Algunas reflexiones acerca de la relacin entre representantes y representados Paula Biglieri Gloria Perell 1.

Introduccin A menudo escuchamos, desde distintas latitudes de occidente, la afirmacin de que la representacin poltica atraviesa una crisis. El rotundo diagnstico es lanzado desde los medios de comunicacin masivos por periodistas, desde las universidades por los acadmicos, desde la arena poltica por los propios polticos, desde las organizaciones de la sociedad civil por los lderes sociales. En nuestro pas ese juicio prcticamente alcanz el grado de certeza despus de la crisis de diciembre de 2001, con el estallido de los cacerolazos y la consabida formacin de las asambleas barriales. La crisis de representacin entonces result una obviedad que se renueva en cada oportunidad en que se producen elecciones. En este contexto slo una minora se ha detenido a reflexionar y problematizar lo que se presenta como una certeza. Y es, a este escaso nmero, que queremos sumar la siguiente presentacin. En algn momento Rinesi (2004) afirm que cuando se habla de crisis de representacin se est dando por sentado que hay un lazo que une a los representantes con los representados y que esta unin ha entrado en crisis. Este autor cuestiona este supuesto sealando que difcilmente la representacin sea un lazo, porque tal cual est pensada en la tradicin argentina (devota de la norteamericana), se trata de una distancia estipulada para no ser franqueada. Vale decir, la representacin es un mecanismo de salvaguarda de los poderes instituidos respecto de los eventuales poderes constituyentes de un pueblo al que se le teme. Para Rinesi el problema de aquellos que consideran que la representacin poltica ha entrado en crisis es que confunden a cual tradicin es tributaria dicho concepto, en la medida en que entienden que ste responde a la tradicin del pensamiento poltico demcrata; en vez de considerarla, como en efecto es, un concepto fundamental de la tradicin del pensamiento poltico liberal. Podramos agregar, siguiendo la tesis de Macpherson (1968), que toda esta confusin se produce a partir de 1867 con la incorporacin de la clase obrera inglesa al sistema poltico, porque gener una doble mutacin: por un lado, la democratizacin del liberalismo y, por el otro, la liberalizacin de la democracia. A partir de entonces se empieza a entender a la democracia como el derecho a participar en procesos electorales 1

y no como autogobierno o asamblesmo, tal como lo presentaba Rousseau. O como manifiesta Manin (1998), hay una confusin en cuanto a catalogar la situacin actual como crisis de representacin porque se piensa al gobierno representativo como una forma indirecta del gobierno del pueblo. Pero hay una diferencia fundamental entre la democracia directa y la forma representativa de gobierno. La primera se basa en el principio de autonoma del pueblo, es decir, el pueblo no est sometido a otra cosa que no sea su propia voluntad. En cambio, el gobierno representativo, no descansa sobre este principio y siempre ha consagrado cierta independencia de los representantes en relacin a los representados. Ms all de estas atinadas intervenciones, queremos dar un paso ms para sostener que las interpretaciones que diagnostican esta mentada crisis de representacin (adems de confundir la tradicin terico-poltica que le da origen al concepto) se olvidan o simplemente pasan por alto que sta es una relacin entre representantes y representados. As, slo tienen en cuenta el lugar del representado y, en consecuencia soslayan el papel del representante y pierden de vista la importancia decisiva que tiene la brecha que se establece entre uno y otro. Ahora bien, consideramos que la representacin no slo se trata de un mecanismo que instaura una distancia insalvable entre representantes y representados; sino que este hiato entre unos y otros es una brecha constitutiva del vnculo mismo de representacin, lo que le imprime un carcter paradojal a la relacin porque no nicamente separa sino que tambin los vincula. As, el objetivo del presente trabajo es introducir una reflexin acerca del vnculo paradojal entre representantes y representados a partir de una lectura de la posicin que tienen sobre el tema algunos autores que, sin dudas, podemos calificar como clsicos de la modernidad: Hobbes, Madison, Rousseau y Lenin. En ese sentido, el objetivo del trabajo es delinear someramente los rasgos generales que cada autor tiene sobre la representacin poltica, a partir de una interpretacin que apela a algunos elementos del psicoanlisis, el posmarxismo y la deconstruccin. As, veremos cmo en el caso de Hobbes la relacin de representacin se disuelve por el lado del representante. En el caso de Madison el nfasis tambin es colocado del lado del representante. Mientras que en las antpodas se encuentra Rousseau que disuelve el vnculo por el lado del representado. Finalmente, planteamos desde una lectura de psicoanaltica de la posicin de Lenin, la imposibilidad de cualquier tipo de disolucin. 2

