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EL MONSTRUO DIVINO

REPRESENTACIONES HETERODOXAS DE LA TRINIDAD


EN EL BARROCO LATINOAMERICANO
Emanuele Amodio / Venezuela
Como amado en el amante
uno en otro resida)
y aquese amor que los une
en lo mismo convena
San Juan de la Cruz
(1542-1591)1
1. DE LA TRINIDAD Y SUS A V ATARES
TEOLGICOS E ICONOGRFICOS
S2
as imgenes religiosas de la Trinidad ocupan,
dentro del barroco europeo y mnericano,
un lugar importante tanto en las
sentaciones destinadas al culto pblico
como en las de uso privado, en casas fmniliares o como
iconos transportables durante los viajes'. El xito de estas
representaciones) tendendalmente hOlnogneas en el
mundo iberoamericano, tiene que ser relacionado, antes
que nada, con la importancia que la teologa cristiana,
sobre todo catlica, le atribuye: la de representar L1110 de
los "misterios" importantes de la fe cristiana, la
constitucin esencial del Dios creador en tres personas
distintas pero unificadas en su naturaleza. Esta constitucin
trina del Dios cristiano es, a una primera aproxilnacin,
difcil de comprender racionalmente, tanto que fue preci-
samente esta dificultad la que produjo las variaciones que,
a lo largo de la historia de la Iglesia, fueron catalogadas
de herejas y, por ello, perseguidas. Por otro lado, el mismo
concepto cannico no fue producido una vez por toda al
comienzo de la aventura cristiana, sino que fue
dose progresivalncnte, hasta condensarse definitivamente
despus del Concilio de Trento, precisamente en
posicin a las diferentes interpretaciones y negaciones
venidas de la Reforma protestante.
Aunque es relativamente fcil rastrear
nes trinas de las divinidades mediterrc.neas y romanas,
como el J anus latino o la cate trifonne griega, la tradicin
cristiana apoya su asidero en los textos bblicos, entre los
que sobresalen, por su continua citacin, dos episodios
reportados en el Antiguo Testamento, considerados como
primeras manifestaciones de la trinidad de Dios: la apari-
cin de Dios a Daniel (Daniel, VI!, 9-14), segn la
interpretacin de San Agustn, en su Trinitate (I!, J 8 y
33); y, sobre todo, la Visita de Dios a Ahraham en Mambr
en forma de tres jvenes de igual aspecto (Genesis,
18,1-5).
91
I
Sobre estas bases primarias, los Padres de la Iglesia y,
sobre todo, los Concilios de los primeros siglos de la era
cristiana, fundaron su representacin de la Trinidad,
apoyndose tambin en las afirmaciones evanglicas de
la "unidad" entre el Dios Padre y el Cristo y, particular-
mente, en las referencias al Espritu Santo (que marcara
la poca posterior a la lllucrte y resurreccin de Cristo) 1
sobre todo en su manifestacin a los apstolos reunidos
en Pentecosts (Hechos, VIII, 29), como Jess haba
prometido: "El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar
todo lo que yo os he dicho" (Juan 14, 26). Sin embargo,
la "manifestacin" del espritu Santo que ms influy
sobre la produccin iconogrfica es el episodio evanglico
del bautismo de Cristo, cuando el Espritu en forma de
paloma baja de los cielos (Mt. 3, 13-17).
Fijada la tradicin del Dios Uno y Trino por los Padres
de la Iglesia y confirmada y precisada por los diferentes
Concilios, la imagen traspasa al mbito teolgico y desa-
rrollarse en el mbito ritual, precisamente a travs de los
relatos bblicos de la liturgia y en la iconografa de refe-
rencias en las iglesia
l
. En eampo pictrico, a lo largo de
la Edad Media, resultan predominantes tres tipos de
representacin de la Trinidad:
1. Representaciones simblicas de tipo geomtricos,
1m'mente tringulo, y crculos, stos enlazados y/o
tricos; a las cuales se pueden afiadir las indicaciones
manuales de los tres deJos ahiertos de la mano derecha
del Cristo mientras hendice.
2. Las representaciones antropomOlfas y zoomorfas, del Padre
y el Hijo como dos personas de diferente edad, ms el
Espritu Santo, como Paloma. E'Itas imgenes se encuentran
tanto de manera autnoma -las tres figuras entronizadas
o el Cristo crucificado-, como asociadas a representaciones
de la Virgen (1a Coronacin, sobre todo) o de San Jos y
otros santos.
.3. Representaciones de la Trinidad como tres hombres
ticos, sentado o de pie, relacionados con el relato de la
teofana de Mamhr, pero tamhin asociadas a otras repre,
sentaciones, segn el modelo de la imagen entronizada
que preside un evento n la gloria de la virgen o de algn
santo
4. Representaciones en una nica persona pero con tres
cabezas distintas, a veces diferenciadas por la edad expresada
por la cabeza central, o fusionadas en una nica cabeza,
con tres perfiles diferentes
4
.
92
Las representaciones iconogrficas de la Trinidad no
necesariamente mantienen un isomorfismo con las n--
genes discursivas de telogos y poetas pero a ellas son
relacionadas, directa o indirectamente
5
. En este sentido,
hay que diferenciar la produccin iconogrfica directa-
mente controlada por los guardianes de la ortodoxia
cristiana, de la produccin tendenciahuente independiente
que se produce, por ejemplo, durante la Edad Media, por
parte de los artesanos que colaboraban en la construccin
de las catedrales, donde era posible tener una cierta
autonmna, sobre todo cuando se trataba de "rellenar"
espacios secundarios, cmuo capiteles, grillos o metopas
(d. Baltmsaitis, 1987)".
En este sentido, si la concepcin misma de un ser en
tres personas tena dificultades a ser pensado dentro de la
lgica teolgica y, en general, dentro una visin racionalista
de la realidad, no parece haber pasado los mismo con las
percepciones populares europeas, en consideracin de su
amplia aceptacin, lo que ha sido variadamente interpre-
tado, privando sobre todo la explicacin de la preexistencia
de ese tipo de concepcin de la divinidad en los cultos
populares tanto del Mediterrneo como de las regiones
nprteas de Europa. En estos caso, se tratara de "residuc>s"
de religiones "paganas" donde la presencia de divinidad
trinas era frecuente, explicacin que puede ser cOlupartida
salvo a precisar que que residuos" del pasado griego
o celta, se trataba de religiones populares ampliamente
seguidas en la Europa de la llamada Edad Media, aun que
variamente influenciadas en sus orgenes por los cultos
precristianos. De alguna manera, lo mismo pas en
rica hispnica y lusitana, cuando la imagen migr con los
primeros conquistadores y misioneros, encontrando terreno
abonado en aquellas reas donde los pueblos indgenas
haban desarrollado mitologa y cultos a divinidades
mltiples.
