Facultad de Periodismo y Comunicacin Social

POLTICA Y JUVENTUD: TRANSFORMACIONES EN EL CRUCE DE SIGLOS1 DRA. FLORENCIA SAINTOUT

La juventud est en el centro del lugar donde nace lo nuevo (Passerini, 1996).

Se podra decir de manera un tanto sinttica, y asumiendo los riesgos de una afirmacin excesiva pero no por eso menos cierta, que el espacio pblico moderno ha sido desde sus orgenes y por muchsimo tiempo un espacio blanco, masculino, heterosexual y adulto. O ms bien: un espacio donde las voces de lo no blanco, lo no varn y lo no adulto (lo no ciudadan o) han estado ausentes, silenciadas, pudiendo hacerse or slo en ocasiones y de maneras balbuceantes. En este sentido es que la emergencia de los jvenes en el territorio de lo pblico se da recin en el siglo XX, ms all de algunas excepciones previas en las que podemos situar sin lugar a duda la presencia en la regin del movimiento estudiantil reformista de 1918. Es a mediados del siglo XX que de la mano de otros movimientos (el movimiento de los derechos civiles, los feminismos, el black power, lo beat, los movimientos pacifistas contra la guerra de Vietnam), que los jvenes irrumpen en las plazas y calles desafiando un orden que los relegaba a ser el futuro desde la ausencia de todo tipo de agencia en el presente. Son varios los procesos que intervienen en esta toma del espacio pblico: el papel que viene jugando la extensin de la educacin hasta el momento; unos modelos de poltica estatal basadas en el tutelaje y en la creacin jurdica de la figura del menor; el protagonismo que durante las guerras haban tenido los ms jvenes; el desarrollo de las industrias culturales que los interpelan particularmente y con una evidente eficacia. Lo cierto es que para esta poca los jvenes emergen en el espacio pblico impugnando las culturas parentales y lo hacen como culturas subalternas con respecto a la cultura adulta. Jvenes en plural, constituyen una generacin en singular que se enfrenta a los valores de una cultura adulta, marcada en trminos etarios. Pero adems, grandes mayoras de esos jvenes se enfrentan a una cultura hegemnica en trminos de clase protagonizando experiencias con el objeto de transformar el orden poltico, social y econmico. Disputando el Estado.

* Trabajo presentado en la Jornadas de Debate sobre Transformaciones del Espacio Pblico, Universidad Nacional de Quilmes, marzo 2009. www.perio.unlp.edu.ar/observatoriodejovenes observatoriodejovenes@perio.unlp.edu.ar - Lunes a viernes de 14 a 18 hs. Tel. 54 0221 4224090/15 int. 114 - 44 n 676, La Plata, C.P. 1900

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Y para esto lo hacen organizndose a travs de estructuras partidarias, ms o menos verticales, de estructuras sindicales, con prcticas polticas que se inscriben dentro de la tradicin poltica moderna. Con proyectos sostenidos en un tiempo que claramente ubica el pasado y una lnea de accin hacia el futuro, y levantando grandes banderas en las que la subjetividad, o el yo aparecen subsumidos: la patria o la muerte; el partido; la revolucin con la plaza como emblema de lo pblico en disputa. Existe un conflicto central y existe un proyecto que seala un camino posible hacia adelante. Para la dcada del setenta, si se piensa en la Argentina (aunque este no es un proceso puramente local) se est en el momento en que los movimientos juveniles logran posicionarse ms cerca que nunca del lugar de consagrar un estatuto cultural y poltico contrahegemnico con respecto a las clases dominantes que son adems adultocrticas: la gloriosa JP, o montoneros al poder; los jvenes al poder (1).

