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Pensar ao mesmo tempo dialtica e no-dialeticamente: A dorno, leitor de Benjamin

Al x ia Bre tas 1

O re lacionam e nto inte le ctual e ntre Adorno e Be njam in configura, possive lm e nte , um a das controv rsias m ais significativas na traje tria da cham ada prim e ira ge rao frank furtiana. O nze anos m ais jove m , Adorno tanto o adm irador assum ido dos prim e iros te x tos de Be njam in, quanto o ce nsor im placve l dos ltim os e scritos. Do e scrutnio rigoroso da carta de Hornbe rg ao re conhe cim e nto lisonje iro de C aracte rizao de W alte r Be njam in, sua apre ciao , via de re gra, pautada pe lo im pe rativo que e le m e sm o de signa por crtica im ane nte . De m odo ge ral, o filsofo se re fe re e m te rm os positivos a obras com o As afinidade s e le tivas de Goe the e Origem do drama barroco alemo, por e x e m plo. Elaborados sob e ncom e nda do Instituto de Pe squisa Social, trabalhos com o o proje to das Passagens e o e nsaio A obra de arte na poca de sua re produtibilidade t cnica re ce be m , ao contrrio, um tratam e nto durssim o por parte de Adorno. C onform e plausve l de pre e nde r da argum e ntao de ste ltim o, Be njam in no te ria dado conta de re sponde r ade quadam e nte s que ste s colocadas na juve ntude , o que , para Adorno, te ria significado o abandono de um a ce rta divisa com um com partilhada por am bos: pe nsar ao m e sm o te m po dial tica e no-diale ticam e nte . Palavras-chave: dial tica, Be njam in, Adorno

Thinking dialectically and non-dialectically at the same time: A dorno, critical reader of Benjamin The inte lle ctual re lationship be twe e n Adorno and Be njam in is pe rhaps one of the m ost significant controve rsie s in the history of the so-calle d first Frank furtian ge ne ration. Ele ve n ye ars younge r, Adorno is as m uch an adm ire r of Be njam ins e arly writings as a se ve re ce nsor of the last te x ts. From the rigorous scrutiny of the Hornbe rg le tte r to the ge ne rous re cognition of Portrayal of W alte r Be njam in, his asse ssm e nt is usually base d on the principle that he him se lf calls im m ane nt critique . In ge ne ral, the philosophe r re fe rs in positive te rm s to work s such as The e le ctive affinitie s of Goe the and The origin of the German tragic drama. Pre pare d upon re que st of the Institute for Social R e se arch, te x ts such as the Arcades Project and the e ssay, The work of art in the age of its te chnical re production are give n, on the contrary, a strict tre atm e nt by Adorno. O ne can gathe r from Adornos com m e nts that Be njam in was not able to satisfactorily re spond to the issue s raise d by him se lf in his e arly stage , which for Adorno m e ant the abandonm e nt of a com m on m otto share d by both of the m : think ing diale ctically and non-diale ctically at the sam e tim e . Key words: diale ctics, Be njam in, adorno

A im age m a dial tica na im obilidade . (Be njam in, 2006, p. 505). A dial tica a consci ncia da no-ide ntidade . (Adorno, 1998, p. 17).

fim de validar um m ode lo ope ratrio com patve l com a situao pre se nte , Adorno siste m atiza inquie tae s de longa data e finaliza e m 1966 aque la que conside rada sua obra filosfica de m aior e nve rgadura: Negative Dialektik (1998). Na contracorre nte do anti-he ge lianism o franc s dos anos 60, e le e ndossa com os pse struturalistas o que stionam e nto da subje tividade de m atriz carte siana, se m , contudo, faze r coro com o discurso do fim da filosofia, to sintom tico do e sprito da poca 2. Pe lo contrrio. A partir de um dilogo ce rrado com a tradio ale m re pre se ntada pe las figuras m aiore s de Kant, He ge l e He ide gge r , Adorno se e m pe nha na re cupe rao da dial tica com o crtica m e tafsica da ide ntidade instrum e ntalizada pe la lgica de dom inao da nature za. Atrav s do que de scre ve com o um a virada m e tacrtica contra a prima philosophia (Adorno, 1998, p. 25), a dial tica ne gativa busca re configurar o horizonte da e x pe ri ncia filosfica conte m porne a, dando prosse guim e nto tare fa anunciada j na Dialtica do esclarecimento (1985): pre parar um conce ito positivo de racionalidade capaz de orie ntar de form a nocoe rcitiva os fundam e ntos subjace nte s ao re gim e de apre e nso de obje tos 3. No por acaso, as proposie s adornianas tange nciam a controve rtida ontologia fundam e ntal do antpoda He ide gge r ape sar da ce le um a e m torno da que sto poltica, ainda bastante e m voga na Ale m anha. Tanto que o prprio autor re conhe ce um ce rto lim iar filosfico e ntre os dois proje tos e obse rva: He ide gge r se gue a dial tica na m e dida e m que ne m o suje ito ne m o obje to so para e le algo de im e diato e de ltim o. Mas e le sai da dial tica na m e dida e m que procura apre e nde r algo de prim e iro, de im e diato para al m do suje ito e do obje to (Adorno, 1998, p. 110). Se assim
