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e-Journal Philosophie der Psychologie

EXISTIERT DAS UNBEWUSSTE?


Zur Bauweise eines verhngnisvollen Begriffs von Felix Annerl (Wien)

1. Der Begriff des Unbewussten findet sich schon lange vor Freud. Bereits bei Schelling, Schopenhauer, Fechner oder Nietzsche nimmt er eine bedeutende Stellung ein. Doch erst Freud hat ihn ins Zentrum eines Systems gesetzt, erst durch seine Definition hat er seinen heutigen Rang erhalten. Inzwischen ist der eigentmliche Begriff nicht nur in beinah alle Wissenschaften vom Menschen vorgedrungen, er spielt selbst in der biologischen Verhaltenstheorie eine gewisse Rolle. Seine Kritik, die ich hier ansatzweise versuche, ist daher eine Kritik an einigen Grundannahmen der Wissenschaften vom Leben, sofern diese Wissenschaften Handlungen, geistige Akte oder Verhaltensweisen mit im weitesten Sinn hermeneutischen Methoden untersuchen. Ich konzentriere mich dabei auch deshalb auf Freud, weil in seinen Schriften die theoretischen Hintergrnde der Positionierung und Bestimmung des Begriffs am verstndlichsten werden. 2. In seiner letzten greren Arbeit "Abri der Psychoanalyse", im Juli 1938 begonnen und Fragment geblieben, versucht Freud ein knappes, aber lckenloses Bild seiner Lehre zu entwerfen. Und in der Tat, wir finden hier ein souvern wirkendes, systematisch aufgebautes Konstrukt, das aufgrund seiner apodiktischen Formulierungen und klaren Argumentationslinien den Eindruck groer Sachlichkeit, Eindeutigkeit und Plausibilitt erweckt. Fhren wir uns die zentralen Begriffe dieses Theoriegebudes trotz ihrer Bekanntheit nochmals kurz vor Augen: Freud beginnt mit seiner berhmten territorialen Einteilung des "psychischen Apparats" in die "Provinzen" des Es, des Ich und des berichs. Er behauptet im Folgenden die Existenz zweier Grundtriebe, des Sexualtriebs und des Todestriebs. Dann folgen die vier Phasen der Entwicklung der Sexualitt und die geschlechtstypischen Formen ihrer Strungen. Zuletzt werden die drei grundlegenden "psychischen Qualitten" Bewusstes, Vorbewusstes und Unbewusstes definiert. Ergnzt wird das Ganze im Gesamtwerk durch ein umfangreiches Set von Zusatzbegriffen wie Tabu, Trauma, Fixierung, Verdrngung, Verdichtung, Verschiebung, Regression, Sublimierung, bertragung etc. sowie durch eine Reihe von funktionalistischen Fachtermini aus der Medizin, besonders der Neurologie und Psychiatrie. Auf der Basis dieser prgnanten, aber umstrittenen Begriffe entwickelte Freud seine komplexen Theorien des Traums, der Neurose, der Sexualitt oder der Kultur. Trotz weltweiter Anerkennung und Wirkung der Psychoanalyse stellten sich von Beginn an zahllose Fragen in Bezug auf jene begrifflichen Grundlagen. Freud selbst geht, etwa in seinen behandlungstechnischen Schriften, ausfhrlich und sachlich auf alle Zweifel ein. Es ist hier jedoch nicht der Raum, um auch nur die wichtigsten Kritiker der vergangenen hundert Jahren, also seit Freud in der Traumdeutung die erste Fassung seiner Theorie skizziert hat, zu erwhnen, geschweige, diese zu kommentieren. Ausgangspunkt der folgenden Thesen soll vielmehr das Phnomen sein, dass man sich bei aller Intensitt, ja Leidenschaft der Diskussion nicht auf einen eigentlichen, zentralen Mangel einigen konnte. Vielmehr setzte die Kritik einmal hier und einmal dort an, einmal auf der Ebene der epistemologischen Qualitten, dann auf der der Pragmatik, sie strzte sich auf die angebliche Unmglichkeit der Falsifikation, dann wiederum auf die Logik des Aufbaus, sie bestritt die therapeutische Leistungsfhigkeit oder die Korrektheit des empirischen Materials. Eine irritierende

Seite 1 Mrz 2005

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Folge dieser Uneinheitlichkeit der Kritik bestand darin, dass bis heute keinerlei Einigung ber die dauernden Qualitten oder Mngel der Theorie erreicht wurde, ja selbst ihr genereller Charakter, ihre Einordnung in eine der beiden groen Bereiche der Wissenschaften, unklar erscheint. Ich will mich bei der folgenden Suche nach der eigentlichen Wurzel aller dieser Detailprobleme der Psychoanalyse auf das Instrumentarium der Analytischen Philosophie sttzen, und zwar vor allem auf die Ergebnisse der aktuellen handlungstheoretischen Diskussion. 3. Trotz aller begrifflichen, epistemologischen und pragmatisch-therapeutischen Zweifel rund um die Psychoanalyse ihre Erklrungskraft beeindruckt bis zum heutigen Tag. Denn eines lsst sich kaum bestreiten: Im Bereich der Wissenschaften vom Menschen bertrifft die Anziehung der Freudschen Begriffe die smtlicher Konkurrenten bei weitem. Anders als alle tief schrfenden philosophischen Anthropologien, anders als hermeneutische, phnomenologische oder vitalistische Anstrengungen war sein System uerst erfolgreich, und zwar selbst auf der philosophischinterpretatorischen Ebene, also dort, wo die genannten Richtungen ihre hchsten Ansprche konzentrieren. Und es wurde populr und wirkungsvoll selbst auf entfernten Gebieten. Freud "beeinflute", wie etwa der "Spiegel" schreibt, "die Geisteswissenschaften wie die Literaturkritik", die Reklame und die Filmproduktion, die Philosophie ebenso wie die Kindererziehung (25/1998, S. 196). Und nicht nur in Spezialgebieten wie der sthetik oder der Hermeneutik entfaltet diese seltsame Theorie eines ehrgeizigen Wiener Neurologen ihre Wirkung. Auch in unserem Alltag haben eine lange Reihe analytischer Thesen und Interpretationsweisen Eingang gefunden. Dabei verblfft und irritiert zugleich die begriffliche Vielfltigkeit des Systems und mehr noch die betrchtliche Beziehungslosigkeit der Teile untereinander. Genauer gesagt: Die verschiedenen Subsysteme scheinen einer jeweils anderen Logik anzugehren: einmal wie bei den Trieben und Energien einer Logik des Mechanischen, dann einer Entwicklungslogik etwa bei der Ausbildung der Sexualitt, einer Logik der Paarbegriffe wie etwa bei den beiden Grundtriebe oder einer Logik des Erzhlens bzw. Verstehens von Handlungen und kulturellen Zusammenhnge. Und die Verbindungslinien dazwischen sind eher drftig. Sie werden auch kaum bei einer zusammenfassenden Darstellung des Systems gezogen. Vielmehr greift Freud im Kontext realer Fallbeispiele einmal auf diese, dann auf jene Hypothese zurck und verknpft whrend der Anwendung die gerade bentigten Teile in immer neuen Anlufen zum Teppich seiner Theorie. Kurz, er stellt erst im Zuge der Bearbeitung von therapeutischen Problemen den Zusammenhang seines Systems her. Wir hren dabei wenig von dem empirischen Ursprung mancher Begriffe, kaum Argumente, welche etwa fr die Annahme von gerade zwei elementaren Grundtrieben sprechen oder fr die Existenz von gerade drei Erzhlungen". Und eben aufgrund dieser Vielfalt und Uneinheitlichkeit des Begriffssystems ist es so schwer, sein Zentrum zu finden. Diesen Mittelpunkt der Theorie muss man aber entdecken, will man die einzelnen epistemologischen Schwchen, auf die so oft Bezug genommen wird, richtig einschtzen. Persnlichkeitsterritorien. Kritiker fhlten sich daher oft an spekulative philosophische Systeme erinnert, im schlimmsten Fall an ein "Sammelsurium mythischer