Estas fluctuaciones del pensamiento teolgico y las
contradicciones vivencialcs, entre culturas religiosas de
diferente origen, se reflejan necesariamente en la repre ...
sentacin iconogrfica del "misterio" trinitario, huplicando
la puesta en prctica de dispositivos de control y hasta
represivos cuando la proliferacin de imgenes de la
Trinidad derivaban hacia concepciones sincrticas relati ...
vmuente lejanas de la concepcin cannica. Particular--
luente, las indicaciones cannicas para el uso de las
imgenes provienen del Concilio de Trento, cuando el3
de diciembre de 1563 dedica toda una sesin, la vigsima
quinta, junto al culto de los santos y de las reliquias,
siguiendo las indicaciones doctrinales ya promulgadas por
dI! Concilio de N icea, sobre todo por lo que se refiere
III INH_RNAClONAL M\NIERISMO y.] RANS1UN AL nARROC{)
a los creadores de imgenes y su control por parte de la
Iglesia. El texto resultante, indica claramente que:
"Enseen con esmero los Obispos, que por medio de las
historias de nuestra Redencin, expresadas en pinturas y
otras copias, se instruye y confirma el pueblo, recordndole
los artculos de la fe y recapacitndole continuamente en
ellosj adems que se saca mucho fruto de todas las sagradas
imgenes por los beneficios y dones que Cristo les ha
concedido, sino tambin porque se exponen a los ojos de
los fieles saludables ejemplos de los santos y los milagros
que dios ha ohrado en ellos!).
Impulso a la produccin de imgenes religiosas, control
de su tema y proliferacin, fueron las lneas de accin
salidas del Concilio de Trento, puestas en prcticas sobre
todo por las viejas y nuevas congregaciones, sobre todo
las con intereses explcitamente misioneras, tanto dentro
de Europa como en el N uevo Mundo (cf. Caedo-
Arguellos, 1982). Emprender esta tarea no era fcil, sobre
todo porqu se trataba de involucrar varias categoras de
artistas y artesanos, la mayora poco familiarizados con
las historias evanglicas o la hagiografa del santoral
catlico. Por esto, la primera verdadera accin pedaggica
comenz con los creadores de imgenes
iconogrficas, confiando en los productores de imgenes
discursivas la produccin de textos indicativos. As se
elaboran las Acta Santorum de los "boladistas" o la Flor
Santorum de Rivadeneira (1599), recopilaciones de his-
torias de los santos, a las cuales sigui la produccin de
textos especficamente pictricos para indicar formas y
tcnicas, adems de prohibir la representacin de historias
no cannicas, como es el caso de los libros del flamenco
Juan Ver Meulen, conocido como Molanus, entre los
cuales destaca el De picturis et imaginibus sacris liber unus:
tractans de vitandis circa eas abusibus et de earum significa-
tionibus, publicado en Lovaina en 1570, siendo reimpreso
variadas veces durante el siglo XVII. Estas indicaciones
venan de los obispo y cardenales, entre los cuales hubo
quien directamente escribi y publico su declogo, entre
los cuales destaca el Cardenal Gabriel Paleotti, con su
Oiscorso intorno al/e immagini sacre, editado en Bologna
en 1582; y los libros de los Cardenales Carlos y Federico
Borromeo, Instrucciones fabricae el supellectilis ecclesiasticae
(Milano, 1577) y De pictura sacra (Milano 1624). Vale la
pena tambin citar algn ejemplo del siglo XVlI, para
demostrar la continuidad de la actitud eclesistica, parti-
cularmente en e! mundo hispnico: en 1630 se publica
en Madrid el Pintor cristiano erudito, de Juan Interin de
Ayala (reeditado en Barcelona en 1730); mientras que es
EL MONSTRUO DIVINO
de 1656 la edicin en Madrid de los dos tomos del Arte
de la pintura, su antigedad y sus grandezas, de Francisco
Pacheco.
2. LA DIFUSIN AMERICANA DE LA IMAGEN
DE LA 1RINIDAD
El traslado de imgenes rcligiosas desde Europa a
Amrica, durante la poca colonial, se enmarca dentro
de un proceso especfico de imposicin de cultura, en e!
caso de las sociedades indgenas locales, y de! reforzamiento
de las ideologas religiosas, en el caso de las poblaciones
no indgenas, particularmente los espaoles que vivan
en las Indias por motivos laborales o los descendientes
de los conquistadores y emigrantes que, presuntamente,
haban mantenido su arraigo cultural espaol. En este
doble contexto, las imgenes religiosas deben ser consi-
deradas COlno "visualizacin" pedaggica de los contenidos
del anuncio evangclizador a las poblaciones indgenas,
as como "dispositivos mnclnnicos" para los blancos
americanos, con el papel de "remelTIOrar" la historia
sagrada y, en general, los contenidos de la mitologa
cristiana, incluyendo la elaboracin iconogrfica de los
mitos historicizados (el hroe fundador), como de la
historia mitizada (los Santos de la historia de la Iglesia).
Particularmente, en este ltimo caso, se trataba de
trarrestar la "deriva religiosa" a la cual estaban sometidas
las poblaciones ya cristianas o cristianizadas por la lejana
de los centros europeo productores de la ortodoxia y por
la influencia de las culturas indgenas locales, las que
conllevaban, a su vez, concepciones religiosas propias y
panteones variados segn las caractersticas de cada cultura
local.