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no fosse , Adorno no te ria se dado ao trabalho de de dicar um captulo inte iro de sua obra m agna justificao da re ite rada distncia de se u program a da e x pe ri ncia irracionalista que , por fim , de sm e re ce e m He ide gge r com o obscura m itologia do se r (Adorno, 1998, p. 125). Ele e scre ve : A ontologia tacitam e nte e nte ndida com o a prontido para sancionar um a orde m social he te rnom a, de sobrigada da justificao da consci ncia (Adorno, 1998, p. 69). Por isso, longe de pactuar com He ide gge r quanto ne ce ssidade de ultrapassam e nto das pre rrogativas do suje ito, Adorno coloca a ne gao de te rm inada no ce ntro de gravidade de se u anti-siste m a e insiste na valorizao de suas figuras com o protocolo para no re cair nos e x tre m os, que r do ide alism o de Fichte , ou do positivism o de Be rgon. Ate nto s arm adilhas da positividade no-dial tica se ja com o individualidade pura ou m ultiplicidade no-e struturada , Adorno inve ste na cate goria da m e diao, o que confirm a sua vocao dial tica. E garante : Em flagrante contraste com o ide al cie ntfico, a obje tividade da cognio dial tica pre cisa de m ais suje ito, no m e nos (Adorno, 1998, p. 50). C om o solucionar e ste paradox o? Mais um a ve z, o filsofo aposta na pre gnncia da via ne gativa. Se pe nsar , com e fe ito, ide ntificar e , e m ltim a instncia, toda ide ntificao re sulta na proje o do e u, o suje ito adorniano se constitui, diale ticam e nte , com o locus por e x ce l ncia da no-ide ntidade . Donde o se ntido m aior de se u proje to: Voltar o conce ito e m dire o ao no-id ntico o piv da dial tica ne gativa (Adorno, 1998, p. 24). C ie nte dos pe rigos ine re nte s a um a hipstase dogm tica e e sttica do ne gativo, e le ainda adve rte : se m a m e diao do suje ito, o m om e nto da obje tividade tam b m inte rrom pido. Da sua re conside rao da te oria do suje ito passar, ine vitave lm e nte , por um a rigorosa autocrtica do conce ito. Adorno e scre ve : O de se ncantam e nto do conce ito o antdoto da filosofia (Adorno, 1998, p. 24). Ao traar os lim ite s de um a razo fiada na dom inao pe lo clculo, e le pre te nde corrigir a inflao do m odo auto-re fe re nte de ide ntificao de rivado do eu pensante de De scarte s, cham ando a si a re sponsabilidade de corre o dos protocolos de conce itualizao, sem contudo abrir mo da mediao do conceito. C om e ste intuito, Adorno se vale do re gim e de re curso m m e sis com o m todo para incorporar de form a no-e standardizada os aspe ctos dissonante s pre te ridos pe la dial tica de He ge l4. E obse rva: O conce ito s pode re pre se ntar a coisa que e le re calca, a m m e sis, apropriando algo de sta ltim a e m se u prprio m odo de conduta, o que o le va a pe rde r-se ne la (Adorno, 1998, p. 26). A ope rao de licada. Tanto que autore s com o Habe rm as, por e x e m plo, no he sitam e m apontar os lim ite s de um proce dim e nto arriscado, de squalificado por e le sob o rtulo de contradio pe rform ativa. Ao com e ntar as aporias de um a crtica totalizante que se volta contra si m e sm a, O discurso filosfico da modernidade argum e nta que a Negative Dialektik pode se r lida com o a continuao da Dialtica do esclarecimento, onde Adorno e x plica por que de ve m os girar e m torno de ssa contradio pe rform ativa, [...] de por que som e nte o de sdobram e nto insiste nte e incansve l do paradox o abre a pe rspe ctiva daque la re m inisc ncia da nature za no suje ito, invocada quase de m ane ira m gica (Habe rm as, 2000, p. 170-171). Ape sar das crticas habe rm asianas, Adorno e st inte iram e nte cnscio dos riscos que corre . No por outro m otivo que se re porta ao re gistro da e x pe ri ncia e st tica para com por um m ode lo te rico que e ste ja altura das dificuldade s im postas pe la divisa de ir al m do conce ito, atrav s do conce ito (Adorno, 1998, p. 27). R e ssaltando a com ple m e ntaridade e ntre os m om e ntos de e x pre sso e rigor, Adorno m ostra com o so am bos im pre scindve is no m ovim e nto de constituio dos conce itos, dispostos e m conste lae s. Entre as coorde nadas do re lativism o continge nte do m e ro ponto de vista e a positividade factual do dado cie ntfico, Adorno de fine as e x ig ncias a se re m cum pridas por um protocolo que se pre te nda dial tico, no se ntido e strito do te rm o. Ao se re fe rir ao e stado do pe nsam e nto rigorosam e nte concludo, e le e nftico: Se u m om e nto inte gral de e x pre sso, no-conce itual, m im tico, se torna obje tivo ape nas atrav s da e x