LA SOBERANIA DE DIOS Y LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE

THEO G. DONNER

Conferencias presentadas en La Convencin de la Asociacin de Iglesias Ba tistas Evang!licas de Colo"#ia a $% a $& de enero de $'(&

)edell*n $'(& I"preso en Colo"#ia

Reproducido con permiso del autor.

INDICE

Introd ccin 1. El ,ro#le"a del Ho"#re 2. El ,ropsito .o#erano de Dios A. Dios .o#erano B. La .o#eran*a de Dios en la .alvacin 3. El ,oder de la Cr 0 1 la Redencin del , e#lo de Dios A. Los )edios de la .alvacin $. El "edio o#2etivo3 La Cr 0 +. El "edio s #2etivo3 La 4e B. La Redencin del , e#lo de Dios 4. La Gracia de Dios 5. La .eg ridad de la .alvacin Concl sin Notas

+ $/ $/ $+ $& $& $& $' +$ +% +' 5% 5&

INTRODUCCIN
El te"a de la .o#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re provoca disc siones f ertes a n entre los cristianos. En la 6istoria de la Iglesia el te"a 6a llevado a divisiones teolgicas 1 eclesi7sticas i"portantes. En el tie"po presente los t!r"inos 8calvinistas9 1 8ar"inianos9 se tili0an todav*a co"o apodos "7s o "enos pe1orativos. Las e:presiones 8predestinacin9 1 8li#re al#edr*o9 indican para " c6os perspectivas teolgicas inco"pati#les. ,or ra0ones 6istricas las Iglesias Evang!licas en Colo"#ia tienden a identificarse "7s con la perspectiva de 8li#re al#edr*o9. El t!r"ino 8calvinista9 se sa "7s ; e todo para 6a#lar de personas e:tre"istas con las c ales no no esta de ac erdo. La pala#ra 8predestinacin9 indica na perspectiva teolgica e; ivocada 1 pro#a#le"ente 6ere2e. Esta ci dad es< 6asta cierto p nto< sorprendente 1 contradictoria< siendo ; e las ra*ces de la Iglesia Evang!lica est7n *nti"a"ente conectadas con la perspectiva lla"ada 8calvinista9. Los grandes protagonistas de la Refor"a ,rotestante del siglo =>I< L cero ?$%(5@$A%-B< CDinglio ?$%(%@$A5$B 1 Calvino ?$A'/@$A-%B todos cre*an en la predestinacin< es decir en la so#eran*a de la gracia de Dios en la salvacin. Todos eran< para tili0ar ese t!r"ino< 8calvinistas9. E la doctrina no inici con ellos ta"poco. Esta#an sig iendo en los pasos de Ag st*n de Hipona ?5A%@%5/B< el gran ,adre de la Iglesia. Ade"7s< tanto los refor"adores co"o Ag st*n< pensa#an seg ir fiel"ente la teolog*a de ,edro< F an 1 ,a#lo. Desp !s de la refor"a s rgieron de#ates 1 pol!"icas en c anto a la doctrina de la predestinacin dentro de la iglesia protestante. 4 e n telogo 6oland!s< Faco#o Ar"iGo ?$A-/@$-/'B< ; ien critic la posicin de F an Calvino con respecto a la eleccin 1 la gracia. Es as* ; e los defensores del 8li#re al#edr*o9 se identifican con 8ar"inianos9 La perspectiva ar"iniana f e acogida 1 pro"ocionada especial"ente por el evangelista 1 f ndador de la iglesia "etodista Desle1ana< F an Hesle1 ?$&/5@$&'$B. Ho1 en d*a las iglesias lla"adas 8refor"adas9 o 8pres#iterianas9 1 " c6as de las deno"inaciones #a tistas se identifican con la perspectiva refor"ada o calvinista. Las iglesias "etodistas< Desle1anas< na0arenas 1 la gran "a1or*a de las deno"inaciones n evas< pentecostales e independientes se identifican por lo general con la perspectiva ar"iniana o 8ar"iniana@Desle1ana9. Desgraciada"ente< co"o s cede general"ente< la diferencia de perspectiva teolgica llev a divisiones 1 pol!"icas ; e no sie"pre refle2a#an el ideal cristiano de a"or fraternal. En ve0 de reconocer ; e se trata de na

dific ltad teolgica co"ple2a ; e no tiene sol cin sencilla< las dos perspectivas se ac sa#an " t a"ente de falsificar deli#erada"ente el evangelio. En esta 7rea nos 6ace falta " c6a paciencia< " c6o a"or 1 el deseo de entender "e2or la posicin de otros. Ta"#i!n pode"os decir ; e na parte del pro#le"a es ; e " c6os de los ; e atacan< sea a los 8calvinistas9< sea a los 8ar"inianos9< no 6an to"ado el tie"po para est diar s propia posicin. Ha1 calvinistas 1 ar"inianos ; e no tienen la "enor idea en c anto a la perspectiva teolgica ; e s p esta"ente representan. Es por esta ra0n ; e en estas conferencias nos dedica"os al est dio de la so#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re. En estas conferencias nos identifica"os con lo ; e se lla"a la 8Teolog*a Refor"ada9. Esta teolog*a se identifica " c6as veces co"o 8Teolog*a Calvinista9< a n; e 6a sido e:p esta antes de Calvino por Ag st*n< L tero< 0Dinglio 1 otros. N estro propsito no es defender a estos telogos< sino "7s #ien anali0ar la #ase #*#lica 1 teolgica de la doctrina ; e e:p sieron. La Teolog*a Refor"ada en c anto a la doctrina de la salvacin s ele res "irse en nos A p ntos #7sicos< ; e se definen de la sig iente "anera3 $B La depravacin total del 6o"#re. ,or la ca*da< el 6o"#re es tan peca"inoso ; e no p ede de si "is"o ni agradar a Dios ni # scar a Dios. +B La eleccin incondicional. Dios< desde antes de la f ndacin del " ndo< 6a Elegido a ciertas personas para ser salvas< sin Consideracin del "!rito de estas personas. 5B La redencin o e:piacin li"itada. Cristo " ri en la cr 0 sola"ente por los elegidos. %B La gracia irresisti#le. Es i"posi#le para el 6o"#re elegido resistir la Gracia de Dios ; e o#ra en !l la fe 1 la salvacin. AB La perseverancia de los santos. El 6o"#re elegido por Dios no p ede perder la .alvacin. .e p ede ver la co6erencia lgica de estos p ntos 1 la "anera co"o enfati0an la so#eran*a de Dios. El 6o"#re es incapa0 de 6acer nada para s propia salvacin. Es Dios ; ien so#erana"ente to"a la iniciativa en la salvacin al elegir a los ; e se salvan< ; ien so#erana"ente provee el "edio de la salvacin en Fes cristo 1 ; ien o#ra so#erana"ente en el 6o"#re no sola"ente la salvacin< sino ta"#i!n la perseverancia en la fe 6asta la " erte. A la ve0 ; e es na teolog*a de la so#eran*a de Dios< es ta"#i!n na teolog*a del Esp*rit .anto. Ho1 en d*a se 6a#la " c6o del Esp*rit .anto< de los dones 1 "inisterios del Esp*rit < del #a tis"o 1 llen ra del Esp*rit < etc. En la teolog*a refor"ada o#serva"os na preoc pacin central con la o#ra del Esp*rit .anto< ; ien 2 nta"ente con el ,adre 1 el Hi2o particip en la eleccin del 6o"#re< ; ien o#ra la salvacin en el 6o"#re< d7ndole fe en Fes cristo< ; ien prod ce los fr tos en el cristiano 1 lo fortalece para ; e persevere en la fe 6asta el fin. La dific ltad ; e " c6os o#serva con esta teolog*a es ; e no de2a l gar para la responsa#ilidad del 6o"#re. Con esto llega"os al grano de la controversia entre calvinistas 1 ar"inianos.

Aparente"ente< c ando se afir"a la so#eran*a de Dios< se niega al "is"o tie"po la responsa#ilidad del 6o"#re. .i se dice ; e el 6o"#re es incapa0 de agradar a Dios 1 de # scar a Dios< esto i"plica ; e el 6o"#re 1a no es o no p ede ser responsa#le. .i se dice ; e el 6o"#re se salva sola"ente por la eleccin 1 la gracia de Dios< entonces los ; e se pierden 1a no son c lpa#les por s perdicinI se pierden por; e no f eron elegidos por Dios. Tales o#2eciones no se de#en tanto a n deseo de afir"ar a todo costo el li#re al#edr*o 1 la responsa#ilidad del 6o"#re< sino "7s #ien a na preoc pacin por la 2 sticia de Dios. JEs 2 sto de parte de Dios condenar a n 6o"#re ; e no 6ace s vol ntad< c ando el 6o"#re es incapa0 de 6acerlaK JEs 2 sto de parte de Dios ar#itraria"ente salvar a alg nos 6o"#res 1 "andar 1 "andar a los de"7s al infiernoK JNo ser7 ; e la vol nta de Dios as* llega a ser la ca sa de la perdicinK Tales preg ntas son perfecta"ente leg*ti"as. No pode"os afir"ar la so#eran*a de Dios a desprecio de s 2 sticia< co"o ta"poco pode"os afir"ar la 2 sticia de Dios a desprecio de s so#eran*a. Los representantes de la Teolog*a Refor"ada 6an sido sensi#les a estas o#2eciones 1 6an tratado de contestarlas. Lna re nin " 1 i"portante para la for" lacin de la Teolog*a Refor"ada< el .*nodo de Dort ?$-$(@$-$'B< trat de estos p ntos. Desp !s de en nciar los cinco p ntos "encionados arri#a< afir"a< de "anera negativa< la responsa#ilidad del 6o"#re. .e dice en c anto a la doctrina de la predestinacin3 @ ; e no 6ace a Dios a tor del pecado 1 de la in2 sticia. @ M e no i"plica ; e los elegidos p edan 6acer lo ; e ; ieran< 1a ; e no p eden perder la salvacin. @ M e no i"plica ; e p eda 6a#er personas ; e 6an cre*do el Evangelio 1 ; e 6an de"ostrado todos los fr tos de la salvacin en s s vidas< ; e sin e"#argo se pierdan por no 6a#er sido elegidas<. @ M e ta"poco i"plica ; e Dios en for"a ar#itraria< sin consideracin del pecad< condena a la gran "a1or*a de los 6o"#res al infierno. @ M e no i"plica ; e la "is"a repro#acin ?es decir la e:cl sin de la eleccinB sea la ca sa de la incred lidad e i"piedad de los ; e se pierden< de ig al "anera ; e la eleccin s* es la ca sa de la fe 1 de las # enas o#ras en los ; e se salvan. ?A n; e pode"os decir ; e la eleccin es la ca sa de la salvacin de los elegidos< no pode"os decir ; e es la ca sa del pecado de los no@ elegidosB. Con esto pode"os ver ; e la teolog*a Refor"ada< le2os de negar la responsa#ilidad del 6o"#re< afir"a esta responsa#ilidad< 2 nta"ente con la so#eran*a de Dios. Al "is"o tie"po ve"os la dific ltad de esta posicin. .e est7n afir"ando conceptos " t a"ente contradictorios. Lgica"ente es inco"pati#le la so#eran*a de Dios con la responsa#ilidad del 6o"#re< o< pode"os decir ta"#i!n< es inco"pati#le la so#eran*a con la 2 sticia de Dios. .i Dios es so#erano< el 6o"#re no p ede ser responsa#le ?l ego Dios no ser*a 2 stoB. .i el 6o"#re es responsa#le ?1 Dios es 2 stoB< Dios no p ede ser so#erano. La Teolog*a Refor"ada afir"a lo ; e es lgica"ente i"posi#le. Afir"a ; e Dios es so#erano 1 ; e el 6o"#re es responsa#le. Afir"a ; e Dios es so#erano 1 2 sto. Es preciso notar ; e la doctrina de la eleccin 1 de la gracia no es la Nnica doctrina 8ilgica9 en la fe cristiana. La Iglesia Cristiana 6a encontrado ; e

6a1 varias doctrinas< incl so las "7s i"portantes< ; e no ca#en dentro de n estros es; e"as lgicos 6 "anos. C al; ier testigo de Fe6ov7 le p ede decir ; e la doctrina de la trinidad es "ate"7tica"ente i"posi#le. Dios no p ede ser no 1 tres a la ve0. .i es no no es tres< 1 si son tres 1a no nos no. .in e"#argo< afir"a"os ; e Dios es n solo Dios en tres personas. Es n "isterio ; e no pode"os captar lgica"ente< ni de#e"os intentar 6acerlo. Tene"os ; e afir"arlo por; e la Bi#lia afir"a ; e Dios es no 1 ; e Dios es ,adre< Hi2o 1 Esp*rit .anto. C ando 6a#la"os de la persona de Fes cristo< deci"os ; e es Dios 1 6o"#re. ,ero estos t!r"inos son inco"pati#les. .i es Dios no p ede ser 6o"#re. .i es 6o"#re no p ede ser Dios. .in e"#argo< la Bi#lia afir"a ; e Fes cristo es 6o"#re< al ig al ; e todos los 6o"#res< a n; e era sin pecado< 1 al "is"o tie"po afir"a ; e Fes cristo es Dios< ; e es no con el ,adre. Lgica"ente es i"posi#le. Es n "isterio ; e trasciende n estro entendi"iento 1 n estra capacidad racional. Esta "is"a inco"pati#ilidad lgica se da en el caso de la doctrina de la salvacin. All* la Bi#lia afir"a ; e el 6o"#re es responsa#le 1 afir"a ; e Dios es so#erano. En estas conferencias estare"os anali0ando los cinco p ntos ; e res "en la Teolog*a Refor"ada en c anto a la salvacin< a la l 0 de esta tensin entre so#eran*a 1 responsa#ilidad. N estro propsito< co"o 1a 6e"os dic6o< no es tanto defender los conceptos de telogos co"o Ag st*n< L tero< Calvino 1 otros< sino anali0ar ; ! dice la Bi#lia al respecto de cada no de estos p ntos. Espera"os ; e sea la Escrit ra la ; e nos enseGe< nos redarg 1a< nos corri2a 1 nos instr 1a en 2 sticia.

I EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Inicia"os n estro est dio al tratar del pro#le"a del 6o"#re< por; e na apreciacin correcta de la condicin 6 "ana nos a1 da a ver " c6o "7s clara"ente la nat rale0a de la gracia de Dios en la .alvacin. En el pri"er cap*t lo de G!nesis se presenta al 6o"#re co"o el p nto c l"inante de la Creacin< co"o n ser creado a la i"agen 1 se"e2an0a de Dios "is"o< c 1o propsito es seGorear co"o "a1ordo"o de Dios so#re la Creacin entera ?G!nesis $3 +-@+(B. >e"os en el seg ndo cap*t lo de G!nesis< donde se trata en for"a detallada de la creacin del 6o"#re< ; e el 6o"#re ; eda #a2o la a toridad de Dios ?es p esto en el 6 erto 8para ; e lo la#rara 1 lo g ardase9 +3$AB 1 ; e Dios le e:ige o#ediencia< al pro6i#irle co"er del 7r#ol de la ciencia del #ien 1 del "al ?+3$&B. Es decir ; e el 6o"#re es creado co"o n ser responsa#le. En G!nesis 5 se narra la ca*da del 6o"#re. All* es donde entra el pecado en el " ndo. ,ode"os o#servar ; e el pecado se presenta a; * co"o el res ltado de n c estiona"iento de Dios. .e c estiona la #ondad de Dios en proveer por el 6o"#re ?8JCon ; e Dios os 6a dic6o3 No co"7is de todo 7r#ol del 6 ertoK9 53$B. .e c estiona la veracidad de Dios ?8No "orir!is9 53%B. E se c estiona la #ondad intr*nseca de Dios al ac sarle de ego*s"o ?8sino ; e sa#e Dios ; e el d*a ; e co"7is de !lO ser!is co"o DiosO9 53AB. A ra*0 del di7logo con la serpiente< la " 2er tiene el deseo de co"er del 7r#ol. Espec*fica"ente parece ; e ella an6ela ser co"o Dios ?el fr to era 8codicia#le para alcan0ar la sa#id r*a9 53-B. As* ; e ella co"e del fr to en deso#ediencia al "anda"iento de Dios 1 da ta"#i!n a s "arido. El pecado en s* es esto3 act ar en oposicin a la vol ntad de Dios< pero i"plica ade"7s n c estiona"iento de Dios< na re#eld*a contra Dios 1 n deseo de ser Dios. ,ode"os decir " c6o en c anto a las consec encias del pecado. El 6o"#re pierde la relacin ar"nica con la " 2er 1 viceversa. Los dos se 6acen delantales para c #rir s desn de0< por; e se avergPen0an el no del otro. . relacin se definir7 l ego co"o na relacin de deseo 1 de do"inio ?8t deseo ser7 para t "arido< 1 !l enseGorear7 de ti9 53$- cp. %3&B. El 6o"#re pierde la relacin ar"nica con Dios. C ando o1e la vo0 de Dios< se esconde por; e tiene "iedo ?53(< $/B. Dios lo "anda f era del 6 erto 1 as* el 6o"#re pierde la co" nin especial 1 la cercan*a para con Dios ; e 6a#*a disfr tado 6asta ese entonces ?53+5B. E el 6o"#re pierde la relacin ar"nica con la nat rale0a. La tierra es "aldita por ca sa del 6o"#re 1 le prod cir7 cardos 1 espinos. A6ora

