que con un enfoque completamente distinto podra verse como un medio que le sirve al botnico de Upsala para construir y validar
su sistema de la naturaleza y extender sus redes hacia territorios que le son directamente inaccesibles. En una versin, que tanto se parece a las notas de la pgina social, Linneo "honra" a Mutis al establecer correspondencia con l; en la otra, Mutis sera uno de tantos corresponsales-informantes necesarios para una red que se mundializa. (No hace falta meditar mucho para encontrar ejemplos ms recientes). En esta versin, Mutis resulta ser uno de tantos actores en una compleja red que colabora en el proceso de convertir en universal una forma de clasificacin como la sistemtica de Linneo, elaborada localmente (en Suecia) y que gracias a l, entre muchos otros, deviene ciencia universal. En esta versin ms compleja, Mutis es a la vez agente en la validacin de una caja negra, la sistemtica linneana, y simultneamente su incompetente "usuario". Convertida en caja negra, la sistemtica linneana llenar de dudas al mismo Mutis, que en adelante ya no sabr cmo hacer para que la naturaleza tropical encaje en aquel sistema. Y, por supuesto, conocemos el drama personal que lleva a Mutis por el camino de dibujar, claro est que de modo selectivo y constructivo, las especies linneanas que l mismo fabrica en el proceso, precisamente porque no se atreve a cuestionar el sistema que tambin l contribuye a solidificar. Como cientfico individual no tiene ms remedio que sentir su impotencia y convertirse en "recolector de datos" que debe interpretar frecuentemente como excepciones en el sistema o, peor an, como ndices de su incapacidad como botnico sistemtico, igual que ocurre con naturalistas situados en lugares tan remotos como Australia, donde las leyes de la naturaleza parecen "estar invertidas", segn lo ha documentado ampliamente Roy MacLeod (1987). En este orden del discurso sobre el desenvolvimiento de la ciencia en Colombia, la clasificacin de qu actividades merecen ser consideradas cientficas y cules no, cundo y cmo aparece en el pas la ciencia y quines son sus portadores legtimos, hay demasiados supuestos que no han sido cuestionados. En esta lucha por cuestionar las clasificaciones, y ojal proponer unas que nos ubiquen en una
situacin menos desamparada, menos pasiva, menos irracional, es preciso sacudir esa mirada que concibe a la ciencia como una forma de conocimiento universal, por excelencia, y a los cientficos como individuos cosmopolitas que deben escapar de cualquier contexto local para producir conocimiento. Para ello quiero pensar que es preciso contrastar los enfoques de la sociologa de la ciencia y la sociologa del conocimiento cientfico a la luz de lo que estos programas adaptados de diversas maneras a las circunstancias locales han significado y pueden llegar a significar desde el punto de vista de nuestra manera de entender cmo se desarrollan, practican y elaboran la ciencia y el conocimiento cientfico en Colombia y cmo evaluamos el tipo de ciencia que se practica en nuestro pas y qu alternativas podemos proponer. Con la perspectiva de la sociologa mertoniana de la ciencia, dentro de la cual se inscribe perfectamente el modelo difusionista de Basalla, la investigacin sobre la ciencia en pases como el nuestro debe examinar los nexos entre la ciencia y la sociedad en cuanto se relaciona con los procesos de institucionalizacin que incluyen la valoracin social de la actividad cientfica, la formacin y la socializacin en los valores y prcticas de la ciencia, la creacin de instituciones para la actividad cientfica (institutos, universidades, asociaciones, premios, publicaciones). Tambin es posible estudiar los cambios en los focos o temas de inters para los cientficos, cambios que pueden tener directa relacin con los valores y las demandas sociales, y que a su vez inciden sobre el ritmo y la direccin que toma la actividad cientfica en un determinado pas o poca 1 . Por lti-
Al respecto, en su clsico ensayo "Paradigma para una sociologa del conocimiento", apuntaba Merton que ya se estaba "disipando todo vestigio de la tendencia a considerar el desarrollo de la ciencia y la tecnologa como totalmente autnomo y como progresando independientemente de la estructura social". Lo cual no era en verdad, a la altura de 1945, adelantar mucho. Y aada que el caso alemn era una "virtual prueba experimental de la estrecha dependencia de la direccin y el alcance de la labor cientfica con respecto a la estructura de poder prevaleciente y a la visin cultural asociada con ella". (Merton, 1977: 85).
mo, la sociologa de la ciencia a la Merton examina qu tipos de organizacin social y de sistema poltico resultan ms favorables al desarrollo de la ciencia (y sobre todo seala la compatibilidad fundamental entre los valores de las sociedades "modernas" con sistemas polticos democrticos y los que integran el ethos del cientfico, compuesto de las normas de universalismo, comunalidad, humildad, escepticismo organizado, originalidad y desinters), lo cual implica analizar, igualmente, los obstculos que a ella se oponen, que en ocasiones inciden para que determinadas teoras cientficas sean aceptadas y rechazadas otras, algunas ideas reciban un rpido impulso (aun tratndose de ideas falsas o fraudulentas) y otras se vean relegadas e incluso prohibidas. Para nosotros la tarea de investigacin del desenvolvimiento de las ciencias en el pas se convierte en la resolucin de una serie de acertijos, entre los cuales est reconocer todos los obstculos locales que se oponen al progreso de las ciencias y eventualmente indagar por las situaciones felices en que ha sido posible en el contexto local desarrollar trabajos de excelencia cientfica, es decir, trabajos que escapan a las contingencias locales, trabajos que por sus mismas pretensiones "universales" slo pueden ser desarrollados por cientficos cosmopolitas o extraados de su sociedad. Para esta versin de la sociologa de la ciencia - q u e algunos han preferido llamar sociologa de los cientficos, puesto que se ocupa ms de sus interacciones que de sus productos y desvincula unas de otros, o aun sociologa del error, como que slo se aviene a examinar contenidos conceptuales cuando trata de explicar por qu ideas errneas o fraudulentas han llegado a ser admitidas en determinados momentos y contextos sociales-, la ciencia es una forma de conocimiento superior y acumulativa, y los descubrimientos, aunque hijos de un determinado tiempo social y cultural, son inevitables, en lo que constituye un argumento fuerte a favor de la objetividad y verdad de stos. Si de hecho no todos los descubrimientos son mltiples, ello se debe a que los mecanismos de publicacin y
difusin impiden que otros lleguen a la fase final de un trabajo que (al parecer de modo inevitable) conducira al mismo punto, a establecer los mismos hechos, idnticas leyes, iguales resultados. Hechos, leyes y resultados que esperan pacientemente al investigador, que aguardan su tiempo, en un camino que conduce gradualmente al progreso del conocimiento. Los cientficos ms productivos, dice Merton, se caracterizan por ser menos locales y ms cosmopolitas; esto es, "viven y trabajan en medios sociales culturales ms vastos que sus milieux locales". Por este camino no se descarta, pero s se minimiza cualquier indagacin que se centre en los procesos de produccin del conocimiento en tanto estn fuertemente articulados con las "relaciones locales interpersonales y la organizacin formal de sus lugares de trabajo". Si alguna utilidad tiene, en criterio de Merton, el concepto de "comunidad de los cientficos" es precisamente este acento sobre el carcter disperso de este grupo (1977:481-482). Y e s tambin gracias a esta imagen que se refuerza la idea de que sus productos tpicos son ideas y teoras cientficas independientes de las situaciones locales de su produccin. Y del mismo modo son juzgadas y evaluadas de acuerdo con criterios impersonales de validez "la consonancia con la observacin y el conocimiento anteriormente confirmado" (1977: 359). As, pues, que si la verificabilidad o la falsacin son posibles en esta versin neopositivista de la ciencia, se encuentra fcil establecer una coincidencia entre un canon metodolgico y una norma moral socialmente sustentada que impone juzgar con criterio universal toda contribucin individual. Por los mismos aos en que Merton comenzaba la carrera que habra de convertirlo en el "padre fundador de la sociologa de la ciencia", como ha sido unnimemente llamado en esos eventos cannicos tan comunes en la autocelebracin de las disciplinas cientficas, Ludwik Fleck, un mdico polaco-judo, escriba una obra sobre la produccin de hechos cientficos, situado tan en la "periferia" -de qu?: de la filosofa de la ciencia?, de las preocupaciones del Cr-
culo de Viena?, de las respuestas de los neokantianos?, y en cualquier caso, sera mejor decir, en la "frontera" o el "borde"- como para tener la capacidad de dar respuestas originales a problemas que parcialmente interesaban a psiclogos, filsofos, antroplogos, socilogos e historiadores. Este mdico escriba en 1935 una extraordinaria obra sobre la produccin de hechos, que hoy en da es un clsico de la sociologa del conocimiento cientfico, en la cual se seala de manera contundente cmo las condiciones sociales no son el obstculo que hay que romper en el proceso de conocimiento puesto que, como l escriba, en una muy temprana propuesta de epistemologa social y gentico-evolutiva, El conocer representa la actividad ms condicionada socialmente de la persona y el conocimiento es la creacin social por excelencia [...] sin la condicionalidad social, no es posible ningn conocer en absoluto, ya que la palabra "conocer" slo tiene significado en relacin con un colectivo de pensamiento (Fleck, 1986:89-90). Y, para redundar en la cita, en una expresin que preocupara a quienes definen el contexto, la localidad, la especificidad como el obstculo, la barrera que se opone al "progreso", al conceptualizar la ciencia como cultura y como prctica se pierde toda ilusin de una ciencia "libre de contexto": "En la ciencia como en el arte y en la vida, slo aquello que es realidad para la cultura, es realidad para la naturaleza" (Fleck, 1986: 81). Y no se trata slo de que los descubrimientos sean "hijos del tiempo" en una sucesiva aproximacin a la verdad y a la correcta interpretacin o descripcin de la "naturaleza" o de la "sociedad". Ms bien resulta que aquello que sea considerado como la "naturaleza", la "sociedad", es un producto de nuestros procesos de construccin de conocimiento. Si se acepta esta primaca de la cultura desaparece, en estricto sentido, esa diferenciacin entre ciencias naturales y ciencias sociales, como era concebida
cuando fue categorizada por los pensadores clsicos. Las ciencias naturales hablan (al menos) tanto de nosotros como de la "naturaleza". Se expresa en ellas nuestra construccin de sentidos, nuestra produccin (fabricacin la llaman algunos autores para poner el acento tanto en la creacin de algo no natural, como en la forma especfica de organizacin contempornea del trabajo), de hechos, nuestro proceso de sintonizar sin saber de antemano cul es la seal (una vez ms, distinguir "ruido" y "seal" no es un proceso natural, sino uno de creacin de sentido). En cualquiera de las opciones hoy corrientes de estudio social de la ciencia, a partir de algunos problemas formulados primeramente por Fleck y despus retomados por Kuhn en su famosa obra de 1971, se puede encontrar un campo de consensos que define una agenda de investigacin comn a muchos programas de investigacin: cmo se genera nuevo conocimiento, en primer lugar, sobre el estado de los conocimientos previamente validados por una comunidad; cmo se producen hechos cientficos y descubrimientos, que no estn ah fuera, listos para ser recogidos, sino que constituyen productos sociales y resultados de determinadas maneras de ver que se integran en estilos de pensamiento o paradigmas; cmo avanza la ciencia no merced a la lenta acumulacin de hechos, cada vez ms cercana a la verdad, sino por la sustitucin de paradigmas o estilos de pensamiento inconmensurables; cmo no es posible decidir objetivamente, con base en la evidencia emprica, entre dos paradigmas rivales; en fin, de qu forma los criterios de validacin y significacin, y la interpretacin de valores como simplicidad, coherencia y precisin, cambian tambin histricamente. Y una vez caracterizados los estilos de pensamiento al modo de Fleck, "por los rasgos comunes de los problemas que interesan al colectivo de pensamiento, por los juicios que el pensamiento colectivo considera evidentes y por los mtodos que emplea como medio de conocimiento" (1986: 145), no parece apropiado hablar de "recepcin de paradigmas" o estilos de pensamiento como de actos pa-
sivos, que consisten en elegir libremente una serie de ideas, no maneras de ver el mundo, sistemas de conceptos o teoras. Redefinidos los paradigmas, o pensados como "estilos de pensamiento" o como culturas cientficas, la indagacin se hace ms problemtica, ya que no parece posible que los individuos perciban por fuera de un estilo o que cambien o seleccionen un estilo a voluntad. Sin embargo, antes que proceder normativamente, sera preciso plantearse como problema ste de la traduccin o adaptacin de ideas y teoras y, ms an, el de concebir y comprender la ciencia como prctica y los problemas que implica concebirla como cultura. Si la ciencia es una forma de conocimiento "local", situada en un contexto y un tiempo que una mirada sociolgica exige especificar claramente, se puede invertir la pregunta para indagar ms bien cmo una actividad, una prctica y una cultura como sta parece desprenderse de todo el mbito de su produccin local para atravesar no slo el tiempo, en la metfora de la ciencia como edificio en permanente construccin al cual se le van sumando paulatinamente, ladrillo tras ladrillo, nuevos pisos, nuevas estructuras, sino tambin el espacio, esto es, cmo amplan esos colectivos de pensamiento sus redes, de suerte que una vez extendido un estilo de pensamiento no hay forma de ver por fuera de l. La "trampa" o, digamos ms bien, la seduccin, consiste precisamente en que, al extender sus redes, estos estilos de pensamiento y las cajas negras que ellos construyen justifican el proceso como la "natural" difusin de ideas, teoras o datos que poseen una validez intrnseca y una superioridad que trasciende y explica el hecho mismo de su expansin. La situacin es precisamente la inversa: lo que las valida es el proceso mismo de ampliar la red, as adquieren esa apariencia de consistencia y solidez que despus les reconocemos como cualidad intrnseca (Latour, 1992). En los contextos locales la produccin de conocimiento es, por definicin, una prctica, la de la investigacin, adaptada a las circunstancias, a los problemas que hay que resolver, a los interrogantes del momento, a las condiciones del laboratorio, del trabajo
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en el campo. Aqu las interpretaciones fluyen, se fabrican "hechos", se fijan las imgenes, se crean las evidencias que antes de ser ciencia (caja negra) carecen del aura de superioridad de esas teoras que dan la impresin de viajar desprendidas del mundo, gracias a tantas obras de historia y filosofa, y sobre todo a tantos manuales, textos y escritos de divulgacin que las presentan como obras puras, teoras, productos sin referencia a lo local. Cul sea la dinmica de relacin entre la investigacin y la ciencia (como caja negra), y particularmente cmo se convierte una en otra, es una cuestin "abierta al debate" 2 . Un asunto importante es saber cmo se configura el balance que hay en diferentes sociedades entre investigacin y ciencia. Y, por supuesto, otra cuestin an ms central para nosotros es la de indagar cmo se llega a creer que en unas sociedades hay ciencia e investigacin, mientras que en otras, si mucho, hay ciencia (cajas negras) importada. Una pista para abordar el asunto tiene que ver con el proceso de definicin de lo local como secundario, fuente de datos, lugar de recoleccin, medicin y "aplicacin" de esta manera de ver el mundo que es independiente de todo tiempo y lugar. En esta perspectiva los cientficos en nuestros pases slo se limitaran a extender el campo de lo conocido, por medio de la "aplicacin", y est claro que el nombre del juego no es el de contrastar o falsar teoras o de hallar sus inconsistencias; el proceso de "asimilacin" ms bien consiste aparentemente en seguir unas reglas 3 . Precisamente con la definicin misma de "aplicar", en estrecha relacin con el carcter
2 Bruno Latour -que en reciente entrevista expresa esta lnea divisoria entre ciencia e investigacin, una cuestin que ya haba expuesto claramente en La ciencia en accin- plantea que no hay ninguna conexin entre una y otra actividad, que la ciencia es una "cosa totalmente poltica", pero una poltica que es la de "deshacerse de la consulta poltica". (Boczkowski, 1997: 147). 3 La situacin se asemeja a la relacin social maestro-alumno y al proceso de transmisin de ideas y reglas que se supone le es propio, segn el anlisis de Wittgenstein. Cuando el alumno hace lo que el profesor espera de l se dice que entendi y sigui "la regla". Cada vez que se aparta de la respuesta esperada la situacin es descrita como de "no compren-
"universal" de la ciencia, se define que un fallo no invalida la teora, sino simplemente muestra la incompetencia del investigador (local) 4 . Su trabajo simplemente se presenta, por tanto, como subsidiario, un trabajo rutinario de escaso valor. Slo si esta investigacin llega a convertirse en ciencia (caja negra), adquiere importancia; de no ser as no existe, forma tan slo la cola del cometa del paradigma bajo el cual se inscribe. As se devala todo proceso de investigacin que no conduce a la "prioridad", la recompensa acordada despus de un largo proceso de lucha, miradas retrospectivas, negociacin y reconstruccin para los "autores" de las cajas negras. Si no hay prioridad que reclamar, hay poco que valga la pena recordar. As se invisibilizan los trabajos de investigacin que se producen ordinariamente en nuestros pases y que, a pesar de la importancia que pueden tener desde la perspectiva del conocimiento local, dejan de ser significativos si se juzgan con la pretensin de evaluar "nuestras contribuciones a la ciencia universal". Empiezan a ser considerados trabajo "prcticos", "empricos", de "corto vuelo", nada que valga la pena destacar, precisamente porque los degradamos al autodefinirlos como insignificantes "aplicaciones". En una crtica de corte etnometodolgico seramos algo as como la versin perifrica de los "idiotas-culturales-normativos-seguidores-de-reglas" que no existen ni aqu ni en ninguna otra parte. Casi completamente descartadas las prioridades del tipo de las cajas negras, queda la prioridad de estar cerca del cometa, de observar su paso radiante por el horizonte local. De ah que haya tantos trabajos sobre la "difusin" de paradigmas y la enseanza tor-
sin". As, el papel activo resulta ser el del maestro, y el alumno es un simple recipiente que capta o no, acepta o no unas frmulas atemporales, "las reglas" que parecen estar situadas por encimay aparte de la situacin social, de los "modos de vida", de las prcticas. (Wittgenstein, 1988: 185). 4 De un modo anlogo al caso del investigador que procura resolver los enigmas ordinarios de la ciencia "normal", al que alude en su obra Kuhn (1971).
mal de las ciencias, y comparativamente menos sobre los procesos de investigacin locales, esos que comnmente se llaman de "aplicacin". Las primeras hablan de la ciencia, de la "recepcin" de las ltimas teoras, y de este modo se introducen en los circuitos internacionales de la "investigacin sobre las ciencias"; las segundas hablan o deberan hablar de los pequeos trabajos de "rutina" que slo interesan (si es que llegan a interesar) en el contexto, a menos que se construya un "modelo" (situacional) para comprender la dinmica de lo local. (Aqu el giro reflexivo me obliga a sealar que escribo con conocimiento de causa, ocupada como estoy en estudiar el proceso de "recepcin" del darwinismo en Colombia). En este modelo de la ciencia como conocimiento local que se extiende y se valida simultneamente es preciso que pongamos en cuestin la caracterizacin no problemtica de los "centros" y las "periferias" de la ciencia, no slo porque ahora sabemos que aquellos llamados centros son mviles en el tiempo, y porque estas dicotomas dejan de lado las relaciones horizontales, "descentradas", sino porque esta forma de entender la ciencia hace a un lado la interrelacin que necesariamente existe entre el contexto local (por ejemplo, del occidente de Europa durante el siglo XIX) y la produccin, la validacin y la circulacin del conocimiento cientfico. En la perspectiva de caracterizar lo "local" no como el lastre o el obstculo que hay que romper, se propone un enfoque simtrico que supere las anteriores connotaciones evaluativas de centro-periferia, que tanto recuerdan a los modelos de culturas/>recientficas (y aun prelgicas) y culturas cientficas (Chambers, 1990: 616). As como se puede problematizar el papel de los contextos locales en esta nueva trada analtica -que no representa una concepcin de los tres procesos de invencin, validacin, aculturacin, como necesariamente independientes-, otro tema de investigacin tambin deben ser las representaciones del "centro" y la "periferia" en las imgenes que tienen los cientficos mismos sobre su papel social, como en los imaginarios que circulan sobre los procesos de in-
La sociologa del conocimiento cientfico I US
vestigacin y conocimiento en nuestro pas. As, convertidas en cuestiones para ser investigadas, debern quedar atrs como recursos analticos, como categoras para comprender nuestros procesos, es decir, no pueden ni deben ser naturalizados, convertidos en "as son las cosas", "as es como funcionan", sin someterlos a una inspeccin rigurosa sobre las jerarquas que se ponen enjuego. De otra parte, este giro hacia lo local es necesario porque permite contrarrestar la tendencia a concebirlo como un lastre en el proceso de investigacin cientfica, idea que permea, por lo dems, toda la poltica cientfica que se hace en pases como el nuestro. Sera muy difcil entender el surgimiento del darwinismo sin tener en cuenta el contexto cultural, social y econmico de la Inglaterra del siglo XIX Hacer a un lado lo local o concebirlo como obstculo en el desarrollo de la ciencia slo contribuye a confundir aquello que se quiere entender (Anderson y Buck, 1989). Una poltica cientfica construida sobre tales cimientos parece estar condenada a elegir entre producir, si slo dependiera de su gestin, cientficos "alienados" o "perifricos". Y las jerarquas que se cristalizan en tales discursos estn bien claras. Hay aqu una marcada asimetra en el tratamiento de la ciencia3 que es necesario comprender. En la historia de la ciencia, a los actores locales slo se les construyen aquellos intereses que los conducen a negar las teoras cientficas. Cuando las ideas son rpidamente aceptadas en el espacio universitario se produce una "feliz revolucin" que aparentemente se explica por s misma, por la calidad cientfica de las ideas que se defienden. El caso es igual si se habla de Coprnico y Newton que si se trata de la acogida que tuvieron en el mundo universitario las obras de Pasteur, Darwin o en el siglo presente Freud o Einstein. Si las ideas expresan leyes universales, la resistencia se equipara con el error y ste debe ser ex-
Asimetras asociadas al modelo difusionista han sido examinadas por Latour (1992: 128139) y por Chambers (1993: 610-611).
plicado. Es natural, entonces, que se examinen las causas sociales o psicolgicas del rechazo, pero se entienda que la aceptacin slo muestra la cientificidad, racionalidad o la modernidad de los "receptores". Valdra la pena encaminar nuestros esfuerzos a construir visiones histricas y sociolgicas ms simtricas y ms caritativas con el trabajo de los distintos actores en el escenario cientfico. La simetra est de moda, ciertamente, en los estudios sociales de la ciencia. Basta consultar algunos nmeros recientes de los Social Studies of Science, para encontrar largas discusiones al respecto. Una de ellas, e interesante por cierto, se refiere al problema de la neutralidad que algunos consideran va asociada a este principio metodolgico. Yo creo, por el contrario, que podemos aplicar cierta simetra en la indagacin sobre los procesos de la ciencia en nuestro pas, sin por ello pretender cualquier "defensa" a ultranza de nuestros cientficos o intelectuales simplemente porque son nuestros, en un chauvinismo de nuevo cuo, aunque sin recurrir por ello a la imparcialidad que no parece ser otra cosa sino un nuevo nombre para la tan criticada "neutralidad valorativa"6. Podemos ser simtricos cuando, si esa es nuestra opcin terica, construimos (creo que nuestro colega Jos Antonio Amaya preferira decir "descubrimos") intereses sociales para el rechazo tanto como para la adaptacin o traduccin local de los estilos de investigacin cientfica. Esto no significa que tengamos que ser imparciales o neutrales con respecto a los actores locales. Por ejemplo, cuando Caldas se opone dbilmente a las clasificaciones de los europeos en la polmica del Nuevo Mundo a la que antes alud, lo hace en defensa de las lites a las cuales pertenece, como criollo que es y como se define conscientemente a s mismo. La simetra en el anlisis no significa necesa-
6 Al respecto vanse, por ejemplo, como parte de la interesante polmica que se compil en un nmero monogrfico de la revista arriba mencionada, Ashmore, 1996: Collins, 1996: Pels, 1996.
riamente nuestra defensa o nuestro silencio en relacin con su posicin de inters, salvo que hablemos efectivamente como criollos o como defensores a ultranza del cientificismo como expresin mxima de la racionalidad y la modernidad. (Y, dicho sea de paso, a esta tarea se ha dedicado una buena parte de la nueva historia de la ciencia en Amrica Latina, en abierta contradiccin con los principios tericos y metodolgicos que propone.) Por supuesto, si la comparacin la hacemos con los an ms racistas discursos europeos de finales del siglo XVIII, puede que la imagen de Caldas, situado en esta esquina del mundo, se presente con una luz un poco ms favorable. Sin embargo, esto ocurrir si se hacen a un lado las condiciones de la traduccin y extensin de esos discursos en el contexto histrico, condiciones que no estn determinadas de antemano, ni se pueden predecir o anticipar por un cuidadoso anlisis del contenido de los propios discursos. Podemos mostrar a Caldas como un ejemplo tpico de la ciencia nacional, a condicin de que entendamos la nacin como empezaban a entenderla los criollos7, una nacin inventada por una pequea burocracia viajera y un grupo de letrados, periodistas y comerciantes (Anderson, 1993), o podemos plantearnos el problema del significado social que en su contexto local y no en un pretendido sentido universal tenan sus discursos. Aunque no seamos "neutrales", con esa simetra habremos ganado mucho si adoptamos el principio de la caridad interpretativa, tan estimado por los antroplogos, segn el cual podemos hacer ms o menos racional, ms o menos coherente el comportamiento y los sistemas de creencias de los actores que investigamos. En el ejemplo que consideramos esto implicara estudiar cuidadosamente las condiciones locales que Caldas expresaba en su discurso, un discurso legitimador de una nueva dominacin, antes de proceder a calificar su in-
7 En mi criterio ste es el programa propuesto y efectivamente seguido, por ejemplo, en Saldaa (1992).
competencia o su "mala lectura" 8 de las fuentes ilustradas que cita en sus textos. Me parece que habremos ganado mucho en comprensin si ocurre que, en este conflicto o lucha por las clasificaciones (y debe tratarse, en efecto, de una "lucha por las clasificaciones"), nuestros sujetos (los cientficos del presente y del pasado y sus pblicos) no resultan sistemticamente calificados de irracionales e incoherentes,/>relgicos o/)remodernos. Pero aun habramos avanzado ms si al prestar cuidado a los contextos locales estuviramos tambin atentos a examinar con mayor detenimiento la medida en que los sujetos que estudiamos, y tambin nosotros como investigadores o (hay que recordarlo?) investigadoras, contribuimos a profundizar tendencias sociales de dominacin y subordinacin en el marco de las cuales cada da producimos nuevos sentidos.
8 ste es otro tema que resuena aqu y all. Cules cuentan como buenas lecturas y cules como malas? Una lectura obediente es una buena lectura? Quienes se autodefinieron como darwmistas en Amrica Latina, por ejemplo, leyeron bien o mal a Darwin? El historiador o, para el caso, la historiadora, debera hoy medir con un mejor rasero, el de la "correcta lectura" (pero, cul escoger, para citar slo un ejemplo, entre la de los bilogos de hoy o la de los bilogos del siglo XIX?), a los actores del pasado para definir retrospectivamente cules, en efecto, califican para el cielo reservado a los darwinistas y cules caen en el abismo de los malos lectores, los defensores del creacionismo, los que confundieron a Darwin con Lamarck o a Darwin con Haeckel o a Darwin con Spencer? Quin tiene el poder para cerrar las mltiples interpretaciones? En nombre de qu o de quin se ejerce ese poder?
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Fernando Zalamea
EL CASO PEIRCE Y LA TRANSCULTURACIN EN AMRICA LATINA: MODALIDADES DE RESISTENCIA
E l lugar de Peirce Charles Sanders Peirce (1839-1914) es uno de los ltimos espritus genuinamente universales de la modernidad. Peirce produjo contribuciones importantes en fsica, geodesia, economa, matemticas, historia de la ciencia, psicologa, lgica, filosofa, semitica 1 ; en estos tres ltimos campos, sus aportes renovaron completamente las disciplinas. La singularidad de Peirce puede verse reflejada en el
Acerca de las contribuciones de Peirce en estos diversos campos, vanse, respectivamente, las siguientes introducciones: Demetra Sfendoni-Mentzou, "The Role of Potentiality in Peirce's Tychism and in Contemporary Discussions in Quantum Mechanics and Microphysics". En: E. C. Moore (ed.), Charles S. Peirce and the Philosophy ofScience, Tuscaloosa, The University of Alabama Press, 1993, pp. 246-261; Victor F. Lenzen, "Charles S. Peirce as Mathematical Geodesist", Transactions ofthe Charles S. Peirce Society VIII (1972), pp. 90105; Carolyn Bisele, "Econometrics". En: C. S. Peirce, The Seta Elements of Mathematics (ed. Eisele), The Hague, Mouton, 1976, vol. III/1, pp. xxra-xxvil; Carolyn Eisele, Studies in the Scientific and Mathematical Philosophy of Charles S. Peirce, The Hague, Mouton, 1979; Joseph Dauben: "Peirce and History of Science". En: K L. Ketner (ed.), Peirce and Contemporary Thought, New York, Fordham University Press, 1995; Clyde Hendrick, "The Relevance of Peirce for Psychology". En: E. C. Moore (ed.), Charles S. Peirce and the Philosophy of Science, Tuscaloosa, The University of Alabama Press, 1993, pp. 333-349; Nathan Houser (ed.), Studies in the Logic of Charles S. Peirce, Bloomington, Indiana University Press, 1997; Christopher Hookway, Peirce, London, Routledge, 1985; James Jakb Liszka, A General Introduction to the Semeiotic of Charles Sanders Peirce, Bloomington, Indiana University Press, 1996.
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tamao descomunal de su obra: 100.000 (!) pginas manuscritas 2 , de las cuales 12.000 fueron publicadas en vida3. Sin embargo, a pesar de la riqueza conceptual y material de su obra, la figura de Peirce es an poco conocida por la comunidad cientfica. En buena medida, esto se debe a varios clichs que quedaron asociados con Peirce, y a una edicin muy fragmentada de su obra. El carcter iconoclasta de Peirce, su agudeza crtica y su soberbia produjeron muchos rencores en la an incipiente y frgil comunidad cientfica norteamericana; sta no le perdon sus modos de vida divergentes (divorcio, concubinato, drogas) y lo separ de los centros investigativos y docentes en los que Peirce pudo haber influido (Harvard, Johns Hopkins) 4 . Peirce vivi asidos dcadas muy productivas de su vida (1890-1910) en la periferia de la academia, recluido en Arisbe, su casa de campo en Pensilvania. Peirce fue reconocido por su brillantez, pero tildado de "extravagante", "disperso", "desordenado", "desperdiciado". Estos prejuicios fueron repetidos y reforzados en el primer intento de edicin de parte de sus obras, realizado por dos inexpertos estudiantes de doctorado (Hartshorne/Weiss), en Harvard, en los aos treinta. La obra
C. S. Peirce, The Charles S. Peirce Papers, microfilm edition, Cambridge, Harvard University Library, Photographic Service, 1966 (edicin microfilmada de las 100.000 pginas, aproximadamente, de manuscritos peirceanos; la edicin fue acompaada de un catlogo razonado: Richard S. Robin, Annotated Catalogue ofthe Papers of Charles S. Peirce, Amherst, The University of Massachusetts Press, 1967; la identificacin cronolgica de los manuscritos, comenzada por Max Fisch, ha sido ya terminada en el Peirce Edition Project, que se realiza desde los aos setenta en la Universidad de Indiana). 1 C. S. Peirce, The Puhlished Works of Charles Sanders Peirce, microfiche edition, Bowling Green, Philosophy Documentation Center, 1986 (edicin microfilmada de las 12.000 pginas, aproximadamente, publicadas por Peirce en vida; la edicin va acompaada de un catlogo razonado: K L. Ketner,/! Comprehensive Bibliography ofthe Published Works of Charles Sanders Peirce with a Bibliography ofSecondary Studies, Bowling Green, Philosophy Documentation Center, 1986, second edition revised). 4 Max Fisch, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, Bloomington, Indiana University Press, 1986; Joseph Brent, Charles S. Peirce: A Life, Bloomington, Indiana University Press, 1993.
El caso Peirce: modalidades de resistencia / 223
de Peirce fue desmembrada, recortada y repartida arbitrariamente; quedaron las ruinas de "un castillo en el aire" 5 . Harvard produjo, entre 1930 y 1950, seis volmenes de los CollectedPapers de Peirce (2.500 pginas), que fueron complementados y enmendados en 1958 con dos volmenes adicionales (ed. Burks) 6 . Aunque la edicin de Harvard hizo conocer ms ampliamente a Peirce, sta incorpor graves deficiencias y arbitrariedades que, a la larga, redundaran en detrimento del legado peirceano. Dada esta situacin, desde 1980 se est realizando una ingente labor para recuperar justa y plenamente el lugar de Peirce. Una edicin cronolgica y meticulosa de sus escritos ms importantes se encuentra en curso (5 volmenes publicados, edicin proyectada en 30 volmenes) 7 ,y se realizan numerosas monografas -basadas en los manuscritos originales peirceanos- que estudian en detalle los ms variados aspectos de su obra. Aunque el volumen de estudios dedicados a Peirce es ya bastante notable 8 , la recuperacin del lugar de Peirce ha tenido que ir en contra de muchos intereses creados, como lo precisamos a continuacin.
5 Murray G. Murphey, The Development of Peirce's Philosophy, Cambridge: Harvard University Press, 1961, p. 407. 6 C. S. Peirce, Collected Papers, 8 vols. (Eds. Hartshorne, Weiss, Burks), Cambridge: Harvard University Press, 1931-1958. Edicin electrnica en CD-ROM, Intelex Corporation, 1992. ' C. S. Peirce, Writings (A ChronologicalEdition), 5 volmenes hasta la fecha, Bloomington, Indiana University Press, 1982-1993. El sitio de la edicin (PEP: Peirce Edition Project) puede visitarse va Internet: http://www.iupui.edu/~peirce. 8 Otros dos tiles instrumentarios para los estudiosos de Peirce son las Transactions of the Charles S. Peirce Society, revista que se publica trimestralmente desde 1964, y el sitio "Arisbe", sede central de conexiones sobre Peirce en Internet, sitio coordinado por Joseph Ransdell, en Texas Tech University (http://www.door.net/arisbe/). Tambin en Texas Tech se encuentra el Institute for Studies in Pragmaticism, que dirige K L. Ketner, y que provee amplias facilidades de trabajo para los estudios peirceanos.
Las resistencias a Peirce La mala comprensin de la obra de Peirce se debe a una conjugacin de factores circunstanciales y materiales, por un lado, y metodolgicos y conceptuales, por otro lado. El primer bloqueo importante se debe al rechazo con que la sociedad puritana de New England sentenci las circunstancias personales de Peirce. Al separarse de su primera esposa, y vivir luego en concubinato con su segunda mujer, Peirce contravino pblicamente los esquemas sociales de la buena sociedad puritana, y sta no tard en cobrarle cuentas 9 : fue alejado, en circunstancias dudosas, de la ctedra de lgica que haba ganado en Johns Hopkins y que ya empezaba a rendir notables frutos10. Si a este dudoso rechazo moral se le aade el repudio que origin, en algunos casos 1 ,1a intransigencia y la severidad crtica del mismo Peirce, se explica por qu algunos administradores acadmicos de poca altura hicieron lo posible por cerrarle a Peirce las puertas de la Universidad (ya fuera Harvard o Johns Hopkins). Con el apoyo de su padre, sin duda el ms importante matemtico norteamericano del siglo XIX y muy influyente cientfico en su poca, Peirce pudo trabajar muchos
9 Vanse los textos de Brent y Fisch ya citados, en los que se estudian en detalle el ambiente puritano de la poca y los odios personales a los que Peirce dio lugar. 10 El volumen Studies in Logic by the Members of the Johns Hopkins University (1883), que incluye contribuciones de Peirce y sus alumnos, fue reeditado un siglo despus (Amsterdam, John Benjamins, 1983) como primer volumen de la prestigiosa coleccin "Foundations of Semiotics" (Benjamins). Los Studies se constituyen en el primer texto moderno de lgica editado en el continente americano. 11 El caso ms pattico es el de Simn Newcomb, cientfico de estatus en la poca -hoy olvidado-, a quien Peirce acudi constantemente, solicitndole cartas de apoyo para sus grandes proyectos en lgica. Peirce confi equivocadamente en la supuesta amistad de Newcomb. Los detallados estudios de archivo de Fisch y Brent han demostrado posteriormente que Newcomb detestaba a Peirce; sus influyentes opiniones cerraron el camino de Peirce en Johns Hopkins y en la Carnegie Institution. Es un hecho documentado que el rencor y la envidia de engranajes menores en el establishment acadmico impidieron el adecuado reconocimiento del ms incisivo genio que ha surgido en los Estados Unidos.