2. La paradoja de la representacin

Nuestra lectura del concepto de representacin parte de algunos supuestos bsicos que, antes bien, hacen falta aclarar. La pregunta obvia que se nos presenta al abordar este concepto es: qu sentido le asignamos al verbo representar? Tomaremos como eje de anlisis la representacin tal como la concibe Derrida. Es decir, como resultado de la deconstruccin del par binario tradicional (habla y escritura) de las teoras del lenguaje, en las que el habla, se considera superior y ms digno de atencin que el otro, la escritura.1 En esta concepcin clsica la escritura desempea una funcin subordinada al habla, como tcnica al servicio del lenguaje, es decir, la escritura es entendida como funcin de representacin del habla (Derrida: 1998, 40). Esta preeminencia del habla se funda en la nocin dominante del pensamiento occidental que Derrida denomina la metafsica de la presencia. Las palabras habladas estn an ms prximas al emisor, a aquel centro que garantiza su significado, cerca de la intencin, del logos que lo formul y que puede responder por l. Este logocentrismo, presupone una presencia plena tras el lenguaje que representa. En este sentido podemos considerar a la palabra representacin constituida por dos partes: un prefijo re que est calificando la (re)presentacin. As, el verbo (re)presentar puede ser planteado en el sentido de volver hacer presente algo en otro lugar. (Re)presentar puede entenderse como hacer presente algo que no lo est, es decir, hacer presente algo que est empricamente ausente. De esta forma suponemos, en primer lugar, una ausencia (algo que no est ya ah) y, en segundo lugar, una ausencia que se vuelve a hacer presente. Vorstellen parece querer decir solamente, como subraya Heidegger, poner, disponer ante s, una especie de tema sobre el tema. Pero ese sentido o ese valor del ser-ante est ya actuando en presente. La praesentatio significa el hecho de presentar, y la repraesentatio el hecho de volver presente, de hacer-venir como poder-de-hacervolver-a-venir, y ese poder-de-hacer-volver-a-venir-a-la-presencia de forma repetitiva, conservando la disposicin de esa indicacin, est marcado a la vez en el re-de la representacin y en esa posicionalidad, ese poder-poner, disponer, colocar, situar, que se lee en el Stellen y que de golpe remite realmente a s, es decir, al poder de un sujeto que puede hacer que de nuevo venga a la presencia y que
1

Fundamentalmente se est haciendo referencia al modelo clsico de teora del lenguaje presentado por Condillac y a la lectura que de ste hicieron los idelogos del Instituto de Francia fundado por Napolen.

puede volver presente, volver para s presente, o simplemente volverse presente. (Derrida: 1996). La representacin viene entonces a repetir un presente, representar es siempre repeticin, es repeticin de un presente que estara en otra parte y en una anterioridad temporal. La representacin supone la presencia de aquello que est ausente. Sin embargo, la presencia no es sino un efecto de la representacin. Y, es en este aspecto, que reside la paradoja de la idea de representacin. Porque (re)presentar implica simultneamente algo que est presente y ausente, siendo a la vez espaciamiento y temporizacin (Derrida: 1994, 49). En este sentido, nuestro primer supuesto es que toda nocin de representacin juega con esta paradoja de presencia y ausencia continua. El segundo supuesto, que se desprende del primero, es que la representacin supone dos niveles. El nivel de los representados, es decir, de aquello que est ausente. Y el nivel del representante, aquello que permite forjar la presencia de aquello que est ausente. La representacin viene entonces a tender un puente en esa brecha que existe necesariamente entre uno y otro plano. Con estos dos supuestos bsicos en la mano, entonces avancemos sobre nuestros autores.

3. Hobbes (o la disolucin de la representacin por el lado del representante) y Madison (o la preeminencia del representante)

Si rastreamos la nocin de representacin en Hobbes sin dudas nos tenemos que remitir a su clsico y famoso texto Leviatn o de la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil (1651). Cmo plantea este autor en su texto la representacin? Para buscar una respuesta debemos hacer referencia al captulo XVI De las personas, autores y cosas personificadas de la primera seccin: Una multitud de hombres se convierte en una persona cuando est representada por un hombre o una persona, de tal modo que sta puede actuar con el consentimiento de cada uno de los que integran esta multitud en particular. Es, en efecto, la unidad del representante, no la unidad de los representados lo que hace la persona una, y es el representante quien sustenta la persona, pero una sola persona; y la unidad no puede comprenderse de otro modo en la multitud. (Hobbes: 1994, 135).

En primer lugar, podemos decir que Hobbes plantea a la representacin como una funcin porque afirma que solamente a travs de sta se puede establecer la unidad de un colectivo. Una multitud se convierte en una persona nicamente cuando es representada. Vale decir, desde la perspectiva hobbesiana la unidad del colectivo se establece a partir de la funcin de la representacin o, lo que es lo mismo, un colectivo carece de unidad como tal a menos que se d la funcin de la representacin. Ahora bien, si a travs de una representacin se alcanza la unida de un colectivo cmo entiende Hobbes la representacin? La respuesta es sencilla: bsicamente como un proceso de autorizacin. Este aspecto de la representacin ha sido abordado en profundidad por Pitkin, en su libro El concepto de representacin (1985), quien al momento de distinguirla de otros tipos de representacin afirma: La definicin de Hobbes es esencialmente formalista, concibiendo la representacin en trminos de acuerdos formales que la preceden y la inician: autorizacin, el conferir autoridad a un acto. (Pitkin: 1985, 13) Es decir que la autorizacin implica un determinado nexo entre esa multitud de hombres y la unidad de su representante, determinadas relaciones formales que anteceden y dan lugar a la representacin. En palabras del propio pensador ingls: Todos los hombres dan, a su representante comn, autorizacin de cada uno de ellos en particular, y el representante es dueo de todas las acciones, en caso de que le den autorizacin ilimitada. De otro modo, cuando le limitan respecto del alcance y medida de la representacin, ninguno de ellos es dueo de ms sino de lo que le da la autorizacin para actuar. (Hobbes: 1994, 135). Pues bien, rpidamente se plantean dos nuevos interrogantes: qu es un autor segn Hobbes? Qu significa autorizar para Hobbes? De las personas artificiales, algunas tienen sus palabras y acciones apropiadas por quienes las representan. Entonces, la persona es el actor, y quien es dueo de las palabras y acciones es el autor. En este caso, el actor acta por autoridad. Porque lo que con referencia a bienes y posesiones se llama dueo y en latn, dominus, en griego, , respecto de las acciones se denomina autor. Y as como el derecho de realizar una accin se llama autoridad. En consecuencia, se comprende siempre por autorizacin un derecho a hacer algn acto; y hecho por autorizacin, es lo realizado por comisin o licencia de aquel a quien pertenece el derecho. (Hobbes: 1994, 133).