Es precisamente frente a estas dificultades que e!
clero se afana a introducir referencia a la Trinidad en las
oraciones y en los docUlnentos oficiales, en sus
dos, y hasta se reafinna la necesidad de la fe en el misterio
trinitario de manera casi legal, siendo la misma RecoPilacin
de las Leye.l de Indias, de finales de! siglo XVII, que en la
Primera ley del libro primero, dedicado a la "Santa fe
Catlica", indica:
"Y mandamos a los naturales y los espaoles, y otros
qualesquier Christiano de diferentes Provincias, Naciones,
estantes, habitantes en los dichos nuestros Reynos y
Seores, Islas, y Tierrafirme, que regenerados por el Santo
Sacramento del Baptismo huvieren recibido la Santa F
que firmemente crean, y simplemente confiesen el Misterio
93
Rgura 1, La Virgen del cerro, de un Annimo Potosino (segunda mitad del siglo
XVII) (Museo Nacional Casa de la Moneda. Potosi) (Fuente: Gradowska y otros,
1993).
de le Santsima Trinidad, Padre. Hij o. y Espritu Santo,
tres Personas distintas, y un solo Dios, los Anculos de la
Santa F, y todo lo que tiene, ensei.a, y predi ca la S:Jnta
madre Iglesia Catlica Romana; y si con animo pertinaz,
y obstinado erraren, y fueren endurecidos en no tener, y
creer los que la Santa Madre Iglesia [ene y ensea, sean
castigados con la penas impuestas por derecho, segn, y
en los casos que en l se contienen" (Recopilacin de las
Leyes de Indias, 16, Libro 1'. Ttul o 1' , ley 1").
Con estos instrumentos legales, y el peso de la misma
Inquisicin, las dos tareas que enfrenta la iglesia americana,
anunciar y mantener la creencia, aunque diferenciadas
institucional mente entre la Iglesia misionera y la Iglesia
diocesana, deben ser consideradas como aspectos de una
misma "misin'\ sobre todo en consideracin de los planes,
nunca realizados en su cabalidad, de que la accin misio-
nera era transente, destinada a la integracin de las
poblaciones autctona en la Ii Iglesia Universal" que, en
trmino prctico implicaba la trasformacin de los ind-
genas en sbditos productivos del rey de Espaa y miembros
94
.)1.!)
con pleno derecho de la Igles ia romana y apostlica. En
este sentido, consideramos que el uso de imgene.."l rel igiosas
se enmarca dentro de un mismo proyecto y tiene tenden-
cialmente una ni ca fuente y justificacin. De all que la
primera fuente de imgenes religiQsas es precisamente la
Pennsula, desde la cual llegan a la Amrica coloni al una
masa enorme de cuadros y esculturas de las cual es el Santo
Oficio se encarga, sobre todo en Cdiz, puerto principal
de salida de bienes para el Nuevo Mundo, de eval uar y
decidir su ortodoxi a y, por ende, su utilizabilidad li trgica.
Pero, tambin hay que aadir que los comercios de pinturas
entre las mi smas colonias americanas, sobre todo desde
Mxico hacia el sur del Continente. Es importante resaltar
que no se trata solamente de los pedidos oficial es de las
iglesias locales, sino que era comlm que los viajeros
transatl nticos, sobre todo los ms acaudalados y los
sacerdotes, llevasen imgenes religiosas personales, sobre
todo de pequeo tamao, aunque no solamente, depen-
diendo de las pos ibilidades e.conmicas.
Prcticamente todo el repertorio europeo de imgenes
religiosas encuentra reproduccin, ms o menos novedosa,
en las colonias americanas, incluyendo las imgenes de
la Trinidad, centro medular de la teologa cristiana. De
manera, desde Mxi co hasta el ro de La Plata,
encontramos un nmero alto de representaciones que
reproducen el "misterio
ll
cri!::i tiano, aunque en un contexto
post-conciliar, lo que implica que la gran mayora de las
imgenes de la Trinidad son de tipo cannico: se trata de
representaciones antropomorfas del Padre y del Hijo,
asociada a la representacin zoolllOlfa del Espritu Santo,
en imgenes autnomas o como componente esencial de
episodi os evangli cos o teol gicos, como es el caso de la
Coronaci6n de la Virgen , la Sagrada Familia, San Jos,
el Jui cio Uni versal y la misma Trinidad ent ronizada.
Citamos solamente dos casos que nos parecen resaltan
particularmente dentro de la gran produccin de pinturas
con estas caractersticas, siendo el primero lm ejempl o de
representacin con valor poltico y de pblica visin y,
el segundo, un caso de imagen religiosa privada:
- La Vil'gen del cerro, de un Annimo Potosino, real izada
dumnte la segunda mi tad del siglo XVlI (Museo Nacional Casa
de la Moneda, PotosO, donde la est
brada por la Trinidad que la corona reina (ver figura 1), mi entras
el papa y el rey la contemplan, ste ltimo acompaado por un
indgena (cL Gradowska y otros, 1993 ).
La Santsima Trinidad, realizada sobre una tablilla de 3 1 x
25 cms. por un alumno de Jos Lorenzo de Alvarado, de la
Escuela de Mrida, Venezuel a (Colecci n Carlos Enrique
lIJ EN<..VINl1U1 INTIRNAClNA." MANIERISMO \' T'RANSK..1N Al. M RROCO
l
Figura 2. La Santsima Trinidad, alumno de Jos Lorenzo de Alvarado, de la
Escuela de Mrida, Venezuela (Fuente: Duarte, 1978: 120-121).
D'Empaire, Maracaibo): sobre dos nubes blancas, el padre y el
Hij o sentados, mientras que la Sagrada paloma, con cara
humanizada vuela entre los dos. Resalta, a parte de la desnudez
de Cristo con su cruz, la aureola triangular del Padre y el crculo
solar del Espritu Santo (cf. Duarte, 1978: 120- 121),
(ver figura 2).
Dentro de este tipo de representacin merece resaltar
tambin los casos de representacin de la Trinidad en la
proteccin de una regin o de una ciudad, como es el
caso del lienzo que se encuentra en la catedral del Cuzco,
reali zado por un Pintor Annimo entre 1650 y 1660,
representando La Procesin del Cristo de los temblores en
la ciudad Cuzco despus del terremoto de 1650 (cf. Museo
de Amrica, 1999: 95), mientras la procesin se desarrolla
en la plaza mayor, en la esquina superior del cuadro la
Trinidad, acompaada por la Virgen y un Santo ponen
la ciudad bajo su proteccin.