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aos en el United States Coast Survey, donde realiz gran cantidad de mediciones geodsicas y gravimtricas. Sin embargo, Peirce fue finalmente echado del Survey y debi vivir los ltimos veinte aos de su vida -tal vez los ms originales y productivos- recluido en su casa de campo, en condiciones econmicas asfixiantes. Luego de haberse bloqueado un justo reconocimiento de Peirce envida, hubiese sido fundamental reconocer la excelencia de su obra. Al morir Peirce, su viuda leg la biblioteca de Peirce y las cien mil pginas de manuscritos peirceanos al Departamento de Filosofa de Harvard; entre 1914 y 1930, los manuscritos fueron apilados, ordenados y desordenados varias veces, hasta quedar en un caos difcilmente asimilable 12 . Harvard estuvo a punto de contratar a Bertrand Russell para que organizara los manuscritos peirceanos; por circunstancias polticas (a Russell se le neg la visa), su estancia en Harvard no pudo llevarse a cabo, perdindose as una esplndida oportunidad de encauzar adecuadamente el legado peirceano. Entre 1931 y 1935, el Departamento de Filosofa de Harvard contrat a Charles Hartshorne (reciente postdoctorado) y a Paul Weiss (estudiante del doctorado) para que editaran parte de los manuscritos. La edicin Hartshorne/Weiss fue temtica; los temas centrales escogidos (cosmologa, lgica, filosofa) dieron a conocer la originalidad y profundidad del pensamiento peirceano. Sin embargo, la edicin en s fue sencillamente desastrosa; los editores recortaron y pegaron (literalmente) pedazos de los manuscritos, y los reordenaron segn sus criterios (apropiados o defectuosos, no eran en todo caso los de Peirce). Con la edicin Hartshorne/Weiss surgi entonces un Peirce
Las vicisitudes de los manuscritos peirceanos han sido recordadas en varios artculos: Vctor F. Lenzen, "Reminiscences of a Mission to Milford, Pennsylvania", Transactions of the Charles S. Peirce Society I (1965), pp. 3-11; W. F. Kernan, "The Peirce Manuscripts and Josiah Royce -A Memoir: Harvard 1915-1916", Transactions ofthe Charles S. Peirce Society I (1965), pp. 90-95; E. C. Moore, A. Burks, "Three Notes on the Editing of the Works of Charles S. Peirce", Transactions ofthe Charles S. Peirce Society, xxvill (1992), pp. 83-106.
12
brillante, extremadamente original, pero a menudo incoherente y oscuro 13 . A los bloqueos sociales en vida, se le sum un bloqueo ms pernicioso al legado peirceano. En los aos cuarenta, la figura de Peirce quedaba catalogada as como la de un excntrico, individuo difcil, que haba producido una obra genial, pero llena de oscuridades y contradicciones. Peirce, plenamente ex centrado, quedaba asociado con preocupaciones perifricas que, supuestamente, no deberan tener incidencia en los problemas centrales de la cultura. Ms all de las circunstancias personales y editoriales que bloquearon un mejor acceso a Peirce, existieron (y an existen) resistencias metodolgicas y conceptuales de fondo que han limitado la influencia de la obra peirceana. Peirce fue reconocido por sus pares, y sigui siendo reconocido, como el creador del pragmatismo norteamericano 14 , tal vez la nica escuela filosfica de talla que ha producido hasta ahora el continente. Sin embargo, las variedades del pragmatismo, desde sus mismos comienzos, fueron muy diversas y poco congruentes entre s. Algunos aspectos fundamentales de las formulaciones peirceanas no fueron en su momento comprendidos y, luego, sencillamente olvidados, y se impuso una variedad de pragmatismo conductista (William James, John Dewey), que Peirce rechaz constantemente en las ltimas dcadas de su vida. Algunos enunciados de la mxima pragmtica peirceana son los siguientes:
13 Ha llegado a pensarse seriamente que existieron intereses personales en el Departamento de Filosofa de Harvard, entre 1920 y 1940, para que la obra de Peirce se olvidara o resultara oscura y secundaria. Sencillamente, algunos profesores de filosofa habran "recuperado" ideas de los manuscritos peirceanos (los manuscritos son fuente inagotable de ideas originales) y hubieran preferido que stos no se hicieran pblicos. El debate, muy subterrneo, est an por darse y demostrarse. Se pueden encontrar indicaciones en los archivos electrnicos de la lista de discusin "peirce-1" coordinada por Ransdell en Texas Tech University (http://www.door.net/arisbe/). 14 Acerca de los orgenes del pragmatismo, vanse los artculos de Max Fisch, reunidos en M. Fisch, Peirce, Semeiotic andPragmatism, Bloomington, Indiana University Press, 1986.
El caso Peirce: modalidades de ,
stencia I 227
[ 1878]: Consider what effects which might conceivably have practical bearings we conceive the object of our conception to have. Then, our conception of these effects is the whole of our conception of the object. [1898]: Pragmatism is the principie that every theoretical judgement expressible in a sentence in the indicative mood is a confused form of thought whose only meaning, if it has any, lies in its tendency to enforce a corresponding practical maxim expressible as a conditional sentence having its apodosis in the imperative mood. [1905]: The entire intellectual purport of any symbol consists in the total of all general modes of rational conduct which, conditionally upon all the possible different circumstances, would ensue upon the acceptance of the symbol.
Representacin
Contexto i
Contexto j Dimensin pragmtica Actual (Posible) Contexto k
Segn el pragmatismo peirceano, el conocimiento debe ser contextual, relacional, modal, sinttico. Se conoce mediante signos, contextualizados adecuadamente; la interrelacin sinttica de signos y contextos da lugar al conocimiento. La mxima pragmtica peirceana enfatiza una diversidad de contextos y una mltiple experimentacin. El pragmatismo es, as, esencialmente dinmico; rompe con un absoluto fijo y con la creencia en representaciones privilegiadas. Debe distinguirse aqu el pragmatismo peirceano del pragmatismo "vulgar" de sus sucesores (James, Dewey, Rorty), quienes redujeron la multiplicidad peirceana de contextos a contextos utilitarios o psicolgicos, y quienes redujeron los mbitos de posibilidad no determinista peirceanos a mbitos de actualidad determinista. Para distinguirse de esos usos restringidos del pragmatismo, Peirce trat (sin xito) de denominar "pragmaticismo" a su filosofa ms amplia. As, por derroteros conceptuales muy diferentes de coyunturas biogrficas y editoriales, Peirce fue una vez ms ex centrado y situado en la periferia. La influencia pasada de James y Dewey, y la influencia actual de Rorty (social, institucional, poltica) relegaron a un lado, inconscientemente al comienzo, consciente y encarnizadamente al final15, las modalidades pragmaticistas de Peirce. La recuperacin del lugar de Peirce va en contra de muy fuertes intereses creados en la cultura norteamericana. Mientras Rorty, en su variedad del pragmatismo, enfatiza aspectos retricos, psicolgicos y sociales, tendientes a modificar la actualidad, Peirce enfatiza aspectos lgicos, cientficos y metafsicos, tendientes a comprender los mbitos de lo posible. El choque no puede ser ms fuerte. Es difcil que dentro de un mismo vocablo ("pragmatismo") quepan dos visiones del mundo tan distintas. Rorty ha optado sencillamente por eliminar a Peirce. Por supuesto, la situacin es injusta y equvoca: el
Acerca de la incomprensin de Peirce por Rorty, y acerca de lo que podra llamarse su "mala fe" en la interpretacin peirceana, vanse los archivos electrnicos en la lista de discusin "peirce-1".
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El caso Peirce: modalidades de resistencia I 229
pragmatismo peirceano es mucho ms general y amplio que las variedades delimitadas de James (nfasis psicolgico), Dewey (nfasis institucional-educacional) y Rorty (nfasis poltico-sofista), que no son ms que casos particulares de la mxima general peirceana. Ms all de las circunstancias biogrficas, editoriales y autoritarias que han limitado un adecuado reconocimiento de Peirce, existen otras razones de fondo que explican por qu Peirce fue necesariamente dejado de lado por los cauces normales de la cultura (en el sentido kuhniano) en el siglo XX, Por un lado, opuestas a la construccin peirceana de un sistema arquitectnico global, en el que se conjugan e interactan naturalmente lgica, metafsica y experimentacin cientfica, se encuentran las prcticas metodolgicas del siglo XX, que separan cada una de estas empresas del conocimiento, enfatizando a ultranza las especializaciones. Por otro lado, opuesto al realismo peirceano, que busca y encuentra realidades generales en mbitos conceptuales y experimentales, luchando an por conseguir una unidad global en el conocimiento, se encuentra un nominalismo difuso en los modelos contemporneos del conocimiento, que acenta juegos particulares de lenguaje y delimita sus expectativas a relativismos locales. Los primeros trabajos de Peirce estuvieron muy fuertemente influenciados por intensas lecturas de Kant. Peirce dedic los primeros veinte aos de su vida intelectual (entre una multitud de actividades que desarrollaba paralelamente) a una profunda revisin de las categoras kantianas. En las dos ltimas dcadas de su vida (paralelamente con el refinamiento de la mxima pragmtica y con la creacin de sus grficos existenciales -sistemas lgicos que incorporaran, entre otros aportes, una lgica precisa de las modalidades-), Peirce sistematiz sus tres categoras generales, que recorren todos los mbitos de la experiencia y del conocimiento. La descripcin de las categoras es, necesariamente, vaga, general; segn la mxima pragmtica, las categoras se van precisando posteriormente. Las categoras peirceanas se describen con palabras clave y conceptos fundamentales, de la manera siguiente:
(1) PRIMERIDAD ("Firstness"): inmediatez, impresin primera, frescura, sensacin, predicado unitario, azar, posibilidad. (2) SECUNDIDAD ("Secondness"): otredad, reaccin, efecto, resistencia, relacin binaria, hecho, actualidad. (3) TERCERIDAD ("Thirdness"): continuidad, mediacin, orden, conocimiento, relacin ternaria, ley, generalidad, necesidad. Las tres categoras peirceanas se imbrican constantemente. El conocimiento y una (progresiva) precisin se van generando al ir definiendo contextos y enfatizando en ellos una determinada categora peirceana. El mtodo produce novedades. Por ejemplo, Peirce propuso una muy interesante clasificacin de las ciencias, en la que las matemticas son la base ideal del edificio. Despus de ms de 100 (!) intentos esquemticos de clasificacin producidos a lo largo de su vida, en 1903 Peirce propuso una clasificacin tridica y modal (clasificacin "perenne"), cuyo comienzo se indica a continuacin 16 :
1. MATEMTICAS 2. FILOSOFA 2.1 FENOMENOLOGA 2.2 CIENCIAS NORMATIVAS 2.2.1 2.2.2 2.2.3 ESTTICA TICA LGICA
2.3 METAFSICA 3. CIENCIAS ESPECIALES
Para un detallado estudio de las clasificaciones de las ciencias segn Peirce, vase Beverley Kent, Logic and the Classification of Sciences, Montreal: McGill-Queen's University Press, 1987.
16
El caso Peirce: modalidades de resistencia / 231
Las matemticas (1) estudian los mbitos de posibilidad abstractos (primeridad), sin restricciones o contrastaciones en los mbitos de lo imaginario. La filosofa (2) estudia los fenmenos comunes en los mbitos generales de la experiencia (accin-reaccin: secundidad). Las ciencias normativas (2.2) estudian los fenmenos comunes en los mbitos generales de la experiencia, enfatizando la accin (secundidad) de los fenmenos sobre nosotros y la accin de nosotros sobre los fenmenos. La lgica (2.2.3) estudia el mbito general de las representaciones (manejo general [terceridad] de la accin semitica). La mxima pragmtica se encuentra en el lugar 2.2.3.3 de la clasificacin, un punto de equilibrio muy interesante: soporta los haceres generales de las ciencias que quedan por encima de ella, y se vale de las observaciones particulares de las ciencias especficas que quedan por debajo. Las tres categoras peirceanas se encuentran sumergidas en una trada bsica del conocimiento:
Intrprete (3)
(1) Signo
Objeto (2)
La contribucin peirceana fundamental consiste en asegurar que slo conocemos mediante signos y en enfatizar la dimensin del intrprete en los manejos del conocimiento 17 . Se integran as, de ma-
1 ' En realidad, en el diagrama mencionado, la nocin fundamental es la de "interpretante" (signo dentro del intrprete). La semitica peirceana es mucho ms sofisticada de lo que, vagamente, se indica aqu. Para una buena introduccin a la semitica de Peirce, vase James Jakb Liszka,^4 General Introduction to the Semeiotic of Charles Sanders Peirce, Bloomington: Indiana University Press, 1996. Para un estudio a fondo, vase Robert Marty, L'algbre des signes, Amsterdam, Benjamins, 1990. Vale la pena resaltar que fueron algunos semilogos (Jakobson, Eco, etc.) quienes, entre los aos cuarenta y sesenta, insistieron primero en la extraordinaria originalidad de la obra peirceana.
era natural, las tres dimensiones bsicas de la lgica: sintaxis (variaciones de lo signos), semntica (variaciones de los objetos), pragmtica (variaciones de los intrpretes). El uso permanente de las clasificaciones tridicas es recursivo: puede aplicarse sucesivamente en varios estratos o contextos. La recursividad del mtodo lo vuelve particularmente fecundo. Dentro de una arquitectnica y una metodologa que tratan de propender por la unificacin de lo diverso, una incorporacin de problemticas de vaivn controladas lgicamente entre lo local y lo global, lo particular y lo universal, lo actual reactivo y lo real general, va explcitamente en contra de muchos intereses de poder en la cultura contempornea. Los nfasis nominalistas, sicologistas, polticos, retricos, localistas, relativistas a ultranza, presentes en muchos enfoques influyentes en las ciencias humanas y, ms extensamente, en muchos de los haceres culturales actuales, explican que una empresa como la de Peirce haya sido relegada a la periferia. La isotopa actual de los valores culturales (todo tiende a ser igualmente vlido) va en contra de una ordenacin jerrquica del conocimiento como la propuesta por Peirce (en la cual habra verdades generales ms fecundas que las particulares). La ruptura, pretendidamente "postmoderna", de las cosmovisiones del mundo va en contra de la arquitectnica general peirceana. Sin embargo, curiosamente, muchos de los nfasis "postmodernos" (fronteras vs. centro, conjuncin vs. disyuncin, otro vs. yo, problemas vs. dilemas, singularidades vs. regularidades, etc.) coinciden con extensas elaboraciones en la obra de Peirce. La diferencia esencial consiste en que las elaboraciones locales peirceanas son luego incorporadas en un sistema coherente global, que recupera la universalidad, mientras que el "postmodernismo" tiende, intrnsecamente, a la disgregacin de sus propias elaboraciones. A continuacin elaboraremos el diseo de un retculo peirceano de fuerzas culturales -basado en la mxima pragmtica, las modalidades y las categoras peirceanas-, en el cual caben adecuadamente resistencias e
hibridaciones, sin que se pierdan fundamentales valores universales. Tendremos en cuenta, de manera especfica, el problema de la "transculturacin" en Amrica Latina (independencia / originalidad / representatividad; regionalismo / modernizacin). Un retculo peirceano de resistencias e hibridaciones culturales De la creencia clsica en valores de verdad fijos, nicos, eternos, se pasa con la contemporaneidad a un relativismo extremo, donde la multiplicidad de valores se disgrega en un caos aparente. De la creencia en modelos naturales, estables, se pasa al manejo de mltiples modelos a d hoc, evolutivos. De un centro omniabarcador se pasa a descentramientos y periferias. De lo universal, global, regular, se pasa a lo particular, local, singular. Todos estos nfasis (que pueden leerse muy claramente, por ejemplo, en Broch, Musil o Bajtin, sin necesidad de acudir a dudosos y estriles "postmodernos") abren grandes campos de visin y de conocimiento, que son los propios del siglo XX Sin embargo, la honda apertura de la visin hace que sta haya tendido a dispersarse y, a menudo, a perderse en sus nuevos dominios. El incisivo carcter parcial de la visin contempornea ha incentivado el auge a ultranza de las especializaciones -donde un pedazo de la mirada, en su mbito restringido, puede dar la ilusin de totalidad- y ha dejado de lado, por utpicas e irrealizables, las ambiciones de universalidad propias de los grandes sistemas arquitectnicos en filosofa. La multiplicidad, y aparente incoherencia, de lo local y lo particular rechaza la posibilidad de lo global y lo universal. Uno de los aspectos de profundo inters que puede tener el pragmaticismo peirceano, en las circunstancias actuales, consiste -en cambio- en permitir y fomentar la especificidad de lo local, ligndolo estrechamente con principios universales. La mxima pragmtica peirceana indica explcitamente que, en un determinado proceso de conocimiento, se deben estudiar las acciones-reacciones de ese proceso, en todos los mbitos concebibles. Cada mbito es contextual,
local, regional, determinado, horizontal; pero es slo una lectura vertical, pragmaticista, que compara constructivamente los diversos mbitos locales, la que permitir detectar de manera ms fiel ese proceso del conocimiento. En la mxima pragmtica peirceana se entrelazan las modalidades fundamentales con las cuales se aprehende el conocimiento: comprendemos lo que es (actual), a travs de sus representaciones en una amplia gama de contextos (posibilidad), observando en cada contexto cmo reaccionan experimentalmente esas representaciones (necesidad). La mxima pragmtica incorpora inmediatamente la parcialidadefectiva del conocimiento (nunca podremos abarcar en la prctica todos los contextos de posibilidad) y, sin embargo, permite su universalidad ideal (en teora, podemos discurrir acerca de todos los contextos posibles, aunque jams seamos capaces de actualizarlos). Intrnsecamente, el pragmaticismo peirceano involucra una metodologa lgica que liga lo local con lo universal, permitiendo la especificidad de lo local y, a su vez, reconstruyendo lo universal como un "pegamiento untorial" de lo local18. Segn Peirce, Philosophy should heed the multitude and variety of its arguments, not the conclusiveness of any one. Its reasoning should not form a chain which is no stronger than its weakest link, but a cable whose fibers may be even so slender, provided they are sufficiently numerous and intimately connected19 (1868).
18 La modelizacin matemtica fundamental detrs de estas ideas consiste en la teora matemtica de categoras (no confundir con las tres categoras peirceanas). A partir de conceptos sintticos y relacinales (versus analticos y descriptivos), la teora permite redescribir, en cada mbito local de la experiencia matemtica, construcciones aparentemente muy diversas que, en realidad, obedecen a un mismo patrn universal. An no se han establecido conexiones explcitas y cuidadosas entre los conceptos globales que subyacen tras la mxima pragmtica peirceana y tras la teora matemtica de categoras, aunque algunos de mis trabajos apuntan a esa direccin. Por otra parte, el trabajo de Robert Marty ya citado utiliza la teora matemtica de categoras para presentar sistemticamente la semitica de Peirce. 19 C. S. Peirce, Collected Papers, 5.265.
Las tres categoras peirceanas permiten explicitar las ntimas conexiones de la realidad y aseguran la solidez de las fibras con que se construye el cable de la razn. La multiplicidad de las fibras es de nuevo fundamental, as como el entrelazamiento unitario de ellas. Las tres categoras peirceanas permean todos los mbitos de la experiencia; los nfasis y las modalidades de cada categora en cada contexto difieren, y resulta necesario poder traducir e interpretar sus procesos de osmosis; de all surge la importancia fundamental de la semitica en el sistema peirceano. La combinacin de la mxima pragmtica peirceana (como haz metodolgico que engloba particularidad, universalidad y modalidades lgicas) y de las tres categoras peirceanas (como haz recursivo fenomenolgico que incorpora multiplicidad, unidad y modos de la experiencia) nos proporciona un til instrumentario para examinar las aparentes incoherencias del mundo contemporneo. Cien aos despus de la muerte de Peirce, su obra empieza apenas a rescatarse. Aunque an no tengamos la perspectiva suficiente, no es difcil intuir que esa recuperacin no es slo casual: el comienzo del siglo XXI parece necesitar a Peirce. Supngase que un cierto proceso a del conocimiento (llmese obra artstica, produccin cientfica, intuicin mstica, etc.) ha sido elaborado en un contexto dado C (histrico, geogrfico, cultural, etc.). Segn la mxima pragmtica, el sentido de a no est restringido a C sino que tambin incorpora sus traslados a', a" a diversos contextos C , C"... 20 . En cada uno de esos traslados, la traduccin
20 As, por ejemplo, la comprensin de una pintura espaola del siglo XVII no slo debera apoyarse en una lectura de sus caractersticas internas, sino que debera rastrear los modelos (a menudo flamencos) que la originaron, e involucrar tambin sus posteriores deformaciones realizadas en la colonia hispnica. La obra no sera tanto una coleccin de trazos y colores en s, sino ms bien un ndice dentro de un proceso de deformaciones artsticas. La ruptura con las valoraciones usuales de original y copia es aqu evidente y corresponde tambin a rupturas importantes del arte contemporneo.
originar resistencias, hibridaciones o mimesis dentro de su medio ambiente. Entonces, una deshilvanacin de cada una de esas acciones-reacciones por medio de un anlisis recursivo categrico peirceano (lecturas de tipo 1, 2, 3, 1.1, 1.2, 1.3, 2.1, 2.2, 2.3, 3.1, 3.2, 3.3, 1.1.1,1.1.2,..., cuando sea el caso de aplicar tilmente una tal deconstruccin) permitir distinguir los niveles de resistencia de la traduccin. Obtenemos as un retculo peirceano de fuerzas, desequilibrado en un principio (I), al haber escogido un punto de partida (C(a)) de las osmosis semiticas, equilibrado y polivalente al final (II), al permitir una circularidad ideal 11 de la accin cultural:
(I)
1.1 1.21.3 2.12.2 2.3 3.13.2 3.3
Por supuesto, en general, el retculo es desequilibrado, pues los procesos efectivos de transmisin distan mucho de ser circulares [o han distado mucho hasta el momento; posiblemente, el rpido acceso isotrpico a la informacin en que se encuentra embarcado este final de siglo -va redes como Internet- nos acercar en el futuro a un retculo del tipo (II) ]. La historia de la ciencia estudia en buena medida la formacin de esos desequilibrados.
21
(II)
Siempre existirn resistencias (histricas, geogrficas, culturales) a la plena consumacin de osmosis del tipo (II). Entre los datos factuales [de tipo (i)] y la tendencia a subsumirlos en modelos explicativos [aproximndose a un tipo (II)], varias distinciones contextales y categoriales pueden ser tiles 22 . El resultado neto as obtenido acenta, por supuesto, una visin estructural y comparativa de la cultura, que corresponde a las mismas enseanzas, por ejemplo, que las que impulsaron en la primera mitad del siglo un
En un estudio posterior, que refine estas indicaciones someras, habra que incorporar el instrumentario de los grficos existenciales de Peirce, que consiste, explcitamente, en un clculo de marcas, resistencias y traslados sobre una hoja de asercin. Los grficos existenciales de Peirce incorporan, con todo rigor tcnico, axiomatizaciones alternativas (completas) del clculo proposicional clsico, de la lgica clsica de primer orden (puramente relacional, con igualdad) y de algunos clculos modales. Los grficos existenciales deben verse como un instrumentario analtico, local, reflejo de las preocupaciones sintticas, globales, presentes en la mxima pragmtica. Acerca de los grficos existenciales de Peirce pueden consultarse Don Roberts, The Existential Graphs of Charles S. Peirce, The Hague, Mouton, 1973, Pierre Thibaud, La lgica de Charles Sanders Peirce, Madrid, Paraninfo, 1982, o Fernando Zalamea, Lgica topolgica: una introduccin a los grficos existenciales de Peirce, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1997.
22
Marc Bloch, un Aby Warburg o un Walter Pagel23. Sin embargo, el nfasis obtenido con la metodologa peirceana proporciona adems un til instrumentario de control. En la historia de las ciencias en Amrica Latina, la recuperacin de problemticas intermedias ligadas a los cauces de transmisin del conocimiento cientfico ha dado lugar a varios aportes comparativos y analticos, que acentan particularmente un externalismo sociolgico y/o econmico, y que rompen con tradiciones meramente hagiogrficas, descriptivas o mimticas 24 . La historia de las ciencias en Amrica Latina ha impulsado as un estudio de diversas resistencias e hibridaciones sociales en las que se han insertado aportes originales, copias y reflejos de los haceres cientficos. Para llegar a ello, fue necesario superar muchas dcadas previas de despiste cultural; la valoracin excesiva de las tradiciones centralistas (desde rgidos manejos polticos de poder hasta autoritarias implantaciones de sistemas filosficos caducos) dificult enormemente el encuentro de un lugar natural para situar la produccin latinoamericana y la domiciliacin de los aportes europeos. Creo estar convencido de que si el pragmaticismo peirceano hubiese sido comprendido y explotado a fondo dentro de nuestro continente, en las primeras dcadas del siglo XX25, entonces ese lugar de enlaces 16 , brillos y refle-
Un extenso estudio acerca del inters de estos autores por cauces estructurales de la cultura puede encontrarse en Fernando Zalamea, Estructura y dinmica: una lectura interdisciplinaria de aspectos del pensamiento europeo de entreguerras (Cassirer, Panofsky, Pagel; Braudel, Francastel, Lautman; Bajtin), Bogot, Mencin de Honor, Concurso Nacional de Ensayo, Colcultura, 1992 [aceptado para publicacin (1995) en Editorial Anthropos, Barcelona, Espaa]. 24 Vase, a este propsito, la reciente recopilacin Historia social de las ciencias en Amrica Latina (Juan Jos Saldaa, coordinador), Mxico, UNAM / Porra, 1996. 25 Como una obra aislada que trat de afianzar el pragmatismo, vale la pena mencionar la ctedra del uruguayo Carlos Vaz Ferrei ra, ahora recopilada en Lgica viva, Moral para intelectuales, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979. Vaz fue maestro del extraordinario cuentista Felisberto Hernndez. La asombrosa originalidad y frescura de Felisberto ganan mucho al ser situadas en la primeridad peirceana. 26 El trmino, en otro contexto, se debe a Pierre Francastel.
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jos en que se ha constituido Amrica Latina, habra sido reconocido y apreciado, en su justa dimensin, con mucha anterioridad. En 1940, el cubano Fernando Ortiz propona resolver parcialmente el problema de la identidad latinoamericana por medio del concepto acuado de transculturacin: Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana de aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin1''. En el vaivn de asimilacin, rechazo y apropiacin de las culturas europea y norteamericana se construye el lugar de enlaces latinoamericano. Muchos de los largos debates que se dieron en Amrica Latina acerca de las bondades y defectos del regionalismo o el internacionalismo, del tradicionalismo o el vanguardismo, debates dualistas y, a menudo, absolutistas, pueden aprovecharse mejor desde una perspectiva que involucre el retculo peirceano de fuerzas. El retculo peirceano, desde su misma concepcin, abre la posibilidad de apreciar obras marcadamente locales que, sin embargo, alcanzan tambin extraordinarios visos de universalidad (como la obra de Juan Rulfo, que conjuga vivencias muy particulares y deter-
Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 86. Citado en ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores, 1982, pp. 32-33. La obra de ngel Rama estudia meticulosamente las problemticas de la transculturacin, ejemplificndolas con discusiones de sociologa del conocimiento e impecables anlisis de crtica literaria.
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minadas, con un laconismo sintctico extremo y con traslapes y transmutaciones generales de sentido), as como permite sealar tambin la incrustacin de obras que no alcanzan a superar sus propios lmites residuales (como la obra de Guayasamn, donde un esttico indigenismo nunca logra ir ms all de anecdotarios polticos de poca monta) 28 . Metodolgicamente, al desaparecer los dualismos en el retculo peirceano, surge la importancia de aquellas obras en la frontera que se empean en precisar aspectos de la transculturacin. La osmosis, la re-creacin, la transmisin, son fundamentales. Amrica Latina busca, y encuentra, parte de su identidad en esas mediaciones entre lo local y lo universal. El gran problema abierto consiste en tratar de caracterizar alo latinoamericano, en sus rasgos generales, como una adecuada variedad de lo tercero peirceano, y en tratar de describir a lo latinoamericano, en sus rasgos particulares especficos, como subvariedades hbridas de ese tercero general. Lgica y terceridad en Alonso de la Veracruz Varios aspectos de terceridad genuina y terceridades degeneradas 29 pueden encontrarse en la obra de fray Alonso de la Veracruz (Toledo, 1504-Mxico, 1584). Desde su obra evangelizadora (esencialmente tercera, mediadora, incorporando apartes de la filosofa
En efecto, dentro del retculo peirceano, se observa inmediatamente que la obra de Rulfo se colorea de muy diversas maneras en diversos contextos interpretativos e involucra, siempre, una gran multiplicidad de lecturas. En contraste con el dinamismo semitico de la obra de Rulfo (obra plenamente simblica -en el sentido peirceano, tercero, de smbolo-), los iconos estticos de Guayasamn son intraducibies ms all de su rgida connotacin fcilmente protestataria y folclrica. 29 Peirce distingua terceridades "genuinas" (relaciones ternarias irreducibles a combinaciones de predicados y relaciones binarias) de terceridades "degeneradas" (relaciones ternarias reconstruibles a partir de primeridades y secundidades). Por ejemplo, "1 est entre Oy 2" es una terceridad degenerada (se reduce a la conjuncin de "1 es mayor que 0" y "1 es menor que 2"), mientras que "1 + 2 = 3" es una terceridad genuina (la suma es una relacin ternaria irreducible).
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jurdica de su maestro Vitoria, sensible a buscar modos de defensa para los indgenas) hasta su obra lgica (de la cual nos ocupamos en lo que sigue), pasando por su obra fundadora (creador de las primeras ctedras y bibliotecas novohispanas, y autor de las primeras obras filosficas editadas en el Nuevo Mundo (1555-1557) 30 , la labor de Veracruz puede verse como paradigmtica de esa terceridad, mediadora, con la que se ira construyendo Amrica Latina. El transplante de la ctedra escolstica a las tierras americanas ha sido a menudo considerado como uno de los factores que influiran en el retraso posterior de la ciencia colonial. Aunque esta valoracin parece ser correcta en lo que concierne a las ciencias experimentales, resulta ser muy discutible si nos atenemos al desarrollo de la lgica. Con la perspectiva que nos ofrece el siglo XX, se ha reconocido adecuadamente la importancia de los lgicos escolsticos medievales, sobre todo en lo que se refiere a aspectos semiticos, cuantificacionales y modales 31 . Slo a fines del siglo XIX se proporcionara (con Frege y Peirce) un clculo de cuantificadores; sin embargo, las bases se encontraban sentadas en la escolstica medieval. Los trabajos de
Acerca de Veracruz pueden consultarse el excelente resumen de Mauricio Beuchot, Historia de la filosofa en el Mxico colonial, Barcelona, Herder, 1996, pp. 124-135, o las contribuciones detalladas de Beuchot, Walter Redmond y Bernab Navarro, en M. Beuchot, B. Navarro (compiladores), Dos homenajes: Alonso de la Veracruz y Francisco Xavier Clavgero, Mxico, UNAM, 1993, pp. 13-68. Sobre los datos extrados de estos autores propongo mi anlisis interpretativo, pues la consulta directa de la obra de Veracruz es bastante ms difcil. Vanse, por ejemplo, Ernest A Moody, Studies in Medieval Philosophy, Science and Logic, Berkeley, University of California Press, 1975, Simn Knuuttila, Modalities in Medieval Philosophy, London, Routledge, 1993, o Mauricio Beuchot, Signo y lenguaje en la filosofa medieval, Mxico, UNAM, 1993. Vale la pena observar que Peirce, a fines de! siglo pasado, realiz extensos estudios de los lgicos medievales. Dos siglos antes, la influencia de los lgicos medievales sobre Leibniz haba sido tambin considerable. Dado que la explosin X puede verse como la realizacin parcial de los sueos de Leibniz de la lgica en el siglo X (caracterstica universal) y de Peirce (teora general de las representaciones), puede intuirse cmo muy ricos filones lgicos medievales se encuentran incrustados en muchos de los haceres de la lgica contempornea.
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Veracruz exhiben esas bases y las extienden, a la manera tercera de un tema con variaciones; puede decirse, en ese momento, que Veracruz precede, por varios siglos, preocupaciones fundamentales de la lgica. Su valor es el de una obra que, catalogada como perifrica en la Ilustracin, resulta ser central en las preocupaciones de nuestro siglo. El lugar de Veracruz cambia de contexto en contexto. Una visin pragmaticista, peirceana, de la cultura permite detectar la originalidad de Veracruz, donde otro enfoque dualista slo detectara (como sucedi en Amrica Latina entre 1750 y 1950) repeticin y estancamiento. Dos de los tres mbitos en los que se mueve la lgica de Veracruz se denominan "lgica menor" y "lgica mayor". El primero trata de aspectos tcnicos, precisos, de la lgica (que hoy entraran en el campo de la lgica matemtica); el segundo se ocupa de la comprensin categorial de la realidad (hoy ms propio de los departamentos de filosofa). Dentro de la lgica menor, Veracruz realiz importantes contribuciones a la teora de la "suposicin" medieval: una teora de lo que actualmente llamaramos sentido y referencia, teora esencialmente tercera que involucra la trada bsica de la semitica peirceana (objeto, signo, interpretante). Por ejemplo, Veracruz se pregunta acerca de si "un trmino de primera intencin es un trmino de primera intencin" 32 : segn Veracruz, lo sera si recurrimos al principio de identidad, pero no lo sera si recalcamos que el trmino "trmino de primera intencin" es de segunda intencin (es decir, metalingstico). Esto lo resuelve el mismo Veracruz por medio de una precisin metalingstica, que corresponde a un uso categorial peirceano: la frase es correcta cuando "tanto el sujeto como el predicado se toman en suposicin personal" (es decir, como signos, se identifican en la categora 2), y es incorrecta cuando "el sujeto se
W. Redmond, "Lgica y existencia en Alonso de la Veracruz" en M. Beuchot, B. Navarro (compiladores), Dos homenajes: Alonso de la Veracruz y Francisco Xavier Clavgero, Mxico, UNAM, 1993, p. 42.
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toma en una suposicin material y el predicado en una suposicin personal" (el sujeto es un interpretante -signo del signo-, en la categora 3, mientras que el predicado es un signo en la categora 2; en este caso, el salto de categoras puede representarse por una adicin de comillas ("): la frase "un 'trmino de primera intencin' es un trmino de primera intencin" resulta ser falsa). Ligados con los manejos de referencia y sentido, se encuentran otros tres aspectos fundamentales de la teora de la suposicin, que Veracruz enfatiza y que seran recuperados con creces en la lgica moderna: la introduccin de cuantificadores, los manejos relacinales y la semntica modal. Veracruz, siguiendo a los nominalistas medievales, introdujo signos de cuantificacin. Por otro lado, analiz relaciones lgicas, sintctica, semntica y ontolgicamente. Finalmente, indic que un trmino T tena una suposicin (un sentido) si T era modelable (realizable) en algn mundo posible. Aunque la cuantificacin nominalista puede verse como una terceridad degenerada, los manejos relacinales y las realizaciones modales son esencialmente terceros, ya que involucran de manera fundamental mediacin y continuidad. En la lgica mayor, los aportes de Veracruz se encuentran tambin muy especficamente ligados a la terceridad. Veracruz intenta ajustar la tabla de categoras aristotlica. La tabla aristotlica, involucrando diez subcategoras ad-hoc, resultaba ser muy artificial. Como sabemos, la labor de ajuste resultara ser extremadamente difcil (dando lugar, por ejemplo, al sistema kantiano y a sus mltiples revisiones posteriores). Veracruz intenta sistemticamente situarse en una posicin intermedia (tercera), entre los platnicos (que abogaban por una realidad categorializada de por s) y los nominalistas (que insistan en la arbitrariedad de todas las categorializaciones). En Amrica Latina, la resistencia al andamiaje cultural escolstico har que los estudios de lgica se estanquen y desaparezcan (hasta resurgir a mediados de este siglo, por otros cauces tcnicos completamente diferentes). La terceridad, mediatizadora, relacional,
tpica de los estudios lgicos, ser mal comprendida como "copia" o "repeticin", dejando as de lado un importante campo de estudio, donde tenues traslados de significacin habran podido dar lugar a aportes significativos. Con la imposicin de los modelos activosreactivos (esencialmente segundos) de las ciencias experimentales, muchos derroteros del pensamiento latinoamericano, marcados por el positivismo, anularn el inters de lo intermedio, dificultndose as una conformacin posible de nuestra identidad cultural.
Parte III Cultura nacional en Colombia: hibridaciones y resistencias
Jorge Arias de Greiff