Luego de la derrota Luego de la derrota poltica ms profunda en los setenta (derrota que claramente tendr adems su correlato en el territorio de la lucha armada y sus consecuencias en la implementacin de un modelo liberal excluyente que se continuar durante dcadas) deja de existir UNA juventud en el espacio pblico. Ms bien los jvenes en plural intervendrn en el nuevo territorio de lo pblico que aparece polarizado, fragmentado, atravesado por una feroz precariedad al servicio de la privatizacin de mercado. Cerrado a partir del discurso de la seguridad ciudadana que ve en los jvenes (y particularmente en los jvenes pobres) uno de los principales sujetos del peligro. En paralelo a la desarticulacin del Movimiento Obrero con mayscula y la emergencia de los movimientos sociales con m minscula; en el contexto de declive del llamado socialismo real y la victoria de los modelos neoliberales, se efecta un corrimiento desde la poltica hacia el mercado que posibilitar la emergencia de nuevas prcticas juveniles en el espacio comn. Haciendo el ejercicio de una complicada sntesis, se dir que estas nuevas prcticas juveniles (la mayora de ellas asistemticas; ancladas en el presente; adhiriendo ms a causas que a proyectos; con el subjetividad en primer plano; y en un contexto de denuncia al campo de la poltica tradicional) se mueven en nuevas territorialidades de lo pblico. Estas nuevas territorialidades podran ser: 1) El espacio pblico mediatizado y extendido.
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2) La socioesttica del cuerpo como uno de los principales soportes del gesto de impugnacin de un orden social. 3) Y otra vez la calle: los jvenes no han dejado la calle, sino que sta es usada de nuevas modos, entre ellos, el de la violencia expresiva.

En el espacio pblico mediatizado La generacin actual de jvenes es una generacin socializada multimedialmente. Es decir, que es una generacin que aprende o se alfabetiza simultneamente en las gramticas audiov isuales soportadas en diferentes medios y tecnologas que han ido transformando radicalmente el espacio pblico. Un espacio pblico que aparece para ellos con borraduras o redefiniciones en los lmites que separaban lo pblico de lo domstico, lo material de lo virtual. No es que es un espacio menos real, si no que tiene caractersticas distintas: no necesita de la presencia material de los cuerpos; se amplia a lmites insospechados para las generaciones anteriores (el mundo se achica), y fundamentalmente, puede ser una extensin del espacio domstico cotidiano, aquel que es protagonizado por el nombre propio, sin restringirse a ste. A travs de las nuevas tecnologas los jvenes crean reden sociales: este es el principal uso de los jvenes, ms all de las diferencias de uso entre clases. Crean redes de encuentro, de discusin de temas diferentes, de intervencin en causas especficas. Y lo hacen desde dar testimonio del Yo, la propia subjetividad, ponindola en el primer plano del espacio comn. A travs de los fotolog, los Facebook, a travs del chat, los jvenes, y sobre todo los jvenes de sectores medios, hablan y se conectan a un mundo (con la gramtica del inmediatismo; de la imagen hecha de todo aquello que niega la cultura escritural: la emocin, la cercana, la multiplicidad de vas de entrada y salida, la discontinuidad) que es virtual pero que tambin se materializa de muchas modos, entre ellos, con su traslado y transformacin dentro de algn espacio de la ciudad: la Web para luego encontrarse en la plaza , en el Shopping, en la calle. Si la plaza se ha convertido en una habitacin/global, en una global/habitacin, sta es un territorio donde la individuacin o subjetivizacin est presente como nunca antes en la historia, lo cual no necesariamente habla de jvenes ms individualistas. Pero no creen que esto puede ser resuelto a travs de un partido poltico o desde la participacin en una estructura tradicional. Y mucho menos, desde una estructura que est por sobre sus propias subjetividades.