Hay que tomar en consideracin, en este contexto,
tambin la difusin de estampas de la Trinidad, prave-
El. MONSTRUO DIVINO
ni entes en gran parte de Espaa, y su reproduccin en
libros de oracin. Un caso interesante es el de la Nueva
Coronica y Buen Gobierno, de Felipe Guaman Poma de
Ayala, quien en su extensa carta de denuncia al rey
incorpora, entre los tanto dibujos, dos de la Trinidad: el
primero, La coronacin de la Virgen de parte del Padre y
del Hijo, mientras el Espritu-Paloma vuela sobre los tres,
enmarcado dentro de una aureola solar; y, el segundo,
con el Padre y el Hij o entronizados en los cielos, sobre
las nubes, mientras el Espritu en forma de Paloma Plana
entre los dos en su aureola solar (cf. Guaman Poma de
Ayala, 1, 1980: 3; y Il , 1980: 768). (Ver Figura 3).
De menor difusin, pero todava bastante amplia,
encontramos tambin la representaci n de la Trinidad
como tres personas, diferenciadas o idnticas, generalmente
con Dios Padre en posicin preeminente, sentado en el
Trono de gracia, tanto en solitario en el cielo como en
representaciones de los diferentes planos celestes (cf.
Figura 3. Trinidad, de Felipe Guaman Poma de Ayala (segunda mitad siglo XVI)
(Fuente: Guaman Poma de Ayala, 11 , 1980; 768).
95
l.jo,
Sebastin, 1984). Valdra tambin aqu la diferencia entre
uso privado en pequeas representaciones y uso pblico
para masas de fieles, en iglesia y capillas. La representacin
de la Trinidad en tres personas es un tema muy antiguo
de la imaginera cristiana, encontrndose ejemplos desde
los primeros aos de! cristianismo y a lo largo de toda la
Edad Media Europea, con un auge importante entre los
ortodoxos nISOS, como es e! caso de la Trinidad de Andrej
Rublev (1415), todos inspirados en e! episodio de la
teofana de Abraham en Mambr. Sabemos tambin que
el papa Benedicto XIV, en su Breve Solicitudine Nostrae,
prohibi la representacin del Espritu Santo en forma
de persona, imponiendo su representacin como paloma,
lo que implicaba desautorizar y hasta prohibir la represen-
tacin de la Trinidad con tres personas ms o lnenos
iguales (d. Iiguez, 1998; Maquivar, 1998; Rodrguez,
2003)7. Esto implica que, por lo menos hasta ese momento,
esa representacin era considerada suficientemente can6 ..
nica, como puede verse, por ejemplo, en el Arte de la
pintura (1649) de Francisco Pacheco (1564-1644), maestro
y suegro de Velsquez y quien fue Censor de pintura de
la Inquisicin (Pacheco, 1990: 562). Que no se trataba
de un caso aislado, aunque importante, lo manifiesta
tambin la Carta al papa Alejandro VIII de Francisco Ricci,
pintor de Madrid, insertada en su obra De Pictura sabia
(1659), donde explicaba su manera de representar la
Trinidad con tres personas idnticas (d. Moreno Vila,
1986: 110). Sin embargo, la prohibicin papal, aunque
con retraso, se hizo sentir t31nbin en Alnrica, tanto que,
por ejemplo, el Concilio Provincial de Santa Fe del 27 de
mayo de 1772 reafirma la prohibicin de manera explcita,
aunque parece no haber tenido amplia aplicacin, a parte
algunos casos especficos, como el de la Trinidad tridica
de la iglesia de Santa Brbara en Maracaibo, de probable
origen mexicano de la segunda mitad del siglo XVIII, fue
repintada hacia la dcada de los noventa de ese siglo,
eliminando la figura humanizada del Espritu Santo y
sustituyndola con una paloma (d. Groot, !I, 1956;
Rodrguez, 2003).
De manera que, con alguna atencin especial de parte
de los obispos americanos, bajo las indicaciones de los
diferentes Snodos locales, la difusin de la imgenes de
la Trinidad en tres personas no tuvo muchas dificultades
y hasta encontr terreno abonado en aquellas regiones,
como Mxico y Per, donde las mitologas autctonas
haba ya explorado esa posibilidad en la construccin de
las figuras religiosas de su cultura. Debemos a Teresa
Gisbert, entre otros fundamentales aportes a la historia
y antropologa de la iconografa andina, la temprana
96
referencia a este tema en su Iconografa y mitos Indgenas
en el arte, de 1980, cuando refiere de las representaciones
trinitarias andinas prehispnicas, como el triple solo el
triple !llapa, percibidas por algunos Cronistas como
resultados de una predicacin .cristiana prehispnica o,
ms a menudos, como introduccin idolatra del demonio
(d. Gisbert, 1980: 88). De cualquier manera, aparte de
la representacin solar del Espritu Santo y la identificacin
de Dios Padre con el sol, el que a veces se le representa
con un sol en el pecho, lo que poda ser fcilmente
sincretizado por los indgenas andinos con sus creencias
sobre el Dios sol, no aparecen muchos elementos indgenas
en estas representaciones de la Trinidad cristiana.
Por problemas de espacio, nos limitamos a reportar
aqu solamente algunos ejemplos, posiblemente entre los
menos conocidos de la iconografa trinitaria en tres
personas, haciendo hincapi en los diferentes usuarios,
pblicos y privados:
, La Coronacin de la Virgen, de Gaspar Miguel de Rerro,
alumno de Holgun en Potos, Museo regional del Cuzco
(Primera mitad del siglo XVIII). La trinidad que corona a la
Virgen est representada con tres figuras idnticas, con barba
y capas doradas. Imagen para uso ritual pblico.
, La Alegora del Firmamento, de annimo cuzqueo (segunda
mitad del siglo XVII), donde se muestra la composicin del
universo divididos en cielos, arriba de los cuales se coloca el
Empreo, con una Trinidad de tres figuras vestidas de blanco,
a cuya derecha se encuentra la Virgen entronizada. La repre,
sentacin parece inspirada en las concepciones medievales,
expresadas por ejemplo en la Comedia de Dante y las Etimologas
de San Isidoro, aunque la referencia ms directa se atribuye al
I1Coloquio de Potase', un texto de 1687 donde se trata el tema
de los cielos de los diferentes planetas (cf. Gisbert, 2004: 45-
47). Imagen de uso pblico.
- Retablo llOrttil de la Trinidad, en madera policromada, pasta
de maguey y tela encolada. rea andina peruana, siglo XVII
(Coleccin Jos Ignacio Lambarri Orihuela, Cuzco). Al estilo
de los pesebres de Ayacucho, se muestran en su cajoncito abierto
tres figuras sentadas, con barba y ricas vestimentas. Probable
usos rituales eclesistico de campo o privado (d. Museu Nacional
d'Art de Catalunya, 2004).
