LA PSICOLOGA EN LA INTERSECCIN DE LA BIOLOGA Y LA SOCIOLOGA

Enrique Leff *

El psiclogo no quiere ser sino un instrumento, sin tratar de saber de quien o de qu es instrumento. G. Canguilhem.

1. Psicologa y epistemologa La constitucin y desarrollo de una ciencia es siempre el resultado de una prctica cientfica (observacin sistematizacin, elaboracin de conceptos, constitucin de teoras) cuyo objeto es un constructo terico que define el propio campo de la ciencia, y se refiere a sectores ms o menos vastos de la realidad. De esta forma, diferentes ciencias pueden aportar diferentes perspectivas para aprehender un sector de la realidad, v. gr. la conciencia y el comportamiento humano. La adecuacin entre el objeto de la ciencia y su referente real es un problema propio de cada ciencia; pero el estudio de los fundamentos conceptuales y de los criterios de cientificidad de las diferentes ramas de la ciencia, pertenece al campo de la epistemologa o filosofa de la ciencia. Para algunas escuelas epistemolgicas, estos criterios de cientificidad radican en la exactitud con la que una ciencia es capaz de cuantificar y predecir los hechos del campo de la realidad que estudia. Para otras,t la ciencia consiste en un proceso de abstraccin terica y elaboracin de conceptos, capaces de explicar las * Investigador del Instituto de Biologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 20, D. F.

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determinaciones de un cierto proceso de la realidad material; estos procesos no siempre se adecan a un modelo matemtico ni son predecibles con exactitud. Este sera el caso, sobre todo en las ciencias humanas y sociales. Existe adems una corriente empiricista y pragmtica para la cul bastara a la ciencia una descripcin de los hechos de la realidad que permita su control; esta corriente no pretende establecer un modelo terico que explique las causas y determinaciones ltimas, que actan sobre los procesos naturales.1 Las diferentes perspectivas en las que la psicologa ha buscado su constitucin cientfica, corresponderan a estos tres modelos epistemolgicos. La psicologa como ciencia natural, correspondera al primero, como en el caso de la neuropsicologa o de la psicologa de la gestalt. En esta pespectiva materialista, "la fsica trata al alma como forma del cuerpo viviente, y no como sustancia separada de la materia... El alma es un objeto natural de estudio, una forma dentro de la la jerarqua de las formas, aun" si su funcin esencial es el conocimiento de las formas".2 La psicologa como ciencia de la subjetividad aparece como el resultado de la "teora del conocimiento" que acompaa al desarrollo de la fsica y la mecnica durante el siglo xvn. "Si la realidad del mundo no se confunde ms con el contenido de la percepcin, si la realidad se obtiene. .. por reduccin de las ilusiones de la experiencia sensible usual, el desecho cualitativo de esta experiencia, en tanto que ste no se identifica con la razn matemtica y mecnica, instrumento de la verdad y la medida de la realidad". 3 Sin embargo, la "ciencia de la subjetividad" no se aparta de sus antecedentes naturalistas, en tanto que sigue buscando las "constantes cuantitativas de la sensacin y las relaciones entre estas constantes", y en tanto que la ideologa mecanista sigue viendo en los procesos subjetivos el reflejo de los hechos fsicos. Esta perspectiva epistemolgica de la psicologa empieza a ceder su poder al ser cuestionada su cientificidad por Kant, quien plantea que "el yo, sujeto de todo juicio de apreciacin, es una funcin de organizacin de la experiencia, de la cual no puede haber ciencia, puesto que es la condicin trascendental de toda ciencia".4 De esta forma, la psicologa debe renunciar a ser una ciencia matemtica y exacta.
1 Leff, E., El sistema de ciencia y tecnologa en el proceso de desarrollo socioeconmico, Comercio Exterior, Vol. XXVT, No. 11, Mxico, 1976. a Canguilhem, G., Qu'est-ce que la psychologie?, in Etudes d'Historie et de Philosophie des Sciences, J. Vrin. Ed. Pars, 1970, p. 368. 3 Ibid, p . 369. * Ibid, p . 373.