posio ( Darstellung) linguage m 5 (Adorno, 1998, p. 29). Em se guida, o autor se re porta e x plicitam e nte s Passagens e com e nta que Be njam in, ne sta obra, com bina um a incom parve l fora e spe culativa com um a no m e nos notve l prox im idade m icrolgica substncia da m at ria (Adorno, 1998, p. 29). Entre tanto, sob a pe rspe ctiva adorniana, o re sultado te ria de ix ado m uito a de se jar no que conce rne m e diao te rica, se gundo o filsofo, fundam e ntal para a e x e cuo do proje to anunciado. C om base na corre spond ncia trocada e ntre os dois autore s, Adorno ce nsura Be njam in por te r afirm ado que o trabalho das Passagens s pode ria se r re alizado de form a inadm issive lm e nte po tica (Be njam in in Adorno, 1998, p. 29). C ontrariado, e le tom a a fala do cole ga com o um a de clarao de capitulao e o acusa de te r adotado a pe rspe ctiva do m ate rialism o dial tico de olhos fe chados (Adorno, 1998, p. 30). E conclui: O de rrotism o de Be njam in e m re lao a se u prprio pe nsam e nto foi condicionado por um le m bre te de positividade no-dial tica, a qual e le se cre tam e nte carre gou consigo, intacta, ao longo de sua fase te olgica (Adorno, 1998, p. 30). Ironicam e nte , pe lo m e nos 30 anos ante s, to logo fica sabe ndo da re tom ada das pe squisas por parte de Be njam in, Adorno fe licita o am igo pe lo tre cho de filosofia prim e ira que nos conce dido e e scre ve : Eu no de se jo nada m ais que isso: que o se nhor se ja to forte quanto se u im e nso te m a e x ige , de pois de ssa longa e dolorosa inte rrupo (Adorno in W igge rshaus, 2002, p. 221). De ix ando e vide nte sua discordncia quanto inte rfe r ncia do que cham a de ate sm o bre chtiano e m sua obra, e le continua: Q ue e sse trabalho re alize , um a ve z por todas, se m conce sse s, todo o conte do te olgico e toda a lite ralidade nas te se s m ais e x tre m as daquilo que lhe foi atribudo (Adorno in W igge rshaus, 2002, p. 221). Para Adorno, se ndo ine vitve l se postar na zona de contato e ntre o m arx ism o e a te ologia, im portante ce rtificar-se de que aque le prim e iro no se ja apropriado e x te rnam e nte , o que im plicaria a im e diata subm isso a e sta ltim a. Ne ste ponto, o autor conta com o re curso be njam iniano e st tica a fim de obte r um dom nio re volucionrio sobre a re alidade m uito m ais significativo do ponto de vista te rico que a te oria m arx ista adotada com o um a soluo Deus ex machina.

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Vale dize r que o e ntusiasm o inicial de Adorno tom a por base um a apre se ntao oral fe ita por Be njam in, ainda e m 1929, e m Knigste in, sobre o m anuscrito conhe cido com o Pariser Passagen II na poca, re lacionado com o e sboo de um e nsaio no-concludo intitulado Passage ns Parisie nse s: um a Fe e ria Dial tica ( Pariser Passagen. Eine dialektische Feerie). R e conhe cidam e nte inspirado por O campons de Paris (1996), de Aragon, Be njam in pre te nde e nto re alizar um a e x posio fisionm ica de um a das parte s m ais m iste riosas da capital do capital as gale rias parisie nse s com o a pr -histria ( Urgeschichte) do s culo XIX. No e nsaio sobre o surre alism o, a propsito, e le faz notar que o grupo de Bre ton foi o prim e iro a te r pre sse ntido as e ne rgias re volucionrias que transpare ce m no antiquado (Be njam in, 1986, p. 24). Ao voltar sua ate no para os lugare s e obje tos sob o signo da e x tino dos quais as prprias passage ns so o m e lhor e x e m plo , Be njam in pre te nde colocar o que cham a de ilum inao profana, antropolgica e m ate rialista, a se rvio da re voluo. Ele e scre ve : O truque que re ge e sse m undo de coisas [...] consiste e m trocar o olhar histrico sobre o passado por um olhar poltico (Be njam in, 1986, p. 26). Afinal, no outra sua inte no ao dar prosse guim e nto pe squisa sobre o carte r fe tichista da m e rcadoria com o chave da consci ncia e , sobre tudo, do inconscie nte da burgue sia durante o Se gundo Im p rio. Ainda na te rce ira ve rso de Paris, a capital do s culo XIX, Be njam in vislum bra um sabe r ainda no conscie nte do ocorrido e obse rva que se u de sdobram e nto assum e a e strutura do de spe rtar (Be njam in, 2006, p. 962). Ao radicar o telos de se us e sforos na configurao poltica das im age ns histricas, o filsofo se afasta da onda onrica dos surre alistas, de ix ando clarssim a a e spe cificidade de se u proje to. Enquanto Aragon pe rsiste no dom nio do sonho, de ve se r e ncontrada aqui a conste lao do de spe rtar. Enquanto e m Aragon pe rm ane ce um e le m e nto im pre ssionista a m itologia trata-se aqui da dissoluo da m itologia no e spao da histria (Be njam in, 2006, p. 500). Distante da te nd ncia m tico-e ste tizante re pre se