Hobbes define dos tipos de personas, la persona natural: es aquella cuyas palabras y acciones se consideran suyas y la persona artificial: cuyas acciones no son suyas sino de alguien ms. Este derecho por el cual alguien es dueo de sus acciones lo llama autoridad. Haciendo una analoga entre bienes (o posesiones) y acciones, aquello que tratndose de bienes se llama propiedad, en el caso de las acciones Hobbes lo denomina autoridad, define autoridad como el derecho de ejecutar las acciones. El autor es quien tiene el derecho sobre las acciones. Ahora bien, si se trata de una persona artificial sus acciones no son suyas, l ejecuta las acciones en tanto actor, pero bajo autoridad del autor que es quien le otorga el derecho a actuar. La autoridad es producto de un proceso de autorizacin, merced al cual todos se convierten en autores de las acciones del actor, aqul que ha sido autorizado a actuar en su lugar. Evidentemente para Hobbes un autor es alguien que es el origen de ciertos actos. Mientras que autorizar implica transferir el derecho a decidir la autora de los actos a alguna otra persona. La centralidad de estas definiciones radica en que el vnculo de se establece a travs del principio de autorizacin, entre representado y representante, nos remite a uno de los puntos nodales de toda la argumentacin terica hobbesiana. Porque se trata de un vnculo de representacin absoluta. Vayamos a las palabras de Hobbes: El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. Esto equivale a decir: elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas conciernen a la paz y a la seguridad comunes; que, adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio. Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho a gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud unida en una persona se denomina Estado, en latn, Civitas. () Y en ello consiste la esencia del Estado, que podemos definir as: una persona cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn. El 6

titular de esta persona se denomina Soberano, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es Sbdito suyo. (Hobbes: 1994, 140 141). Desde el momento que se produce la cesin de derechos a travs del pacto, han autorizado al Leviatn a que los represente y, en consecuencia, le han otorgado la autoridad para actuar por ellos. El Leviatn es el soberano, es aquel autorizado. As, a partir de entonces, ya no podrn juzgar o calificar como injustas o incorrectas las acciones que emprenda el soberano. Porque lo que ste haga, al estar autorizado, es como si ellos mismos hubiesen realizado los actos. Entonces, cul es el problema de la representacin en Hobbes? En principio Hobbes parte del supuesto que hay dos planos: representado y representante. Sin embargo, la autorizacin que recibe el soberano se caracteriza por ser tan fuerte y absoluta que rompe con el juego entre presencia y ausencia. Bsicamente porque en toda y cualquier accin que inicie el representante, de por s ya va a estar plenamente presente el representado. Esto es as porque todo lo que hace el representante es entendido como si hubiese sido hecho el representado. Por lo tanto, lo que se plantea con Hobbes a travs de la representacin concebida como autorizacin, es una ruptura con la idea poltica de representacin. Si bien el punto de partida es la distincin entre estos dos niveles, Hobbes disuelve el problema de la representacin solamente en el nivel del representante y, de hecho, una vez que se ha dado la autorizacin desaparece la categora de representado. No hay juego de presencia y ausencia, sino ms bien hay una primaca del representante. El temor lleva a que se disuelva la representacin por el lado del representante, quien guardar por la seguridad de todos. La propuesta de Madison tambin guarda cierta semejanza con la de Hobbes. El temor a los facciosos deseos de los electores, lo lleva a proponer a la representacin como un mecanismo que les sirva de filtro. As, opone lo que denomina como el gobierno republicano (es decir, el gobierno representativo) a la democracia. Para Madison la repblica (el gobierno representativo) se diferencia de la democracia por dos aspectos centrales. En primer lugar, justamente porque existe el mecanismo de representacin por el cual se delega el gobierno a unos cuantos por parte del resto. En segundo lugar, y gracias a lo anterior, una repblica puede incluir un rea geogrfica y un nmero de ciudadanos mayor que una democracia. Afirma adems que la primera forma de gobierno es una modalidad superior a la segunda. Pero, por qu el gobierno republica7

no es superior a una democracia? Porque los representantes sern hombres superiores y desapasionados que deliberan sosegadamente a la luz de la razn y rehsan dar paso a intereses particulares por sobre el bien comn del pas. As, la consecuencia que produce el mecanismo de representacin que Madison plantea en El Federalista (1780) es la de: () perfeccionar y ampliar las opiniones pblicas hacindolas pasar a travs de un cuerpo escogido de ciudadanos cuya sabidura les permite distinguir mejor el verdadero inters del pas y cuyo patriotismo y amor a la justicia sern los menos susceptibles de sacrificar este inters a consideraciones efmeras y parciales () En un sistema de tal naturaleza, puede muy bien darse que la voluntad pblica formulada por los representantes del pueblo, coincida mejor con el bien pblico que si hubiese sido formulada por el mismo pueblo, reunido al efecto. (Madison: 2000, 82). Vale decir, el objetivo de la representacin es poner a los representantes (ya sea el Congreso, el Presidente o los jueces) a salvo de las presiones, pasiones e ilusiones efmeras y parciales del pueblo (los representados). La representacin no fue algo totalmente desconocido a las repblicas antiguas: algunos magistrados fueron tal vez electos, pero al lado de los magistrados electos, la asamblea popular constitua un rgano de gobierno. La verdadera novedad de la repblica norteamericana no se relaciona con la existencia de una representacin sino con la exclusin total del pueblo como sujeto colectivo respecto del sistema de gobierno. (Madison: 2000, 241-384). No cabe ninguna duda que para Madison la funcin de los representantes no es la de llevar a las instituciones la voluntad de los representados. Evidentemente, esto implica el abierto rechazo del mandato imperativo y la revocacin automtica de los mandatos.2 En todo caso, podemos afirmar que plantea una clara superioridad del representante sobre el representado; que si bien no alcanza la cualidad de representacin absoluta (que termina disolviendo el vnculo entre representantes y representados por el lado de los primeros) como en el caso de Hobbes, si establece una indiscutible supremaca de los primeros sobre los segundos.