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La psicologa de la forma, al afirmar que las totalidades percibidas dominan sobre las partes constitutivas de los hechos percibidos, combate a una psicologa que pretende constituirse sobre las bases de una fsica matemtica y experimental... Pero es el psicoanlisis el que viene a fundar la psicologa cientfica al crear el concepto de inconsciente y al aparato psquico como los ncleos invisibles y determinantes de los procesos de la conciencia y el comportamiento.6 Por ltimo, la psicologa conductista, como ciencia del comportamiento es un saber fundado en doctrinas empiristas y determinado por una estructura social, que tiende a asignar lugares a los individuos y a sujetarlos a ellos por el control de su aprendizaje y su comportamiento, mediante la legitimacin ideolgica de un pretendido conocimiento cientfico. A diferencia de las ciencias fsicas, biolgicas, la psicologa n ha logrado constituirse como una ciencia dentro del modelo epistemolgico matemtico-estructural-experimental. Si bien algunas funciones psicolgicas, como la percepcin, se adecan a modelos estructurales y si bien ha sido posible explicar la dinmica piscoanaltica en trminos de estructuras lingsticas (Lacan), difcilmente se puede pretender que la ciencia psicolgica se integre y se constituya como la suma de sus funciones psicolgicas, a las cuales se aplican modelos estructurales parciales. La psicologa est constituida por disciplinas de estatus terico y tcnico muy diverso, por lo que hablar de una unidad de la psicologa no tiene sentido epistemolgico. La diferenciacin y definicin de cada una de las prcticas que se desarrollan dentro de la psicologa slo puede constituirse desde una toma de posicin epistemolgica. De all que si la ciencia es entendida como la aprehensin de la realidad a partir de una teora conceptual, slo el psicoanlisis, a pesar de lo incompleto y contradictorio de su cuerpo terico, puede aspirar a dicho estatus. El resto de las prcticas psicolgicas quedaran as definidas como prcticas tcnicas e instrumentales ms que cientficas (Braunstein). De all que no exista una ciencia psicolgica como teora general de la conciencia y la conducta. La pretendida unidad entre las diferentes disciplinas llamadas psicolgicas encubre un proyecto ideolgico, cuyo fin ltimo es la legitimacin de un conjunto de tcnicas de control de la conciencia y la conducta, sobre la base de una pretendida cientificidad.

6 Braunstein, N . et. al.3 Psicologa, ideologa y ciencia, Siglo X X I Editores, Mxico.

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II. Sique y

materia

Un problema central de una epistemologa psicolgica es el de saber si lo psquico corresponde a un nivel especfico de organizacin de la materia o si sus procesos son una extensin de otra estructura material, de la cual sigue sus leyes. T a l sera la solucin propuesta por Piaget, p a r a quien la psicologa del desarrollo puede explicarse en trminos de la biologa 3 puesto que para su estructuralismo gentico, "la psicologa es en ltima instancia u n a biologa". 6 El materialismo histrico h a abierto otra va de entendimiento de los procesos psicolgicos desde u n a perspectiva sociolgica. Desde que Marx y Engels afirmaran que no es la conciencia la que determina las condiciones de vida del hombre, sino que son stas las que determinan las formas de conciencia, se ha abierto las posibilidades de pensar la actividad psquica como efecto de una estructura social determinante. El psicoanlisis, como ciencia de las formaciones del inconciente, tendra por referente real una regin de la superestructura ideolgica que estara determinada en ltima instancia por la base econmica de la estructura social dominante. El objeto de la teora psicoanaltica es el aparato psquico que nos permite dar cuenta de los hechos de conciencia y la conducta del hombre determinadas por las formaciones inconscientes. Este campo de la realidad coincide con el que seala L. Althusser bajo el trmino de "ideologa prctica": "las ideologas prcticas son formaciones cofmplejas constituidas por nociones-representacionesimgenes, de un lado, y por comportamiento-conductas-actitudes de otro. El conjunto funciona como normas prcticas que dirigen la actitud y la toma de posicin concreta de los hombres ante los objetos reales y problemas reales de su existencia social e individual, y de su historia"!1 Sin embargo, y aunque la teora marxista h a elaborado (en form a descriptiva ms que terica) las formas de determinacin social de la conducta y la conciencia a travs de los aparatos ideolgicos de estado, 8 en realidad no ha logrado revolucionar y desarrollar una peora sobre el funcionamiento y la legalidad de la materia en el nivel de lo ideolgico, que integre estas determinaciones so-

