EN EL BARROCO LATINOAMERICANO Emanuele Amodio / Venezuela Como amado en el amante uno en otro resida) y aquese amor que los une en lo mismo convena San Juan de la Cruz (1542-1591)1 1. DE LA TRINIDAD Y SUS A V ATARES TEOLGICOS E ICONOGRFICOS S2 as imgenes religiosas de la Trinidad ocupan, dentro del barroco europeo y mnericano, un lugar importante tanto en las sentaciones destinadas al culto pblico como en las de uso privado, en casas fmniliares o como iconos transportables durante los viajes'. El xito de estas representaciones) tendendalmente hOlnogneas en el mundo iberoamericano, tiene que ser relacionado, antes que nada, con la importancia que la teologa cristiana, sobre todo catlica, le atribuye: la de representar L1110 de los "misterios" importantes de la fe cristiana, la constitucin esencial del Dios creador en tres personas distintas pero unificadas en su naturaleza. Esta constitucin trina del Dios cristiano es, a una primera aproxilnacin, difcil de comprender racionalmente, tanto que fue preci- samente esta dificultad la que produjo las variaciones que, a lo largo de la historia de la Iglesia, fueron catalogadas de herejas y, por ello, perseguidas. Por otro lado, el mismo concepto cannico no fue producido una vez por toda al comienzo de la aventura cristiana, sino que fue dose progresivalncnte, hasta condensarse definitivamente despus del Concilio de Trento, precisamente en posicin a las diferentes interpretaciones y negaciones venidas de la Reforma protestante. Aunque es relativamente fcil rastrear nes trinas de las divinidades mediterrc.neas y romanas, como el J anus latino o la cate trifonne griega, la tradicin cristiana apoya su asidero en los textos bblicos, entre los que sobresalen, por su continua citacin, dos episodios reportados en el Antiguo Testamento, considerados como primeras manifestaciones de la trinidad de Dios: la apari- cin de Dios a Daniel (Daniel, VI!, 9-14), segn la interpretacin de San Agustn, en su Trinitate (I!, J 8 y 33); y, sobre todo, la Visita de Dios a Ahraham en Mambr en forma de tres jvenes de igual aspecto (Genesis, 18,1-5). 91 I Sobre estas bases primarias, los Padres de la Iglesia y, sobre todo, los Concilios de los primeros siglos de la era cristiana, fundaron su representacin de la Trinidad, apoyndose tambin en las afirmaciones evanglicas de la "unidad" entre el Dios Padre y el Cristo y, particular- mente, en las referencias al Espritu Santo (que marcara la poca posterior a la lllucrte y resurreccin de Cristo) 1 sobre todo en su manifestacin a los apstolos reunidos en Pentecosts (Hechos, VIII, 29), como Jess haba prometido: "El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Juan 14, 26). Sin embargo, la "manifestacin" del espritu Santo que ms influy sobre la produccin iconogrfica es el episodio evanglico del bautismo de Cristo, cuando el Espritu en forma de paloma baja de los cielos (Mt. 3, 13-17). Fijada la tradicin del Dios Uno y Trino por los Padres de la Iglesia y confirmada y precisada por los diferentes Concilios, la imagen traspasa al mbito teolgico y desa- rrollarse en el mbito ritual, precisamente a travs de los relatos bblicos de la liturgia y en la iconografa de refe- rencias en las iglesia l . En eampo pictrico, a lo largo de la Edad Media, resultan predominantes tres tipos de representacin de la Trinidad: 1. Representaciones simblicas de tipo geomtricos, 1m'mente tringulo, y crculos, stos enlazados y/o tricos; a las cuales se pueden afiadir las indicaciones manuales de los tres deJos ahiertos de la mano derecha del Cristo mientras hendice. 2. Las representaciones antropomOlfas y zoomorfas, del Padre y el Hijo como dos personas de diferente edad, ms el Espritu Santo, como Paloma. E'Itas imgenes se encuentran tanto de manera autnoma -las tres figuras entronizadas o el Cristo crucificado-, como asociadas a representaciones de la Virgen (1a Coronacin, sobre todo) o de San Jos y otros santos. .3. Representaciones de la Trinidad como tres hombres ticos, sentado o de pie, relacionados con el relato de la teofana de Mamhr, pero tamhin asociadas a otras repre, sentaciones, segn el modelo de la imagen entronizada que preside un evento n la gloria de la virgen o de algn santo 4. Representaciones en una nica persona pero con tres cabezas distintas, a veces diferenciadas por la edad expresada por la cabeza central, o fusionadas en una nica cabeza, con tres perfiles diferentes 4 . 92 Las representaciones iconogrficas de la Trinidad no necesariamente mantienen un isomorfismo con las n-- genes discursivas de telogos y poetas pero a ellas son relacionadas, directa o indirectamente 5 . En este sentido, hay que diferenciar la produccin iconogrfica directa- mente controlada por los guardianes de la ortodoxia cristiana, de la produccin tendenciahuente independiente que se produce, por ejemplo, durante la Edad Media, por parte de los artesanos que colaboraban en la construccin de las catedrales, donde era posible tener una cierta autonmna, sobre todo cuando se trataba de "rellenar" espacios secundarios, cmuo capiteles, grillos o metopas (d. Baltmsaitis, 1987)". En este sentido, si la concepcin misma de un ser en tres personas tena dificultades a ser pensado dentro de la lgica teolgica y, en general, dentro una visin racionalista de la realidad, no parece haber pasado los mismo con las percepciones populares europeas, en consideracin de su amplia aceptacin, lo que ha sido variadamente interpre- tado, privando sobre todo la explicacin de la preexistencia de ese tipo de concepcin de la divinidad en los cultos populares tanto del Mediterrneo como de las regiones nprteas de Europa. En estos caso, se tratara de "residuc>s" de religiones "paganas" donde la presencia de divinidad trinas era frecuente, explicacin que puede ser cOlupartida salvo a precisar que que residuos" del pasado griego o celta, se trataba de religiones populares ampliamente seguidas en la Europa