ntada pe la conste lao Nie tzsche -Jung-Aragon, Be njam in, com Marx , afirm a: a re form a da consci ncia consiste apenas e m de spe rtar o m undo... do sonho de si m e sm o (Marx in Be njam in, 2006, p. 499). No , pois, fortuito que o m ovim e nto dial tico e ntre o sonho e o de spe rtar se de staque a partir do incio da re dao do trabalho das Passagens com o um a e sp cie de princpio (de s)organizador 6 na obra de Be njam in vide opinio de com e ntadore s to dspare s quanto W ie dm ann (2000, p. 341), Bolz (1992, p. 28) e R ouane t (1990, p. 85). C onform e Tie de m an obse rva, o livro sobre as gale rias de Paris com o um a cante iro de obras com vrios andare s e m construo. O prim e iro de le s te m incio e m 1927, com o um a e sp cie de prolongam e nto natural de Rua de mo nica. Aqui, o aspe cto onrico apare ce e m e vid ncia, se ja nos re latos protocolare s de um a s rie de sonhos pe ssoais do autor, se ja num a re lao inde l ve l com as le m branas do passado conste ladas e m sua infncia, se ja ainda na com posio de se u m bile de im age ns do pe nsam e nto ( Denkbilder). C ontudo, se ne ste livro Be njam in pe rm ane ce vinculado ao plano e stritam e nte autobiogrfico, no proje to das Passagens e le pre te nde transpor sua apre se ntao das configurae s onricas do re gistro m ate rialista para o e piste m olgico propriam e nte dito ou se ja, da com pilao e stritam e nte factual para o plano te rico, no se ntido forte do te rm o. C om e ste intuito, o autor busca conciliar o m odo de e x posio m onadolgico do particular, com as e x ig ncias de e laborao dial tica re que rida pe la oportunidade de colaborar com o Instituto de Pe squisa Social. Esta ope rao infe lizm e nte , no concluda de scre ve , a propsito, um dos aspe ctos m ais re calcitrante s na produo be njam iniana da d cada de 30 7. C om o prova disso, particularm e nte e ntre os anos de 1935 e 1938, a conste lao do sonho adquire um se ntido to e struturador e m se us e scritos que no ape nas sua pre se na, m as inclusive sua aus ncia se torna um dado significativo sob a pe rspe ctiva da crtica. Q ue se re corde que o onrico um e le m e nto de sum a im portncia no prim e iro e sboo do te x to de apre se ntao do proje to Paris, a capital do s culo XIX e , e m sua ltim a ve rso, e scrita quatro anos m ais tarde , j no h ne m m e sm o um a s re fe r ncia a e le . O ra, no h com o ne gar que a razo do re pdio adoo do sonho com o cate goria dial tica se de ve p ssim a re ce po e fe tivam e nte e ncontrada pe las id ias de Be njam in, que r junto dire o do Instituto nas figuras de Hork he im e r e Pollock , que r junto ao prprio Adorno 8. Em todo caso, no Ex pos de 1935, Be njam in afirm a: form a do novo m e io de produo, que no incio ainda dom inada por aque la do antigo (Marx ), corre sponde m na consci ncia cole tiva im age ns nas quais se inte rpe ne tram o novo e o antigo (Be njam in, 2006, p. 41). O autor com ple ta: Essas im age ns so im age ns do de se jo e ne las o cole tivo procura tanto supe rar quanto transfigurar as im pe rfe ie s do produto social, be m com o as de fici ncias da orde m social de produo (Be njam in, 2006, p. 41). E re sum e : As e x pe ri ncias de sta socie dade , que t m se u de psito no inconscie nte do cole tivo, ge ram , e m inte rao com o novo, a utopia que de ix ou se u rastro e m m il configurae s da vida (Be njam in, 2006, p. 41). Abe rto pe la e pgrafe de Miche le t, cada poca sonha a se guinte (Miche le t in Be njam in, 2006, p. 41), o e x curso e ne rgicam e nte conte stado por Adorno. Para e le , cate gorias com o consci ncia cole tiva ou inconscie nte do cole tivo so incom patve is com ope rae s ge nuinam e nte dial ticas. C onste rnado pe la aprox im ao da te oria junguiana, Adorno insiste que as im age ns dial ticas no de rivam de um e go cole tivo arcaico, m as, e m ve z disso, de indivduos burgue se s alie nados (Adorno et al., 1994, p. 113). C om o se pe rce be , o filsofo absolutam e nte re fratrio ace itao de qualque r instncia supra-individual re fe rida com o suje ito, ale gando, ne sse caso, se tratar ne ce ssariam e nte de um a infe liz re cada no pe nsam e nto m tico to tpico de autore s com o Jung e Klage s. Se o de se ncantam e nto da im age m dial tica com o um sonho a psicologiza, ao m e sm o te m po, cai sob o fe itio da psicologia burgue sa. Pois que m o suje ito do sonho? (Adorno et al., 1994, p. 112). Em linhas ge rais, as re com e ndae s de Adorno cobram de Be njam in a posio da figura do suje ito se m a qual o m ovim e nto dial tico se ria inte rrom pido e re e nviado positividade no-dial tica de um e stgio pr -k antiano prx im o ao m ito. Assim , o ncle o duro das obje e s adornianas diz re spe ito ao proble m a da hipstase das im age ns arcaicas. Se gundo e le , tal e quvoco te ria o de m rito de de sviar a ate no da ve rdade ira obje tividade e se u corre lato, a