6 Piaget, J., Biologa y conocimiento, Siglo XXI Editores, Mxico. Piaget, J., Le structuralisme, PUF, Pars, 1969. 7 Althusser, L., Curso de filosofa marxista para cientficos, Ed. Diez, 1975, p. 26. * Althusser^ L., Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. En la filosofa como arma de la Revolucin. Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1976.

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cales en la regin de lo psicolgico,9 es decir, falta la teora del lugar propio en el que las determinaciones sociales tienen sus efectos. All siguen operando los esquemas tericos de Freud, Para Michel Tort, 10 la relacin entre el psicoanlisis aplicado y el materialismo histrico estara dada no tanto por la confluencia de dos perspectivas tericas sobre una regin de la realidad (la conciencia, la conducta), sino en tanto que el objeto del psicoanlisis aplicado sera el "efecto-objeto" de la ciencia de la historia. Tort deja fuera de su anlisis el estatus cientfico y el contenido cientfico del psicoanlisis terico. Sin embargo, las formaciones del inconsciente y el aparato psquico como objeto del psicoanlisis terico, no son una determinacin de otra ciencia (el materialismo histrico), sino producto de una prctica terica constitutiva de una ciencia particular; con ello, el materialismo histrico parecera dispensarse del estudio cientfico de la superestructura ideolgica, al conferirle la tarea al psicoanlisis. El problema de la conciencia y la ideologa no se resuelven en esta delegacin de responsabilidades, sino en el estudio cientfico que el psicoanlisis realiza de la conciencia determinada por el inconsciente, y el anlisis cientfico que el materialismo histrico realice de las determinaciones econmicas sobr\e las formaciones ideolgicas y la especificidad de su propia materialidad. De all podrn establecerse las relaciones de inclusin de la conciencia en la superestructura ideolgica, as como la internalizacin de una ideologa determinanada por el aparato psquico; es decir, la articulacin de los procesos psquicos con los procesos sociales. La psicologa como conocimiento cientfico o ideolgico puede entenderse, desde la perspectiva del materialismo histrico, como una regin de las instancias ideolgicas. Es decir, el anlisis materialista puede llevarse hacia el entendimiento del surgimiento socialmente determinado de las prcticas tericas y tcnicas de la psicologa. En este sentido puede darse cuenta de la constitucin del psicoanlisis, como otras tantas ramas de la psicologa en instrumentos tcnicos ms que cientficos.11 Pero el materialismo histrico no puede anular las determinaciones biolgicas qvie inciden sobre los procesos psquicos. Desde una cierta perspectiva epistemolgica mandsta (Althusser, Tort), el psicoanlisis pertenece al continente del materialismo histrico, en tanto que ambos producen la teora de los sujetos-soporte de la sociedad. Sin embargo, Leff, E. Hacia una biosociologa del conocimiento, Mimeo, 1977. Tort, M., La psyckanalyse dans le materialisme htstorique, Nouvelle Revue de Psychanalyse, No. 1, 1970, pp. 146-166. 11 Herbert, Th., La prctica terica y las ciencias sociales, en E. Veron Ed... El proceso ideolgico, Ed. Tiempo Contemporneo, Argentina, 1976.
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las velaciones del psicoanlisis con la biologa o la lingstica seran simples "relaciones de presuposicin" en las que las estructuras biolgicas o lingsticas son soportes constantes del sujeto (sin funcionamiento orgnico y lingistsico no habra sujeto alguno), pero no constituiran su especificidad subjetiva. Sin embargo, la separacin no parece muy justificada, puesto que entre el continente de las ciencias fsico-biolgicas y el continente del materialismo histrico no se extiende el ocano de la nada. Las condiciones de constitucin de los sujetos-soportes del sistema social varan con las transformaciones de cada formacin social, mientras que existen ciertos "universales" lingsticos en la variabilidad de lenguajes, y una mayor constancia temporal de las estructuras biolgicas del organismo humano a travs de la historia. Esto hace que cada articulacin del psicoanlisis con la biologa, la lingstica y el materialismo histrico tengan caractersticas especficas, pero no autoriza la desvinculacin total de los fenmenos psquicos de sus determinaciones biolgicas y lingsticas. Independientemente de las determinaciones sociales que han incidido en la conformacin de las ciencias biolgicas, psicolgicas, y socioligicas, existe un proceso ontolgico de gestacin y desarrollo de los procesos fsicos, orgnicos, psquicos y sociales, cuyas articulaciones deben ser analizadas desde una perspectiva cientfica. Esto nos lleva al estudio de la articulacin del psicoanlisis (nica disciplina psicolgica con estatus cientfico), con la biologa y el materialismo histrico. III. Psicoanlisis y biosociologa El aparato psquico est constituido, segn la teora psicoanaltica, por tres instancias interrelacionadas. En un principio, stas fueron denominadas inconciente, preconciente y conciente, pero ms tarde Freud las sistematiz como regiones del Ello, el Yo y el Superyo. El Ello sera la regin del inconciente, gobernada por las pulsiones sexuales; el Superyo, la regin normativa del aparato psquico, y el Yo la instancia reguladora entre las pulsiones sexuales que tienden a realizarse y las normas interiorizadas que tienden a impedir su realizacin, adecundose a la realidad existente. A travs de esta funcin reguladora, el Yo tiende a conservar al individuo adaptndolo a las limitaciones impuestas por el "medio externo", es decir, a las estructuras sociales. El Yo, a travs de sus funciones de regulacin, mantiene el equilibrio energtico de la libido, es decir, de la energa psquica que oscila entre la tendencia a la realizacin de las pulsiones y la represin impuesta por el medio a travs del Superyo. Esta dinmica establecera la "economa" del aparato psquico.