de la llamada Edad Media, aun que variamente influenciadas en sus orgenes por los cultos precristianos. De alguna manera, lo mismo pas en rica hispnica y lusitana, cuando la imagen migr con los primeros conquistadores y misioneros, encontrando terreno abonado en aquellas reas donde los pueblos indgenas haban desarrollado mitologa y cultos a divinidades mltiples. Estas fluctuaciones del pensamiento teolgico y las contradicciones vivencialcs, entre culturas religiosas de diferente origen, se reflejan necesariamente en la repre ... sentacin iconogrfica del "misterio" trinitario, huplicando la puesta en prctica de dispositivos de control y hasta represivos cuando la proliferacin de imgenes de la Trinidad derivaban hacia concepciones sincrticas relati ... vmuente lejanas de la concepcin cannica. Particular-- luente, las indicaciones cannicas para el uso de las imgenes provienen del Concilio de Trento, cuando el3 de diciembre de 1563 dedica toda una sesin, la vigsima quinta, junto al culto de los santos y de las reliquias, siguiendo las indicaciones doctrinales ya promulgadas por dI! Concilio de N icea, sobre todo por lo que se refiere III INH_RNAClONAL M\NIERISMO y.] RANS1UN AL nARROC{) a los creadores de imgenes y su control por parte de la Iglesia. El texto resultante, indica claramente que: "Enseen con esmero los Obispos, que por medio de las historias de nuestra Redencin, expresadas en pinturas y otras copias, se instruye y confirma el pueblo, recordndole los artculos de la fe y recapacitndole continuamente en ellosj adems que se saca mucho fruto de todas las sagradas imgenes por los beneficios y dones que Cristo les ha concedido, sino tambin porque se exponen a los ojos de los fieles saludables ejemplos de los santos y los milagros que dios ha ohrado en ellos!). Impulso a la produccin de imgenes religiosas, control de su tema y proliferacin, fueron las lneas de accin salidas del Concilio de Trento, puestas en prcticas sobre todo por las viejas y nuevas congregaciones, sobre todo las con intereses explcitamente misioneras, tanto dentro de Europa como en el N uevo Mundo (cf. Caedo- Arguellos, 1982). Emprender esta tarea no era fcil, sobre todo porqu se trataba de involucrar varias categoras de artistas y artesanos, la mayora poco familiarizados con las historias evanglicas o la hagiografa del santoral catlico. Por esto, la primera verdadera accin pedaggica comenz con los creadores de imgenes iconogrficas, confiando en los productores de imgenes discursivas la produccin de textos indicativos. As se elaboran las Acta Santorum de los "boladistas" o la Flor Santorum de Rivadeneira (1599), recopilaciones de his- torias de los santos, a las cuales sigui la produccin de textos especficamente pictricos para indicar formas y tcnicas, adems de prohibir la representacin de historias no cannicas, como es el caso de los libros del flamenco Juan Ver Meulen, conocido como Molanus, entre los cuales destaca el De picturis et imaginibus sacris liber unus: tractans de vitandis circa eas abusibus et de earum significa- tionibus, publicado en Lovaina en 1570, siendo reimpreso variadas veces durante el siglo XVII. Estas indicaciones venan de los obispo y cardenales, entre los cuales hubo quien directamente escribi y publico su declogo, entre los cuales destaca el Cardenal Gabriel Paleotti, con su Oiscorso intorno al/e immagini sacre, editado en Bologna en 1582; y los libros de los Cardenales Carlos y Federico Borromeo, Instrucciones fabricae el supellectilis ecclesiasticae (Milano, 1577) y De pictura sacra (Milano 1624). Vale la pena tambin citar algn ejemplo del siglo XVlI, para demostrar la continuidad de la actitud eclesistica, parti- cularmente en e! mundo hispnico: en 1630 se publica en Madrid el Pintor cristiano erudito, de Juan Interin de Ayala (reeditado en Barcelona en 1730); mientras que es EL MONSTRUO DIVINO de 1656 la edicin en Madrid de los dos tomos del Arte de la pintura, su antigedad y sus grandezas, de Francisco Pacheco. 2. LA DIFUSIN AMERICANA DE LA IMAGEN DE LA 1RINIDAD El traslado de imgenes rcligiosas desde Europa a Amrica, durante la poca colonial, se enmarca dentro de un proceso especfico de imposicin de cultura, en e! caso de las sociedades indgenas locales, y de! reforzamiento de las ideologas religiosas, en el caso de las poblaciones no indgenas, particularmente los espaoles que vivan en las Indias por motivos laborales o los descendientes de los conquistadores y emigrantes que, presuntamente, haban mantenido su arraigo cultural espaol. En este doble contexto, las imgenes religiosas deben ser consi- deradas COlno "visualizacin" pedaggica de los contenidos del anuncio evangclizador a las poblaciones indgenas, as como "dispositivos mnclnnicos" para los blancos americanos, con el papel de "remelTIOrar" la historia sagrada y, en general, los contenidos de la mitologa cristiana, incluyendo la elaboracin iconogrfica de los mitos historicizados (el hroe fundador), como de la historia mitizada (los Santos de la historia de la Iglesia). Particularmente, en este ltimo caso, se trataba de trarrestar la "deriva religiosa" a la cual estaban sometidas las poblaciones ya cristianas o cristianizadas por la lejana de los centros europeo productores de la ortodoxia y por la influencia de las culturas indgenas locales, las que conllevaban, a su vez, concepciones religiosas propias y panteones variados segn las caractersticas de cada cultura local. Es precisamente frente a estas dificultades que e! clero se afana a introducir referencia a la Trinidad en las oraciones y en los docUlnentos oficiales, en sus dos, y hasta se reafinna la necesidad de la fe en el misterio trinitario de manera casi legal, siendo la misma RecoPilacin de las Leye.l de Indias, de finales de! siglo XVII, que en la Primera ley del libro primero, dedicado a la "Santa fe Catlica", indica: "Y mandamos a los naturales y los espaoles, y otros