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4. Freud selbst kannte derartige Zweifel nicht. Er gibt in der vorgestellten kleinen Arbeit eine klare Antwort auf die Fragen nach dem begrifflichen Kern seiner Theorie, die zugleich eine auf die Frage nach der Wurzel seines Erfolgs darstellt: Die eigentliche Grundlage, so meint er, bildet der revolutionre Begriff des Unbewussten. Freuds Begrndung dafr ist wie so oft in einigen wenigen apodiktischen Stzen komprimiert: Er konstatiert zuerst den Umstand, dass die bewussten Vorgnge (wie Wahrnehmungen, Gefhle, Denkvorgnge und Willensakte) "keine lckenlosen, in sich abgeschlossenen Reihen bilden", sodass, wie er meint, nichts anderes brig bleibe, als ein durchgngiges und grundlegendes "unbewut Psychisches anzunehmen". Das entscheidend Neue an der Psychoanalyse gegenber allen bisherigen psychologischen Schulen sei also der Umstand, dass "nicht das Bewusste, sondern das Unbewusste" die begriffliche Basis bildet. (Freud 1953, S.18) In seiner Schrift "Das Unbewute" gibt Freud ebenfalls eine eher anwendungsbezogen als theoretisch klingende Erklrung fr seinen zentralen Begriff. Dessen Annahme sei aus zweierlei Grnden ntig: "erstens knnen wir damit einem Verhalten Rechnung tragen, das sich durch bewute Absichten nicht begrnden lsst; zweitens knnen wir ... Inhalte zu Bewutsein bringen, denen sich der Patient nicht bewut war ... (Freud, StA III, S. 125f) Den Abschnitt ber das Unbewusste im "Abri" schliet Freud mit einer besonders starken und zugleich rtselhaften Pointe: "... allein die Auffassung, das Psychische sei an sich unbewut, hat es gestattet, die Psychologie zu einer Naturwissenschaft wie jede andere auszugestalten." (1953, S. 19) 5. Unser Wissen ber Bewusstseinsvorgnge erlangen wir, so sagt die landlufige Meinung, durch Introspektion. Daher lautet die wohl nahe liegendste, oft wiederholte Kritik am Unbewussten, dass es sich geradezu per definitionem nicht beobachten bzw. verifizieren lasse. Dies ist offenbar ein alter Einwand, denn Freud gibt bereits in seinem "Abri" darauf Antwort: Die Vorgnge, mit denen sich die Psychoanalyse beschftigt, sind an sich ebenso unerkennbar wie die anderer Wissenschaften, der chemischen oder physikalischen; aber es ist mglich, die Gesetze festzustellen, denen sie (die Vorgnge) gehorchen. ... Es kann dabei nicht ohne ... die Schpfung neuer Begriffe abgehen, aber diese ... haben Anspruch auf denselben Annherungswert wie die entsprechenden intellektuellen Hilfskonstruktionen in anderen Naturwissenschaften. ... Es entspricht dann auch ganz unserer Erwartung, dass die Grundbegriffe der neuen Wissenschaft, ihre Prinzipien (Trieb, nervse Energie u.a.) auf lngere Zeit so unbestimmt bleiben wie die der lteren Wissenschaften (Kraft, Masse, Anziehung). (1953, S. 19) Kurz, so Freuds geschickt immunisierende Argumentation, das Unbewusste ist kein empirischer, sondern ein theoretischer Begriff, nicht einer, der im Faktenmaterial enthalten, sondern aus diesem zur Fundierung des Lehrgebudes und zur Ermglichung tieferer Erklrungen erschlossen wird. Allerdings, so knnte man einwenden, nicht jeder Begriff, der sich der empirischen Besttigung entzieht, kann deshalb gleich umstandslos zu einem theoretischen erhoben werden. Das konstatierte bereits Kant in seinem "Geisterseher". Innerhalb der Naturwissenschaften gibt es also durchaus eine Reihe von Kriterien, welche zwischen guten und eher zweifelhaften theoretischen Begriffen unterscheiden lassen. Solche Qualittskriterien (wie intersubjektive Prfbarkeit, logische Unabhngigkeit oder exakte Beschreibbarkeit) beziehen sich etwa auf die empirischen 'Indizien', auf die sich die abstrakten Begriffe sttzen knnen. Andere Kriterien wiederum betreffen den

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logischen Zusammenhang des Begriffs mit den brigen Teilen des Systems, etwa auf seine Einbindung in eine bestimmte "Metrik" (Wittgenstein). Es ist schon in zahllosen Kritiken darauf hingewiesen worden, dass auf der Basis solcher aus den Naturwissenschaften stammender Qualittsanforderungen die Freudschen Begriffe nicht besonders gut abschneiden wrden. Doch viele anerkannte Termini aus den Kultur-, Sozial- oder Humanwissenschaften wrden hier kaum besser aussehen. Und vermutlich unterscheiden sich sowohl die einzelnen Begriffe der Psychoanalyse wie ihr gesamtes Gebude nicht wesentlich von denen der brigen Schulen und Richtungen der Psychologie. Kurz, das Besondere am Begriff des Unbewussten, so lsst sich ohne groes Risiko sagen, kann nicht in seinen ungewhnlichen epistemologischen Zgen liegen. Daraus folgt, dass wir andere Wege suchen sollten, um auf unsere Fragen hinsichtlich seines Erfolgs eine Antwort zu bekommen. Und es liegt nahe, sie im philosophischen Hintergrund der Psychoanalyse bzw. des Begriffs des Unbewussten zu suchen. 6. Machen wir einen kleinen historischen Umweg, um dem Ziel nher zu kommen: Auf der Seite der wissenschaftlichen Anerkennbarkeit, der 'Positivitt' der Psychoanalyse lassen sich zweifellos zwei durchaus klassische empirische Qualitten verbuchen: Erstens eine klare Fragestellung, nmlich: Was ist die Wurzel abweichender, sinnlos oder irrational erscheinender Handlungen, Gefhle, Gedanken, was also die Wurzel von Angstneurose, Waschzwang, sexueller Perversion? Derartige Untersuchungen rtselhafter, von der Normalitt abweichender Verhaltensweisen werden in der Folge durch Freud ausgedehnt auf den Komplex 'normaler', anerkannter, aber dennoch irrational erscheinender Handlungen, also auf Bereiche wie Kunst, Religion oder Politik. Dies hat zur Folge, dass die Psychoanalyse, zumindest was den Anspruch betrifft, zu einer universellen Theorie der Erklrung menschlicher Gedanken, Gefhle und Aktivitten wird. Der zweite Leistungsanspruch Freuds fhrt zum Kern unseres Themas: Er besteht darin, dass Freud an vielen Stellen seines Werks "Wissenschaftlichkeit" beanspruchte und dies fr jede ernsthafte psychologische Theorie forderte. Ein zentrales Kriterium hierbei waren fr ihn eindeutige gesetzesartige Erklrungen, ob es nun um Erklrungen von Verhaltensweisen oder von mentalen Zustnden ging. Doch zur Erfllung dieses Ziels war es ein weiter Weg, auf dem Freud bis 1895 nicht recht vorankam. Denn sein bis dahin durchgehaltenes Programm war, wie etwa Grnbaum (1988, S. 15f) oder Drews (1982, S 35f) ausfhrlich darlegen, die Rtsel seltsamen Verhaltens auf der neurologischen Ebene zu erklren. In der Einleitung zur Traumdeutung wendet er sich erstmals entschieden und endgltig von seinem physiologisch-materialistischen Programm und Standpunkt ab, allerdings nicht durch eine Bekehrung zum Idealisten: Vielmehr beharrt er weiterhin auf der Ansicht, "da allem Psychologischen etwas Organisches" zugrunde liege: "Ich wei nur von dieser berzeugung aus nicht weiter, weder theoretisch noch therapeutisch, und mu mich also benehmen, als lge mir nur das Psychologische vor." (zit. nach MacIntyre 1968, S. 52) Allerdings, und das ist das Raffinierte, er benimmt sich eben nicht so weder wie die bisherigen Psychologen bei ihrer Konzentration auf Mentales noch wie die Behavioristen bei ihrer Konzentration auf kausalhnlich dargestellte Reiz-Reaktions-Schemata noch wie die Mediziner bei ihrer mechanistischen Konzentration aufs Neurologische.