2 La figura de revocacin de mandato es una figura jurdica, con validez poltica, que no es lo mismo a la revocacin automtica de mandato, el juicio poltico que es una forma de revocar el mandato, tiene que pasar por ciertas instancias de procedimiento. En algunos casos, el pedir la revocacin de mandato a travs de iniciativas populares necesita un cierto nmero de firmas, bajo ciertas causales que exijan la revocacin de mandato de un representante, pero ni el juicio poltico, ni la revocacin de mandato, a travs de iniciativa populares, equivalen a la revocacin automtica de mandato porque hay un procedimiento que seguir y, en caso de no ser as, no es posible revocar el mandato de un representante.

Pero, cmo evita Madison caer en una representacin al estilo de Hobbes? Bsicamente a travs de la eleccin peridica de los representantes por parte de los representados y el ejercicio libre de la opinin pblica. El primer aspecto, es un modo de designacin y de legitimacin de los gobernantes que sustituyen progresivamente a otro y es la nica voluntad jurdicamente obligatoria (Manin: 1998, 12-17). El segundo es el espacio en el que el pueblo puede manifestarse como sujeto poltico. Sin embargo, los representantes no tienen ninguna obligacin de acatar lo que la opinin pblica manifieste. Entonces, de acuerdo con lo afirmado por Rinesi (2004), hay una clara distancia entre la decisin pblica y la voluntad popular. Con lo cual podemos afirmar que el gobierno representativo no es un sustituto imperfecto pero necesario de la democracia, sino que se trata de una forma de gobierno diferente que Madison considera ampliamente preferible. As pues, el nfasis de la representacin est puesto en el papel de los representantes, que desplaza a los representados y resta importancia a la vinculacin entre unos y otros.

4. Rousseau (o la disolucin de la representacin por el lado del representado) Rousseau, desde la primera frase del Captulo I del primer libro Del Contrato Social o Principios del Derecho Poltico (1762), plantea el problema de la democracia de manera radical y cuestiona los ordenamientos polticos vigentes de entonces. El hombre ha nacido libre y por doquiera est encadenado (Rousseau: 1988, 10). La sociedad civil le ha quitado al ser humano su libertad natural, lo ha sometido a otros hombres y esclavizado bajo leyes inicuas. La sociedad civil, tal como est constituida, es injusta. Pero, por qu es injusta? Bsicamente porque est fundada sobre la desigualdad y la opresin. Se han perdido los atributos naturales de la libertad e igualdad entre los hombres fundamentalmente gracias a la emergencia de la propiedad privada. Los propietarios dominan e imponen su voluntad. La voluntad de la libertad natural individual ha cesado de existir bajo la imposicin de la dominacin de los ricos sobre los pobres. Bajo estas circunstancias los ricos imponen un pacto que da nacimiento al orden poltico que institucionaliza la desigualdad y el dominio de unos sobre otros. Por ello la propuesta de Rousseau radica en establecer un nuevo contrato social que de origen a la repblica. Para ello propone como un acuerdo cualitativamente diferente al pacto inicuo de la sociedad civil corrupta. La repblica democrtica de Rous9

seau debe estar fundada sobre la base de un contrato social que establezca una asociacin donde todos los participantes cedan todos sus derechos a la voluntad general y pasen a ser integrantes de sta. A diferencia de Hobbes quien propone un pacto nico pero con dos aristas: el pacto de unin que crea la comunidad y el pacto de sometimiento o sujecin que crea el Leviatn con la funcin de defender a sus sbditos, donde obviamente prevalece el segundo aspecto sobre el primero; Rousseau afirma que todo pacto de sometimiento es nulo porque implica encadenarse y nadie voluntariamente renuncia a su libertad. Ahora bien, es sabido que la nocin de representacin para Rousseau es anatema. Basta con hacer referencia a su clebre frase respecto del sistema representativo ingls para noticiarse de su abierto repudio: El pueblo ingls se piensa libre; se equivoca mucho; slo lo es durante la eleccin de los miembros del Parlamento; en cuanto han sido elegidos, es esclavo, no es nada. En los breves momentos de libertad, el uso que hace de ella bien merece que la pierda. (Rousseau: 1988, 98). Vale preguntarse entonces: por qu para Rousseau son esclavos los ingleses? Por la sencilla razn de que los ingleses al escoger representantes designan a alguien que vaya a decidir por ellos. Es decir, al elegir a alguien para que ejerza en su libertad, renuncian a sta. Pero adems, la opinin que tiene este autor sobre el vnculo representante representado es francamente desfavorable porque est teida por la corrupcin: Tan pronto como el servicio pblico deja de ser el principal asunto de los ciudadanos, y tan pronto como prefieren servir con su bolsa antes que con su persona, el Estado est ya cerca de su ruina. Hay que ir al combate? Pagan a tropas y se quedan en sus casas. Hay que ir al consejo? Nombran diputados y se quedan en sus casas. A fuerza de pereza y de dinero, tienen en ltima instancia soldados para sojuzgar a la patria y representantes para venderla. (Rousseau: 1988, 97). En la repblica democrtica de Rousseau este vnculo, representante representado, no tiene lugar. Porque sta est fundada sobre la base de un contrato social que establece una asociacin donde todos los participantes ceden todos sus derechos a la voluntad general y pasan a ser integrantes de sta. Justamente la voluntad general, como cuerpo poltico, est compuesta por la totalidad de los coasociados. As, el pueblo es reconocido como nico e indiscutible titular de la soberana porque ese cuerpo poltico est constituido por ciudadanos libres e iguales. La soberana es popular. Entonces, el ejerci-