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A modo de sntesis de este nuevo territorio del encuentro se dir que es un espacio por fuera de las lgicas escriturales que disea unos nuevos modos de estar juntos bsicamente virtuales (lo que no quiere decir no reales) donde las leyes de la subjetividad estn en el centro. Pero por otro lado, se afirmar que es un espacio donde se reproduce la polarizacin social. Segn la Encuesta Nacional de Consumos Culturales realizada por el Ministerio de Educacin de la Nacin del ao 2006 en la actualidad el acceso a las nuevas tecnologas por parte de los jvenes no es un problema. O dicho de otra forma: nunca antes ha sido tan extendido como ahora: no hay No acceso (el 15 por ciento de los jvenes tiene Internet en su casa, pero el 90 usa; el 30 por ciento de los jvenes tiene PC en su casa, pero el 90 por ciento la usa). Sin embargo, no se podra decir que los usos son los mismos, o que se ha democratizado el uso simplemente por el acceso: esa misma encuesta seala la existencia de usos diferenciales de acuerdo a los sectores sociales a los que se pertenece, de acuerdo a los capitales posibles de ponerse en juego a la hora de la codificacin y decodificacin de estas tecnologas que como siempre son sociales antes que tcnicas. Es as que mientras los sectores subalternos tienen un uso fundamentalmente instrumental de las mismas, para los sectores medios y altos es la construccin de un espacio de socialidad. La brecha una vez ms se reproduce en los modos de discusin y diseo de un nuevo territorio social en los que unos entran con capitales ms complejos, y otros completamente descapitalizados. Por otro lado hay que sealar que si bien es verdad que estas nuevas alfabetizaciones tecnolgicas dotan de una extraordinaria e interesante complejidad para el diseo de nuevas prcticas en el espacio de lo pblico de las cuales los jvenes son protagonistas, no siempre, y mucho menos en los sectores subalternos, existe en ellas un lugar donde se aprendan y se socialicen ciertos saberes y valores (otrora patrimonio del estado moderno a travs de la escuela) ligados a la ciudadana, a una dimensin de derechos y obligaciones para la vida comn que no sea slo una socializacin de mercado. Los jvenes hoy no saben muy bien cules son sus derechos ciudadanos, ni como pelearlos, ni ante quin hacerlo. Y es poco de eso lo que aprenden a travs de los usos de las tecnologas.

Socioesttica del cuerpo Ante un espacio pblico que demanda una socialidad restringida a las lgicas de la seguridad y el consumo, los jvenes encuentran en los usos de ciertos objetos a travs del compromiso del

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cuerpo un territorio para expresar unas identidades que no aceptan ser reducidas a la objetividad del mercado. Si las lgicas de la biopoltica dominantes reducen los cuerpos jvenes o a mercancas que se compran y se venden el mercado por un lado, o a cuerpos condenables, deshechables por peligrosos en el otro, los jvenes van a utilizar tcticamente la materialidad de sus propios cuerpos y el uso de ciertos objetos resignificndolos a la manera de estilo para dar respuesta a un espacio social que les obtura la entrada. El estilo es el conjunto de elementos materiales e inmateriales utilizados por los jvenes para manifestar pblicamente su identidad social, que mediante las tcnicas del bricolage y homologa se plasman en lenguaje, esttica, msica y dems creaciones culturales. Dice Hebdige (Hebdige, p.34, 1979, 2004): el estilo viene cargado de significacin. Sus transformaciones van contra natura, interrumpiendo el proceso de normalizacin. Como tales, son gestos. Movimientos hacia un discurso que ofende la mayora silenciosa, que pone en jaque al principio de unidad y cohesin, que contradice el mito del consenso. El estilo forma parte de una subcultura, es decir, de una cultura subalterna con respecto a una hegemnica que lo niega como tal. Si para la posguerra en pases europeos e incluso latinoamericanos, como Mxico, se comienza a hablar de subculturas juveniles, en la Argentina de los noventa, del cruce de siglos, las llamadas tribus urbanas son uno de los lugares fundamentales desde donde los jvenes se inscriben en el espacio pblico. Las llamadas tribus (se destaca lo de llamadas, ya que la categora tribu no es neutral y tiene una importante historia etnocntrica en las ciencias sociales por lo que ms que de tribus se opta aqu por hablar de subculturas (2), o culturas juveniles) son agrupaciones de jvenes que comparten una cultura comn entre pares, manifestada generalmente en una adscripcin identitaria ligada a la msica, a ciertos usos del cuerpo, a objetos, vestimentas, peinados: a lo que los estudios culturales han nombrado como estilo. A un uso de los objetos que les ofrece el mercado pero otorgndoles nuevos sentidos que les permita expresar una identidad. El estilo permite en ocasiones la transformacin del estigma de ser joven y pobre, es decir, sobrante, en emblema de identidad. De una identidad cuya legitimidad se pelea a manera de tctica en un espacio pblico excluyente, que ha hecho de los jvenes (de ciertos jvenes) en las ltimas dcadas uno de sus principales blancos de criminalizacin. Los usos de los objetos a travs de la exposicin del propio cuerpo no pueden entonces ser pensados slo como una moda dictada por el mercado, sino que hay en esta intencin de marwww.perio.unlp.edu.ar/observatoriodejovenes observatoriodejovenes@perio.unlp.edu.ar - Lunes a viernes de 14 a 18 hs. Tel. 54 0221 4224090/15 int. 114 - 44 n 676, La Plata, C.P. 1900