1. No nos queda duda de que estamos en Berln, en 1927, para ms seas, treinta aos despus del Congreso sobre la Lepra que se mencion hace unos minutos 1 , dieciocho aos antes de que este distrito industrial quedara arrasado por el caoneo del mariscal Zuchow. La locomotora est en el patio de la fbrica BMG (Wildau), lista para tomarle las fotografas de rigor. Es la primera de un lote de cuatro que sale de la sala de montaje. Alguien con buen conocimiento locomotivo, que acompaa al fotgrafo, exclama: "Espectacular".
Se hace referencia a la ponencia: "Debate sobre la lepra: Mdicos y pacientes interpretan lo universal y lo local", presentada por la profesora Diana Obregn y publicado en este mismo libro.
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2. La ve por el otro costado: "Qu mquina ms extraa! Esa casilla tan aireada... no parece un saber local europeo. Tiene un solo domo y los areneros en los pasillos... esto es un saber local ingls".
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3. Se acerca ms a la locomotora: nota

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barras: "Eso no suele fabricarse en Europa; se es un saber local norteamericano ".
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4. "Es una locomotora de va angosta con tres cilindros! N u n c a haba visto nada parecido".
Sabeies locales diversos globalizados por una necesidad local I 249
5. Pasa ahora a mirarla de frente: "La caja de humos no tiene nada de Europa... la tapa de la caja es saber local americano... la chimenea es saber local ingls!".
6. "El compresor... Westinghouse... otra vez saber local de los Estados Unidos de Norteamrica".
7. "Pero la suspensin pendular del vastago de la vlvula que reemplaza las guas es un saber local alemn!".
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8."Y este puente en acero fundido para soportar el sector y dems piezas del mecanismo de reversa es saber local alemn!". En ese momento se le acerca un empleado de la fbrica que ha visto la persistente perplejidad del acompaante del fotgrafo, y le dice: "sta no es la primera locomotora de va angosta y tres cilindros que se fabrica: es la tercera... las dos primeras las fabricamos, una aqu y la otra en Blgica por Haine St. Pierre, hace como dos aos, tambin para el Ferrocarril del Pacfico, tambin para Colombia: sas s fueron en el mundo las primeras, y son tambin las primeras locomotoras con cilindros externos e internos y bastidores exteriores, para cualquier trocha. Y en cuanto a los bastidores externos, ellos dan mayor estabilidad dinmica a la masa sobre resortes pudindose disear una mquina grande y poderosa en una va angosta, con centro de gravedad ms alto. El material rodante colombiano que resulta de esta optimizacin al mximo es de los ms poderosos que existen en vas angostas en el mundo. Y los tubos de fuego se soldaban a la placa del lado del fuego, para evitar fugas de la caldera al recorrer vas especialmente difciles, entre las ms difciles del mundo, como la Girardot, que someten a la locomotora a sobreesfuerzos". Esta prctica, que fue objetada por los colegas del diseador, en la "periferia" inglesa, a comienzos de 1930, acab por ser practicada por ellos hacia mediados del siglo.
Saberes locales diversos globalizados por una necesidad local I 251
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9. "Y mire cmo se toma el movimiento de la vlvula del cilindro central, por una manivela excntrica en el ltimo eje motriz, sa es otra novedad tecnolgica". Ese sistema, especificado... "He notado tambin su perplejidad ante la caja de humos: la caja es bsicamente un saber local americano, pero las proporciones son diferentes para albergar un tamiz para cenizas proporcionalmente mayor, para adecuarlo a los carbones locales de Colombia. La chimenea tiene u n aro de bronce, saber local ingls, que el diseador incluye para dejar su marca personal. Eso le da a la locomotora el Colombian Look, que as se designa en la literatura el aire de familia de las mquinas que se estn diseando en Colombia" 2 .
2 Para detalles sobre estos diseos de material rodante adecuado a la necesidades de la realidad concreta local, vase J. Arias-de Greiff, 1989, "Un momento estelar de la ingeniera mecnica en Colombia: los diseos de locomotoras de R C. Dewhuist". En Boletn Cultural y Bibliogrfico N 21 (Bogot).
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Leprlogos que trabajaban en lugares tan dismiles como Colombia, Noruega, Hawai, India, Alemania y Sudfrica haban intentado durante dos decenios cultivar el bacilo de Hansen y as ofrecer la prueba de que este microrganismo era el agente causal de la lepra 33 . Todos esos intentos se consideraban fallidos: los investigadores no conseguan replicar los cultivos que otros anunciaban como exitosos. El bacilo de Hansen se resista a cumplir los famosos postulados de Henle-Koch (aislamiento, cultivo, inoculacin y produccin en animales de experimentacin de una enfermedad cuyos sntomas deban ser idnticos a aquellos de la enfermedad inicial). El congreso de Berln fue el escenario en el cual fueron examinados en conjunto los experimentos de solitarios investigadores y de mdicos de las posesiones coloniales europeas. Este fue un momento de acumulacin en cuanto al conocimiento de la lepra y Berln se convirti en un centro cientfico en el cual se unificaran los diversos puntos de vista sobre la etiologa de la lepra 34 . Hasta all traslad Carrasquilla la informacin acerca de sus cultivos y de sus experimentos de seroterapia 33 . Otros como l, tambin lo hicieron. Pero como la bacteriologa, en sentido estricto, no poda proporcionar la prueba de que la lepra era una enfermedad microbiana, la epidemiologa vino en su ayuda. Mdicos coloniales de India, Hawai y las Guayanas, entre otros, haban acumulado durante aos evidencia de la naturaleza contagiosa de la lepra. Pero sobre todo, el caso de las islas Sandwich (Hawai), cuyo descenso poblacional desde el arribo de los europeos en el siglo XVIII por la introduccin de microorganismos para los cuales la poblacin nativa no tena defensas, fue considerado paradigmtico. La poblacin hawaiana fue devastada por la lepra a mediados del si-
Sobre el tema del cultivo del bacilo de Hansen, vase McKinleyy Verder, 1933. Vase el anlisis de Bruno Latour (1987: 215-257) sobre los centros de clculo, donde se concentra y se acumula el conocimiento para luego volver a las llamadas periferias. 35 Juan de Dios Carrasquilla, "Memoria sobre la Lepra Griega en Colombia", en.Mittheilungen und Verhandlungen der internationalen toissenschaftlichen Lepra-Conferenz zu Berlin im October 1897, vol. 1 (Berlin, Verlag von August Hirschwald, 1897), pp. 81-124.
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9. "Y mire cmo se toma el movimiento de la vlvula del cilindro central, por una manivela excntrica en el ltimo eje motriz, sa es otra novedad tecnolgica". Ese sistema, especificado... "He notado tambin su perplejidad ante la caja de humos: la caja es bsicamente un saber local americano, pero las proporciones son diferentes para albergar un tamiz para cenizas proporcionalmente mayor, para adecuarlo a los carbones locales de Colombia. La chimenea tiene un aro de bronce, saber local ingls, que el diseador incluye para dejar su marca personal. Eso le da a la locomotora el Colombian Look, que as se designa en la literatura el aire de familia de las mquinas que se estn diseando en Colombia" 2 .
Para detalles sobre estos diseos de material rodante adecuado a la necesidades de la realidad concreta local, vase J. Arias-de Greiff, 1989, "Un momento estelar de la ingeniera mecnica en Colombia: los diseos de locomotoras de E C. Dewhuist". En Boletn Cultural y Bibliogrfico N 21 (Bogot).
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10. La locomotora estndar colombiana: una doce ruedas clase norte, fabricada por BMG, de Berln.
11. La locomotora estndar colombiana: una doce ruedas de la clase Tolima, fabricada por Skoda, de Pisen, Checoslovaquia.
12. La locomotora estndar colombiana: una doce ruedas de tipo Pacfico, fabricada por Leslie-Hawthorne, de Newcastle, en Inglaterra, para el ferrocarril de La Dorada.
Saberes locales diversos globalizados por una necesidad loca! / 253
13. Una Kitson 260+062, fabricada por Kitson, de Leeds, Inglaterra, para el ferrocarril de Girardot.
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14. La locomotora estndar colombiana: una doce ruedas del tipo Tolima, fabricada por Baldwin de Filadelfia.
15. Locomotora de tren cilindros Pacific, fabricada por BMG (Schwartzskopft) de Berln, para el ferrocarril del Pacfico, servicio de pasajeros.
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16. "La cabina lo desconcert... ciertamente no es un saber local europeo, ni muy americano... aqu en la frialdad de Berln se ve desapacible... nosotros somos slo una desapacible periferia de fabricantes de locomotoras, que realizamos los diseos que nos imponen desde el centro, que me dicen que queda en un antiguo convento dominico, en el Ministerio de Obras Pblicas... all un ingeniero ingls con vastsima experiencia en ferrocarriles suramericanos y del Caribe, disea el material rodante para ese pas en una escalada racional de los ferrocarriles de Colombia. Por ese antiguo convento pasa hoy la frontera del conocimiento tecnolgico ferroviario de va angosta. Pasa por ese lugar porque all con esos diseos se resuelven los problemas tecnolgicos que genera una realidad concreta: el saber local potencial que encierra una realidad concreta se pone de manifiesto al trabajar esa realidad... quien la trabaja es entonces la autoridad mundial en la materia, en este caso en la tecnologa de ferrocarriles de va angosta. Ya en una ocasin le hicimos aqu en Berln trampa a esos diseos, con la complicidad de nuestros representantes, la comercializadora Hugo Stinnes de Cali, y desde luego de las directivas del Ferrocarril del Pacfico, pero el presidente de ese momento en esa repblica nos amenaz con dejarnos a un lado en las contrataciones. Amenos que respetemos esos diseos. Aprendimos a respetar a P. C. Dewhurst como la autoridad del momento en ferrocarriles de va angosta. Por ello, y naturalmente
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por la excelencia de nuestro trabajo local, aqu en Berln, nos encargaron de la construccin de estas Montaas de tres cilindros, las que lo impresionaron tanto hace algunos minutos".
17. "Ahora vea la cabina en el clido y colorido contexto de su 'centro': as la vean pasar desde los portales de las quintas veraniegas, al pie de la carrilera, del otro lado de la estacin de San Javier".
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18. Si por all pas la frontera del conocimiento ferroviario de va angosta, miremos ahora lo que alcanz a irradiar. La 2-6-0 + 06-2 Kitson de Girardot: ste fue otro famoso diseo que incorpor muchas de las caractersticas de los diseos colombianos 3 .
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Las especificaciones tcnicas de las locomotoras de vapor utilizadas en Colombia, que desde luego incluyen las que dise P. C. Dewhurst, se encuentran en Gustavo Arias-de Greiff, 1986, La mua de hierro. Bogot.
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19. La Kitson de la India. Unas locomotoras para el ferrocarril de Kulka, en la India, manifiestan la influencia del diseo de las Kitson para Girardot.
20. Un desarrollo monumental para el Southern Pacific de 1930. Otra derivacin del diseo para Girardot, que no pas del papel por la crisis mundial de 19294.
Diseo preparado por American Locomotive Company para Southern Pacific. Vase D. Binns, 1981. Kitson Meyer ArticulatedLocomotives, Blackpool, p. 127.
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21. Y durante la crisis del petrleo: Sudfrica. Otro diseo, esta vez propuesto para los ferrocarriles del frica del Sur: una respuesta al alza del petrleo que refleja de nuevo la escalada de las Kitson colombianas 5 .
22. Paul C. Dewhurst, nuestro hroe, en comida de ingenieros, 1925. Sentados, de izquierda a derecha: Alvarez Lleras, Flix Salazar, gerente del Banco de la Repblica, Pedro Nel Ospina Vsquez, presidente de la Repblica, Laureano Gmez Castro, y Daro Botero Daza. De pie: Dewhurst, primero a la izquierda; Jorge Triana, tercero.
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Diseo presentado en 1981 por A. E. Durrand para los ferrocarriles sudafricanos durante la crisis del petrleo. D. Binns, op. cit., p. 128.
D i a n a Obregn DEBATES SOBRE LA LEPRA: mdicos y p a c i e n t e s interpretan lo u n i v e r s a l y lo local
Desde hace por lo menos una dcada, los historiadores de la ciencia en pases no europeos, en particular en los latinoamericanos, argumentan en contra de las teoras difusionistas sobre la ciencia, especialmente en la versin del artculo "The Spread of Western Science" publicado por George Basalla en 1967 (Basalla, 1967 y 1993). En consecuencia, se cita a este autor en forma casi ritual para asumir una postura terica que parta de lo "local", definido con frecuencia como lo "nacional". Esta literatura hace nfasis en los actores locales y examina los contextos sociales, culturales y polticos en los cuales se desarrollaron las teoras y las prcticas cientficas 1 . Sin embargo, aunque estos trabajos suponen una posicin crtica frente a la nocin de la recepcin pasiva del conocimiento cientfico, no siempre adoptan una posicin crtica frente a la ciencia misma. Se asume que el nacionalismo ha sido favorable al desarrollo de la ciencia, afirmacin con frecuencia vlida, pero se elude el anlisis de los grupos sociales impulsores tanto del nacionalismo como de la ciencia2. Asimismo, se acepta sin mayor crtica la idea de la universali-
Existe una abundante literatura latinoamericana de crtica a la idea de la difusin del conocimiento cientfico desde el centro hacia la periferia. Quizs algunos de los trabajos ms significativos son: Stepan, 1981 y 1992; Vessuri, 1987y 1993;LafuenteySala, 1989;Cueto, 1989 y 1994; Saldaa, 1992 y Chambers, 1993. 2 sta es, por ejemplo, la posicin de Saldaa (1992).
Debates sobre la lepra I 259
dad de la ciencia 3 . Al hacer nfasis en los actores locales que hicieron posible la institucionalizacin de la prctica cientfica en Amrica Latina, sin examinar los contenidos de tales ciencias ni sus relaciones con intereses sociales, se corre el riesgo de escamotear el anlisis de la ciencia como dominacin. Por lo dems, la historia de la ciencia nacional se convierte fcilmente en justificacin de polticas cientficas contemporneas y en validacin de proyectos nacionales o nacionalistas. En ste como en otros casos, la descripcin corre el riesgo de tornarse en prescripcin. A travs del examen de algunos debates sobre la lepra que protagonizaron mdicos y pacientes a finales del siglo XTXy comienzos del siglo XX en Colombia, me propongo mostrar que el carcter "universal" del conocimiento cientfico ha sido histricamente construido por comunidades cientficas organizadas, y cmo se form una cultura cientfica con pretensiones de universalidad en torno a un problema particular definido como mdico. Asimismo, resulta pertinente destacar que histricamente los actores mismos han interpretado los componentes universales y locales del conocimiento cientfico, y que no siempre la ciencia "nacional" ha proporcionado una respuesta positiva a demandas sentidas de la poblacin. La etiologa de la lepra: herencia o contagio? La lepra apareci como problema para la sociedad neogranadina por lo menos desde la poca de los informes que sobre la poblacin enviaban funcionarios virreinales e ilustrados a la Corona espaola a finales del siglo XVIII. Pero fue en las postrimeras del siglo XTX, al organizarse los mdicos colombianos como profesin, cuando la lepra comenz a concebirse como una seria amenaza para la integra-
Importantes excepciones son: Vessuri, 1987 y 1993; Stepan, 1992; Chambers, 1993 y Cueto, 1994.
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cin de Colombia al mundo de la civilizacin y del progreso. Los mdicos, agrupados en la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales de Bogot, y posteriormente en la Academia Nacional de Medicina, condujeron una serie de debates acerca del origen de la enfermedad. En otra parte he mostrado cmo estos debates y la exageracin del nmero de leprosos en Colombia fueron motivados por la necesidad de medicalizar la enfermedad que haba estado tradicionalmente en manos de instituciones filantrpicas (Obregn, 1996a, 1996b, 1996c y 1998). En este artculo me ocupar, ms bien, de algunos aspectos del contenido de esos debates, que giraron sobre todo en torno al problema de si la lepra era una enfermedad hereditaria, como afirmaban desde 1847 las primeras autoridades en el tema, los mdicos noruegos Daniel Danielssen y Cari Boeck, o contagiosa, como sostenan desde 1873 el noruego Gerhard A. Hansen y el alemn Albert Neisser. Durante el siglo XIX en Colombia los estudios de medicina se encontraban dispersos y el cuerpo mdico desorganizado. El oficio de mdico no era una profesin en el sentido moderno. Una alusin rpida a dos hechos permite mostrar algunas caractersticas de la prctica mdica antes de su etapa de profesionalizacin. El primer acontecimiento es el siguiente: en 1847, el doctor Esteban Pardey de Barranquilla exhibi frente al entonces presidente de la Repblica, general Toms Cipriano de Mosquera (1845-1849), dos pacientes de lepra supuestamente curados por l. Quizs, este mdico esperaba la sancin presidencial que legitimara sus mtodos curativos frente a posibles clientes. El segundo hecho es la aparicin en la Nueva Granada en 1858 de un manuscrito annimo titulado Rgimen que debe observar todo enfermo atacado de elefanca o lepra, en cualquier estado de la enfermedad. Una nota al final del texto anunciaba que el doctor Ricardo de la Parra, probablemente el autor del manuscrito, preparaba y venda los remedios descritos. Aunque eran pocos, 174 mdicos acreditados por la Facultad de Medicina de Bogot para atender 1'200.000 habitantes, la demanda
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por servicios mdicos profesionales tambin era escasa. Por lo tanto, las carreras de los mdicos, graduados o no, dependan de los pacientes y no de un grupo de colegas. Quizs por ello, la mayora de tratados sobre la elefantiasis anunciaban el descubrimiento de curas infalibles contra la enfermedad. Los mdicos necesitaban asegurar una clientela para sus remedios especficos y buscaban legitimidad para sus acciones teraputicas, no en un cuerpo cientfico-mdico organizado, sino en la autoridad poltica. Al fundarse en 1867 la Universidad Nacional de los Estados Unidos de Colombia, a la cual se incorpor la escuela privada de medicina del doctor Antonio Vargas Reyes, se inici un proceso de profesionalizacin de la medicina en Colombia. En ese mismo ao de 1867, el estudiante Jos Mara Ruiz present, para la revalidacin de su grado en medicina de la Universidad Nacional, una tesis sobre la elefantiasis de los griegos, nombre antiguo de la lepra. Ruiz indicaba la razn por la cual decidi estudiar el problema de la lepra: La plena conviccin que tenemos de que nuestra misin como mdicos es la de procurar la curacin o el alivio de las dolencias de nuestros semejantes, nos ha obligado a emprender el estudio de una de las enfermedades ms temibles que afligen a la especie humana: la elefantiasis de los griegos [...] que desgraciadamente es una de las reinantes en nuestro pas4. Por razones comparativas con estudios posteriores, resulta interesante destacar los motivos que impulsaban a Ruiz a asumir el estudio de la lepra: no solamente porque era una de las enfermedades que ms afectaban a la poblacin, como lo haban sealando
Jos Mara Ruiz, "De la elefantiasis de los griegos", Tesis para la revalidacin del grado, 1867, Biblioteca Nacional, Fondo Pineda, Nfl 399.
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diversos autores, sino porque su deber como mdico era curar los padecimientos humanos. Ruiz se ubicaba en el horizonte de la teora miasmtica sobre las enfermedades y estableca un complejo cuadro de causas predisponentes y determinantes de la lepra. Entre las predisponentes distingua csmicas como el clima, los alimentos, la atmsfera y la constitucin del suelo, e individuales como la herencia, la constitucin, el sexo y la edad. Las causas determinantes se dividan en propiamente dichas y ocasionales, entre las cuales estaban las emociones vivas, las vigilias prolongadas y la ingestin excesiva de alimentos; a su vez, las propiamente dichas se dividan en comunes y especficas, entre las cuales estaba el contagio. Entre las comunes estaban la ingestin de bebidas fras estando el cuerpo en transpiracin y la transicin brusca de temperatura. Como se ve, las causas de la lepra podan ser de muy diversos tipos, casi cualquier actividad, pasin o alimento poda producir la enfermedad. En cuanto al contagio, Ruiz indicaba que mdicos antiguos como Areteo y Galeno, y mdicos posteriores como Darwin y Pinel crean en el contagio de la lepra. En cambio, segn l, los modernos crean que la lepra no era contagiosa, o bien, que haba dejado de serlo despus del siglo XVI. Al examinar el caso colombiano, conclua que "la elefantiasis ha sido y es una enfermedad contagiosa, pero que no se transmite de esa manera sino mediante ciertas condiciones de naturaleza no conocida" 5 . Su trabajo incluye referencias a Danielssen y a Boeck, autores de la primera descripcin anatomopatolgica de la lepra y considerados por el patlogo alemn Rudolf Virchowcomo los iniciadores del conocimiento cientfico de esta enfermedad 6 .
Ibidem. Daniel C. Danielssen and Cari W Boeck, Traite de la Spedalsked ou Elphantiasis des Grecs, Monograph (Paris, J. B. Ballire, 1848); tambin:/irte de la LpreparD. C Danielssen et C W. Boeck, Bergen en Sorvege, 847, Edition commemorative du centenaire. Ed. by Hracldes-Cesar de Souza-Araujo (Rio de Janeiro, 1946).
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Ruiz, adems de presentar sus propias observaciones en pacientes de lepra, tambin debata con los autores colombianos que haban tratado el tema, como Ricardo de la Parra e Ignacio Pereira, entre otros 7 . Siete aos ms tarde, las ideas centrales sobre la enfermedad no haban cambiado, pero en cambio se haban producido algunos virajes institucionales que seran significativos para el desarrollo de la vida intelectual del pas. En 1874, el peridico institucional de la Universidad Nacional de los Estados Unidos de Colombia, los Anales de la Universidad, public la tesis para el doctorado en medicina y ciruga de Samuel Duran con el nombre de "Elefantiasis de los griegos". Duran, al igual que Ruiz, indicaba las razones por las cuales haba escogido la lepra como tema de tesis. A diferencia de Ruiz, la curacin de la dolencia no aparece como primera motivacin de su trabajo, pues no se trata de "preconizar un mtodo curativo infalible". Ms bien su eleccin responda al "deseo de contribuir en algo al establecimiento del edificio cientfico en nuestra patria" 8 . Al no estar interesado en asegurarse las ganancias de un "especfico", Duran pretenda diferenciarse de los charlatanes. Mientras que para Ruiz lo importante era ofrecer alguna esperanza de curacin a los enfermos, para Duran una posible solucin del problema pasaba por la construccin del "edificio cientfico de la patria". De esta manera, Duran reflejaba el clima cultural de la Universidad Nacional, bastin poltico-cientfico de los liberales radicales en la organizacin de la nacin y de la ciencia. Para entonces, la escuela de medicina de la Universidad Nacional ya haba graduado a por lo menos seis promociones de mdicos y la profesin comenzaba a organizarse en
' Ricardo de la Parra, Ensayo sobre el Zaarah de Moiss o espcimen de una obra seria sobre la elefantiasis de los griegos (Pars, Imprenta de Bonaventure I Ducessois, 1864) y del mismo autor, La elefantiasis de los griegos (Bogot, Imprenta de Gaitn, 1868); Ignacio Pereira, Elefantiasis de los griegos (Bogot, Imprenta de Pocin Mantilla, 1866). 8 "Elefantiasis de los griegos", tesis para el doctorado en medicina y ciruga, presentada a la Universidad de los Estados Unidos de Colombia por Samuel Duran, enAnales de la Universidad, 1874, 8 (67-72), 455-501, p. 478.
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la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales fundada en Bogot en 1873. El pblico al cual se dirigan los trabajos cientficos eran los futuros colegas, profesores de la Universidad y miembros de la Sociedad. A tono con las exigencias de construir una medicina nacional, Duran subrayaba que haba decidido "escribir lo que mi propia observacin me enseara, prescindiendo de todo lo que han podido escribir los sabios de ms all del mar", puesto que la elefantiasis exista en la mayor parte de las regiones del globo, pero en cada una de ellas presentaba caractersticas particulares; el cuadro de la elefantiasis india, afirmaba, no era aplicable en Turqua o en Noruega. De esta manera, para Duran exista un imperativo: [...] escribamos para nuestra patria, que la vida y el tiempo, quiera Dios, nos permitan hacerlo para la humanidad en general [...] pongamos enjuego nuestros sentidos y aprovechmonos del resultado de nuestro criterio para deducir con verdad; describamos la elefanca de nuestra patria, establezcamos su diagnstico, su cuadro sintomtico [...] su marcha, su terminacin [...]9. Es decir, Duran abogaba por el estudio de la situacin local, convencido de que las enfermedades eran el producto de condiciones particulares de tiempo y de lugar. Se trataba de construir saberes locales para situaciones locales. En este caso, lo local responda a lo nacional. Para Duran, la buena observacin y el uso de los sentidos eran garanta de cientificidad. De ah que su tesis incluyera la observacin de varios casos clnicos. No obstante, Duran no poda olvidar del todo lo que "los sabios de ms all del mar" haban escrito y por ello, al realizar la descripcin de la anatoma patolgica de la enfermedad, citaba a las autoridades en la materia: Danielssen, Boeck y otros.
Ibid., pp. 478-479.
En cuanto a la etiologa, indicaba las causas que predisponan al organismo a contraer la lepra, que divida en causas orgnicas - q u e dependan de la constitucin del individuo-y causas csmicas. Entre stas se encontraban el aire, el agua, los vientos, la humedad, la temperatura, la topografa y la constitucin geolgica del terreno. El aspecto fsico de las comarcas, as como su clima, tiene con las habitaciones de los hombres, con sus costumbres, su manera de vestirse, con su rgimen alimenticio, con la construccin de sus hogares y con su rgimen alimenticio en general, mil variadas influencias sobre el desarrollo de la enfermedad10. As como en el caso anterior, Duran tambin postulaba la existencia de una multitud de causas como productoras de enfermedad. Duran descartaba "el brbaro principio del contagio, atroz inventiva, hija de la brutal maledicencia y del terror con que miraban esta enfermedad ..." n . Por lo dems, la principal causa predisponente individual de la lepra era, para Duran, la herencia. Argumentaba que en los casos estudiados por l, en el lazareto de Agua de Dios, el contagio no exista y que por el contrario la mayora de los casos de elefanca ocurran por herencia. Segn Duran, si el contagio fuese causa de la elefanca, toda la poblacin de Tocaima ya sera elefancaca por causa de los enfermos que desde hace ms de 300 aos se refugian all12. Aada que el pueblo de Agua de Dios, en donde vivan desde haca cuatro aos de 300 a 400 personas sanas "en roce ntimo" con 150 o 200 elefancacos, constitua otro ejemplo de que el contagio no era causa de la propagacin de la elefanca13.
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Ibid., p. 468. El subrayado es mo. Ibid.,pA60. /te/., p. 470-1. Ibid., p. 472.
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Las ideas de D u r a n correspondan a una concepcin neohipocrtica segn la cual cada enfermedad corresponda a un tiempo, lugar y paciente especfico, y que consideraba el clima y en general los factores atmosfricos como causas de epidemias y de enfermedades 14 . Ahora bien, el ao de publicacin de la tesis no contagionista de Duran, 1874, fue justamente el ao en que otro mdico noruego, Gerhard Armauer Hansen (1841-1912), en su informe anual a la Sociedad Mdica de Christiania, mencionaba por primera vez sus observaciones de un bacilo que sospechaba era la causa especfica de la lepra15. La idea de seres vivos microscpicos que producan enfermedades circulaba entre algunos mdicos y veterinarios, pero an no se haba iniciado la que con posterioridad sera considerada la "revolucin bacteriolgica" 16 . En Colombia, por ejemplo, el mdico homepata Ignacio Pereira planteaba, por lo menos desde 1866, la idea de que la lepra, as como la tuberculosis y la sfilis, era una enfermedad transmisible, producida por parsitos. Para Pereira, la homeopata ofreca tratamientos ms eficaces para los elefancacos que las terapias alopticas; sin embargo, sus ideas no tuvieron mayor resonancia 17 . En ese momento en Colombia la m e dicina homeoptica empezaba a ser convertida en marginal, debido al empuje de la medicina aloptica organizada 18 . Mientras que las complicadas teoras neohipocrticas y miasmticas postulaban una multitud de causas responsables de las enfer-
Sobre este tema ver DeLacy, 1993. Gerhard Armauer Hansen, "Undersogelser angaaende Spedalskhedens Aarsager", en Sorsk Magazn for Laegevidenskaben, 1874, 9:1-88, reimpreso en 1955 como "Causes of Leprosy", en International Journal ofLeprosy 23 (3): 307-309. 16 Sobre este tema vase el estudio clsico de Bulloch, 1938/1979; vase tambin Cunningham y Williams, 1992. 17 Ignacio Pereira, Elefantiasis de los griegos: carta dirigida al seor Ricardo de la Parra (Bogot: Imprenta de Focin Mantilla, 1866). 18 Sobre la medicina homeoptica y sus conflictos con la medicina aloptica, que ya se perfilaba como la medicina oficial, vase Guzmn Urrea, 1995.
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medades infecciosas, la teora bacteriolgica resultaba relativamente sencilla: un agente especfico produca una enfermedad especfica. Gabriel J. Castaeda fue uno de los primeros adeptos a las teoras "pastorianas" en Colombia. Su posicin es un ejemplo de hibridacin de teoras cientficas de las ms variadas procedencias. A la par que aseguraba, citando a Pasteur, que la lepra era una enfermedad "parasitaria", crea resolver de una manera muy sencilla el problema de la transmisin de lo que l llamaba "el parsito". Para Castaeda, los cambios sbitos de temperatura del calor al fro daban lugar a que los parsitos existentes en la atmsfera se introdujeran por los poros abiertos y, en consecuencia, se produjera la infeccin19. Castaeda mezclaba teoras de origen miasmtico con ideas de corte bacteriolgico. En cuanto al debate entre herencia o contagio, Castaeda afirmaba con ligereza que la herencia no era "ms que un modo o una forma del contagio". Esta afirmacin provoc una contundente arremetida del mdico Juan de Dios Carrasquilla, el representante ms lcido del punto de vista microbiolgico para explicar la etiologa de la lepra. Carrasquilla dej sin argumentos a Castaeda y a cualquiera que estuviera dispuesto a creer que las enfermedades se transmitan por herencia 20 . En un trabajo que public en 1889 el rgano oficial de la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales de Bogot, la Revista Mdica, Carrasquilla argumentaba en contra de quienes haban afirmado en reuniones anteriores de la Sociedad de Medicina que la herencia, as como la inoculacin o la infeccin, era un modo de transmisin de la lepra21. Basndose en su propia experiencia como innovador cientfico de las tcnicas agrcolas en Colombia, Carrasquilla afirmaba:
Gabriel J. Castaeda, Causa y tratamiento racional de la lepra de los giiegos hallados por induccin. (Bogot, Imprenta de Echeverra Hnos., 1882), especialmente pp. 38-41. 20 Juan de Dios Carrasquilla, "Disertacin sobre la etiologa y el contagio de la lepra", en Revista Mdica, 1889, 13 (137) pp. 441-484.
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Ibid, p . m .
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Biolgicamente es inconcebible la transmisibilidad de las enfermedades por heredad, y los hechos experimentales han demostrado que, ni las mutilaciones accidentales o intencionales ni nada de lo que se agregue al individuo reproductor puede transmitirse hereditariamente. [...] No hay pues, enfermedades hereditarias, fisiolgicamente hablando, por la razn de que no puede haberlas; y no puede haberlas porque a ello se oponen las leyes de fsica, de qumica y de biologa [...]2Z. Mostrando su conocimiento del estado de la cuestin, Carrasquilla citaba al bilogo alemn August Weismann, cuyas ideas formuladas por esta poca desafiaban la teora, relacionada con el bilogo francs Lamarck, de la herencia de los caracteres adquiridos 23 . As continuaba Carrasquilla: Con los recientes experimentos de morfologa se demuestra [...] que las enfermedades no pueden transmitirse hereditariamente y, por tanto, lo que se ha dicho hasta ahora de influencias hereditarias tiene tanto valor como lo que en la antigedad se dijo del influjo pla-
En su comunicacin, Carrasquilla continuaba analizando las enfermedades para las cuales se haba propuesto con mayor fuerza la teora hereditaria: la sfilis, la tisis pulmonar y el cncer. Consideraba que "ya no se discute la existencia del bacilo de la tuberculosis, ni la naturaleza infecciosa de la sfilis" y que "todo tiende a confirmar la naturaleza parasitaria o microbiana del cncer". Carrasquilla era un hombre de su tiempo: como muchos otros bacterilogos de esta
/te/., p. 448. Sobre las teoras evolucionistas en Colombia, vase: Restrepo Forero y Becerra Ardila, 1995a y 1995b. 24 Carrasquilla, "Disertacin", p. 451.
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poca crey que el cncer era producido por un microorganismo. La heredad no era pues "ms que una de tantas palabras inventadas para ocultar la ignorancia de la verdadera causa de la lepra" 25 . Tomaba una cita de la Revue Scientifique de diciembre de 1888 que, segn Carrasquilla, sealaba [...] las vas de nuestra ciencia, la cual fue primero nosolgica y slo anotaba los sntomas, despus anatomopatolgica y buscaba lesiones, y hoy se ha vuelto resueltamente etiolgica y halla en la experimentacin una serie de causas patgenas26. La referencia a la experimentacin no era casual, puesto que Carrasquilla fue uno de los pocos, entre sus contemporneos, que asumi los riesgos de la experimentacin cientfica27. La discusin de Carrasquilla era no solamente contra los partidarios de la herencia, sino tambin contra teoras, como la de los influjos planetarios, que l atribua a la antigedad, pero que en realidad haban tenido vigencia en la cultura mdica colombiana hasta haca muy poco. Saberes locales: el punto de vista de los pacientes Ms all de la discusin sobre su origen, los mdicos estaban de acuerdo en que la lepra era un problema serio, puesto que se estaba extendiendo rpidamente entre la poblacin colombiana 28 . Fuese contagiosa o hereditaria, para los mdicos slo haba una respuesta para el problema de la lepra: aislamiento. La expansin de la enfer25
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/te/., p. 457.
Ibid.,p. 458 (nota). 27 En otro trabajo (Obregn, 1998) me he referido ampliamente a la seroterapia Carrasquilla, que l concibi como una terapia especfica para la lepra, aplicando los principios de lo que entonces se llamaba la "inmunidad". 28 'Actas de las sesiones de los das 24y 31 de agosto de 1886"',Revista Mdica, 1886,10 (107): 241-243; y Gabriel J. Castaeda, en "La lepra en el estado de Antioquia", Ibid., 258-259.
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medad se detendra por la segregacin, que impedira el contagio, o por la separacin de sexos, que impedira la herencia. Los pacientes de lepra aborrecan las medidas de aislamiento obligatorio, por tanto, eran decididos adversarios de las teoras del contagio y de la herencia. El escritor Adriano Pez, quien aparentemente haba descubierto que estaba enfermo de lepra siendo cnsul de Colombia en Francia, escribi en 1878 una serie de cartas al abogado Ramn Gmez, presidente de la Junta de Beneficencia, institucin encargada de los lazaretos. Gmez crea que la enfermedad era heredada. En consecuencia, afirmaba que una absoluta separacin de sexos deba ser impuesta entre leprosos y que el matrimonio entre ellos deba ser prohibido. Pez se opona a estas teoras en nombre de los derechos individuales que garantizaba la constitucin liberal radical de 1863, pero, ante todo, Pez confiaba en la ciencia 29 . En sus memorias, publicadas despus de su muerte por Carrasquilla, Pez clamaba por el estudio cientfico de la cuestin de la lepra por mdicos colombianos, puesto que las conclusiones de investigaciones realizadas en otros pases no eran adecuadas para Colombia. Solamente a travs de la experimentacin cientfica sera posible decidir si la lepra en el pas era o no contagiosa 30 . Luis Carlos Pradilla, otro escritor enfermo de lepra, argumentaba en 1878 contra la teora del contagio. Pradilla explicaba que la variedad de elefanca comn en Colombia era endmica, puesto que era producida por condiciones telricas particulares. En otras palabras, la lepra era peculiar a ciertas regiones debido a circunstancias geogrficas y climticas especficas. Para Pradilla, la poltica de segregacin practicada en la Europa medieval haba causado la extincin de la enfermedad en ese continente debido a que este tipo de
29 Vanse las cartas de Pez en Antonio Gutirrez Prez, Apuntamientos para la historia de Agua de Dios (Bogot, Imprenta Nacional, 1925), pp. 161-165. 30 Adriano Pez, "Viaje al pas del dolor" (fragmentos) en Gutirrez, Ibid., pp. 270-295, pp.293-295.
lepra era "importada" de Asia; la lepra europea haba sido contagiosa antes que endmica. Pero la lepra colombiana era endmica; por lo tanto, el aislamiento de enfermos de lepra, de acuerdo con Pradilla, era completamente intil 31 . Estos ilustrados pacientes enfatizaban en la necesidad del estudio de las condiciones locales de la enfermedad. Sin embargo, lamentablemente para ellos, argumentaban desde un punto de vista que muy pronto se convertira en anticuado. La teora de la influencia de las numerosas condiciones climticas, atmosfricas y geogrficas como causas de enfermedad se consideraba superada por parte de la medicina cientfica. En su reemplazo, se eriga el modelo simple de la bacteriologa: a cada agente etiolgico corresponda una enfermedad especfica. De esta manera, el saber de los pacientes, por ilustrados que fuesen, se convirti en "saber local". De cmo se construye una cultura cientfica Evidentemente, los enfermos perdieron la batalla contra el aislamiento y contra la idea de que la lepra era una enfermedad contagiosa. Hacia finales del siglo, la nocin de que la lepra era producida por un microorganismo y se transmita de individuos enfermos a sanos se convirti en lugar comn entre la comunidad mdica y entre el pblico que tena acceso a esta informacin. El Primer Congreso Internacional de la Lepra que se celebr en Berln en 1897, al cual asisti Carrasquilla, acept oficialmente que la lepra era producida por el bacilo de Hansen, aunque todava faltaba la prueba experimental del cultivo e inoculacin del microorganismo, y determin que el aislamiento obligatorio de los enfermos era la nica manera de evitar la propagacin del contagio 32 .
Montoya, Contribucin, pp. 86-88. Donald H. Currie, "Resolutions Adopted by the Berlin Conference of 1897", en Public Health Reports, 1909, 24 (38): 1361.
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Leprlogos que trabajaban en lugares tan dismiles como Colombia, Noruega, Hawai, India, Alemania y Sudfrica haban intentado durante dos decenios cultivar el bacilo de Hansen y as ofrecer la prueba de que este microrganismo era el agente causal de la lepra33. Todos esos intentos se consideraban fallidos: los investigadores no conseguan replicar los cultivos que otros anunciaban como exitosos. El bacilo de Hansen se resista a cumplir los famosos postulados de Henle-Koch (aislamiento, cultivo, inoculacin y produccin en animales de experimentacin de una enfermedad cuyos sntomas deban ser idnticos a aquellos de la enfermedad inicial). El congreso de Berln fue el escenario en el cual fueron examinados en conjunto los experimentos de solitarios investigadores y de mdicos de las posesiones coloniales europeas. Este fue un momento de acumulacin en cuanto al conocimiento de la lepra y Berln se convirti en un centro cientfico en el cual se unificaran los diversos puntos de vista sobre la etiologa de la lepra 34 . Hasta all traslad Carrasquilla la informacin acerca de sus cultivos y de sus experimentos de seroterapia 35 . Otros como l, tambin lo hicieron. Pero como la bacteriologa, en sentido estricto, no poda proporcionar la prueba de que la lepra era una enfermedad microbiana, la epidemiologa vino en su ayuda. Mdicos coloniales de India, Hawai y las Guayanas, entre otros, haban acumulado durante aos evidencia de la naturaleza contagiosa de la lepra. Pero sobre todo, el caso de las islas Sandwich (Hawai), cuyo descenso poblacional desde el arribo de los europeos en el siglo XVIII por la introduccin de microorganismos para los cuales la poblacin nativa no tena defensas, fue considerado paradigmtico. La poblacin hawaiana fue devastada por la lepra a mediados del si-
Sobre el tema del cultivo del bacilo de Hansen, vase McKinley y Verder, 1933. Vase el anlisis de Bruno Latour (1987: 215-257) sobre los centros de clculo, donde se concentra y se acumula el conocimiento para luego volver a las llamadas periferias. 35 Juan de Dios Carrasquilla, "Memoria sobre la Lepra Griega en Colombia", enMittheilungen und Verhandlungen der internationalen wissenschaftlichen Lepra-Conferenz zu Berlin im October 1897, vol. 1 (Berlin, Verlag von August Hirschwald, 1897), pp. 81-124.
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glo XIX y se convirti as para los mdicos coloniales en la prueba epidemiolgica viviente del carcter contagioso de la enfermedad. Los mdicos europeos, en cambio, crean, con Danielsen y Boeck, que la lepra era una discrasia (alteracin de la sangre) de origen hereditario. Los cientficos reunidos en Berln, encabezados por Hansen (y a pesar de la oposicin del patlogo e higienista alemn Rudolf Virchow, que exiga la prueba experimental), acordaron que el bacilo era el agente etiolgico de la lepra. En las conclusiones de este congreso se lee: "una parte considerable de la discusin ha estado relacionada con el Bacillus leprae, que la conferencia acepta como el virus de la lepra". Y tambin: "la teora de la herencia de la lepra ha mostrado en mayor grado haber perdido fundamento en comparacin con la ahora generalmente aceptada teora de su contagiosidad" 36 . De esta manera se comenz a construir un conocimiento cientfico "universal" sobre la lepra, unido a la conformacin de una comunidad cientfico-mdica que se haca cada vez ms "internacional". A la formacin de esta comunidad contribuyeron de manera importante las academias y sociedades cientficas, las revistas cientficas y los congresos cientficos internacionales, una invencin de finales del siglo XK37. La profesin mdica colombiana, con el respaldo de esa comunidad internacional, propaga en Colombia los saberes cientficos oficiales y por definicin excluye otros saberes. Mdicos y pacientes se rebelan Ahora bien, tanto en Berln como en otros foros nacionales e internacionales, Carrasquilla se opuso a las medidas gubernamentales que imponan el aislamiento obligatorio para los leprosos. En el Tercer Congreso Cientfico Latinoamericano llevado a cabo en Rio
Donald H. Currie, "Resolutions Adopted by the Berlin Conference of 1897", en Public Health Reports, 1909, 24 (38); 1361. 37 Sobre este tema, vase Crawford, 1992 especialmente, pp. 14 y 38-43.
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de Janeiro en 1905, Carrasquilla dio un interesante giro respecto de su posicin de 1889 sobre la etiologa de la lepra. En 1889 haba afirmado, citando a Robert Koch, que [...] las enfermedades infecciosas no provienen, como se crea antes, de cuerpos fluidos, es decir, gaseosos, de miasmas, sino de cuerpos slidos, de polvos [...] Las enfermedades infecciosas no son jams producidas por el desaseo, por la viciacin del aire que proviene de la aglomeracin de hombres, por el hambre, la pobreza, las privaciones, ni por la suma de todos estos factores, que es lo que se ha llamado miseria social, ni por las influencias climatricas. Sus.grmenes especficos son los nicos que pueden producirlos (sic)38. En 1905, en cambio, Carrasquilla afirmaba que la propagacin de la lepra se produca por circunstancias sociales, como la pobreza, y no por condiciones climticas o telricas; y que la lepra era una enfermedad de evolucin lenta, apenas ligeramente contagiosa. En ms de diecisis aos de estudio continuo de la cuestin, este cientfico haba hecho las asociaciones pertinentes. Carrasquilla se opona a la segregacin de los enfermos en colonias remotas como propona la mayora de los mdicos colombianos y abogaba por la creacin de hospitales que deban estar localizados en las ciudades donde hubiese mdicos, asistentes y medicamentos, y donde la lepra fuese tratada como cualquier otra enfermedad. El propsito de los hospitales para los pacientes de lepra era buscar su cura a travs de la higiene, estudiar la enfermedad e investigar sobre tratamientos cientficos, como se haba hecho en Noruega 39 . Adems, Carrasquilla
38 Juan de Dios Carrasquilla, "Disertacin sobre la etiologa y el contagio de la lepra", en Revista Mdica, 1889, 13 (137): 441-484, en p. 465. 39 Juan de Dios Carrasquilla, "Los sanatorios y la lepra", en Revista Mdica, 1905,26 (306): 65-71.
sugera adoptar el modelo de los sanatorios para la tuberculosis, cuyo tratamiento higinico y racional se puso de moda en Europa y en los Estados Unidos a principios del siglo XX40. Por esta misma poca, el departamento del Cauca comision al leprlogo francs, Dom Sauton, para que estudiara el problema. Sauton, al igual que Carrasquilla, propuso el establecimiento de hospitales municipales, de acuerdo con el ejemplo de Noruega. Sin embargo, estas propuestas se encontraron con la formidable oposicin de la comunidad mdica. Por ejemplo, Juan Bautista Montoya y Flrez, mdico graduado de la Facultad de Medicina de Pars y quien sera uno de los ms importantes leprlogos colombianos de la primera mitad del siglo XX, consideraba que este sistema era demasiado costoso para el presupuesto colombiano y manifest su rechazo a los expertos extranjeros y a la imitacin de modelos importados 41 . Teniendo en cuenta que la mayora de los pacientes eran campesinos, el gobierno decidi mantener los lazaretos ya existentes, adoptando lo que entonces se llamaba un sistema mixto de colonias agrcolas con hospitales 42 . La lepra deba ser erradicada, pero debido a que el modo de transmisin del bacilo de Hansen era desconocido, la mayora de los mdicos justificaba casi cualquier medio para controlar la expansin de la enfermedad. ste era uno de los argumentos de Montoya, quien invocaba la autoridad del Segundo Congreso Internacional sobre la Lepra, celebrado en Bergen (Noruega) en 1909 y presidido por el propio Hansen. De hecho, este congreso ratific las decisiones tomadas en la reunin de Berln de 1897: notificacin obligatoria de
Sobre los sanatorios para la tuberculosis, ver el estudio clsico de Dubos, 1952. Vase tambin: Bryder, 1988, y Rothman, 1994. 41 Montoya, Contribucin, pp. 356-357. 42 Pablo Garca Medina, "Profilaxia de la lepra en Colombia", Repertorio de Medicina y Ciruga, 1909, 1-1 (1): 52-59, pp. 55-56.
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la enfermedad y estricto aislamiento de los pacientes 43 . Otras dolencias "tropicales" haban sido controladas atacando a los agentes de la enfermedad. Pero en el caso de la lepra, la aplicacin de este mtodo degener en ataque a los leprosos mismos, ya que stos eran los nicos vectores de infeccin conocidos. Montoya, por lo dems, proclamaba que las masas colombianas no estaban preparadas para una poltica de segregacin moderada como haba sido practicada en Noruega. Justificando su oposicin al establecimiento de hospitales municipales para los pacientes de lepra y explicando la razn por la cual el gobierno colombiano haba eliminado el aislamiento a domicilio en 1907, Montoya sostena: [...] se comprende que en Noruega se puedan vigilar por los mdicos oficiales unos pocos enfermos blancos y educados, pero quin vigila a un indio en Fquene o a una negra de Llor?... y aun suponiendo que nuestra raza fuera toda blanca, no hay que hacerse ilusiones, pues en Bogot mismo se vio que gentes distinguidas, a quienes se les permiti aislarse en sus casas, por negligencia y desidia no cumplan con lo ordenado, y seguan su vida de siempre, infectando la poblacin... Para europeizarnos, como lo est haciendo Argentina, necesitaramos una fuerte inmigracin de razas del Norte, que contrarreste nuestros elementos tnicos inferiores y los eduque, pues, como todos saben, aqu predominan las gentes de color o los mestizos de las razas blanca, indgena y negra, y son precisamente estos mestizos los que presentan ms casos de elefanca'''''. Es interesante notar que, segn Montoya, los leprosos, aunque fuesen de clases "distinguidas", de inmediato por el hecho de ser le-
Juan Bautista Montoya y Flrez, "Profilaxis de la lepra en Colombia (Segundo Congreso Mdico Nacional)" en Revista Mdica, 1913, 31 (375): 321-331, p. 327. 44 Montoya, Contribucin, pp. 336-337.
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prosos se igualaban a las "razas inferiores". Otros mdicos tambin compartan esta mirada racista hacia los enfermos de lepra que, por lo dems, era usual en algunos pases europeos y en los Estados Unidos en esta poca. Todava a comienzos del siglo XX, los pacientes insistan en que la lepra no era contagiosa; sin embargo, saban que las teoras contagionistas estaban en boga. Los mdicos, por otra parte, eran conscientes de estas creencias, y en sus cruzadas contra la propagacin de la enfermedad, consideraban estas opiniones como obstculos que deban ser removidos. Los enfermos seguan escribiendo sobre la lepra. Poco antes de imponerse una estricta poltica de segregacin en los lazaretos colombianos, el paciente Jos F. Correal escribi varias cartas al ministro de Gobierno argumentando contra las teoras del contagio y de la herencia como causa de la lepra. Correal protestaba en contra del aislamiento obligatorio de las vctimas de lepra afirmando que la nica razn para la discriminacin de que eran vctimas era su aspecto feo y repugnante 43 . Correal resuma las opiniones de autores europeos que consideraban la lepra slo ligeramente contagiosa, incluidas citas de La Presse Medcale. Para demostrar la escasa contagiosidad de la lepra, Correal expuso argumentos tomados de mdicos leprosos que como pacientes haban vivido en Agua de Dios y ejercido all la medicina. Adems, Correal presentaba numerosos testimonios autenticados de pacientes de Agua de Dios que narraban diversas circunstancias con el fin de probar que el contagio o la herencia no haban desempeado un papel importante en su condicin y que tampoco haban infectado a nadie durante el curso de sus vidas. Correal, quien era miembro de la sociedad homeoptica Hahnemann de Colombia, tambin public algunos folletos sobre este tema, pero la comunidad mdica, desde
Jos F. Correal, "Carta al Ministro de Gobierno", Mayo 15, 1909, en Gutirrez, Apuntamientos, pp. 325-326, p. 326.
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luego, los ignor46. Correal no era sino un "leproso". Como una prueba de que los leprosos haban perdido no slo sus derechos civiles, sino tambin su libertad de sentir y de pensar, el paciente Antonio Gutirrez observ con cierta irona: [...] nuestro gran leprlogo colombiano, el doctor Juan B. Montoya y Flrez, dice con franqueza, y quiz interpretando el sentimiento unnime de nuestros compatriotas, que tales escritos no tienen ningn valor por ser procedentes de enfermos (!!)47. No slo los mdicos, sino tambin los funcionarios gubernamentales menospreciaban las experiencias e ideas de los pacientes. Por ejemplo, Adolfo Len-Gmez, prestigioso periodista, abogado y ex consejero del Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia, que haba llegado a Agua de Dios como paciente de lepra en 1919, public numerosos artculos en la prensa colombiana sobre las condiciones del lazareto, incluidas sugerencias sobre cmo mejorar la institucin para el beneficio de los pacientes. Sin embargo, las autoridades los ignoraron por completo. El ministro del ramo admiti una vez haber ledo uno de los artculos escritos por Len-Gmez por pura coincidencia mientras viajaba en un tren 48 . La medicalizacin de la lepra signific represin para los pacientes sin la compensacin de un tratamiento efectivo. Como una instancia ms de la afirmacin de su autoridad cultural, los mdicos rechazaron el conocimiento y la experiencia de los pacientes. Los pacientes de lepra y sus familiares saban que la enfermedad no era altamente contagiosa, como lo saba tambin Carrasquilla, pero el gobierno, actuando con base en la opinin dominante de la comunidad mdica, convertida en conocimiento cientfico universal, im-
Jos F. Correal, "El contagio de la lepra" en Ibid., pp. 325-348. Ibid., p. 54. Lon-Gmez, La ciudad del dolor, p. 284.
puso una poltica de aislamiento estricto, que signific abierta opresin y persecucin para los leprosos. Conclusin En este artculo he mostrado el papel activo que desempearon cientficos tanto europeos como no europeos en la produccin de conocimiento cientfico universal sobre la lepra. La comunicacin a travs de revistas cientficas y de foros internacionales hizo posible la unificacin de criterios en torno al problema de la etiologa de esta enfermedad. Desde el momento en que se adopt el punto de vista de Hansen en cuanto a que la lepra era transmitida por contagio y no por herencia, cualquier idea contraria a sta fue tenida como no cientfica. En consecuencia, se despreciaron las posibles contribuciones de los ms interesados en que se resolvieran las incgnitas en torno a esta enfermedad: los pacientes mismos. Por definicin, la experiencia de los pacientes con su enfermedad fue convertida en "saber local". De esta manera se form una comunidad mdica que podra en adelante "opinar" en forma legtima sobre la lepra puesto que posea una cultura cientfica universal. Ahora bien, en los debates tempranos sobre la lepra, antes de imponerse la teora contagionista, los mdicos tenan en cuenta las condiciones locales. Las enfermedades correspondan a lugares y a condiciones climticas y topogrficas especficas. Una enfermedad podra tener una causa en un lugar, y una diferente en otro lugar. El paradigma bacteriolgico, con su especificidad, borr las causas predisponentes e inmediatas, con lo cual hizo desaparecer las condiciones locales de la produccin de enfermedades. La idea de que cada enfermedad parasitaria es producida por un microorganismo y cada microorganismo produce una enfermedad especfica se convirti en un credo nico en la comunidad mdica. No solamente el conocimiento bacteriolgico pas a ser universal, sino que las enfermedades se convirtieron tambin en entes universales.
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En cuanto al problema de la relacin entre ciencia y nacionalismo, es claro que los mdicos colombianos de este perodo se encontraban construyendo una ciencia nacional. Sin embargo, en el caso de las investigaciones sobre la lepra, esta ciencia nacional no siempre estuvo atenta a los intereses de los pacientes. Los mdicos enfrentaron el problema de la lepra desde el punto de vista de sus intereses sociales y profesionales. El discurso nacionalista, que fue esgrimido en varias ocasiones en relacin con la discusin sobre las estrategias para combatir la expansin de la enfermedad, sirvi mayoritariamente para justificar medidas represivas en contra de los pacientes. Bibliografa Basalla, George (1967), "The Spread of Western Science", Science, 1967, 156 (May): 611-622 . (1993), "The Spread of Western Science Revisited", Mundializacin de la ciencia y cultura nacional. Actas del Congreso Internacional "Ciencia, descubrimiento y mundo colonial", ed. byA. Lafuente, A. Helena y M. L. Ortega (Madrid, Doce Calles), pp.599-603. Bryder, Lynda {l98S),Below the Magic Mountain: A Social History ofTubeirculosis m Twentieth-Century Britain (Oxford, Clarendon Press). Bulloch, William (1938/1979), The History ofBacteriology (New York, Dover). Chambers, DavidWade (1993), "Locality and Science: Myths of Centre and Periphery", Mundializacin de la ciencia y cultura nacional, Actas del Congreso Internacional "Ciencia, descubrimiento y mundo colonial", ed. byA. Lafuente, A. Helena y M. L. Ortega (Madrid, Doce Calles), pp. 605-617. Crawford, Elisabeth (1992), Nationalism a n d Internationalism in Science, 1880-1939 :Four Studies ofthe Nobel Population (Cambridge, Cambridge University Press).
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Alvaro Len Casas Orrego