10

cio de la voluntad general se conforma a partir de la participacin activa de los ciudadanos y se manifiesta en las leyes que dicta. Por lo tanto, la obediencia a la ley es la obediencia a la voluntad general, lo que implica la obediencia a las leyes que uno mismo se dicta en cuanto ciudadano. Para Rousseau una verdadera asociacin poltica no debe estar cimentada en la sumisin de la mayora del pueblo a una persona o grupo, sino debe ser un ordenamiento donde todos participan en las decisiones pblicas y obedecen. De esta manera, la repblica democrtica, nacida a partir del contrato social, implica una sociedad civil identificada con el ordenamiento poltico porque es una asociacin entre un grupo de hombres para formar una voluntad general y obedecerla. Es decir, todos quienes forman parte de la sociedad civil integran la voluntad general y viceversa. El resultado buscado por Rousseau es que cada uno recupere la voluntad de la libertad, pero ya no de manera natural e individual (como alguna vez lo disfrut el hombre en el estado de naturaleza) sino de manera civil y general. En el esquema roussoniano no hay ningn margen de autonoma del representante en relacin con el representado, o para ser precisos, no hay vnculo alguno de la representacin. Sino lo que tenemos es la presencia plena del pueblo a travs de su deliberacin. Porque la propuesta poltica defendida por Rousseau niega la representacin poltica. La soberana reside en el pueblo (conjunto de ciudadanos) y tiene un carcter inalienable. Es decir, ningn grupo o persona puede tener el derecho de representar a los ciudadanos y a hacer leyes en lugar su lugar. Nadie puede ejercer en nombre de la ciudadana la responsabilidad ejecutar su libertad. Por tal motivo la voluntad general debe ser constantemente consultada. Tal es el caso del poder ejecutivo. Porque si bien Rousseau acepta la divisin entre un poder legislativo y un poder ejecutivo; ste ltimo (sin importar cul sea la forma que adopte) debe estar subordinado a la voluntad general y ejecutar las leyes que disponga. Quien ejerce el gobierno, para Rousseau, no es un representante. En todo caso es un administrador o un comisionado que debe encargarse de ciertas funciones y tareas encomendadas por la voluntad general. Inclusive, la expresin de la voluntad general tiene que garantizarse suprimiendo facciones, grupos de inters, partidos polticos y extremos de riqueza y pobreza entre la poblacin. Evidentemente que si el vnculo que atae al poder ejecutivo fuera un lazo de representacin, Rousseau estara rompiendo con el mismo principio de la voluntad general. Sin embargo, aunque no haya un principio de representacin este autor reconoce que desde el mismo momento en que la divisin entre poder legislativo y poder ejecuti11

vo ocurre, la delegacin de funciones y tareas que implica, juega en contra del principio mismo de la voluntad general. Ya desde ese momento entonces, empieza a corromperse la voluntad general a pesar de no mediar el principio de representacin alguno. Entonces, si para el caso de Hobbes tenemos la disolucin de los dos niveles de la representacin por el lado del representante; en el caso de Rousseau, no hay ni siquiera vnculo de representacin. No hay autorizacin posible. Pero si recurrimos al lenguaje de la deconstruccin podramos decir que en el modelo propuesto por Rousseau tenemos el campo del representado sin representantes. Porque si bien Rousseau no hace la distincin entre representante y representado, podemos afirmar que lo que tenemos es la plena presencia del representado. En el sentido de que a travs de la voluntad general alcanzamos la plena presencia del pueblo. La ciudadana en pleno, el pueblo es el nico e indiscutible soberano, que no delega ni autoriza a ningn representante para que en su nombre ejerza la libertad.

5. Del leninismo al psicoanlisis (o la imposibilidad de la disolucin)

Si por un lado hemos observado que en el caso de Hobbes tenemos una disolucin del vnculo de la representacin por el lado del representante y de en el caso de Madison una preponderancia del representante y, por otro lado, hemos visto que en el caso de Rousseau tenemos una negacin del vnculo de representacin, con lo cual hemos argumentado que plantea la plena presencia del pueblo a travs de la voluntad general; vale preguntarse: de qu otra forma podemos plantear la nocin de representacin? Lenin nos abre las puertas para pensar la representacin de manera diferente a la expuesta en los casos anteriores. En efecto, si seguimos la lectura que realizan, de este autor, Laclau y Mouffe (1987) podemos observar la existencia de dos planos diferentes a travs de la relacin entre las identidades e intereses de las clases sociales. En efecto, si pensamos en la clsica metfora arquitectnica sabemos que por un lado, tenemos el nivel de la estructura o la base material. Es decir, el plano econmico o el modo de produccin donde se configuran las identidades y los intereses de los agentes colectivos (el proletariado). Aqu, podramos ubicar el nivel de los representados. El segundo nivel es el de la superestructura. All se ubica la poltica, por excelencia el plano de la representacin. Evidentemente para Lenin, como para la generalidad del marxismo, la identidad de los sujetos sociales se constituye en el nivel de la base material. Sin embargo, la pre12