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car y usar los objetos la apertura de un camino para dar testimonio en el espacio pblico, para hacerse reconocer, para dramatizar una identidad que no encuentra otras vas para ser narrada. En el tatuaje, en los colores y las formas del vestido es que los jvenes dan testimonio de que estn, y de que estn en un gesto que podra ser ledo desde una socioesttica de la resistencia a un orden que los niega. El riesgo, es atribuir a estos elementos una capacidad de acceso a la ciudadana: la dimensin expresiva no agota la identidad (Reguillo, 2001).

En la calle: la violencia expresiva Mientras que aquellos fascinados con las nuevas tecnologas y el mercado celebraban la desaparicin de la calle y el retiro a lo privado, la presencia de nuevos usos de la calle por los sectores juveniles que prontamente iban a ser tomados en funcin de la gestin del miedo se fueron desarrollando en nuestras ciudades. Al hablar de las transformaciones del espacio pblico y la juventud, no puede dejarse de lado el impacto que sobre las nuevas generaciones tienen las consecuencias de precariedad producto de las polticas neoliberales. Y uno de los lugares en que se ve ese impacto es en la irrupcin de los jvenes en el espacio pblico a travs de la fuerza, del enfrentamiento entre pares. Segn el informe del CEPAL 2008 sobre juventud una gran mayora de quienes participan en actos violentos contra jvenes son personas del mismo grupo de edad y gnero que sus vctimas. (3) Cotidianamente se ve cmo los medios nos bombardean con las imgenes de jvenes que protagonizan peleas callejeras, enfrentamientos entre bandas, golpes. Dejo de lado en este momento la crtica a un discurso meditico que estigmatiza a los jvenes como violentos y los ubica como sujetos del deterioro social. El periodismo no puede pensar lo que llama violencia: slo se limita a lo que supone su descripcin en lo que por lo contrario es un acto de clara clasificacin. Pero lo que interesa en este momento es sealar cmo es que junto a esta mirada de los medios, los jvenes, fundamentalmente varones (pero no solamente varones, la inclusin de a poco de las mujeres es una caracterstica novedosa) irrumpen en la escena pblica a travs de prcticas donde la fuerza es la que define las reglas de juego. Y que en lugar de ser irracionawww.perio.unlp.edu.ar/observatoriodejovenes observatoriodejovenes@perio.unlp.edu.ar - Lunes a viernes de 14 a 18 hs. Tel. 54 0221 4224090/15 int. 114 - 44 n 676, La Plata, C.P. 1900