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Pero la estructura del aparato psquico no implica la inmovilidad de los procesos psquicos, de manera que lo inconsciente se vuelve consciente, a travs de la prctica psicoanaltica. Esta conciencia permite al individuo controlar su funcionamiento psquico con base en el conocimiento de las determinaciones inconscientes que previamente lo gobernaban. Este es el aspecto dinmico y tcnico del psicoanlisis. Sin embargo, los aspectos econmico y dinmico de la teora psicoanaltica no son caractersticas exclusivas del aparato psquico. En cierto sentido, stos h a n sido importados de otras ciencias como la termodinmica y la neurologa. L a funcin equilibradora del Yo se refiere a u n cierto equilibrio que opera tanto en los sistemas termodinmicos como en los biolgicos o cibernticos. Es necesario entonces destacar la especificidad del equilibrio psicolgico que lo diferencia de stos. El aspecto dinmico es tambin propio de otros sistemas: tanto de la evolucin biolgica como en la dialctica social. E n los sistemas biolgicos, todo organismo "norma" su comportamiento de acuerdo a las restricciones q u e le dicta el medio p a r a su sobrevivencia. D e esta forma, el organismo se reorganiza a travs de u n proceso d e asimilacin del medio, a la vez que lo modifica con su comportamiento. En los sistemas sociales, el conocimiento de sus leyes la teora, modifica la prctica de los hombres y transforma sus estructuras sociales. Esto nos lleva al problema de los vnculos del objeto del psicoanlisis, con el de otros niveles de organizacin de la materia: el biolgico y el social. La especificidad del psicoanlisis consiste en que sus conceptos se refieren a hechos que pertenecen a un nivel material qtie no es ni biolgico ni sociolgico. La especificidad del nivel psquico implica que las leyes sociales que son internalizadas por el aparato psquico como "principios de realidad" no pueden entenderse como leyes psicolgicas, as como su dinmica interna dentro del aparato psquico no puede expresarse covno leyes sociolgicos: las pulsiones del Ello, aunque vinculadas genticamente .con sus orgenes biolgicos, no se confunden con el institnto. El deseo no es la necesidad. D e esta forma, el psicoanlisis opera un rompimiento entre el hombre como ser biolgico y el resto de los seres vivos, sobre todo aquellos con u n sistema nervioso desarrollado. L a diferencia especfica entre los institntos biolgicos y las pulsiones estara fund a d a por las relaciones entre significante y significado que introduce el lenguaje ( L a c a n ) . 1 2 Pero, la transicin entre necesidad y
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Lacan, J., Escritos, Siglo XXI Editores.