sencia de stos a nivel supra-estructural va a tener lugar a travs de la representacin de intereses. En este sentido, Lenin est presentando dos planos diferenciados: el plano de los representados, que es el nivel econmico donde se constituye la identidad de las clases sociales; y el plano de los representantes, el nivel de la superestructura en el cual se aloja la poltica, donde esos intereses econmicos adquieren presencia pero a travs de un mediador llamado partido poltico.3 Ahora bien, tal como acabamos de mencionar, para Lenin el plano de la representacin no es (en principio) constitutivo de la identidad de los representados, porque la identidad de las clases ya est plenamente configurada en el plano econmico. Sin embargo, este autor deja una puerta abierta para pensar el juego entre los dos planos. Veamos: Todo mundo est de acuerdo en que es necesario desarrollar la conciencia poltica de la clase obrera. Pero cmo hacerlo y qu es necesario para desarrollarlo? () la conviccin de que se puede desarrollar la conciencia poltica de la clase de los obreros desde dentro, por decirlo as, del marco de su lucha econmica o sea tomndola nicamente (o, cuando menos principalmente) como punto de partida, basndose nicamente (o, cuando menos, principalmente) en esta lucha. Esta opinin es radicalmente falsa () La conciencia poltica de clase no se le puede aportar al obrero ms que desde el exterior, esto es, desde fuera de la esfera de las relaciones entre obreros y patronos. (Lenin: 1939, 96 - 97). Para Lenin si bien la clase obrera se constituye y desarrolla su identidad en el plano material, esto no es suficiente. Porque para que alcance la conciencia poltica sobre cul es el destino revolucionario que le depara en la historia necesita de un plus que le venga desde afuera. Por qu es esto as? Volvamos al propio Lenin: () Hemos dicho que los obreros no tenan ni podan tener conciencia socialdemcrata. Esta poda serles aportada nicamente desde el exterior. La historia de todos los pases atestigua que la clase obrera, abandonada a sus propias fuerzas, slo es capaz de elaborar una conciencia tradeunionista, es decir, la conviccin de que es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los patronos, conseguir del gobierno la promulgacin de tales o cuales leyes necesarias para los obreros. (Lenin: 1939, 52). La clase obrera necesita un plus del exterior porque, dejada a su propio arbitrio, no puede trascender el nivel de reivindicaciones econmicas-sindicales. Por eso, la conciencia

Estamos dejando de lado toda la interpretacin que Laclau y Mouffe realizan al respecto del concepto de hegemona en el pensamiento de Lenin.

13

poltica efectiva de clase debe ser introducida desde afuera. Cmo? A travs de una vanguardia partidaria. Entonces, si bien el argumento de Lenin en primera instancia presupone una relacin de exterioridad pura entre la representacin poltica y la identidad econmica de la clase obrera (porque la identidad de las clase se establecen en el plano econmico); cuando afirma que la conciencia poltica le llega a la clase obrera desde afuera, est planteando que no hay una relacin de exterioridad pura entre el partido poltico y la clase. En todo caso, podemos interpretar que la funcin de representacin es necesaria para configurar (aunque slo sea parcialmente) la identidad de los representados. As, para Lenin el representante no sera un mero depositario del mandatado de los representados. Es decir, el representante no sera una mera caja de resonancia de los representados, sino tambin aquel que contribuye a forjar los intereses, las demandas y la identidad en general de los sujetos que representan. Si recapitulamos, una vez ms, vemos que si en el caso de Hobbes tenemos una disolucin del vnculo de la representacin por el lado del representante, si en el caso de Madison tenemos una preponderancia del representante, si por el lado de Rousseau tenemos una negacin del vnculo de representacin y nos plantea la plena presencia del pueblo a travs de la voluntad general, con Lenin lo que tenemos es este juego de ida y vuelta entre el plano del representado y el plano del representante. En su caso el nivel econmico y el nivel poltico, hay una primaca del nivel econmico pero hay una funcin del nivel poltico que no puede derivarse estrictamente del nivel econmico. Ahora bien, este juego presente en Lenin lo podemos analizar a partir del argumento que elabora Lacan en el ensayo: El estadio del espejo como fase formativa del yo(je) Este escrito nos interesa porque en el estadio del espejo, Lacan desarrolla un concepto, que queda incluido en una teora del sujeto que ya no cesar de profundizar. Un individuo es siempre mucho ms que l mismo: es un sistema de relaciones. Desde esta perspectiva se radicaliza la relacin e implicacin mutua entre representante y representado, de tal manera que se rompe con la idea de que representante y representado sean niveles absolutamente separados y externos, esto lo consigue a travs de la identificacin. Al igual que Freud, Lacan da por sentado de que el yo no existe desde un principio, antes de que haya el vnculo con la imagen que uno ve reflejado en el espejo, es la relectura que hace del ensayo de Freud sobre Introduccin del narcisismo, en el que dice: 14