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7. Doch worin genau besteht das Neue in dem Weg, den Freud nun, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, zu betreten beginnt? Bis zu diesem Zeitpunkt dachte auch die Psychologen im Rahmen des cartesischen Dualismus zweier grundstzlich unterschiedlicher Welten, der krperlichen und der geistigen. Methodisch gesehen werden in der ersten Welt mit Hilfe von Naturgesetzen die Verknpfungen der materiellen, sinnfreien Zustnde oder Ereignisse kausal erklrt. In der zweiten, der geistigen Welt werden die sinnhaften Beziehungen der Gefhle, inneren Akte und der Handlungen intentional, d. h. durch Aufweis der Grnde, verstndlich gemacht. Zwar gibt es seit der Antike den materialistischen Anspruch, den Bereich der Grnde auf den der kausalen Ursachen zurckzufhren, zu "reduzieren", um alle Phnomene der Welt in einheitlicher und besonders effektiver, weil gesetzesgesttzter Weise zu erklren und damit auch prognostizieren zu knnen. Doch es gibt bis heute noch kein berzeugendes Konzept, geschweige denn eine ausgefhrte Theorie fr diesen szientistischen Plan. Wir mssen uns daher sowohl im Alltag wie in den Wissenschaften immer noch mit jenem vom materialistischen Standpunkt gesehen unbefriedigenden Dualismus abfinden, mit zwei unterschiedlichen "Sprachspielen", die berdies in vielen Fllen miteinander konfligieren, etwa bei der Frage, wie die beiden Welten in Verbindung stehen. Von den direkten Zusammensten der kausal erklrenden und der intentional begrndenden Erklrung einmal abgesehen methodisch betrachtet ist jeder der beiden Wege mit bestimmten kriteriellen Ansprchen hinsichtlich der Bestandteile, also der materiellen Ereignisse, Zustnde und Vorgnge auf der einen und der geistigen Inhalte und Akte auf der anderen Seite, verbunden. Jeder der Wege hat berdies gewisse Vorteile, aber auch schwerwiegende Nachteile, die seit dem Beginn der berhmten "Erklren-versus-Verstehen"-Debatte im 19. Jahrhundert bis zum heutigen Tag diskutierend abgewogen werden. Generelle Vorteile des kausalen Erklrens bestehen etwa in der Exaktheit, mit der Ursache und Wirkung beschrieben werden knnen, kurz dass man sie messen, wgen, kausal analysieren und intersubjektiv feststellen kann. Unter anderem daraus resultiert die mit dem Gesetzesschema verbundene Mglichkeiten zur Erklrung der Vergangenheit wie zur Prognose der Zukunft. Eine schwerwiegende Einschrnkung des kausalen Erklrens besteht darin, dass genau genommen in der Kausalbeziehung ausschlielich sinnfreie, so genannte generische Zustnde verknpft werden knnen. Dementsprechend unterscheidet man seit Hume empirische von logischen Folgen. Ob und inwiefern die Wirkung, welche Gedanken, Stze, Absichten, soziale Normen, Verwandtschaftsbeziehungen, Mythen etc. haben, auch als kausale Wirkung gefasst werden knnen, ist bisher nicht einheitlich entschieden worden. Die 'bersetzungsprobleme' einer kausalen Syntax in eine Semantik des Sinnhaften oder umgekehrt sind, wie angefhrt, bisher nicht nur ungelst, wir haben nicht einmal einen Theorierahmen dafr, also keine Vorstellung davon, wie das eigentlich gehen knnte. (vgl. Beckermann 1990, S. 196f) Und selbst wenn man, wie etwa Rorty, Lewis oder Searle, ernsthaft daran glaubt, dass sich irgendwann Gefhle, Gedanken oder Handlungen vollstndig in materielle Zustnde bersetzen und naturgesetzlich erklren lassen werden, so blieben, wie sich etwa aus der so genannten QualiaDiskussion ergeben hat (u.a. Nagl 1983), schlieen lsst, schwerwiegende Mngel: Wir erfhren bei einer physikalistischen Darstellung gerade das nicht, was wir wissen wollen, nmlich wie sich ein bestimmter neuronaler Zustand fr einen lebenden Krpers eigentlich 'anfhlt'. Es soll hier nun kurz gezeigt werden, dass Freuds Erfolg zum Ersten darauf beruht, dass es ihm gelingt, den Anschein einer Lsung, einer tragfhigen Verknpfung von kausaler und sinnhafter

