%

I
I
E
A
H
LA CIFNCIA 5OCIAL Y LA 5UFDA DF UNA 5OCIFDAD JU51A
8080M0
Se arguye que la ciencia social debe ser visIa como un discurso civico
orienIado hacia el desarrollo de sociedades mas humanas y democraIicas. Ln
conIra de la Iendencia a hacer mas cienIiicas las ciencias sociales, a la manera
de la isica o la ingenieria, el auIor aboga por la elaboracin de un discurso
de las ciencias sociales que sea mas abierIo y plural en sus esuerzos por
comprender y explicar lo social. LsIo requiere que la meIaora que se uIiliza
para acercarse a lo social sea la del IexIo, y que nuesIra invesIigacin se
dedique a la elaboracin de las maneras en que los grupos lo escriben y se
inscriben en el.
08lf80l
lI is argued here IhaI social science should be seen as a civic discourse
orienIed Iowards Ihe developmenI o more humane and democraIic
socieIies. AgainsI Ihe overall Iendency Io make social science discourse more
scienIiic, in Ihe way physics or engineering is scienIiic, and Ihus less
inIelligible Io ciIizens, Ihe auIhor argues or Ihe elaboraIion o a social
science discourse IhaI is more open and plural in iIs aIIempIs Io undersIand
and explain Ihe social. This requires IhaI Ihe meIaphor used Io approach
Ihe social be IhaI o Ihe IexI, and IhaI our invesIigaIion be devoIed Io Ihe
elaboraIion o Ihe dierenI ways groups wriIe iI and Ihemselves in iI.
Son muchos los que desconian de la ciencia social porque
consideran que su lenguaje es esoIerico, su conIenido
obsoleIo y desconecIado de su vida diaria. Creemos que esIa
percepcin puede ser correcIa, porque los esIilos de ciencia
social que predominan hasIa ahora Iienden a servir a los
experIos, y a esIar cada vez mas lejos de los asunIos de los
ciudadanos corrienIes. Sin embargo, Iambien creemos que
esIa siIuacin puede ser modiicada. La ciencia social es en la
acIualidad una orma de comunicacin pblica que no slo
cobra imporIancia denIro de las universidades, sino que
Iambien lo hace en las acIividades coIidianas de Iodos los
miembros de la sociedad. Al ser visIa como un discurso
civico, es decir, un lenguaje comparIido a Iraves del cual los
individuos logran conocerse a si mismos y moldear su
mundo, la ciencia puede ayudar a consIruir una sociedad
mas jusIa y democraIica, una economia mas sosIenible, y
una vida personal mas provechosa. Hoy en dia, la ciencia,
especialmenIe la ciencia social, es un modo de accin eIica y
poliIica.
Gran parIe de las ciencias sociales IraIa de ser cienIiica en
la orma en que lo son la isica y la ingenieria, con lo cual se
IraIa de Iomar una posIura que preIende ser poliIica y
moralmenIe neuIra. Ls claro que la ciencia y la eIica se
dierencian en que sus razonamienIos esIan basados en
posIulados dierenIes, es decir, son juegos de lenguaje
disIinIos. Ll problema surge cuando el discurso de la ciencia
o de la ingenieria social aparece en lugar de la eIica, y
cuando se convierIe en el principal lenguaje en la ormulacin
de poliIicas pblicas. Ln el momenIo en que esIo sucede, la
razn en la vida pblica comienza a resIringirse a una
racionalidad cienIiica limiIada, y las discusiones eIicas o
poliIicas a basarse en emociones o inIereses personales.
Cuando esIo ocurre, la supuesIa neuIralidad en cuanIo al
manejo de las cosas se convierIe en una manipulacin amoral
de las personas. Las personas se convierIen en simples
objeIos de ingenieria social o de conIrol burocraIico. LsIa es
la amenaza culIural y moral que el Iecnicismo le planIea a
la ciudadania, a la democracia y a la dignidad humana.
Ll discurso de la Iecnica debiliIa la capacidad del ciudadano
comn para moldear sus condiciones colecIivas de vida, al
considerar a los experIos superiores y mas compeIenIes que
los ciudadanos. Ll hecho de preocuparse por el predominio
de la ciencia posiIiva como la orma de enIender el mundo,
no signiica que esIemos en conIra de la ciencia. Creemos
que la ciencia y sus aplicaciones Iecnolgicas son
supremamenIe Iiles. Ls Ial vez por esIa uIilidad que la
ciencia y la manera Iecnica de pensar han predominado en
las eseras de la eIica y de la poliIica, en donde suele no darse
una guia apropiada para la pracIica.
!
No obsIanIe, hay una alIernaIiva para esIe Iipo de ciencia
social, una alIernaIiva que puede conerirle poderes no slo a
los experIos, sino a los ciudadanos. Al reivindicar la ciencia
social como un discurso civico, nos esIamos ubicando denIro
de los Irabajos y los ejemplos de la Ieoria sociolgica clasica,
la de Marx, Weber, y Mead, quienes buscaban crear ormas
de enIendimienIo de las sociedades que llevaran al
mejoramienIo humano a Iraves de la parIicipacin
democraIica. Asi mismo, reconocemos la inluencia de
aproximaciones conIemporaneas Iales como el neomarxismo,
el eminismo, la enomenologia y el posesIrucIuralismo.
l 0ll80l $00ll f l 80$#0l0 0l 08 $00ll00 l0$1
8l008f0 88f90 8f0N
`
* Ph.D. Universidad de Caliornia, San Diego. Proesor, DeparIamenIo de Sociologia de
la Universidad de Maryland. Lvaluador inIernacional del DeparIamenIo de Lenguajes
y LsIudios SocioculIurales.
! Pichard Harvey 8rown, 5c/ence as Narra|/on, New Heaven, Yale UniversiIy Press,
!996, Pichard Harvey 8rown, !oan V. Vecchia y !. Daniel SchuberI, The LIhics o
Academic PracIice in a PosImodern Lra en ^mer/can 8e/a./ora/ 5c/en|/s|, No. J8,
Vol. 7, !995, pags. 95796J.
&
D

I
I
E
A
H
ICHAD HAVFY OWN
Ubicados denIro de esIas Iradiciones, proponemos enIonces
cuaIro pasos que nos llevaran hacia una ciencia social
enIendida como un discurso democraIico y civico.