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subje tividade alie nada (Adorno et al., 1994, p. 113). As crticas atinge m Be njam in frontalm e nte . Isso porque sua te oria das im age ns dial ticas ne sse m om e nto indissocive l da apre se ntao das passage ns, intrieurs , e x posie s e panoram as com o re squcios de um m undo onrico (Be njam in, 2006, p. 41). De sta form a, ao de stituir a validade do m ode lo do sonho, Adorno com prom e te a utilizao de um m otivo no ape nas m e tafrico ou ilustrativo no proje to das Passage ns, m as e strat gico m e sm o para a suste ntao de sua ainda incipie nte e laborao te rica. Tanto assim que no e x curso e m que discute tpicos re lativos e piste m ologia e te oria do progre sso, Be njam in anota: Se ria o de spe rtar a snte se da te se da consci ncia onrica e da antte se da consci ncia de spe rta? (Be njam in, 2006, p. 505). Ape sar da pontuao inte rrogativa, a se nte na te m o m rito de indicar o carte r ce ntral do aspe cto onrico na configurao da te oria be njam iniana, cham ando ate no para sua re lao inalie nve l tanto com os e studos m arx istas, quanto com a conste lao das im age ns dial ticas am bos ce rtam e nte fundam e ntais para a articulao de sua controve rtida dial tica na im obilidade . Em todo caso, tal proposio suscita, pe lo m e nos, tr s que ste s im portante s. Em prim e iro lugar, por que Be njam in no contrape sim ple sm e nte o sonho viglia, m as a consci ncia onrica consci ncia de spe rta? Se gundo, o que e x atam e nte Be njam in pre te nde dize r quando se vale do apare nte ox m oro da consci ncia onrica? E, finalm e nte , qual a dife re na e ntre as e x pre sse s consci ncia de spe rta e de spe rtar? Ante s de m ais nada, h que se notar que , para Be njam in, os re gistros do sonho e da viglia no corre sponde m a dois m bitos antagnicos rigidam e nte de m arcados e incom unicve is e ntre si. Pe lo contrrio. Do ponto de vista be njam iniano, o e le m e nto onrico corre sponde , no lim ite , ao prprio m e io m ate rial no qual a re alidade se e ncontra e m be bida. R azo pe la qual um dos e sforos constante s e m sua obra e x atam e nte o de apontar a pre se na de ve stgios do sonho no m ago m e sm o da re alidade , com o prope d utica para a prx is poltica re pre se ntada pe lo de spe rtar histrico. Assim , a posio de um plo positivo cham ado de consci ncia onrica contraposto ao plo ne gativo da consci ncia de spe rta e vide ncia a te nso vislum brada por Be njam in e ntre um a dim e nso que ope ra a partir de um a lgica ainda no-conscie nte e um outro re gim e de consci ncia re fle x iva apare ntada com a viglia. Este s so, portanto, os dois e x tre m os da configurao be njam inana da pr -histria ( Urgeschichte) do s culo XIX. Ape sar de apare nte m e nte contraditrios, e le s no se cance lam ou se e x clue m m utuam e nte . Em ve z disso, indiciam re lae s de afinidade s e e stranham e ntos fundam e ntais para o e nte ndim e nto da conste lao da m ode rnidade capitalista com o sono re ple to de sonhos (Be njam in, 2006, p. 436). Em torno do prim e iro e x tre m o, re ne m -se Jung com a noo do inconscie nte cole tivo e Aragon com a conce po de um a Sobre -re alidade ( Surralit). Em torno do se gundo, colocam -se Fre ud com a cate goria das im age ns do de se jo e Marx com o m ode lo do de spe rtar histrico. A partir do choque produzido pe la te nso e ntre o re gistro e sse ncialm e nte im ag tico (ou positivo) da consci ncia onrica e o re gim e pre ponde rante m e nte discursivo (ou ne gativo) da consci ncia de spe rta, abre -se a possibilidade de um a ilum inao profana ide ntificada com a onirocrtica do s culo XIX. Tanto que nas Passagens a transposio e ntre os dois m om e ntos fe ita ape nas pe la m e diao do int rpre te de sonhos o historiador m ate rialista, que subm e te a positividade das im age ns onricas ao crivo da ne gatividade da e x posio lingstica. Por isso, ante s da le itura das im age ns da histria, a dial tica e ncontra-se com o que paralisada, suspe nsa, inte rrom pida ou, nas palavras de Be njam in, na im obilidade ( im Stillstand). O ra, im portante obse rvar que e ste pe culiar m bile te rico te nde a de sativar a e strutura de oposie s lgicas sancionadas pe la tradio filosfica, e re sponsve is pe lo longo fle go dos pare s antinm icos suje ito/obje to, e sprito/m at ria, consci ncia/inconscie nte , infra-e strutura/supe re strutura, to ce ntrais para o program a de re cupe rao da dial tica do prprio Adorno. De sta form a, se gundo a tpica ortodox ia de ste ltim o, a construo de Be njam in te ria de sre spe itado, de um s golpe , as figuras cannicas de Kant, He ge l, Marx e Fre ud todos e le s, que se re corde , absolutam e nte nucle are s para a fundam e ntao do cham ado pe nsam e nto frank furtiano. De acordo com Adorno, Be njam in ignora Kant, ao tom ar as construe s im ag ticas com o instncias portadoras de se ntido 9; He ge l, ao dispe nsar a figura do suje ito com o m e diao dial tica; Marx , ao m odificar a re lao de de te rm inao e ntre a infra e a supe re strutura 10; e Fre ud, ao adm itir a e x ist ncia de