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Ebene zu erwecken. Und dass er dies vor allem mit Hilfe einer Terminologie vollbringt, die in der Folge in smtlichen Wissenschaften vom Menschen zur zeitweiligen Illusion einer Vershnung der beiden Sprachspiele, also von materiellen Fakten und geistigen Inhalten fhrte. 8. Fr die Psychologie als grundlegender Wissenschaft vom menschlichen Verhalten war eine Methodenentscheidung von besonderer Bedeutung. Man htte sich zwar gern auf Kausalgesetze gesttzt, doch diese waren erstens nicht recht zu finden, zweitens brachten sie gewissermaen den gedanklichen Gehalt, die Gefhle wie auch die Entscheidungs- bzw. Handlungsmomente in bedenklicher Weise zum Verschwinden. Besonders die Humanwissenschaften konnten beim besten Willen nicht auf jene sinnhaften Inhalte verzichten. berdies boten Meinungen, Wnsche, Ziele etc., welche im Alltag in einer intentionalen Sprache formuliert werden, auch den eigentlichen Ansatzpunkt fr empirische Erklrungen, die ja stets davon ausgehen, dass etwa Bedrfnisse, haben sie eine gewisse Strke erreicht, bei einem rationalen Akteur eine bestimmte kausale Wirkung entfalten. Freud hatte noch ein zustzliches Problem: Bei Zwangsneurosen, Trumen oder Fehlleistungen liegen gerade keine rationalen Begrndungen vor, die man in Ursachen umwandeln knnte. Mglicherweise waren diese Phnomene dann nur bloe Effekte neuronaler Vorgnge. Als solche sinnfreie, hintergrundslose, letztlich kontingente Ereignisse erschienen sie jedoch nicht besonders interessant. Anders ausgedrckt: Freud sah sich mit rtselhaften Phnomenen konfrontiert, bei denen weder neuronale Ursachen zu finden waren noch bewusste und zugleich handlungswirksame Grnde existierten. Dieser Umstand htte einen seriserweise dazu bewegen knnen, die Erforschung des irrational Erscheinenden aufzuschieben, bis solche Ursachen oder Grnde entdeckt wurden. Doch Warten war Freuds Sache nicht. Er behalf sich vielmehr mit dem ebenso nahe liegenden wie khnen Schluss: Existierten keine bewussten Grnde, so mussten es eben unbewusste Grnde sein, welche bei den rtselhaften Handlungen oder Zwangsvorstellungen wirksam wurden. Und wo knnen solche unbewussten Grnde sich aufhalten, wo knnen sie gedacht und beschlossen worden sein? Nun eben im Territorium des Unbewussten, wo sonst? Diese bei entsprechender Fragestellung und bei entsprechender ontologischer und methodischer Arglosigkeit simple und zugleich scharfsinnige Lsung hat einen ganz entscheidenden Vorteil, eine Implikation, die geradezu genialisch erscheinen kann: Das Unbewusste nmlich wirkt, so wird Freud von nun an behaupten, einfach kausal. Und wie auch sonst? Es kann ja schon seiner Definition nach nicht auf der Ebene der Begrndung, der Argumentation, der Reflexion wirken, denn eine solche 'normale', rationale Verbindung von Denken und Tun knnen wir uns nur als bewusste vorstellen. Jene kausale Wirkungsweise unbewusster Grnde ist aber nicht nur ziemlich einleuchtend, sondern ermglicht berdies eine raffinierte, vllig unerwartete Methodenkombination: Beschrieben nmlich wird ein unbewusster Inhalt trotz seiner behaupteten kausalen Wirkungsweise in Form von sinnhaften, dem Bewusstsein angehrenden Ausdrcken, also in propositionaler Form und nicht in Form neuronaler Zustnde. Obwohl wir ja nicht sagen knnen, wie er eigentlich wirklich existiert, wie wir uns so etwas wie einen unbewussten Gedanken oder eine unbewusste Absicht denn denken sollen. Die intentionale Beschreibungsweise des verursachenden 'Auslsers' hat unter anderem zur Folge, dass auch smtliche kausalen Wirkungen, die der unbewusste Inhalt angeblich hervorbringt, vom Analytiker auf der intentionalen Ebene beschrieben werden. Diese materiellen Wirkungsketten

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treten daher bei ihm niemals in einer physikalistischen Bechreibungssprache auf, nie als generische Ereignisse, wie es sich ja ihrer Ontologie nach gehren wrde. Wir finden sie innerhalb der psychoanalytischen Theorie vielmehr ausschlielich in Gestalt von kleinen Geschichten oder Dramen, die oft verrckt klingen, aber gerade noch nachvollziehbar sind. Ob wir die "Traumdeutung" oder eine der vielen Falldarstellungen der Entwicklung von Neurosen lesen, sie bestehen aus nichts anderem als aus solchen Miniaturdramen, die wie ihre groen Vorbilder von Liebe und Hass, von Kummer und Neid, von Plnen und Absichten erzhlen. Niemals hingegen ist von sinnfreien, rein empirischen Zustnden und Gesetzen die Rede. Allerdings wiederholt sich immer wieder die Behauptung, dass hier kausale Wirkungen vorlgen. Und wir finden besonders dann, wenn es ins Allgemeine geht, also um die Frage der groen Zusammenhnge, eine seltsame bergangs-Terminologie, in der von "freien" und "gebundenen Energien" die Rede ist, von "Triebabfuhr", von "Spannungen" und "Widerstnden". Ermglicht werden diese Unschrfen dadurch, dass auch in der Physik stndig metaphorische Ausdrcke der lebensweltlichen Sprache verwendet werden, wie etwa jener Begriff des Widerstandes allerdings stets in Verbindung mit przisen Beobachtungs- und Makriterien. Wenn aufgrund eines eindeutig intentionalen Kontextes die eher mechanistischen Terme nicht mehr recht passen wollen, dann wechselt Freud umstandslos auf Begriffe mit strkerem geistigen Gehalt wie "Zensur" oder "Verdrngung". Oder er kreiert Kombinationsformen wie etwa beim Begriff "Abwehrmechanismen". Doch in jedem Fall sind sie in einer Weise konzipiert, dass sie dieses doppelte Spiel mitmachen, das heit, dass sie sich sowohl kausal als auch intentional interpretieren lassen. Ansonsten, also abgesehen von der geforderten plausiblen Wirkung seiner jeweiligen "Erzhlung", ist bei Freuds stndigem Wechsel von der intentionalen Ebene des Verstehens (von unbewussten Gefhlen, Absichten und Motiven) zur Ebene des kausalen Erklrens (neuronaler oder anderer medizinisch-krperlicher Effekte) keine Einheitlichkeit festzustellen und keine Regel auszumachen, weshalb etwa Marcia Cavell (1997, S. 15) kritisch "Freuds notorisches Schwanken zwischen der Sprache des Geistes und der Sprache des Krpers" anmerkt. Auch MacIntyre (1968, S. 52) konstatiert, dass "Freud die Vorstellung von der Psyche als einer Maschinerie beibehielt und lediglich in psychologischer Sprache niederschrieb, was ursprnglich als neurologische Theorie gedacht war." (In der Erklren/Verstehen-Debatte der letzten Jahrzehnte hat sich, ausgehend vom sogenannten "Funktionalismus" eine Scheinlsung des Methodenproblems verbreitet, mit der sich auch Freud verteidigen lsst. Wir finden sie auf unser Thema bezogen ausfhrlich bei Grnbaum, der versucht, durch einen abgeschwchten Begriff von Kausalitt, d.h. durch den Begriff der "kausalen Relevanz" sowie durch die Behauptung, Motive htten eine solche kausale Relevanz fr Handlungen, eine Vereinheitlichung der beiden Sprachspiele zu erreichen (Grnbaum 1988, S. 122f). Hier wird hingegen die Auffassung vertreten, dass kausale Ursachen und Wirkungen oder deterministische Gesetze stets in einer physikalistischen Ereignissprache verfasst sein mssen. Ich denke, dass sich hierin sowohl Wittgenstein und seine Schler wie auch die klassische empiristische Wissenschaftstheorie weitgehend einig sind. Kann man Intentionales bzw. Psychisches etc. nicht auf eine solche Ereignissprache zurckfhren, dann hat es einfach keinen Sinn, von kausalen Wirkungen von Motiven, Absichten, berzeugungen etc. zu reden, auch nicht in der abgeschwchten Rede der statistisch festgestellten "kausalen Relevanz".