tiene ; e co"er pan con el s dor de s rostro ?53$&@$'B. All* inicia el dolor 1 la " erte< la ena2enacin " t a de los 6o"#res 1 el ale2a"iento de Dios. ,ero 6a1 otras consec encias del pecado ; e ta"#i!n 6e"os de o#servar. En G!nesis 5 el pecado del 6o"#re consiste en co"er del fr to de n 7r#ol. En G!nesis % ve"os na escalacin terri#le del pecado. El pri"og!nito de Ad7n 1 Eva co"ete 6o"icidio. E s descendiente La"ec aparente"ente co"ete pecado die0 veces peor ; e Ca*n. JC 7l es la ra0n por este pecadoK J,or ; ! Ca*n "ata a A#elK La Bi#lia no da na ra0n espec*fica< sino ; e lo presenta co"o la consec encia nat ral del pecado de Ad7n 1 Eva. Ca*n es nacido de padres pecadoresI no p ede sino pecar. Al "is"o tie"po el relato enfati0a la responsa#ilidad de Ca*n ?8el pecado est7 a la p ertaI con todo esto< a ti ser7 s deseo< 1 tN te enseGorear7s de !l9 %3&B. A n; e el pecado desea poseer a Ca*n< !l tiene la responsa#ilidad de do"inarlo. La 6istoria de los 6o"#res va de "al en peor. En G!nesis - Dios reconoce 8; e la "aldad de los 6o"#res era " c6a en la tierra< 1 ; e todo designio de los pensa"ientos del cora0n de ellos era de contin o sola"ente el "al9 ?-3AB. E Dios decide destr ir s creacin 1 e"pe0ar de n evo. A trav!s del dil vio destr 1e el " ndo 1 salva a No! 1 a los representantes de los ani"ales. Al final del dil vio encontra"os n pasa2e s "a"ente e:traGo. En G!nesis (3+$ Dios deter"ina3 8No volver! "7s a "aldecir la tierra por ca sa del 6o"#reI por; e el intento del cora0n del 6o"#re es "alo desde s 2 vent dI ni volver! "7s a destr ir todo ser viviente< co"o 6e 6ec6o9. H #i!ra"os esperado ; e al salvar a n 6o"#re 82 sto9 1 8perfecto en s s generaciones9 ?-3'B Dios estar*a iniciando na n eva 6 "anidad # ena 1 2 sta. ,ero el te:to dice e:acta"ente lo contrario. Dios reconoce ; e el 6o"#re es pecador< ; e el intento de s cora0n es "alo desde s 2 vent d. Es la "is"a diagnosis ; e 6a#*a 6ec6o antes del dil vio ?-3AB. Es decir ; e Dios afir"a ; e el dil vio 1 la salvacin de No! no 6an eli"inado el pecado< ; e la destr ccin de los pecadores no es en s* la sol cin para el pecado. He"os de o#servar ; e la afir"acin de G!nesis (3+$ es na afir"acin a#sol ta. No 6a1 distincin entre alg nos 6o"#res # enos 1 otros "alos. El 2 icio ; e Dios e"ite a; * en c anto al 6o"#re incl 1e a la 6 "anidad entera. ,ode"os decir ; e los pri"eros cap*t los de G!nesis desde la ca*da de Ad7n 1 Eva 6asta la constr ccin de la Torre de Ba#el en G!nesis $$< tienen co"o propsito poner en relieve la gravedad del pecado 1 la condicin desesperada del 6o"#re. Es en G!nesis $+< en el lla"ada de A#ra"< ; e Dios to"a la iniciativa 1 e"pie0a el plan de Dios para la salvacin del 6o"#re. Ea en G!nesis $+ es evidente ; e el 6o"#re no p ede salirse del pecado por esf er0o propio< sino ; e necesita la a1 da de Dios. .ola"ente Dios lo p ede salvar del pecado. ,ero no es apenas en los pri"eros cap*t los de G!nesis ; e se indica la gravedad del pecado. ,a#lo nos dice ; e la le1 ; e Dios dio a Israel ten*a co"o propsito "anifestar el pecado3 8La le1 se introd 2o para ; e el pecado a# ndase9 ?Ro"anos A3+/B. La "is"a 6istoria de Israel< 6istoria a trav!s de la c al Dios c "ple s s propsitos< revela la gravedad del pecado. JM ! es lo ; e ve"os en el Antig o Testa"enteK >e"os ; e Dios se co"pro"ete personal"ente con n p e#lo< ; e Dios col"a a este p e#lo de #endiciones< lo redi"e de la esclavit d de Egipto< lo sostiene por %/ aGos en el desierto< entra en pacto con ese p e#lo para ser el Dios de ellos< les da la

Tierra ,ro"etida< tierra ; e fl 1e lec6e 1 "iel< les dice e:pl*cita"ente ; e si c "plen los "anda"ientos de la le1< !l los #endecir7< les dar7 prosperidad 1 felicidad< 1 ; e si no c "plen< s frir7n el castigo de Dios. E tan pronto co"o p eden< se apartan de Dios. El profeta Isa*as res "e la sit acin en Isa*as A3$@ &. C ando Dios ve ; e los israelitas< con todos los favores 1 privilegios reci#idos< no o#edecen la le1 1 se apartan de Dios< los castiga. As* es ; e la 6istoria de Israel se v elve tragedia< na 6istoria de 2 icio< de castigo< 6a"#re< g erra< opresin< esclavit d 1< por fin< e:ilio. JE c 7l es el res ltadoK J.er7 ; e a trav!s del castigo aprenden a o#edecer 1 a agradar a DiosK ,ero el castigo ta"poco prod ce la o#ediencia re; erida por Dios. En E0e; iel 5-3$&@ +$ se " estra la sit acin de Israel con toda claridad. Es en el "is"o cap*t lo 5- de E0e; iel ; e Dios "is"o indica el re"edio para el pro#le"a del 6o"#re ?E0e; iel 5-3++@+&B. Dios "is"o le dar7 s Esp*rit < Dios transfor"ar7 el cora0n del 6o"#re. .iendo ; e el 6o"#re no p ede o#edecer de s* "is"o< Dios lo 6ar7 o#ediente< por "edio de s Esp*rit . En la ep*stola a los Ro"anos< el apstol ,a#lo nos da n an7lisis a"plio del pro#le"a del 6o"#re. En los pri"eros Cap*t los indica "7s ; e todo la responsa#ilidad del 6o"#re. En Ro"anos $3$(I +3$- ,a#lo esta#lece la c lpa de los gentiles ante Dios. El arg "ento se divide en dos. La pri"era parte ?$3$(@5+B de" estra ; e los 6o"#res no 6an ; erido agradecer ni adorar a Dios< a n; e Dios les 6a#*a dado< en la "is"a creacin< s ficiente evidencia para ellos poder perci#ir s realidad. La seg nda parte ?+3$@$-B " estra ; e los 6o"#res< al condenar a otros por la pr7cticas ; e ellos "is"os practican< reconocen ; e "erecen el 2 icio de Dios. A"#as partes inician con la frase 9est7n sin e:c sa9 ?$3+/< +3$B 1 a"#as parten enfati0an ; e el 6o"#re por responsa#ilidad propia< "erece la condenacin de Dios. Desp !s en Ro"anos +3$&I 53(< ,a#lo de" estra la c lpa de los 2 d*os ; e conoc*an la vol ntad revelada de Dios por la le1< ; e incl so se gloria#an frente a los gentiles por tener esa le1< pero no practica#an la le1. Incl so< por 2actarse de ser p e#lo de Dios sin c "plir la le1< 6an 6ec6o ; e 8el no"#re de Dios sea #lasfe"ado entre los gentiles9 ?+3+%< na referencia a E0e; iel 5-3+/< +$B. ,a#lo res "e s arg "ento en na serie de citas del Antig o Testa"ento ?53$/@$(B39No 6a1 2 sto< ni a n noI no 6a1 ; ien entienda. No 6a1 ; ien # s; e a Dios. Todos se desviaron< a na se 6icieron inNtilesO9. As* es ; e todo el " ndo ; eda #a2o el 2 icio de Dios. ,a#lo no dice ; e todos los 6o"#res 8tienen ; e pecar9 ni ; e 8est7n #a2o o#ligacin de pecar9. Apenas o#serva el 6ec6o de ; e no 6a1 6o"#re 2 sto. Ea afir" en los pasa2es anteriores ; e el 6o"#re tiene plena responsa#ilidad por este estado de cosas. ,a#lo 6ace na o#servacin de 6ec6o< no na o#servacin de necesidad. ,ode"os decir< ade"7s< ; e< de no ser as*< Cristo 6 #iera " erto en vano. .i 6 #iera 6o"#res # enos 1 2 stos< si 6 #iera 6o"#res ; e verdadera"ente agradar7n a Dios por f er0a propia< tales 6o"#res no necesitar*an la salvacin en Fes cristo< se salvar*an por 2 sticia propia. Cristo vino a salvar a 6o"#res perdidos< sin esperan0a< vino a redi"ir a los ; e no pod*an redi"irse a s* "is"os. .i era posi#le para el 6o"#re ser # eno< Cristo " ri en vano. En Ro"anos A< ,a#lo anali0a "7s la sit acin del 6o"#re. En Ro"anos A3$+@+$ 6ace el contraste entre Ad7n 1 Cristo. Dice ,a#lo ; e 8co"o el pecado

entr en el " ndo por n 6o"#re 1 por el pecado la " erte< as* la " erte pas a todos los 6o"#res< por c anto todos pecaron9. En este conte:to ,a#lo afir"a por n lado ; e el pecado entr por Ad7n 1 por el pecado la " erte 1 ; e la " erte pas de Ad7n a todos los 6o"#resI afir"a ; e por la transgresin de a; el no< " rieron los " c6osI afir"a ; e el 2 icio vino a ca sa de n solo pecado para condenacin 1 ; e por la transgresin de no vino la condenacin a todos los 6o"#resI afir"a ; e por la deso#ediencia de n 6o"#re los " c6os f eron constit idos pecadores. Es decir ; e ,a#lo a; * de" estra ; e el pro#le"a de pecado 1 " erte tiene s ca sa f era del individ o. .o"os pecadores< esta"os #a2o condenacin 1 s fri"os " erte< por ca sa del pecado de Ad7n. Al "is"o tie"po Ro"anos A3$+ afir"a la responsa#ilidad del 6o"#re3 8OAs* la " erte pas a todos los 6o"#res< por c anto todos pecaron9. Los 6o"#res ; e s fren " erte no son v*cti"as inocentes de ele"entos f era de s control. Los 6o"#res " eren< reci#en el castigo por el pecado< por ra0n de s propio pecado. Con esto o#serva"os los dos aspectos de la condicin del 6o"#re. >e"os lado a lado< pecado original 1 responsa#ilidad individ al. El 6o"#re es 6eredero "oral ?1 "ortalB del pecado de Ad7n 1 el 6o"#re es agente responsa#le ; e s fre por s propio pecado. No de#e"os intentar a; * reconciliar estos dos aspectos. La Bi#lia sencilla"ente afir"a a la ve0 ; e el pecado es 6eredado 1 ; e el pecado es por responsa#ilidad del individ o. Nosotros no pode"os escoger entre los dos< sino ; e de#e"os reconocer a"#os. Es en este p nto ; e se levanta la preg nta si el 6o"#re es li#re< si tiene li#re al#edr*o. Los defensores del li#re al#edr*o afir"an ; e el 6o"#re no es responsa#le a "enos ; e tenga la li#ertad de escoger entre lo # eno 1 lo "alo. Alg nos defensores de la Teolog*a Refor"ada< desgraciada"ente< 6an ca*do en el deter"inis"o ; e los lleva a afir"ar ; e el 6o"#re est7 deter"inado 1 o#ligado a 6acer el "al< por ca sa de la ca*da. Es tal ve0 sorprendente o#servar ; e los refor"adores< L tero 1 Calvino< afir"a#an ; e la vol ntad del 6o"#re no era deter"inada. Ellos no eran deter"inistas. C ando el 6o"#re peca< no lo 6ace por o#ligacin sino ; e lo 6ace li#re"ente< por escogencia propia. .in e"#argo< ellos reconocieron ta"#i!n ; e la Bi#lia dice ; e el 6o"#re es pecador< ; e no 6a1 2 sto< ni a n no< ; e no 6a1 ; ien # s; e a Dios. De all* concl 1eron ; e el 6o"#re no es capa0< sin la a1 da de Dios< de 6acer lo # eno. ,or lo tanto afir"a#an ; e el 6o"#re es li#re 1 responsa#le< a n; e de s* "is"o no 6ace ni p ede 6acer lo # eno. El 6o"#re es pecador 1 peca li#re"ente< por escogencia propia. No es de sorprenderse ; e Calvino consider el t*t lo de 8li#re al#edr*o9 n no"#re de"asiado grande para na cosa tan pe; eGa e indigna. De#e"os ade"7s o#servar ; e la Bi#lia tili0a el t!r"ino 9li#ertad9< no para 6a#lar del 6o"#re nat ral< sino para indicar el res ltado de la salvacin3 8Ola verdad os 6ar7 li#res9 ?F an (35+BI 8Osi el Hi2o os li#ertare< ser!is verdadera"ente li#res9 ?F an (35-B. La li#ertad es algo ; e reci#i"os de Cristo. .i esta"os de ac erdo en c anto al pro#le"a del 6o"#re< 6e"os dado el paso "7s i"portante de n estro est dio. .i est7 claro ; e el 6o"#re nat ral no p ede agradar a Dios< 1 salvarse a s* "is"o< los de"7s p ntos de n estro est dio sig en por inferencia lgica. .i el 6o"#re es pecador depravado< entonces sola"ente Dios p ede salvarlo< es decir ; e la salvacin tiene ; e ser por iniciativa de Dios 1 tiene

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; e ser entera"ente o#ra de Dios. .i 6a1 apenas na parte de la salvacin ; e depende de nosotros< no nos salvare"os. .i n estra perseverancia en la fe depende de n estro esf er0o en perseverar< seg ro ; e nos perde"os< por; e n estra inclinacin nat ral es contra Dios.

II EL PROPSITO SOBERANO DE DIOS

A. DIO. .OBERANO Ea ; e 6e"os notado la incapacidad del 6o"#re 1 la i"posi#ilidad de ; e el 6o"#re se salve por s* "is"o< de#e"os considerar a6ora la iniciativa so#erana de Dios para la salvacin del 6o"#re. ,ara tal propsito de#e"os considerar pri"ero la nat rale0a de Dios co"o Dios so#erano. C ando 6a#la"os de la so#eran*a< esta"os 6a#lando apenas de nas caracter*sticas o atri# tos de Dios 1 se de#e o#servar ; e la so#eran*a de Dios 6a de verse dentro del conte:to de todos los atri# tos de Dios< co"o son s 2 sticia< s a"or< s santidad< etc. Dios se revela co"o Dios so#erano en pri"er l gar en la Creacin del niverso. En G!nesis $ ve"os ; e es Dios ; ien por s pala#ra lla"a las cosas a la e:istencia. 8por la fe entende"os 6a#er sido constit ido el niverso por la pala#ra de Dios< de "odo ; e lo ; e se ve f e 6ec6o de lo ; e no se ve*a9 ?He#reos $$35B. 8por la pala#ra de Fe6ov7 f eron 6ec6os los cielos. E todo el e2!rcito de ellos por el aliento de s #oca9 ?.al"o 553-B. ) c6as veces se 6a#la de la Creacin para de"ostrar la so#eran*a inco"para#le de Dios. C ando Dios contesta a Fo# en Fo# 5(@%$< le dice ; e no le conviene al 6o"#re disc tir con el Creador so#erano del niverso. ,or se Dios el Creador< el 6o"#re no p ede c estionar lo ; e !l 6ace. >e"os el "is"o concepto en Isa*as %A3' 8Q6a1 del ; e pleitea con s HacedorR...Dir7 el #arro al ; e lo la#ra3 JM ! 6acesK9 ?Ln te:to ; e ,a#lo cita en Ro"anos '3+/B. El es Creador so#erano. No le toca al 6o"#re c estionar lo ; e !l 6ace. No le de#e e:plicacin al 6o"#re por s s acciones. Este te"a de la so#eran*a de Dios en la creacin 2 ega n papel i"portante en el li#ro de Isa*as< especial"ente en los cap*t los %/@AA. A; * el te"a del Creador so#erano se co"#ina con la so#eran*a de Dios en la 6istoria de los 6o"#res. As* por e2e"plo en Isa*as %(3$5< $% 8)i "ano f nd ta"#i!n la tierra 1 "i "ano derec6a "idi los cielos con el pal"oI al lla"arlos 1o< co"parecieron 2 nta"ente. F ntaos todos vosotros 1 o*d. JM i!n 6a1 entre ellos ; e an ncia estas cosasK A; el a ; ien Fe6ov7 a" e2ec tar7 s vol ntad en Ba#ilonia< 1 s #ra0o estar7 so#re los caldeos9. En estos cap*t los se 6ace la distincin entre Fe6ov7 1 los *dolos. Fe6ov7 es ; ien cre los cielos 1 la tierra. Es !l ta"#i!n ; ien a6ora 86ace cosas n evas9 ?Isa*as%53$'B. E es !l ; ien an ncia estas cosas n evas antes de ; e s cedan ?Isa*as %+3'B. El es Dios inco"para#le 1 so#erano ?Isa*as %/3+$@+-B. El es .eGor so#erano de la 6istoria. Estos dos ele"entos de la so#eran*a de Dios en la creacin 1 en la 6istoria se co"#inan en lo ; e tradicional"ente se 6a lla"ado la ,rovidencia 11