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deseo no es clara desde una perspectiva ontogentica, ni desde la ortodoxia freudiana, ya que el lenguaje se constituye en una etapa avanzada del desarrollo biolgico y psicomotor del nio (Piaget). Existen, pues, dificultades para establecer la articulacin del Ello como instancia del aparato psquico con el funcionamiento orgnico del hombre. Algo similar sucede al tratar de establecer la autonoma relativa del aparato psquico con respecto de sus determinaciones sociales. El Superyo aparece en la teora freudiana como la instancia que opera la internalizacin de las normas sociales a travs de la relacin familiar. Sin embargo, las normas del Superyo se establecen durante los primeros aos de vida, en el proceso de resolucin del complejo de Edipo. Las determinaciones sociales sobre el aparato psquico aparecen asi como determinaciones dacrnicas (los arquetipos de Jung), sin dar cuenta de la internalizacin que opera el Yo de una ideologa socialmente determinada, como principio de realidad que condiciona la conducta y la conciencia del hombre en forma sincrnica. En todo caso, las normas del Superyo no se confunden con las leyes de la superestructura ideolgica. Tal vez uno de los puntos en que aparece con ms claridad la insuficiencia de las perspectivas pscoanalticas para _dar cuenta de los procesos conscientes y conductuales es el del conocimiento o de las representaciones mentales.13 Problema que ha preocupado desde tiempo atrs a la filosofa, el psicoanlisis ha tratado de insertarlo en sus teoras. Esquemticamente, la representacin psquica es, en psicoanlisis, el "representante" de una pulsin (Vorstellungsreprsentanz), que es producto de una represin primaria, y como tal es inconsciente. Son estas representaciones inconscientes las que se hacen conscientes en la terapia psicoanaltica. De all que sin que la nocin de representante psquico sea sinnimo de los conceptos filosficos de idea, pensamiento, representacin o conocimiento, apunta hacia las determinaciones inconcientes de la conciencia. Pero estando el representante psquico constituido en una primera etapa, por una represin primaria, no sera determinado de ninguna manera por su Superyo an no constituido, es decir, se trata de una representacin sin determinaciones sociales. Sin embargo, no todo el contenido del representante psquico es el del representante-representativo. Existe tambin otro elemento: el quantum de afecto (affecktbetrag), que corresponde a la pulsin en la medida en que se ha desprendido de la representacin y encuentra una expresin adecuada a su cualidad en pro13

Leff, E., Hacia una biosociologa del conocimiento,

art. cit.