Introduccin La falta de un acueducto suficiente y de buena calidad para el abastecimiento domstico e industrial de la ciudad de Cartagena, y la carencia de un sistema de evacuacin de aguas usadas, fueron dos de los ms importantes obstculos para el progreso material de la ciudad en el penltimo cambio de siglo. En pleno comienzo de la modernizacin de las estructuras urbanas de las principales ciudades de Colombia y en un momento en el que Cartagena enfrentaba retos como el del aumento de poblacin y el crecimiento de su permetro urbano, la ciudad tena la enorme desventaja de no contar con agua suficiente para ofrecer mnimas condiciones de salubridad para sus habitantes y visitantes, y las aguas usadas contaminaban calles y espacios pblicos, estancndose junto con las basuras en pestilentes muladares. Esta situacin, que se mantuvo durante casi cuarenta aos (1890-1930), provoc un sinnmero de discursos, discusiones y proyectos formulados desde distintas instancias cientficas, tcnicas y polticas, que traemos a consideracin para ayudar a la comprensin de problemas viejos que son an hoy motivo de preocupacin, como el de las condiciones medioambientales y su grave deterioro. Antecedentes Desde 1533, Pedro de Heredia lo haba advertido al elegir el lugar para la fundacin de la ciudad y verificar que no haba agua en la isla
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de Calamar; en consecuencia, los habitantes de Cartagena debieron abastecerse todo el tiempo, hasta comienzos del siglo XX, de aguas lluvias colectadas en aljibes y jageyes. El almacenamiento de aguas lluvias en aljibes y un sistema de evacuacin "natural" que dependa de las pocas de lluvia eran los dos componentes del "sistema de aguas" ideado por los primeros pobladores. En las dos ltimas dcadas del siglo XK, se ve aparecer una nueva conciencia entre las autoridades civiles y los mdicos higienistas de Cartagena; el sistema de aguas de Cartagena se haba vuelto caduco y peligroso, ya no llenaba las necesidades de una ciudad que da a da ampliaba sus trminos por fuera de la ciudadela amurallada. Mdicos y autoridades comenzarn dilogos y discusiones en la bsqueda de soluciones al estado de constante insalubridad de la ciudad: aguas estancadas, permeabilidad de las conducciones construidas en cal y ladrillo, filtrajes de suciedades desde las caeras porosas que conducan aguas usadas hacia los depsitos subterrneos de agua potable son algunos de los problemas que empiezan a ser denunciados por mdicos y periodistas, en plena poca del auge de la higiene pasteriana. Un primer intento de buscar una solucin con recursos locales se expresa en la comunicacin del gobernador Jos Manuel Goenaga G. al empresario Ramn B. Jimeno, en 18881. Segn l, la solucin no poda ser individual y dejarse en manos de los particulares, "que no tienen recursos suficientes para la construccin de cisternas como las que abastecan las necesidades de los pocos pobladores en
Ramn B. Jimeno haba establecido en 1886 una compaa privada de abastecimiento de agua para la ciudad de Bogot y Chapinero, reemplazando el sistema de acequias por el de tubera de hierro. (Vargas, J. y Zambrano, F. 1988: 11-94). No se tiene evidencias de la participacin del seor Jimeno en alguna propuesta para la construccin del acueducto en Cartagena, pero s sabemos, por las memorias de Eusebio Grau, que este empresario natural de Cinaga (Magdalena) haba iniciado el primer acueducto moderno establecido en la ciudad de Barranquilla, aproximadamente en 1875 (Grau, 1896: 47); una pequea nota biogrfica sobre Jimeno, en Conde (1995: 92-93).
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tiempos de la colonia". Adems, reconoca que ese sistema de cisternas presentaba dos serios inconvenientes: primero, su dependencia de la estacin de lluvias; y segundo -lo que el gobernador consideraba ms grave-, que poda constituirse en origen de algunas de las enfermedades endmicas que azotaban la ciudad, toda vez que se trataba de aguas estancadas en depsitos subterrneos de cal y ladrillo2. El propsito del gobernador Goenaga de interesar a Jimeno en la solucin del problema del agua en Cartagena no tuvo los resultados esperados. En consecuencia, al no encontrar las autoridades civiles soluciones con recursos colombianos, la historia del sistema de distribucin de agua potable domiciliaria de la ciudad estuvo marcada por la intervencin tcnico-financiera de empresas extranjeras. En general, en las primeras cuatro dcadas del siglo XX, el proceso de construccin, administracin y usufructo del equipamiento de servicios pblicos de la ciudad fue responsabilidad de compaas forneas, al principio inglesas y luego norteamericanas. E l acueducto de Russell: entre la modernidad y el fraude En la ciudad de Cartagena, luego del acueducto de canal propuesto por los primeros espaoles y al que los comerciantes y encomenderos llamaron irnicamente el canal fantasma (Gmez, 1996: 287), no hubo otra propuesta de acueducto hasta 1892, cuando la gobernacin de Bolvar contrat a una compaa inglesa, representada por Arturo J. Russell, para la construccin de un acueducto que suministrara "agua potable a la ciudad", con una proyeccin futura para 30.000 habitantes 3 . A partir de esta fecha, se presenta en Cartagena
AHC, Registro de Bolvar, Cartagena, 12 de marzo de 1888, p. 78. El texto completo del contrato con el seor Russell haba sido aprobado en el Concejo por el acuerdo nmero 8 de 12 de agosto de 1892, y se public en una compilacin de Contratos, Ordenanzas y Resoluciones Expedidos por la Asamblea de Bolvar 892-1894, Cartagena, Tipografa Arajo, 1894, p. 78.
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una serie de compaas extranjeras interesadas en establecer y/o explotar en la ciudad, sus barrios y cercanas4 un acueducto moderno en tubera de hierro. La contratacin de las firmas europeas o norteamericanas implicaba la incorporacin de nuevas tcnicas y la utilizacin de ingenieros extranjeros. El acueducto Russell, de acuerdo con el contrato firmado en 1892 entre este empresario y el gobernador del departamento, deba suministrar agua potable a la ciudad de Cartagena, sus barrios y sus agregaciones5. La conduccin del agua deba efectuarse a travs de tubos de hierro fundido con un dimetro suficiente para proveer a toda la poblacin con una cantidad de quince galones diarios por cabeza, y todo el sistema enterrado a una profundidad de uno y medio a dos pies. Una verdadera maquinaria hidrulica se instalara debajo de la ciudad. En la superficie, la gobernacin pona a disposicin del empresario, previo permiso del gobierno nacional, la parte necesaria del Fuerte de San Felipe, conocido entonces con el nombre de "El Cerro", para el establecimiento de un tanque con suficiente capacidad para mantener las reservas de agua que garantizaran la regulacin del servicio. Como fuentes, sealaba los arroyos de Turbaco, Matute, Coln o Torrecilla. Todo estaba aparentemente muy calculado para ofrecer una solucin "moderna" a las carencias de agua de consumo domstico e industrial de la ciudad. Sin embargo, en el contrato Russell de 1892 no se menciona la necesidad de construir simultneamente un sistema de caeras subterrneas para la evacuacin de aguas usadas. Se
En estos contratos, se ve aparecer una transformacin del concepto tradicional de ciudad en la administracin oficial: dado el crecimiento de finales del siglo XK, la ciudad de Cartagena ya comprende tambin sus barrios extramuros y los nuevos espacios urbanos llamados por los cronistas de la poca "cercanas". Sobre la expansin de la ciudad de Cartagena, ver Casas, 1994: 39-68. 5 Contratos, Ordenanzas y Resoluciones expedidos por la Asamblea de Bolvar 1892-1894. Cartagena, Tipografa de Antonio Arajo, 1894, p. 288-296.
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trataba acaso de una particular idea de la higiene urbana que compartan las autoridades civiles de la ciudad, los mdicos higienistas y los contratistas extranjeros? Era por falta de recursos? Haba negligencia de las autoridades? o hubo segundas intenciones por parte de los contratistas ingleses? El transporte y alejamiento de las inmundicias, segn lo indica la "ciencia sanitaria", debe hacerse mediante el sistema de alcantarillado o de cloacas, consistente en la construccin de alcantarillas o tubos por donde pasan las aguas que llevan en solucin o suspensin las excretas (Chivas, 1905: 309). A finales del siglo XK, estos sistemas de evacuacin de las aguas sucias que arrastran inmundicias se conocan y aplicaban bastante bien en Europa y los Estados Unidos. Inglaterra haba acumulado una experiencia de casi un siglo en la construccin de redes de acueducto y alcantarillado, lo que la converta para ese momento, junto con los Estados Unidos, en los pases vanguardia de estas tecnologas 6 . En ese momento, un empresario ingls como Arturo J. Russell deba saber que para lograr el saneamiento de una urbe era necesario un circuito de tuberas de hierro que abasteciera de agua las viviendas, establecimientos fabriles, comerciales y fuentes pblicas, pero adems deba saber tambin que ese circuito de agua potable tena que ser articulado con un sistema de evacuacin rpida e invisible, para evitar acumulaciones que pusieran en peligro la salud de los habitantes 7 .
El sistema se utilizaba en Inglaterra en su forma combinada (aguas lluvias y aguas sucias) desde 1838, y en los Estados Unidos, en la ciudad de Memphis, se haba propuesto, por primera vez, desde 1880, un sistema de evacuacin que separaba las aguas lluvias de las cloacas, hacindolas correr por otros conductos o por las cunetas de las calles (Chivas, 1905); (Vigarelo, 1991: 225). 7 Segn el sistema de aguas ingls de comienzos del siglo X T X , stas riegan las casas antes de volver a los circuitos subterrneos.
En 1890 no exista en la ciudad de Cartagena un "sistema" subterrneo de evacuacin de aguas residuales. Todava a finales del siglo XIX las evacuaciones en la parte amurallada de la ciudad se realizaban mediante dos tcnicas establecidas por los espaoles durante el periodo de la Colonia, aprovechando las aguas torrenciales que corran por las pendientes de las calles y salan por los "husillos" de las murallas que servan como conductos de evacuacin de los "desechos lquidos", arrastrndolos hacia el mar. Igualmente, el cao de San Anastasio, que se consideraba desde el siglo XVII como la "alcantarilla natural" de la ciudad, dependa tambin de las lluvias para ser eficiente en su funcin. A finales del siglo XIX, este canal se haba convertido en uno de los peores "focos de infeccin" y en un obstculo para la expansin urbana de la ciudad. Un sistema de evacuaciones que dependa de la temporada de lluvias no garantizaba la higiene de la ciudad. En el verano, el polvo y la escasez de agua afectaban considerablemente la salud de sus habitantes, pues el consumo de las pocas aguas de aljibe era causa de disenteras, y las basuras que se acumulaban, verdaderos focos de contaminacin. En el invierno, por su parte, las primeras lluvias encontraban casi siempre obstruidos los desages y, en consecuencia, los desechos lquidos se acumulaban en las cunetas de las calles y se formaban charcas que se constituan en criaderos de mosquitos. Con la reactivacin de las actividades comerciales y el despegue de los primeros ensayos industriales a finales del siglo XK8, las condiciones sanitarias de Cartagena se deterioraban da a da, en la medida en que su poblacin aumentaba y se incrementaban las demandas de servicios utilizando las viejas estructuras del equipamiento urbano. En estas condiciones, el acueducto de Russell, adems de no solucionar el abastecimiento de agua, se haba convertido en un atentado a la higiene de la ciudad.
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Sobre diferentes aspectos del desarrollo econmico y empresarial de Cartagena, ver Bossa, 1967, y Restrepo y Rodrguez, 1986.
Los circuitos del a g u a y la higiene u r b a n a en Cartagena I 289
Otros acueductos En estas circunstancias, en 1905 el gobernador de Bolvar, Henrique Luis Romn, firm otro contrato con el ingeniero y empresario jamaiquino James T Ford9, para el establecimiento en la ciudad de un acueducto, utilizando las mismas fuentes de agua que anteriormente se haban indicado para el contrato Russell. El acueducto entr en funcionamiento a comienzos de 1907 y en menos de un mes el seor Ford transfiere los derechos de explotacin a la compaa inglesa denominada Cartagena (Colombia) Water Works Ltda., que ofreci 20% de sus acciones a empresarios cartageneros, asumiendo todas las responsabilidades y privilegios adquiridos por J. T Ford. Pero esta vez, la falta de una alternativa diferente con respecto a las fuentes de agua, que tuviese en cuenta las nuevas dimensiones de la poblacin a comienzos del siglo XX, trajo consigo problemas de insuficiencia del lquido y gener situaciones conflictivas con los hacendados de Matute y Turbaco, quienes se quejaban de perder agua para sus ganados 10 .
9 James T. Ford (1864-1907) lleg a Cartagena como ingeniero y empresario para encargarse de la construccin del acueducto, en la que sera su ltima actividad empresarial. Este ingeniero caribeo, nacido en Jamaica, tena a sus 43 aos de edad una reconocida experiencia empresarial y profesional en varios pases del Caribe: haba participado en las obras de irrigacin de Guantnamo en Cuba, fue ingeniero consultor del gobierno de Colombia en lo relacionado con la empresa del canal de Panam, tuvo a su cargo las empresas de ferrocarriles de Cartagena, Girardot y Antioquia y fue socio de la empresa de vapores Cartagena-Magdalena Steamboat Company. El Porvenir, Cartagena, mayo 10 de 1907, citado en el indito de Ripoll, M. T. (1992: 5).
Los propietarios de tierras en Turbaco: Toribio Marrugo, Juan Carrillo, Eliodoro Chico, Eloy Castelln y Antonio Arajo, beneficiarios de la fuente de Coloncito, promovieron un pleito ante el fiscal del Tribunal para obligar a la empresa del acueducto de Cartagena a proveer de agua a sus predios, el cual se resolvi favorablemente para los propietarios en 1912, gracias a la intervencin de la gobernacin, que contrat con el ingeniero Dickin la construccin de albercas en dichos predios. Memoria que presenta el Secretario de Gobierno al Seor Gobernador de Bolvar (1913: 101).
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Luego del litigio de las aguas de Turbaco entre la empresa del acueducto y los dueos de las tierras, y con la intervencin directa del ministro de Obras Pblicas, Aurelio Rueda, el ingeniero ingls William Eduard Hughes Dickin adquiere en 1916 los derechos de propiedad del Acueducto de Cartagena 11 . En esta ocasin, el propsito es prolongar la tubera existente hasta un punto adecuado del ro Magdalena, con el fin de conducir al tanque de reserva de Matute, por medio de bombas y filtros, una cantidad de agua suficiente para abastecer a una poblacin hasta de 80.000 habitantes, y suministrar adems las cantidades necesarias para riego de calles y fuentes pblicas. Crisis del acueducto Sin embargo, la falta de agua potable segua constituyendo uno de los ms grandes problemas que tena la ciudad de Cartagena, y que detena su crecimiento a principios del siglo XX. Desde finales de la dcada de 1910, el acueducto que tomaba agua de Matute se haba hecho insuficiente e ineficiente. La poblacin haba aumentado considerablemente y, lo ms grave, la carencia de un tratamiento complementario para eliminar el alto tenor de calcio que posea, provoc grandes incrustaciones en su tubera, con la consiguiente reduccin del dimetro de sta, y de su capacidad de transporte (Lemaitre, 1983: 580). En consecuencia, el agua no llegaba a las "cercanas" de Cartagena. "Barrios excntricos como el de Manga" -segn ElPorvenir 1 2 "que en un principio tuvieron un desarrollo a saltos asombrosos, han quedado paralizados desde que se hizo difcil, casi imposible, la consecucin del agua a los pobladores de escasos recursos". Los barrios de los extramuros, agregaba el artculo, eran abandonados en un movimiento de retorno a los barrios centrales de La Catedral y San
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Mensajes e Informes del Gobierno Departamental de Bolvar, 1916 (1916:28-38). AHC, El Porvenir, Cartagena, abril 18 de 1916, p. 2.
Los circuitos del agua y la higiene urbana en Cartagena / 291
Diego. Las aglomeraciones seguan constituyendo un serio peligro para la higiene pblica. El clculo de una ciudad con 80.000 habitantes dependa directamente de las posibilidades de un crecimiento urbano que garantizara un buen abastecimiento de agua. Todava en 1920, en el marco de la Sexta Conferencia Sanitaria Internacional Panamericana celebrada en Montevideo en el mes de diciembre, el director nacional de Higiene, delegado de la Repblica de Colombia, Pablo Garca Medina, insista en sealar con mucha puntualidad que las dos ms urgentes necesidades del puerto de Cartagena eran la provisin de agua y la lucha contra el mosquito. Al identificarse con las memorias presentadas por otras delegaciones panamericanas, Garca Medina reconoci que una vez atendido el problema del abasto de agua, "se resolvern fcilmente los problemas de letrinas y alcantarillados que de ella dependen" (Garca, 1922: 64-80). El inters del director nacional de Higiene en el saneamiento de la ciudad de Cartagena estaba ligado directamente con la preocupacin por la sanidad de los puertos. Desde 1914, cuando estaba prximo el servicio de navegacin interocenica a travs del canal de Panam, el mismo Pablo Garca Medina, entonces presidente del Consejo Superior de Sanidad, adverta ante el Senado de la Repblica que, en cumplimiento de las convenciones sanitarias internacionales, a las autoridades sanitarias de la Oficina Central de Washington no les bastaba [...] para considerar saneado un puerto... el que no haya en l enfermedad alguna de las llamadas pestilenciales (peste, fiebre amarilla y clera) u otras infecciones, como tifo, fiebre tifoidea, etc. Ellas exigen, y con razn desde el punto de vista de la higiene, que los puertos y las poblaciones que estn en rpida y constante comunicacin con stos, tengan agua potable, debidamente vigilada, acueducto bien construido, excusados higinicos y alcantarillas (Garca, 1914: 289-293).
292 / A l v a r o Len Casas Orrego
El 29 julio de 1916, el general norteamericano William Crawford Gorgas, jefe de la oficina sanitaria del canal de Panam, al mando de una expedicin sanitaria norteamericana, compuesta de 27 personas, con destino a varios puertos de Suramrica, fondeo la baha de Cartagena en el vapor "Zapara". Segn su itinerario, deba permanecer varios das en esta ciudad, pero tuvo la precaucin, antes de saltar, de pedir datos sobre los hoteles y otras cosas. En respuesta, fue informado de que "en los principales hoteles de la ciudad no se consegua agua suficiente para el aseo de inodoros, etc.". Con esta informacin, el importante higienista resolvi no quedarse, siguiendo viaje en el mismo buque para Puerto Colombia. De inmediato, E l Porvenir, principal exponente de la prensa local, muy interesado en conservar la buena imagen de la ciudad y el puerto, mxime cuando se trataba de una persona de cuyos informes poda depender el levantamiento de las cuarentenas, propuso que los jefes de sanidad tomaran cartas en el asunto de los hoteles y casas de asistencia y se cerciorasen si efectivamente tenan agua suficiente para la limpieza y dems servicios de este tipo de establecimientos. Se encarg tambin este peridico de hacer aparecer el hecho como desinformacin malintencionada de "alguien empeado en presentar nuestro puerto y ciudad como inadaptados de la vida moderna y desprovistos de las ms elementales cosas necesarias 13 . La verdad era que el general Gorgas haba padecido la escasez de agua cuando en junio de 1904 se organizaba el Hospital de Ancn como una de las medidas sanitarias para el saneamiento de la zona del canal de Panam (Gorgas, 1918: 229), y la realidad de Cartagena en aquella poca era que no tena ni agua limpia suficiente ni un sistema de cloacas. La posicin del doctor Garca Medina se hallaba en abierta contradiccin con la memoria sobre las condiciones higinicas de Cartagena que en 1918 haba presentado el doctor Manuel Pjaro
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AHC, El Porvenir, Cartagena, 31 de julio de 1916, p. 2.
Los circuitos del agua y la higiene urbana en Cartagena I 293
H. 14 ante los delegados al Tercer Congreso Mdico Nacional. Garca Medina insista en que Cartagena sufra de manera creciente las consecuencias de una deficiente provisin de aguas "siempre defectuosa por su calidad". Denunciaba en la Conferencia Panamericana que en Cartagena Una parte del agua se obtiene de dos quebradas que distan ms o menos cinco millas de la poblacin, y que, conducida por tubera metlica, se distribuye a los habitantes acomodados de la ciudad; la mayor parte de la poblacin hace uso de agua llovediza recogida en cisternas construidas en general dentro de las antiguas murallas, sujeta por consiguiente a una segura contaminacin; o bien recogida en aljibes que se encuentran en los solares y en otros lugares de la ciudad, sujetos tambin a contaminaciones provenientes de las basuras o de las muy defectuosas letrinas. La calidad del agua que suministra el acueducto deja mucho que desear: son aguas que tienen un sabor salado y dureza marcada; por otra parte, se proveen en cantidad relativamente escasa. Las aguas de aljibe y cisterna son escasas, porque las lluvias han disminuido considerablemente en los ltimos aos. Si a esto se agrega el aumento visible de la poblacin y el desarrollo de las industrias fabriles, se ver la urgencia de cambiar esta situacin, que coloca a Cartagena en la categora de los puertos peligrosos, porque es terreno favorable para las infecciones que como la disentera, la fiebre tifoidea, el paludismo, nacen fcilmente en semejantes condiciones (Garca, 1922:76). De otro lado, si bien la idea del ingeniero W. E. Hughes Dickin de utilizar como fuente del acueducto las aguas del ro Magdalena
Manuel Pjaro (1855-1943). Mdico de la ciudad de Cartagena, adems de muy activo en poltica, fue miembro de las directivas locales del Partido Nacional, y concejal y diputado en varias5i oportunidades (Restrepo, 1989: 25-39).
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careca de un estudio tcnico preliminar, cont con el respaldo del ministro de Obras Pblicas Aurelio Rueda, muy interesado en la mejora del acueducto para Cartagena, y quien al parecer haba atendido a la gestin de Pablo Garca Medina ante el gobierno nacional para que se lograse la aprobacin del nuevo contrato de acueducto 15 . El ministro Aurelio Rueda consider que los estudios necesarios para el establecimiento de un acueducto con agua del ro Magdalena estaban ya contenidos en los trabajos que la empresa Pearson & Son 16 haba elaborado en 1915 para el saneamiento del puerto de Cartagena. Realmente, esta firma londinense haba limitado sus estudios al diseo de diversos planos urbanos -como lo haba hecho para Bogot-y a unas cuantas recomendaciones para el ms gil e higinico funcionamiento de la navegacin en el puerto de la Baha17. Sin embargo, la que pareca ser la nica alternativa confiable para una fuente de agua con la que se pudiese abastecer las necesidades higinicas de la ciudad no cont con el concepto favorable del doctor Pablo Garca Medina, quien propona para remediar la escasez de agua en la ciudad de Cartagena que se prolongase el acueducto hasta el canal del Dique o hasta el ro Magdalena. El primero de estos proyectos sera el menos costoso, pero tendra varios inconvenientes, entre los cuales resalta la inferioridad de
15 En 1915, el obstculo ms grave para mejorar las condiciones de salubridad de Cartagena segua siendo la falta de agua potable. En este sentido, el 7 de junio de 1915, el Dr. Pablo Garca Medina, presidente de la junta central de Higiene, dirigi una comunicacin a la direccin departamental de Higiene de Bolvar, en la que ofreca su gestin ante el gobierno nacional para lograr la aprobacin de un nuevo contrato de construccin de acueducto. AHC. El Porvenir, 9 de junio de 1915. 16 El Informe presentado por la Pearson & Son para la ciudad de Cartagena fue publicado en Memorias del ministro de Obras Pblicas al Congreso de 1916, Bogot, Imprenta Nacional, 1916. Sobre la Pearson & Son vase tambin \&Memoria del ministro de Obras Pblicas al Congreso de 1915, Bogot, Imprenta Nacional, 1915, p. 23. 17 Antes de ser contratada para Cartagena por el Ministerio de Obras Pblicas, la casa Pearson & Son realiz estudios de saneamiento urbano para Bogot en 1907 (Puyo, 1992: 214).
la calidad de esta agua respecto a la del Magdalena y el temor fundado de que en pocas de gran sequa no pudiese suministrar el canal del Dique la cantidad necesaria. El segundo proyecto no presentaba estos inconvenientes, pero resultaba mucho ms costoso. En este sentido, en su calidad de representante de Colombia a la Conferencia Sanitaria Panamericana, Garca Medina hizo un llamado urgente al gobierno nacional y al gobierno departamental para que apoyaran eficazmente al municipio de Cartagena en la solucin de su problema de agua, toda vez que se trataba del "puerto martimo ms importante" del pas (Garca, 1922: 76). Mdicos e ingenieros: dilogo cientfico? En Colombia, a finales del siglo XIX, se oficializ el papel regulador de la medicina en materia de ordenamiento urbano, sobre todo en el momento de la constitucin de sociedades cientfico-mdicas como cuerpos consultivos de los gobiernos. A partir de esta alianza entre medicina y autoridades, en las principales ciudades comienza un proceso de medicalizacin de la funcin de distribucin del agua y se la convierte en un problema que involucra el saber de la higiene. En las diversas sociedades mdicas que se formaron en las principales ciudades colombianas a finales del siglo XK (Bogot, Medelln, Cali, Cartagena, Bucaramanga, Barranquilla), es muy notoria la preocupacin por la higiene urbana, y en sus respectivas revistas se publicaron artculos sobre el tema. Se trata de discursos en los que la higiene ya no es un adjetivo (del griego hygeinos, lo que es sano), sino un saber definido como el conjunto de los dispositivos y de los conocimientos que favorecen el mantenimiento de la salud; se trata tambin de un nuevo campo abierto como materia del saber mdico (Vigarello, 1991: 210). La aparicin de la figura del mdicohigienista en Colombia tiene que ver con la de estas sociedades, pues ellas seran los cuerpos consultivos del Estado para los asuntos de higiene y salubridad. Ser mdico higienista era desempear una fun-
cin social nueva dentro de una institucin que era el "cuerpo mdico de la ciudad" (Obregn, 1992: 63 18 ). Es la higiene pblica, como rama de la medicina, el lugar en el que los mdicos colombianos de finales del siglo XIX y comienzos del XX van a reclamar su competencia cientfica como autoridades reguladoras del orden urbano, y lo harn ya con fuerte convencimiento y optimismo inditos, pues consideran que a partir de los descubrimientos pasterianos la medicina ha dejado de ser ciega y ha comenzado por primera vez a curar y prevenir las enfermedades colectivas. Este auge del higienismo mdico en las dos ltimas dcadas del siglo XK, contemporneo del primer intento de organizacin de una poltica sanitaria nacional 19 , no lleg a ser en esa poca una solucin a los problemas de insalubridad que afectaron a las poblaciones colombianas y, por supuesto, tampoco a los que padecieron las ciudades de la costa atlntica. Todava en 1913, en el marco de los trabajos del Segundo Congreso Mdico de Colombia, el ingeniero civil Lucio Zuleta (1917: 7-22) sealaba que en materia de saneamiento urbano "Colombia est apenas en sus principios" 20 . La mala calidad de las aguas, y su denuncia como causa de enfermedades frecuentes en la poca del verano, era tema comn en los discursos de los mdicos higienistas y de la prensa comercial de
Tambin fueron tareas de estas sociedades cientfico-mdicas la reglamentacin legal del ejercicio profesional de la medicina, la vigilancia de la conducta de los mdicos y su unificacin en un gremio que defendiera sus intereses. 19 Ley 30 de 1886 (20 de octubre) que crea las juntas de higiene en la capital de la Repblica y en las de los departamentos o ciudades principales, Repertorio oficial, Medelln, Ao I, N47, 10 Ene., 1887, p. 371. 20 "En Bogot, con una Oficina de Higiene bien establecida, algunas alcantarillas, bastantes calles pavimentadas con asfalto y un servicio bastante bueno de aseo en las calles" el acueducto constitua un verdadero "foco de infeccin". "Cali hasta ahora se ha venido a preocupar por el asunto y actualmente hay ingenieros elaborando un proyecto de saneamiento de la poblacin, que piensan llevar a efecto antes de la llegada del ferrocarril. En Cartagena, con ocasin del centenario, se hicieron algunas obras, y de resto en las dems ciudades nada se ha hecho".
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L o s circuitos del a g u a y la higiene u r b a n a en C a r t a g e n a I 297
Cartagena. La disentera y la fiebre disentrica eran asociadas en ellos a la ausencia completa de las lluvias. En un interesante "trabajo original" sobre el estado sanitario de Cartagena en 1897, el doctor Rafael Prez C. (1897, 330-33821) admite como causa de la disentera la mala calidad de las aguas, reconociendo tambin para las fiebres disentricas, adems del problema del agua, al paludismo como endemia constante de la ciudad22. Sobre el consumo de aguas, anota en el mismo trabajo la manera como casi todos los habitantes de la ciudad hacen uso del agua de aljibes, en los que [...] en ocasiones nos ha sorprendido observar, por la prolongacin del verano, cierta coloracin anormal del agua y la presencia de vegetales en descomposicin que le comunican aveces un olor y un sabor ms o menos desagradables. De lo anterior concluye el doctor Prez que "fcilmente se comprende la participacin considerable que esta agua as alterada podra tomar en la gnesis de ciertas perturbaciones de las vas digestivas". Por otra parte, la creencia de que el agua obraba como causa eficiente en la produccin de enfermedades como la elefantiasis rabe, el hidrocele y los vermes intestinales mantena divididas las opiniones de los mdicos de Cartagena: mientras unos eran partidarios del papel del agua en la produccin de dichas enfermedades, otros pre-
El Dr. Rafael Prez, miembro de la Academia de Medicina de Medelln, realiz estudios de medicina en la Universidad Nacional de Bogot, para luego completarlos en Pars, donde obtuvo el ttulo de doctor en medicina y ciruga. All conoci al Dr. Lascario Barboza, miembro activo de la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales de Bolvar, con quien sostuvo una corta pero fecunda amistad hasta el da en que muri Prez. De esta relacin cientfica quedaron varios escritos, de los cuales dos fueron publicados en la revista de la misma Sociedad (Barboza, 1897: 298-299). 22 Vieja nocin de las fiebres paldicas como condicin climatrica de los lugares, Cartagena era considerada como lugar paldico o malario (de malos aires).
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ferian asignar a estos estados patolgicos causas diferentes. Como miembro de la Academia de Medicina de Medelln, el Dr. Prez prefiri adoptar una posicin prudente: "Nosotros, sin adherirnos a ninguno de los dos bandos, aguardamos a que el tiempo y, sobre todo, la experimentacin, nos indiquen claramente de qu lado est la verdad" (Prez, 1897:330-338). Pero cualquiera que fuese la posicin de los mdicos con respecto a la incidencia del agua en aquellas enfermedades, lo que ms llama la atencin en la postura del Dr. Prez, as como en la de otros higienistas de su tiempo, es la ausencia del tema de las evacuaciones de detritus. Al tratar del saneamiento de las poblaciones, su preocupacin no va ms all de garantizar el abastecimiento de agua, con la conviccin de que las evacuaciones se producen gracias a un sistema "natural" determinado por el rgimen de lluvias. Se evidencia aqu un discurso higienista que caracteriza la manera mdica como, a finales del siglo XK en Colombia, se enfrenta el tema del agua para consumo humano, tratndolo sin tocar para nada el asunto de la evacuacin de aguas usadas. Es una inslita manera "moderna" de concebir la higiene de las ciudades, visible tambin en el "trabajo original" del mdico Manuel Prados (1894: 145-154) sobre las condiciones higinicas de Sincelejo. Con la nica diferencia de un punto en el que trata el tema del Hospital de Cartagena, el artculo de Prez (1897) parece seguir en todo el esquema adoptado por Prados (1894). Los dos artculos describen la "ciudad" y la "poblacin" "desde el punto de vista higinico". El modelo usado en ambos llena los siguientes apartados: ubicacin geogrfica, clima, cementerio, abastecimiento de agua, alimentacin e "ndole de sus habitantes", mercado pblico y matadero, nosologa de la regin y su relacin con los cambios atmosfricos, demografa (nacimientos y defunciones) y condiciones de vida de los pobladores. En los dos, el apartado del agua queda incompleto; su preocupacin por el agua limpia deja en el olvido el problema de las aguas sucias que deben evacuarse como factor indispensable
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para la conservacin de la salubridad urbana 23 . Opuestos a una forma de limpieza que arroja las inmundicias a la calle, los discursos higienistas de finales del siglo XKy comienzos del XXparecen aceptar el sistema natural de las evacuaciones por medio de la lluvia, y en todas las viviendas, la construccin de letrinas: esos depsitos secos en los que se pueden arrojar "las aguas sucias procedentes de la limpieza de ropas, vajillas y el lavado corporal" 24 . La necesidad de dar solucin a los problemas de insalubridad, que se agravaban con el crecimiento paulatino de la poblacin hacinada dentro de la ciudad amurallada- y con la construccin de un acueducto moderno que no se complementaba con un adecuado sistema de alcantarillado, constituy la circunstancia que defini la participacin de la "ciencia sanitaria" como saber tcnico-cientfico en las instancias reguladoras del orden urbano. Al lado de mdicos como Rafael Calvo, Manuel Pjaro, Manuel R. Pareja, Rafael Prez, Miguel A. Lengua, Camilo S. Delgado, etc., la ciudad de Cartagena, en el cambio de siglo, cont con la presencia e influencia de ingenieros civiles y sanitarios como J. M. Tobas, Ricardo Arango, Eduardo Chivas, Pearson, Geo Bunker y Umberto Bozzi, que en distintos momentos y circunstancias propusieron nuevos puntos de vista, diferentes a los de los mdicos-higienistas.