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algo apare ntado ao inconscie nte cole tivo de Jung na

caracte rizao das passage ns parisise nse s . Tudo som ado, a situao do e nto pe squisador bolsista do Instituto no nada fcil. At porque , conform e Agam be n ponde ra, as obje e s de Adorno e sto e sse ncialm e nte corre tas do ponto de vista te rico. C ontudo, re sta ape nas lam e ntar que e sta crtica se ja e nde re ada a um te x to que [...] talve z se ja a anlise m ais ilum inadora de um m om e nto cultural global no de se nvolvim e nto histrico do capitalism o (Agam be n, 2005, p. 140). Fato que , aps as se ve ras adm oe stae s de Adorno, o te x to de apre se ntao sofre vrias m udanas ao longo das se is ve rse s ao todo e scritas, culm inando com a supre sso de qualque r m e no se ja s im age ns onricas se ja ao inconscie nte da cole tividade . Te m e rosos quanto a um possve l de sastre m e todolgico, Adorno e Hork he im e r che gam a re com e ndar e x pre ssam e nte que Be njam in abandone os e studos sobre Jung e se conce ntre no te x to sobre Baude laire . Por fora das circunstncias, o autor acaba acatando os inte re sse s do Instituto, e o e nsaio sobre o poe ta se conve rte num a e sp cie de m ode lo e m m iniatura do proje to das Passagens . Ape sar da significativa guinada sofrida pe lo trabalho, as crticas frank furtianas no param por a. Num a carta de 1938, onde form aliza sua apre ciao do Baude laire , um lrico no auge do capitalism o, Adorno acusa Be njam in de te r ne glige nciado a te oria e m nom e do que o filsofo cham a de re pre se ntao e stupe fata da pura facticidade (Adorno in Agam be n, 2005, p. 135). Ao com parar o proce dim e nto m e todolgico das Passagens com que le adotado no te x to sobre o Surre alism o ou no e nsaio sobre
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Proust, Adorno que stiona: Panoram a e indcio, flneur e Passagens , m ode rno e se m pre -igual se m inte rpre tao te or tica e ste m ate rial que pode e spe rar pacie nte m e nte por um a inte rpre tao, se m se r consum ido por sua prpria aura? (Adorno in Agam be n, 2005, p. 132). Em linhas ge rais, o ce rne do de sacordo de Adorno diz re spe ito substituio da cate goria da m e diao por e vocae s m gicas m ate rialstico-historiogrficas (Adorno in Agam be n, 2005, p. 135). E, aqui, se m ostra e spe cialm e nte proble m tica a re lao de Be njam in com o m ate rialism o dial tico to dilige nte m e nte de fe ndido pe la dire o do Instituto. Adorno coloca as coisas o m ais sim ple s e he ge lianam e nte possve l nos se guinte s te rm os: Se no m e e ngano de m asiadam e nte , e sta dial tica care ce de algum a coisa: a m e diao. Ele ponde ra: Dom ina, e m ge ral, a te nd ncia a vincular im e diatam e nte o conte do pragm tico de Baude laire aos traos contguos da histria social de se u te m po, sobre tudo que le s de nature za e conm ica (Adorno in Agam be n, 2005, p. 133). E m ais fre nte , e le acre sce nta: O se u trabalho se instalou na e ncruzilhada de m agia e positivism o. Este lugar e nfe itiado. Som e nte a te oria pode que brar o e ncanto: a sua prpria, se m acanham e ntos, boa te oria e spe culativa (Adorno in Agam be n, 2005, p. 135). C onform e o com e ntrio de ix a e vide nte , o filsofo acusa Be njam in de autoce nsura e re nncia a se us argum e ntos m ais prom issore s e m nom e de um ce rto m arx ism o vulgar. C onside ro m e todologicam e nte infe liz e x trair m ate rialisticam e nte do m bito da supe re strutura traos singulare s e vide nte s, colocando-os im e diatam e nte e m re lao causal com traos corre sponde nte s da e strutura, diz Adorno (Adorno in Agam be n, 2005, p. 134). Num ce rto se ntido, a de clarao re sum e grande parte dos m otivos que e x plicam a de clarada ave rso adorniana pe la e sp cie particular de concre tude que Be njam in de signar na re sposta corre spond ncia supracitada com o m onadolgica. Q ue se re corde que j no pre fcio do livro do Barroco o autor e scre ve : A id ia m nada isto significa, e m sum a, que cada id ia cont m a im age m do m undo (Be njam in, 1984, p. 70). C om base e m um a pe culiar le itura de Le ibniz, e le ainda acre sce nta que a re pre se ntao da id ia im pe com o tare