, Las tres Divinas Personas, Annimo de la Escuela de Mrida,
Venezuela, realizada sobre una tableta de 3.1,.1 x 44,5 cms.
durante a segunda mitad del siglo XVIII (Coleccin Lorenzo
l"lerrera Guevara, Caracas). Se muestran tres figuras sentadas,
con rostro barbado idntico y amplias ropas de estilo bizantino.
La figura central, Dios Padre, levanta la mano a bendecir,
mostrando los tres dedos abiertos como smbolo de la misma
111 ENCUENTRO INTERNACIONAL YTRANSICIN AL flARROCO
L
Figura 4. Las tres Divinas Personas. Annimo de la Escuela de Mrida, Venezuela (segunda mitad siglo XVIII) (Fuente: Duarte. 1978: 115).
Trinidad! mientras que en los pechos de las tres fi guras se ai'lade
la simbologa que los diferencia: un cordero en el de Cristo!
una paloma en el del Espritu Santo y un sol en el de Di os
Padre. Imagen de probable uso privado (ef. Duarte, 1978: 115)
(ver figura 4) .
A este ti po de representacin tridica hay que aadir
por lo menos otra, que presUlnimos rara: tres rostros de
Cristo coronado de espinas en el lienzo de la Vernica
(ver figura 5). Se trata de una imagen pintada sobre una
tablilla de 20 x 65 cms. colocada dentro de un nicho,
reali zada a finales del siglo XVIII en una de las Provincias
de la Capitana de Venezuela (Coleccin Jes Manuel
Carrascosa, Caracas) y que Carlos Ouarte presume origi-
EL DIVINO
nada por la "devocin popular" (Ouarte, 1878: 224). El
tema de la Vernica, derivados de versiones apcrifas de
la historia de Cristo (por ejemplo, el Evangelio de Nicode-
mol, no es raro en la pintura reli giosa barroca, pero s
esta alusin a la Trinidad que recuerda precisamente las
imgenes de los tres indi viduos idnticos (encontraremos
otra ms adelante). Nos parece que la representacin
trinitaria de Cri sto en el li enzo de la Vernica hace
referencia directa a los "tres que, segn la
tradicin, fue doblado el lienzo, as como aclara el
Diccionario de Autoridades (1739): "Tambin llaman asi
[Vernica] a las copias sacadas de los originales, que se
veneran en Jerusalem, Roma y Espaa, por haber quedado
impreso en los tres dobleces del lienzo".
Figura 5. Vernica. Annimo, Capitanfa de Venezuela (finales siglo XVIII)
(Fuente: Duarte, 1878: 224).
3. LA TRINIDAD HERMTICA
La ltima vari acin del tema de la Trinidad en la
iconografa barroca americana se refiere a la representacin
de un hombre con un rostro. compuesto por tres caras
diferentes fundida en lma sola (vul tus tri[rons), represen-
tacin difusa, aunque no abundante, desde Mxico al
Per virreinal.
Vemos algunos ejemplos de Trinidad trifacial ameri-
cana, entre los tantos que se pueden citar, para despus
volver l rastrear entre las imgenes hermticas las que
pueden haber influenciado por lo menos uno de nuestros
ejemplos:
Lienzo de la Vel"nica, de Annimo mexicano del siglo XVIII.
leo sobre tela conservlda en el Museo Nacional del Virreinato,
lNAH, Teporzotl n (Mues Orrs, 2004). La representacin
comprende una cabeza trifadal , barbuda, con la frente herida
por la corona de espinas y abundante sangre vert ida,
-La Virgen del Carmen , Se trata de una representacin de la
Virgen del Carmen sobre los tres mundos cristianos que incluyen,
en bajo los condenado a las llamas del infierno y, en alto, en
el cielo, la Trinidad tri facial barbuda suspendida enrre las nubes
con su manto pluvial (cf. Gisbert, 2004).
-Trinidad, de Annimo peruano de finales del siglo XVII y
comienzo del siglo XVIII. Tela de grandes dimensiones,
vada en el Musco de Arte de Lima. La TI'inidad est representada
por un hombre de pie, al centro de un cuadrctdo virtual en cuyos
(i ngulos se encuentran las figums de los cuatro evangel istas (cf.
Museo de Amrica, 1999: 362-363). La cara es trifacial, barbuda,
mi entras que en las manos lleva suspendido un marco triangular
conectado en su centro, con escri tos referentes al misterio de
la unin de tres personas en un nico Dios (ver fi gura 6).
As como en el casos de las Trinidades tri dicas,
donde la diferenciacin de las tres figuras idnticas se
obtena con la atribucin de smbolos, como el sol para
Dios Padre o la barba, el cordero a Cristo y la Paloma al
Esp[ritll, representadas generalmente en el pecho, tambin
para la Trinidad trifacial era necesario distinguir por lo
menos cual de los tres rostros perteneca a Dios Padre.
Nos parece que este efecto se obtiene, en algunos caso de
Trinidad trifacial cnmn en otras tridicas, aadiendo una
verruga a la cara central (ver Figura 4 y 6), para indicar
la ancianidad de la primera persona, Dios Padre.
En general, no se trata de una representacin nueva
en el mundo cri stiano, aunque s minor itaria, ya que
encontramos algunos ejemplos de Trinidad con tres cabezas
1II ENCUENTRO INTERN ....CIONAl y TRANStaC'lN AL IlARROCO
>
hasta en las primeras catacumbas romanas. En el mbito
del barroco hi spanoamericano, a parte de la muestra ya
citada, se pueden reportar la Trinidad del Convento de
San to Domingo el An t iguo, en To ledo; la Santfsima
Trinidad de l Museo de Arte Coloni al de Bogot; y el
Setior del Gran Poder del Museo de Charcas de Sucre,
entre otras representaci ones de este tipo.
Por otro lado, ha llamado la atencin, evidentemente,
su parentesco con figuras no cristianas o de la Edad Media
europea, continuando presente durante la poca que nos
interesa. Este parentesco con expres iones art sticas o
rel igiosas cls icas fue percibido tambi n por los teri cos
del arte reli gioso barroco, como es el caso de Franc isco
Pacheco, qui en en su Arte de la Pintura (1 649), refiere de
una imagen de Roa que "representa un hombre de tres
rostros, o cabezas, a la manera de Jano O Gerin" (Pacheco,
1990: 562) .