qualesquier Christiano de diferentes Provincias, Naciones, estantes, habitantes en los dichos nuestros Reynos y Seores, Islas, y Tierrafirme, que regenerados por el Santo Sacramento del Baptismo huvieren recibido la Santa F que firmemente crean, y simplemente confiesen el Misterio 93 Rgura 1, La Virgen del cerro, de un Annimo Potosino (segunda mitad del siglo XVII) (Museo Nacional Casa de la Moneda. Potosi) (Fuente: Gradowska y otros, 1993). de le Santsima Trinidad, Padre. Hij o. y Espritu Santo, tres Personas distintas, y un solo Dios, los Anculos de la Santa F, y todo lo que tiene, ensei.a, y predi ca la S:Jnta madre Iglesia Catlica Romana; y si con animo pertinaz, y obstinado erraren, y fueren endurecidos en no tener, y creer los que la Santa Madre Iglesia [ene y ensea, sean castigados con la penas impuestas por derecho, segn, y en los casos que en l se contienen" (Recopilacin de las Leyes de Indias, 16, Libro 1'. Ttul o 1' , ley 1"). Con estos instrumentos legales, y el peso de la misma Inquisicin, las dos tareas que enfrenta la iglesia americana, anunciar y mantener la creencia, aunque diferenciadas institucional mente entre la Iglesia misionera y la Iglesia diocesana, deben ser consideradas como aspectos de una misma "misin'\ sobre todo en consideracin de los planes, nunca realizados en su cabalidad, de que la accin misio- nera era transente, destinada a la integracin de las poblaciones autctona en la Ii Iglesia Universal" que, en trmino prctico implicaba la trasformacin de los ind- genas en sbditos productivos del rey de Espaa y miembros 94 .)1.!) con pleno derecho de la Igles ia romana y apostlica. En este sentido, consideramos que el uso de imgene.."l rel igiosas se enmarca dentro de un mismo proyecto y tiene tenden- cialmente una ni ca fuente y justificacin. De all que la primera fuente de imgenes religiQsas es precisamente la Pennsula, desde la cual llegan a la Amrica coloni al una masa enorme de cuadros y esculturas de las cual es el Santo Oficio se encarga, sobre todo en Cdiz, puerto principal de salida de bienes para el Nuevo Mundo, de eval uar y decidir su ortodoxi a y, por ende, su utilizabilidad li trgica. Pero, tambin hay que aadir que los comercios de pinturas entre las mi smas colonias americanas, sobre todo desde Mxico hacia el sur del Continente. Es importante resaltar que no se trata solamente de los pedidos oficial es de las iglesias locales, sino que era comlm que los viajeros transatl nticos, sobre todo los ms acaudalados y los sacerdotes, llevasen imgenes religiosas personales, sobre todo de pequeo tamao, aunque no solamente, depen- diendo de las pos ibilidades e.conmicas. Prcticamente todo el repertorio europeo de imgenes religiosas encuentra reproduccin, ms o menos novedosa, en las colonias americanas, incluyendo las imgenes de la Trinidad, centro medular de la teologa cristiana. De manera, desde Mxi co hasta el ro de La Plata, encontramos un nmero alto de representaciones que reproducen el "misterio ll cri!::i tiano, aunque en un contexto post-conciliar, lo que implica que la gran mayora de las imgenes de la Trinidad son de tipo cannico: se trata de representaciones antropomorfas del Padre y del Hijo, asociada a la representacin zoolllOlfa del Espritu Santo, en imgenes autnomas o como componente esencial de episodi os evangli cos o teol gicos, como es el caso de la Coronaci6n de la Virgen , la Sagrada Familia, San Jos, el Jui cio Uni versal y la misma Trinidad ent ronizada. Citamos solamente dos casos que nos parecen resaltan particularmente dentro de la gran produccin de pinturas con estas caractersticas, siendo el primero lm ejempl o de representacin con valor poltico y de pblica visin y, el segundo, un caso de imagen religiosa privada: - La Vil'gen del cerro, de un Annimo Potosino, real izada dumnte la segunda mi tad del siglo XVlI (Museo Nacional Casa de la Moneda, PotosO, donde la est brada por la Trinidad que la corona reina (ver figura 1), mi entras el papa y el rey la contemplan, ste ltimo acompaado por un indgena (cL Gradowska y otros, 1993 ). La Santsima Trinidad, realizada sobre una tablilla de 3 1 x 25 cms. por un alumno de Jos Lorenzo de Alvarado, de la Escuela de Mrida, Venezuel a (Colecci n Carlos Enrique lIJ EN<..VINl1U1 INTIRNAClNA." MANIERISMO \' T'RANSK..1N Al. M RROCO l Figura 2. La Santsima Trinidad, alumno de Jos Lorenzo de Alvarado, de la Escuela de Mrida, Venezuela (Fuente: Duarte, 1978: 120-121). D'Empaire, Maracaibo): sobre dos nubes blancas, el padre y el Hij o sentados, mientras que la Sagrada paloma, con cara humanizada vuela entre los dos. Resalta, a parte de la desnudez de Cristo con su cruz, la aureola triangular del Padre y el crculo solar del Espritu Santo (cf. Duarte, 1978: 120- 121), (ver figura 2). Dentro de este tipo de representacin merece resaltar tambin los casos de representacin de la Trinidad en la proteccin de una regin o de una ciudad, como es el caso del lienzo que se encuentra en la catedral del Cuzco, reali zado por un Pintor Annimo entre 1650 y 1660, representando La Procesin del Cristo de los temblores en la ciudad Cuzco despus del terremoto de 1650 (cf. Museo de Amrica, 1999: 95), mientras la procesin se desarrolla en la plaza mayor, en la esquina superior del cuadro la Trinidad, acompaada por la Virgen y un Santo ponen la ciudad bajo su proteccin. Hay que tomar en consideracin, en este contexto, tambin la difusin de estampas de la Trinidad, prave- El. MONSTRUO DIVINO ni entes en gran parte de Espaa, y su reproduccin en libros de oracin. Un caso interesante es el de la Nueva Coronica y Buen Gobierno, de Felipe Guaman Poma de Ayala, quien en su extensa carta de denuncia al rey incorpora, entre los tanto dibujos, dos de la Trinidad: el primero, La coronacin de la Virgen de parte del Padre y del Hijo, mientras el Espritu-Paloma vuela sobre los tres, enmarcado dentro de una aureola solar; y, el segundo, con el Padre y el Hij o entronizados en los cielos, sobre las nubes, mientras el Espritu en forma de Paloma Plana entre los dos en su aureola solar (cf. Guaman Poma de Ayala, 1, 1980: 3; y Il , 1980: 768). (Ver Figura 3). De menor difusin, pero todava bastante amplia, encontramos tambin la representaci n de la Trinidad como tres personas, diferenciadas o idnticas, generalmente con Dios Padre en posicin preeminente, sentado en el Trono de gracia, tanto en solitario en el cielo como en representaciones de los diferentes planos celestes (cf. Figura 3. Trinidad, de Felipe Guaman Poma de Ayala (segunda mitad siglo XVI) (Fuente: Guaman Poma de Ayala, 11 , 1980; 768). 