Primero. Aunque la mayoria de las ciencias sociales Iome la
sociedad como una maquina, nosoIros proponemos que la
meIaora adecuada para el esIudio de esIa sea la del IexIo. La
sociedad puede ser enIendida como un IexIo que es a la vez
leido y reescriIo por sus miembros. Como IexIo, la sociedad
es mas duradera que los acIos de habla parIiculares, aunque
esIos acIos de habla vayan a crear luego el IexIo social.
Llamamos realismo simblico a esIa perspecIiva IexIual o
lingisIica.
Segundo. Asi como sugerimos que la sociedad puede ser
enIendida como un IexIo, Iambien se puede percibir a los
individuos de la misma manera. Las personas, asi como los
grupos sociales y las sociedades en general, se basan en la
exisIencia y permanencia de sus narraIivas, es decir, se
consIruyen por medio de narraciones. Ln esIe senIido, los
individuos pueden ser enIendidos, o leidos, como si ueran
IexIos. Cada uno de nosoIros es como un IexIo que puede ser
leido, inIerpreIado, y reescriIo ya que represenIamos y
reinvenIamos nuesIros IexIos sociales. De esIa orma, el yo es
algo que surge de esIas acIividades.
Tercero. SosIenemos, muy a pesar muIuo, que hoy en dia
IanIo en las ciencias sociales como en la poliIica social, el
razonamienIo discursivo esIa pracIicamenIe muerIo. Ln las
comunicaciones oiciales o pblicas, los relaIos o discursos
que son producIo del discurrir han sido reemplazados por
explicaciones esIadisIicas o mecanisisIas de la realidad, o
simplemenIe por narraIivas irracionales.
Por el conIrario, y como lIimo punIo, sosIenemos que los
cienIiicos sociales, como lecIores auIorizados del IexIo
social, deben darle nueva vida al discurso an preservando el
poder analiIico de la ciencia convencional. ObviamenIe,
algunos relaIos Iradicionales han excluido del proceso de
Ioma de decisiones pblicas a quienes se consideran
dierenIes. Por esIa razn, nos gusIaria proponer nuevos
Iipos de discursos que sean mas plurales y abierIos.
Para llevar a cabo esIa Iarea, comenzamos por pedirle al
lecIor que suspenda sus creencias sobre lo que es la realidad,
que no piense que es algo que esIa alli auera, y que
comience a pensar que la realidad, especiicamenIe la
realidad social, por el conIrario, es algo producido, o
consIruido, denIro de nuesIras pracIicas diarias. Al hacer esIo,
esperamos convencerlo de que cualquier versin parIicular de
la realidad, incluyendo aquellas que son orecidas por las
mismas ciencias sociales, es una naIuralizacin de un orden
social especiico.
2
Por naIuralizacin enIendemos que
aquello que es creado por los individuos, como la culIura,
se ve como algo que ha exisIido siempre, algo que exisIia
anIes de que apareciera alguien en el escenario de la
naIuraleza. Pero, conIrariamenIe a esIa visin, ninguna
realidad social es la nica posible. Ls Ian slo una de las
muchas ormas en que se puede ordenar el mundo social.
LsIe es una versin de la realidad con auIoria y, por lo IanIo,
puede ser reescriIo de una orma dierenIe. La orma en que
se escribe la sociedad, y la orma en que se naIuraliza, es
la accin comunicaIiva o la discursiva, la ciencia social en si
misma es un Iipo de accin comunicaIiva, y la accin
comunicaIiva es una orma especialmenIe imporIanIe de
consIruir realidades sociales.
Muchas de las dispuIas conIemporaneas en las ciencias
sociales enIre la ciencia dura y la ciencia blanda, enIre
lo macro y lo micro, o enIre la esIrucIura y la agencia, o en
las relaciones enIre la poliIica, la ciencia y los valores
pueden ser enIendidas como parIe de un conlicIo mas
amplio y anIiguo enIre el posiIivismo y el romanIicismo.
J
Ll
posiIivismo, ejempliicado en la Sociologia, en el Irabajo de
AugusIe CompIe, creia que en el mundo exisIian cierIas leyes
explicaIivas objeIivas. Para los posiIivisIas, el mundo
uncionaba como una maquina, y el objeIo de la ciencia
debia ser enIender las leyes absoluIas mecanicas para que los
experIos pudieran disear la sociedad. Ll siclogo
conducIisIa 8.l. Skinner Iambien se encuenIra denIro de esIa
Iradicin. Los posiIivisIas creen que la lengua un concepIo
que es cenIral para nuesIros propsiIos reproduce los
hechos Ial y como aparecen en el mundo, o simplemenIe
expresa emociones o cosas sin senIido. LsIo quiere decir que
para los posiIivisIas el mundo exisIe y los humanos
desarrollan la lengua para nombrar y manipular las cosas que
se encuenIran en ese mundo.
Por oIra parIe, los romanIicos criIican el modelo mecanico
de los posiIivisIas. Para ellos la lengua es una expresin de
los pensamienIos y senIimienIos del hablanIe. Ll lenguaje no
copia el mundo exIerno, sino que, por el conIrario, expresa
inIerpreIaciones y creencias. Para los romanIicos, la lengua
es signiicaIiva subjeIivamenIe, y Iiene mas valor la
inIerpreIacin arIisIica que la explicacin mecanica, como
modelo de verdad y realidad.
4
2 Pichard Harvey 8rown, 5oc/e|, as !ex|. fssa,s on /e|/or/c, /eason, ano /ea//|,,
Chicago, Chicago UniversiIy Press, !987, Pierre 8ourdieu, //s|/nc|/on. ^ 5oc/a/ Cr/|/q0e
of |/e 0oemen| of !as|e, Cambridge, Harvard UniversiIy Press, !984 / !979.
J Pichard Harvey 8rown, Symbolic Pealism and Sociological ThoughI, 8eyond Ihe
PosiIivisI PomanIic DebaIe en 8rown, P. H., SIanord, M. L. (eds.), 5|r0c|0re,
Consc/osness, ano //s|or,, Chicago, Chicago UniversiIy Press, !978.
4 Pichard Harvey 8rown, !987, op. ciI., pag. J0.
'
D

I
I
E
A
H
LA CIFNCIA 5OCIAL Y LA 5UFDA DF UNA 5OCIFDAD JU51A
Ln conIra de esIas dos inIerpreIaciones del mundo,
orecemos una Iercera versin que Iiene en cuenIa las dos
perspecIivas descriIas pero que no se limiIa a ninguna de
ellas. Llamamos a esIa perspecIiva realismo simblico.