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cesos que percibimos como afectos".14 El afecto puede ser suprimido, transformarse en angustia o desplazarse a otra representacin, pero a diferencia de las representaciones, "no puede hablarse en rigor de afecto inconsciente".15 De esta forma quedan desarticuladas las relaciones psicosomticas y sociales de la represin, y en consecuencia, del conocimiento y la conciencia. Para el psicoanlisis slo son reprimidos los "representantes ideativos" de la pulsin, es decir, los deseos ms no las necesidades. No queda claro ni el proceso de somatizacin de la represin psquica ni el origen interno de la represin (la contracatexis que proviene del Yo hacia el Ello). Tampoco puede desdearse hoy da la importancia de las determinaciones sociales y la represin social misma en la elaboracin de contenidos de conciencia (ideologas) que se inscriben en el aparato psquico. Pero mientras la represin primaria crea representaciones inconscientes, la represin social crea representacionesafectos conscientes ideologas en donde lo "inconsciente" son las determinaciones sociales de dichos contenidos afectivos e ideolgicos. Pero sin haber establecido con ms claridad el proceso de formacin de la represin primaria es difcil estudiar si estos montajes de representaciones y afectos socialmente determinados se inscriben en un continente formal preestablecido, o si a su vez las determinaciones sociales determinan de alguna forma la estructuracin del Ello y la formacin de representaciones de una tal represin primaria. Lo que interesa pues, es definir el lugar y la forma de articulacin de las leyes biolgicas del funcionamiento orgnico del hombre y las determinaciones sociales que inciden en el aparato psquico como nivel especfico de organizacin de la materia. En este caso, las leyes y conceptos del psicoanlisis deben elaborarse y depurarse ms all del contenido de la teora freudiana para eliminar sus contradicciones internas y producir su articulacin biosociolgica.16 Esto permitira eliminar todo reduccionismo psicolgico como un determinismo dictado por la dinmica del aparato psquico sobre los procesos de comportamiento y de conciencia. Esta integracin y produccin terica es necesaria tambin en otras disciplinas psicolgicas que permitan eliminar el racionalismo analgico y el burdo empiricismo mediante los cuales se han ido incorporando a las ciencias sociales positivistas.
14 Freud, S., Die uerdraungung, en J. Laplanche y J. B. Pontalis Diccionario de psicoanlisis, Ed. Labor, 1971, p. 386. 15 Laplanche y Pontalis, Op. cit., p. 387. 16 Guinsberg, Cf. E-, Apuntes sobre el psicoanlisis para la construccin de una psicologa cientfica, en Dielctrica No. 2, Mxico abril 1977, pp. 65-97.

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L a energa psquica y sus leyes econmicas en el aparato psquico no pueden desvincularse de la energa biolgica y el funcionamiento orgnico del hombre. L a autonoma absoluta de la mente equivaldra a conservar un dualismo entre cuerpo y alma. Pero su articulacin no puede establecerse por medio de conceptos y leyes comunes. L a psicologa no puede asimilarse a la etologa, porque implica el estudio cientfico de los afectos (adems del pensamiento y la conducta) que son cualitativamente diferentes del instinto y la sensibilidad de los animales neurolgicamente inferiores. El rechazo del dualismo idealista cuerpo-alma, no debe justificar u n dualismo material orgnico-mental, sino conducir a su integracin bio-psquica. En todo caso, si descartamos toda sobredeterminacin psquica del funcionamiento del aparato psquico (lo que era el Id, ser el Y o : F r e u d ) , y aceptamos que el Yo, en su funcin de asimilacin de la realidad externa, internaliza las leyes sociales, debemos destacar todo topologa reduccionista del apara psquico. El nivel psquico podr constituirse como u n objeto autnomo de la ciencia, pero no independiente de sus determinaciones biolgicas y sociales. L a proposicin de establecer u n a jerarqua de determinaciones (Piaget) sobre el funcionamiento psicolgico tampoco parece u n a solucin final al problema, salvo si se considera que lo social no es sino u n a extensin de lo biologa (como en el caso del estructuralismo gentico). Porque en caso de q u e lo social sea u n grado "superior" de organizacin de la materia, a l correspondera la determinacin fundamental (o la sobredeterminacin) del funcionamiento psquico, lo que equivale a reestructurar la teora freudiana, pero ahora desde el polo del Superyo hacia el Ello. IV. Psicologa social, F feudo-Marxismo y biosociologa

Los autores que se h a n pronunciado por u n a perspectiva sociolgica del comportamiento h u m a n o y u n a crtica de la preeminencia biologista de la teora freudiana tampoco h a n dado rsepuesta al problema de la articulacin entre biologa, psicoanlisis y materialismo histrico. T h . Adorno h a intentado vincular la teora social a la psicologa analtica, pero sin lograr elaborar los conceptos ni la teora que d cuenta de la internalizacin de la realidad social por el aparato psquico. 17 Para Adorno, la desarticulacin entre lo psicolgico y lo sociolgico es u n problema social que debe resolverse por la accin poltica, y n o u n problema cientfico
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Adorno Th., Sociology and Psychology, New Left Review, Vol. 46,

1967.