de Dios. Dios no sola"ente cre los cielos 1 la tierra sino ; e ta"#i!n contin a"ente los sostiene. Ha#lando de Cristo< ,a#lo dice39 por; e en !l f eron creadas todas las cosasO todo f e creado por "edio de !l 1 para !l. E !l es antes de todas las cosas 1 todas las cosas en !l s #sisten9 ?Colosenses $3$-<$&B. Este sosteni"iento se ve en el c idado general de Dios por el " ndo. As* Dios se co"pro"ete en G!nesis (3++3 8)ientras la tierra per"ane0ca< no cesar7n la se"entera 1 la siega< el fr*o 1 el calor< el verano 1 el invierno< el d*a 1 la noc6e9. En )ateo A3%A se dice ; e Dios 86ace salir s sol so#re "alos 1 # enos< 1O 6ace llover so#re 2 stos e in2 stos9. La providencia 1 la so#eran*a de Dios so#re la 6istoria se ven en los casos espec*ficos donde Dios g *a los eventos para #ien de s p e#lo. As* por e2e"plo en la 6istoria de Fos! en G!nesis 5&<5'@A/ 1 en la pasin de Cristo. A la l 0 de todo esto se levanta la preg nta en c anto a la responsa#ilidad 6 "ana frente a la accin so#erana de Dios. La accin de Dios en la 6istoria se 6ace sie"pre a trav!s de 6o"#res. Lgica"ente esto i"plicar*a ; e los 6o"#res no o#ran por c enta propia sino ; e son instr "entos de Dios para c "plir s s propsitos. As* por e2e"plo< los 6er"anos de Fos! no p eden ser c lpa#les por vender a Fos!< 1a ; e c "plieron el propsito de Dios. Lo "is"o se p ede decir con respecto al evento central de la 6istoria de la salvacin. .i era el propsito de Dios ; e FesNs " riera en la cr 0 por n estros pecados< no se les p ede c lpar a los 2 d*os ni a los ro"anos s e2ec cin. Eran sencilla"ente los instr "entos de Dios para c "plir s s propsitos. La Bi#lia no co"parte esta perspectiva. ,a#lo en Ro"anos 535@( ridic li0a la idea de ; e los 6o"#res no tienen c lpa si s s acciones "alas 6an servido al propsito de Dios. En G!nesis A/3+/ Fos! les dice a s s 6er"anos< con respecto a la "aldad ; e le 6icieron< 8>osotros pensasteis "al contra "*< "7s Dios lo enca"in a #ien< para 6acer lo ; e ve"os 6o1< para "antener en vida a " c6o p e#lo9. ,or los cap*t los anteriores 1 lo ; e Fos! les 6i0o s frir a s s 6er"anos< no 6a1 d da de ; e los consider responsa#les por s accin< pero al "is"o tie"po reconoce ; e Dios< a trav!s de la accin ?li#re 1 responsa#leB de ellos 6a c "plido s propsito. En Hec6os $3$-@$(< +35-< 53$5@$A< %3$/ 1 A3+( no se de2a l gar a d das en c anto a la responsa#ilidad de los ; e cr cificaron a FesNs. ,arece incl so ; e los apstoles 6icieron tanto !nfasis en este p nto ; e los dirigentes 2 d*os se sent*an a"ena0ados39E a6ora 6a#!is llenado a Fer sal!n de v estra doctrina< 1 ; er!is ec6ar so#re nosotros la sangre de ese 6o"#re9 ?Hec6os A3+(B .in e"#argo< es evidente ; e los apstoles ta"#i!n consideraron ; e as* se 6a#*a c "plido el propsito de Dios3 8,ero Dios 6a c "plido as* lo ; e 6a#*a antes an nciado por #oca de todos s s profetas< ; e s Cristo 6a#*a de padecer9 ?Hec6os 53$(B. Ig al"ente en %3+&<+( 8,or; e verdadera"ente se nieron en esta ci dad contra s santo Hi2o FesNs< a ; ien ngiste< Herodes 1 ,oncio ,ilato< con los gentiles 1 el p e#lo de Israel< para 6acer c anto t "ano 1 t conse2o 6a#*an deter"inado ; e s cediera9. En s predicacin al p e#lo en Hec6os + ,edro co"#ina los dos aspectos de so#eran*a 1 responsa#ilidad < c ando dice de Cristo39a !ste< entregado por el deter"inado conse2o 1 anticipado conoci"iento de Dios< prendisteis 1 "atasteis por "anos de inic os< cr cific7ndole9 ?+3+5B.

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El Dios so#erano 8; e 6ace todas las cosas segNn el designio de s vol ntad9 ?Efesios $3$$B o#ra a trav!s de las acciones li#res de los 6o"#res 1 2 0ga a los 6o"#res ; e o#ran "aldad< a n c ando esa "aldad sirve s propsito. Dentro de esta parte de#e"os o#servar ta"#i!n ; e la #ondad< la so#eran*a 1 la providencia de Dios no le protegen al 6o"#re de las consec encias de s propio pecado. El 6ec6o de ; e este " ndo es n " ndo de dolor< de s fri"iento< de desastres< etc. No se de#e a la so#eran*a de Dios< sino al pecado del 6o"#re. La so#eran*a 1 el a"or de Dios no se " estran en na proteccin contra el pecado sino en la provisin de n re"edio< de na sol cin al pro#le"a del pecado en Fes cristo en c 1a persona Dios ta"#i!n co"parte el dolor 1 el s fri"iento de la 6 "anidad. B. LA .OBERANIA DE DIO. EN LA .AL>ACISN La Bi#lia es la 6istoria tanto de la salvacin co"o de la revelacin de Dios. A trav!s de los eventos de la 6istoria #*#lica se va desarrollando el plan de Dios para la salvacin del 6o"#re< ; e c l"ina en la ,ersona 1 el "inisterio de Fes cristo. ,ero a la ve0 es la 6istoria de la revelacin< a trav!s de la c al Dios se da a conocer co"o Dios salvador. Este Dios salvador se " estra a la ve0 ser n Dios so#erano. El es ; ien to"a la iniciativa< ; ien actNa en for"a li#re< sin ning na o#ligacin< para el #ien del 6o"#re. En G!nesis -3( se dice ; e No! 86allo gracia ante los o2os de Fe6ov79. ?,or lo ; e Dios "is"o dice en c anto a la "aldad de todos los 6o"#res en G!nesis -3A 1 (3+$< se s pone ; e la 2 sticia 1 la perfeccin de No! se de#en a la gracia de Dios. Alg nas veces se 6a#la en la Bi#lia de na 2 sticia 1 perfeccin s perficial< co"o en 4ilipenses 53-< na 2 sticia ; e no i"plica na perfeccin co"pleta< co"o se p ede ver en Ro"anos &3&@+5. , ede ser ; e< a la l 0 de G!nesis '3+/@+A< de#e"os concl ir ; e el caso de No! es n e2e"plo de tal 2 sticia s perficialB. E es por esta ra0n< por la gracia de Dios< ; e No! es preservado a trav!s del Dil vio. El t!r"ino 86allar gracia ante los o2os de alg ien9 corresponde al conte:to de na corte real en el oriente ?tal co"o est7 il strada en Ester A3$('. Ln re1 oriental era enaltecido ; e ni "ira#a a n s plicante ; e viniera en s presencia@para el re1 tal s plicante pr7ctica"ente no e:ist*a. .i el re1 conced*a la peticin del s plicante< entonces lo "ira#a de frente< 1 el s plicante sa#*a ; e 6a#*a o#tenido el favor ; e # sca#a< ; e 6a#*a 6allado gracia en los o2os del re1. Este "is"o conte:to se refle2a en nN"eros -3+A< +- 8Fe6ov7 6aga resplandecer s rostro so#re ti< 1 tenga de ti "isericordiaI Fe6ov7 alce so#re ti s rostro< 1 ponga en ti pa09. Esta for"a de 6a#lar de Dios enfati0a s so#eran*a. La "is"a iniciativa li#re 1 so#erana de Dios la ve"os en el lla"ado de A#ra" en G!nesis $+3$@5. Dios le revela s propsito de #endecir a todas las fa"ilias de la tierra por "edio de A#ra". No se trata a; * de n co"pro"iso condicional. Dios no pro"ete 6acer la cosa apenas si A#ra" o#edece< sino ; e lo pro"ete en for"a a#sol ta. En G!nesis $A< donde Dios entra en pacto con A#ra"< se trata otra ve0 de n co"pro"iso incondicional de Dios. A n en G!nesis $& el co"pro"iso de Dios es incondicional. All7 la circ ncisin no es na condicin del pacto sino la seGal e:terna por la c al se identifican los ; e est7n incl idos dentro del pacto.

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>e"os este co"pro"iso de Dios en operacin en el li#ro de T:odo. All* Dios li#ra a los israelitas< no por; e ellos "erecen la li#eracin ni por; e 6an c "plido con alg nas prerre; isitos< sino por; e Dios se co"pro"eti con los patriarcas. As* es ; e Dios se da a conocer co"o el Dios de A#ra6a"< Isaac 1 Faco#I !l es el Dios ; e entr en pacto con ellos 1 se co"pro"eti con ellos. Ade"7s !l se lla"a9Eo so1 ; ien so19 U es el Dios fiel< ; e no ca"#ia s s co"pro"isos< en ; ien se p ede confiar. Es "enester indicar #reve"ente ; e ni el pacto de Dios con los padres ni la li#eracin de Israel en el T:odo< e:cl 1an la responsa#ilidad del 6o"#re. A#ra" ten*a ; e salir de s pa*s< de s casa< de s tierra e ir a la tierra de Cana7n. .e s pone ; e es acto de o#ediencia de parte de A#ra" era necesario para ; e se c "pliera el propsito de Dios. JM ! 6 #iera pasado con No! si no 6 #iera constr ido el arcaK JM ! 6 #iera pasado si los israelitas se 6 #ieran negado a esc c6ar 1 seg ir a )ois!sK Estas son preg ntas espec lativas< a las c ales la Bi#lia no da resp esta. ?La Bi#lia " 1 pocas veces satisface n estra c riosidad inde#idaB. .in e"#argo< resaltan el 6ec6o de ; e la so#eran*a de Dios no e:cl 1e al accin li#re 1 responsa#le del 6o"#re. De#e"os notar ; e el pacto 8sina*tico9 es " 1 distinto al pacto de Dios con los padres. En G!nesis ve"os n co"pro"iso incondicional de parte de Dios. En T:odo ve"os n co"pro"iso condicional3 8si diereis o*do a "i vo0< 1 g ardareis "i pacto< vosotros ser!is "i especial tesoro so#re todos los p e#losO9 ?T:odo $'3AB. La relacin especial de Dios con Israel depende de la o#ediencia de Israel. .e trata a; * de n co"pro"iso " t o 1 condicional. Co"o 1a lo 6e"os visto< la 6istoria de Israel de" estra la incapacidad del 6o"#re de c "plir la vol ntad de Dios. Ni por #endicin ni por castigo< llega Israel a ser n p e#lo o#ediente ; e agrada a Dios. Esto i"plica ; e a n para ser 1 contin ar a ser el p e#lo de Dios se necesita la accin so#erana de Dios. En E0e; iel 5-3+A@+& Dios indica s propsito de to"ar la iniciativa a n en la act al o#ediencia del 6o"#re. Dios va a transfor"ar al 6o"#re< li"pi7ndolo< d7ndole cora0n 1 esp*rit n evo 1 poniendo s Esp*rit en !l3 86ar! ; e and!is en "is estat tos9. Ea no ser7 na sencilla invitacin a la o#ediencia< sino ; e Dios "is"o 6ar7 al 6o"#re o#ediente. La 6istoria de Israel de" estra ; e si se de2a en "anos del 6o"#re s propia salvacin< el 6o"#re fracasa. Dios tiene ; e 6acerlo todo. Esto provee la #ase para la revelacin del N evo Testa"ento. C ando Dios env*a a s Hi2o al " ndo< no es por; e el 6o"#re lo "erece. Dios en s a"or 1 en s so#eran*a nos da a s Hi2o. Dios c "ple con las pro"esas dadas en el Antig o Testa"ento. Dios actNa en for"a li#re< sin ning na o#ligacin para con nadie< sino por lo ; e !l "is"o se 6a co"pro"etido 6acer. ,ero es "7s. El N evo Testa"ento " estra ; e no sola"ente la venida 1 el "inisterio de FesNs indican la so#eran*a de Dios< sino ; e ade"7s la "is"a apropiacin de la salvacin por los 6o"#res es deter"inada por la accin so#erana de Dios. Es este Nlti"o p nto ; e lla"a"os la eleccin. Todo el Antig o Testa"ento procla"a el concepto de la eleccin. >e"os ; e Dios so#erana"ente elige a ciertas personas para el c "pli"iento de s s propsitos. Dios elige a No! para salvar a la 6 "anidad en el dil vio. Dios elige a A#ra" para #endecir a todas las fa"ilias de la tierra por "edio de !l. Dios elige a Isaac ?no a Is"aelB< Dios elige a Faco# ?no a EsaNB< Dios elige a Israel<

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la descendencia de A#ra6a"< Isaac 1 Faco# 1 a ningNn otro p e#lo. El Dios so#erano " estra s so#eran*a en la eleccin< na eleccin ; e no se f nda"enta en los "!ritos o las # enas c alidades del 6o"#re sino ; e es 8incondicional9. El N evo Testa"ento 6a#la de este tipo de eleccin en Efesios. 8Bendito sea el Dios 1 ,adre de N estro .eGor Fes cristo< ; e nos #endi2o con toda #endicin espirit al en los l gares celestiales en Cristo< segNn nos escogi en !l antes de la f ndacin del " ndo< para ; e f !se"os santos 1 sin "anc6a delante de !l< en a"or 6a#i!ndonos predestinado para ser adoptados 6i2os s 1os por "edio de Fes cristo< segNn el p ro afecto de s vol ntadO9 ?Efesios $35@AB. Ta"#i!n ve"os este concepto en Ro"anos (3+(@5/3 8E sa#e"os ; e a los ; e a"an a Dios< todas las cosas les a1 dan a #ien< esto es< a los ; e confor"e a s propsito son lla"ados. ,or; e a los ; e antes conoci< ta"#i!n los predestin para ; e f esen 6ec6os confor"es a la i"agen de s Hi2o< para ; e !l sea el pri"og!nito entre " c6os 6er"anos. E a los ; e predestin< a !stos ta"#i!n lla"I a !stos ta"#i!n 2 stificI 1 a los ; e 2 stific< a !stos ta"#i!n glorific9. A; * se 6a#la de na eleccin o predestinacin de parte de Dios< por "edio de la c al decidi la salvacin de ciertos 6o"#res. Los te:tos indican clara"ente ; e estos 8elegidos9 o 8predestinados9 ta"#i!n se salvan efectiva"ente. ?Note"os ; e t!r"ino 8lla"ar9 se tili0a a; * en na for"a distinta al so en )ateo +/3$-3 8) c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9< 1a ; e el lla"ado en Ro"anos (35/ i"plica 2 sta"ente el ser escogido. En la teolog*a se 6ace na distincin entre el 8lla"ado general9 1 el 8lla"ado efica09. Ro"anos (35/ corresponde a !ste< )ateo +/3$- a a; elloB. Es "enester o#servar el aspecto 8cristoc!ntrico9 de la eleccin en los pasa2es citados3 8nos escogi en !l9< es decir< en CristoI 8los predestin para ; e f esen 6ec6os confor"e a la i"agen de s Hi2o< para ; e !l sea el pri"og!nito entre " c6os 6er"anos9I 8para ser adoptados 6i2os s 1os por "edio de Fes cristo9I 8nos #endi2o con toda #endicin espirit alO en Cristo9. La doctrina de la eleccin o predestinacin podr*a dar la i"presin ; e la persona 1 el "inisterio de Cristo ; edan en n nivel sec ndario. En estos te:tos ve"os ; e el f nda"ento de la eleccin en Fes cristo3 Dios nos escogi en !l. Fes cristo< 2 nta"ente con el ,adre 1 el Esp*rit .anto< es el Dios elector. Es 8en !l9 ; e f i"os escogidos. Tl es el propsito de la eleccin< 1a ; e f i"os predestinados para ser confor"e a s i"agen 1 para ; e !l f era el pri"og!nito entre " c6os 6er"anos. Tl es el "edio por el c al se c "ple la adopcin de los elegidos< 1a ; e Dios nos predestin para ser adoptados 6i2os s 1os por "edio de Fes cristo ?so"os aceptados en al A"ado< en ; ien tene"os redencin por s sangreO9 Efesios $3-< &B. Es en !l ; e reci#i"os toda #endicin espirit al del padre 8; e nos #endi2o con toda #endicin espirit al en los l gares celestiales en Cristo9. Lo ; e sig e en Efesios $ al pasa2e ; e cita"os se caracteri0a ta"#i!n por s perspectiva f erte"ente cristoc!ntrica. El propsito de Dios ; e se 6a revelado en Fes cristo es el 8de re nir todas las cosas en Cristo9 ?$3$/B. 8En !l asi"is"o t vi"os 6erencia< 6a#iendo sido predestinados confor"e al propsito del ; e 6ace todas las cosas segNn el designio de s vol ntad9 ?$3$$B. El "inisterio del Esp*rit .anto est7 ligado directa"ente a esta eleccin< 1a ; e !l 8es las arras de n estra 6erencia9.