95 l.jo, Sebastin, 1984). Valdra tambin aqu la diferencia entre uso privado en pequeas representaciones y uso pblico para masas de fieles, en iglesia y capillas. La representacin de la Trinidad en tres personas es un tema muy antiguo de la imaginera cristiana, encontrndose ejemplos desde los primeros aos de! cristianismo y a lo largo de toda la Edad Media Europea, con un auge importante entre los ortodoxos nISOS, como es e! caso de la Trinidad de Andrej Rublev (1415), todos inspirados en e! episodio de la teofana de Abraham en Mambr. Sabemos tambin que el papa Benedicto XIV, en su Breve Solicitudine Nostrae, prohibi la representacin del Espritu Santo en forma de persona, imponiendo su representacin como paloma, lo que implicaba desautorizar y hasta prohibir la represen- tacin de la Trinidad con tres personas ms o lnenos iguales (d. Iiguez, 1998; Maquivar, 1998; Rodrguez, 2003)7. Esto implica que, por lo menos hasta ese momento, esa representacin era considerada suficientemente can6 .. nica, como puede verse, por ejemplo, en el Arte de la pintura (1649) de Francisco Pacheco (1564-1644), maestro y suegro de Velsquez y quien fue Censor de pintura de la Inquisicin (Pacheco, 1990: 562). Que no se trataba de un caso aislado, aunque importante, lo manifiesta tambin la Carta al papa Alejandro VIII de Francisco Ricci, pintor de Madrid, insertada en su obra De Pictura sabia (1659), donde explicaba su manera de representar la Trinidad con tres personas idnticas (d. Moreno Vila, 1986: 110). Sin embargo, la prohibicin papal, aunque con retraso, se hizo sentir t31nbin en Alnrica, tanto que, por ejemplo, el Concilio Provincial de Santa Fe del 27 de mayo de 1772 reafirma la prohibicin de manera explcita, aunque parece no haber tenido amplia aplicacin, a parte algunos casos especficos, como el de la Trinidad tridica de la iglesia de Santa Brbara en Maracaibo, de probable origen mexicano de la segunda mitad del siglo XVIII, fue repintada hacia la dcada de los noventa de ese siglo, eliminando la figura humanizada del Espritu Santo y sustituyndola con una paloma (d. Groot, !I, 1956; Rodrguez, 2003). De manera que, con alguna atencin especial de parte de los obispos americanos, bajo las indicaciones de los diferentes Snodos locales, la difusin de la imgenes de la Trinidad en tres personas no tuvo muchas dificultades y hasta encontr terreno abonado en aquellas regiones, como Mxico y Per, donde las mitologas autctonas haba ya explorado esa posibilidad en la construccin de las figuras religiosas de su cultura. Debemos a Teresa Gisbert, entre otros fundamentales aportes a la historia y antropologa de la iconografa andina, la temprana 96 referencia a este tema en su Iconografa y mitos Indgenas en el arte, de 1980, cuando refiere de las representaciones trinitarias andinas prehispnicas, como el triple solo el triple !llapa, percibidas por algunos Cronistas como resultados de una predicacin .cristiana prehispnica o, ms a menudos, como introduccin idolatra del demonio (d. Gisbert, 1980: 88). De cualquier manera, aparte de la representacin solar del Espritu Santo y la identificacin de Dios Padre con el sol, el que a veces se le representa con un sol en el pecho, lo que poda ser fcilmente sincretizado por los indgenas andinos con sus creencias sobre el Dios sol, no aparecen muchos elementos indgenas en estas representaciones de la Trinidad cristiana. Por problemas de espacio, nos limitamos a reportar aqu solamente algunos ejemplos, posiblemente entre los menos conocidos de la iconografa trinitaria en tres personas, haciendo hincapi en los diferentes usuarios, pblicos y privados: , La Coronacin de la Virgen, de Gaspar Miguel de Rerro, alumno de Holgun en Potos, Museo regional del Cuzco (Primera mitad del siglo XVIII). La trinidad que corona a la Virgen est representada con tres figuras idnticas, con barba y capas doradas. Imagen para uso ritual pblico. , La Alegora del Firmamento, de annimo cuzqueo (segunda mitad del siglo XVII), donde se muestra la composicin del universo divididos en cielos, arriba de los cuales se coloca el Empreo, con una Trinidad de tres figuras vestidas de blanco, a cuya derecha se encuentra la Virgen entronizada. La repre, sentacin parece inspirada en las concepciones medievales, expresadas por ejemplo en la Comedia de Dante y las Etimologas de San Isidoro, aunque la referencia ms directa se atribuye al I1Coloquio de Potase', un texto de 1687 donde se trata el tema de los cielos de los diferentes planetas (cf. Gisbert, 2004: 45- 47). Imagen de uso pblico. - Retablo llOrttil de la Trinidad, en madera policromada, pasta de maguey y tela encolada. rea andina peruana, siglo XVII (Coleccin Jos Ignacio Lambarri Orihuela, Cuzco). Al estilo de los pesebres de Ayacucho, se muestran en su cajoncito abierto tres figuras sentadas, con barba y ricas vestimentas. Probable usos rituales eclesistico de campo o privado (d. Museu Nacional d'Art de Catalunya, 2004). , Las tres Divinas Personas, Annimo de la Escuela de Mrida, Venezuela, realizada sobre una tableta de 3.1,.1 x 44,5 cms. durante a segunda mitad del siglo XVIII (Coleccin Lorenzo l"lerrera Guevara, Caracas). Se muestran tres figuras sentadas, con rostro barbado idntico y amplias ropas de estilo bizantino. La figura central, Dios Padre, levanta la mano a bendecir, mostrando los tres dedos abiertos como smbolo de la misma 111 ENCUENTRO INTERNACIONAL YTRANSICIN AL flARROCO L Figura 4. Las tres Divinas Personas. Annimo de la Escuela de Mrida, Venezuela (segunda mitad siglo XVIII) (Fuente: Duarte. 