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y epistemolgico. La integracin psicosociolgica no se resuelve para Adorno por un dictado metodologgico:"slo a travs de la articulacin de su diferencia (entre la vida interna y externa), y no ensanchando conceptos, puede expresarse adecuadamente su relacin".18 Esta posicin cobra todo su sentido en oposicin a una pretendida solucin fundada en la armona conceptual, en la cual la psicologa y la sociologa se expresaran a travs de los mismos conceptos empleados a diferentes niveles de abstraccin (Parson), lo cual representa un acercamiento ideolgico hacia la sntesis cientfica.19 Sin embargo, la posicin de Adorno resta fuerza a la teora frente a la praxis poltica. El hecho de que la sociedad sin clases lleve indudablemente a modificar las relaciones entre la vida interna y el mundo externo e incluso lleve a modificar ciertos aspectos del funcionamiento dinmico del aparato psquico, no implica que lo psicolgico pierda su especificidad objetiva y terica. Ms an, Adorno tiende a despreciar la importancia que tiene la teora psicosociolgica en la propia dialctrca social y en la accin poltica, en una praxis de "desalineacin". Es cierto que "la divergencia entre lo individual y lo social es esencialmente social",210 pero aqu no se trata de las relaciones entre el individuo-hombre y la sociedad, sino de la especificidad de los procesos psquicos frente a sus determinantes orgnicas y sociales. En todo caso, el problema de las funciones del Ello no corresponde a un conflicto entre la sociedad y el individuo determinado por ella, como pretende Adorno, sino a la confluencia de determinaciones biolgicas y sociales en el aparato psquico. En este sentido, la integracin del psicoanlisis con la biologa y con el materialismo histrico no radica simplemente en establecer las determinaciones que surgen de cada uno de estos "polos genticos", sino en elaborar la teora de los procesos mediante los cuales el aparato psquico internaliza estas determinaciones la articulacin del Yo con los impulsos instintivos y con la ideologa, as como la transmisin hereditaria de ciertos rasgos de personalidad independientes de los condicionamientos sociales. A partir de una integracin biosociolgica del psicoanlisis, podran establecerse las razones de algunos conflictos como el del condicionamiento represivo de la sexualidad ante una sociedad que se encuentra en el apogeo de la comercializacin de la sexualidad, es decir, el conflicto de la articulacin sincrnica y diacr!8 Ibid, p. 70. 19

Parson, Cf. T., Psychoanalysis and the social structure. In the Psychoanalitic Quarterly, Vol. XIX, 1950. 3. 20 Adorno, Th., Art. cit., p. 73.