De cualquier manera, nos parece importante relevar,
sin negar estos parentescos clsicos, que las races barrocas
de estas represen taciones deben ser buscadas sobre todo
en la tradi cin hermtica del siglo XVI y, naturalmente,
en el gusto del Barroco por las imgenes "di sformes".
Valen aquf la referencias, por ejemplo, a la obra del bolo'is
Aldrovanti, qui en recupera ejemplos de los Lber monstro-
mm de la Edad Media, pero insertados en un inters
naturalsticos que penetrar de alguna manera, aunque
trasformado, en el barroco figurativo. En este sentido, en
la representacin trifacial de la Trini dad pri va una fue rte
carga de si mbolismo que permite una lectura ml tiple,
segn el tipo de interprete y de t radi cin ms o menos
oficial a la cual se adhi ere en interpretante (cf. Stastny,
1999: 223).
La representacin de la Trinidad trifacial, precisamente
por su carcter "monstruoso" llama fuertemente la atencin
sobre todo por la dificultad de producir una imagen que
pretende ser realista, de un concepto tan escurridizo como
puede ser la "exi stencia" de tres personas en una. Sin
embargo, las razones de esta representacin tienen sentido
si asumimos su caracterizacin simbli ca y, ms aun, como
"texto" mnemnico caracteri zado por ml tiples pl anos
representat ivos. De all nuestra referencia al pensami ento
hermtico del siglo XVI y XVII, sobre todo por lo que se
refiere al tercer ejemplo citado, el de la Trinidad [ri facial
de Lima.
En la identi ficacin de las relaciones entre el herme-
tismo y nuestra representacin de la Trinidad no preten,
demos ser novedosos, toda vez que Teresa Gisbert ya lo
haba indi cado en su Iconografa y mitos indgenas en el arte,
cuando anota que "los humanistas del renacimi ento como
~ MONSTRUO DIVINO
Figura 6. Trinidad. Annimo peruano (rinales siglo XVII y comienzo del siglo
XVIII) (Fuente: Museo de Amrica, 1999: 362-363).
99

Mm'cilio Ficino y Pico de la Mirndola tomaron esta lnea
y la aplicaron a la antigedad clsica, huscando entre los
dioses paganos trinidades rudimentarias, encontrndolas
en las representaciones de las tres Gracias, en el Hcrmes
Trimegisto, en Sarapis, etc." (Gishert, 1980: 89). Lo que
hay que aadir es que esos luismos autores, a los cuales
por lo menos hay que agregar Giordano Bruno, los ingleses
John Donne y Robert Fludd y, a finales el siglo XVII, el
jesuita Athanasius Kircher, participaban de un mismo
movimiento intelectual relacionado tanto con el Arte de
la memoria (cf. Yates, 1974) como con la literatura herm-
tica, con su teora geomtrica de las diez Sephirot, o r g ~
nizadas en ternas y cuaternas, como esquema de lectura
de la naturaleza y accin sobre el mundo.
Podran parecer extravagantes estas referencias para
una pintura de la Trinidad en el Nuevo Mundo, si no
fuera que tanto el Arte de la memoria como la literatura
hermtica eran aqu conocidas, directa e indirectamente,
Figura 7. Lapis alqumico, en Sylva philosophorum de Cornelius Petreus (segunda
mitad del siglo XVU) (Roob, 2001: 472).
100
como lo demuestra, por ejemplo, la circulacin de los
textos de Kircher en Mxico a finales del siglo XVII y
comienzo del siglo XVIII (cf. Paz, 1985) o el inters del
mexicano Fray don Diego Valads, de la Orden de los
Observantes, por el arte mnemotcnico, tanto que publica,
una vez en refugia, Italia, la obra Rhetrica Cristiana,
dedicada en gran parte al arte de la memoria y su utilizacin
para evangelizar a los indios de Nueva Espaa (cf. Taylor,
1987). Dentro de este contexto, vale la pena resear el
inters de Sor Juana Ins de la Cruz hacia las ohras de
Kircher y su referencia a cate, " ... Diosa / que tres veces
hermosa / con tres hermosos rostros ostenta", contenido
en el incipit de la Silva Primer Sueo, la ms hermtica
de sus obras (cf. De la Cruz, 1994: 39 y 98).
Es precisamente el tema trinitario cristiano lo que
llama la atencin de los hermticos, ya que en su concep-
cin del mundo, y en la misma alquimia a la cual est
fuertemente relacionada, en el nlnero tres aSUlne c r c ~
tersticas mgicas, siendo la base de la misma existencia
del universo. En este sentido, como escribe Octavio Paz,
"en las doctrinas de Hermes Trimegisto es transparente
el misterio de la Santsima Trinidad" (Paz, 1985: 231).
Entre los ejemplos que merecen ser citados, como
origen de esta representacin de la Trinidad, podemos
citar, antes que nada, el Lapis alqumico que, explcitamente,
ha sido identificado con el luismo Cristo trinitario, como
puede verse en una imagen del de la Sylva philusophorum
de Cornelius Petrells, de la segunda mitad del siglo XVII,
donde se hace referencia a Zosmo (siglo IV) que afirma
que IINuestrqlapis comparte su nombre con el del creador,
pues es uno y trino" (Roob, 2001: 472). La figura, de una
geometra esquemtica, tiene en su centro un tringulo
unificado, con la misma lgica delnostrativa de nuestra
Trinidad limea (no es Dios / es Dios), pero en lugar del
nombre de Dios, como en nuestra figura, aparecen los
nombres del sol, de la luna y del mercurio (azoth) (ver
figura 7). Otra figura hermtica muy relacionada con la
nuestra, es la contenida en el texto Aurora consurgens,
de Annimo del siglo XVI, donde se reproduce el mismo
esquema triangular pero con una variante figurativa: en
los ngulos del tringulo, dentro de tres crculos, se
representa el Padre, el Hijo nio y el Espritu Santo en
forma de paloma (dem) (ver figura 8).
Podramos multiplicar los ejemplos, pero concluimos
con la nagen que tal vez ms se relaciona con nuestra
representacin limea. Se trata de un grabado del siglo
XVI, probahlemente francs, contenido en la Iconografa
cristiana de Didrn (cf. Baltrusaitis, 1987: 42), donde se
reproduce el tringulo de la Trinidad hermtica, enmarcado
II! f":NCUENTI\O INHRNAClONALl>!AN!ERISMO y TRANSICiN ALBARROCO
b
con los smbo los zoomorfos de los cuatro evangelistas, ~ '
la parte superi or una trinidad trifacial (ver fi gura 9). Esta
misma imagen es atribuida tambin a Basilio Valent n.