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Es ist diesbezglich Freud Grnbaum vorzuziehen, denn Freud ist immerhin noch klar, dass seine kausalistische Rede auf der Ebene des Bewusstseins problematisch ist, weshalb seine Einfhrung des Unbewussten durchaus 'hermeneutische' Einsichten impliziert, da hat Habermas (1968) schon recht. Grnbaums Ansicht hingegen ist, so meine ich, weder hermeneutisch noch wissenschaftlich. Der einheitswissenschaftlich orientierte Positivismus bruchte nicht auf eine reduktionistische Theorie des Geistes zu drngen, wenn sich alle Wirkungen, also auch die "seelischen", bereits von vornherein als kausale auffassen lieen. Es gibt neben den kausalen eben auch geistige oder seelische, also inhaltliche Wirkungen und darber hinaus bloe Korrelationen, die nur in Scheinwissenschaften fr gesetzliche Beziehungen gehalten werden. Um dies alles argumentativ auszufhren, mssten wir allerdings weiter in die E/V-Debatte einsteigen, wozu hier nicht der Raum ist.) Doch es geht an dieser Stelle vor allem um den entscheidenden Trick Freuds, der durchaus auch geniale Zge hat. Nochmals Schritt fr Schritt zusammengefasst: Er greift die bereits vielfach verwendeten Begriffe des Unterbewussten und Unbewussten auf und schliet zuerst, ohne dies wirklich zu argumentieren, den ersten aus. So schafft er sich einen Begriff, der insofern besonders unscharf ist, als er sogar all jene krperlichen Vorgnge umfasst, die nicht einmal in die Nhe des Geistigen kommen. Dann legt er geschickt die Frage nahe: Wie soll Verdrngtes, Vergessenes, Verleugnetes, kurz, etwas im Bewusstsein nicht Existierendes berhaupt Handlungen oder Gefhle auslsen knnen, wenn nicht kausal? Und wie soll man jenes Unbewusste anders artikulieren und die Details seiner Wirkungsweise anders beschreiben als intentional? Mit einem Schlag scheint sich genau durch diese vermeintliche 'Einsicht' ein neuer Wissensbereich zu ffnen, ein neues "Territorium" samt einer neuen Methode, die offenbar nicht mit all den klassischen Antinomien belastet ist. Wir haben pltzlich kein Leib-Seele-Problem mehr, brauchen, da berdies die Ebene des Bewussten marginalisiert wird, keine Zirbeldrse und ebenso wenig eine Lsung fr die Kollision von Sprachspielen bzw. Methoden. Wenn uns ein Idealist bedrngt, berufen wir uns auf die Logik kausaler Ereignisse. Und den Neurologen mit seinen Messgerten und seinen im Seelischen hoffnungslos unerfllbaren Forderungen sind wir auf diese zauberische Weise auch losgeworden. Jenseits der ebenso unerbittlichen wie im Intentionalen unergiebigen Welt der Sonden und Messgerte wie der damit verbundenen Kriterien von intersubjektiver Prfbarkeit, exakter Beschreibung und Gesetzlichkeit ffnet sich uns das lockende Reich der schrankenlosen Interpretation. Und diese letztlich willkrlichen Interpretationen sind berdies mit der schmeichelhaften Illusion verbunden, dennoch durch und durch wissenschaftlich zu sein. Wie tief der Mangel sitzt und wie verhngnisvoll er wirkt, merkt man schon an der unglcklichen Theoriegeschichte der Psychoanalyse. Denn die beschriebene geschickte Kombination von Intentionalitt und Kausalitt, von Sinnebene und bloer Ereignisebene ist nicht nur vorteilhaft. Sie kann allzu leicht grenzenlos ausgebeutet werden, um einen wahrhaft enormen spekulativen Extraprofit zu erzielen. Man vermag mit diesem Trick nmlich wie gesagt nicht nur jeder empirischen berprfung auszuweichen, man kann zugleich auch jeden Einspruch auf der gedanklichen, introspektiven Ebene abweisen. Denn die "verdrngten" Gedanken, Wnsche, Absichten sind ja anders als bei den herkmmlichen Geisteswissenschaften selbst den Akteuren nicht bewusst. Damit ist der willkrlichen Deutung von Handlungen und gedanklichen Inhalten Tr und Tor geffnet. Dieses Spiel der schrankenlosen Interpretation hat nicht nur die seltsamsten Deutungsblten getrieben. Die weiteren Folgen dieser Interpretationswillkr waren u.a. ein

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unaufhrlicher, persnlich gefrbter Streit innerhalb der Analytikergemeinde und geradezu explosionsartige Spaltungen in immer neue Theorie-Richtungen. 9. Der Begriff des Unbewussten wird in der Moderne nicht nur zur Aufhebung aller Einschrnkungen durch ontologische und methodische Unterschiede verwendet, er hat eine weitere zentrale Funktion, die jener eben beschriebenen zugrunde liegt, ja sie eigentlich erst ermglicht. Erinnern wir uns an die Aufgabengebiete des Begriffs, welche Freud immer wieder aufzhlt: Erklrung von Neurosen, Trumen, Fehlleistungen, Zwngen, generell von irrationalen Verhaltensweisen, zu denen er im Bereich der Kultur auch anerkannte Vorstellungen und Ttigkeiten zhlt, etwa die Religion oder die Kunst. Es sind dies alles Phnomene, die bis Freud aufgrund ihrer mangelnden Rationalitt fr weitgehend unanalysierbar gehalten wurden. Nur jenen Teil davon, den man als eindeutig defizient ansah, meinte man irgendwann einmal kausal bzw. neuronal erklren zu knnen. Freud hingegen, so haben wir konstatiert, bleibt bei seiner Grundlegung der Psychoanalyse stets zugleich im intentionalen Bereich. Und dort, im intentionalen, sinnhaften Bereich, zeigt er, inwiefern sich das vermeintlich Irrationale durchaus immer als rational erweisen lsst. Er beginnt daher die "Traumdeutung" mit dem programmatischen Satz: Auf den folgenden Blttern werde ich den Nachweis erbringen, da es eine psychologische Technik gibt, welche es gestattet, Trume zu deuten, und da bei der Anwendung dieses Verfahrens jeder Traum sich als ein sinnvolles Gebilde herausstellt, welches an angebbarer Stelle in das seelische Treiben des Wachens einzureihen ist. (StA Bd II, S. 29) Diese kunstvolle Technik besteht, handlungslogisch betrachtet, darin, irrational erscheinende Phnomene als einen untergeordneten (mittelhaften oder funktionalen) Teil eines umfangreicheren sinnvollen Unterfangens zu deuten. Damit setzt Freud im Grunde nur jenes rationalisierende Verfahren fort, das die englischen Empiristen im 17. und 18. Jahrhundert begrndeten. Vor allem John Locke und David Hume, gefolgt von Immanuel Kant, 'untersuchten' die Fhigkeiten des menschlichen Verstandes, indem sie verschiedene normale, alltgliche Leistungen wie Wahrnehmen, Erkennen, Urteilen, Schlieen etc. und intentionale Akte wie Beabsichtigen, Verstehen, Meinen, Glauben, Hoffen oder Erinnern introspektiv zu beobachten versuchten. Doch das gelang nicht so recht, denn dieses Innere erwies sich als hchst vage, diffus, unstet und subjektiv. Sie entwickelten daher in Ermangelung eines objektiven empirischen Materials eine Vielzahl spekulativer Miniaturtheorien ber jene angeblichen seelischen Leistungen. Gilbert Ryle kritisierte in Anschluss an Ludwig Wittgenstein dieses empiristische Vorhaben und bezeichnete all die eigentmlichen Konstruktionen, wie sich aus Sinnesdaten Urteile bilden, durch welche geistigen Akte man ein Objekt wieder erkenne oder wie im Kopfe eine Handlung vorbereitet werde, als "intellektualistische Legenden" (1969, S. 32). Im Rahmen solcher "Doktrinen" wird, so Ryle, stets ein im Innern des Menschen arbeitender Geist fingiert, der hnlich funktional strukturiert sei wie der Krper und mit einer Vielzahl von Regeln und Kriterien operiere. Dementsprechend wird etwa das Verstehen als Nachvollzug anderer Algorithmen und Gedanken aufgefasst der Willensakt als Befehl an sich selbst das Wiedererkennen als Vergleichen eines Vorstellungsbildes mit der Wirklichkeit das Denken als ein innerliches Sprechen, das grammatischen und logischen Regeln folgt etc.