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Es # eno corregir en este p nto el concepto e; ivocado de alg nos ; e piensan ; e el t!r"ino 8predestinacin9 se refiere a na deter"inacin de parte de Dios< por "edio de la c al 6a decidido todo c anto s cede en la 6istoria de los 6o"#res. De ac erdo a los te:tos ; e 6e"os "encionado< el t!r"ino 8predestinacin9 se tili0a co"o sinni"o de 8eleccin9. El t!r"ino se refiere e:cl siva"ente a la deter"inacin ; e Dios 6a to"ado en Fes cristo de salvar a ciertos 6o"#res. Los te:tos "encionados 6asta a6ora son to"ados de los escritos de ,a#lo. De#e"os aclarar ; e no es sola"ente !l ; ien 6a#la de la eleccin. En el Evangelio 1 las ep*stolas de F an tene"os " c6as referencias a esta doctrina< ; e se de2a res "ir en las pala#ras de FesNs3 8No "e elegisteis vosotros a "*< sino ; e 1o os eleg* a vosotrosO9 ?F an $A3$-B. En 6ec6os $53%( L cas 6a#la de esta doctrina c ando dice39E cre1eron todos los ; e esta#an ordenados para vida eterna9. Ea "enciona"os las pala#ras registradas en )ateo +/3$- 8" c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9. En $ de ,edro $3+ el apstol se dirige a los ; e son 8elegidos segNn la presencia de Dios< en santificacin del Esp*rit < para o#edecer 1 ser rociados con la sangre de Fes cristoO9 Esta doctrina se enc entra< sea en afir"aciones e:pl*citas< sea en al siones "7s #ien indirectas< a trav!s de todo el N evo Testa"ento. Ha1 alg nos ; e to"an los dos referencias al conoci"iento previo de Dios en Ro"anos(3+' ?8los ; e antes conoci9B 1 en $ de ,edro $3+ ?8segNn la presencia de Dios9B co"o evidencia de ; e la eleccin de Dios se f nda"enta en la decisin del 6o"#re< ; e Dios 1a conoce de ante"ano. Tales personas est7n diciendo de 6ec6o ; e no 6a1 eleccin< sino ; e Dios apenas confir"a la decisin 1 la accin del "is"o 6o"#re. As* la salvacin del 6o"#re depende del 6o"#re "is"o 1 no de Dios9. No es necesario prof ndi0ar a; * en c anto a la deficiencia teolgica de esta perspectiva 1a ; e esta perspectiva ; eda ref tada por el "is"o te:to. El griego tiene dos pala#ras ; e se p eden< #a2o ciertas condiciones< rendir en espaGol co"o 8conocer9. El pri"ero es el t!r"ino ; e significa sa#er< tener infor"acin en c anto a9. El otro t!r"ino significa 8conocer en for"a e:peri"ental 1 personal9. ,ara apo1ar la interpretacin de los ; e dicen ; e la presciencia de Dios se refiere al 6ec6o de ; e Dios sa#e de ante"ano ; i!nes creer7n 1 se salvar7n< se necesita el pri"er t!r"ino 8sa#er9. ,ero el t!r"ino ; e se tili0a en a"#os casos es el t!r"ino 8conocer en for"a personal9. Los te:tos no se refieren por lo tanto a ; e Dios sa#*a de ante"ano ; i!nes se i#an a salvar< sino ; e se refieren "7s #ien a n conoci"iento personal ; e Dios ten*a de nosotros< 1 por "edio del c al 1a est7#a"os relacionados con !l< antes de nosotros sa#erlo o to"ar la iniciativa. Este tipo de conoci"iento tiene ; e ver "7s #ien con lo ; e dice F an3 8En esto consiste el a"or3 no en ; e nosotros 6a1a"os a"ado a Dios< sino en ; e !l nos a" a nosotros< 1 envi a s Hi2o en propiciacin por n estros pecados9?$ F an %3$/B. En otras partes ta"#i!n ve"os ; e el pre@conoci"iento de Dios nos i"plica ; e no actNe de ac erdo a s propia deter"inacin so#erana ?por e2e"plo Hec6os +3+5 donde dice ; e Cristo f e 9entregado por el deter"inado conse2o 1 anticipado conoci"iento de Dios9B. Otra ve0< de#e"os insistir en la responsa#ilidad del 6o"#re. La so#eran*a de Dios al elegir al 6o"#re para la salvacin no precl 1e ni eli"ina s responsa#ilidad. ,or n lado de#e"os decir clara"ente ; e el 6o"#re no

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se salva sino por la fe en Fes cristo. El "anda"iento de arrepentirse 1 de creer en el .eGor i"plica esta responsa#ilidad. La doctrina de la eleccin no nos de#e llevar a pensar3 8No i"porta lo ; e 6ago 1o< 1a ; e la vol ntad de Dios se 6ar7 de todas "aneras9. Los ; e piensan as*< de 6ec6o rec6a0an la oferta de la salvacin en Fes cristo. ,or otro lado< no es posi#le decir ; e los ; e se pierden< se pierden por la vol ntad de Dios< 1a ; e la "is"a predestinacin de2a a f era cierto nN"ero de 6o"#res. La Bi#lia 6a#la con toda claridad de ; e el 6o"#re es responsa#le por no reconocer a Dios< por no 6acer s vol ntad< 1 por no aceptar la salvacin en Fes cristo. La Bi#lia no nos per"ite resolver la aparente contradiccin< ni por decir ; e Dios es responsa#le tanto por la salvacin de nos co"o por la perdicin de otros ni por decir ; e real"ente todo< incl so la "is"a predestinacin< depende de lo ; e el 6o"#re 6ace. Tal ve0 viene al caso a; * lo ; e ,a#lo dice en Ro"anos '3$'@+%.

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III EL PODER DE LA CRUZ Y LA REDENCIN DEL PUEBLO DE DIOS

A. LO. )EDIO. DE LA .AL>ACISN $. El "edio o#2etivo3 La Cr 0 Lee"os en Ro"anos A3-@$/39 ,or; e Cristo< c ando aNn !ra"os d!#iles< a s tie"po " ri por los i"p*os. Cierta"ente apenas "orir7 alg no por n 2 stoI con todo< p diera ser ; e alg no osara "orir por el # eno. )7s Dios " estra s a"or para con nosotros< en ; e siendo aNn pecadores< Cristo " ri por nosotros. , es " c6o "7s estando 1a 2 stificados en s sangre< por !l sere"os salvos de la ira. ,or; e si siendo ene"igos< f i"os reconciliados con Dios por la " erte de s Hi2o< " c6o "7s< estando reconciliados< sere"os salvos por s vida9. A; * tene"os en for"a res "ida la enseGan0a del N evo Testa"ento con respecto al significado de la " erte de Cristo. Tl " ri por nosotros< to" n estro l gar co"o si f era pecador< 1 reci#i en s propio c erpo el castigo ; e "erec*a"os nosotros. El N evo Testa"ento tili0a diferentes conceptos e i"7genes para indicar el significado de la cr 0. De#e"os a; * de"orarnos n poco en estas i"7genes para entender "e2or el significado de la cr 0. Dentro del "is"o pasa2e ; e "enciona"os< ve"os el concepto de satisfaccin. Este concepto se e:presa ta"#i!n por el t!r"ino 8e:piacin9. Con este t!r"ino se entiende ; e el pecado del 6o"#re constit 1e na ofensa contra Dios 1 ; e esta ofensa e:ige na pena correspondiente< n castigo para ; e la ofensa sea cancelada. El "is"o concepto for"a la #ase del siste"a 2 dicial conte"por7neo ; e "ira el cri"en co"o n daGo< na ofensa< por la c al la persona tiene ; e pagar na pena en reco"pensa. De ac erdo a lo ; e la Bi#lia dice< so"os los 6o"#res ; ienes 6e"os ofendido contra Dios por no reconocerlo ni adorarlo 1 por deso#edecer s vol ntad. ,or ra0n de este pecado "erece"os castigo< incl so "erece"os castigo de " erte. A6ora Cristo 6a venido 1 6a reci#ido n estro castigo en s propia persona< 6aciendo as* satisfaccin por nosotros 1 cancelando la 8de da penal9 ; e nosotros ten*a"os. Tl dio s vida en l gar de n estra vida. En otra parte encontra"os el concepto de sacrificio< c ando dice por e2e"plo 8E cierta"ente todo sacerdote est7 d*a tras d*a "inistrando 1 ofreciendo " c6as veces los "is"os sacrificios ; e n nca p eden ; itar los pecadosI pero Cristo< 6a#iendo ofrecido na ve0 para sie"pre n solo sacrificios por los pecados< se 6a sentado a la diestra de DiosO por; e con 18

na sola ofrenda 6i0o perfectos para sie"pre a los santificados9 ?He#reos $/3$$@$%B. All* ve"os ; e la " erte de Cristo es ta"#i!n vista co"o n sacrificio. Este concepto se e:presa en el t!r"ino 8propiciacin9. Ln sacrificio es na ofrenda de ac erdo con 1 en c "pli"iento de lo ; e Dios "is"o "anda. El sacrificio de#e ser de na v*cti"a perfecta< sin "anc6a. El sacrificio tiene co"o propsito agradar o aplacar a Dios 1 ser aceptado por !l. As* el concepto de sacrificio da la idea de algo ; e se ofrece a Dios de ac erdo con s propia vol ntad< de algo perfecto ?sin "anc6aB< 1 de algo ; e o#tiene el favor de Dios. Tanto el concepto de satisfaccin co"o el concepto de sacrificio ponen "a1or !nfasis en la sangre. En el Antig o Testa"ento se e:plica la i"portancia de la sangre al decir ; e la sangre es la vida del 6o"#re o del ani"al ?G!nesis '3%B. .e entiende por lo tanto ; e es la vida de la v*cti"a ; e 6ace e:piacin por la vida del 6o"#re ?Lev*tico $&3$$B. Esta necesidad por 6acer e:piacin por "edio de na vida se aclara c ando entende"os "e2or el concepto del 8pacto9 en el Antig o Testa"ento. En el Antig o Testa"ento n pacto es n co"pro"iso " t o< por "edio del c al dos personas se ponen #a2o ciertas o#ligaciones. .in prof ndi0ar ni entrar en de"asiados detalles< pode"os decir ; e n pacto es n 2 ra"ento< por "edio del c al dos personas o partidos 2 ran c "plir con cierto co"pro"iso 1 se 6acen c lpa#les de " erte si no c "plen. .e trata de n co"pro"iso sopena de " erte. Alg nas veces< de "anera e:cepcional< ve"os n pacto donde apenas no de los partidos se co"pro"ete. As* ve"os en G!nesis ' ; e sola"ente Dios se co"pro"ete< por "edio del pacto< en for"a incondicional< con No! 1 con todo ser viviente. En el pacto de G!nesis$A ta"#i!n Dios se co"pro"ete< de "anera incondicional< a darle prole a A#ra" 1 as* c "plir la pro"esa ; e le 6a#*a dado antes. La parte i"portante de n pacto es ; e la persona co"pro"ete s propia vida al entrar en el pacto. No c "plir i"plica perder la vida. En el T:odo encontra"os este tipo de pacto entre Dios e Israel. Dios se co"pro"ete a ser el Dios de este p e#lo. Israel se co"pro"ete a c "plir con todos los "anda"ientos ; e Dios da en el pacto. Es n pacto< no n cdigo penalI por lo tanto el inc "pli"iento no tiene ciertas penas grad adas< de ac erdo a la gravedad del pecado< sino ; e 6a1 apenas na sola pena posi#le3 la " erte. Es por esta ra0n ; e no pod*a 6a#er e:piacin por el pecado sino por el derra"a"iento de sangre. .e necesita ofrecer vida para 6acer e:piacin por la vida de no. Co"o derivado de esto nota"os ; e la sangra tiene ade"7s na f ncin santificadora. En He#reos $/3+' se 6a#la de 8la sangre del pacto9 ? na referencia a las pala#ras de FesNs en la Nlti"a cenaB 8en la c al f e santificado9. El concepto de santificacin tiene ; e ver directa"ente con el estar en la presencia de Dios. Ea ; e Dios es santo< no no p ede estar delante de !l sin santificarse pri"ero. As* lo ve"os en T:odo $'3$/ donde el p e#lo de#e santificarse antes de ; e Fe6ov7 descienda so#re el "onte de .ina*. As* lo ve"os en las instr cciones para la ina g racin de los sacerdotes< la p rificacin de los tensilios del ta#ern7c lo< etc. ,or "edio de la santificacin con sangre nosotros pode"os entrar a la presencia de Dios. De esta "anera la " erte de Cristo< 1 el derra"a"iento de s sangre< la sangre del pacto< nos a#re el ca"ino a la presencia de Dios.

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.e 6a#la ta"#i!n en el N evo Testa"ento de 8la redencin ; e es en Cristo FesNs9 ?Ro"anos 53+%B. El concepto de redencin en el Antig o Testa"ento contiene la idea de rescate. )7s ; e todo ve"os ; e se tili0a el concepto en el caso de na propiedad ; e se 6a vendido por presin econ"ica. En el Antig o Testa"ento c al; ier propiedad de tierra pertenec*a a la fa"ilia a perpet idad. No se pod*a vender ni co"prar ningNn terreno sin ; e se restit 1era en el aGo de 2 #ileo o sin ; e se diera oport nidad a n fa"iliar a co"prar el terreno de n evo< para resta rarlo a la fa"ilia. Tal co"pra era n rescate< na redencin< de la propiedad 1 sola"ente pod*a 6acerse por n fa"iliar del ; e 6a#*a vendido el terreno. El concepto de redencin en el Antig o Testa"ento nos de2a ver aspectos i"portantes en la " erte de Cristo. C ando Dios salva al 6o"#re< est7 redi"iendo< rescatando< a lo ; e es s 1o de derec6o. As* co"o el p e#lo de Israel en el li#ro del T:odo 6a#*a ca*do en "anos a2enas 1 era redi"ido por Dios por ser propiedad s 1a< as* en el N evo Testa"ento el 6o"#re< ; e 6a ca*do en "anos de .atan7s 1 del pecado< es redi"ido por s creador a ; ien le pertenece de derec6o. Ade"7s en concepto de la redencin i"plica n precio. El redentor 6a de co"prar de n evo la propiedad ; e es de s fa"ilia. En la persona de Fes cristo Dios pago el precio "7s alto posi#le para la redencin del 6o"#re. ,or Nlti"o< la redencin i"plica na relacin de fa"ilia. Es apenas el fa"iliar ; e p ede redi"ir. En el T:odo esta relacin fa"iliar ; e for"a la #ase de la redencin se 6ace e:pl*cita en T:odo %3++3 8Israel es "i 6i2o< "i pri"og!nito9. En el N evo Testa"ento ve"os esta relacin fa"iliar en parte de la adopcin de los cre1entes co"o 6i2os de Dios ?F an $3$+I Efesios $3AB 1 en parte< de "anera colectiva< en la iglesia co"o novia de Cristo ?Efesios A3+A@5+B. Nos 6e"os de"orado n poco en estas i"7genes de la o#ra de Cristo ?1 6a1 " c6as otras ; e se podr*an "encionarB por lo ; e i"plican en c anto a la eficacia de la cr 0. De ac erdo a estas i"7genes la cr 0 logra n o#2etivo espec*fico con respecto a ciertas personas. No entra"os a; * todav*a en la c estin de ; i!nes son estas personas< pero s* 6e"os de notar ; e la cr 0 logra satisfaccin por alg ienI ; e es n sacrificio para 6acer propiciacin por alg ienI ; e representa na vida dada por la vida de alg ienI ; e santifica a alg ienI ; e redi"e a alg ien. ,arece ; e esta perspectiva no ad"ite de la interpretacin ; e dice ; e la cr 0 86ace posi#le9 la satisfaccin< o la e:piacin< o la propiciacin< o la santificacin< o la redencin. El c adro #*#lico es ; e la cr 0 es algo efica0. La cr 0 es la satisfaccin propiciacin< etc. No es ; e apenas p ede serlo o podr*a serlo< sino ; e lo es.