fa nada m e nos que a de scrio de ssa im age m abre viada do m undo (Be njam in, 1984, p. 70). E, ne ste ponto, torna-se pate nte um a im portante te nso m e todolgica e ntre o m ate rialism o dial tico praticado por Be njam in e por Adorno: o e statuto da im age m com o cate goria vlida para o conhe cim e nto histrico. Im porta le m brar que , no caso daque le prim e iro, o re curso ao re gistro im ag tico re m onta j aos prim e iros te x tos m e tafsicos com o O sonho, se ndo flagrante na re abilitao da ale goria com o e scrita visual e m Origem do drama barroco alemo, e e m trabalhos lte ro-e x pe rim e ntais de inspirao surre alista com o Haxixe ou m e sm o Rua de mo nica. Entre tanto, no trabalho das Passagens a im age m adquire um a im portncia se m pre ce de nte s e m sua obra, assum indo um lugar de te rm inante e m suas crticas tanto te oria do conhe cim e nto quanto ao im pe rativo do progre sso. Be njam in postula: O nde e le [o pe nsam e nto] se im obiliza num a conste lao saturada de te nse s, apare ce a im age m dial tica (Be njam in, 2006, p. 518). Se guindo o m ode lo do historiador m ate rialista, o autor se atribui a tare fa de inte rpre tar as configurae s im ag ticas nas quais a histria se e ncontra cristalizada com o m nada. Por isso, o obje to construdo na apre se ntao m ate rialista da histria e le m e sm o um a im age m dial tica. Ela id ntica ao obje to histrico e justifica se u arrancam e nto do continuum da histria (Be njam in, 2006, p. 518). Adorno, ao contrrio, insiste que som e nte a consci ncia infatigave lm e nte re ificada im agina, ou te nta pe rsuadir outros a im aginar, que e la possui fotografias da re alidade . Sua iluso se conve rte e m dogm tica im e diaticidade (Adorno, 1998, p. 205). R azo pe la qual, j no ltim o e x curso do se gundo captulo de sua Negative Dialektik, o filsofo se arvora contra a pre se na de qualque r ve stgio figurativo no m ovim e nto da cognio dial tica e e scre ve : A inte no ilum inadora do pe nsam e nto a de m itologizao cance la o carte r im ag tico da consci ncia (Adorno, 1998, p. 205). C om o de fe nde o autor, o que se ade re ao re gistro da im age m pe rm ane ce m iticam e nte e nvolvido, com o pura idolatria. Por isso, o obje to s pode se r ade quadam e nte pe nsado livre do dom nio das im age ns. Em flagrante contraste com a m odalidade de inte rpre tao obje tiva proposta por Be njam in, o m ate rialism o dial tico de Adorno , pois, ne ce ssariam e nte inse parve l da de stituio de todo e qualque r valor he urstico confe rido ao que da orde m da apre se ntao im ag tica via de re gra associada pe rsist ncia de um a ce rta positividade no-m e diada cate goricam e nte de squalificada pe las crticas de Adorno. Ne ste se ntido, pe rfe itam e nte com pre e nsve l que as re ssalvas adornianas ao e nsaio sobre Baude laire atinjam Be njam in com o um golpe (Be njam in in Agam be n, 2005, p. 136). Longe de ignorar as pontuae s re alizadas com base no cnon he ge lo-m arx ista, e ste ltim o re conhe ce as dificuldade s advindas de um antagonism o que , para e le , e staria na base m e sm a do trabalho: o da construo. E e scre ve : Q ue ro dize r que a e spe culao pode alar o se u te m e rrio e ne ce ssrio vo som e nte se , e m ve z de usar as asas de ce ra do e sot rico, busca a fonte de sua fora ape nas na construo (Be njam in in Agam be n, 2005, p. 137). Infe lizm e nte , a conjuntura social e poltica da Europa da poca no contribui e m nada para que Be njam in disponha de condie s m inim am e nte ade quadas para finalizar a conte nto se u proje to. Assim , e ntre o e sforo de e laborao de um a te oria prpria e a ne ce ssidade de ate nde r s e x pe ctativas de Adorno e Hork he im e r, o autor se e ncontra num a situao bastante de licada. No intuito de m ante r um vnculo de colaborao e stve l com o Instituto, Be njam in acaba, com e fe ito, abrindo m o de suas proposie s m ais originais, se m com isso conse guir satisfaze r aos crit rios e stipulados pe la im placve l m e diao de Adorno. Me sm o assim , no de ix a de se r curioso que , ape sar de todas as incisivas obje e s de ste ltim o, o e nsaio C aracte rizao de W alte r Be njam in re na grande parte dos pontos de contato e ntre os dois filsofos, agora, de um a pe rspe ctiva visive lm e nte m ais re ce ptiva e conciliadora que o da corre spond ncia trocada e ntre e le s se ja por ocasio do de sacordo quanto ao e ngajam e nto poltico assum ido no artigo A obra de arte na poca de sua re produtibilidade t cnica, se ja e m re lao ao te or onrico do Ex pos de 1935, ou ainda ao trabalho m ate rialista sobre Baude laire . Adorno re conhe ce : Mal-e nte ndidos so o m e io de com unicao do no-com unicve l (Adorno, 1997, p. 227). Escrito de z anos aps a m orte de Be njam in, o te x to no poupa adje tivos para de stacar a plane jada m arginalidade de um