5
Teniendo en cuenIa la meIaora de la sociedad como IexIo, el
realismo lingisIico hace parIe del giro lingisIico o reIrico
que surgi recienIemenIe en las ciencias sociales y en las
humanidades.
6
La perspecIiva reIrica ve las Ieorias
posiIivisIa y romanIica como consIruidas a Iraves del
lenguaje. Asi, el realismo simblico, al igual que el
posiIivismo, airma la exisIencia de una realidad recalciIranIe,
pero del mismo modo que el romanIicismo, Iambien insisIe
en que esIas realidades esIan consIruidas reIrica o
simblicamenIe. De hecho, el realismo simblico sosIiene
que esIas realidades consIruidas son las nicas que nos son
accesibles como conocimienIo.
7
Como realisIas simblicos
sugerimos que IanIo las perspecIivas posiIivisIas como las
romanIicas mencionadas anIeriormenIe son recursos ormales
para consIruir mundos por medio de simbolos.
Ln eecIo, denIro de esIa perspecIiva, la ciencia posiIiva en si
misma es una consIruccin simblica o narraIiva que
enmarca o crea reIricamenIe sus propios campos de
signiicacin y uso.
8
Ls decir, la ciencia y el arIe pueden ver
slo los mundos que ellos han creado, o que han hecho
visibles, a Iraves de la simbolizacin incluyendo los meIodos
de laboraIorio y los insIrumenIos de represenIacin. No
obsIanIe, y debido a que desaorIunadamenIe el discurso
cienIiico mismo esIa naIuralizado, se ha debiliIado la
legiIimidad de Iodas las oIras ormas de consIruir y conocer
el mundo.
Ln la perspecIiva del realismo simblico, la lengua no es un
relejo del mundo ni de la menIe. Por el conIrario, las menIes
y los mundos humanos surgen de la pracIica social hisIrica
que es el lenguaje. Los simbolos derivan su signiicado no de
las cosas o las inIenciones, sino de las acciones socialmenIe
coordinadas.
9
Desde el realismo simblico se Iiene en cuenIa
la exisIencia de mlIiples realidades. Siguiendo a diversos
pensadores como GiambaIIisIa Vico, Ludwig WiIIgensIein,
Ldmund Husserl, y KenneIh 8urke, los realisIas simblicos
creemos que la comprensin comparIida de la experiencia
consIiIuye el marco denIro del cual se inicia Ioda
invesIigacin, y que esa misma comprensin hace parIe
inIegral de comunidades hisIricas especiicas.
MienIras en nuesIra vida diaria Iendemos a pensar en las
comunidades como grupos de personas que viven en areas
geograicas locales, los realisIas simblicos piensan en
Ierminos de comunidades de discurso, en juegos de lenguaje,
o en un conjunIo comparIido de enIendimienIos o
malenIendidos.
!0
AdicionalmenIe, los parIicipanIes en esIos
juegos de lenguaje pueden esIar separados en el Iiempo y en
el espacio. Desde esIa perspecIiva, las disciplinas cienIiicas y
arIisIicas son comunidades de discurso, asi como lo son los
grupos eInicos, las pandillas y las comunidades pblicas o
poliIicas. Cada uno conIiene sus propios juegos de lenguaje y
sus propias pracIicas de comunicacin, cuyo conocimienIo y
uso apropiado lo deine a uno como miembro, o como el
Iipo de persona que puede enIrar en asociacin, por ser
equiparable.
DenIro de la ciencia, la sociologia, por ejemplo, es una
comunidad de discurso, Ial y como lo son la isica, la
biologia, la asIronomia, la ilosoia, y la ciencia poliIica. Los
juegos de lenguaje de las arIes visuales incluyen movimienIos
Iales como el expresionismo, el cubismo, y mas
recienIemenIe el posImodernismo. Cada comunidad Iiene sus
propios usos del lenguaje y sus reglas de comunicacin.
Terminos como esIrucIura o alienacin, que signiican una
cosa en un juego de lenguaje, en oIro pueden ser
ininIeligibles o signiicar algo dierenIe. Aunque exisIa una
Iendencia a Iraslapar Iodas las disciplinas, cada una se deine
a si misma como una disciplina dierenIe al consIruir su
propia realidad a Iraves de una Ierminologia especial, de
meIodos especiicos, de escriIores ejemplares, y oIras
normas, reglas y pracIicas de comunicacin. La sociologia le
da orma y enoca una realidad que es dierenIe de la de la
biologia, por ejemplo.
5 Ver lbid, Pichard Harvey 8rown, !978, op. ciI, Pichard Harvey 8rown, 5oc/a/ 5c/ence
as C/./c //sco0rse. fssa,s on |/e /n.en|/on, /e/|/ma|/on, ano Jses of 5oc/a/ !/eor,,
Chicago, UniversiIy o Chicago Press, !989, Pichard Harvey 8rown, ^ /oe|/c for
5oc/o/o,. !o.aro a /o/c of //sco.er, for |/e /0man 5c/ences, Chicago, UniversiIy
o Chicago Press, !987/!978. Ll realismo simblico Iiene mucho en comn con lo
que el criIico liIerario americano KenneIh 8urke desarrolla como realismo lingisIico,
y Iambien lo que el socilogo rances Pierre 8ourdieu ha llamado esIrucIuralismo
consIrucIivisIa.
6 Pichard Harvey 8rown, !989, op. ciI., WalIer P. lisher, /0man Comm/n/ca|/on as
Narra|/on. !o.aro a ////oso/, of /eason, va/0e, ano ^c|/on, Columbia, UniversiIy
o SouIh Carolina Press, !987/!989, Pichard !. 8ernsIein, !/e /es|r0c|0r/n of 5oc/a/
ano /o//|/ca/ !/eor,, Philadelphia, UniversiIy o Pennsylvania Press, !978.
7 Pichard Harvey 8rown, !978, op. ciI., pag. 5.
8 Pichard Harvey 8rown, !996, op. ciI. lbid, pag. 6.
9 Pichard Harvey 8rown, !989, op. ciI., pag. 5!.
!0 Ludwig WiIIgensIein, ////oso//ca/ /n.es|/a|/ons, Iraducido por G.L.M. Anscombe,
Oxord, 8lackwell, !95J, !ean lran lranois LyoIard, !/e /os|mooern Cono/|/on.