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Bei all diesen spekulativen Konstrukten wird eine einheitliche Struktur zugrunde gelegt, welche die untersuchte Ttigkeit so weit wie mglich aufgliedert und sie dadurch schrittweise nachvollziehbar macht. Es ist, wie sich an den obigen empiristischen Erklrungsversuchen geistiger Ttigkeiten leicht ersehen lsst, die Struktur der Zweckrationalitt, die sich in der planvollen instrumentellen Handlung als der ausdifferenziertesten, artikuliertesten Form menschlichen Tuns findet. Deren logisches Schema, bestehend aus Willensakt, Wissen, mittelhaftem Eingriff in Kausalketten, erzieltem Ergebnis und Folgen, lsst sich prinzipiell ber jede 'Ttigkeit' legen, wodurch diese, gleich ob sie symbolischer, moralischer, traditionaler, zeremonieller oder gnzlich anderer, etwa rein geistiger Art ist, mit einem Schlag artikuliert erscheint. Das bis dahin opak wirkende 'Objekt' erweist sich pltzlich als durchschaubar, schrittweise nachvollziehbar, rational verstndlich. Kurz, alles, auch Rtselhaftes oder Unklares, bekommt durch die Projektion dieses Schemas ein durchgehend plausibles, rekonstruierbares Gerst. Wie verzerrend auch immer dieses Verfahren sein mag - nur dadurch gelang es, geistige Leistungen wie das logische Denken oder das Rechnen in Schritte zu fassen und anschlieend zu formalisieren. Im Weiteren war es durch eine solche Algorithmisierung sogar mglich, einige geistige Prozesse maschinell zu imitieren, allerdings nur insofern, als die maschinellen Produkte sich als intentionale interpretieren lieen. Eine strittige Frage bei allen diesen 'Analysen' blieb allerdings, ob unser Geist bei inneren Akten oder ueren Handlungen wirklich in dieser regelhaften Weise funktioniere. Wittgenstein war einer der Ersten, der dies entschieden verneinte. Die Beschreibungen des Mentalen oder besser gesagt die Konstruktionsverfahren einer doppelt rationalen Vernunft, also einer, die sich selbst bei ihrer Arbeit beobachtet und pltzlich diese Arbeit als plausibel und nachvollziehbar erkennt, bezogen sich wie gesagt zuerst auf die basalen, natrlichen, alltglichen Ttigkeiten des Geistes. Erst Freud gelang es, mit seinem Begriff des Unbewussten diese Methode auch in Bereichen des Abweichenden, Anormalen fortzusetzen, um dadurch sogar dem Irrationalen eine rationale Struktur zu geben, was zugleich bedeutete: die rationalistische Darstellungsform im gesamten Bereich des Geistigen durchzusetzen. Die irrational oder einfach nur unerklrlich erscheinenden Phnomene oder Ttigkeiten werden, wie noch nher zu untersuchen ist, als logische Teile jener elaborierten, 'kompletten' Struktur aufgefasst, die unterlegt wird. Dafr, gerade dieses Schema des Zweckrationalen projektiv einzusetzen, spricht, wie erwhnt, nichts als der Umstand, dass es die ausdifferenzierteste, artikulierteste, klarste und damit verstehbarste Form des Tuns ist, die wir kennen. Zugleich ist es, folgt man Max Weber, jene Handlungsstruktur, die sich im Zuge des Modernisierungsprozesses in vielen Bereichen faktisch durchgesetzt hat und die uns seither nicht nur vernnftig, sondern auch sachgem und effektiv erscheint. Auch die Empiristen interpretierten ja geistige 'Ttigkeiten', etwa das Verstehen, das Sprechen oder das korrekte Schlieen, in einem ersten Schritt als Leistungen, d.h. als Endprodukte, als Ergebnisse einer solchen zweckrationalen Ttigkeit. Aus diesem Dogma folgerten sie dann, dass es, wie stets bei einem planvollen, instrumentellen Handeln, bestimmte Wege und Mittel geben msse, diese mentalen Ergebnisse zu 'erzielen'. Insbesondere Kant meinte, in seinen "Kritiken" jene Wege und Mittel, wie wir unsere Denkprodukte in bester Qualitt herzustellen vermgen, aufgewiesen zu haben. Freud universalisierte also - aus philosophischer Perspektive - ein schwerwiegendes Fehlurteil, doch mit dem grandiosen Effekt der Erfindung einer Wissenschaft. Man sieht nun vielleicht deutlicher den tieferen Grund dafr, dass diese weiterhin im Verdacht steht, eine Scheinwissenschaft zu sein. Und ihre Probleme, die sich nun als letztlich handlungstheoretische erkennen lassen, sind