+. El "edio s #2etivo3 La 4e Al 6a#lar de los "edios de la salvacin pode"os 6a#lar de varios aspectos ; e son< en alg na "edida< "edios de la salvacin. ,odr*a"os "encionar a; * la predicacin co"o n "edio de la salvacin s "a"ente i"portante3 8JE c"o creer7n en a; el de ; ien no 6an o*doK JE c"o oir7n sin 6a#er ; ien les predi; eK9 ?Ro"anos $/3$%B. Nos li"ita"os 6a#lar a; * de la fe< por se la apropiacin s #2etiva de la salvacin.

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,or el contraste ; e 6ace el "is"o apstol ,a#lo 1 ; e 6a llegado a ser el res "en de la teolog*a protestante< la 2 stificacin no es por o#ras sino por la fe< " c6os "iran la fe co"o n e; ivalente de 8las o#ras9. En ve0 de 6acer o#ras< tene"os fe 1 as* co"o antig a"ente las o#ras pod*an o#tener para no la salvacin< as* a6ora la fe nos consig e la salvacin. Donde anterior"ente 6a#*a " c6as o#ligaciones ; e c "plir para alcan0ar la salvacin< a6ora las o#ligaciones se red cen a na sola< la fe. La fe se ve co"o a6ora U por cierto< na o#ra "7s f7cil ; e las # enas o#ras 1 los "anda"ientos del Antig o Testa"ento< pero con todo< na o#ra. La "e2or ref tacin de esta perspectiva ?; e no sola"ente se e; ivoca en c anto a la enseGan0a del N evo Testa"ento sino ta"#i!n en c anto a la enseGan0a del Antig o Testa"entoB se enc entra en Ro"anos %< donde se trata de la 2 stificacin de A#ra6a". ,a#lo " estra la diferencia entre las o#ras 1 la fe al decir3 8,ero al ; e o#ra< no se le c enta el salario co"o gracia< sino co"o de daI "7s al ; e no o#ra< sino cree en a; el ; e 2 stifica al i"p*o< s fe le es contada por 2 sticia9 ?%3%<AB. .i se considera la fe co"o na o#ra< co"o na condicin ; e el 6o"#re 6a de c "plir< se cae en la "is"a condenacin ; e ,a#lo 6ace de las o#ras U 8al ; e o#ra< no se le c enta el salario co"o gracia< sino co"o de daO9< por; e si la persona cree< si c "ple con la condicin ; e Dios 6a p esto< Dios le de#e la salvacin< co"o de da 1 no co"o gracia. ,ara ,a#lo la "is"a nat rale0a de la fe e:cl 1e la posi#ilidad de condicin o de da< co"o ve"os "7s adelante en %3$-3 8,or tanto es por fe< para ; e sea por graciaO9 Los t!r"inos 8fe 1 creer9 se trad cen correcta"ente co"o 8confian0a 1 confiar9. La persona ; e cree pone s fe< s confian0a< en algo. ,or lo tanto el t!r"ino i"plica de por s*< n de2ar de 6acer< de2ar de esfor0arse< n descansar en otra cosa< confiar en algo f era de no "is"o. )ientras ; e las o#ras ap ntan 6acia la persona ; e las 6ace 1 las c "ple< la fe< por s propia nat rale0a< ap nta 6acia el o#2eto de la fe< la cosa o la persona en la c al se conf*a. As* la 82 stificacin por la fe9 no es real"ente n paralelo de la frase 82 stificacin por o#ras9. Lo ; e enseGa en N evo Testa"ento es ; e en ve0 de ser 82 stificados por o#ras9< so"os 2 stificados por la o#ra de Cristo. Lo ; e salva al 6o"#re no es s fe sino la o#ra de Cristo. La fe no es sino el confiar en la o#ra de Cristo. ,ara 6acer el contraste aNn "7s claro< pode"os decir ; e no so"os 2 stificados por confiar en n estras propias o#ras< sino ; e so"os 2 stificados por confiar en la o#ra de Cristo. La perspectiva ; e ,a#lo condena en s s ep*stolas ?especial"ente en Ro"anos 1 G7latasB es la ; e conf*a en las o#ras de la Le1 para salvarse. Lo ; e presenta ,a#lo co"o alternativa es ; e el 6o"#re conf*e en la o#ra de Cristo para salvarse. >e"os entonces ; e el o#2eto de la fe es la o#ra de Cristo< es el poder de la Cr 0. Tene"os por lo tanto na parado2a c riosa con respecto a la fe. La fe es por nat rale0a propia na a#dicacin< n a#andono< n descanso 1 se presenta a la ve0 co"o na responsa#ilidad< co"o n "edio necesario para el 6o"#re apropiarse de la salvacin. En Ro"anos %3$- ,a#lo nos dice ; e la salvacin por fe significa la salvacin por gracia< co"o don grat ito< incondicional< de Dios. ,ero c ando el carcelero en 4ilipos le preg nta 8JM ! de#o 6acer para ser salvoK9 ,a#lo contesta3 8Cree en el .eGor Fes cristo< 1 ser7s salvoO9 As* ta"#i!n lee"os

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en )arcos $-3$- 8El ; e cre1ere 1 f ere #a ti0ado< ser7 salvoI "7s el ; e no cre1ere< ser7 condenado9 ) 1 pocas veces se tili0a el ver#o 8creer9 co"o "andato en el N evo Testa"ento< 1 1a 6e"os visto ; e la "is"a nat rale0a de la fe i"plica n reci#ir< "7s ; e n 6acer. .in e"#argo< la fe se presenta co"o algo i"prescindi#le para la salvacin. A n; e la fe no es la parte efica0 de n estra salvacin< a n; e no nos salva"os por creer< s* es na apropiacin necesaria para ; e la o#ra de Cristo en la cr 0 sea efica0 para nosotros. En la cr 0 ve"os< en for"a "7s clara< la accin so#erana de Dios para lograr n estra salvacin. En la e:igencia de la fe ve"os la responsa#ilidad del 6o"#re con respecto a la apropiacin de la salvacin. En el cap*t lo sig iente prof ndi0are"os "7s en c anto a la nat rale0a de la fe. ,or a6ora nos interesa la preg nta3 J,ara ; i!nes " ri Cristo en la cr 0K B. LA REDENCISN DEL ,LEBLO DE DIO. La lgica de n estro arg "ento nos llevar*a a decir ; e Cristo " ri por los elegidos. .i 1a sa#e"os ; e ningNn 6o"#re p ede salvarse ni # scar a Dios ni agradar a Dios< por f er0a propiaI si 1a sa#e"os ; e Dios 6a elegido desde antes de la f ndacin del " ndo a los ; e 6an de salvarse por "edio de Fes cristo< es lgico pensar ; e Cristo " ri sola"ente por los elegidos. Los ; e rec6a0an esta perspectiva dicen ; e el te:to #*#lico "is"o afir"a ; e Cristo " ri por todos los 6o"#res. Ellos citan te:tos co"o $ F an +3+ 8E !l es la propiciacin por n estros pecadosI 1 no sola"ente por los n estros< sino ta"#i!n por los de todo el " ndo9 1 arg "entan ; e la salvacin 1 la redencin en Cristo es algo potencial< es salvacin en potencia< 6asta ; e la persona< por la fe lo 6aga efica0 para s vida. La cr 0 no o#tiene la salvacin de "anera efica0< sino en potencia. O#2etiva"ente la cr 0 no da la salvacin< sino apenas la posi#ilidad de salvacin. Es la fe de la persona ; e v elve esa posi#ilidad na realidad efica0. A contin acin dare"os las ra0ones #*#licas por las c ales pensa"os ; e esta perspectiva est7 e; ivocada< pero pode"os decir de na ve0 ; e esta e:!gesis de $ F an +3+ 1 de otros te:tos ; e enfati0an la niversalidad de la salvacin prod ce "7s pro#le"as de los ; e res elve. Esta e:!gesis i"plica lgica"ente ; e los pecados de todo el " ndo son cancelados 1< por lo tanto< todo el " ndo 6a de ser salvo. Claro ; e no se ; iere afir"ar tal cosa 1 as* es ; e llega"os a la perspectiva de ; e la cr 0 de Cristo salva apenas en potencia. La "is"a e:!gesis lleva a pro#le"as c ando "ira"os te:tos co"o Ro"anos A3$(3 8As* ; e< co"o por la trasgresin de no vino la condenacin a todos los 6o"#res< de la "is"a "anera por la 2 sticia de no vino a todos los 6o"#res la 2 stificacin de vida9< donde 6a#r*a ; e concl ir ; e todos los 6o"#res entonces se salvan< 1 Ro"anos $$35+ 8,or; e Dios s 2et a todos en deso#ediencia< para tener "isericordia de todos9< donde 6a#r*a ; e concl ir ; e Dios< en s "isericordia< salva a todos los 6o"#res. Estos te:tos no i"plican tanto la salvacin niversal de todos los 6o"#res< sino ; e indican "7s #ien el alcance niversal de la salvacin. Esta for"a de 6a#lar s rge del contraste entre la econo"*a ?dispensacinB del Antig o Testa"ento donde la salvacin 1 la act acin de Dios se li"ita#a al

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p e#lo de IsraelI 1 la econo"*a ?dispensacinB del N evo Testa"ento donde la salvacin 1 la act acin de Dios tiene n alcance niversal< donde Dios salva 8a na gran " ltit d< ; e nadie pod*a contar< de todas naciones 1 tri# s 1 p e#los 1 leng as9 ?Apocalipsis &3'B. )ir7ndolo desde este contraste pode"os decir ; e la 2 sticia 1 la "isericordia de Dio< 1 la propiciacin por los pecados< 1a no es apenas para el p e#lo de Israel< sino para todos los 6o"#res. .i to"a"os en for"a literal el so del t!r"ino 8todos9 en te:tos< co"o por e2e"plo + Corintios A3$%< $A 8Osi no " ri por todos< l ego todos " rieronI 1 por todos " ri< para ; e los ; e viven< 1a no vivan para s*< sino para a; el ; e " ri 1 res cit por ellos9< de#e"os decir ; e ser*a in2 sto de parte de Dios condenar a alg nos de estos 6o"#res al infierno. Dios estar*a co#rando dos veces la pena por s pecado< co#r7ndola na ve0 de Cristo en la cr 0< 1 desp !s co#r7ndola del pecador "is"o al condenarlo al infierno. .iendo el propsito de los a#ogados del li#re al#edr*o< ; e rec6a0an la doctrina de la eleccin< salvag ardar la 2 sticia de Dios< este concepto no p ede ser " 1 satisfactorio para ellos. 4 era de estas consideraciones ; e s rgen lgica"ente de n estro arg "ento 6asta a6ora< de#e"os considerar ta"#i!n la evidencia #*#lica ; e apo1a la perspectiva de ; e Cristo " ri apenas por los elegidos. $. la relacin entre Antig o Testa"ento 1 N evo Testa"ento es la relacin entre preparacin 1 c "pli"iento< entre so"#ra 1 realidad. En el Antig o Testa"ento Dios se da a conocer en na for"a ; e prepara el ca"ino para 1 al "is"o tie"po anticipa la revelacin en el N evo Testa"ento. Los conceptos de pacto< sacrificio< e:piacin< santificacin< etc. M e se enc entran en el Antig o Testa"ento proveen el trasfondo 1 el significado #7sico de la o#ra de Cristo en el N evo Testa"ento. Este principio es v7lido ta"#i!n con respecto a la salvacin "is"a. En el Antig o Testa"ento Dios elige a n p e#lo< c ando lla"a a A#ra6a"< 1 desp !s salva a este p e#lo ; e 6a escogido. Esta "is"a ter"inolog*a< en c anto a la salvacin de n p e#lo escogido< la encontra"os en el N evo Testa"ento< por e2e"plo en $ ,edro +3'3 8)as vosotros sois lina2e escogido< real sacerdocio< nacin santa< p e#lo ad; irido por Dios9. Lna co"paracin de este te:to con T:odo $'3A< - " estra el paralelis"o entre la salvacin en el Antig o Testa"ento 1 el N evo Testa"ento. L ego si preg nta"os< a ; i!nes #eneficia la o#ra de Cristo< 6e"os de decir ; e le #eneficia al p e#lo escogido de Dios. Dios redi"e a s p e#lo. +. F nta"ente con esto de#e"os enfati0ar ; e el N evo Testa"ento< en " c6as ocasiones< 6a#la de la eleccin de Dios 1 da a entender ; e la 2 stificacin 1 la o#ra de Cristo son espec*fica"ente para los elegidos. As* en Efesios $3%<A 8segNn nos escogi en !l antes de la f ndacin del " ndoOen a"or 6a#i!ndonos predestinado para ser adoptados 6i2os s 1os por "edio de Fes cristoO9 Este te:to de2a " 1 en claro no sola"ente el 6ec6o de la predestinacin sino ta"#i!n ; e de predestinacin 6a de 6acerse efica0 8por "edio de Fes cristo9. Lo "is"o ve"os en Ro"anos (35/ 8E a los ; e predestin< a !stos ta"#i!n lla"I 1 a los ; e lla"< a !stos ta"#i!n 2 stificI 1 a los ; e 2 stific< a !stos ta"#i!n glorific9. Dios 2 stifica ?por "edio de CristoB a los ; e son predestinados. De ig al "anera lee"os en F an $/3$%< $A

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8Eo so1 el # en pastorI 1 cono0co "is ove2as< 1 las "*as "e conocen< as* co"o el ,adre "e conoce< 1 1o cono0co al ,adreI 1 pongo "i vida por las ove2as9. La " erte de Cristo es por s s ove2as. ?Cp. Efesios A3+A3 Cristo se entreg por la iglesiaB. 5. ,ode"os notar al "is"o tie"po la for"a en la c al el N evo Testa"ento 6a#la de la " erte de Cristo co"o algo 6ec6o 8por nosotros9. Esta for"a de 6a#lar se enc entra " 1 clara"ente en el pasa2e de Efesios $. Ta"#i!n la encontra"os en Ro"anos A 8,or; e Cristo c ando aNn !ra"os d!#iles< a s tie"po " ri por los i"p*os9. A; * da la i"presin de ; e la " erte de Cristo era a favor de todos los i"p*os< pero a contin acin ve"os ; e no es as*3 8Cierta"ente< apenas "orir7 alg no por n 2 stoI con todo< p diera ser ; e alg no osara "orir por el # eno. )as Dios " estra s a"or para con nosotros< en ; e siendo aNn pecadores< Cristo " ri por nosotros9. Esto corresponde al leng a2e nat ral del N evo Testa"ento< c ando se 6a#la desde la perspectiva de los cristianos 1 se dice ; e la o#ra de Cristo 6a sido 8por nosotros9. %. Lo ; e dice Ro"anos A a contin acin confir"a lo ; e di2i"os en la pri"era parte de esta conferencia so#re la eficacia de la cr 0. En Ro"anos A3$/ dice3 8,or; e si siendo ene"igos< f i"os reconciliados con Dios< por la " erte de s Hi2o< " c6o "7s< estando reconciliados< sere"os salvos por s vida9. Esto i"plica ; e no f i"os reconciliados con Dios< apenas desde el "o"ento en ; e nosotros cre*"os en Fes cristo< sino ; e f i"os reconciliados< c ando todav*a !ra"os ene"igos de Dios< por la " erte de Cristo. La cr 0 en s* es efica0 para salvarnos. Ea 6e"os visto antes ; e todas las i"7genes ; e se tili0an para 6a#lar del significado de la cr 0 U satisfaccin< sacrificio< santificacin< redencin U i"plican ; e la cr 0 efectiva"ente consig e todas estas cosas. Es n poco dif*cil< frente a esto< afir"ar ; e la o#ra de Cristo apenas 6ace posi#le la reconciliacin 1 la salvacin< 1 ; e s eficacia depende de c 7ntos deciden creer en !l. A la l 0 de esta evidencia #*#lica nos parece 2 sto decir ; e Cristo " ri por los ; e se salvan. Esta Nlti"a categor*a se p ede lla"ar 8los elegidos< 8los cre1entes9< 8los predestinados9< 8los ; e 6an de creer9< etc. Todos estos t!r"inos vienen al "is"o. A; * 6e"os enfati0ado " c6o la eficacia o el poder de la cr 0. La ra0n es ; e " c6as personas< al considerar esta doctrina de la eleccin< con s i"plicacin de ; e apenas los elegidos se salvan< e"pie0an a d dar si ellos for"an parte del nN"ero de los elegidos. Tales personas co"eten n error grave. No les corresponde anali0ar 1 entender los conse2os secretos de Dios. La Bi#lia no les invita a poner s fe en la eleccin de Dios< sino en la persona 1 la o#ra de Cristo. La persona ; e ; iere ser salva 6a de "irar a Cristo 1 darse c enta ; e en esta cr 0 de Cristo el precio de s salvacin est7 pagado. Co"o dice Calvino< Cristo es el espe2o en el c al conte"pla"os n estra propia eleccin. Nosotros 6e"os de "irar a Cristo< para estar seg ros de n estra salvacin. C estiones co"o estas 6an de aclararse "7s a contin acin. De#e"os "irar a6ora la nat rale0a de la gracia de Dios.