^ /eor| on /no./eoe, Iraducido por Geo 8enningIon y 8rian Massumi,
Minneapolis, The UniversiIy o MinnesoIa Press, !984/!979, Pierre 8ourdieu, !979,
op. ciI.
!
D

I
I
E
A
H
ICHAD HAVFY OWN
Para cualquier comunidad de discurso, la lengua es real, es
conciencia pracIica.
!!
ParIe de su ser real y pracIico esIa en
el hecho de que la lengua oculIa IanIo como revela, suprime
IanIo como expresa, y Ioma como IaciIo mas que lo que
hace expliciIo. Las comunidades lingisIicas disIinguen lo que
puede airmarse de lo que no se puede decir o lo que es
inmencionable.
!2
De esIa manera, los juegos de lenguaje son
Iambien sisIemas de poder porque ellos deinen quien puede
decir que, excluyen a algunas personas o Iemas de la
comunicacin, e incluso resIringen lo que las personas
pueden imaginar. Asi, las caIegorias o pracIicas de
comunicacin delimiIan lo que puede realizarse en el
discurso, es decir, lo que las personas pueden hacer real o
imaginable, incluyendo las ormas alIernaIivas de ordenar la
sociedad, de disIribuir el poder, y de ser humanos.
La nocin de comunidades de discurso, o de juegos de
lenguaje, puede aparecer como obvia denIro del mundo
academico. Despues de Iodo, muchos de los lecIores de esIe
IexIo son esIudiosos de la sociologia, y son conscienIes de las
dierencias que exisIen enIre las disciplinas academicas. Sin
embargo, puede ser menos obvio que la eleccin de la
sociologia como una especialidad pueda ser visIa como una
eleccin de la sociologia como juego de lenguaje.
LsIas dierencias Iambien exisIen uera de la academia.
lmaginemos, por ejemplo, que un esIudianIe de sociologia
decida hacer una invesIigacin basada en observacin
parIicipanIe para un Irabajo de clase. Al abandonar el campus
universiIario para esIudiar los miembros de una pandilla
callejera, se da cuenIa de que esIa enIrando a un juego de
lenguaje, o a una realidad simblica, compleIamenIe
dierenIe, y que violar sus reglas de discurso puede
penalizarse con algo peor que una mala noIa. Ll regisIro de
lengua que se uIiliza en el saln de clase para producir
verdades sociolgicas, puede ser rechazado en la calle y ser
Iachado de esIupidez inIelecIual,
!J
asi como las verdades y
las jergas de la calle son usualmenIe rechazados o
inadmisibles en el saln de clase. Si inIenIa discuIir algo,
como la nocin de alienacin en Marx, se expone a que los
miembros de la pandilla se burlen. Los miembros de la
pandilla callejera viven en un mundo que esIa separado del
mundo del campus universiIario. Lllos han escriIo, y han sido
escriIos, por una realidad dierenIe.
Lo que nos pueden decir las ciencias sociales acerca del
mundo de las pandillas callejeras es que sus miembros han
creado su mundo de la misma orma en que los socilogos
han creado su mundo sociolgico. Los mundos son creados a
Iraves de la accin discursiva. MienIras que los socilogos
crean su mundo escribiendo arIiculos academicos para libros
o revisIas, criIicandose muIuamenIe, o enseando o Iomando
clases en las universidades, los miembros de las pandillas
callejeras crean el suyo usando ropa de dierenIes colores,
dejando sus simbolos en las paredes de los ediicios,
nombrandose a si mismos y a sus pandillas rivales.
!4
lnvenIar
no requiere escribir pero si requiere comunicar. Usar colores
parIiculares o esIilos de ropa comunica la inscripcin denIro
de deIerminado grupo. LsIa es una orma de consIruir grupos
de nosoIros y los oIros.
Las diiculIades que se presenIan en la comunicacin enIre
grupos, como la experimenIada por los socilogos que
esIudian las pandillas callejeras, es una inquieIud seria que
Iienen quienes esIan inIeresados en hacer de la ciencia social
un discurso civico. La comunicacin inIeligible enIre
dierenIes disciplinas, y enIre dierenIes grupos y clases, es
una condicin previa para la exisIencia de lo pblico, en el
senIido clasico y poliIico del Iermino. LsIo signiica, en
eecIo, que el rico y el pobre, el blanco y el negro, los
hombres y las mujeres Iengan algn lenguaje comparIido por
medio del cual puedan enIenderse muIuamenIe, debaIir, esIar
en desacuerdo, y inalmenIe, en algunos casos, llegar a
juicios o criIerios racionales. LsIa comunicacin es cenIral en
la creacin de una comunidad democraIica.
!5
Ll socilogo puede aciliIar esa comunicacin civica dada su
condicin de analisIa, inIerpreIe o IraducIor de los dierenIes
mundos sociales.
!6
Por ejemplo, el socilogo que se cenIra en
el discurso es conscienIe de que las dierencias enIre rico y
pobre no son el resulIado de las deiciencias culIurales o
lingisIicas de las personas pobres. Por el conIrario, es
conscienIe de que esas dierencias son procesos de
adapIacin a dierenIes mundos sociales o aseguran su
reproduccin. Ln esIe senIido, los vocabularios no son eInica
o poliIicamenIe neuIros.
!7
Lllos crean o alIeran rdenes
sociales.
!! Karl Marx, y lrederick Lngels, !/e Cerman /oeo/o,, New York, lnIernaIional Publishers,
!970.
!2 Pichard Harvey 8rown, !989, op. ciI., pag. 48.
!J Pichard Harvey 8rown, !987, op. ciI.
!4 Sanyika Shakur, /ons|er. !/e ^0|oc/ora/, of an /.^. Can /emcer, New York,
Penguin 8ooks, !99J, LviaIar Zerubavel, !/e //ne //ne. /a//n //s|/nc|/ons /n
f.er,oa, //fe, Chicago, The UniversiIy o Chicago Press, !99!.
!5 Pichard Harvey 8rown, !987, op. ciI.
!6 ZygmunI 8auman, /n|/ma|/ons of /os|mooern/|,, London, PouIledge, !992.
!7 KenneIh 8urke, /ermanence ano C/ane. ^n ^na|om, of /0rose, 8erkeley, UniversiIy
o Caliornia Press, !954.
!