1978: 115). Trinidad! mientras que en los pechos de las tres fi guras se ai'lade la simbologa que los diferencia: un cordero en el de Cristo! una paloma en el del Espritu Santo y un sol en el de Di os Padre. Imagen de probable uso privado (ef. Duarte, 1978: 115) (ver figura 4) . A este ti po de representacin tridica hay que aadir por lo menos otra, que presUlnimos rara: tres rostros de Cristo coronado de espinas en el lienzo de la Vernica (ver figura 5). Se trata de una imagen pintada sobre una tablilla de 20 x 65 cms. colocada dentro de un nicho, reali zada a finales del siglo XVIII en una de las Provincias de la Capitana de Venezuela (Coleccin Jes Manuel Carrascosa, Caracas) y que Carlos Ouarte presume origi- EL DIVINO nada por la "devocin popular" (Ouarte, 1878: 224). El tema de la Vernica, derivados de versiones apcrifas de la historia de Cristo (por ejemplo, el Evangelio de Nicode- mol, no es raro en la pintura reli giosa barroca, pero s esta alusin a la Trinidad que recuerda precisamente las imgenes de los tres indi viduos idnticos (encontraremos otra ms adelante). Nos parece que la representacin trinitaria de Cri sto en el li enzo de la Vernica hace referencia directa a los "tres que, segn la tradicin, fue doblado el lienzo, as como aclara el Diccionario de Autoridades (1739): "Tambin llaman asi [Vernica] a las copias sacadas de los originales, que se veneran en Jerusalem, Roma y Espaa, por haber quedado impreso en los tres dobleces del lienzo". Figura 5. Vernica. Annimo, Capitanfa de Venezuela (finales siglo XVIII) (Fuente: Duarte, 1878: 224). 3. LA TRINIDAD HERMTICA La ltima vari acin del tema de la Trinidad en la iconografa barroca americana se refiere a la representacin de un hombre con un rostro. compuesto por tres caras diferentes fundida en lma sola (vul tus tri[rons), represen- tacin difusa, aunque no abundante, desde Mxico al Per virreinal. Vemos algunos ejemplos de Trinidad trifacial ameri- cana, entre los tantos que se pueden citar, para despus volver l rastrear entre las imgenes hermticas las que pueden haber influenciado por lo menos uno de nuestros ejemplos: Lienzo de la Vel"nica, de Annimo mexicano del siglo XVIII. leo sobre tela conservlda en el Museo Nacional del Virreinato, lNAH, Teporzotl n (Mues Orrs, 2004). La representacin comprende una cabeza trifadal , barbuda, con la frente herida por la corona de espinas y abundante sangre vert ida, -La Virgen del Carmen , Se trata de una representacin de la Virgen del Carmen sobre los tres mundos cristianos que incluyen, en bajo los condenado a las llamas del infierno y, en alto, en el cielo, la Trinidad tri facial barbuda suspendida enrre las nubes con su manto pluvial (cf. Gisbert, 2004). -Trinidad, de Annimo peruano de finales del siglo XVII y comienzo del siglo XVIII. Tela de grandes dimensiones, vada en el Musco de Arte de Lima. La TI'inidad est representada por un hombre de pie, al centro de un cuadrctdo virtual en cuyos (i ngulos se encuentran las figums de los cuatro evangel istas (cf. Museo de Amrica, 1999: 362-363). La cara es trifacial, barbuda, mi entras que en las manos lleva suspendido un marco triangular conectado en su centro, con escri tos referentes al misterio de la unin de tres personas en un nico Dios (ver fi gura 6). As como en el casos de las Trinidades tri dicas, donde la diferenciacin de las tres figuras idnticas se obtena con la atribucin de smbolos, como el sol para Dios Padre o la barba, el cordero a Cristo y la Paloma al Esp[ritll, representadas generalmente en el pecho, tambin para la Trinidad trifacial era necesario distinguir por lo menos cual de los tres rostros perteneca a Dios Padre. Nos parece que este efecto se obtiene, en algunos caso de Trinidad trifacial cnmn en otras tridicas, aadiendo una verruga a la cara central (ver Figura 4 y 6), para indicar la ancianidad de la primera persona, Dios Padre. En general, no se trata de una representacin nueva en el mundo cri stiano, aunque s minor itaria, ya que encontramos algunos ejemplos de Trinidad con tres cabezas 1II ENCUENTRO INTERN ....CIONAl y TRANStaC'lN AL IlARROCO > hasta en las primeras catacumbas romanas. En el mbito del barroco hi spanoamericano, a parte de la muestra ya citada, se pueden reportar la Trinidad del Convento de San to Domingo el An t iguo, en To ledo; la Santfsima Trinidad de l Museo de Arte Coloni al de Bogot; y el Setior del Gran Poder del Museo de Charcas de Sucre, entre otras representaci ones de este tipo. Por otro lado, ha llamado la atencin, evidentemente, su parentesco con figuras no cristianas o de la Edad Media europea, continuando presente durante la poca que nos interesa. Este parentesco con expres iones art sticas o rel igiosas cls icas fue percibido tambi n por los teri cos del arte reli gioso barroco, como es el caso de Franc isco Pacheco, qui en en su Arte de la Pintura (1 649), refiere de una imagen de Roa que "representa un hombre de tres rostros, o cabezas, a la manera de Jano O Gerin" (Pacheco, 1990: 562) . De cualquier manera, nos parece importante relevar, sin negar estos parentescos clsicos, que las races barrocas de estas represen taciones deben ser buscadas sobre todo en la tradi cin hermtica del siglo XVI y, naturalmente, en el gusto del Barroco por las imgenes "di sformes". Valen aquf la referencias, por ejemplo, a la obra del bolo'is Aldrovanti, qui en recupera ejemplos de los Lber monstro- mm de la Edad Media, pero insertados en un inters naturalsticos que penetrar de alguna manera, aunque trasformado, en el barroco figurativo. En este sentido, en la representacin trifacial de la Trini dad pri va una fue rte carga de si mbolismo que