Es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya. (Freud: 1914, 74). Es decir que el yo no est dado de antemano para el sujeto, el yo deber constituirse en determinado momento su vida, hasta entonces no existe una unidad tal, una conciencia del propio cuerpo, sino que hay fragmentacin. Lo inicial, lo primero son la pulsiones autoerticas, con la consiguiente fragmentacin propia del autoerotismo. Se requiere de un nuevo acto psquico para que el yo se constituya. Hasta ese momento se trataba de pulsiones parciales persiguiendo satisfacciones parciales de manera anrquica, ahora merced a este nuevo acto psquico se produce la unificacin. Freud lo expresa as, como una nueva accin psquica, Lacan va a sostener que esa nueva accin psquica que promueve la unificacin es una identificacin imaginaria, es decir que el sujeto se identifica con la imagen reflejada en el espejo. El narcisismo hace de ese caos una organizacin, surge en este acto psquico un objeto capaz de atraer hacia s todas las pulsiones. Ese objeto es el yo. Si para Freud el yo es un objeto, para Lacan es una imagen. Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a ste trmino. (Lacan: 1984, 87). Lacan destaca la actitud de jbilo o de contento en un nio entre los 6 y 18 meses cuando se enfrenta a un espejo, que as anticipa imaginariamente la integracin motora y el dominio de su cuerpo. Es decir que antes de que el proceso de maduracin fisiolgica lo lleve a dominar su cuerpo, el nio por la sola visin de la imagen reflejada en el espejo, adquiere un dominio imaginario, el yo. Esta imagen le permite a su vez diferenciar su yo de los otros. Ese es el fundamento de la formacin del yo. Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como Gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es mas constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relieve de estatura que la coagula y bajo una simetra que la invierte, en oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s mismo animndola.(Lacan: 1984, 87-88)

15

La primera forma de configuracin la llama configuracin gestaltica, que es a travs de una identificacin con esa imagen reflejada en el espejo. Esa imagen genera efectos sobre el organismo, otorga conciencia por primera vez de una forma primitiva de identidad llamada el yo. La identificacin con esa imagen confiere al sujeto una idea de totalidad asociada con el cuerpo, dicho en otras palabras, la imagen reflejada produce la unidad del yo, es decir, la unidad de lo representado. El carcter subversivo en este planteo de Lacan radica en que si para mucha gente, la imagen es siempre lo secundario, es decir: primero tenemos al cuerpo y luego tenemos a la representacin. Para Lacan no hay cuerpo, vale decir, sentencia que no hay unidad excepto por la representacin. Est poniendo de relieve el carcter constitutivo de la imagen, una exterioridad donde sin duda esa forma es mas constituyente que constituida, por lo tanto nos plantea la paradoja de una representacin que va a configurar la identidad de lo representado. El paralelo con Lenin es evidente cuando plantea que la clase obrera requiere del partido para la introduccin de su conciencia poltica, es decir, para ir ms all de las demandas puramente econmicas. Dicho de otra manera, el nivel poltico permite completar la identidad del agente social, o en otras palabras, el plano de la representacin es, aunque slo sea parcialmente, constitutivo del representado. Pero Lacan va ms lejos todava. Revela el carcter de ficcin del yo. Pero el punto importante es que esta forma sita la instancia del yo, an desde antes de su determinacin socia!, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por el individuo solo; o ms bien, que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto, (Lacan: 1984, 87) Porque es tan grande la discordancia entre el yo [je] y su propia realidad, que su manera de captarse, de entrada es ficticia. Ese reflejo en el espejo no reproduce de manera transparente al yo, por dos motivos:

1. Toda imagen reflejada es una inversin simtrica del objeto que est siendo reflejado. () la coagula (a la forma total del cuerpo) y bajo una simetra que la invierte, en oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s mismo animndola. (Lacan: 1984, 88). La imagen es la representacin del yo y es una representacin que est modificando adems su forma, el sujeto se reconoce en una imagen invertida de si mismo.

16

2. Identificarse con una imagen implica identificarse con algo que es externo a uno mismo. El sujeto, desde el comienzo, se busca y se encuentra en una imagen, se constituye en algo otro: la forma anticipada de lo que l no es.

El estadio del espejo distribuye de nuevo las relaciones del exterior y el interior. El mundo de los acontecimientos exteriores no es una exterioridad real que provocara solamente reacciones: es un mundo de formas que moldean primero al sujeto en la forma de una exterioridad a s mismo, que explican ese desconocimiento sistemtico de la realidad que caracteriza al conocimiento paranoico (Lacan: 1984, 89). El yo cree conocerse pero lo que conoce es al otro, est alienado en el otro, alineacin imaginaria con el semejante. Sin embargo es la condicin de posibilidad de constitucin del yo, la nica posibilidad de adquirir cierta identidad. Puede ser esclarecedora la explicacin de Lacan en un escrito posterior (Lacan: 1984, 110) soy un mdico, soy un ciudadano o soy un hombre slo quiere decir: soy semejante a aquel que al fundarlo como hombre, fundo para reconocerme como tal. En ese punto de juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologa de nuestros das escruta obstinadamente, solo el psicoanlisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria (Lacan: 1984, 93). El espejo, aquel momento de la primera relacin consigo mismo, es irremediablemente y para siempre relacin con otro.

6. Algunas consideraciones a modo de conclusin

Retomando las reflexiones iniciales diremos que toda representacin supone dos planos, el de los representados y el plano del representante, con la consiguiente paradoja del juego de presencia y ausencia. Esta distincin traza una brecha entre el plano del representado, aquello que est ausente y el plano del representante que vuelve presente aquello que est ausente, y el enlace entre estos niveles estara dado por la representacin que viene a tender un puente entre ambos. Las distintas perspectivas respecto de la representacin las hemos abordado como diferentes modos de resolucin respecto de esta brecha que se abre se entre ambos planos, representante - representado.