D

I
I
E
A
H
LA CIFNCIA 5OCIAL Y LA 5UFDA DF UNA 5OCIFDAD JU51A
Como socilogos, no ordenamos las comunidades
lingisIicas simplemenIe medianIe la idenIiicacin de las
dierencias que exisIen enIre ellas y con lo nuesIro. Hacer
esIo seria parecido a decir que el espaol es superior al
porIugues, o que el discurso de las mujeres es superior al de
los hombres. Las airmaciones eInocenIricas no Iienen senIido
sociolgico. Por el conIrario, relejan usualmenIe los
esuerzos de un grupo dado para inIroducir su versin de la
realidad denIro de la realidad que se supone que Iodo el
mundo va a acepIar. Tomando un ejemplo relaIivamenIe
Irivial, ver el uso apropiado del Ienedor en la mesa como el
uso naIural del Ienedor, no slo sirve como una marca que
excluye a las personas que han sido educadas de una manera
dierenIe, sino que Iambien desconoce que algunas clases
sociales Iuvieron que esIablecer primero que conIaria como
apropiado en el uso del Ienedor, y cmo esIo ayudaria a
idenIiicarlos como un grupo parIicular. Pierre 8ourdieu
!8
llama a esIa discriminacin violencia simblica. Aunque no
se IraIe de la misma violencia isica de la guerra, o incluso de
la violencia de la que somos IesIigos diariamenIe en la
Ielevisin o el cine, la violencia simblica puede ser muy
nociva y aecIar el senIido del valor de las personas.
Cual es la relacin enIre los individuos y la sociedad? LsIe es
un inIerroganIe que ha desperIado el inIeres de los socilogos
por mucho Iiempo, pero creemos que es una pregunIa
engaosa, y lo es porque acepIa una divisin enIre
individuo y sociedad como algo dado, sin Iener en
cuenIa que esIas caIegorias surgieron algunos siglos aIras en
OccidenIe como parIe de un discurso moderno y
modernizanIe. Ln conIrasIe, desde una perspecIiva realisIa
simblica, pregunIariamos cuales son los discursos que han
consIruido a los individuos y las sociedades? Si se
enIiende la sociedad como un IexIo, podemos Iambien
enIender a los individuos como una especie de IexIo? Ls el
individuo, asi como la sociedad, el resulIado de una auIoria?
Al mismo Iiempo que rehacemos el mundo, nos rehacemos
a nosoIros mismos?
Si esIo es asi, enIonces nuesIra discusin va en conIra del
individualismo liberal que domina en las ciencias sociales
conIemporaneas y en el debaIe poliIico acIual. NosoIros
pensamos que el liberalismo ilosico es una orma de lo que
Marx denomin alsa consciencia, o sea una orma de
pensamienIo que niega la siIuacin real de una persona y de
sus inIereses. Ll individualismo liberal IraIa a las personas de
manera aIomizada, es decir como si una persona uera una
enIidad separada de Iodas las demas, y como si uera una
enIidad anIerior a la ormacin de las sociedades. Creemos
que esIa es una ideologia que legiIima la privaIizacin y la
exploIacin, y que a su vez no omenIa el desarrollo de la
comunidad ni de la solidaridad.
!9
Promueve el aislamienIo de
los individuos y niega la exisIencia y la imporIancia de los
inIereses comunes asi como la de la vida comn. Crea masas
de individuos, mas que pblicos de ciudadanos.
No obsIanIe lo anIerior, varios pensadores conIemporaneos
expresan en sus Ieorias esIa separacin radical enIre
individuo y sociedad, que mas bien deberian IraIar de
describir y explicar. DesaorIunadamenIe, las dicoIomias y
disIorsiones en nuesIra culIura general se ven consIanIemenIe
relejadas en la misma Ieoria social. Los debaIes Iericos
como los exisIenIes enIre lo micro y lo macro, lo subjeIivo y
lo objeIivo, y lo humanisIa y lo posiIivisIa, son Ian slo
versiones de alIo grado de la separacin exisIenIe en el
liberalismo individual enIre individuo y sociedad. Slo
uniendo y Irascendiendo esIos aspecIos dicoImicos de
nuesIra culIura, podremos alcanzar una comprensin IoIal de
nosoIros mismos, y ormar una sociedad en la cual sea
undamenIal la agencia moral de las personas inIegrales en la
vida pblica.
20
Ln acuerdo con pensadores como George HerberI Mead y
Lrving Goman, creemos que el individuo surge de la
inIeraccin simblica. Ll individuo no precede la inIeraccin
simblica y no exisIe uera de ella. Las menIalidades y los
individuos son esencialmenIe producIos sociales... la
comunicacin es responsable, en esIe senIido, de la aparicin
de nuevos objeIos en el campo de la experiencia de
organismos individuales implicados en dicho proceso.
2!
La
nocin de liberIad asenIada IoIalmenIe denIro del cogiIo
subjeIivo, y no como algo que surge de la pracIica
inIersubjeIiva y simblica, implica una negacin del mundo
social y poliIico. Al deinir la liberIad y la auIenIicidad en la
orma en que lo hace el individualismo liberal, como asunIos
puramenIe inIernos, no logramos hacer renIe a la prounda
dependencia que experimenIan las personas en el mundo
acIual de las inmensas organizaciones indusIriales, esIaIales o
de los medios de comunicacin para su Irabajo, su bienesIar,
o sus ideas.
22
!8 Pierre 8ourdieu, !979, op. ciI., pag. J27.
!9 Pichard Harvey 8rown, !987, op. ciI., pag. 49.
20 lbid, pag. 29.
2! George HerberI Mead, !/e 5oc/a/ /s,c/o/o, of Ceore /ercer| /eao, ediIado por
Anselm SIrauss, Chicago, The UniversiIy o Chicago Press, pags. !28, !79.
22 Pichard Harvey 8rown, !987, op. ciI., pag. 5!.
!
D

I
I
E
A
H
ICHAD HAVFY OWN
Aunque el realismo simblico que se basa uerIemenIe en las
explicaciones de los auIores del inIeraccionismo simblico,
vaya mas alla, al sosIener que las inIeracciones en si mismas
hacen parIe inIegral de las realidades sociales ya exisIenIes.