El parentesco con la representacin limei'ia (figura 6) es
tan grande que impone avanzar la hiptesis de que se trata
del modelo (o algn ejemplo semejante) utili zado por el
pintor annimo de nuestra Trinidad o por quien la encarg.
De hecho, es segura la presencia de una estampa de esta
imagen en Lima hacia mitad del siglo XVI en el Li bro de
horas (Pars, 1526) de Thielmar Keiver (cf. Stastny, 1994:
37; Rodrguez, 2003: 138), lo que no debi ser un caso
aislado, si la misma imagen la encontramos tambin como
portada del Tracuulo del Seraphico Doctor S. Buenaventura,
en la contemplacin de la vida de nuestro Seor Jesu Christo,
publicada en Valencia en 1588 (cf. Sastre Vzquez, 2004).
Finalmente, pensamos que las asociaciones que hemos
elaborado entre la Trinidad trifacial y los grabados herm-
ti cos no hace ms que reconstruir un recorrido que los
mismos telogos y obispos probablemente hicieron, sobre
todo considerando que la literatura hermtica, aunque
prohibida por el Santo Oficio, circul abundantemente.
Es en este sentido que, nos parece, hay que interpretar las
prohibiciones tempranas de este tipo de representaciones,
deri vadas sobre todo del Concilio de Trento, tambi n en
consideracin de la ya citada asociacin de esta imagen
con la del diablo medieval y hasta con el Baphonet de tres
R MONSTRUO DIVINO
Figura 8. Trinidad alqumica, en AurOfa consurgens. Annimo
del siglo XVI (Fuente: (Roob, 2001: 473).
Figura 9. Trinidad, en Iconograffa cristiana de Didrn (Fuente: Baltrusaitis,
1987: 42).
101
caras que los templarios habra adorado, por lo menos
segn la acusacin de los fiscales del proceso que se les
sigui a partir de 1307. La condena explicita y oficial de
la representacin de la Trinidad tricfala se debe al papa
Urbano XIII en 1628, sobre todo en respuesta a las crticas
protestantes que definan esa representacin como el
"cancerbero catlico" (cf. Pelez Malagn, 2002); pero
tambin como resultado de la crtica eclesial que de
diferentes regiones de la cristiandad se haban levantado,
como es el caso de la contenida en la obra de Martn de
Roa, Antigedad, veneracin y fruto de las Sagradas imgenes
y Reliquias, editado en Sevilla en 1623 (cap. lll, f. 14),
donde se indica:
.. .Imprudentemente pintan algunos para representar a la
Santsima Trinidad, un ombrc con tres rostros, o tres
cabezas, con que escandalizan a la gente cuerda, hazen
herrar a los ignorantes, ocasionan las calumnias de los
herejes" (en Pacheco, 1990: 562).
Evidentclnente, si nuestra lectura es correcta, a parte
de los "ignorantes
'l
citados, haba otros creyentes que
apreciaban esas representaciones o las utilizaban en
contextos interpretativos parcial o totalmente ajenos al
cristianismo, como es el caso de las corriente hermticas
de pensamiento que, es til recordarlo, tuvieron en la
masonera una de sus derivaciones.
La prohibicin de Urhano Xlll, directa o indirecta-
mente, tuvo sus efectos tambin en Hispanomllrica,
aunque con realizacin ocasional. En algunos casos, se
trat de eliminar el tringulo que la Trinidad trifacial
tena en las manos, como en el caso de la Santsima
Trinidad del Museo de Arte Colonial de Bogot, en otros
se mand repintar la cara junto a la eliminacin del
tringulo. Es el caso del Seor Jess del Gran Poder del
Santuario-Parroquia de la calle Gallardo de La Paz, donde
se repint la imagen eliminando las tres caras y el tringulo,
probablemente sin sacar la pintura del marco original,
tanto que al momento de la reciente restauracin p r e ~
cieron los bordes de los crculos con los nombres de Dios,
Hijos y Espritus Santo del tringulo, amn de la aparicin
de la imagen original en la radiografa que se realizo del
cuadro (cf. Ra Landa, 2004).
CONCLUSIONES
Es evidente que, si tomamos en consideracin las
caractersticas de la expresividad barroca y, si se quiere,
102
hasta del telllprano manierismo, estas representaciones
de la Trinidad, precisamente por el lenguaje y estructura
mtica del relato que las determina, se prestan particular ...
mente para manifestar una sensihilidad hacia lo multiforme
y lo polilllrfico, que reencontramos en expresiones
artsticas diferentes de esta poca, desde la poesa a la
pintura. Hay un juego de refracciones y de espejos tanto
en las representaciones antropomrficas binarias y teInarias
que, ms que la teologa, pone en juego los elementos
antropolgicos de la identidad. Antes que nada, en el
relato mtico formado progresivamente por los exegetas
del texto bblicos y por los telogos, el primer problema
de identidad es de la figura mtica principal, e! Cristo,
para cuya identificacin se le encuentra una alteridad
radical que es propia de la divinidad creadora, con quien
se funde precisamente en la definicin de Dios como Uno
y Trino.
En segundo lugar, teniendo presente los efectos iden-
tificatorios que la imagen religiosa barroca persigue, hay
que preguntarse que "espejos" representan estas imgenes
para los feligreses no cultos y hasta para las masas indgenas.
No cabe duda que estas imgenes tuvieron xito tanto en
Europa como en Amrica, lo que implica que alguna
funcin psico-cultural realizaron aparte de la especfica
religiosa, derivada de la creencia cristiana. Nos parece
que la Trinidad ofrece a los feligreses una ruptura con las
identificaciones fijas y prederminadas: la Trinidad, repre-
sentada como figuras dohles o triples, precisamente por
su multiplicidad, permite un juego de traslaciones que
deja el sujeto con suficiente libertad para optar por esta
o por aquella figura, donde hasta el molde de la estructura
familiar, que parece materializada a una primera percepcin
(el padre y el hijo, ms la diosa Virgen), se rompe con la
introduccin de un tercer personaje, el Espritu, que
procede de la una a la otra de las figuras principales de la
representacin, pero que termina asumiendo un papel
determinante en el desarrollo de! discurso mtico. De
hecho, vale aqu lo afirmado por J ung sobre la necesidad
del dos para percibir el uno y, ms an, "la triada es un
paso adelante del Uno hacia su percepcin. Tres es el uno
vuelto perceptible" (Jung, 1962: 237).