permite una lectura ml tiple, segn el tipo de interprete y de t radi cin ms o menos oficial a la cual se adhi ere en interpretante (cf. Stastny, 1999: 223). La representacin de la Trinidad trifacial, precisamente por su carcter "monstruoso" llama fuertemente la atencin sobre todo por la dificultad de producir una imagen que pretende ser realista, de un concepto tan escurridizo como puede ser la "exi stencia" de tres personas en una. Sin embargo, las razones de esta representacin tienen sentido si asumimos su caracterizacin simbli ca y, ms aun, como "texto" mnemnico caracteri zado por ml tiples pl anos representat ivos. De all nuestra referencia al pensami ento hermtico del siglo XVI y XVII, sobre todo por lo que se refiere al tercer ejemplo citado, el de la Trinidad [ri facial de Lima. En la identi ficacin de las relaciones entre el herme- tismo y nuestra representacin de la Trinidad no preten, demos ser novedosos, toda vez que Teresa Gisbert ya lo haba indi cado en su Iconografa y mitos indgenas en el arte, cuando anota que "los humanistas del renacimi ento como ~ MONSTRUO DIVINO Figura 6. Trinidad. Annimo peruano (rinales siglo XVII y comienzo del siglo XVIII) (Fuente: Museo de Amrica, 1999: 362-363). 99
Mm'cilio Ficino y Pico de la Mirndola tomaron esta lnea y la aplicaron a la antigedad clsica, huscando entre los dioses paganos trinidades rudimentarias, encontrndolas en las representaciones de las tres Gracias, en el Hcrmes Trimegisto, en Sarapis, etc." (Gishert, 1980: 89). Lo que hay que aadir es que esos luismos autores, a los cuales por lo menos hay que agregar Giordano Bruno, los ingleses John Donne y Robert Fludd y, a finales el siglo XVII, el jesuita Athanasius Kircher, participaban de un mismo movimiento intelectual relacionado tanto con el Arte de la memoria (cf. Yates, 1974) como con la literatura herm- tica, con su teora geomtrica de las diez Sephirot, o r g ~ nizadas en ternas y cuaternas, como esquema de lectura de la naturaleza y accin sobre el mundo. Podran parecer extravagantes estas referencias para una pintura de la Trinidad en el Nuevo Mundo, si no fuera que tanto el Arte de la memoria como la literatura hermtica eran aqu conocidas, directa e indirectamente, Figura 7. Lapis alqumico, en Sylva philosophorum de Cornelius Petreus (segunda mitad del siglo XVU) (Roob, 2001: 472). 100 como lo demuestra, por ejemplo, la circulacin de los textos de Kircher en Mxico a finales del siglo XVII y comienzo del siglo XVIII (cf. Paz, 1985) o el inters del mexicano Fray don Diego Valads, de la Orden de los Observantes, por el arte mnemotcnico, tanto que publica, una vez en refugia, Italia, la obra Rhetrica Cristiana, dedicada en gran parte al arte de la memoria y su utilizacin para evangelizar a los indios de Nueva Espaa (cf. Taylor, 1987). Dentro de este contexto, vale la pena resear el inters de Sor Juana Ins de la Cruz hacia las ohras de Kircher y su referencia a cate, " ... Diosa / que tres veces hermosa / con tres hermosos rostros ostenta", contenido en el incipit de la Silva Primer Sueo, la ms hermtica de sus obras (cf. De la Cruz, 1994: 39 y 98). Es precisamente el tema trinitario cristiano lo que llama la atencin de los hermticos, ya que en su concep- cin del mundo, y en la misma alquimia a la cual est fuertemente relacionada, en el nlnero tres aSUlne c r c ~ tersticas mgicas, siendo la base de la misma existencia del universo. En este sentido, como escribe Octavio Paz, "en las doctrinas de Hermes Trimegisto es transparente el misterio de la Santsima Trinidad" (Paz, 1985: 231). Entre los ejemplos que merecen ser citados, como origen de esta representacin de la Trinidad, podemos citar, antes que nada, el Lapis alqumico que, explcitamente, ha sido identificado con el luismo Cristo trinitario, como puede verse en una imagen del de la Sylva philusophorum de Cornelius Petrells, de la segunda mitad del siglo XVII, donde se hace referencia a Zosmo (siglo IV) que afirma que IINuestrqlapis comparte su nombre con el del creador, pues es uno y trino" (Roob, 2001: 472). La figura, de una geometra esquemtica, tiene en su centro un tringulo unificado, con la misma lgica delnostrativa de nuestra Trinidad limea (no es Dios / es Dios), pero en lugar del nombre de Dios, como en nuestra figura, aparecen los nombres del sol, de la luna y del mercurio (azoth) (ver figura 7). Otra figura hermtica muy relacionada con la nuestra, es la contenida en el texto Aurora consurgens, de Annimo del siglo XVI, donde se reproduce el mismo esquema triangular pero con una variante figurativa: en los ngulos del tringulo, dentro de tres crculos, se representa el Padre, el Hijo nio y el Espritu Santo en forma de paloma (dem) (ver figura 8). Podramos multiplicar los ejemplos, pero concluimos con la nagen que tal vez ms se relaciona con nuestra representacin limea. Se trata de un grabado del siglo XVI, probahlemente francs, contenido en la Iconografa cristiana de Didrn (cf. Baltrusaitis, 1987: 42), donde se reproduce el tringulo de la Trinidad hermtica, enmarcado II! f":NCUENTI\O INHRNAClONALl>!AN!ERISMO y TRANSICiN ALBARROCO b con los smbo los zoomorfos de los cuatro evangelistas, ~ ' la parte superi or una trinidad trifacial (ver fi gura 9). Esta misma imagen es atribuida tambin a Basilio Valent n. El parentesco con la representacin limei'ia (figura 6) es tan grande que impone avanzar la hiptesis de que se trata del modelo (o algn ejemplo semejante) utili zado por el pintor annimo de nuestra Trinidad o por quien la encarg. De hecho, es segura la presencia de una estampa de esta imagen en Lima hacia mitad del siglo XVI en el Li bro de horas (Pars, 1526) de Thielmar Keiver (cf. Stastny, 1994: 37; Rodrguez, 2003: 138), lo que no debi ser un caso aislado, si la misma imagen la encontramos tambin como portada del Tracuulo del Seraphico Doctor S. Buenaventura, en la contemplacin de la vida de nuestro Seor Jesu Christo, publicada en Valencia en 1588 (cf. Sastre Vzquez, 2004). Finalmente, pensamos que las asociaciones que hemos elaborado entre la Trinidad trifacial y los grabados herm- ti cos no hace ms que reconstruir un recorrido que los mismos telogos y obispos probablemente hicieron, sobre todo considerando que la literatura hermtica, aunque prohibida por el Santo Oficio, circul abundantemente. Es en este sentido que, nos parece, hay que interpretar las prohibiciones tempranas de este tipo de representaciones, deri vadas sobre todo del Concilio de Trento, tambi n en consideracin de la ya citada asociacin de esta imagen con la del diablo medieval y hasta con el Baphonet de tres R MONSTRUO DIVINO Figura 8. Trinidad alqumica, en AurOfa consurgens. Annimo del siglo XVI (Fuente: (Roob, 2001: 473). Figura 9. Trinidad, en Iconograffa cristiana de Didrn (Fuente: Baltrusaitis, 1987: 42). 