Tal y como lo sealaron Marx y Durkheim, nosoIros nos
creamos a nosoIros mismos y a nuesIros mundos, pero no lo
hacemos desde posiciones que hayamos escogido. NuesIros
yos esIan ubicados en circunsIancias poliIicas e hisIricas
parIiculares que incluyen acIores sociolgicos Iales como la
clase, la raza, el genero y la nacionalidad. DenIro de la
perspecIiva del realismo simblico, esIas circunsIancias
sociales slo pueden relacionarse con las idenIidades
personales a Iraves de los relaIos de agenIes sociales. Ll
caracIer y el propsiIo de esos discursos se maniiesIan en el
Iranscurso del Iiempo.
2J
Las personas se arIiculan por medio de cierIos vocabularios y
gramaIicas hisIricas especiicos que sirven de mediadores
enIre la economia poliIica y la idenIidad personal.
24
Por
ejemplo, en el mundo acIual una persona que beba alcohol
en exceso se la caIaloga de enermo(a), y usualmenIe se la
llama o se la idenIiica como alcohlica. Sin embargo, hasIa
hace muy poco Iiempo en los LsIados Unidos y Luropa el
hecho de beber excesivamenIe alcohol era visIo como un
racaso moral o como un pecado, mas que como una
enermedad.
25
NoIemos en esIe ejemplo que el
comporIamienIo de Iomar alcohol sigue siendo el mismo. No
obsIanIe, el signiicado, el comporIamienIo y la idenIidad de
la persona que Ioma alcohol son dierenIes. Ll bebedor de
ayer era un pecador y, por lo IanIo, represenIaba un objeIivo
habiIual de salvacin para la iglesia y los grupos religiosos. Ll
bebedor de hoy es un enermo que necesiIa ayuda medica.
Ll o ella es un alcohlico que padece una enermedad
llamada alcoholismo. Nos movemos de la maldad a la
enermedad
26
y del conIrol social por parIe de las
insIiIuciones religiosas al conIrol legal o medico.
Cada secIor insIiIucional o proesional es Iambien una
comunidad de discurso que impone un vocabulario con el
cual la idenIidad individual es creada. Ll vocabulario
dominanIe hoy en dia es el de la ciencia, incluyendo el de la
ciencia medica. Ll discurso dominanIe en el pasado era el de
la religin. Vemos con el anIerior ejemplo que los individuos
y sus idenIidades no son aIomisIicos. Surgen de juegos de
lenguaje parIiculares y hacen parIe de ellos. Vemos que el
discurso es esencialmenIe poliIico. Ll de la religin le coniere
privilegio y poder a los sacerdoIes, el de la medicina, exalIa y
le oIorga poder a los cienIiicos y a los medicos.
l8 0l00l8 l0000f8ll08. 0l ll 00 l8 8ff8ll98F
Gran parIe de la invesIigacin cienIiica esIa inanciada por el
Gobierno o la empresa privada. LsIo hace que el proyecIo de
crear una ciencia social como un discurso civico,
independienIe del LsIado o del mercado, parezca uIpico o
incluso imposible. No obsIanIe, es mas desesperanzador
abandonar dicho proyecIo. Ln nuesIro Iiempo la discursividad
ha perdido valor. Vivimos en un mundo que parece
desinIeresado de ella y sus suIilezas. Tenemos, por un lado,
analisis Iecnicos y reporIes cienIiicos y, por oIro, narraIivas
sensacionalisIas o emoIivas que parecen carecer de razn. De
ahi que las argumenIaciones con signiicado moral sean
diiciles de enconIrar, lo cual se consIiIuye en una seal de la
decadencia de la culIura civica.
27
La razn se idenIiica con
hechos impersonales y objeIivos, y las airmaciones eIicas se
Ioman como una orma de oculIar los inIereses personales, el
deseo de poder o las emociones puramenIe subjeIivas. Ln
esIe conIexIo es muy diicil hablar racionalmenIe de la vida
pblica que es inherenIemenIe un campo moral y poliIico. La
visin cienIiica del mundo ha conIribuido al declive de las
narraIivas razonadas a la manera nuesIra y de nuesIros
proyecIos, ya que la realidad de los hechos ha deslegiIimado
la coherencia argumenIaIiva.
28
De ahi que Iemamos el desarrollo del Iecnicismo o de la
cienIiicidad ya que va en conIra de los ideales
democraIicos, crea un mundo en el que hay unos pocos
experIos cienIiicos o IecncraIas avalados por sus
inanciadores, pero muchos oIros que son excluidos y que,
por esa misma razn, se los convierIe en ignoranIes y
civicamenIe incompeIenIes. Los cienIiicos y los experIos se
consideran como los que han descubierIo los hechos y las
causas del mundo y se convierIen en los nicos poseedores
de la verdad legiIima. Debido a que su invesIigacin es
cosIosa, las verdades que dicen son generalmenIe Iiles
para aquellos que inancian su invesIigacin. Acceder a los
medios para realizar invesIigacin cienIiica, asi como acceder 2J lbid, pag. !4J.
24 lbid, KenneIh 8urke, !954, op. ciI.
25 W.!. Porabaugh, Alcohol in America en O^/ /aaz/ne of //s|or,, !99!, pags. !7
!9.
26 PeIer Conrad, y !oseph W. Schneider, /e./ance ano /eo/ca//za|/on. /rom 8aoness |o
5/c/ness, Philadelphia, Temple UniversiIy Press, !994.
27 Pichard Harvey 8rown, !987, op. ciI., pag. !4!.
28 lbid, pag. J.
! !
D

I
I
E
A
H
LA CIFNCIA 5OCIAL Y LA 5UFDA DF UNA 5OCIFDAD JU51A
a la caracola de f/ senor oe /as moscas, de William Golding,
Iiene un cosIo alIo, especialmenIe en una era de ciencia
simplisIa y cosIosa.
29
Los ciudadanos corrienIes Iienden a ser
excluidos o a desenIonar denIro del debaIe pblico porque no
son experIos en el discurso cienIiico requerido. No obsIanIe,
la responsabilidad eIica y la acco0n|ac///|, de los cienIiicos y
sus inanciadores es evaluada pocas veces porque los daIos
hablan por si mismos. De esIa manera, se presenIan como
neuIros, eIica y poliIicamenIe, auncuando hagan o camulen
recomendaciones sobre cmo deben gobernarse las personas
y las sociedades.