23 Slo en 1918 aparece una tmida alusin al asunto en el Tercer Congreso Mdico Nacional, que se reuni en Cartagena y consign en sus Resoluciones y votos la necesidad de organizar el estudio de las aguas minerales en Colombia, pedir al gobierno nacional el cumplimiento de las leyes referentes al saneamiento de los puertos martimos y fluviales, especialmente la ejecucin de las obras de sanidad en los puertos de Cartagena, Barranquilla y Buenaventura, como por ejemplo la construccin de una estacin sanitaria en Cartagena, la pavimentacin de calles, el establecimiento de alcantarillas y la fundacin de laboratorios para los tres puertos; se solicitaba tambin hacer las gestiones diplomticas necesarias para obtener la supresin de la cuarentena a que estaban sometidos los buques que atracaban en los puertos colombianos del Atlntico y del Pacfico (Buenaventura y Tumaco). (Tercer Congreso Mdico Nacional de Colombia. 1918, pp. 42-43).
Un ejemplo de esta concepcin sobre la higiene urbana se contiene en la resea bibliogrfica de Santero (1886: 67-73).
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El proceso de construccin del equipamiento urbano moderno a comienzos del siglo XX requiri la presencia de otro saber, ms tcnico pero no por eso menos cientfico, que planteaba una solucin integral a la insalubridad urbana, garantizando circuitos de agua con suficiente abastecimiento y eficiente evacuacin. En el ltimo cambio de siglo, el mdico ya no es la nica autoridad en los asuntos de regulacin de la vida urbana, y las obras que exigen al ingeniero y lo involucran en la salubridad pblica producen una clara distincin entre la "higiene" y la "ciencia sanitaria". De esta manera, el mdico halla nuevos interlocutores, pero al mismo tiempo su autoridad cientfica, en materia del abastecimiento de agua potable, se ve desplazada por la del ingeniero, quien se ocupar en adelante de la construccin de los acueductos y particularmente de los alcantarillados. La entrada en escena de este nuevo personaje sugiere la comprensin de la necesidad de las evacuaciones, como complemento imprescindible de los circuitos urbanos del agua. La gran novedad de los circuitos del agua, en la Cartagena de comienzos del siglo XX, consisti pues en involucrar un nuevo saber que se agregaba a las reflexiones mdicas sobre el agua de finales del siglo XKy su relacin con la higiene de las ciudades: el saber del ingeniero. E l ingeniero y la ciencia sanitaria En un texto del ingeniero civil Ricardo M. Arango (1903: 189-193), redactado en Panam en 1903, aparecen las medidas que deberan adoptarse "para el mejoramiento del estado sanitario de la ciudad". Su publicacin oficial en Cartagena constituy la difusin por primera vez de un nuevo tipo de saber cientfico-tcnico, aplicable al saneamiento urbano. Dice el ingeniero Arango: La higiene es la conservacin de la salud individual conforme a las indicaciones del mdico. La ciencia sanitaria, ms amplia que aqulla, tiene por objeto primordial la preservacin y
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proteccin de la salud de la comunidad, mediante la accin combinada del mdico, del ingeniero y de las autoridades civiles [...]. Comprende adems "todos los principios y todos los mtodos que tienden al mejoramiento de la salud de los asociados y a contrarrestar el desarrollo de grmenes genitores de enfermedades" 2 5 . Desde el punto de vista del ingeniero sanitario, la higiene es dominio del mdico y es slo una parte de la ciencia sanitaria. En la competencia de saberes, es aqu el ingeniero quien reclama para s la autoridad cientfica en la higienizacin de la ciudad. No hay gran dificultad en evidenciar los motivos de la publicacin oficial del informe de Arango en la ciudad de Cartagena: sus recomendaciones para Panam podan aplicarse casi todas en esta otra ciudad, pues ninguna de las dos posea en ese momento "sistema de distribucin de aguas"; adems, en 1903, Cartagena sufra una terrible escasez de agua, aumentada por la presencia de tropas nacionales y por la especulacin comercial con el costoso lquido. A raz de la grave situacin, el gobernador del departamento de Bolvar expidi un decreto 26 en el que se restringa el uso del agua de "los aljibes pertenecientes al Gobierno" o "aljibes pblicos", para "consumo de las tropas acantonadas en esta ciudad y para las personas enteramente pobres"; creaba el empleo de "celador de aljibes pblicos", entre cuyas funciones se contaban la de asearlos por dentro y en sus canales, procurarles puertas y vigilar que se mantuvieran cerradas. El uso del agua limpia era un privilegio en la Cartagena de fi-
El informe del ingeniero Ricardo M. Arango, presentado en cumplimiento de un decreto gubernamental expedido por el jefe civil y militar del departamento de Panam, comprende tres amplios captulos: el primero, dedicado a los abastecimientos municipales de agua; el segundo, destinado a tratar el problema de la coleccin y disposicin de los desperdicios, y el tercero, al tema de la proteccin de la salud (1903: 189). 26 Gobernacin del departamento de Bolvar, Decreto N 523 del 24 de julio de 1903, Registro de Bolvar, N 2161, Cartagena, 30 de julio, 1903, p. 257.
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nales del siglo XKy comienzos del siglo XX, pues haba que comprarla y los aljibes pblicos, por su mal estado, constituan un verdadero peligro para la salud. La salud era, pues, otro privilegio de las gentes pudientes. Nada diferente de la situacin del puerto colombiano en el Pacfico, donde el dinamismo comercial y las obras de construccin del canal interocenico hacan an ms grave la falta de agua. Otro rasgo comn entre las ciudades de Cartagena y Panam era la carencia de los elementos ms necesarios y sobre todo del control de los mismos para garantizar la salud de la comunidad. "Agua abundante y de buena calidad, factor indispensable para mejorar la salubridad pblica" constitua la divisa del ingeniero civil Ricardo M. Arango (1903:189). Tambin llama la atencin en Arango la clasificacin de las aguas aptas para consumo humano (aguas lluvias, aguas subterrneas, pozos y fuentes) y los medios pasterianos de purificacin, considerados por el autor como el ms importante objetivo de todo sistema de limpieza del agua, debido al peligro que las bacterias representan en la transmisin de enfermedades infecciosas. Hay aqu un cambio respecto a la higiene del siglo XK que atacaba los depsitos de aguas estancadas, sin tener en cuenta este nuevo peligro de lo invisible, puesto en evidencia por el qumico Louis Pasteur y sus seguidores mdicos. Con Arango, estamos ante el caso de un ingeniero pasteriano por la doctrina y por la tcnica: entre los sistemas de filtros domsticos que recomienda, se cuenta el inventado por Chamberland 27 , el exitoso alumno de Pasteur que ide filtros para el agua y para el laboratorio y aparatos de esterilizacin como el autoclave. La importancia del informe del ingeniero Arango consiste en que va ms all de las preocupaciones, que en cierto modo comparta con
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Entre los diferentes filtros destinados al uso domstico, Arango recomienda el conocido con el nombre de "Pasteur Chamberland y Berkefeld" para contribuir a la purificacin de las aguas (Arango, 1903:190).
los higienistas, sobre los abastecimientos municipales y la higiene del agua. Para la ciencia sanitaria, la "coleccin y disposicin de desperdicios" constituyen tambin factores indispensables de la sanidad urbana, que distingue entre desechos slidos y lquidos, y la "proteccin de la salud" en la vida colectiva de las ciudades, saber que se ocupa de la "reglamentacin de las construcciones de edificios, las desinfecciones, las vacunas, los baos pblicos, las lavanderas y los lavaderos" (Arango, 1903: 191). Arango advierte que "los desperdicios humanos son perjudiciales para la salud" y distingue dos clases entre los desperdicios lquidos: las llamadas "aguas de albaal", que son las "infectadas por el jabn, por materias vegetales y animales, orines y materias fecales", y los "residuos de cocina". Desde el punto de vista de la ciencia sanitaria, el ingeniero deja establecido que [...] cualquier sistema que se adopte para la remocin y disposicin de estos desperdicios deber obedecer a las reglas sanitarias que exigen: Io) que las aguas de albaal sean conducidas de la manera ms rpida al punto escogido para su tratamiento final, y 2) que su disposicin sea tal que queden incapacitadas para hacer dao al hombre. Sin duda alguna el sistema que mejor llena estas condiciones es el conocido con el nombre de cloacas. Es esencial al funcionamiento regular de ste, una red de caera y una abundante cantidad de agua que por gravedad conduzcan con toda rapidez las aguas de albaal (y los residuos de cocina) al lugar donde deben recibir el tratamiento final. Sin agua no debe existir un sistema de cloacas, desde luego que la base sobre que descansa es agua y agua en abundancia. Toda separacin de este principio es un error que trae graves consecuencias para la comunidad, porque las cloacas quedan convertidas as en focos inmundos de infeccin peligrosa para la salud pblica, y las autoridades municipales, sin dicho elemento, carecen de medios de control indispensables sobre las aguas de los amales que en
Nacional en Cartagena, el Dr. Manuel Pjaro28 sostuvo que Cartagena poda ser considerada como una ciudad y un puerto higinicos, pues tena desde la poca colonial una distribucin suficiente de aguas para consumo y una evacuacin eficiente de las aguas usadas, que se mantuvo hasta la segunda mitad del siglo XK, poca en que, debido al aumento de la poblacin y a la expansin urbana, se comenz la destruccin de parte de las murallas y de las obras de evacuacin que haban sido construidas por los espaoles: Construyeron los colonizadores grandes cisternas pblicas en las murallas y castillos de la histrica ciudad para el servicio especial del ejrcito. En gran nmero de casas existen tambin aljibes ms o menos capaces, que recogen las aguas de lluvia que se conservan ms o menos bien aireadas y bajo la influencia depuradora del calor solar directo o reflejo. Hay adems en cada casa, grande o pequea, uno, dos o tres pozos de agua procedente de excavaciones y filtraciones. Todo esto segn un antiguo sistema espaol, que ha prestado y presta a la poblacin incalculables beneficios en el ramo de aguas. Las de aljibe se han considerado potables, y en este con2S El doctor Manuel H. Pjaro (1855-1943) fue un afamado mdico cartagenero. Cuando inici los estudios profesionales de medicina en 1875 tuvo como sus profesores a los mdicos Rafael Calvo, Jos Manuel Vega y Manuel D. Montenegro. Luego de recibir su diploma en Medicina y Ciruga, es nombrado como profesor en ia Escuela de Medicina de Cartagena. Fue miembro fundador de la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales de Bolvar y de la Academia de Historia. Ocup una curul en el Concejo de Cartagena y presidi el mismo desde 1888 hasta 1891. Tambin fue diputado a la Asamblea del estado soberano de Bolvar desde 1884, y le correspondi presidir la misma corporacin cuando sta tena carcter departamental en 1903. En 1904 fue elegido representante primer suplente del Congreso de la Repblica. En 1910 el ejecutivo nacional lo nombr director general de Instruccin Pblica del departamento de Bolvar, desde donde, entre otras iniciativas, ide la de dar el nombre permanente de Universidad de Cartagena al antiguo Colegio del Estado. Ocup la presidencia honoraria del Tercer Congreso Mdico Nacional celebrado en Cartagena en 1918, evento en el que se destac por su intervencin en la defensa de las condiciones sanitarias del puerto, evidenciando una postura ms poltica que cientfica. El Porvenir, N 6.063, Cartagena, agosto 14 de 1918, p. 2.
los higienistas, sobre los abastecimientos municipales y la higiene del agua. Para la ciencia sanitaria, la "coleccin y disposicin de desperdicios" constituyen tambin factores indispensables de la sanidad urbana, que distingue entre desechos slidos y lquidos, y la "proteccin de la salud" en la vida colectiva de las ciudades, saber que se ocupa de la "reglamentacin de las construcciones de edificios, las desinfecciones, las vacunas, los baos pblicos, las lavanderas y los lavaderos" (Arango, 1903: 191). Arango advierte que "los desperdicios humanos son perjudiciales para la salud" y distingue dos clases entre los desperdicios lquidos: las llamadas "aguas de albaal", que son las "infectadas por el jabn, por materias vegetales y animales, orines y materias fecales", y los "residuos de cocina". Desde el punto de vista de la ciencia sanitaria, el ingeniero deja establecido que [...] cualquier sistema que se adopte para la remocin y disposicin de estos desperdicios deber obedecer a las reglas sanitarias que exigen: Io) que las aguas de albaal sean conducidas de la manera ms rpida al punto escogido para su tratamiento final, y 2) que su disposicin sea tal que queden incapacitadas para hacer dao al hombre. Sin duda alguna el sistema que mejor llena estas condiciones es el conocido con el nombre de cloacas. Es esencial al funcionamiento regular de ste, una red de caera y una abundante cantidad de agua que por gravedad conduzcan con toda rapidez las aguas de albaal (y los residuos de cocina) al lugar donde deben recibir el tratamiento final. Sin agua no debe existir un sistema de cloacas, desde luego que la base sobre que descansa es agua y agua en abundancia. Toda separacin de este principio es un error que trae graves consecuencias para la comunidad, porque las cloacas quedan convertidas as en focos inmundos de infeccin peligrosa para la salud pblica, y las autoridades municipales, sin dicho elemento, carecen de medios de control indispensables sobre las aguas de los albaales que en
estado ptrido contaminan el suelo, las aguas subterrneas y el aire (Arango, 1903: 192). Sin embargo el ingeniero Arango, al reconocer las dificultades que algunas ciudades tienen para lograr un abundante y constante abastecimiento de agua, propona un "sistema de disposicin de desperdicios domsticos" que consista en "dotar a la poblacin de cubos de metal de convenientes dimensiones para la facilidad de su remocin peridica". Los desperdicios se depositaran sobre una base de arcilla pulverizada en el interior de los recipientes y una carreta del municipio los recogera cada dos o tres das, "en atencin a nuestras condiciones climatolgicas", remplazndolos por otros limpios (Arango, 1903: 192). En 1903 ste era un sistema adaptable a ciudades sin agua como Panam y Cartagena. sta era la primera vez que se daba a conocer en Cartagena un discurso terico coherente con exposicin de los conceptos de la "ciencia sanitaria" aplicables a ciudades puerto con graves problemas de insalubridad y falta de agua. Con la publicacin del informe del ingeniero Ricardo Arango en el Registro de Bolvar en 1903, el conocimiento sobre la necesidad de las alcantarillas como complemento para cerrar los circuitos del agua quedaba constituido pblicamente en Cartagena. Dos aos ms tarde, en mayo de 1905, la Revista Mdica de Bogot, bastante conocida por los mdicos de Cartagena, public un artculo del ingeniero civil cubano Eduardo J. Chivas, quien, recordando un precepto hipocrtico -"la vida saludable exige al hombre aire puro para respirar, agua pura para beber y suelo puro donde vivir"-, explicaba la necesidad de [...] evitar que se vicie la atmsfera y establecer una buena ventilacin en las habitaciones;... impedir que se infecten los arroyos o los depsitos de donde tomamos el agua, y... establecer un buen sistema de drenaje en los lugares hmedos y evitar que se
formen pozos de aguas estancadas donde las materias orgnicas que contengan puedan entrar en estado de putrefaccin e infectar la atmsfera y el suelo (Chivas, 1905: 307-308). La ciencia sanitaria haba hecho su presentacin en sociedad, y para ello utilizaba justamente los eventos y publicaciones mdicas o las publicaciones oficiales, y sin embargo, en una ciudad como Cartagena, cuyo saneamiento interesaba a toda la nacin, por tratarse de uno de sus ms importantes puertos martimos, el discurso de los ingenieros apenas si tendr algn eco a mediados de la dcada de 1920. Se supone que, por lo menos desde esta fecha, las autoridades civiles de Cartagena, el Ministerio de Obras Pblicas y el cuerpo mdico de la ciudad deban comprender que era imposible el saneamiento de las poblaciones sin tener en cuenta los tres factores expuestos por el ingeniero Arango: garanta de un abastecimiento continuo de agua limpia, construccin de una red de cloacas para las evacuaciones y reglamentacin de la higiene pblica para proteccin de la salud de los habitantes o, en su defecto, obligarse a la utilizacin de ese "sistema de disposicin de desperdicios domsticos". Sin embargo, en Cartagena no existi un proyecto especfico para dotar a la ciudad de un sistema de cloacas o cualquiera otra alternativa para la coleccin y disposicin de las excretas. Durante todo el periodo de nuestro estudio (1880-1930), observamos una ciudad con estancamientos de agua, amontonamientos ptridos, basuras, polvo, lodo y mosquitos, factores insalubres todos stos, causantes de permanentes endemias que azotaban la ciudad. E l mdico, el poltico En 1918, en una intervencin tendiente a desvirtuar la imagen insalubre de Cartagena ante las naciones con las que Colombia sostena relaciones comerciales, en el marco del Tercer Congreso Mdico
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Nacional en Cartagena, el Dr. Manuel Pjaro28 sostuvo que Cartagena poda ser considerada como una ciudad y un puerto higinicos, pues tena desde la poca colonial una distribucin suficiente de aguas para consumo y una evacuacin eficiente de las aguas usadas, que se mantuvo hasta la segunda mitad del siglo XK, poca en que, debido al aumento de la poblacin y a la expansin urbana, se comenz la destruccin de parte de las murallas y de las obras de evacuacin que haban sido construidas por los espaoles: Construyeron los colonizadores grandes cisternas pblicas en las murallas y castillos de la histrica ciudad para el servicio especial del ejrcito. En gran nmero de casas existen tambin aljibes ms o menos capaces, que recogen las aguas de lluvia que se conservan ms o menos bien aireadas y bajo la influencia depuradora del calor solar directo o reflejo. Hay adems en cada casa, grande o pequea, uno, dos o tres pozos de agua procedente de excavaciones y filtraciones. Todo esto segn un antiguo sistema espaol, que ha prestado y presta a la poblacin incalculables beneficios en el ramo de aguas. Las de aljibe se han considerado potables, y en este con28
El doctor Manuel H. Pjaro (1855-1943) fue un afamado mdico cartagenero. Cuando inici los estudios profesionales de medicina en 1875 tuvo como sus profesores a los mdicos Rafael Calvo, Jos Manuel Vega y Manuel D. Montenegro. Luego de recibir su diploma en Medicina y Ciruga, es nombrado como profesor en la Escuela de Medicina de Cartagena. Fue miembro fundador de la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales de Bolvar y de la Academia de Historia. Ocup una curul en el Concejo de Cartagena y presidi el mismo desde 1888 hasta 1891. Tambin fue diputado a la Asamblea del estado soberano de Bolvar desde 1884, y le correspondi presidir la misma corporacin cuando sta tena carcter departamental en 1903. En 1904 fue elegido representante primer suplente del Congreso de la Repblica. En 1910 el ejecutivo nacional lo nombr director general de Instruccin Pblica del departamento de Bolvar, desde donde, entre otras iniciativas, ide la de dar el nombre permanente de Universidad de Cartagena al antiguo Colegio del Estado. Ocup la presidencia honoraria del Tercer Congreso Mdico Nacional celebrado en Cartagena en 1918, evento en el que se destac por su intervencin en la defensa de las condiciones sanitarias del puerto, evidenciando una postura ms poltica que cientfica. El Porvenir, N 6.063, Cartagena, agosto 14 de 1918, p. 2.
Los circuitos del agua y la higiene u r b a n a en C a r t a g e n a I 307
n n a c d s c li lizad las d la de tagei dad ( COS.J de Vi ro el Cau aire 25). El d Si s< forn
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cepto se las ha venido usando sin graves reparos de la higiene y sin dao apreciable para la salubridad pblica (Pjaro, 1919: 170). Era evidente que el doctor Pjaro no diferenciaba entre las soluciones que los pases europeos daban a los problemas de higiene urbana en sus colonias y los proyectos para sus propias ciudades. Gracias a un reciente estudio sobre el agua en el siglo XVIII (Calatrava, 1995: 193-196), conocemos una muy interesante reflexin sobre la estrecha relacin histrica de las ciudades con el agua como un "problema urbanstico en su triple vertiente del abastecimiento, el saneamiento y el ornato", en el que se puede apreciar que la preocupacin en la Espaa de Carlos III por el ordenamiento de las ciudades produjo iniciativas para la construccin de acueductos y sistemas de evacuacin que se copiaban de Francia 29 y que superaban en tecnologia y eficiencia a los sistemas de aguas y evacuacin construidos en los puertos americanos en aquella centuria. Para este ao de 1918, no sera extrao encontrar un dilogo entre dos maneras diferentes de plantear soluciones a la higiene pblica, la del mdico y la del ingeniero. Sin embargo, en el Tercer Congreso Mdico Nacional, Manuel Pjaro exalta las ventajas de las ciudades construidas a la orilla del mar, afirmando que, por tanto, pueden utilizar una abundante provisin de agua de mar, que es "antisptica poderosa", como complementaria del agua lluvia recogida en cisternas. Ni las cisternas ni esa expresin sobre el agua de mar
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Uno de los ms conocidos proyectos realizados en Espaa durante el reinado de Carlos III fue la "nueva trada de aguas a Pamplona mediante la realizacin del acueducto de Noan". A esta obra se le dio tanta importancia que en ella intervinieron sucesivamente los dos arquitectos ms importantes del siglo XVIII en Espaa, Juan de Villanueva en 1776 y Ventura Rodrguez en 1782. En materia de evacuaciones, concretamente en Madrid, desde 1761 se dictaron normas para el empedrado de las calles, y el arquitecto Francisco Sabatini "dict una serie de instrucciones bastante detalladas que prevean la construccin de conductos para evacuar, separadamente, las aguas pluviales, las de cocina 'y otras menores de limpieza' y las fecales" (Calatrava, 1995: 194).
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donde no haba acueducto ni sistema de purificacin de aguas, precisamente por falta de recursos. Segn el ingeniero Arango, desde el punto de vista pasteriano, las aguas lluvias, por su composicin de polvos, carbn y materias orgnicas acompaadas de bacterias, no son "dignas de desconfianza". Esta advertencia la hace con el propsito de que se tomen precauciones en los sistemas de abastecimiento de la ciudad, para evitar los peligros de una contaminacin que sera vehculo de un sinnmero de enfermedades. El predominio de una opcin poltica en un mdico higienista como el doctor Manuel Pjaro lo colocaba en 1918 en la posicin de defender el ineficaz y peligroso sistema de aguas de Cartagena, para mostrar, ante las naciones del Caribe y los Estados Unidos, la imagen de un puerto sano, ignorando as el detallado estudio del ingeniero Arango, quien haba denunciado en 1903 las condiciones de insalubridad de las ciudades que deban abastecerse de las sospechosas aguas lluvias y de pozo. El seguimiento del sistema de recoleccin de las aguas lluvias hecho por Arango (1903: 189) describe con detalle los factores de la contaminacin 31 . Por otra parte, la dbil presencia de los ingenieros en la toma de decisiones de la administracin de la ciudad se deba a que las autoridades civiles (los gobiernos departamental y municipal), ante la poderosa presencia de un cuerpo mdico organizado en la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales de Bolvar, no los tenan en cuenta como cuerpo consultivo en la bsqueda de una solucin sanitaria urbana. Por esta razn, todos los trabajos de construccin del acue-
"... los techos de las casas que forman el rea de recoleccin de las aguas que van a estanques y aljibes... recogen gran cantidad de polvo que el viento levanta de las calles, y es bien sabido que el polvo es uno de los mejores conductores de infinidades de bacterias patognicas; adems... nuestros techos son rendez vous de los gallinazos, que el alimento principal de estos animales constituyen cuerpos en putrefaccin; que los instintos glotones de estas aves los llevan a repletarse de modo tal que les provocan contracciones de regurgitacin y entonces riegan los techos con ese alimento que no pueden contener en el estmago;... las aguas arrastran luego estas inmundicias lo mismo que los excrementos de
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Los circuitos del agua y la higiene u r b a n a en Cartagena / 311
ducto para Cartagena se hicieron sin que las compaas de ingenieros extranjeros que tuvieron presencia en la ciudad se comprometieran a realizarlo con todas las especificaciones modernas. Condiciones higinicas de Cartagena: aguas estancadas y mosquitos El sistema de aguas de Cartagena a comienzos del siglo XX continu siendo mayoritariamente el de aguas estancadas en aljibes o pozos, que con el crecimiento de la poblacin se haca cada vez ms insuficiente, pero adems constitua un verdadero peligro para la salud pblica por la gran cantidad de mosquitos que en ellos se desarrollaban. La atencin de las autoridades sanitarias se orient, en este sentido, hacia la vigilancia del agua. Con este objetivo, la junta departamental de higiene orden en 1908 cerrar con tela de alambre los aljibes, los tanques y dems depsitos de agua, porque estando al descubierto se convertan en "criaderos de mosquitos". La polica sanitaria fue encargada de recorrer todas las calles de la ciudad impidiendo que las personas derramaran agua, formando charcos que favorecan la reproduccin de dichos mosquitos. El gobierno nacional comenz a estudiar el problema de la pavimentacin y alcantarillado de la ciudad para evitar la gravedad de los males provenientes de la multiplicacin de los insectos. Esa vigilancia de las aguas estancadas es una nueva prctica de higiene que, aunada a la de la destruccin de los reservorios de dichos animales, constitua la nueva prescripcin profilctica predicada por los mdicos especializados en los estudios de patologa tropical. La medicina tropical y la entomologa mdica haban cambiado el panorama de la higiene como prctica y como saber, pues las investigaciones y las medidas
aquellas aves y de otros animales, para depositarlos en los estanques donde el agua impropiamente aireada se convierte en caldo de cultivo para el microbio de un sinnmero de enfermedades como la tifoidea, la malaria, etc.".
sanitarias se haban enfocado desde 1899 en el mundo hacia la persecucin de los llamados vectores de las enfermedades tropicales, tanto las endmicas como las epidmicas. Y este movimiento revolucionario de la medicina a nivel mundial no era extrao en una ciudad como Cartagena, donde desde 1911 el doctor Miguel Antonio Lengua haba propuesto la idea de anexar a la Escuela de Medicina una de "Medicina Tropical"32, inspirada en modelos suramericanos, probablemente el de la Escuela Tropicalista Bahiana de Medicina que funcion entre 1869 y 1890; y las demandas sanitarias de los pases colonialistas europeos (Peard, 1996: 31-52), alentadas desde el Instituto de Medicina Colonial de Pars y la Escuela Londinense de Higiene y Medicina Tropical33. Sin embargo, la lucha contra el mosquito aparece tmidamente en la Cartagena de comienzos de siglo como iniciativa de las autoridades locales y nacionales. Sanear la ciudad consistir ahora tambin en evitar que los mosquitos tengan criaderos en las aguas estancadas. Esto convierte a los aljibes privados y pblicos en los lugares ms sospechosos y, por ende, los ms perseguidos. Esta persecucin cre conflictos entre los particulares y los agentes de la polica sanitaria, que eran acusados de atacar la propiedad privada e intentar, a la fuerza, dejar sin agua al pueblo. Mientras eso suceda entre las instancias encargadas de velar por los intereses pblicos -segn las crticas publicadas en la prensa local-, la compaa del acueducto, la Cartagena Water Works, "sin recomendarse a nadie, abre llaves de agua pblicas y privadas". En efecto, "de manera intempestiva, y cuando menos se espera, se lle-
32 AHC El Porvenir, N 3.893, Cartagena 9 de marzo de 1911. Sobre la Escuela de Medicina Tropical, A. Casas y J. Mrquez, "Medicina regional, medicina nacional y medicina tropical en Cartagena en el cambio de siglo". XCongreso de Historia de Colombia, Medelln, agosto de 1997. 33 Sobre mdicos colombianos que se especializaron en Europa en patologa tropical, cf. Abel, 1996: 39-40.
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nan las calles de agua", actuando abiertamente en contra de las elementales medidas profilcticas, mostrando un "menosprecio notorio por la salubridad, por la higiene, por las leyes y por las ciencias". Como consecuencia de esto, los charcos y los mosquitos se convirtieron en una constante causa de enfermedad, incluso en los meses de verano. "La presin del agua del acueducto era tan fuerte", segn dice Daniel Lemaitre en sus "Corralitos de Piedra", "que las tuberas se reventaban, y la compaa administradora del acueducto aconsejaba dejar las plumas abiertas por la noche donde fuera posible, por cuyo servicio nada se cobraba..." (Lemaitre, 1983: 470). En estas circunstancias, el saneamiento de la ciudad -deca un columnista de E l Porvenir- "resulta tela de Penlope en que el Gobierno teje y la Compaa del Acueducto deshace el fruto de la labor". Los casos de fiebres palustres aumentaron considerablemente por aquellos aos, y crecieron los temores por la epidemia de fiebre amarilla 34 . En 1909, el director de sanidad municipal, doctor Antonio Merlano, considerando que "es verdad cientfica indiscutible que los mosquitos son agentes vectores de varias enfermedades, como el paludismo, la fiebre amarilla, etc." y [...] que en esta ciudad existen muchos pozos y depsitos de agua estancada que son criaderos de mosquitos, que el agua de pozos no es potable, y por lo tanto es a todas luces inconveniente para la salud, pues estn en directa comunicacin con los excusa-
En 1908, en El Porvenir se ventilaba que uno de los problemas ms sentidos de la ciudad de Cartagena era la extirpacin de los mosquitos, que se identificaban como el medio con que la ciencia reconoca la transmisin de algunas enfermedades como "la malaria, la fiebre amarilla y quin sabe cuntas ms". En el mismo ao, un columnista de ese mismo peridico se pronuncia sobre la Compaa del Acueducto: " i Por qu se permite a la compaa [...] que encharque las calles? [...] Qu ha hecho la polica a este respecto? [...] Por qu no cumplen estas compaas los reglamentos de sanidad?", AHC, El Porvenir, Cartagena, junio 4, 1908.
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dos y reciben infiltraciones subterrneas, define como la tarea fundamental de la salubridad pblica, la lucha contra el mosquito33. En este sentido, el I o de septiembre de ese mismo ao, el gobernador Jos Mara de la Vega expidi una resolucin mediante la cual se dispuso que la direccin de sanidad procediera al cierre de los pozos pblicos y privados, y a desecar por los mtodos conocidos (rellenos, etc.) los lugares de la ciudad donde existieran aguas estancadas. Se aprobaba el "petrolaje de las aguas", o la utilizacin de cualquier otra sustancia que hiciese posible la asfixia de las basuras donde la medida del cierre no fuera aplicable. La medida obligaba a los individuos poseedores de aljibe o tanque a mantenerlo cerrado, cuando no se estuviera haciendo de ellos uso inmediato, por una puerta de alambre de cobre, labor que sera inspeccionada directamente por la direccin de sanidad, que quedaba autorizada para imponer multas de $5 a $50 pesos oro, en caso de oposicin o incumplimiento 36 . Pero estos intentos de la direccin de sanidad para cegar los pozos de la ciudad no pudieron ejecutarse, pues con las deficiencias del acueducto de Matute, en 1909, los pozos y aljibes representaban la nica fuente para la mayora de los pobladores de bajos recursos. La resistencia justificada de la poblacin no permiti clausurar pozos, cisternas o aljibes y adems la gente no tena recursos para garantizar rejillas antimosquitos en sus fuentes de agua. En este sentido, fueron notorias las gestiones hechas por el general D. Eloy Porto para mantener el servicio de agua tradicional de la ciudad hasta que se garantizara el eficiente funcionamiento del acueducto. Sin embargo, la defensa de los pozos era apenas una parte del saneamiento que deba realizarse en la ciudad. La direccin de sanidad procedi a la desinfeccin de las alcantarillas y a adoptar otras
AHC, El Porvenir, Cartagena, septiembre 4, 1909. Ibid.
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medidas que contribuyeran a erradicar aquellos "terribles focos de infeccin" 37 . Otras medidas complementarias de gran importancia se adoptaron por parte de la direccin de sanidad. El doctor Merlano anunci a travs de la prensa que los expendedores de agua estaban bajo vigilancia de la sanidad y que se hallaban obligados a lavar semanalmente los depsitos de agua, interior y exteriormente, en presencia de un empleado de esa oficina. Se prohibi vender "agua impotable" como la de los pozos, y slo era permitido su uso para el lavado de ropa. Tambin fueron reglamentados los excusados: stos deban construirse por el sistema de pozos spticos, de conformidad con el diseo, plano y dimensiones que determinara el ingeniero municipal 38 . E l agua urbana, entre la caridad y el privilegio La precariedad del abastecimiento de agua en la ciudad de Cartagena constituy no slo un factor de insalubridad urbana, sino que adems fue un elemento de diferenciacin social. Entre finales del siglo XKy las primeras dcadas del XX, las tres empresas que se comprometieron a suministrar agua potable a la creciente poblacin cumplieron slo parcialmente con su deber, pues como se evidencia en toda la documentacin cientfica y comercial revisada, adems de que no incluan en los contratos la construccin simultnea de un sistema de alcantarillado, que garantizara cerrar los circuitos del agua, no superaron las dificultades que presentaban las fuentes y por consiguiente el acueducto llegaba solamente a los domicilios de las familias que podan pagarlo. En este sentido, se entiende que el sistema de aguas en Cartagena no constituy en esa poca un "servicio pblico", sino un privilegio de los ricos. Los pobres de la ciudad, por su parte, dependan del agua de aljibe que se venda en las calles o
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AHC, El Porvenir, Cartagena, septiembre 11, 1909. AHC, Acuerdos, Acuerdo 20 de 28 de marzo, 1919.