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tatschlich betrchtlich: Da Freuds 'Objekte' der Erklrung (etwa ein Traum oder eine komplexe Zwangshandlung) oft einen viel greren Umfang haben als jene elementaren, einfachen Akte der Empiristen, fllt es ihm besonders schwer, sie stets als bloes Mittel jener hchst umfangreichen instrumentellen Aktion auszuweisen, durch die man den rationalisierenden Effekt erzielt. Denn alle brigen Abschnitte wie etwa die Planung oder die geordnete Durchfhrung mssen przise und durchdacht ausgefhrt werden, zugleich aber dem Ttigen stets verborgen bleiben. Die Verlagerung differenzierter, planvoll-rationaler Aktabschnitte ins Unbewusste ist, so meint etwa Marcia Cavell in ihrer scharfsinnigen Arbeit "Freud und die analytische Philosophie des Geistes", hchst unglaubwrdig, weil handlungstheoretisch widersprchlich. Ja, es liee sich kaum verhindern, dass man eine Art zweiten, verborgenen Akteur heranziehen muss, der diese Teile bewacht und koordiniert. Fr einen solchen Akteur aber liefere der Begriff des Unbewussten kein Konzept. Cavell verweist auf einen in diesem Kontext viel diskutierten Fall aus den "Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse" (Freud StA Bd I, S. 34-431), wo eine Frau "zwanghaft jeden Tag aus dem Schlafzimmer in das Zimmer nebenan" luft, sich dann "in einer ganz eigenartigen Weise neben den Tisch stellt und nach den Stubenmdchen lutet". Freud 'entdeckt', dass die Patientin auf eine Szene aus ihrer Hochzeitsnacht bezogen ist, in der es ihrem Mann trotz mehrerer "Anlufe" nicht gelang, sie zu entjungfern. Am Morgen hatte er dann eine rote Tinte ber das Leintuch geleert, damit man sich nicht vor dem Stubenmdchen zu schmen brauche. Freud interpretiert: "Die Zwangshandlung sagt also: Nein, es ist nicht wahr, er hat sich nicht vor dem Stubenmdchen zu schmen, er war nicht impotent; sie stellt diesen Wunsch nach Art eines Traumes in einer gegenwrtigen Handlung als erfllt dar." (Freud StA, Bd I, S. 263) Es leuchtet zwar auch hier ein, dass durch diese Projektion einer hochkomplexen Handlung, welche das irrational zwanghafte Verhalten als Teilhandlung enthlt, ein insgesamt rationales Gesamtkonstrukt entsteht. Das konkrete Problem eines solchen Verfahrens sieht nun Cavell darin, dass man eine lange Reihe eigentmlicher Wnsche, vor allem aber "ganz seltsame allgemeine berzeugungen dahingehend, dass die Vergangenheit sich umarbeiten lasse und dass man sie umarbeiten knne, indem man so handelt, wie man sich den Ablauf gewnscht hat" annehmen msse. (Cavell 1997, S. 259) Kurz, wir haben nicht nur die Existenz unbewusster Absichten zu postulieren, sondern auch eine lange Reihe von unbewussten Meinungen und planvollen berlegungen, wie gesagt eine ganze zweite Person, die geschickt mit der ersten hantiert, um ihre weitgesteckten Ziele zu erreichen. Und bei dieser fiktiven Person, die im Territorium des Unbewussten wohnt, mischen sich berdies streng rationale mit zum Teil hchst phantastischen Vorstellungen. Es ist allerdings noch das bekannte Sicherheitsnetz eingebaut: Immer dann, wenn sich diese Konstruktionen allzu weit von jeder vorstellbaren Person entfernen, greift Freud einfach auf die neuronale Ebene zurck. Sptestens an dieser Stelle wird deutlich, dass auch dem Begriff des Unbewussten Grenzen gesetzt sind. Sowohl Aufgrund die dieser Grenzen aber wird die Problematik des Bilder gesamten unserer Verfahrens basalen der instrumentalistischen, d.h. mit dem Zweck/Mittel-Schema operierenden Rationalisierung deutlich: anschaulichen, falschen empiristischen geistigen Fhigkeiten wie das universellere Freudsche Konzept einer prinzipiellen Rationalisierung smtlicher menschlicher Leistungen und Fehlleistungen arbeitet weder mit empirischen noch mit alltglichen Befunden, die ber die rtselhaften Phnomene hinausgehen. Vielmehr sttzen sich beide Konstruktionsverfahren erstens auf den unbedingten Willen zur rationalen Erklrung und zweitens auf "die eigentmliche Anziehung", die gewisse Bilder oder Erklrungsweisen "auf uns ausben".

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(vgl. Wittgenstein, Vorlesungen und Gesprche ber sthetik, Psychologie und Religion. Gttingen 1968, S. 47 und 52). 10. Der Neuropsychologe Mark Solms (2004, S. 78f) will nicht nur zeigen, dass die Freudschen Erkenntnisse sich durch die heutige Gehirnforschung besttigen, er verweist auch stolz auf eine Vielzahl von Disziplinen, in denen der Begriff des Unbewussten unverzichtbar geworden ist, - etwa im Bereich der Sprache, wo Linguisten nach unbewussten tiefengrammatischen Regeln suchen (vgl Heringer 1974, S. 66f) oder bei der biologischen Verhaltensforschung (vgl. Dennett 2001, S. 66), bei den Phnomenen des latenten Wissens oder des gleichzeitigen Ausfhrens mehrerer Ttigkeiten (Solms 04, S. 80f). Solms ist in beiden Punkten Recht zu geben, doch die obige Kritik sollte deutlich machen, dass dies kein Grund zu besonderer Begeisterung ist. Wie bereits angekndigt, lsst sich der erste Umstand, also der Erfolg der Neurologie, sofern man sie als kausale Wissenschaft des Mentalen auffasst, nun recht einfach erklren. Unsere Arbeitshypothese lautete: Bei der Rationalisierung von Handlungen oder geistigen 'Akten' erzeugt man einzelne, klar abgesetzte Stufen, und zwar indem man sie aufgrund des zweckrationalen Schemas einfach interpretatorisch behauptet. Wenn wir das oder jenes tun (=herstellen) knnen, so scheint es gem der rationalistischen Logik ein Mittel, ein Verfahren, eine Technik geben zu mssen, mit dessen Hilfe wir jenes Ergebnis erzielen. Diese Stufen des Produzierens werden dann in einem weiteren Schritt als diskrete empirische Geistzustnde gedeutet. So wird das Verstehen etwa mit einem Aha-Erlebnis verbunden, der absichtlichen Handlung wird interpretatorisch ein innerer Willensakt zugesprochen, intentionalen Akten wie jemanden erwarten scheinen Gefhle, etwa der Ungeduld, zugrunde zu liegen. Selbst bei den elementaren geistigen Vorgngen (bereits dieser Begriff fhrt in die Irre) lassen sich Folgen von Zustnden des x-Wahrnehmens, des y-Meinens etc. behaupten. Kurz, der logischen Strukturierung folgt eine Art geistige Substantialisierung. Diese wird dann mit der Suche nach den kausalen Korrelaten solcher vermeintlichen inneren Zustnde abgeschlossen. Und es liegt nahe, dass man dabei Erfolg hat. Denn wonach forscht man genau? Nach der konzentrierten projektiven Vorarbeit bentigt man, etwa beim vermeintlichen Willensakt, nichts als ein neurologisches Korrelat, welches zeitlich ungefhr mit dem Beginn der Handlung bereinstimmt. Und das ist auf jeden Fall zu finden. Denn jenem Erregungszustand innerhalb des Gehirns, der dem inneren vermeinten Akt parallel zu laufen scheint, ist mangels einer tieferen physikalistischen Theorie ja nicht anzusehen, was er eigentlich ist. Auch wenn das ganze scheinbar so wissenschaftliche Verfahren des Neurologen hier polemisch verkrzt wurde, so sind doch hiermit einige jener Dogmen und Illusionen deutlich gemacht, die mit der scheinbar so exakten Vorgangsweise verbunden sind. Die beschriebenen Schritte bis hin zur vorgetuschte Substantialisierung leisten berdies heute die notwenige ontologisch-philosophische Vorarbeit zur argumentativen Sttzung des alten deterministischen Materialismus. Das Paradoxe daran ist: Gerade der Umstand, dass Geistiges viel weniger artikuliert ist, ja kaum beschrieben werden kann, dass wir weiters keine rechte Mglichkeit des Beobachtens und Vergleichens haben, macht es zugleich mglich, diese rationalistischen Konstruktionen glaubhaft erscheinen zu lassen. *