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IV LA GRACIA DE DIOS
Desp !s de lo dic6o en los cap*t los anteriores se 6ace aNn "7s rgente la preg nta en c anto a la operacin de la gracia de Dios. Ea 6e"os visto ; e el f nda"ento de la redencin es la cr 0 de CristoI ; e la o#ra de Cristo en la cr 0 redi"e a los elegidosI 1 ; e esta redencin se apropia por la fe ; e es a la ve0 na aceptacin pasiva 1 na responsa#ilidad. Lee"os en Efesios +3(<' 8,or; e por gracia sois salvos por "edio de la feI 1 esto no de vosotros< p es es don de DiosI no por o#ras< para ; e nadie se glor*e9. All* se nos dice ; e la salvacin es por gracia< es decir ; e es n don grat ito< in"erecido de Dios. Esta gracia o#ra por "edio de la fe< de tal "anera ; e la fe es el instr "ento por "edio del c al opera la gracia para salvarnos. ,ara enfati0ar el 6ec6o de ; e esta salvacin es n don< se dice desde n principio ; e so"os salvos 8por gracia9< ; e esta salvacin no es de nosotros< ; e es n don de Dios< ; e no es por o#ras< es decir< no por lo ; e el 6o"#re 6ace< 1 ; e no da pie para la 2actancia3 8para ; e nadie se glor*e9. La dific ltad es< co"o 1a lo vi"os< ; e " c6os consideran la fe co"o na o#ra< co"o na condicin con la c al de#e c "plir el 6o"#re para ser salvo. >ista desde esa perspectiva< el pasa2e de Efesios +3(< ' s ena raro. All* ,a#lo enfati0a cinco veces ?8por gracia9 U 8no de vosotros9 8es don de Dios9 U8no por o#ras9 U 8para ; e nadie se glor*e9B el 6ec6o de ; e no es el 6o"#re sino Dios ; ien es responsa#le por n estra salvacin. De#e"os prof ndi0ar "7s a6ora en c anto a la relacin entre la fe 1 la gracia de Dios. ,ode"os orientarnos por la preg nta3 JDe dnde proviene la feK .i es cierto ; e el 6o"#re apropia la salvacin por s fe en Fes cristo Jc 7l es la f ente de esa feK ,or lo ; e 1a 6e"os dic6o so#re el pro#le"a del 6o"#re< ser*a " 1 sorprendente encontrar ; e el 6o"#re "is"o f era capa0 de tener fe en Dios. .i acepta"os el veredicto de ,a#lo en Ro"anos 53$/< $$ 8No 6a1 2 sto< ni a n noI no 6a1 ; ien entienda. No 6a1 ; ien # s; e a Dios9 res lta dif*cil creer ; e el 6o"#re solo p eda reconocer s necesidad de salvacin 1 p eda poner s fe en Fes cristo para salvacin. La nat rale0a del 6o"#re se opone a Dios. C ando se nos dice en el Evangelio de F an 8E esta es la condenacin3 ; e la l 0 vino al " ndo< 1 los 6o"#res a"aron "7s las tinie#las ; e la l 0< por; e s s o#ras eran "alas9 ?F an 53$'B no se est7 6a#lando apenas de los no@ cre1entes< sino ; e se 6a#la de na condenacin niversal. El " ndo por nat rale0a rec6a0a a Dios 1 rec6a0a el Evangelio.

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Ade"7s ve"os varios te:tos #*#licos ; e indica ; e la fe es algo ; e se reci#e. Es conocida la resp esta del padre del " c6ac6o ende"oniado en )arcos '3+% 8CreoI a1 da "i incred lidad9. En L cas $&3A los disc*p los le piden a FesNs 8A "!ntanos la fe9. En L cas ++35+ FesNs le dice a ,edro 81o 6e rogado por ti< ; e t fe no falte9. Tales te:tos dan la idea de ; e la fe es algo ; e el .eGor da o a "enta. Es nota#le ta"#i!n ; e se 6a#la de la fe co"o n don del Esp*rit .anto en $ Corintios $+3' 1 co"o fr to del Esp*rit en G7latas A3++. Es "enester recordar a; * lo ; e 1a vi"os antes< ; e la 6istoria del Antig o Testa"ento es na de"ostracin del pecado del 6o"#re 1 de la incapacidad del 6o"#re de o#edecer a Dios por s propio esf er0o. Es 2 sta"ente por esta ra0n ; e los profetas 6a#lan de ; e Dios va a derra"ar s Esp*rit ?Isa*as %%35B. Dios va a dar s le1 en la "ente 1 escri#irla en el cora0n ?Fere"*as 5$355B. 8E pondr! dentro de vosotros "i Esp*rit < 1 6ar! ; e and!is en "is estat tosO9 ?E0e; iel 5-3+&B. Es all*< en el Antig o Testa"ento< ; e encontra"os 1a la nocin clara de ; e el 6o"#re no es capa0 de responder a Dios en for"a positiva. As* el profeta Fere"*as pone estas pala#ras en la #oca de Efra*n3 8convi!rte"e 1 ser! convertido9 ?Fere"*as 5$3$(B. ,ara poder convertirse< para poder volver a Dios< para poder dar o*do a s vo0< el 6o"#re necesita ; e Dios "is"o por el Esp*rit .anto o#re en s cora0n. Ha1 varios te:tos en el N evo Testa"ento ; e de2an ver clara"ente ; e la fe es o#ra de Dios en el cora0n del 6o"#re. As* ve"os ; e ,a#lo en Efesios $3$' 6a#la de 8nosotros los ; e cree"os< segNn la operacin del poder de s f er0a9. En 4ilipenses $3+' el "is"o ,a#lo dice3 8a vosotros os es concedido a ca sa de Cristo< no slo ; e cre7is en !l< sino ta"#i!n ; e pade0c7is por !l 8. Este vers*c lo indica con toda claridad ; e la fe es algo ; e nos es concedido< algo ; e reci#i"os< ; e no tiene s f ente 1 origen dentro de n estra propia nat rale0a 6 "ana ca*da. De#e"os advertir de na ve0 ; e nos encontra"os a; * en el p nto ne r7lgico de la pro#le"7tica de n estro te"a. JC"o es ; e se relaciona la so#eran*a de Dios con la responsa#ilidad del 6o"#re en este as nto de la feK ,or na parte< ve"os en los te:tos "encionados ; e la fe es n prod cto de la operacin del Esp*rit en la vida del 6o"#re. La fe no s rge del 6o"#re "is"o< sino ; e 8le es concedida9. ,or otra parte< es " 1 evidente ; e el creer se presenta co"o na responsa#ilidad. Ea 6e"os citado el te:to de )arcos $-3$- 8El ; e cre1ere 1 f ere #a ti0ado< ser7 salvoI "as el ; e no cre1ere< ser7 condenado9. As* "is"o lee"os en F an 53$( 8El ; e en !l cree< no es condenadoI pero el ; e no cree< 1a 6a sido condenado< por; e no 6a cre*do en el no"#re del nig!nito Hi2o de Dios9. La persona ; e no cree en Cristo es condenado por no creer. La fe es na responsa#ilidad. La Bi#lia no res elve esta contradiccin aparenteI la s #ra1a "7s #ien. En 4ilipenses +3$+< $5 encontra"os a"#os aspectos en 1 :taposicin3 8oc paos en v estra salvacin con te"or 1 te"#lor< por; e Dios es el ; e en vosotros prod ce as* el ; erer co"o el 6acer< por s # ena vol ntad9. En la pri"era parte ,a#lo e:6orta a los 4ilipenses a esfor0arse en c anto a s salvacin< poniendo toda la responsa#ilidad so#re ellos< 1 en la seg nda parte afir"a ; e todo esf er0o de ellos< tanto el ; erer co"o el 6acer< es prod cto de la actividad de Dios ; ien 6ace todas las cosas segNn s vol ntad. El

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6o"#re 6a de o#rar 1 esfor0arse co"o si todo dependiera de !l< sa#iendo ; e todo depende de Dios 1 es o#ra de !l. .e p ede ver en la 6istoria de la iglesia ; e les 6a res ltado dif*cil a los cristianos "antener el e; ili#rio entre estas dos cosas. ,or n lado 6a 6a#ido telogos< co"o CDinglio por e2e"plo< ; e so#reenfati0aron la so#eran*a de Dios. CDinglio afir" ; e< 1a ; e el 6o"#re era salvo por la eleccin so#erana 1 por la gracia de Dios< era posi#le ta"#i!n ser salvo sin 6a#er cre*do en Fes cristo. ,or otro lado 6a 6a#ido telogos ; e so#reenfati0aron la responsa#ilidad del 6o"#re< a n; e sin negar por co"pleto la gracia de Dios. As* la iglesia catlica U ro"ana< los ar"inianos 1 los Desle1anos introd 2eron el concepto de ; e el 6o"#re p ede resistir la gracia divina< especial"ente la lla"ada 8gracia preveniente9. De#e"os de e:a"inar #reve"ente estos conceptos a la l 0 de la Bi#lia. El concepto de CDinglio de ; e los elegidos p eden ser salvos a n sin tener fe< parece ir en contra del te:to en Efesios +3( 8por gracia sois salvos< por "edio de la feO9 All* nos da a entender ; e la gracia s* es la ca sa de n estra salvacin< pero ; e la fe es el "edio por el c al o#ra la gracia. Esto se confir"a por lo ; e lee"os en Efesios $3$' 8nosotros los ; e cree"os< segNn la operacin del poder de s f er0aO9 Con #ase en tales te:tos #*#licos parece incorrecto 6acer na distincin entre eleccin 1 fe. Estas dos cosas van nidad. Es propio o#servar< con relacin a este p nto< ; e no se de#e e:agerar la parte de la fe en la salvacin. La ca sa efica0 de n estra salvacin es la cr 0 de Cristo. .o"os salvos por Cristo. En !l f i"os predestinados ?Efesios $3%< AB< por "edio de !l so"os adoptados 6i2os de Dios ?Efesios $3AB< en !l tene"os redencin< por s sangre< el perdn de pecados ?Efesios $3&B. Ln !nfasis e:agerado en la fe co"o la 8condicin9 de n estra salvacin nos pone en el peligro de "irar la fe co"o na o#ra necesaria. El f nda"ento de la salvacin no es la fe sino Cristo "is"o< ; ien di2o 8nadie viene al ,adre< sino por "i9 ?F an $%3-B. 4 era de Cristo no 6a1 salvacin. En c anto a la fe es posi#le afir"ar< por v*a negativa< ; e los ; e re6Nsan creer en Cristo< definitiva"ente est7n condenados3 8el ; e no cree< 1a 6a sido condenado< por; e no 6a cre*do en el no"#re del nig!nito Hi2o de Dios9 ?F an 53$(B. El concepto de la 8gracia preveniente9 ; e encontra"os en la iglesia catlica@ro"ana< en Faco#o Ar"iGo 1 en F an Hesle1 afir"a ; e el 6o"#re se salva por la gracia de Dios< pero ; e esta gracia< ; e co"ien0a< pro" eve 1 aca#a la o#ra de la salvacin< p ede ser resistida por el 6o"#re. El t!r"ino 8gracia preveniente9 tiene diferentes significados< de ac erdo al telogo ; e lo tilice. En el de#ate entre Ag st*n 1 ,elagio< parece ; e a"#os tili0a#an el t!r"ino. ,ara Ag st*n significa#a la gracia salvadora ; e o#ra en el no"#re a n antes de s regeneracin< para 6acer ; e ; iera ser salvo. ,arece ; e para ,elagio esta gracia preveniente era pr7ctica"ente lo "is"o ; e el li#re al#edr*o< ; e Dios 6a#*a dado a todos los 6o"#res 1 por "edio del c al p ede el 6o"#re o#edecer la vol ntad de Dios. Tanto el Concilio de Trento co"o Faco#o Ar"iGo se identifican "7s con Ag st*n< pero afir"an ; e esta gracia no es irresisti#le. Es posi#le para el 6o"#re ir en contra de esta gracia. El 6o"#re se salva c ando per"ite ; e la gracia opere en !l.

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F an Hesle1 6a#la de la gracia en t!r"inos se"e2antes< diciendo ta"#i!n ; e la salvacin se de#e a la gracia de Dios< pero ; e el 6o"#re p ede resistir esta gracia. Al "is"o tie"po identifica la gracia preveniente o 8preventiva9 con la conciencia del 6o"#re. De all* se 6a dado el concepto de ; e la gracia de Dios o#ra de ig al "anera so#re todos los 6o"#res< pero son apenas los ; e no resisten a la gracia< los ; e se salvan. Ta"#i!n se 6a identificado la gracia con na capacidad de parte del 6o"#re para responder en for"a positiva o negativa al Evangelio. Tanto para Ar"iGo co"o para Hesle1< este arg "ento era i"portante para salvag ardar el li#re al#edr*o 1 la 2 sticia de Dios. .i la gracia de Dios opera en el 6o"#re en na for"a irresisti#le< entonces el 6o"#re se salva 8a la f er0a9. .i el 6o"#re se salva as* 8a la f er0a9< entonces los ; e no se salvan no p eden ser c lpa#les por s perdicin< 1a ; e no les era si; iera posi#le salvarse. Los te:tos ; e 1a 6e"os est diado ?por e2e"plo Efesios $3$'< +3(< $5B parecen indicar ; e n estra salvacin se de#e directa"ente a la gracia de Dios. .i deci"os ; e n estra salvacin se reali0a apenas c ando no resisti"os a la gracia de Dios< esta"os otra ve0 diciendo ; e la responsa#ilidad por n estra salvacin< en Nlti"a instancia< es n estra< a n; e en for"a negativa. La diferencia entre el ; e se salva 1 el ; e no se salva no es la gracia de Dios< sino la accin del 6o"#re "is"o. Los Desle1anos 1 ar"inianos dir*an ; e se trata apenas de n ele"ento " 1 pe; eGo en la salvacin. El 8no resistir9 del 6o"#re ; e se salva es " 1 insignificante en co"paracin con la o#ra de la gracia en !l. .in e"#argo< este 8no resistir9 del 6o"#re< 1a co#ra "7s i"portancia c ando nos da"os c enta ; e all* est7 toda la diferencia entre salvacin 1 perdicin. Ade"7s< los ar"inianos 1 los Desle1anos afir"an ; e es posi#le para el 6o"#re perder la salvacin. Esto ; iere decir ; e el 8no resistir9 es na accin ; e de#e ser per"anente en la vida del 6o"#re< na accin ; e en todo "o"ento i"plica vida o perdicin para el 6o"#re. Ea no res lta ser n ele"ento tan 8pe; eGo9. Tal ve0 e:agera"os el as nto< pero ; ere"os enfati0ar ; e el factor decisivo en la salvacin llega a ser la accin< 1 la actit d del 6o"#re. La diferencia entre el ; e se salva 1 el ; e se pierde< no es la gracia de Dios< sino la accin del 6o"#re. ,arece dif*cil reconciliar esto con n estro te:to en Efesios +3(< '. Tanto en el arg "ento de Ar"inio co"o en el arg "ento de Hesle1< el li#re al#edr*o 2 ega n papel i"portante. Este concepto del li#re al#edr*o es n concepto ; e no encontra"os en la Bi#lia. All7 ve"os ; e la li#ertad es "7s #ien el res ltado de la salvacin ?F an (35+< 5-B en ve0 de pertenecer a la condicin nat ral del 6o"#re ca*do. Lo ; e s* ve"os en la Bi#lia ?1 es de all* ; e tanto Ar"inio co"o Hesle1 ded cen el li#re al#edr*oB es ; e el 6o"#re es responsa#le. Es cierto ; e el 6o"#re frente a las de"andas de s conciencia< frente a los "anda"ientos de la le1 de Dios 1 frente a la invitacin del Evangelio< es responsa#le. Lo ; e no es evidente es ; e todo 6o"#re p ede responder en for"a positiva o negativa a la invitacin del Evangelio 1 ; e tal resp esta depende del li#re al#edr*o del 6o"#re. Lna ve0 "7s afir"a"os la i"posi#ilidad de reconciliar los diferentes conceptos #*#licos en n siste"a lgico. ,or n lado 6e"os visto clara"ente ; e la salvacin es por gracia< ; e Dios por s Esp*rit le da fe al 6o"#re 1 ; e la salvacin no se de#e en ning na parte al 6o"#re "is"o. ,or otro lado<