de las fuentes pblicas que se dejaban abiertas en ciertos lugares. En las pocas de crisis, calmar su sed dependa de la caridad de los miembros de la lite y de los empresarios que regalaban el lquido a los pobres de solemnidad. El ao 1915 presenta una particular preocupacin de las autoridades civiles, las autoridades sanitarias, mdicos e ingenieros, por solucionar los graves problemas que en materia de salubridad mantenan azotada a la poblacin con permanentes epidemias y fuertes endemias. No en vano, la alarma sobre la epidemia de "peste bubnica" que se haba presentado durante los aos anteriores de 1913 y 1914, y que en el mejor de los casos se admita como una fuerte afeccin neumnica, o "peste neumnica", haba servido de advertencia a todos sobre los peligros y consecuencias de que se presentara realmente una epidemia que impidiera la apertura del puerto y la liberacin de las cuarentenas. Tal vez por eso, en 1915 se comienza a reconocer como el problema fundamental en la higiene de la ciudad, adems de la falta de agua potable, la falta de un sistema de cloacas. Los acueductos que se haban contratado y construido en 1892 con la compaa de Russell y en 1905 con Ford -la misma que en 1915 "administraba" la Cartagena (Colombia) Water Work-no haban alcanzado a superar la falta de fuentes de agua para el acueducto de la ciudad. Ya en ese ao se discuta la solucin de traer agua desde el ro Magdalena o desde el canal del Dique, mediante unos canales que empataran con las aguas de Turbaco. Es en este momento cuando comienzan a tener presencia las observaciones de los ingenieros que se contrataban para que emitieran conceptos sobre la viabilidad de las propuestas. Sin embargo, el problema del abastecimiento de agua potable domiciliaria en Cartagena debi esperar hasta ms all de la dcada de 1930 para consolidar lo que seran la empresas pblicas de Cartagena. Aunque en 1915 el acueducto que construyera James Ford funcionaba administrado por la compaa inglesa, ste no constitua un servicio pblico, sino que se haba convertido en un privilegio para
las pocas personas adineradas que podan pagarlo, y en instrumento de poder con el que se ejerca la caridad pblica organizada por la comisin sanitaria municipal como un acto de beneficencia que deba agradecerse pblicamente. La cadena de distribucin de las fichas que daban derecho a los pobres a tomar las cantidades de agua asignadas funcionaba de modo paralelo a otras formas de asistencia alimentaria como la de la leche y, desde luego, se haca de ello un acto digno de toda la publicidad que resaltara las virtudes cristianas de los miembros particulares de la junta sanitaria municipal. El 28 de mayo de 1915, por ejemplo, la direccin de sanidad anunciaba enElPorvenir que, en todos los lugares donde se reparta gratis la leche a los pobres, se haban depositado las fichas que daban derecho a los necesitados a sacar gratuitamente el agua del gran tanque de la Estacin del Ferrocarril. Para el 5 de junio, la campaa "filantrpica" haba dado muy buenos resultados. En las pginas de E l Porvenir de ese da, se presentaba el siguiente reporte: Distinguidsimas damas de refinada cultura no han esquivado ir de puerta en puerta solicitando una limosna destinada al socorro de los desvalidos; el comercio ha concurrido con su bolo al mismo caritativo fin, la Compaa del Ferrocarril se ofreci para traer agua del Magdalena para regalar a los necesitados; la empresa del acueducto regala a los mismos dos mil quinientos galones diarios, los mdicos contribuyen con sus conocimientos a hacer menos dura la suerte de los infelices, y todas aquellas personas a quienes de uno u otro modo se les ha pedido su concurso, lo han prestado voluntaria y decididamente. Esto habla muy en alto de los magnnimos sentimientos de la sociedad Cartagena y es un timbre de orgullo ms para esta ciudad por mil ttulos notable. En el proceso de transformacin urbana, el acceso a un sistema de agua y alcantarillado u otro sistema de evacuacin de los detritus
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era limitado para la mayora de la poblacin, que viva en medio de la ms absoluta falta de condiciones higinicas. Las descripciones de las viviendas de pobres son buen testimonio del acceso a la higiene como privilegio de las clases acomodadas. En la habitacin de la clase pobre, [...] combatida por la miseria fisiolgica [...], habitaciones que apenas merecen el nombre de tales, [...] verdaderas zahrdas en donde a veces ni siquiera existen letrinas, ni hay desages, ni pisos, ni ventilacin, ni nada [...] lugares donde hasta las enfermedades ms benignas se agravan39. Lo que los mdicos e ingenieros recomendaban como "viviendas higinicas" con letrinas y desages, en una ciudad carente de sistema de alcantarillado, resultaba prcticamente imposible para la clase pobre, tal como lo parece ahora. La solucin propuesta en las pginas de E l Porvenir consista en una intervencin directa de las autoridades de la ciudad, para que los propietarios de las viviendas las acondicionen, mejorando su higiene, aunque los costos de la inversin al final los paguen los inquilinos. El aumento de los alquileres de vivienda se compensara con el mejoramiento de la salud de los habitantes. La ciudad sin agua La preocupacin de las autoridades civiles por resolver con la accin caritativa la sed de los pobres de la ciudad dejaba al descubierto las deficiencias del sistema de aguas que desde la Colonia tena Cartagena y que no haban sido superadas por ninguna de las propuestas de acueducto contratadas con las compaas extranjeras.
AHC, El Porvenir, Cartagena, 22 de mayo, 1915, p. 2. "Transformacin urbana"
Los circuitos del a g u a y la higiene u r b a n a en Cartagena / 319
Todava en 1921, algunos miembros de la lite cartagenera -que proyectaban una ciudad nueva, sin la estrechez de sus calles coloniales y el encierro de las murallas, tan "contrarias al progreso" y que se imponan como un rgido obstculo, incmodo y perjudicial para la actividad comercial de la ciudad y el puerto 4 0 - reclamaban la solucin del abastecimiento de agua como una necesidad imperiosa. La Cartagena (Colombia) Water Works Ltd. continuaba, an en la dcada de 1920, intentando soluciones diferentes a la propuesta contenida en el contrato del ingeniero Dickin (conectar el rea del reservorio a un punto en el ro Magdalena). La empresa buscaba aumentar la cantidad de agua, sin atender a su calidad, e insista en utilizar las aguas del arroyo de Aguas Vivas. El agua de Aguas Vivas presentaba un serio peligro para la contaminacin del acueducto, y en esto hasta el doctor Pjaro, apologista del servicio de agua de Cartagena, estaba de acuerdo en que el agua del acueducto procedente del arroyo de Matute no slo era insuficiente para la poblacin, [...] sino que no es del todo potable, mayormente en la poca en que no llueve, y que por lo mismo se reduce su volumen y se precipitan en mayor cantidad los elementos calcreos insolubles en que abundan dichas aguas (Pjaro, 1919: 172). Con esta consideracin, Pjaro propone la filtracin41; aunque, frente a la propuesta de cambio de fuente, insiste en sealar las bondades del agua lluvia recogida y conservada en tanques de hierro como el agua ideal para el consumo domstico en Cartagena y otros pue-
AHC, El Porvenir, Cartagena, enero 10, 1921. Muy apegado a lo tradicional, el doctor Pjaro seala las desventajas del agua de Matute para resaltar las buenas cualidades del agua de cisterna: "Ua filtracin de estas aguas [de Matute] se impone pues de un modo imperioso, si han de emplearse esas aguas para bebida, como la usa la clase pobre, pues la acomodada sigue usando sin inconveniente, antes
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blos del departamento de Bolvar. En este sentido, resulta pertinente e interesante la siguiente observacin de higiene pblica: [...] es de notar que la poblacin vecina de Turbaco, en donde quince aos atrs se beba exclusivamente agua de los arroyos prximos, agua calcrea y casi impotable, esa risuea poblacin era azotada sin intermisin por la disentera. Hoy se consume all agua de cisternas o de tanques de hierro, y es palpable que la enfermedad disentrica que la diezmaba ha perdido desde entonces su antigua frecuencia y gravedad mortfera (Pjaro: 1918, 172). Finalmente, el mdico aceptar como acertado el proyecto de prolongar el acueducto hasta el Dique o el Magdalena, siempre y cuando esta agua "sea bien filtrada y se la someta a la purificacin necesaria para evitar futuros peligros a la poblacin" (Pjaro: 1918, 173). Aos ms tarde, el ingeniero sanitario norteamericano Geo C. Bunker reportaba en el estudio que present ante la empresa - p u blicado en E l Porvenir en enero de 1924- que el problema no resida solamente en encontrar una fuente de agua abundante para la ciudad, sino que era preciso procurar la buena calidad de la misma. En este sentido, el anlisis cientfico de las aguas de la corriente del arroyo Aguas Vivas fue el primero de ese orden en la ciudad, y pona a disposicin de las autoridades urbanas el conocimiento necesario para adoptar las medidas ms convenientes en materia de la higiene de las aguas (Casas, 1996: 87). El resultado de los anlisis del ingeniero Bunker (Cartagena, 1924) coincide con los del ingeniero Arango (Panam, 1903) en el sentido de que las aguas arrastran gran cantidad de inmundicias, las cuales, depositadas en los estanques, se convertan en el principal factor de contaminacin. En la inspeccin del rea de recolecta del
bien con placer, el agua de cisternas, por ser delgada y agradable y reunir muchas de las condiciones del agua verdaderamente potable" (Pjaro, 1919: 172)".
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reservorio proyectado en el arroyo de Aguas Vivas y en los estudios sobre varios datos relativos a ella, Bunker proscribi esta agua como no conveniente para la Cartagena (Colombia) Water Works Ltd. y por eso habra que represar las aguas lluvias en esta rea por medio de la construccin de una represa en el nombrado arroyo42. La gran dificultad para la higienizacin del puerto y de la ciudad de Cartagena, tal como lo haba expresado Pablo Garca Medina en su informe de Montevideo en 1920, consista en la ausencia de una fuente propicia para el abasto. Cartagena, ciudad sin agua, se converta as en espacio de los anlisis de mdicos e ingenieros, que con espritu cvico o contratados procuraban una solucin duradera. Circuitos abiertos: la constante insalubridad Mientras los funcionarios de la junta sanitaria se ocupaban de la caridad pblica, en Cartagena se seguan viviendo los rigores de la falta de saneamiento. Durante la dcada de 1920, los circuitos del agua seguan siendo abiertos o, mejor, cerrndose en presencia de los habitantes, tal y como se haban conocido desde la Colonia y en el siglo XK Tanto en E l Porvenir, como en el Diario de la Costa, los dos ms importantes peridicos de la ciudad, se multiplicaron constantes y numerosas denuncias sobre focos de insalubridad. Las crticas y demandas a las autoridades sanitarias fueron igualmente frecuentes. El problema de los desages de Cartagena constituy en la primera mitad del siglo XX un problema permanente y estructural. An en 1925, E l Porvenir muestra en una nota publicada el 21 de enero que este problema sigue sin solucin: En la poca de invierno, es explicable y hasta tolerable que en las calles se formen lodazales por la constante lluvia, pero que
AHC, El Porvenir, Cartagena, 2 de enero de 1924.
en pleno verano existan en algunas calles aguas estancadas, no hay motivo alguno que lo justifique y las autoridades encargadas de la sanidad, deben proceder a impedirlo. En la Plaza de los Mrtires hay una corriente permanente que pasa por la Calle Larga y desagua en el mar. La topografa del espacio urbano, con depresiones por debajo del nivel del mar, permita, y permite an, la acumulacin de aguas que permanecen incluso en pocas de prolongado verano. Hoy lo sufrimos, y hasta nos acostumbramos a vivir con ello, pero se trata de un problema estructural, crnico y de muy vieja data, origen de numerosas endemias y epidemias. En las primeras dcadas del siglo XX este problema era denunciado por muchas voces interesadas en mostrarle al mundo un puerto y una ciudad sanas; por otra parte, en ese momento, el inters del Estado se centra como nunca antes en tener una poblacin apta para el trabajo, fuera nativa o inmigrante; esto explica en parte el nuevo auge de la higiene urbana y la argumentacin mdica oficial en favor de inversiones en saneamiento y salud. La documentacin y la realidad de los servicios pblicos de Cartagena de todo el siglo XX dejan ver una lentitud caracterstica en el proceso de saneamiento de la ciudad. El juego de circunstancias y procesos histricos paralelos se repite en el transcurso del tiempo. Cuando se termina de ejecutar una obra proyectada para cierto crecimiento de la ciudad y de la poblacin, aparece insuficiente y pareciera como si hubiera que comenzar de nuevo. Ha sido el eterno retorno de los mismos problemas e insuficiencias que aparecen en momentos distintos. En 1929 se autoriz al alcalde del distrito, Enrique Grau, para que adelantara las gestiones necesarias para la pavimentacin general de las calles de Cartagena, Getseman y otras avenidas extramuros 43 . Y, paradjicamente, las disposiciones ten-
A H C , Acuerdos, Acuerdo 6 de 23 de enero de 1929.
dientes a la construccin del alcantarillado de toda la ciudad aparecen slo al ao siguiente cuando, por acuerdo del Concejo, se estableci una junta compuesta de tres ciudadanos y el personero municipal para realizar los estudios pertinentes en colaboracin con el ingeniero municipal u otro profesional especializado, teniendo en cuenta "la topografa y necesidades de Cartagena". Al cerrar el siglo XX-aunque Cartagena se perfila como una de las ciudades ms importantes, como sede de eventos internacionales y como "capital alterna de Colombia"-, la problemtica urbana de los circuitos del agua contina. No solamente es insuficiente el abasto, sino que las aguas sucias se derraman o simplemente brotan de las alcantarillas, formando charcos con malos olores y focos de contaminacin y de enfermedades endmicas que afectan a todos los barrios de la ciudad, incluso a los ms elegantes o dedicados al turismo. Esta visin histrica del problema debe llevar a una reflexin ms profunda sobre el futuro de la ciudad y el desarrollo de una planificacin urbana que, sin desconocer los intereses particulares, haga efectiva la interlocucin entre mdicos, ingenieros y autoridades civiles.
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Cristina Barajas S.
Cada vez que hay un encuentro entre la sabidura tradicional local de atencin a la salud y los conocimientos cientficos facultativos, hay un encuentro cultural. Cada parte aporta a ese encuentro un universo simblico susceptible de cambio. Tal contacto es una ocasin enriquecedora pues genera intercambios de los que resultan adopciones de creencias, tcnicas e interpretaciones que en mayor o menor grado transforman las concepciones y acciones que se tengan de los eventos de enfermedad. Desde esta perspectiva, en este documento se analizan los procesos de hibridacin en el manejo de la enfermedad en la vereda El Carreo del municipio de Sotaquir, altiplano de Boyac, en los Andes colombianos, a la luz de la interaccin de las influencias autctonas locales y del saber mdico formal. El anlisis muestra la existencia de una hibridacin constante entre conocimientos transferidos de forma parcial desde la institucin mdica, de una parte, y la adopcin tambin parcial de algunos trminos clasificatorios, de estrategias curativas y de cuadros clnicos por parte de los campesinos. En ltima instancia, lo que se presenta es una mezcla, una hibridacin. Este trabajo forma parte de uno ms amplio que indaga sobre la significacin social y cultural de enfermarse para los habitantes de dicha localidad. Para su desarrollo se utiliz como metodologa la etnografa1.
El acercamiento etnogrfico permite buscar la estructura de las relaciones detrs del hecho observable. Es un acercamiento en el que las estructuras no son cosas del mundo
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1. Algunos aportes de la antropologa mdica En Colombia, la mayora de los trabajos de antropologa mdica que hablan de sociedades campesinas se pueden agrupar bajo dos esquemas: los que manejan la dicotoma entre lo tradicional y lo moderno y los que buscan, con una perspectiva histrica, las races, los legados tnicos o sus persistencias para explicar la formacin de los sistemas mdicos vigentes en la actualidad. Dentro del primer grupo se encuentran etnografas y estudios dispersos en trabajos de grado de estudiantes del rea de la salud y de ciencias sociales (Herrera y Loboguerrero, 1982) y otros que recopilan prcticas y conocimientos mdicos y etnobotnicos populares de diversas zonas rurales del pas (Zuluaga, 1994 y 1992). Muchos de estos estudios estn basados en la conceptualizacin que Foster (1964) expone en Las culturas tradicionales y los cambios tcnicos, en donde la polaridad de lo campesino como tradicional o popular, con lo urbano como lo moderno, es el eje del anlisis, y donde stos se consideran como estadios consecutivos. Para Foster los rasgos culturales y la tradicin campesina constituyen un obstculo para el desarrollo en trminos generales, especialmente en medicina, y para que los campesinos adopten formas mdicas ms eficaces. La posibilidad de la transformacin de lo tradicional en moderno radica en el proceso de desarrollo, "creando oportunidades econmicas y de otro tipo que estimulen al campesino a abandonar su tradicional y progresiva orientacin cognoscitiva irreal, en favor de una nueva que refleje las realidades del mundo moderno" (Foster, 1964). Los trabajos con perspectiva histrica, como los de Virginia Gutirrez de Pineda, manejan adems de esa polaridad tradicional mo-
fsico, sino productos sociales, cuyo conocimiento es el fruto de interacciones, del dilogo entre el conocedor y el objeto conocido.
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derna, el esquema de sistemas mdicos con base en el legado de las tres etnias, india, negra y espaola, que se consideran generadoras del patrimonio cultural colombiano, haciendo nfasis en los aportes de cada una de ellas en la formacin de los sistemas mdicos populares que persisten en la actualidad (Gutirrez de P, 1985). Para otros autores, es la bsqueda de la continuidad de las races indgenas lo que le da cuerpo a los anlisis del comportamiento mdico de algunos grupos campesinos. Faust, por ejemplo, afirma la existencia de un sistema cognitivo que presenta continuidad entre lo indio y lo campesino y que puede ser entendido como una forma de pensamiento altamente estructurado (Faust, 1990). Pinzn y Surez, y Urrea, quienes reconocen las persistencias de algunos rasgos en el manejo de la salud y la enfermedad, se preguntan por esa continuidad en el tiempo y la interpretan como una forma de resistencia cultural ante el poder hegemnico que ejerce la medicina occidental institucionalizada sobre las formas mdicas de otras culturas (Pinzn y Surez, 1992; Urrea, 1992; Taussig, 1987)2. La preocupacin de la descripcin etnogrfica se ha dirigido entonces, en trminos generales, a dos frentes: las prcticas curativas y la gnesis histrica de las mismas, identificando sus fuentes o sealando sus mezclas y permanencias culturales. Considero que es necesario un enfoque nuevo para entender ahora el papel que desempea el manejo de la enfermedad y su curacin en las culturas campesinas. En este trabajo considero la posibilidad de hablar ms bien de una adaptacin dinmica. Haremos un esbozo de sus principios tericos ms adelante en este mismo captulo.
Los anlisis de Taussig, si bien se inscriben dentro de los estudios sobre chamanismo, permiten una visin mas amplia del fenmeno de la mezcla y la permanencia de formas mdicas, bajo la ptica de! colonialismo y la resistencia que ste puede producir en los grupos colonizados y oprimidos (Taussig, 1987).
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Otro planteamiento frecuente en los trabajos sobre formas mdicas populares y/o campesinas ha sido el de sistema. Se ha planteado el sistema mdico de la sociedad campesina como un sistema abierto, que permite la inclusin de elementos de todo tipo. A diferencia de otros sistemas mdicos, como el biofsico o cientfico, el campesino entendido como popular o folclrico no se basa en un solo paradigma y est abierto a otras posibilidades. Es un sistema adaptativo, que responde a cambios (Press, 1978). Este mismo esquema es utilizado para otros muchos estudios (Gutirrez de E, 1985; Foster y Anderson, 1978; Young, 1976), y aunque ese modelo ha sido de gran utilidad como herramienta terica, parece insuficiente, pues se considera que ese sistema una vez establecido se transmite a las generaciones siguientes, de manera que se permite su permanencia. De acuerdo con lo visto en el terreno, considero que, lejos de permanecer, cambia de manera tan rpida y constante que no da tiempo a que se sedimente como estructura consistente. Incluso cabe el interrogante acerca de si hay un sistema como tal en las sociedades campesinas. A continuacin haremos el acercamiento conceptual a esta temtica. 2. Sistemas mdicos o rasgos estructurantes Por medio del conjunto de significaciones socialmente construidas, el ser humano trata de explicarse lo que le rodea. Los elementos que utiliza para ese fin son de muy diversa ndole, de acuerdo con la dinmica constante que acompaa a su actividad en todos los frentes. Entre otros, el concepto de sistema ha sido el utilizado por la ciencia occidental en los ltimos tiempos como una forma de darle orden a su mundo objetivado. Ello no significa que sea el nico, ni que otras sociedades expliquen su mundo teniendo en cuenta ese mismo esquema, ni que pueda ser universalmente aplicado a las formas como ordenan el mundo otras culturas. Existen otras mu-
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chas posibilidades. Sin embargo, aqu lo analizaremos por ser la forma usual de anlisis para los fenmenos de salud. Se considera al sistema como un conjunto de elementos en interrelacin. Para que su interaccin sea posible, es necesario que cumpla con una serie de requisitos adicionales, como la existencia de un orden en los elementos y en la forma de relacionarse, una funcin especfica de cada uno de ellos, una finalidad comn, casi que entendida como un propsito, la posibilidad de un funcionamiento armnico y, en ltimas, que el conjunto forme una unidad (Bertalanffy, 1986). As esbozado, el sistema permite analizar tanto la estructura como la funcin, que en ltimas corresponden al orden en las partes y al orden en los procesos, respectivamente. Este ordenamiento del mundo se analiza segn dos posibilidades: el nexo con el entorno, a travs del intercambio de materia y/o energa, lo que se analiza como sistema abierto, o la inexistencia de ese intercambio (en los sistemas cerrados). En las ciencias sociales el concepto ha sido de gran utilidad para el desarrollo de algunas temticas, como las relacionadas con enfoques cognoscitivos y simblicos. La aplicacin de este modelo a las formas de salud y enfermedad es lo que se ha denominado sistema mdico. ste comprende entonces el conjunto de conceptos, conocimientos, habilidades y acciones para el manejo de la salud y la enfermedad producidos por un grupo humano especfico. Aunque el concepto ha sido introducido desde hace mucho tiempo, por Clark en 1959, ha tenido variaciones segn diferentes autores, que han hecho diferentes nfasis. Por ejemplo, para Foster y Andersen, ante todo es una construccin intelectual, un cuerpo terico, constitutivo de la orientacin cognoscitiva de los miembros del grupo (Gutirrez de E, 1985). Para Kleiman, quien le da ms importancia a sus componentes, el sistema mdico est formado por un sistema de cultura local, integrado por tres partes sobrepuestas: el popular, el profesional y los sectores folclricos (Gutirrez de R, 1985).
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Para el caso colombiano, el mayor aporte al analizar los sistemas mdicos quizs sea el de Virginia Gutirrez de Pineda, para quien lo fundamental radica en el triple legado tnico, que se plasma produciendo dos sistemas, el facultativo y el tradicional; este ltimo presenta dos componentes, el mgico-religioso y el curanderismo (Gutirrez de Pineda, 1985). Bibeau y Pedersen, en un acercamiento ms reciente al tema (Bibeau, 1993; Pedersen, 1993), entienden como componentes del sistema tres subsistemas: uno de signos, que identifica y clasifica el evento de enfermedad; otro compuesto por significados, y un tercero definido por las acciones. Uno de los interrogantes que nos planteamos en el desarrollo de esta investigacin surge de la base misma de esta concepcin de sistema y de su aplicacin al caso del manejo de la enfermedad en sociedades campesinas. Por encontrar inconvenientes en su aplicacin, utilizaremos ms bien algunos de los elementos que caracterizan a los sistemas complejos. El modelo de los sistemas complejos o caticos es ms pertinente para los fines de la presente investigacin, puesto que tiene en cuenta la dinmica y continua transformacin de los elementos y de sus relaciones. Algunas de sus caractersticas son (Hayles, 1993): a. Los sistemas complejos no obedecen a una linealidad: la relacin causa-efecto es incongruente; una causa pequea, un cambio, por ejemplo, puede producir un efecto de diferente magnitud. b. Son sensibles a las condiciones iniciales; son al mismo tiempo deterministas e impredecibles. c. Poseen mecanismos de realimentacin que crean circuitos en los que la salida revierte hacia el sistema como entrada. d. Poseen alta diversidad en fuentes y flujos de informacin; cada nueva informacin pone severos lmites a la predictibilidad, pero asegura la constante variedad y riqueza de la estructura. e. En los sistemas complejos el orden y el caos se relacionan de dos formas: sea porque del caos emerjan estructuras organizadas o
porque exista un orden oculto dentro del sistema, que contiene estructuras profundamente codificadas. stas se caracterizan por combinar azar y orden; se constituyen en tendencias organizadoras en el interior del sistema. Aqu denominaremos rasgos estructurantes a esas tendencias organizadoras en el interior de un sistema y hablaremos de estructura profundamente codificada slo cuando esos rasgos son tan fuertes y tan arraigados que persisten a lo largo del tiempo con modificaciones pequeas, hasta el punto de constituir una forma generalizada de pensamiento. 3. Lo evidente: el manejo de la enfermedad y la curacin En los cuadros 1, 2, 3 y 4 se recogen los datos de lo que en primera instancia se podra llamar el sistema mdico. Aparecen enfermedades o dolencias padecidas por los diferentes miembros de las familias con las que se trabaj en terreno, y adems algunas referidas por ellos, pero que fueron padecidas por otras personas de la regin. Para facilitar el anlisis consideramos que el sistema est formado por tres subsistemas, a saber: Sistema de signos: formado por los sntomas que se manifiestan en el cuerpo como cambios que producen el paso desde un estado de salud hacia el de enfermedad, como un continuum. Generalmente, dentro de este sistema se agrupan descripciones del fenmeno que da inicio a la enfermedad y su ubicacin en el cuerpo. Sistema de significados: el cuadro recoge los caracteres bsicos de interpretacin de los sntomas. Generalmente, a lo que se hace alusin es a las causas o motivaciones que permiten la presencia de la discontinuidad en la salud. Sistema de acciones: aqu se resean tanto los agentes mdicos a los que se acude, como el tratamiento utilizado. Algunas veces tambin las formas de prevencin, aunque stas se analizarn en conjunto con los otros sistemas.
Cuadro 1 Denominaciones locales: generalmente describen sntomas Algunas enfermedades y disfunciones percibidas por los campesinos de la vereda El Carreo, Sotaquir.
Denominacin
Signos (Sntomas)
Significados (Interpretaciones) El miedo o susto que senta la mam cuando cl nio era pequeo.
Acciones (Accin preventiva)
Susto (en nios)
Piel brotada, no engorda, se paraliza. Dolor de estmago, vmito, diarrea, desaliento, inapetencia.
" Ir a un mdico llanero. Baos con hierbas.
Embuche (en nios)
Por comer en exceso.
Masaje en el vientre. Agua de hierbabuena. * l o m a r agua de malva, jugo de calabaza. Ir al sobandero, ste soba y pone venda
Dureza de estmago
No poder defecar.
Depende de los alimentos consumidos (guayaba, papayuela). Se escurre el intestino por algn sacudn o cada.
Lastimadura o descuaje (en nios)
Dolor en el vientre.
Enteco o tocado de difunto (en nios)
Palidez, inapetencia, raquitismo.
Ir a comadrona. Le entr fro de difunto por ir Baos con suero de leche. a un funeral o por estar en el Meterlo desnudo en vientre sitio donde estuvo un muerto. de vaca recin muerta Diversas causas. Por baarse cuando le lleg la monarqua, la sangre sali por arriba y nn por abajo. Por la presencia de alguien indeseado, generalmente un hombre; o por angustia, preocupacin. Baos con aguas de hierbas aromticas no clidas. Ir a hospital (no sobar porque se detiene el flujo sanguneo). " " o Masajes. Presin en vientre. Tomar agua de manzanilla agua de ramo santo.
Fiebre (en nios)
Calor.
Hemorragia por a boca
Clicos fuertes.
Parto pasmado
Contracciones irregulares, no sale el nio.
Tos
Tos.
Por transicin de clido * Tomar infusiones de a fro; por acostarse en pasto ; hierbas clidas y aromticas. por recibir fro. Baarse con barro de los pozos termales de Paipa. Agua de bretnica. " Ir a mdico. Poner hojas de arbolnco en la zona, producir calor.
Romas
Dolor en articulaciones, gordura.
Por tomar mucho licor, por comer mucho.
Coger fro
Picadas o dolores.
Entra el fro al cuerpo, Por el humo, por transicin de clido a fro, por un "mal viento". Algo entra bajo la piel; cuando sale en las nalgas se debe a sentarse en piedras calientes.
Ceguera
No ver.
Sacido o vejign
Inflamacin, dolor en el sitio.
Colocar panela rallada v cebolla larga, para que "llame" la materia (pus). Amarrar lana roja, delimitando zona para (uc no se extienda. Aplicar compresas calientes en la zona afectada. Evitar transiciones. " Ir a sobandera, que soba y suministra un compuesto de hierbas y vitaminas.
Tercedura
Contraccin muscular sostenida. Desaliento y dolor de estmago, suspensin de menstruacin.
Por baarse con agua fra estando acalorado, o por transicin de clido a fro. Por hacer oficio cuando se levant del parto. Por alzar al bebe despus del parlo.
Matriz cada
Cuadro 2 Denominaciones locales que aluden al rgano enfermo Algunas enfermedades y disfunciones percibidas por los campesinos de la vereda El Carreo, Sotaquir.
Denominacin Signos (sntomas) Rebote, mareos, ojos amarillos, palmas de manos quebradas y ajadas. Fiebres altas, vmito, convulsiones. Inflamacin de cabeza y pies. "Vistas" afectadas. Dificultad al orinar, dolor en la parte baja de la espalda, fiebre. Significados (interpretaciones) Por consumir grasas en exceso. Envidia por belleza del nio, mirada fuerte de un adulto. Exceso de calor. Fro en los rones (por andar descalzo o sentarse en sitios fros). Acciones (accin preventiva) * Tomar aguas de hierbas amargas. Ir a la comadrona. Ir al hospital Infusin de upacn. ' Agua de parielaria. Colocarse "cuero de fara" en a zona del dolor.
Mal del hgado (nios v adultos).
Mal de ojo (nios). Mal del corazn
Mal del rion
Cuadro 3 Denominaciones tomadas de la medicina institucional Algunas enfermedades y disfunciones percibidas por los campesinos de la vereda El Carreo, Sotaquir.
Denominacin Signos (sntomas) Significados (interpretaciones) Por "aguantar hambre" o por comer muchos huevos. Inicialmente, como "orines de araa". Acciones (accin preventiva) Ir al hospital o a la droguera. Ir al hospital. Poner cuajada. Delimitar la zona amarrando lana roja. " Fue al hospital, muri por ampicilina. Por ser muy fuerte el dolor, fue al hospital. All o operaron. Operado en el hospital, muri. Ir a hospital, le pusieron sonda. Muri. ' Ir al hospital, la sonda no le sirvi, muri "de pura h a m b r e " en el hospital. Enfermedad que "le seca la sangre a uno". Fiebres altas, vmito, convulsiones, sangrado por e! odo y el ojo. Inicialmente se pens en "mal de ojo", excepto por el sangrado. Muri en el hospital en Bogot.
Hepatitis (nios y adultos).
Ojos amarillos. Calor c inflamacin en la pierna.
Pielitis (mujer e m b a r a z a d a ) .
Gangrena
Inflamacin en la pierna despus del golpe.
Pensaron que era materia (pus) acumulada.
Apenaicitis
Dolor al lado derecho.
El dolor se despert al "hacer una mala fuerza". Se le subi la sangre a la cabeza. Por sacarse una muela con alicates oxidados.
Trombosis
Dolor de cabeza y "picada" en la coronilla.
Cncer de boca
Infeccin en la boca.
Cncer (?)
Tos y ahogadera al comer "de sal".
Glicemia o leucemia
Fiebre reumtica
Ir al mdico.
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Cuadro 4 Transformacin de. algunas denominaciones locales Algunas enfermedades y disfunciones percibidas por los campesinos de la vereda El Carreo, Sotaquir.
Denominacin Rebote de bilis (nios y adultos). Signos (sntomas) Significados (interpretaciones) Por tomar tres sorbos de guarapo. Por consumir grasas en exceso. Por "aguantar hambre" o por comer muchos huevos. Por tomar mucho licor, por comer mucho. Acciones (accin preventiva) Alka-Seltzer, Sal de frutas, y si no sirven, aguas de hierbas amargas. Tomar aguas de hierbas amargas. Ir al hospital o a la droguera. Baarse con barro de los pozos termales de Paipa. Agua de bretnica. Ir al mdico. Baarse con barro de los pozos termales de Paipa. Agua de bretnica. Ir al mdico.
Vmito amarillo y agrieras. Rebote, mareos, ojos amarillos, palmas de las manos quebradas, ajadas. Ojos amarillos.
Mal de hgado.
Hepatitis
Romats
Dolor en articulaciones, Gordura.
Artritis
Dolor en articulaciones, Gordura.
Por tomar mucho licor, por comer mucho.
Inicialmente haremos un anlisis vertical del cuadro, luego una lectura horizontal tratando de relacionar unos elementos con otros, y buscando los puntos que le den coherencia. A stos les denominaremos ncleos de causalidad. En cuanto a las denominaciones, se nota la presencia de nombres autctonos que describen directamente parte de la sintomatologa que les caracteriza (Ver cuadro 1). Por ejemplo, el embuche, la dureza de estmago, coger fro, parto pasmado, etc. Por otra parte, son frecuentes las denominaciones muy generales, como por ejemplo "mal de... (tal rgano)" (Ver cuadro 2). A diferencia de otras formas mdicas que dividen el cuerpo en rganos y stos a su vez en otras unidades menores (biomdica), aqu se considera la dolencia del rgano en general, sin considerar la posibilidad de que est integrado por otras subunidades. As, tambin se acta para restablecer su funcin normal, sin mayores especificidades. En el cuadro 3, si comparamos la columna del nombre de la enfermedad con la del conjunto de acciones, es interesante ver cmo las