101 caras que los templarios habra adorado, por lo menos segn la acusacin de los fiscales del proceso que se les sigui a partir de 1307. La condena explicita y oficial de la representacin de la Trinidad tricfala se debe al papa Urbano XIII en 1628, sobre todo en respuesta a las crticas protestantes que definan esa representacin como el "cancerbero catlico" (cf. Pelez Malagn, 2002); pero tambin como resultado de la crtica eclesial que de diferentes regiones de la cristiandad se haban levantado, como es el caso de la contenida en la obra de Martn de Roa, Antigedad, veneracin y fruto de las Sagradas imgenes y Reliquias, editado en Sevilla en 1623 (cap. lll, f. 14), donde se indica: .. .Imprudentemente pintan algunos para representar a la Santsima Trinidad, un ombrc con tres rostros, o tres cabezas, con que escandalizan a la gente cuerda, hazen herrar a los ignorantes, ocasionan las calumnias de los herejes" (en Pacheco, 1990: 562). Evidentclnente, si nuestra lectura es correcta, a parte de los "ignorantes 'l citados, haba otros creyentes que apreciaban esas representaciones o las utilizaban en contextos interpretativos parcial o totalmente ajenos al cristianismo, como es el caso de las corriente hermticas de pensamiento que, es til recordarlo, tuvieron en la masonera una de sus derivaciones. La prohibicin de Urhano Xlll, directa o indirecta- mente, tuvo sus efectos tambin en Hispanomllrica, aunque con realizacin ocasional. En algunos casos, se trat de eliminar el tringulo que la Trinidad trifacial tena en las manos, como en el caso de la Santsima Trinidad del Museo de Arte Colonial de Bogot, en otros se mand repintar la cara junto a la eliminacin del tringulo. Es el caso del Seor Jess del Gran Poder del Santuario-Parroquia de la calle Gallardo de La Paz, donde se repint la imagen eliminando las tres caras y el tringulo, probablemente sin sacar la pintura del marco original, tanto que al momento de la reciente restauracin p r e ~ cieron los bordes de los crculos con los nombres de Dios, Hijos y Espritus Santo del tringulo, amn de la aparicin de la imagen original en la radiografa que se realizo del cuadro (cf. Ra Landa, 2004). CONCLUSIONES Es evidente que, si tomamos en consideracin las caractersticas de la expresividad barroca y, si se quiere, 102 hasta del telllprano manierismo, estas representaciones de la Trinidad, precisamente por el lenguaje y estructura mtica del relato que las determina, se prestan particular ... mente para manifestar una sensihilidad hacia lo multiforme y lo polilllrfico, que reencontramos en expresiones artsticas diferentes de esta poca, desde la poesa a la pintura. Hay un juego de refracciones y de espejos tanto en las representaciones antropomrficas binarias y teInarias que, ms que la teologa, pone en juego los elementos antropolgicos de la identidad. Antes que nada, en el relato mtico formado progresivamente por los exegetas del texto bblicos y por los telogos, el primer problema de identidad es de la figura mtica principal, e! Cristo, para cuya identificacin se le encuentra una alteridad radical que es propia de la divinidad creadora, con quien se funde precisamente en la definicin de Dios como Uno y Trino. En segundo lugar, teniendo presente los efectos iden- tificatorios que la imagen religiosa barroca persigue, hay que preguntarse que "espejos" representan estas imgenes para los feligreses no cultos y hasta para las masas indgenas. No cabe duda que estas imgenes tuvieron xito tanto en Europa como en Amrica, lo que implica que alguna funcin psico-cultural realizaron aparte de la especfica religiosa, derivada de la creencia cristiana. Nos parece que la Trinidad ofrece a los feligreses una ruptura con las identificaciones fijas y prederminadas: la Trinidad, repre- sentada como figuras dohles o triples, precisamente por su multiplicidad, permite un juego de traslaciones que deja el sujeto con suficiente libertad para optar por esta o por aquella figura, donde hasta el molde de la estructura familiar, que parece materializada a una primera percepcin (el padre y el hijo, ms la diosa Virgen), se rompe con la introduccin de un tercer personaje, el Espritu, que procede de la una a la otra de las figuras principales de la representacin, pero que termina asumiendo un papel determinante en el desarrollo de! discurso mtico. De hecho, vale aqu lo afirmado por J ung sobre la necesidad del dos para percibir el uno y, ms an, "la triada es un paso adelante del Uno hacia su percepcin. Tres es el uno vuelto perceptible" (Jung, 1962: 237). Por otro lado, vale anotar algo m,s sobre la aprehen- sin indgena, culturalmente determinada, de la Trinidad cristiana: la representaciones de dos o tres personas idnticas o escasamente diferenciadas pudieran haber dado la impresin de que se tratara de mellizos o trillizos. Este hecho no tendra mayor consecuencia si no fuera que, en la mayora de los pueblos indgenas americanos, tanto del pasado como de la actualidad, el nacimiento de III ENCUENTRO INTI:'RNAClONAL MAN1ERlSMO \' TIt<\,NSIClN AL IlARROCO