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se le "anda al 6o"#re arrepentirse 1 creer en el Evangelio< se de2a " 1 en claro ; e si el 6o"#re se pierde es por no 6a#er cre*do el Evangelio. He"os de afir"ar a"#as cosas< por "7s ; e parecen irreconcilia#les< por; e si nega"os la pri"era parte ?la gracia irresisti#leB la salvacin llega a ser condicional< 1 si nega"os la seg nda parte ?la responsa#ilidad del 6o"#reB Dios llega a ser la ca sa de la perdicin de los ; e no aceptan el Evangelio. De#e"os o#servar ta"#i!n el peligro contra el c al advierten Ar"inio 1 Hesle1. ,ara ellos la doctrina de la gracia irresisti#le lleva inevita#le"ente< sea a la co"placencia< sea al desespero. Alg nos dir7n ; e no se van a preoc par por la salvacin< por; e< si es la vol ntad de Dios salvarlos< los va a salvar de todos "odos. Otros dir7n ; e s s d das 1 pro#le"as indican ; e Dios no est7 o#rando en ellos por s gracia 1 se desesperan por no estar entre los elegidos de Dios. Ea 6e"os o#servado antes ; e el 6o"#re no p ede ni de#e tratar de adivinar lo ; e Dios 6a deter"inado por s vol ntad. En ning na parte de la Bi#lia nos invita a f nda"entar n estra accin en la vol ntad secreta de Dios. La Bi#lia nos "anda 6acer las cosas< por; e tene"os na responsa#ilidad ante Dios. E al 6acer lo ; e Dios nos "anda 6acer< tene"os la consolacin de ; e n estro !:ito no depende de los esf er0os n estros sino de Dios ; ien o#ra 8todas las cosas segNn el designio de s vol ntad9 ?Efesios $3$$B. En 4ilipenses +3$+< $5 ve"os na e:6ortacin de ,a#lo a los filipenses para esfor0arse 8con te"or 1 te"#lor9 en c anto a s salvacin. Es evidente ; e apela a la "is"a responsa#ilidad a los esf er0os propios de ellos. .in e"#argo< apo1a esta e:6ortacin con la afir"acin de ; e es Dios ; ien prod ce en ellos tanto el ; erer co"o el 6acer. Los detractores de esta doctrina ; ieren decir e:acta"ente lo contrario3 8No os preoc p!is de v estra salvacin< por; e Dios es el ; e prod ce en vosotros as* el ; erer co"o el 6acer< por s # ena vol ntad9. Ad"iti"os ; e esto s ena " c6o "7s lgico< pero no es lo ; e ,a#lo dice. En c anto al peligro del desespero< pode"os citar la o#servacin de L tero en s co"entario en Ro"anos donde dice ; e la "is"a ansiedad de la persona de#e serle ca sa de confian0a para con Dios< por la pro"esa en .al"o A$3$& 8los sacrificios de Dios son el esp*rit ; e#rantadoI Al cora0n contrito 1 6 "illado no despreciar7s tN< o6 Dios9. La "is"a ansiedad es n indicio de la operacin del Esp*rit . El 6o"#re nat ral< en el ca"ino para el infierno< no se preoc pa por la predestinacin de Dios.

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V LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN
Con #ase en todo lo ; e 6e"os visto< este Nlti"o p nto real"ente so#ra. .i 1a 6e"os dic6o ; e Dios 6a predestinado a los ; e se 6an de salvar< ; e Cristo " ri por ellos 1 ; e la gracia de Dios o#ra en ellos de "anera irresisti#le para efect ar la salvacin< es evidente ; e el 6o"#re no p ede perder la salvacin. Es "7s< a la l 0 de la depravacin total del 6o"#re< s incapacidad de agradar 1 de # scar a Dios por s* solo< pode"os decir ; e si f era posi#le para el 6o"#re perder la salvacin< seg ro ; e la perder*a. De 6ec6o< toca"os con este te"a n p nto central de la preoc pacin de los refor"adores protestantes. A trav!s de la 6istoria de la iglesia< esto 6a sido la piedra de tropie0o o ca#e0a del 7ng lo U de ac erdo a la perspectiva de no U de la doctrina sotereolgica< es decir< la doctrina en c anto a la salvacin. De#e"os detenernos #reve"ente para anali0ar el trasfondo 6istrico de este conflicto. Desp !s del tie"po apostlico el !nfasis de ,a#lo en la gracia de Dios 1 en la salvacin por la fe en Fes cristo se perdi " 1 pronto en el n evo legalis"o cristiano< ; e enfati0a#a "7s la cond cta "oral del cristiano ; e la o#ra de Cristo a s favor. En el ; into siglo estall el conflicto entre ,elagio 1 Ag st*n. ,elagio afir"a#a la capacidad nat ral ?dada por DiosB del 6o"#re para escoger entre # eno 1 "alo< 1 para o#edecer la le1 de Dios. Ag st*n afir"a#a la incapacidad del 6o"#re para agradar a Dios< sin la a1 da especial del Esp*rit .anto. Es en este conflicto ; e Ag st*n desarrollo s doctrina de la eleccin 1 de la gracia< ; e lleg a ser f nda"ental para los refor"adores. Con esta doctrina Ag st*n afir" ; e la o#ra de la salvacin es< desde s inicio 6asta el fin< la o#ra de Dios. Ag st*n afir" ; e la persona elegida por Dios no p ede perder la salvacin. D rante la edad "edia se desarroll "7s el concepto de "!rito en la Iglesia. .e trata#a de encontrar na v*a "edia entre la posicin de Ag st*n en c anto a la so#eran*a de Dios 1 la posicin de ,elagio en c anto a la responsa#ilidad del 6o"#re. .e afir"a#a ; e Dios o#ra#a en el 6o"#re por s gracia ?8inf sa9B 1 ; e el 6o"#re ten*a la responsa#ilidad de cooperar con esta gracia. ?Este es el tipo de 8reconciliacin9 entre la so#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re ; e 1a di2i"os ser i"posi#leB. El 6o"#re se salva ?1 ac " la "!ritosB c ando coopera con la gracia de Dios. En esta perspectiva era evidente ; e el 6o"#re pod*a perder la salvacin. )art*n L tero< en s

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propia e:periencia< nos " estra el conflicto 1 la inseg ridad a la c al el cristiano esta#a s 2eto por no sa#er si pod*a o no alcan0ar la salvacin. La Refor"a ,rotestante es na cr*tica contra toda esta perspectiva. Los refor"adores enfati0an el 6ec6o de ; e el 6o"#re se salva por la fe 1 no por o#ras< " estran ; e la salvacin depende de la o#ra de Cristo< no de la o#ra de no< " estran ; e la salvacin es o#ra de Dios 1 ; e por lo tanto es seg ra. Al leer las o#ras de L tero 1 de Calvino se ve clara"ente ; e s "otivacin para e:poner la doctrina de la predestinacin 1 de la gracia< es na "otivacin pastoral. Ellos se preoc pan por la inseg ridad ; e se crea en el cristiano por la doctrina "edieval del "!rito. Es contra esa doctrina ; e se oponen para afir"ar ; e la salvacin no depende del 6o"#re ni p ede perderse de n d*a para el otro< sino ; e depende de Dios 1 es seg ra para la eternidad. Desp !s de la refor"a s rgieron voces en oposicin a la doctrina de la predestinacin< especial"ente por c anto pareci 6acer a Dios responsa#le por la condenacin de los perdidos. Faco#o Ar"inio ?$A-/@$-/'B defendi el li#re al#edr*o 1 la responsa#ilidad del 6o"#re. Trat de definir en for"a distinta la doctrina de la predestinacin< para salvag ardar el li#re al#edr*o. F an Hesle1 ?$&/5@$&'$B sig i la l*nea de Ar"inio 1 defini la cooperacin necesaria entre la gracia de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re pr7ctica"ente de la "is"a "anera ; e la 6a#*a definido la iglesia Catlica@Ro"ana en el Concilio de Trento ?$A%A@$A-5B. ,ara estos telogos era evidente ; e el 6o"#re pod*a perder la salvacin. La preoc pacin de ar"inianos 1 Desle1anos 6a sido ; e la seg ridad de la salvacin i"plica ; e el cre1ente p ede 6acer lo ; e ; iere sin perder la salvacin. La preoc pacin de los refor"adores 6a sido ; e la salvacin depende de Dios 1 por lo tanto no p ede ser inseg ra. De#e"os "irar a6ora ; ! dice la Escrit ra al respecto. De los te:tos ; e 1a 6e"os est diado pode"os citar alg nos e2e"plos. En F an $/3+&@+' FesNs dice3 8)is ove2as o1en "i vo0< 1 1o las cono0co< 1 "e sig en< 1 1o les do1 vida eternaI 1 no perecer7n 2a"7s< ni nadie las arre#atar7 de "i "ano. )i ,adre ; e "e las dio< es "a1or ; e todos< 1 nadie las p ede arre#atar de la "ano de "i ,adre9. En Ro"anos (35(< 5' ,a#lo dice3 8,or lo c al esto1 seg ro de ; e ni la " erte< ni la vida< ni 7ngeles< ni principados< ni potestades< ni lo presente< ni lo porvenir< ni lo alto< ni lo prof ndo< ni ning na otra cosa creada nos podr7 separar del a"or de Dios< ; e es en Cristo FesNs< .eGor n estro9. F nta"ente con estos 6a1 otros te:tos ?por e2e"plo ro"anos A3(< 'I (35+@5AI $$3&I $ corintios $3(I $ pedro $3+5B ; e confir"an lo "is"o. All* ve"os ; e FesNs es de veras 8el a tor 1 cons "ador de la fe9 ?He#reos $+3+B. Con esto no nega"os ; e 6a1a personas ; e evidencian fe en cierto "o"ento 1 ; e desp !s se apartan 1 se pierden. En la par7#ola del se"#rador ?)ateo $53$@' 1 $(3+5B FesNs "is"o 6ace distincin entre los ; e pri"ero reci#en la pala#ra pero l ego tropie0an 1 los ; e reci#en la pala#ra 1 ta"#i!n dan fr to. Ta"poco nega"os ; e el cre1ente verdadero p eda pasar por "o"entos dif*ciles 1 6asta apartarse de la iglesia por n tie"po. .* afir"a"os ; e tales personas< por la o#ra del Esp*rit reco#rar7n s confian0a en el .eGor 1 s co" nin con Cristo. Ha1 n as nto de " c6a i"portancia con respecto a la seg ridad de la salvacin< ; e alg nas veces se de2a f era de consideracin. La o#ra del

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Esp*rit en la persona tendr7 co"o res ltado la "anifestacin de los fr tos del Esp*rit . Es por los fr tos ; e se p ede decir ?a n; e slo tentativa"enteB si 6a 6a#ido na o#ra verdadera del Esp*rit en la persona. Entre estos fr tos de#e contarse ta"#i!n la fidelidad de la persona en los ca"inos del .eGor. Lna persona ; e parece evidenciar alg no de los fr tos por algNn tie"poI pero l ego lleva na vida co"pleta"ente apartada del .eGor< no "anifiesta la o#ra del Esp*rit en s vida. Con esto contesta"os la o#2ecin 1a "encionada< ; e la persona elegida p ede 6acer lo ; e ; iere sin perder la salvacin. La persona elegida de"ostrar7 en s vida< 6asta el fin< los fr tos del Esp*rit .anto. Esto no de#e llevarnos a n n evo legalis"o< co"o alg nas veces se 6a visto en las iglesias refor"adas< donde se 2 0ga de s* o no la persona es elegida con #ase en s cond cta "oral. La eleccin 1 la predestinacin pertenecen a la vol ntad secreta de Dios 1 no es as nto n estro adivinar ; i!nes son los elegidos de Dios. La operacin del Esp*rit es en gran parte< invisi#le 1 no nos corresponde 2 0gar de la persona con #ase en lo ; e nosotros pode"os ver de la o#ra del Esp*rit . Al "is"o tie"po no pode"os sino advertir la i"portancia de la responsa#ilidad 6 "ana en c anto a este p nto. La Escrit ra< le2os de dar na falsa seg ridad a los ; e se consideran cristianos< les e:6orta a todo "o"ento a esfor0arse< seg ir fiel< o#edecer al .eGor< etc. ,ara captar la seriedad de tal e:6ortacin "ire"os alg nos pasa2es. En He#reos +3$@5 lee"os3 8,or tanto< es necesario ; e con "7s diligencia atenda"os a las cosas ; e 6e"os o*do< no sea ; e nos deslice"os. ,or; e si la pala#ra dic6a por "edio de los 7ngeles f e fir"e< 1 toda transgresin 1 deso#ediencia reci#i 2 sta retri# cin< Jc"o escapare"os nosotros< si desc ida"os na salvacin tan grandeK...9 En He#reos -3%@- 6a#la de la ca*da de ciertas personas3 8,or; e es i"posi#le ; e los ; e na ve0 f eron il "inados 1 g staron del don celestial< f eron 6ec6os part*cipes del Esp*rit .anto< 1 asi"is"o g staron de la # ena pala#ra de Dios 1 los poderes del siglo venidero< 1 reca1eron< sean otra ve0 renovados para arrepenti"iento< cr cificando de n evo para s* "is"os al Hi2o de Dios 1 e:poni!ndolo a vit perioO9 En He#reos $/3+' lee"os3 8JC 7nto "a1or castigo pens7is ; e "erecer7 el ; e pisoteare al Hi2o de Dios< 1 t viere por in" nda la sangre del pacto en la c al f e santificado< e 6iciere afrenta al Esp*rit de graciaK9. En Apocalipsis 53A 1 ++3$' da la idea de ; e es posi#le ; e el no"#re de alg ien est! inscrito en 8el li#ro de la vida9 1 ; e l ego se #orre. En .antiago $A3$'< +/ parece decir clara"ente ; e el al"a ; e se 6a e:traviado de la verdad s frir7 " erte. En + ,edro +3+/@++ 6a#la de los ; e 6a#*an escapado de las conta"inaciones del " ndo pero ; e se 6an enredado otra ve0 en ellas3 8s postrer estado viene a ser peor ; e el pri"ero9. Estos pasa2es 1 otros "7s no de2an ning na d da en c anto a la responsa#ilidad del cristiano. De#e"os "encionar incl so ; e estos te:tos 6an sido tili0ados por los detractores de la doctrina de la gracia< para tratar de de"ostrar ; e el cre1ente verdadero p ede perder s salvacin. ,ode"os 6acer a; * alg nas o#servaciones al respecto. Ea ; e la predestinacin de Dios no es conocida por el 6o"#re 1 1a ; e la operacin del Esp*rit en el 6o"#re no es algo plena"ente visi#le< el 6o"#re no p ede ni p ede regirse por lo ; e considera ser la deter"inacin secreta de Dios. El cristiano vive en el " ndo co"o n 6o"#re responsa#le ante Dios<

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con el de#er de o#edecer la vol ntad de Dios 1 con la perspectiva f t ra de rendirle c entas a Dios por lo 6ec6o en esta vida3 8,or; e es necesario ; e todos nosotros co"pare0ca"os ante el tri# nal de CristoO9 ?+ CorintiosA3$/B. El cristiano vive en el " ndo co"o si s salvacin 1 s santificacin dependieran de !l "is"o. Ade"7s nosotros no pode"os 2 0gar en la iglesia si alg ien es elegido o no. De ac erdo al arrepenti"iento e:terno de la persona< los ca"#ios aparentes< la confesin de fe en el #a tis"o< etc. ,ode"os reci#ir a la persona en "e"#res*a en la iglesia. ,ero en la e:periencia ?1 eso f e la e:periencia ta"#i!n de los pri"eros cristianosB ve"os ; e alg nas de estas personas l ego se apartan del Evangelio 1 llegan a ser ene"igos o#stinados de Cristo. De ac erdo a lo ; e se p do ver< 6a#*an reci#ido todas las "is"as gracias ; e el cristiano verdadero< pero se re#elaron en contra de la revelacin e il "inacin de Dios< se desli0aron< reca1eron en s vida antig a< 1 por s rec6a0o a#ierto del Evangelio< del c al eran aparente"ente adeptos< cr cificaron de n evo al Hi2o de Dios 1 lo e:ponen a vit perio< tienen por in" nda la sangre del pacto en la c al f eron santificados. .e 6a pensado ; e alg no de estos te:tos< especial"ente He#reos -3%@ -< se refieren al "is"o pecado contra el Esp*rit .anto ; e FesNs "enciona en el Evangelio ?)ateo $+35$< 5+B. All7 el conte:to es de personas ; e< a pesar de tener la evidencia "anifiesta de la o#ra de Dios 1 de s a to@"anifestacin< rec6a0an la revelacin de Dios e identifican a Dios con .atan7s. El pasa2e en He#reos -3%@- con s !nfasis en la il "inacin< la participacin del Esp*rit .anto 1 la pala#ra de Dios< podr*a entenderse desde la "is"a perspectiva. A n; e se trata en He#reos -3%@- de na participacin del Esp*rit .anto< de#e"os o#servar ; e tal operacin del Esp*rit no corresponde necesaria"ente a la o#ra salvadora de la gracia en el elegido. En otras partes de la Escrit ra se 6a#la de na operacin del Esp*rit contra la c al el 6o"#re se resiste 1 ; e es retirada por Dios. As* por e2e"plo en G!nesis -35< $ .a" el $-3$%< Isa*as -53$/< Hec6os &3A$. Es Ntil< dentro de este conte:to< est diar el pasa2e en $ Corintios $/3$@A donde ,a#lo 6a#la de las personas ; e for"aron parte< en c anto a lo e:terno< del p e#lo de Dios< ; e f eron 8#a ti0adas9< ; e 6a#*an reci#ido ali"ento espirit al< pero ; e a fin de c entas no f eron apro#adas por Dios. Ter"ina diciendo ; e 8estas cosas s cedieron co"o e2e"plos para nosotrosOAs* ; e< el ; e piensa estar fir"e< "ire ; e no caiga9. El 6ec6o de ; e los elegidos "is"os no p eden perder la salvacin se de2a ver clara"ente en alg nos pasa2es ; e 6a#lan 2 sta"ente de la apostas*a. En $ F an +3$(@+5< el apstol F an 6a#la de los ; e niegan ; e FesNs es el Cristo. A estos lla"a anticristos< 1 es evidente ; e s rgieron dentro de la "is"a iglesia. Aparente"ente esto indica ; e p ede 6a#er cristianos verdaderos ; e lleg en a negar a Cristo. El apstol llega a la concl sin op esta3 8.alieron de nosotros< pero no eran de nosotrosI por; e si 6 #iesen sido de nosotros< 6a#r*an per"anecido con nosotrosI pero salieron para ; e se "anifestase ; e no todos son de nosotros9 ?+3$'B. Es evidente ; e el t!r"ino 8nosotros9 a; * indica no tanto el nN"ero de "ie"#ros de la iglesia< sino los cristianos verdaderos. El apstol dice ; e los anticristos3 8si 6 #ieran sido de nosotros< 6a#r*an per"anecido con nosotros9. Con esto indica clara"ente ; e la persona ; e est7 incl ida en este 8nosotros9< no p ede apartarse. En )ateo +% se trata de las atri# laciones ; e 6an de venir antes de la venida del Hi2o del Ho"#re. FesNs e"pie0a por decirles a s s disc*p los