denominaciones menos autctonas son las de las dolencias ante las cuales el individuo ha asistido al centro hospitalario, como si esa denominacin fuera utilizada a partir de la experiencia de ir al hospital. Posiblemente, en l se adquiere el conocimiento de un nuevo nombre. Ejemplos de este fenmeno son trombosis, pielitis, apendicitis, gangrena, cncer. En el caso de los problemas hepticos recogidos en el cuadro 4 aparecen tres denominaciones diferentes con sntomas semejantes, pero slo se toma el nombre hepatitis cuando se ha dado el reconocimiento de la enfermedad en el hospital. La lectura vertical de los cuadros nos da una visin muy superficial. Es necesario cruzar esa lectura con la horizontal, a manera de matriz, para tener un acercamiento ms integral al sistema mdico. A pesar de que se haga, las relaciones entre uno y otro no aparecen completamente claras, pues la dinmica, los procesos de cambio, son difciles de aprehender en este tipo de esquema. A continuacin analizaremos algunas conclusiones acerca de lo evidente en ese manejo del enfermarse. 3.1 Opciones de atencin en salud Las opciones de atencin en salud con que cuentan los habitantes de la vereda son muy variadas. En las tiendas de la vereda se venden algunos frmacos que son utilizados con las recomendaciones de quienes las expenden. En esta modalidad es importante la labor e influencia de una de las maestras de la escuela, que tiene su tienda cerca de la misma, y que aconseja qu tomar en caso de enfermedad; adems, siempre pregunta si la persona est en "tratamiento", es decir, si ya est tomando alguna droga formulada por otra persona, y recomienda "no tomar guarapo". El tipo de frmacos que se venden son principalmente para contrarrestar los sntomas de gripa (Dristan, Dristn caliente), los do-
lores (Aspirina, Mejoral, Mejoralito, Novalgina, Neurosn, Conmel) y las indigestiones (Alka-Seltzer, Sal de Frutas La). En el mercado de Paipa se encuentra un vendedor reconocido en la vereda por su sabidura. Segn Mireya, [...] l s sabe, porque por ejemplo para sacar lombrices es muy bueno, aveces las muestra en un frasco. Ante esa evidencia, la credibilidad en sus mtodos parece aumentar. Este vendedor es llamado El Califa. Tiene su puesto en la plaza los mircoles, da de mercado, y cada da de la semana est en un mercado diferente, en pueblos cercanos: Samac, Villa de Leiva, Ramiriqu, Duitama, Sogamoso. Su toldo cubre muy diferentes artculos, adems de los remedios: jarabes, linimentos (negro o Caribe, que "es muy bueno para todo", y que es el nico que lo trae), pildoras del Dr. Witt's (para el sistema urinario), hojas de boldo y otras hierbas secas, pomadas y cremas para diferentes dolencias, junto con tachuelas, condimentos, tijeras, camo, repuestos para olla a presin. Al mismo tiempo, y en el mismo toldo, vende venenos para ratas, cucarachas y otros animales. El Califa aconseja a las personas acerca de la clase de remedio y su forma de aplicacin. Hay otro recurso de reciente aparicin en la vereda, consistente en un carro que con un altavoz va anunciando la clase de remedios que puede vender. El vendedor es un personaje como el que comnmente se ha llamado "culebrero", y que hasta el momento se ha encontrado en las plazas de mercado, pero que ahora se desplaza a las veredas buscando la clientela. La primera vez que se present fue en diciembre de 1994. Al indagar entre los habitantes, parece que no tuvo mucha acogida, por lo menos en su primera incursin. Tambin en Paipa, se encuentran varias drogueras, en las que sin necesidad de poseer un ttulo de farmaceuta se atiende y se
"aconseja" ante la enfermedad. No todas las drogas necesitan de frmula mdica para ser vendidas, de manera que es posible adquirirlas fcilmente, obteniendo adems instrucciones de su uso por parte de quien las expende. Los agentes mdicos, que se podran llamar curanderos, estn presentes enveredas o pueblos cercanos, no en El Carreo especficamente. El llamado Kamay viene desde Bogot, a atender dos das a la semana en Paipa. Inicialmente atenda en Duitama. Parece que puede curar, pero tambin enfermar. Daniel y Carmen lo llaman El profesor, y una de ellas narra su forma de diagnosticar de la siguiente manera: l le pone a uno a escoger un tabaco, lo prende, y sin que uno le cuente qu le ha pasado, l le va diciendo a uno exactamente. Ayo me dijo todo, y me dijo quin me haba hecho el mal. El profesor cobra $7.000 la consulta, y la droga es por aparte, uno puede negociar con l, por el tratamiento completo; l da plazo para pagarle, no pone problema, pero si uno no le paga, le vuelve a mandar la enfermedad. El Cucho de Metalrgica es otro personaje que vive en cercanas de la empresa siderrgica de Boyac. Es quien atendi el parto de Esther inicialmente, pues luego, como se le "pasm", hubo que llevarla al Hospital de Duitama. Otro agente de la salud se relaciona con lo religioso. Se considera que cuando un nio sin bautizo est enfermo, es el sacramento lo que lo sana. Lo mismo sucede con los santos leos, pues mejoran al moribundo. El cura prroco reafirma en este sentido lo dicho por sus feligreses; segn l ha observado, es cierta tal mejora. Es posible tambin que objetos que han sido santificados cumplan la funcin de mejorar la salud; por ejemplo, el "ramo" que se bendice el Domingo de Ramos, en Semana Santa, "agiliza" el parto.
La ltima opcin en caso de enfermedad es acudir al hospital. Preferiblemente que no sea al de Paipa, porque es muy generalizada la opinin de que es muy malo, y de que "dejan morir a la gente". Para una de las familias analizadas, la mejor opcin es la de acudir al Seguro Social, pues les cubre el gasto de hospitalizacin y de droga. En este caso, la institucin ms utilizada es "la clnica de Duitama, y sa s es buena". La diferenciacin que se ha establecido aqu no es hecha por la gente de la vereda de igual manera. Para ellos cualquiera de los personajes enunciados es denominado mdico, no exclusiva o necesariamente los del hospital. Alguno de ellos habla del mdico cirujano, para referirse a quien atiende en el hospital, y del mdico para el de la droguera o el de metalrgica, o para el profesor Kamay, indistintamente. Esther dice: [...] para cuando estoy enferma prefiero los mdicos que no son del hospital porque me dan ms confianza [...]. Aveces tambin se refiere al "mdico particular", queriendo referirse a quien la atiende en metalrgica, que no es graduado ni pertenece a ninguna institucin (curandero tradicional). 3.2 L a institucin en tela de juicio Si analizamos los casos de decesos narrados por los campesinos de la vereda y reseados en el cuadro, vemos una relacin muy directa entre asistencia al centro hospitalario y muerte. As perciben el fenmeno los campesinos. En el hospital se muere. Una posibilidad para entender el fenmeno es saber cundo y por qu se va al hospital. Las respuestas ante tal interrogante son: "cuando ya no se aguanta ms". "cuando se est bien malo". "cuando uno se ve enfermo de verdad".
Esto parece explicar por qu el ir al hospital es la ltima opcin, y se hace cuando ya no hay otra solucin al problema. Seguramente, cuando ya nada se puede hacer. Pero adems se cree que en ese sitio "lo dejan morir a uno" o incluso "lo matan", como sucedi a la comadre Carmen; no es slo el descuido, hay intencionalidad en el hecho: "Los mdicos la mataron aprovechando que fue a que le operaran una hernia, porque ella era competencia para ellos. Ella saba mucho". Marta, al referirse al problema de su hija, coment: Los doctores dicen que hay que operarla, que abrirle la cabeza, pero aqu la gente me dice que eso no la deje porque me la matan o me la dejan loca; yo prefiero dejarla as, despus de todo ah anda... lo malo es la plata que hay que pagar para los controles [...]. No slo se habla mal del hospital, tambin se dice que las enfermeras regaan e incluso "golpean" a los enfermos. Esther cuenta, con respecto al nico parto que le han atendido en el hospital: [...] ayo me haban dicho que all a uno le pegaban si gritaba o lloraba con los dolores del parto; pero a m nadie me peg, slo que la enfermera se me sent encima para que el nio saliera ligero. En ese aspecto coincide con Mireya; segn ella, el sentarse en el vientre de la parturienta es una de las formas de acelerar el parto, y es prctica frecuente en el hospital. 3.3 Algunas etiologas locales Como vimos en el cuadro 1, dentro de las entidades que producen enfermedades estn algunas relacionadas con el entorno, bsicamente relacionadas con el estado "fro" y/o su opuesto, lo "clido". Es-
tos trminos no denotan un grado de temperatura, sino cualidades inherentes a las cosas y a su efecto en los seres vivos. Una de las entidades que pueden enfermar en asocio con estados fros o clidos es la lluvia. Segn Esther: [...] al caer a la tierra y producir vapor que sube cuando hace sol, produce enfermedades; ese vapor es muy malo. Segn otros, es la humedad la productora de la enfermedad o aun el quedarse mojado despus de la lluvia. En trminos generales, eso es "lloviznarse", y en general se asimila a coger fro. El sereno, que comienza a caer desde las 7 p. m. y que es muy fuerte en la madrugada, tambin es daoso. Para algunos hay diferencia entre sereno, nocturno y la "aurora", que se siente a la madrugada y que enferma tambin. Sin embargo, hay un aire benfico, el que se puede respirar entre las 5 y las 6 de la maana, "es puro y saludable", por lo que se recomienda. El exceso de sol, que produce "picadura de sol", por ejemplo, por no usar sombrero. El agua empozada: afecta la piel, produciendo brotes o erupciones. El barro: produce ulceraciones en los pies, cuando no se usan zapatos. Cambios bruscos de temperatura, como el bao del cuerpo despus de haber comido, o pasar de un ambiente clido a uno fro. Las piedras fras o hmedas, o las que han recogido calor solar, tambin pueden ser causa de enfermedad, si alguien se sienta en ellas. 3.4 Herbologa, terapia local Es muy frecuente el uso de hierbas en El Carreo, y en general en Sotaquir. Existe una serie de conocimientos muy generalizados
dentro de la poblacin, acerca de las propiedades de los vegetales. Estos saberes son posedos tanto por hombres como por mujeres. Parece haber bsicamente tres tipos de hierbas: las aromticas, las calientes y las amargas, segn Mireya (esta recoleccin y clasificacin no es en ningn momento completa, y consideramos que es slo una aproximacin que merecera ms estudio y anlisis): las hierbas aromticas, como el poleo, el cidrn, la albahaca, la verbena, el toronjil o la menta parecen estar asociadas a "lo fro". Son utilizadas para estados febriles y, en general, estados clidos de las enfermedades, ya sea en infusiones o en baos del cuerpo. las hierbas calientes, como el eucalipto, el arrayn, el pino, son utilizadas para las gripas o estados producidos por fro. las amargas: manzanilla amarga o matricaria, ajenjo, marrubio, que poseen ese sabor amargo y que son especficas para problemas hepticos o digestivos en general. 3.5 E l uso humano de droga veterinaria Dentro de las posibilidades de accin ante la enfermedad, adems de la asistencia de un agente de salud informal o institucional, los campesinos de la vereda utilizan remedios que podran considerarse de uso veterinario. Ellos creen que: [...] si son buenos para el animalito, por qu no para los humanos? (Pablo). El "linimento Caribe o linimento Negro", que es reconocido por su eficacia entre las familias de la vereda, sirve para muchas dolencias: olerlo para desinfectar las narices en caso de gripas, aplicarlo sobre la picadura de abejas u otros insectos, colocar una gota de l en heridas de animales o contra los gusanos en ovejas y terneros. [...] sirve para la peste de todos los animales (Pedro).
En su etiqueta se advierte que el uso puede ser tanto para humanos como para animales. Esto no sucede solamente con este producto; es frecuente que se utilicen otros de igual manera. Es el caso del sulfato de magnesia, que se usa para restablecer la digestin de las vacas despus del parto y que, en algunos casos, tambin se recomienda para problemas de estreimiento en el postparto de las mujeres. En el caso de problemas de dolor muscular, es posible aplicar alguna "pomada caliente" que haya sido recetada a animales, como la Mamitolina o el Blsamo de terebene. Tambin existe la posibilidad de "comer plvora, para volverse ms bravo", prctica frecuente con los perros para que cuiden mejor la casa. Pero el uso de este tipo de sustancias no se refiere solamente a las ingeridas por animales como remedios; tambin existe la posibilidad de utilizar sustancias txicas, como insecticidas, para preservar por ms tiempo el maz seco en el granero. Eso hace don Pedro con el Nuvn, que es un garrapaticida para fumigar al ganado; l lo diluye bien y lo aplica al maz, para que no le caiga gorgojo. Al mes de haberlo aplicado, se puede comer sin peligro, segn l. 3.6 La prevencin en salud Las normas de prevencin son numerosas y se repiten, sobre todo con las enfermedades que se originan en la polaridad fro-clido. Para este caso, la norma bsica es evitar las transiciones de lo clido a lo fro, o su equivalente, evitar los cambios bruscos de temperatura. El agua, en su calidad de fra, es tratada con mayor cuidado y ms an si se trata de la procedente de la lluvia. Para el caso de algunos estados como gravidez, menstruacin o postparto en las mujeres, los cuidados se extreman, pues parecen ser ms susceptibles. En el caso de los hombres, el estado de embriaguez es el que requiere de ms cuidados.
En su etiqueta se advierte que el uso puede ser tanto para humanos como para animales. Esto no sucede solamente con este producto; es frecuente que se utilicen otros de igual manera. Es el caso del sulfato de magnesia, que se usa para restablecer la digestin de las vacas despus del parto y que, en algunos casos, tambin se recomienda para problemas de estreimiento en el postparto de las mujeres. En el caso de problemas de dolor muscular, es posible aplicar alguna "pomada caliente" que haya sido recetada a animales, como la Mamitolina o el Blsamo de terebene. Tambin existe la posibilidad de "comer plvora, para volverse ms bravo", prctica frecuente con los perros para que cuiden mejor la casa. Pero el uso de este tipo de sustancias no se refiere solamente a las ingeridas por animales como remedios; tambin existe la posibilidad de utilizar sustancias txicas, como insecticidas, para preservar por ms tiempo el maz seco en el granero. Eso hace don Pedro con el Nuvn, que es un garrapaticida para fumigar al ganado; l lo diluye bien y lo aplica al maz, para que no le caiga gorgojo. Al mes de haberlo aplicado, se puede comer sin peligro, segn l. 3.6 La prevencin en salud Las normas de prevencin son numerosas y se repiten, sobre todo con las enfermedades que se originan en la polaridad fro-clido. Para este caso, la norma bsica es evitar las transiciones de lo clido a lo fro, o su equivalente, evitar los cambios bruscos de temperatura. El agua, en su calidad de fra, es tratada con mayor cuidado y ms an si se trata de la procedente de la lluvia. Para el caso de algunos estados como gravidez, menstruacin o postparto en las mujeres, los cuidados se extreman, pues parecen ser ms susceptibles. En el caso de los hombres, el estado de embriaguez es el que requiere de ms cuidados.
Para los problemas digestivos las prescripciones tienen que ver con evitar algunos alimentos por sus caractersticas o por la hora de consumo; por eso se habla de algunos alimentos como "pesados", si su ingestin se hace a altas horas de la tarde o de la noche. La otra forma de prevencin corresponde a los contras o dijes de diferentes materiales, que sirven para evitar algunas enfermedades como el mal de ojo. Por su parte, los escapularios con imgenes religiosas tambin protegen. 3.7 La brujera [...] es que hay brujas, dicen que no, pero que las hay las hay... por la noche se convierten y vuelan y chillan. Son como quien ve un pisco, as saraviadas; vuelan, y si uno las ve y les echa pepas de mostaza, ah las encuentra al da siguiente estiradas por comerse las pepas, las muy sinvergenzas... Hacen fiestas las tres o cuatro... si uno las ve, no le hacen nada, pero uno no puede ni decir palabra porque el miedo lo deja mudo, con la lengua paralizada [...]. Pero no se queda slo en el susto, se asegura que adems pueden matar con sus hechizos, y se habla de alguien en la vereda [...] que tiene ms de un muerto a su cargo, entre otros los hijastros, a los que trataba como perros, los pona a comer en platones en el suelo... por eso est tan enfermo el esposo, por alcagete [...]. Sin embargo, la brujera pasa de ser un concepto o una creencia a tener una identidad propia. En efecto, se seala como bruja a una mujer a quien le gusta conversar, y de cuya madre se deca que tambin lo era. Las siguientes acusaciones vienen de hombres y fueron advertencias que ellos le hicieron a otra mujer, temerosa de tener esa calidad de vecina:
X es una autntica bruja, que ya ha pasado a ms de uno a mejor vida. Es bruja por pura raza, porque la mam era as. X sabe maas feas. Delante del marido se va con otros, seguramente le da algo a l. Un vecino tuvo problemas con ella, le grit bruja y ella se qued callada. Es tan generalizada la creencia en la brujera, que hasta una enfermera del hospital de Sotaquir habl de cmo fue afectada por la brujera de una mujer celosa, y cmo la nica forma de curarse fue por la intervencin de otra ms poderosa, habiendo agotado cuanto recurso de salud le fue posible por parte del hospital, sin efecto positivo. Otro testimonio recogido en la vereda alude a la enfermedad producida por una ex novia del entrevistado, la cual los embruj a l y a su esposa, a travs de frutas que envi de regalo a su casa. Los efectos fueron tan amplios que no slo les enferm, sino que adems les produjo malestar en las relaciones intrafamiliares, hasta el punto de producir agresin fsica de uno de los hijos a su padre, de tal gravedad, que casi le produce la muerte. Veremos ahora lo que subyace tras estas prcticas y conocimientos. 4. E l orden oculto Si es considerado el sistema como un conjunto de elementos que interactan y si esta interaccin necesita un orden expreso, especfico y estable, no es eso lo que se da en la forma como un grupo concreto - e n este caso el de la vereda El Carreo- acta frente a la enfermedad. En efecto, no hay una premisa nica, bsica y constante que le d coherencia a las prcticas de salud y que estructuren lo que se pudie-
ra llamar un sistema mdico, con los caracteres de interrelacin, linealidad y unidad que caracterizan la visin clsica de sistema aplicada en antropologa mdica. Aparentemente no existe tal coherencia, ni siquiera para actuar frente a una misma enfermedad. Es como si la dinmica fuera tan fuerte, los cambios tan acelerados, las influencias de agentes institucionales tan eficaces, que no se alcanza a estructurar un sistema como tal, cuando ya el cambio llega. No se logra ni una homogeneidad en criterios y acciones, ni una relacin directa lineal entre sntomas, interpretaciones y acciones. Los significados de los sntomas que pueda presentar el inicio de una enfermedad son tan rpidamente cambiados, tan mviles, que no se da tiempo a que se sedimenten formando un cuerpo completo con todos los caracteres que implica esa nocin de sistema mdico. La estructura del manejo de la salud y la enfermedad que se da entre los habitantes de El Carreo obedece a un orden de otra naturaleza, a un sistema complejo. Veamos sus caracteres. 5. Diversidad en flujos y fuentes de informacin Para los habitantes de la vereda de El Carreo son tantas y tan diversas las formas de informacin, atencin y/o ayuda mdica, que tienen la posibilidad de jugar con todas a la vez o sucesivamente, segn circunstancias muy particulares, sin un esquema prefijado, ms bien casi que aleatorio, en donde juegan muchas otras formas decisorias. As, por ejemplo, dentro de lo que podemos llamar agentes de salud institucionalizados, formal o informalmente 3 , existen los farmaceutas y/o vendedores de las drogueras de las poblaciones cer3 Consideramos aqu lo institucional como lo aceptado socialmente y sometido a control social. Ser formal si tiene la aceptacin y control de manera explcita mediante un ttulo legal, por ejemplo, mdicos, enfermeros. Ser informal cuando es aceptado socialmente, sin que necesariamente sea aprobado oficialmente por instancias diferentes de las de la comunidad inmediata.
canas, los mdicos y enfermeras que atienden las consultas externas de los hospitales y centros de salud, los tenderos de la zona que no slo venden, sino que tambin aconsejan para qu usar las drogas, los vendedores ambulantes del mercado del pueblo, y los que van a las veredas, la maestra de la escuela, el cura, los curanderos, la partera, el "profesor" que adivina y cura. Adems, las mujeres y hombres adultos o jvenes que tienen conocimientos sobre salud, y que hablan de ella y aconsejan a familiares y amigos. Es este el caso de los que tienen un nexo mayor con la ciudad, nexo que les permite conocer posibilidades diferentes para manejar la salud y que, debido al contacto con el mbito rural, pueden transmitir esos conocimientos a sus moradores. Se da el caso de que, al interior de un mismo grupo familiar, ante enfermedades similares, cada individuo acte de diversa forma, segn criterios particulares que no siempre son compartidos por los dems miembros del grupo familiar. Estos comportamientos ocurren cuando el conocimiento personal, individual, es ms tenido en cuenta que el colectivo, porque se ha enriquecido de muy diferentes fuentes. La constante introduccin de nueva informacin pone fuertes lmites a la predecibilidad, pero asegura la constante variedad y riqueza de las experiencias. 5.1 Rasgos estructurantes o estructuras profundamente codificadas como ncleos de causalidad Lo sealado en el anterior numeral no significa, sin embargo, que no haya un sustrato que ordene o d forma a la manera como se ha de actuar ante la enfermedad. Significa que no es un ordenamiento como el que exige la conceptualizacin tradicional de sistema, y que, en cambio, se puede hablar de rasgos estructurantes que permiten que en torno a ellos se organice el conjunto de significados que puedan regir la forma de interpretar y, por consiguiente, de actuar frente al evento de la enfermedad.
Estaremos hablando entonces de un sistema complejo, no lineal, dinmico (en los trminos usados por Hayles, 1993), que cuenta con la existencia de unos criterios mnimos o bsicos que permiten al grupo estructurar su forma de entender y de conocer lo que sucede en sus cuerpos cuando los rganos rompen el silencio que caracteriza la salud, cuando aparece la no salud, la enfermedad. Segn lo visto en la vereda El Carreo, esos rasgos se evidencian en torno a las causas de la enfermedad, conformando lo que denominamos "ncleos de causalidad" o estructuras profundamente codificadas, que son bsicamente tres: La disfuncin del rgano: Obedece a criterios muy semejantes a los utilizados por la medicina biomdica o facultativa. El rgano es el enfermo, y sobre l se acta para aliviarlo. En este tipo de disfuncin es en donde ms fcilmente se encuentran denominaciones semejantes o tomadas de la medicina biomdica: hepatitis, pielitis, artritis, gangrena, cncer, apendicitis, trombosis, glicemia o leucemia. La polaridad fro-clido: Estas "calidades" o entidades no son observables directamente, pero se relacionan con el manejo del entorno natural en gran medida, y cubren criterios ms extensos que los aplicados a la salud y la enfermedad. Algunos ejemplos de enfermedades causadas por este tipo de agentes son la ceguera, la tos, el mal del rion, terceduras, los nacidos. La alteracin de las relaciones sociales y/o la accin o movilizacin de entidades no corpreas o fsicas: para este tipo de etiologa aparecen an ms inexactas las condiciones, pues tanto los mviles como las formas de curacin obedecen a conocimientos particulares de las redes de poderes que se mueven en el orden de lo social.
Aqu nos referimos a estructura como un modelo cognitivo. Este acercamiento terico se hace con base en los estudios de Faust, quien ha demostrado que tanto la polaridad froclido, como la presencia de entidades no corpreas en el pensamiento nativo americano, son elementos bien estructurados y profundamente codificados, hasta el punto de persistir arraigados colectivamente mucho tiempo (Faust, 1990a).
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La acusacin de brujera, por ejemplo, pesa sobre alguien como forma de control social y a la vez se relaciona con la envidia. Otros ejemplos de este tipo pueden ser: el "pasmo de parto", que se produce frente a algunas personas ante las que la parturienta es "recelosa" (la suegra o la presencia de un hombre, en el momento del parto); el mal de ojo producido por algunas personas de "mirada fuerte" o a quienes les da envidia la belleza o los atributos fsicos de los dems; la codicia que alguien sienta por cualquier ser u objeto tambin es peligrosa, pues puede hacer dao a lo deseado, en caso de no poderlo obtener. Dada la especificidad de este tipo de alteraciones, se debe acudir a personas especializadas para manejar ese tipo de problemas. 6. La hibridacin: un mestizaje conceptual en constante construccin Los cuadros 1, 2, 3 y 4 nos dan una visin sincrnica de los procesos de manejo de la enfermedad; esto significa que slo nos muestran un momento de tal proceso, como si hiciramos un corte en el tiempo. En estos cuadros se evidencia que no siempre hay coherencia entre los elementos de un subsistema y los de otros frente a una misma enfermedad. De modo que el nexo entre signos, significados y acciones no es constante, sino que, por el contrario, permite mezclas entre los diversos rasgos estructurantes. Es posible entonces que las denominaciones no siempre coincidan con las interpretaciones ni con las acciones de una misma categora. En ese sentido, hablamos de que no hay linealidad. Por ejemplo, las denominaciones adquiridas por el contacto con el sistema de salud formal (instituciones mdicas) son incorporadas sin que las acompae necesariamente todo el conjunto de conocimientos de origen que implican. Es el caso del denominado "romats" (cuadro 4) por las personas de mayor edad, llamado ahora "artritis", por otros, a la cual se le atribuye, adems del dolor de articulaciones, la gordura, y se inter-
preta como asociada a tomar o comer en exceso. Ante ella se acta ingiriendo agua de bretnica (planta labiada), bandose con barro de los pozos termales de Paipa, e ingiriendo droga recetada por el mdico, indistintamente. En este ejemplo se ve fcilmente cmo, desde la denominacin misma, se mezclan criterios de la medicina biomdica con los de la que se ha llamado tradicional. La interpretacin, que an tiene muchos rasgos no biomdicos, tambin maneja un grado alto de mezcla, lo mismo que las acciones. No se ha mantenido un solo criterio, sino que se encuentran combinados los dos. Pueden existir tambin varias denominaciones para lo que desde la perspectiva biomdica puede ser un mismo problema, la hepatitis. Entre la mayora de las familias de la vereda, es denominada sencillamente "mal del hgado", haciendo alusin a la disfuncin del rgano como totalidad, y tambin "rebote de bilis". El trmino hepatitis se encontr relacionado con la asistencia al hospital, en donde fue denominada as la enfermedad e incorporada al lxico de la familia. Aparece, en este caso, claridad con respecto al modo como se incorpora conocimiento en la familia campesina, a partir de su contacto con la institucin hospitalaria, pero un conocimiento parcial, pues en este caso se hablaba de hepatitis, cuya causa era aguantar hambre, o comer muchos huevos, causas stas que no corresponden a las determinadas por la medicina biomdica. Como se ve en los ejemplos anteriores, la transferencia de conocimientos y de tcnicas para el cuidado de la salud no pasan sin modificaciones al grupo receptor. Al contrario, ste los une a los conocimientos y prcticas que ya maneja, y produce una nueva forma, que a su vez cambia rpidamente. Parece ms pertinente entonces el modelo de sistema complejo o no lineal para entender el manejo de la enfermedad en esta sociedad campesina. Con una apariencia catica en la forma como se acta ante la enfermedad, existe de todas maneras un orden oculto, no evidente, en torno a unos ncleos de causalidad muy generales, provenientes de
muy diversos mbitos a los que llamamos rasgos estructurantes. Es un modelo que permite la entrada de mucha informacin de diversas fuentes, como lo hemos visto, ante cuya heterogeneidad no hay posibilidad de prediccin. El azar tambin juega en l. Esto lo hace complejo, y de una gran riqueza y dinamismo. 7. A manera de conclusin En el manejo que los habitantes de la vereda El Carreo hacen de las enfermedades, se producen lo que podemos llamar cruces socioculturales, en los que lo tradicional y lo moderno se mezclan; en ese proceso se dan tanto persistencias como cambios. Localmente, se mezclan todas las posibilidades de accin teraputica, no se reemplazan completamente, se combinan. Por ejemplo, se usan recursos de las institucionales formales (Instituto de Seguros Sociales, clnicas, hospitales) y al mismo tiempo recursos informales (redes de parentela, vecinaje, compadrazgo). En ese sentido, el enfermarse sirve socialmente para construir y reafirmar relaciones solidarias y de reciprocidad. En el encuentro cultural de la institucin mdica con el paciente campesino, se produce una transferencia parcial de conocimientos, y una adopcin tambin parcial de ellos. En El Carreo se han adoptado trminos clasificatorios mdicos, algunas estrategias curativas, pero tambin nuevos cuadros clnicos, nuevas formas de interpretar las enfermedades. Falta ahora analizar hasta qu punto la medicina institucionalizada ha aceptado la influencia de los conocimientos mdicos locales (hierbas medicinales, formas mdicas denominadas alternativas, que tienen su raz en conocimientos informales tradicionales). Se habr dado un dilogo de saberes?
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Colaboradores
Jos Antonio Amaya, socilogo de la Universidad Nacional y Doctor en Historia de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. En la actualidad se desempea como profesor del Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia, ocupando el cargo de director de Programas Curriculares. Tiene en prensa su tesis doctoral "Mutis, Apotre de Linn en Nouvelle-Grenade. Histoire de la Botanique dans la vice-royaut espagnole de la Nouvelle-Grenade 1760-1783", que ser publicada por la Revista Fontqueria de Madrid. Cristina Barajas es antroploga de la Universidad Nacional, licenciada en Biologa y MA en Desarrollo Rural de la Universidad Javeriana. Se ha desempeado como docente en la Universidad Nacional y en la Universidad Javeriana, en donde trabaja en la actualidad. Su campo de estudios abarca los procesos sociales y culturales de las sociedades campesinas de los Andes colombianos. Alvaro Len Casas es magister en Historia de Colombia. Actualmente se desempea como director del Programa de Historia de la Universidad de Cartagena. El trabajo publicado en este libro es resultado de la investigacin financiada por Colciencias "Prcticas y discursos de medicalizacin e higiene en la formacin de la salud pblica en las ciudades del Caribe colombiano, 1880-1930". El autor quiere agradecer a las estudiantes del Programa de Historia de la Universidad de Cartagena Indita Vergara, Estela Simancas y Elsy Sierra por su colaboracin en la investigacin y, muy especialmente, al historiador Jorge Mrquez Valderrama por su valiosa ayuda en la redaccin definitiva del texto.
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Jorge Arias de Greiff es profesor honorario en la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional de Colombia. Entre otros textos, ha publicado el libro La mua de hierro (1986). Pablo Kreimer es doctor en Ciencia, Tecnologa y Sociedad del CNAM de Pars. Hoy en da trabaja como profesor e investigador del Instituto de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa de la Universidad Nacional de Quilmes, Argentina. Mauricio Nieto es profesor en el Departamento de Historia de la Universidad de Los Andes. En la fecha prepara un amplio estudio sobre historia de la malaria. Diana Obregn es profesora asociada en el Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia. En 1992 el Banco de la Repblica edit su libro Las sociedades cientficas en Colombia. Roberto Pineda Camacho es profesor asociado en los Departamentos de Antropologa de la Universidad Nacional y la Universidad de los Andes. El autor quiere expresar un especial reconocimiento a Andrs Barragn, cuyo inters y paciente labor contribuy de forma ostensible al mejoramiento del texto. De igual modo, extiende sus agradecimientos a Germn Ferro, quien gentilmente le llam la atencin sobre las observaciones del fraile Santa Gertrudis en relacin con la supuesta actividad del diablo entre algunos pueblos del altiplano nariense, a Cari Langebaek por sus sugerencias sobre textos pertinentes al tema y a Carlos Uribe por sus comentarios al texto. Olga Restrepo Forero, graduada como sociloga, con un Mster en Historia, se desempea como profesora del Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia. Investiga sobre la historia del conocimiento cientfico y el desarrollo de la ciencia institucional en Colombia, especficamente sobre la constitucin del
Colaboradores I 359
campo de investigaciones de la Historia Natural, desde la Expedicin Botnica hasta su institucionalizacin en el presente siglo; el surgimiento de un pensamiento geogrfico y la elaboracin de una geografa y cartografa del pas durante el siglo XTX; el desarrollo de las ideas evolucionistas y del darwinismo en Colombia; las asociaciones cientficas y la conformacin de una comunidad cientfica alrededor de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. Eduardo Zalamea es fsico de la Universidad Nacional de Colombia y Mster en Enseanza de la Fsica de la Universidad Pedaggica Nacional. Fue profesor de fsica en las universidades Javeriana, Distrital y Nacional de Colombia. Su inters por los problemas relativos a la docencia de la fsica, a nivel universitario y de bachillerato, lo ha motivado a participar en grupos de investigacin, como el Programa Re-Creo y el Proyecto Universitario de Investigacin en la Enseanza de las Ciencias, que tienen por objetivo la capacitacin de maestros. De all sus numerosos libros escolares de fsica, publicados por Educar Editores y Editorial McGraw-Hill.
ndice
Diana Obregn
PRESENTACIN
21
Parte I
SABERES INDGENAS, CIENCIA Y POLTICA EN LA COLONIA
23