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pe nsador ine sgotve l, m ultie stratificado e fragm e ntrio que nada tinha do filosofar se gundo o padro tradicional (Adorno, 1997, p. 224). Num com e ntrio s Passagens , Adorno obse rva: Poltica e m e tafsica, te ologia e m ate rialism o, m ito e m ode rnidade , m ate rial se m inte ncionalidade e e spe culao e x travagante todas as ave nidas da paisage m urbana de Be njam in conve rge m no plano do livro sobre Paris com o na toile de ssa cidade (Adorno, 1997, p. 232). Em contraste com a rgida postura da d cada de 30, o filsofo che ga ao ponto de re dim ir a to pol m ica cate goria das im age ns dial ticas de suas prprias crticas ante riore s, ce rtificando a de vida distncia e ntre as cristalizae s obje tivas do m ovim e nto social e os arqu tipos do inconscie nte cole tivo de Jung (Adorno, 1997, p. 233). Al m disso, num a provocao a He ide gge r, e le ainda insinua que o re pto de que um e nsaio sobre as passage ns parisie nse s conte nha m ais filosofia do que cogitae s sobre o se r do e nte , se coaduna m ais com o se ntido da obra de Be njam in do que a busca daque le arcabouo conce itual auto-id ntico que e le m andou para o de psito de traste s (Adorno, 1997, p. 227). Ao se com portar e m re lao ao obje to com o se as conve ne s no tive sse m pode r sobre e le (Adorno, 1997, p. 223), o pe nsam e nto be njam iniano te ria a pe culiaridade de se voltar para aque le s re squcios e pontos som brios no alcanados pe la dial tica de He ge l. Tal carate rstica, por sinal, e st na orige m do e logio adorniano t cnica que se se nte atrada por tudo aquilo que consiga e scapulir por e ntre as m alhas da re de conve ncional de conce itos ou que se ja de spre zado de m ais pe lo e sprito dom inante para que possa te r de ix ado ne le algo m ais que um juzo pre cipitado (Adorno, 1997, p. 236). At por isso, j e m Minima Moralia, o autor sinte tiza: O s e scritos de Be njam in so a te ntativa, num a abordage m se m pre re novada, de tornar filosoficam e nte fe cundo o que ainda no foi de te rm inado pe las grande s inte ne s (Adorno, 1993, p. 133-134). Ne ste se ntido, e le s guardam um pare nte sco de prim e iro grau com a Dialtica negativa. Se u le gado consiste na tare fa de (...) re cupe rar atrav s do conce ito o que no inte ncional, vale dize r: consiste na obrigao de pe nsar ao m e sm o te m po dial tica e nodiale ticam e nte . Palavras de Adorno (Adorno, 1993, p. 134). NOTA S
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Doutoranda do De partam e nto de Filosofia da FFLC H-USP e bolsista da FAPESP.

Luc Fe rry e Alain R e nault configuram a e strutura inte le ctual dos sixties na Frana, atribuindo sua fisionom ia a um a pe culiar radicalizao da tradio filosfica ale m ope rada por pe nsadore s com o Foucault, Althusse r, De rrida, Lacan e De le uze . A e sse re spe ito, ve r Fe rry e R e nault (1998). Sobre um contraponto e ntre a e x pe ri ncia te rica adorniana e a dos filsofos france se s, ve r De ws (1995).
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Tanto assim que logo no pre fcio da Dialtica do esclarecimento, Adorno e Hork he im e r ante cipam que as notas e e sboos constante s da ltim a parte do livro traam um e sboo provisrio de proble m as a se re m tratados num trabalho futuro. A m aioria de le s re fe re -se a um a antropologia dial tica (Adorno e Hork he im e r, 1985, p. 17).
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Sobre o pape l da mmesis na dial tica de Adorno, ve r Duarte (1993), Tiburi (1995) e Safatle (2005). Sobre o se ntido da cate goria da e x pre sso da obra de Adorno, ve r Duarte , (1999).

No , pois, acide ntal que o aspe cto onrico e ste ja pre se nte , de um a form a ou de outra, dos prim e iros aos ltim os e scritos. Sobre o m ode lo do sonho com o ponto de fuga da obra de Be njam in, ve r Bre tas (2006).
7 8

A e sse re spe ito, ve r C ohe n (1989).

Sobre as vicissitude s que e nvolve m a pe culiar colaborao e ntre os dois filsofos, ve r Kothe (1978), Agam be n (2005), W igge rshaus (2002) e Nobre (1998).
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Sobre a re ce po be njam iniana de Kant, ve r Matos (1999).

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Sobre a conte stao de Be njam in quanto re lao causal norm alm e nte assum ida e ntre a infra e a supe re strutura e m Marx , ve r Agam be n (2005, p. 138-149).
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Sobre os pontos de vizinhana e afastam e nto e ntre Be njam in e Fre ud, ve r R ouane t (1990, p. 85-112).

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