Por otro lado, vale anotar algo m,s sobre la aprehen-
sin indgena, culturalmente determinada, de la Trinidad
cristiana: la representaciones de dos o tres personas
idnticas o escasamente diferenciadas pudieran haber
dado la impresin de que se tratara de mellizos o trillizos.
Este hecho no tendra mayor consecuencia si no fuera
que, en la mayora de los pueblos indgenas americanos,
tanto del pasado como de la actualidad, el nacimiento de
III ENCUENTRO INTI:'RNAClONAL MAN1ERlSMO \' TIt<\,NSIClN AL IlARROCO
gemelos representa un evento perturbante, tanto que se
puede llegar hasta la posibilidad de eliminacin de LIno
de los dos. Por otro lado, esta misma perturbacin, que
las diferentes culturas intentan controlar y solucionar
ritualmente, es coherente con la existencia de espritus
o dioses mellizos, mientras que es casi completamente
ausente el motivo del Dios lnasculino creador primario.
Esta reflexin nos lleva a concluir que, para esos indgenas,
eran ms comprensibles unos dioses tnellizos creadores y
ordenadores, tipo hroes culturales, que el Dios cristiano
todo poderoso y lejano, espejo mtico de una idea bien
mediterrnea de la estructura familiar (el padre como
cabeza de la familia, etc.).
Finalmente, resulta importante, reflexionar sobre la
prohibicin o la relativa desautorizacin de las represen-
taciones ternarias y trifacial tanto en Europa como en
Amrica. Nos parece que esta actitud es coherente con
la transicin del barroco a la ilustracin y, de manera ms
general, con la emersin del sujeto unitario, en lo
lgico, en lo cultural y en lo jurdico, al centro de la
NOTAS
4
fuente. San Juan de la Cruz, Romance sobre el evangelio. Sobre el
tema trinitario en San Juan de la Cruz, ver: Rodrguez, 1982.
El presente texto es e! avance de una investigacin m<s amplia
sobre las representaciones no cannicas de la Trinidad en la
Amrica espaola y lusitana, durante la poca colonial. Es en este
contexto que llevamos a frente, desde algunos ai'os, una catalogacin
general que permite definir tipos y categoras, tanto dentro del
barroco como en el de la ilustracin americana. Despus de
redactado el texto, descubrimos la existencia del artculo "Censura
en la Pintura colonial venezolana: el caso de una Trinidad Trilliza"
de ]aneth Rodrguez Nbrega (2003), donde se refieren, a partir
de un caso de censura iconognfica, datos importantes sobre las
andanzas de las imgenes heterodoxas de la Trinidad cristiana,
reportados tambin en nuestro trahajo. Valc esta nota como
reconocimiento de prelaci6n.
Se trata de la doctrina llamada "Flioque", palabra utilizada para
expresar la relacin entre las tres personas en el cuarto Snodo de
Braga (Portugal, 675): el Espritu procede de! Padre al Hijo y es
esta "procesin" que los unifica en tres personas perfectamente
iguales. Esta concepcin fue impuesta a toda la Iglesia Latina por
el emperador Enrique Il en 10 13, lo que cre fuertes tensiones con
la Iglesia ortodoxa.
l-Iay otras representaciones secundarias u otros medios diferentes
de la pintura, como es el caso de las esculturas en fachadas de
iglesias o en representaciones <ll1tnomas. Este stas ltimas, resalta
EL MONSTRUO IlIVINO
modernidad occidental. Este "individuo", finalmente en
accin, ha sido producido a travs de mltiples presiones,
de las cuales, a parte de las econlnicas, las religiosas han
tenido un papel relevante: represin de las borracheras
(la prdida de s mismo), destierro de la incorporacin
de espritus benficos y malignos (ser muchos en una
misma persona) y, finalmente, la responsabilidad individual
del pecado. Por qu: si eras muchos en ti mismo, quien
es el responsable de tu conducta? De all que, tal vez, las
Trinidades heterodoxas proporcionaban implcitamente
un asidero identificatorio alternativo para itnaginar un
mundo donde hasta los cuerpos estaran libres de las
constricciones de la individualizacin violenta de los
sujetos y, en verdad, esta nos parece la leccin del Barroco,
antes que la Ilustracin racionalizara cualquier otra
posibilidad. As, de la multiplicidad del barroco que, de
alguna manera, dejaba libres a las personas de fluctuar
entre identificaciones diferentes, se pas dramticamente
a la unicidad de la modernidad ilustrada, la que todava
nos constrie y aprieta.
6
la Virgen que lleva en su pecho o vientre una representacin de
la Trinidad, incluyendo las "Vrgenes abrideras", una estatua que
se habra para mostrar unas figuras trinitarias, de las cuales hay
noticias de su censura en Europa (d. Rodrguez, 2003: 140)
Vale la pena citar el ejemplo de Dante, con su visin beatfica de
la Trinidad en el Paraso (canto XIV, contrapuesta l la de
Lucifer con tres cabezas del Infierno (XXXIV, 37-45).
De cualquier manera, hay una fuerte presin hacia los grupos
popular a no reflexionar demasiado sobre el "misterio", como es
e! caso de la obra pietstica ms leda de la Edad Media, La
Imitacin de Cristo, de Tomas Kempis donde se
dice de manera explcita: "Qu te aprovecha disputar altas cosas
de la Trinidad, si careces ele humildad, por donde desagradas a la
Trinidad?". Las indicaciones de Kempis, reactualizadas dentro de
la Contrarreforma, se expresan en las representaciones
ticas (por ejemplo, en el lihro de Alciati) de! lema paulina noli
altum sarere, de manera que "la condena de la soberbia moral
pronunciada por San Pablo se trasform as en una reprobacin
vuelta contra la curiosidad intelectual" (Ginzburg, 1986: 107).
No muy diferente fue la reaccin protestante a los "desvos"
tcolgicos y populares de la doctrina, tanto que, por ejemplo, uno
de las motivaciones de la condena a mucrte de Miguel Servet,
por parte de Cal vino, fue precisamente la de una concepcin no
ortodoxa de la Trinidad contenida en su obra De T1initatis En01ibus,
de 1531 (er. Manzoni, 1874).
103
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