Al Iiempo que los debaIes pblicos Iienden a ser cada vez
menos racionales, se dice que la verdad debe residir en la e
personal y en la revelacin. LnIre esIos exIremos se deja por
uera a muchos ciudadanos, o se los excluye de la
parIicipacin civica. De esIa manera, la decadencia del
argumenIo razonado es Iambien la decadencia del discurso
democraIico.
l8 0l00l8 800l8l 00M0 0l800f80 0l9l00. 0l 0(0Ml0 00 l8 l8080l0
800l8l
Se ha airmado aqui que IanIo el individuo como la sociedad
son realidades simblicas que emergen a Iraves de la
inIeraccin comunicaIiva, y que la Ieoria social, y, en general,
la ciencia social conIribuye a la creacin de esIas realidades.
No obsIanIe, Cmo seria una ciencia social que Iomara la
orma de un discurso civico, y no uera simplemenIe un
discurso de experIos? Oreceremos un ejemplo que se enoca
en la planeacin social, un area usualmenIe conIrolada por
experIos y eliIes poliIicas y econmicas. Si la planeacin
social pudiera ser llevada a cabo por medio de un discurso
mas democraIico, Iambien lo podrian ser oIras areas de la
vida social. La pracIica discursiva que proponemos Iiene sieIe
caracIerisIicas.
J0
La primera, es la comprensin de que la sociedad esIa
socialmenIe consIruida. La planeacin social Iiene lugar en la
consIruccin, desIruccin y reconsIruccin de las
individualidades y de los rdenes sociales. LsIo nos lleva al
segundo aspecIo de nuesIro modelo. Un discurso civico de la
planeacin debe esIar cenIrado en el proceso mas que en el
producIo, propiciando la parIicipacin, la auIoayuda y el
diseo de cooperacin para omenIar el desarrollo de una
sociedad incluyenIe, mas que excluyenIe, y democraIica, mas
que eliIisIa. Los miembros de esIa sociedad no serian
excluidos de la parIicipacin en virIud de su alIa de
credenciales. Un enasis en el proceso Iambien requiere la
revisin de la relacin enIre los ines deseados y los medios
legiIimos para alcanzarlos. LsIo nos lleva al Iercer
componenIe de nuesIro modelo. Debemos enocarnos en la
excelencia de nuesIras pracIicas diarias y no en un ideal lejano
de pereccin. Aunque la planeacin social apunIe a una
buena sociedad o a una mejor comunidad, el
planiicador social no debe preIender orecer soluciones
deiniIivas a los problemas sociales. La consIruccin social es
un proceso que requiere criIica y una revisin consIanIe. Sin
duda, nuevas voces han de surgir y sus narraIivas deben Iener
un espacio para ser conIadas. Un cuarIo componenIe es que
la planeacin social en ningn momenIo es apoliIica. La
poliIica siempre esIa enIrecruzada con la planeacin. Tal y
como se airm anIeriormenIe, cualquier explicacin de la
sociedad es Ian slo una versin parIicular que sirve a cierIos
grupos e inIereses y margina a oIros. LsIo es un
reconocimienIo de que la sociedad en el esIado acIual de las
cosas podria ser de oIra manera.
Ll quinIo aspecIo del modelo seala que debemos
examinarnos a nosoIros mismos y IraIar de enIender por que
deseamos las versiones de sociedad que esIamos oreciendo.
LsIa relexin es imporIanIe porque nos ayuda a idenIiicar los
limiIes consIruidos social o reIricamenIe que delimiIan
nuesIras propias versiones del mundo social, y nos ayuda a
ver cmo las dierenIes versiones le oIorgan mas poderes a
unos grupos que a oIros. Si somos incapaces de conronIar y
Iransgredir los limiIes aparenIemenIe naIurales que nos
coninan en nuesIras pracIicas diarias como socilogos,
planiicadores sociales o acIivisIas, cmo podemos pedirle a
oIros que lo hagan en sus acIividades como ciudadanos? LsIa
consciencia de nuesIros propios limiIes nos lleva al sexIo
punIo del modelo: la exploracin de versiones alIernaIivas
del mundo social. LsIo implica Iomar disIancia, lo que
requiere salir IemporalmenIe y explorar las esIrucIuras de lo
macro, asi como los deIalles diarios. Ln esIe senIido, la
planeacin nunca esIa compleIamenIe hecha ya que no debe
preIender llevar a cabo el uIuro.
linalmenIe, concebimos la sociologia, la planeacin social y
la vida democraIica como ormas de muIuo aprendizaje.
ConIrariamenIe a la imagen de los experIos o de las eliIes que
deIerminan la verdad o el meIodo mas eicienIe, vemos la
ciencia social, la planeacin y la democracia como
acIividades de creacin de las individualidades, de la sociedad
y del conocimienIo de quienes somos y en que podriamos
29 SIanley AronowiIz, 5c/ence as /o.er. //sco0rse ano /oeo/o, /n /ooern 5oc/e|,,
Minneapolis, UniversiIy o MinnesoIa Press, !988.
J0 Pichard Harvey 8rown, !989, op. ciI., Norman Denzin, PeIhoric and SocieIy
Theoryen !/e ^mer/can 5oc/o/o/s|, No. 24, Vol. J y 4, !99J, pags. !J5!46.
! "
D

I
I
E
A
H
ICHAD HAVFY OWN
converIirnos. Desde esIa perspecIiva, mas imporIanIe que la
inIeligencia de los experIos y de las eliIes, cobra imporIancia
la inIeligencia civica: el enIendimienIo crecienIe de los
ciudadanos compromeIidos en crearse a si mismos y a su
sociedad a Iraves de la accin democraIica.
000l08l0
Hemos descriIo una esera pblica que es incluyenIe y
pluralisIa. La versin IecnicisIa de esIa esera ve algo muy
dierenIe en lo pblico. Lo ve como un comporIamienIo de
masas que puede ser agregado en daIos esIadisIicos, como la
opinin pblica, que a su vez puede ser manipulada por
Iecnicas eicienIes de manejo de imagen y de conIrol social.
Sin embargo, la opinin pblica enIendida de esIa orma,
como algo generado por las encuesIas de opinin, es una
alsa denominacin ya que no surge del conocimienIo en el
dialogo enIre los miembros que perIenecen a un pblico
J!
.