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les, sin sentido, se sostienen para ellos mismos sobre una racionalidad que no es fundamentalmente instrumental si no que es expresiva. Es decir, pareciera ser que no se est slo ante una violencia que sopese medios con fines para lograr un objetivo: para obtener algn beneficio, o para forzar una voluntad, o para obtener sustancias u objetos. No es slo una violencia para obtener algo sino ms bien para decir algo. Una violencia que no se ajusta, que no se restringe a una racionalidad instrumental, con arreglo a fines, sino ms bien a una racionalidad expresiva. Entender qu es lo que estas violencias dicen remite sin duda a la ausencia de pactos sociales comunes en el espacio pblico, a la profunda crisis de las instituciones que durante aos soportaron un orden social. La llamada descivilizacin y crisis de las instituciones modernas sumada a contextos de sociedades excluyentes han consolidando la posibilidad de que no existan reglas de juego ni sentidos para la vida comunes. De la mano de estos procesos se derrumban tambin las capacidades de las mediaciones discursivas y simblicas para encontrarse con los otros. La socializacin se sostiene ms sobre procesos de enfrentamiento y discriminacin que en procesos de reconocimiento de uno mismo en el otro. Hace unos pocos aos Gabriel Kessler (2004) realiz una investigacin publicada en el excelente libro El delito amateur, donde demuestra la dificultad que tienen los jvenes (l trabaja especficamente con jvenes de sectores populares, pero sus conclusiones pueden ser extendidas bajo otras formas a otros sectores sociales) para percibir la existencia de una ley, entendida esta como una terceridad, institucin o persona, que legtimamente pueda intervenir en los conflictos privados. Los jvenes hoy se encuentran en un espacio pblico que perciben sin ley. O peor; ante la certeza de que la nica ley es la del mercado, donde no todos entran, y los que entran no lo hacen de la misma forma. As a muchos jvenes hoy no les queda otra que construir nuevos pactos y legalidades a como puedan, y si lo que pueden es la fuerza, ser sta la que prime: despojados de todo, slo con su fuerza. Con el cuerpo (3). Y esto que los juventlogos de las resistencias han visto con los ojos fascinados de un nuevo orden poltico, como una tctica del dbil transformadora, nada parece tener que ver con ello, sino ms bien con un gesto desesperado a mar abierto. La negatividad no pareciera estar fundando un nuevo acto de poder.

Conclusiones
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Decir que no Para la gran mayora de los jvenes la poltica tradicional, a travs de partidos, de sindicatos, de movimientos organizados, es una va clausurada. Ellos irrumpen en el espacio pblico a travs de prcticas asistemticas, fragmentarias, donde el territorio de lo simblico ocupa un lugar fundamental. Llegado a esto dos consideraciones finales:

1) La politicidad del NO Por un lado, ante un discurso simplificador y estigmatizante de los jvenes por apolticos, me interesa rescatar la politicidad de sus prcticas culturales, aquellas que detentan un valor de impugnacin y conflicto ligado en principio a sus NO a la poltica. Para pensar la relacin de los jvenes con el nuevo espacio pblico es necesario considerar que la negacin de la poltica no es slo derrota, que tambin est hecha de invenciones de lo cotidiano. Se podra decir: el No a la poltica de los jvenes es un NO que en ocasiones es profundamente poltico, que se plantea impugnando el orden social hegemnico. El malestar de los jvenes con la poltica es un malestar que nombra la crisis pero tambin la reconfiguracin de otras formas de concebir el espacio pblico: inscripcin de la subjetividad; una nueva mirada sobre el poder, tal vez ms plural; nuevos escenarios del encuentro e intervencin; nuevos conflictos. Hay en los jvenes compromisos distintos a los que tuvieron las generaciones que los preceden, ms atentos a causas y nombres propios que a instituciones u organizaciones. Su visin de lo poltico est definida no desde una dimensin moral, con contundentes modos del deber ser y de lo prohibido, sino ms bien desde una mirada tica y esttica que promueve la experiencia antes que ninguna otra cosa. Se sealar entonces que es en las dcadas del noventa y en el cruce de siglos que las agrupaciones juveniles van a encontrar en el territorio de la cultura un espacio posible para disputar la legitimidad en los modos de nombrar la vida. Y si bien son varios los movimientos sociales que van a luchar por hacerse or/ver en el espacio pblico a partir de estrategias simblicas, son los jvenes los que van a protagonizar estos nuevos modos de disputa por la visibilidad desde diferentes estrategias. Incluso es posible plantear que en ms de una ocasin esto ha significado la capacidad del ejercicio de un poder que permiti marcar una diferencia: los HIJOS han logrado poner en discusin la impunidad; los pibes chorros incomodan a ms de un sector...
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2) El riesgo de una mirada romntica Pero en segundo lugar, se seala el riesgo de una mirada romntica que ve en cada gesto de impugnacin una resistencia poltica, la posibilidad de construccin de un orden social distinto. Las frustraciones o los tiempos largos hacen reflexionar sobre la (in)capacidad de la cultura para sostener en el tiempo una demanda y transformar la realidad. La eficacia simblica limitada conduce a la distincin que un antroplogo como Nstor Garca Canclini (Canclini, 1989, p. 327), ha trabajado entre campo cultural y campo poltico: la diferencia entre accin y actuacin. Las prcticas culturales son, dice, ms que acciones, actuaciones. Representan, simulan las acciones sociales, pero slo a veces operan como una accin. Las expresiones culturales del conflicto la mayora de las veces no llegan a tener carcter perfomativo. No hay que olvidar que stas que describimos como nuevas prcticas tienen que ver con la derrota de la historia y una gran victoria, la del liberalismo. Con la conversin de las utopas en un gran relato que dice que se acabaron los grandes relatos y que slo nos quedan las historias mnimas. Los jvenes de hoy se socializaron en un espacio pblico posibilista, que les dice que nada puede ser transformado, que la historia est muerta y no va a ningn lugar, o que si mueve es slo para ir de compras. Pensar que los jvenes hablan desde la derrota, permite salirse tambin de una mirada populista o romntica muy extendida en los mbitos acadmicos posmodernos que ve en cada una de sus prcticas el poder de la agencia. Ante la constatacin de que esto no es necesariamente as, uno de los principales puntos a recordar tiene que ver con que estas prcticas no se desarrollan en el vaco sino en un orden social que entre otras cosas sostiene el sistema de partidos tradicionales que siguen siendo las instituciones a travs de las cuales se accede al control del poder del estado para legislar, generar gobiernos y disear polticas, considerando las demandas de los distintos grupos sociales. Es decir, que la mayora de las agrupaciones juveniles, que en ocasiones ni siquiera llegan a constituirse como movimientos organizados, quedan al margen de las decisiones sobre el rumbo de un mundo en el que millones de jvenes quedan afuera. Como contracara de la extrema visibilidad de la juvenilizacin de mercado, los jvenes no parecen haber logrado construir ni ahora ni para los prximos aos condiciones para fundar un

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poder, para marcar una diferencia en un espacio que sigue siendo un espacio pblico adultocratizado.

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Referencias (1) Para esta poca est tambin consolidado un fuerte movimiento cultural contrahegemnico, fundamentalmente musical, protagonizado por jvenes. Pero esto no tiene la fuerza que tiene la juventud en el campo poltico. (2) El estilo ha sido considerado como parte de la resistencia a travs de la cultura a la cultura dominante, como forma de resistencia ritual frente a los sistemas de culturales de los sectores hegemnicos. El estilo conformando una subcultura. Desde los estudios culturales mismos tanto la idea de estilo como de subcultura han sido revisadas, llamando la atencin sobre dos cuestiones. Con respecto a la idea de estilo y resistencia se ha sealado la dificultad de pensar que todo smbolo tenga carcter de resistencia en s mismo. Con respecto a la idea de subcultura se ha problematizado cierto posible carcter reduccionista ligado a lo de sub: es que siempre la cultura de los jvenes se restringe a una dimensin de subalternidad? (3) Segn el Informe del Observatorio Argentino de Violencia en Escuelas titulado Violencia en las escuelas, Un relevamiento desde la mirada de los alumnos, publicada en 2007 sobre la base de una encuesta a nivel nacional en el 2005, dice que el 28% de los encuestados manifiesta que ha sido testigo frecuentemente de agresiones fsicas entre alumnos y el 22% que ha sido testigo de amenazas de dao. El 3% expresa que ha llevado armas blancas a la escuela, mientras que el 1,3% dice haber llevado armas de fuego.

Bibliografa Hebdige, Dick (1979-2004): Subcultura. El significado del estilo, Paids Comunicacin Buenos Aires. Kessler, Gabriel (2004): Sociologa del delito amateur, Piados, Buenos Aires.

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