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Fassen wir zusammen: Ich habe hier zu zeigen versucht, welche Leistungen mit Hilfe des Begriffs des Unbewussten zu vollbringen sind, mit welchen Problemen und Missverstndnissen er aber zugleich belastet ist. Er ermglicht erstens eine Verknpfung der beiden ursprnglich unvereinbaren Methoden des Verstehens und des kausalen Erklrens zu einer Art Einheitsform. Diese Einheitsform erweckt den Eindruck, dass auch von etwas Geistigem, von etwas, das nur intentional beschrieben werden kann, zugleich eine kausale Wirkung ausgeht. Einer derartigen Methode ist unweigerlich eine auergewhnliche Karriere beschieden, einfach deshalb, weil keinerlei Anforderungen ontologischer oder kriterieller Art hinsichtlich der Substanz oder hinsichtlich der Beschreibungsweise der wirksamen 'Zustnde' gestellt werden. Genau aus dieser Flexibilitt des unbeschrnkten Verstehens und Erklrens folgt, dass sie besonders in grundlegenden Wissenschaften vom Menschen wie der Psychologie oder der psychosomatischen Medizin hchst effektiv eingesetzt werden kann. Der Begriff des Unbewussten ermglicht zum Zweiten eine universelle Rationalisierung der unterschiedlichsten Handlungstypen und ebenso der verschiedenen geistigen Phnomene, deren logischer oder empirischer Aufbau uns ja in Wirklichkeit auch durch Introspektion niemals klar wird. Erst die Projektion des Schemas der zweckrationalen Handlungsstruktur auf diese nicht fassbaren, weil diffusen, schemenhaften und sich vielfach berlagernden 'Akte' (Prozesse?, Ablufe? Vorkommnisse?) lsst, zumindest scheinbar, klare intentionale Objekte und rationale Handlungen entstehen. Dieses Schema, mit dem auch das Irrationale ein (schein)rationales Gewand erhlt, wird in Form einer unbewussten Handlung interpretierend ber das Unverstndliche 'gelegt'. Nur dadurch ist es mglich, alles Dunkle, Verworrene, Irrationale rational zu berformen, d.h. es als bloe Teilstcke einer nur vom Deutenden erfassten, rationalen (funktionellen) Gesamt-Handlung zu interpretieren. Selbst wenn man zugesteht, dass die hier erhobenen Einwnde nicht unberechtigt erscheinen, liegt wohl die Frage nahe, worauf die Argumentation, positiv gewendet, denn hinausluft. Soll der Begriff des Unbewussten prinzipiell aufgehoben werden? Und selbst wenn dies trotz seiner inzwischen geradezu universellen Verbreitung gelnge was wre an seine Stelle zu setzen? Wie all die Phnomene erklren, bei denen er doch offensichtlich hervorragende Dienste leistet? Die vorgestellte Kritik sollte zumindest deutlicher machen, wie wenig wir wirklich ber Geistiges im rationalen Sinn, in dem Sinn also, wie es von der Psychologie angestrebt wird, wissen. Das heit, dass wir, wenn berhaupt, nur sehr vage und allgemein sagen knnen, was beim Verstehen, Denken, Vorstellen, Erinnern, Fhlen oder Handeln wirklich in uns vor sich geht. Es ist also keinesfalls so, dass sich unser Unwissen primr auf die kausale Ebene bezieht, die intentionalen oder phnomenalen Beschreibungen hingegen in Ordnung wren. Vielmehr sollte gezeigt werden, dass die rationalistischen Dogmen der Hermeneutik, der Transzendentalphilosophie, der kognitiven Psychologie etc. Vorstufen der reduktiven Anstze darstellen. Kurz, das Unbewusste ist und bleibt trotz aller Neuerungen philosophisch ein Ableger, eine problematische Erweiterung des cartesischen Bewusstseins. Durch die beschriebenen rationalistischen Erweiterungen haben sich gewisse falsche Vorstellungen immer weiter stabilisiert und vertieft. Freud hat durch seinen Trick, sinnhafte Elemente als kausale zu interpretieren, zwar gewisse Positionen Descartes aufgehoben, die Projektion rationaler Strukturen aber noch radikalisiert. MacIntyre nennt daher am Ende seiner Untersuchung der psychoanalytischen Begrifflichkeit das Unbewusste daher zu Recht "den spukenden Geist des cartesianischen

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Bewutseins" (1968, S. 109) Einen Ausweg, eine Alternative zu Descartes konnte auch er nicht finden. Dabei htte gerade die Situation, die zur Konzeption des Unbewussten fhrte - nmlich dass wir bei vielen Handlungen keine rationale Struktur, keine ausdrcklichen Gedanken, keine plausible Zwecksetzung, keine dezidierten Vorstellungen finden knnen - einen vllig anderen Schluss erlaubt: nmlich, dass wir solcher Akte nur in ganz bestimmten Fllen bedrfen. Das wrde bedeuten: Dort, wo wir beim Handeln bewusst denken mssen, haben wir es im Laufe der Zeit auch gelernt. Doch dort, wo wir keinen solchen separierten Bewusstseinsakt finden, existiert offenbar keiner, auch nicht im Verborgenen. Diese einfache Einsicht htte nicht zu der "Entdeckung" des Unbewussten gefhrt, sondern zu einer vertieften Kritik unserer Vorstellungen vom Geist, vom Wesen vernnftiger und unvernnftiger Handlungen. Literatur
Cavell, Marcia: Freud und die analytische Philosophie des Geistes. berlegungen zu einer psychoanalytischen Semantik. Stuttgart 1997. Beckermann, Ansgar: Semantische Maschinen. In: Forum fr Philosophie Bad Homburg (Hrsg.): Intentionalitt und Verstehen. Ffm. 1990 Dennett, Daniel C. Spielarten des Geistes: Wie erkennen wir die Welt. Mnchen 2001. Drever, James, Werner D Frhlich: Wrterbuch zur Psychologie. Mnchen 1970. Drews, Sibylle, Karen Brecht: Psychoanalytische Ich-Psychologie. Grundlagen und Entwicklung. Frankfurt 1975. Freud, Sigmund: Studienausgabe (kurz: StA) in 10 Bnden und einem Ergnzungsband. Frankfurt 1972. Freud, Sigmund: Abri der Psychoanalyse. Frankfurt 1953. Grnbaum, Adolf: Die Grundlagen der Psychoanalyse. Eine philososphische Kritik. Stuttgart 1988. Habermas, Jrgen. Erkenntnis und Interesse. Frankfurt 1968.f Heringer, Hans-Jrgen (Hrsg.): Der Regelbegriff in der praktischen Semantik. Frankfurt 1974. Ltkehaus, Ludger (Hrsg.): "Dieses wahre innere Afrika". Texte zur Entdeckung des Unbewussten vor Freud. Frankfurt 1989. MacIntyre, Alasdair C.: Das Unbewusste. Eine Begriffsanalyse. Frankfurt 1968. Nagel, Thomas: Wie ist es, eine Fledermaus zu sein? In: Bieri, Peter (Hrsg.): Analytische Philosophie des Geistes. Bodenheim 1993. Ryle, Gilbert: Der Begriff des Geistes. Stuttgart 1969. Solms, Mark: Freuds Wiederkehr. In: Spektrum der Wissenschaft. Oktober 2004. S. 77-83. Wittgenstein, Ludwig: Vorlesungen und Gesprche ber sthetik. Psychologie und Religion. Gttingen 1971.

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