LsIe Iipo de pblico diicilmenIe puede exisIir. Hoy en dia, en
las encuesIas de opinin, los cienIisIas sociales dan por hecho
la exisIencia de cierIas caIegorizaciones de las personas y de
las relaciones de dominacin, y luego se las imponen a los
individuos que no Iienen comunicacin enIre si. Asi, la
conversacin, el debaIe, el razonamienIo colecIivo, y la
narracin, que son indispensables para la ormacin del
pblico son compleIamenIe suprimidos denIro de esIa
perspecIiva. Ll pblico se orma juicios razonados al
comparIir y criIicar las narraciones de cada uno. Por el
conIrario, la opinin pblica es simplemenIe un agregado
de respuesIas que dan algunos ciudadanos a pregunIas
preesIablecidas. Lso no puede ser considerado el juicio del
pblico
J2
. Lo que buscamos es una alIernaIiva en la cual la
ciencia social conIribuya al desarrollo de una esera pblica
compromeIida, inormada e incluyenIe.
Ln esIe IexIo hemos abogado por una ciencia social como
una orma de discurso civico orienIado hacia el desarrollo de
sociedades mas humanas y democraIicas. Comenzamos por
sosIener que las sociedades y los individuos son escriIos
como si ueran IexIos. La ciencia social es una orma de
escribir el mundo que puede en gran medida conIribuir al
desarrollo de mundos mejores. No obsIanIe, esIa Iarea no es
acil, si se Iiene en cuenIa la ascendencia que Iiene la Iecnica
que amenaza la exisIencia de la narracin como una orma de
conIar verdades. Las narraIivas cienIiicas moralmenIe veraces
requieren cienIiicos sociales que Iengan el proyecIo de crear
pblicos democraIicos. Pero mas imporIanIe an es que los
esIudianIes y los ciudadanos conjuguen razn, esperanza y
accin con el objeIivo de crear un mundo mejor.
8l8ll068f
AronowiIz, SIanley, 5c/ence as /o.er. //sco0rse ano /oeo/o, /n /ooern
5oc/e|,, Minneapolis, UniversiIy o MinnesoIa Press, !988.
8auman, ZygmunI, /n|/ma|/ons of /os|mooern/|,, London, PouIledge, !992.
8ernsIein, Pichard !., !/e /es|r0c|0r/n of 5oc/a/ ano /o//|/ca/ !/eor,,
Philadelphia, UniversiIy o Pennsylvania Press, !978.
8ourdieu, Pierre, //s|/nc|/on. ^ 5oc/a/ Cr/|/q0e of |/e 0oemen| of !as|e,
Cambridge, Harvard UniversiIy Press, !984 / !979.
8ourdieu, Pierre, Public Opinin Does NoI LxisI en 5oc/o/o, /n (0es|/on,
London, Sage PublicaIions, !99J.
8rown, Pichard Harvey, Symbolic Pealism and Sociological ThoughI, 8eyond Ihe
PosiIivisI PomanIic DebaIe, en 8rown, P. H., SIanord, M. L. (eds.),
5|r0c|0re, Consc/osness, ano //s|or,, Chicago, Chicago UniversiIy Press,
!978.
8rown, Pichard Harvey, ^ /oe|/c for 5oc/o/o,. !o.aro a /o/c of //sco.er, for
|/e /0man 5c/ences, Chicago, UniversiIy o Chicago Press, !987/!978.
8rown, Pichard Harvey, 5oc/e|, as !ex|. fssa,s on /e|/or/c, /eason, ano /ea//|,,
Chicago, Chicago UniversiIy Press, !987.
8rown, Pichard Harvey, 5oc/a/ 5c/ence as C/./c //sco0rse. fssa,s on |/e /n.en|/on,
/e/|/ma|/on, ano Jses of 5oc/a/ !/eor,, Chicago, UniversiIy o Chicago Press,
!989.
8rown, Pichard Harvey, CulIural PepresenIaIion and ldeological DominaIionen
5oc/a/ /orces, No. 7!, Vol.J, !99J.
8rown, Pichard Harvey, Vecchia, !oan V. y SchuberI, !. Daniel, The LIhics o
Academic PracIice in a PosImodern Lra en ^mer/can 8e/a./ora/ 5c/en|/s|, No.
J8, Vol, 7, !995.
8rown, Pichard Harvey, 5c/ence as Narra|/on, New Heaven, Yale UniversiIy Press,
!996.
8urke, KenneIh, /ermanence ano C/ane. ^n ^na|om, of /0rose, 8erkeley,
UniversiIy o Caliornia Press, !954.
Conrad, PeIer y Schneider, !oseph W., /e./ance ano /eo/ca//za|/on. /rom
8aoness |o 5/c/ness, Philadelphia, Temple UniversiIy Press, !994.
Denzin, Norman, PeIhoric and SocieIy Theory en !/e ^mer/can 5oc/o/o/s|,
No. 24, Vol. J y 4, !99J.
lisher, WalIer P., /0man Comm/n/ca|/on as Narra|/on. !o.aro a ////oso/, of
/eason, va/0e, ano ^c|/on, Columbia, UniversiIy o SouIh Carolina Press,
!989/!987.
! #
D

I
I
E
A
H
LA CIFNCIA 5OCIAL Y LA 5UFDA DF UNA 5OCIFDAD JU51A
LyoIard, !ean lran lranois, !/e /os|mooern Cono/|/on. ^ /eor| on
/no./eoe, Iraducido por Geo 8enningIon y 8rian Massumi, Minneapolis,
The UniversiIy o MinnesoIa Press, !984/!979.
Marx, Karl, y Lngels, lrederick, !/e Cerman /oeo/o,, New York, lnIernaIional
Publishers, !970.
Mead, George HerberI, !/e 5oc/a/ /s,c/o/o, of Ceore /ercer| /eao, ediIado
por Anselm SIrauss, Chicago, The UniversiIy o Chicago Press.
Shakur, Sanyika, /ons|er. !/e ^0|oc/ora/, of an /.^. Can /emcer, New
York, Penguin 8ooks, !99J.
Porabaugh, W.!., Alcohol in America en O^/ /aaz/ne of //s|or,, !99!.
SchuberI, Daniel, lrom a PloiIics o Transgression Toward an LIhics o PelexiviIy:
loucaulI, 8ourdieu, and Academic PracIice.en ^mer/can 8e/a./ora/ 5c/en|/s|,
No. J8, Vol. 7, !995.
WiIIgensIein, Ludwig, ////oso//ca/ /n.es|/a|/ons, Iraducido por G.L.M.
Anscombe, Oxord, 8lackwell, !95J.
Zerubavel, LviaIar, !/e //ne //ne. /a//n //s|/nc|/ons /n f.er,oa, //fe, Chicago,
The UniversiIy o Chicago Press, !99!.