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8)irad ; e nadie os engaGe9 ?+%3%B< de2ando entender clara"ente ; e ellos "is"os tienen responsa#ilidad de eso. Desp !s en "era las tri# laciones< diciendo en varios p ntos3 8Oa " c6os engaGaran9 ?+%3AB3 8) c6os trope0ar7nO9?+%3$/BI 8O1 engaGar7n a " c6os9 ?+%3$$BI 8Oel a"or de " c6os se enfriar7. )as el ; e persevere 6asta el fin< !ste ser7 salvo9 ?+%3$+< $5BI 8E si a; ellos d*as no f esen acortados< nadie ser*a salvoO9 ?+%3++B. En todo esto no 6a1 d da en c anto a la seriedad de la responsa#ilidad del cristiano 1 de la posi#ilidad real de caer. .in e"#argo< el "is"o pasa2e de2a ver ; e los elegidos de Dios no p eden caer3 8E si a; ellos d*as no f esen acortados< nadie ser*a salvoI "as por ca sa de los escogidos< a; ellos d*as ser7n acortados9 ?+%3++B< 8,or; e se levantar7n falsos Cristos 1 falsos profetas< 1 6ar7n grandes seGales 1 prodigios< de tal "anera ; e engaGar7n< si f ere posi#le< a n a los escogidos9 ?+%3+%B. All* se ve clara"ente la i"posi#ilidad de ; e los escogidos sean engaGados o se pierdan. A pesar de eso< FesNs ter"ina todo el cap*t lo con otra e:6ortacin con respecto a la responsa#ilidad del cristiano ?+%3%+@A$B. .egNn lo ; e ve"os los 6o"#res< c al; ier cristiano p ede caer< p ede apartarse del Evangelio 1 perderse eterna"ente. Todo cristiano es responsa#le por s perseverancia en el Evangelio 1 nadie p ede c lpar a Dios si cae. Al "is"o tie"po 6e"os de decir ; e ningNn escogido de Dios p ede perder la salvacin. Es Dios ; ien inicia 1 ter"ina la o#ra de la salvacin en nosotros. N estra salvacin depende de !l< de s Esp*rit .anto< de s gracia en Fes cristo3 8el ; e co"en0 en vosotros la # ena o#ra< la perfeccionar7 6asta el d*a de Fes cristo9. ?4ilipenses $3-B. Esto i"plica ; e la seg ridad de la salvacin es algo ; e el cristiano individ al reci#e por la fe en Fes cristo. No es algo co" nica#le a otros. Es na conviccin personal dada por el Esp*rit .anto en n estros cora0ones. Es as* ; e ,a#lo p ede decir ; e 8la esperan0a no avergPen0aI por; e el a"or de Dios 6a sido derra"ado en n estros cora0ones por el Esp*rit .anto ; e nos f e dado. ,or; e Cristo< c ando aNn !ra"os d!#iles< a s tie"po " ri por los i"p*os9 ?Ro"anos A3A< -B. All* ve"os el do#le f nda"ento de n estra seg ridad3 la #ase o#2etiva ; e es la o#ra de Cristo en la cr 0 1 la #ase s #2etiva ; e es el derra"a"iento del Esp*rit .anto en n estros cora0ones< el c al 8da testi"onio a n estro esp*rit < de ; e so"os 6i2os de Dios9 ?Ro"anos (3$-B. El cristiano ; e as* descansa en la o#ra de Cristo 1 tiene el testi"onio del Esp*rit en s cora0n< ser7 "ovido por el "is"o Esp*rit a na vida de co"pro"iso 1 de servicio< por a"or 1 gratit d< ser7 "ovido a glorificar a Dios con s vida 1 "anifestar en s vida el car7cter del Dios santo a ; ien pertenece< ser7 "ovido a 8seg ir la santidad< sin la c al nadie ver7 al .eGor8 ?He#reos $+3$%B. Es decir ; e la consec encia de esta fe en Cristo 1 de la o#ra del Esp*rit no ser7 na dis"in cin del sentido de responsa#ilidad< sino n a "ento. El cristiano vive 1 o#ra co"o si todo dependiera de s s esf er0os< en la seg ridad 1 la conviccin de ; e todo depende 8del ; e 6ace todas las cosas segNn el designio de s vol ntad9 ?Efesios $3$$B.

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CONCLUSIN
Ter"ina"os as* n estra #reve e:posicin de los rasgos principales de la doctrina refor"ada de la eleccin 1 de la gracia. Espera"os de esta "anera 6a#er indicado las #ases #*#licas para esta doctrina. Ta"#i!n espera"os 6a#er ref tado alg nas de las caricat ras ; e de esta doctrina pintan los ; e se oponen a ella. He"os o#servado alg nas ?no todasB de las o#2eciones ; e se 6an levantado contra esta doctrina 1 6e"os tratado de contestarlas. .e espera ; e esta e:posicin 6a1a de"ostrado clara"ente la dific ltad de red cir esta doctrina a n siste"a lgico incontroverti#le. La evidencia #*#lica "is"a nos lleva a afir"ar a la ve0 la so#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re< a n; e estos dos parecen lgica"ente inco"pati#les. La negacin de na de las dos lleva inevita#le"ente a na tergiversacin de la teolog*a #*#lica. M ere"os a; * advertir #reve"ente ; e este te"a< del ; e 6e"os tratado en n estro est dio< 6a llevado a tantas pol!"icas 1 conflictos entre cristianos ; e e:iste la tentacin de no "encionarlo "7s. Los ar"inianos 1 los Desle1anos ?1 desgraciada"ente " c6os calvinistas ta"#i!nB piensan ; e la predestinacin es la doctrina principal de la teolog*a calvinista o refor"ada. Los cristianos refor"ados caricat ri0an la teolog*a Desle1ana co"o na teolog*a pelagiana c 1o !nfasis principal es el li#re al#edr*o del 6o"#re. El Desle1ano considera ; e Calvino era deter"inista< sin inter!s en la responsa#ilidad del 6o"#re. El calvinista piensa ; e la teolog*a de Hesle1 es antropoc!ntrica< sin consideracin de la so#eran*a de Dios. Tales conceptos est7n e; ivocados. No es cierto ; e la predestinacin sea la doctrina principal de la teolog*a calvinista. Calvino "is"o en s o#ra 8Instit cin de la Religin Cristiana9 le dedica apenas % cap*t los al te"a ?de n total de &' cap*t losB. Ta"poco es cierto ; e la teolog*a Desle1ana sea pelagiana o ; e tenga co"o !nfasis principal el li#re al#edr*o. Es n error pensar ; e Calvino era deter"inista. . doctrina de la predestinacin se li"ita a la deter"inacin de Dios con respecto a la eleccinI no se trata de na perspectiva de la 6istoria donde todo evento es deter"inado de ante"ano. .e p ede ver el inter!s de Calvino en la responsa#ilidad del 6o"#re en todas s s o#ras. En " c6as partes enfati0a tanto la responsa#ilidad ; e no se preg nta c"o p ede reconciliar eso con la doctrina de la predestinacin. Es n error grave decir ; e la teolog*a de Hesle1 es antropoc!ntrica. .e caracteri0a "7s #ien co"o na teolog*a del a"or 1 de la santidad de Dios.

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Ade"7s< no no p ede apreciar el alto concepto ; e Hesle1 ten*a de la so#eran*a 1 de la providencia de Dios 6asta leer s diario personal. ,ara conf ndir aNn "7s el as nto< 6a1 ciertos conceptos teolgicos donde calvinistas 1 Desle1anos aparente"ente ca"#ian de papel. En la doctrina de la santificacin Hesle1 enfati0a la o#ra de Dios en el cristiano< por "edio del c al el Esp*rit .anto lo santifica entera"ente< "ientras ; e Calvino 6a#la de la responsa#ilidad del cristiano 1 de la l c6a larga ?n nca ter"inada en esta vidaB para alcan0ar la santidad. Desde na perspectiva refor"ada nos corresponde de"ostrar n a"or fraternal "7s a"plio para con los 6er"anos ar"inianos 1 Desle1anos. De#e"os reconocer ; e en c anto a celo evangel*stico< en c anto a la predicacin de la santidad 1 en c anto al !nfasis en el discip lado son n e2e"plo inspirador. ?No se p ede decir lo "is"o sie"pre de los calvinistasB. .i enfati0an "7s la responsa#ilidad del 6o"#re ; e la so#eran*a de Dios< no son por eso 6ere2es. Apenas pode"os decir ; e ellos no ven en la Bi#lia ese e; ili#rio entre so#eran*a 1 responsa#ilidad ; e nosotros s* perci#i"os. .i ellos por ra0ones de la lgica rec6a0an la predestinacin para afir"ar la responsa#ilidad del 6o"#re< de#e"os reconocer ; e los calvinistas a veces parecen rec6a0ar la responsa#ilidad del 6o"#re para afir"ar la so#eran*a de Dios. A"#os e:tre"os est7n e; ivocados. Estas o#servaciones tienen co"o propsito pro"over el entendi"iento 1 el a"or entre cristianos de diferentes trasfondos 1 de diferentes perspectivas. No es n estro propsito defender a los telogos de n partido otro ni nos corresponde 6acerlo. N estra responsa#ilidad es defender la doctrina #*#lica 1 reconocer con a"or 1 6 "ildad ; e no todos los cristianos co"parten la "is"a interpretacin de la Bi#lia 1 ; e n estra interpretacin no es infali#le. Ade"7s ; isi!ra"os advertir contra n esp*rit pol!"ico en la e:posicin 1 predicacin de esta doctrina. La Bi#lia no procla"a la doctrina de la predestinacin a toda 6ora ni en todo cap*t loI as* ; e de#e"os tener c idado de no 6acer esto el te"a central de n estra predicacin. La Bi#lia no e:pone esta doctrina para entrar en pol!"icasI as* ; e de#e"os c idarnos de entrar en de"asiadas pol!"icas so#re este p nto. He"os de predicar esta doctrina por; e for"a parte de la revelacin #*#lica< pero 6e"os de predicarla con el "is"o esp*rit 1 el "is"o propsito ; e la Bi#lia. .i "ira"os alg nos de los te:tos centrales ; e 6a#lan de esta doctrina< co"o Ro"anos ( 1 Efesios $< pode"os disting ir cinco "otivos f nda"entales en la e:posicin de ella3 $. La doctrina de la eleccin 1 de la gracia resalta la so#eran*a de Dios. A trav!s de esta doctrina ve"os "7s clara"ente el car7cter de Dios 1 s a"or eterno para con nosotros. +. La doctrina de la eleccin 1 de la gracia resalta la centralidad de Cristo en n estra salvacin. Tl es el f nda"ento< el "edio 1 el propsito de n estra eleccin. 5. La doctrina de la eleccin 1 de la gracia resalta la i"portancia del Esp*rit .anto 1 s f ncin principal en o#rar la fe< la regeneracin 1 la santificacin en nosotros. %. La doctrina de la eleccin 1 de la gracia enfati0a la gratit d prof nda ; e nosotros le de#e"os a Dios< 1a ; e nos " estra ; e es sola"ente s a"or ; e nos salva.

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A. La doctrina de la eleccin 1 de la gracia nos da cons elo en "edio de d das< pro#le"as< fracasos 1 contratie"pos< por recordarnos ; e n estra salvacin est7 en "anos de Dios 1 ; e pode"os confiar en s a"or. Esta doctrina no de#e dis"in ir el !nfasis ; e 6ace"os en la responsa#ilidad del 6o"#reI no de#e distraernos de n estra propia responsa#ilidad de predicar el Evangelio< ; e es el "edio por el c al el 6o"#re se salva. >ivi"os en este " ndo co"o si todo dependiera de nosotros< sa#iendo ; e todo depende de !l. 8,or; e de !l< 1 por !l< 1 para !l< son todas las cosas. A !l sea la gloria por los siglos. A"!n9. ?Ro"anos $$35-B.

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NOTAS
$. F an Hesle1< ,redestination Cal"l1 Considered< Cap. 5$ en A.C. O tler ?edB. Fo6n Hesle1 ?NeD EorV< O:ford Lniv. ,ress. $'-%B ,7g. %5'. +. Los C7nones de Dort ?Ri2sDi2V< 4elire< $'(+B ,7gs. -/< -$. ,.E. de Fong ?edB. Crisis in t6e Refor"ed C6 rc6es ?Grand Rapids< Refor"ed 4elloDs6ip< $'-(B p7gs. +-/< +-$. 5. O#ras de )art*n L tero ?B enos Aires< ,aids< $'&-B To"o I> 8La >ol ntad Deter"inada9 p7gs. (A< (-. F an Calvino Instit cin de la Religin Cristiana ?Ri2sDi2V< 4elire< $'-(B To"o I< Li#.II< Cap. 5 .ecc. A ?p7gs. +/$@+/5B. %. F an Calvino Instit cin To"o I< LI#. II Cap. + .ecc. & ?p7g. $&(B. A. F an Calvino Instit cin To"o II< Li#. III< Cap. +%< .ecc. ( ?p7gs. &&/< &&$B. -. F an Hesle1< ,redestination Cap. 5& en A.C. O tler< o#. Cit. ?ver notaB p7gs. %%+. &. F an Hesle1 ,redestination Cap. $&< $( en A.C. O tler o#. Cit. p7g %55. (. He"os de o#servar ; e Calvino en este p nto parece poner la ca sa de la perdicin en el decreto de repro#acin por "edio del c al Dios desde la eternidad 6a deter"inado a los ; e ; edan e:cl idos de la salvacin. En la instit cin Li#. III< Cap. +5< .ecc. $ ?o#. Cit. ,7g. '%&B pone co"o f nda"ento de esta repro#acin la vol ntad de Dios. En la .ecc. 5 del "is"o cap*t lo afir"a ; e el 6o"#re "erece estar repro#ado< pero sin decir ; e la "aldad del 6o"#re es la ca sa de s repro#acin. El .*nodo de Dort se distancia n poco de la posicin de Calvino al decir3 8La ca sa o c lpa de esa incred lidad< as* co"o la de todos los de"7s pecados< no est7 de ning na "anera en Dios< sino en el 6o"#re9. 8Oa a; ellos< ; e segNn s 2 sto 2 icio< no son elegidos< los a#andona a s "aldad 1 o#stinacin9. ?C7nones< o#. Cit. ,7g. $(B. El "is"o .*nodo de Dort rec6a0a 1 detesta de todo cora0n la posicin ; e afir"a 8; e la repro#acin es ca sa de la incred lidad e i"piedad de ig al "anera ; e la eleccin es f ente 1 ca sa de la fe 1 de las # enas o#ras9 ?C7nones p7g. -$B. ,arece ; e la Bi#lia< con "a1or !nfasis 1 claridad de lo ; e encontra"os en Calvino 1 en el .*nodo de Dort< de2a ver ; e la ca sa de la perdicin de los 8repro#ados9 es s propia "aldad e incred lidad. '. F an Calvino< Instit cin To"o II< Li#. III< Cap. +%< .ecc. A ?p7g. &-&B.

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$/. Llrico CDinglio Del ,ecado Original citado en H.,. .tep6en T6e T6eolog1 of H ldr1c6 CDingli ?O:ford< Clarendon< $'(-B p7g. ''.

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