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nica de estas deterrminaciones en el funcionamiento psquico. El Superyo sera el agente transmisor y conservador de las estructuras sociales arquetpicas, con los valores y normas que ha producido, mientras que el Yo internalizara sincrnicamente las determinaciones actuales del medio social. De all que el Superyo resista como un organismo determinado a ciertos cambios en su nuevo ambiente, y que la adaptacin a nuevas condiciones ambientales resulte en una serie de crisis sociales y psquicas. En su articulacin biolgica, el psicoanlisis tendera a demarcar las determinaciones biolgicas y psquicas que inciden en la necesidad y el deseo sexuales, as como su confluencia en el apetito sexual, en el que como en otras articulaciones psicosomticas; estos procesos slo podrn esclarecerse mediante la articulacin terica entre biologa y psicoanlisis. La funcin del Yo no es la misma que la del organismo vivo que experimenta un medio ambiente para adaptarse a l. Las estructuras sociales crean una ideologa que conforma una conciencia colectiva que sirve para orientar la conducta y el conocimiento humanos hacia los fines predeterminados por dicha sociedad, llegando incluso hasta la sujecin y control de una serie de impulsos inconscientes y a la "normalizacin" social de los individuos. En este sentido, la conciencia proletaria y la teora de cambio social no son producto de una adaptacin a un medio social, que no podra llevar sino al conformismo y a la prevalencia de Tanatos sobre Eros. Pero el impulso de donde surgen una nueva conciencia y una transformacin del mundo no pueden entenderse ni como la dialctica propia de las estructuras sociales, como pretendera un marxismo economista y mecanicista, ni como el producto de la liberacin de los impulsos biolgicos fundamentales (Marcuse). 21 Cabe aqu distinguir y especificar el instinto de muerte, propio del ser humano, de los impulsos de muerte o destruccin, que produce una sociedad particular a partir de la ideologa que genera, es decir, entre la represin en general y la "sobrerepresin" de la sociedad.22 Todo animal "trabaja'1 para conservar la vida y su especie en un medio determinado. Es esto lo que refuerza sus instintos de vida como organismo vivo. Es pues una estructura social determinada, fundada en la explotacin del trabajo humano lo que genera la sobrerepresin de los instintos. Esto abre nuevos cauces para una teora de la conciencia y
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Marcuse, Cf. H., Eros et civilisation, Ibid.

E&. de Mnuit, Pars.

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la prctica social, as como para una prctica psicoanaltica enriquecida. Pero la idea de la libertad instintiva es un mito, puesto que todo organismo vivo somete su funcionamiento orgnico a las condicionantes del medio ambiente, y conforma sus necesidades instintivas en relacin con l. La libertad instintiva, como motor de las transformaciones sociales implicara una prctica inconsciente. y en lo terico, un abandono de la constitucin cientfica del aparato psquico y sus funciones. Es la conciencia, ms que la ciencia lo que puede orientar la praxis social, pero una conciencia sujeta al conocimiento cientfico de las determinaciones sociales (ideolgicas) que la conforman. El Yo, en su funcin de "reconocimiento" y "adaptacin" del individuo a la realidad social sale del simple marco instintivo para ejercer una funcin de "objetivacin lgica" o de internalizacin de las leyes sociales, las cuales conforman un nuevo marco de respuestas "instintivas" e inconscientes. En este sentido, el objetivo de la prctica psicoanaltica de hacer conscientes los impulsos inconscientes, debe considerar las estructuras sociales que all se han arraigado a travs de la ideologa. Esto implica un enriquecimiento de la teora psicoanaltica, pero no su sustitucin por un humanismo pseudomarxista (Fromm) ni la reduccin de la especificidad de la "superestructura psicolgica" a sus determinaciones econmicas. En todo caso, la accin del hombre no puede entenderse simplemente como la tendencia y necesidad de dar libre curso a sus estructuras instintivas, ni como el condicionamiento y determinacin de las estructuras econmicas sobre el pensamiento y la praxis. Aqu cobra sentido la propuesta de Marcuse de que la imaginacin del hombre abre una serie de posibilidades tericas y prcticas. La praxis sera pues el producto de la imaginacin que traduce su accin en leyes cientficas y en prctica social, y no el resultado de leyes ontolgicas preestablecidas. Pero sus propuestas pierden validez al plantear la opresin social como producto de la imposicin del orden racional sobre los sentidos, y no como resultado de la explotacin del trabajo. Por eso Marcuse no ve la posibilidad de reconciliar la razn y la libertad al suprimir el modo de produccin capitalista, y sus argumentos pierden consistencia terica. El apetito sexual no puede ser el arquetipo de la libertad, porque la libertad no es un estado biolgico reprimido por el orden social, sino una posibilidad de la prctica humana. La sujecin del individuo hoy en da no es slo renuncia inconsciente a la sexualidad. Tampoco la resolucin del complejo de Edipo, ni una conciencia clara de las estructuras sociales en

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que vivimos y que determinan nuestra conducta son capaces de derrumbar la explotacin y la represin impuestas por las clases dominantes bajo la fuerza de su gran podero militar; de all la complejidad creciente de una teora y una praxis social en el momento histrico presente.

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