DEMONOLOGA Y ANTROPOLOGA EN LA NUEVA GRANADA (SIGLOS XVI-XVII)
89
Mauricio Nieto Olarte

de las creencias locales al conocimiento ilustrado en la botnica del siglo XVIII 103 Jos Antonio Amaya
UNA FLORA PARA EL NUEVO REINO
Mutis, sus colaboradores y la botnica madrilea (1791-1808)
161
Parte II
CIENCIA MODERNA: CENTROS Y PERIFERIAS
163
Pablo R. Kreimer
ndice I 362
197
Olga Restrepo Forero

LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
o de cmo huir de la "recepcin" y salir de la "periferia" 221 Fernando Zalamea

E L CASO PEIRCE Y LA TRANSCULTURACIN
EN AMRICA LATINA: modalidades de resistencia
245
Parte III
CULTURA NACIONAL EN COLOMBIA: HIBRIDACIONES Y RESISTENCIAS
247 Jorge Arias de Greiff

258
Diana Obregn
DEBATES SOBRE LA LEPRA:
Mdicos y pacientes interpretan lo universal y lo local 283 Alvaro Len Casas Orrego
328
Cristina Barajas S.

Este libro, que recoge algunas de las ponencias del coloquio CULTURAS CIENTFICAS Y SABERES LOCALES, realizado en Santaf de Bogot, se termin de imprimir en el mes de julio del 2000, compuesto en caracteres Dutch 766.

Diana Obregon - Culturas Cientificas y Saberes Locales

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Diana Obregon - Culturas Cientificas y Saberes Locales

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COLOQUIO CULTURAS CIENTFICAS Y SABERES LOCALES

Coleccin Ciencia, Tecnologa y Cultura

Culturas cientficas y saberes locales: asimilacin, hibridacin, resistencia

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Programa Universitario de Investigacin en Ciencia, Tecnologa y Cultura

primera edicin: julio del 2000

Roberto Pineda Camacho

Mauricio Nieto Olarte

Mutis, sus colaboradores y la botnica madrilea (1791-1808)

La investigacin cientfica, entre el universalismo y el contexto

Olga Restrepo Forero

o de cmo huir de la "recepcin" y salir de la "periferia" 221 Fernando Zalamea

EN AMRICA LATINA: modalidades de resistencia

247 Jorge Arias de Greiff

manejo de la enfermedad en una comunidad rural colombiana

18/ Diana Obregn

Parte I Saberes indgenas, ciencia y poltica en la Colonia

Roberto Pineda Camacho

24 / Roberto Pineda Camacho

Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 25

26 / Roberto Pineda Camacho

Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 27

28 / Roberto Pineda Camacho

Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 29

30 / Roberto Pineda Camacho

Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada / 31

32 / Roberto Pineda Camacho

Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 33

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 35

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 37

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 39

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 41

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 45

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 47

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 49

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 57

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 59

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada / 61

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 63

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada / 65

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 67

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Demonologa y antropologa en el Nuevo Reino de Granada I 69