gemelos representa un evento perturbante, tanto que se puede llegar hasta la posibilidad de eliminacin de LIno de los dos. Por otro lado, esta misma perturbacin, que las diferentes culturas intentan controlar y solucionar ritualmente, es coherente con la existencia de espritus o dioses mellizos, mientras que es casi completamente ausente el motivo del Dios lnasculino creador primario. Esta reflexin nos lleva a concluir que, para esos indgenas, eran ms comprensibles unos dioses tnellizos creadores y ordenadores, tipo hroes culturales, que el Dios cristiano todo poderoso y lejano, espejo mtico de una idea bien mediterrnea de la estructura familiar (el padre como cabeza de la familia, etc.). Finalmente, resulta importante, reflexionar sobre la prohibicin o la relativa desautorizacin de las represen- taciones ternarias y trifacial tanto en Europa como en Amrica. Nos parece que esta actitud es coherente con la transicin del barroco a la ilustracin y, de manera ms general, con la emersin del sujeto unitario, en lo lgico, en lo cultural y en lo jurdico, al centro de la NOTAS 4 fuente. San Juan de la Cruz, Romance sobre el evangelio. Sobre el tema trinitario en San Juan de la Cruz, ver: Rodrguez, 1982. El presente texto es e! avance de una investigacin m<s amplia sobre las representaciones no cannicas de la Trinidad en la Amrica espaola y lusitana, durante la poca colonial. Es en este contexto que llevamos a frente, desde algunos ai'os, una catalogacin general que permite definir tipos y categoras, tanto dentro del barroco como en el de la ilustracin americana. Despus de redactado el texto, descubrimos la existencia del artculo "Censura en la Pintura colonial venezolana: el caso de una Trinidad Trilliza" de ]aneth Rodrguez Nbrega (2003), donde se refieren, a partir de un caso de censura iconognfica, datos importantes sobre las andanzas de las imgenes heterodoxas de la Trinidad cristiana, reportados tambin en nuestro trahajo. Valc esta nota como reconocimiento de prelaci6n. Se trata de la doctrina llamada "Flioque", palabra utilizada para expresar la relacin entre las tres personas en el cuarto Snodo de Braga (Portugal, 675): el Espritu procede de! Padre al Hijo y es esta "procesin" que los unifica en tres personas perfectamente iguales. Esta concepcin fue impuesta a toda la Iglesia Latina por el emperador Enrique Il en 10 13, lo que cre fuertes tensiones con la Iglesia ortodoxa. l-Iay otras representaciones secundarias u otros medios diferentes de la pintura, como es el caso de las esculturas en fachadas de iglesias o en representaciones <ll1tnomas. Este stas ltimas, resalta EL MONSTRUO IlIVINO modernidad occidental. Este "individuo", finalmente en accin, ha sido producido a travs de mltiples presiones, de las cuales, a parte de las econlnicas, las religiosas han tenido un papel relevante: represin de las borracheras (la prdida de s mismo), destierro de la incorporacin de espritus benficos y malignos (ser muchos en una misma persona) y, finalmente, la responsabilidad individual del pecado. Por qu: si eras muchos en ti mismo, quien es el responsable de tu conducta? De all que, tal vez, las Trinidades heterodoxas proporcionaban implcitamente un asidero identificatorio alternativo para itnaginar un mundo donde hasta los cuerpos estaran libres de las constricciones de la individualizacin violenta de los sujetos y, en verdad, esta nos parece la leccin del Barroco, antes que la Ilustracin racionalizara cualquier otra posibilidad. As, de la multiplicidad del barroco que, de alguna manera, dejaba libres a las personas de fluctuar entre identificaciones diferentes, se pas dramticamente a la unicidad de la modernidad ilustrada, la que todava nos constrie y aprieta. 6 la Virgen que lleva en su pecho o vientre una representacin de la Trinidad, incluyendo las "Vrgenes abrideras", una estatua que se habra para mostrar unas figuras trinitarias, de las cuales hay noticias de su censura en Europa (d. Rodrguez, 2003: 140) Vale la pena citar el ejemplo de Dante, con su visin beatfica de la Trinidad en el Paraso (canto XIV, contrapuesta l la de Lucifer con tres cabezas del Infierno (XXXIV, 37-45). De cualquier manera, hay una fuerte presin hacia los grupos popular a no reflexionar demasiado sobre el "misterio", como es e! caso de la obra pietstica ms leda de la Edad Media, La Imitacin de Cristo, de Tomas Kempis donde se dice de manera explcita: "Qu te aprovecha disputar altas cosas de la Trinidad, si careces ele humildad, por donde desagradas a la Trinidad?". Las indicaciones de Kempis, reactualizadas dentro de la Contrarreforma, se expresan en las representaciones ticas (por ejemplo, en el lihro de Alciati) de! lema paulina noli altum sarere, de manera que "la condena de la soberbia moral pronunciada por San Pablo se trasform as en una reprobacin vuelta contra la curiosidad intelectual" (Ginzburg, 1986: 107). No muy diferente fue la reaccin protestante a los "desvos" tcolgicos y populares de la doctrina, tanto que, por ejemplo, uno de las motivaciones de la condena a mucrte de Miguel Servet, por parte de Cal vino, fue precisamente la de una concepcin no ortodoxa de la Trinidad contenida en su obra De T1initatis En01ibus, de 1531 (er. Manzoni, 1874). 103 BIBLIOGRAFA BAL TRUSAITIS, J. (1987), La Edad Media fantstica. MachI Cteclm. CAEDO-ARGUELLOS, C. (1982): Arte y teora: la Contrarrefornw y Espaa. Oviedo, DANIEL OLIVERO ESPARZA, D. O. (2002), La trinidad heterodoxa en la Venezuela Colonial: entre la hereja y la devocin. Un estudio iconogrficn-iconolgico. Tesis de l() escuela de Arte, Facultad de Humanidades, Universidad Central de Venezuela, Caracas. DE LA CRUZ, J. 1. (1994), Poesa Lrica. El Divino narciso. Barcelona: Edicomunicacin, S.A. DUARTE, C. E (1978), PinLum e iconografa popular de Venezuela. Caracas: Erne,sto Armitao Editor. GINZBURG, C. (1986), "L'alto e il basso. 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