17

En la concepcin de Hobbes, si bien parte de la distincin entre estos dos planos, acaba disolviendo esta tensin, porque con la representacin concebida como autorizacin desaparece la categora de representado. Hay una preponderancia del representante, es decir, la plena presencia del representante a travs de la autorizacin al soberano, diluyndose as tambin el juego de presencia y ausencia. Madison, por su parte, admite la separacin de ambos planos, pero enfatiza claramente la superioridad de los representantes por sobre los representados. Constituyndose ambos planos desligados uno del otro. En el pensamiento de Rousseau no hay vnculo de representacin porque no hay el plano del representante, plantea slo la plena presencia del pueblo (en nuestros trminos: el representado), a travs de la voluntad general. Lenin plantea los dos planos diferenciados, el plano de los representados que se constituye en el plano econmico y el plano de los representantes, el plano de la poltica en el cual los intereses econmicos adquieren presencia slo a travs del mediador: el partido poltico. Sin embargo, lo que en un primer momento aparece como una relacin de exterioridad entre la representacin poltica y la identidad econmica, ulteriormente no es tanto, puesto que la conciencia efectiva de la clase se introduce desde afuera a travs de una vanguardia partidaria. De este modo incorpora la necesidad de la representacin para la conformacin (aunque de manera parcial) de la identidad de clase. Esta perspectiva estara en lnea con el argumento que presenta Lacan en el estadio del espejo, ya que esta fase distribuye de nuevo las relaciones del exterior y el interior. El corolario que nosotros extraemos de este argumento es que no hay una relacin de exterioridad pura entre lo que habamos ubicado como el nivel del representado, del original y el nivel de la representacin, de la imagen. La posicin tanto de Lenin como de Lacan rompe con la idea que prevalece en los primeros autores. Establecen la imposibilidad de cualquier tipo de disolucin de ambos planos. Uno porque la instancia de representacin configura los intereses polticos de lo econmico y el otro porque sostiene que la imagen es un suplemento necesario para la constitucin del yo. La alteridad, el representante es necesario, en sentido de necesidad lgica, para la constitucin del representado. Sin embargo la perspectiva lacaniana va ms all porque en su tesis toda representacin presupone una identidad que es distorsionada. Y en trminos de Derrida: cuando estamos ante el prefijo re, por definicin siempre tiene que haber una modificacin de la presencia ausente, como sealamos anteriormente, toda representacin presu18

pone un juego continuo entre presencia y ausencia. La ausencia, es la ausencia del pueblo en la escena poltica, que aparece a travs de un sustituto, es decir: el representante. Pero es una ausencia que supuestamente est presente por efecto de la (re)presentacin, esa ausencia est presente a travs de la accin del re que est presentando a esa ausencia. Evidentemente a partir de estas premisas podemos arrojar algunos corolarios que contradicen las tesis que subyacen a aquellos partidarios de que vivimos en un perodo de crisis de representacin: 1. La identidad de los representados no se constituye en y por si misma sino que se define de manera relacional. 2. Por lo tanto, como consecuencia de lo primero, consideramos que no existe lo que podramos denominar una identidad plena de los representados que pueda de manera unvoca trasladarse a las instituciones polticas. 3. Derivado de lo segundo podemos afirmar que no se puede establecer una relacin transparente entre representantes y representados. Sino que se trata de una relacin constitutivamente opaca. 4. As, la representacin poltica no puede ser pensada nicamente como la alienacin de una pureza no contaminada del representado. Sino ms bien plantear que la representacin constituye lo representado, en donde distorsin e identidad son presupuestos del acto de representacin. 5. Si las identidades se constituyen de manera relacional la brecha entre representantes y representados es insalvable, de manera tal que queda imposibilitada la disolucin del vnculo de representacin al estilo de lo que plantean Hobbes o Rousseau, ni tampoco puede establecerse una primaca de alguno de los planos sobre el otro como lo hace Madison; sino que el nfasis recae en la relacin misma entre representantes y representados. 6. No hay relacin de exterioridad pura entre representantes y representados. 7. La brecha existente entre los niveles de representante y representado significa que va a haber un juego permanente o juego continuo de presencia y ausencia, donde los representantes van a desestabilizar a la presencia ausente del representado y donde la capacidad de juicio y discrecionalidad del representado va a desestabilizar la plena presencia del representante como alguien que supuestamente se hara cargo de nosotros.

19

En definitiva, consideramos que el diagnstico de crisis de representacin hace suponer que existe la posibilidad de que haya un momento de no crisis, donde la relacin entre representantes y representados sera transparente y unvoca. Sin embargo, pensar de este modo a la representacin poltica tiene un costo, que es el de soslayar la relacin de representacin misma y, en consecuencia, eluden la complejidad implicada en esta relacin. As, antes bien de hablar de crisis de representacin hace falta tener presente la problemtica de este vnculo paradojal que al mismo tiempo que une, separa.

Bibliografa Arditi, Benjamn, Seminario de Teora Poltica Contempornea de doctorado dictado en la UNAM, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Mxico: semestre 2003 II. Arditi, Benjmn, El final del duelo por la revolucin. Parallax, Vol. 9, No.2, 2003, pp. 81 95. Arditi, Benjamn (ed.), El reverso de la diferencia. Identidad y poltica. Caracas: Editorial Nueva Sociedad, 2000. Arditi, Benjamn, Populismo, or, politics at the edges of democracy, Contemporary Politics. Londres: 2003, volumen 9, nmero 1. Arditi, Benjamn, El devenir otro de la poltica. Un archipilago post-liberal. Mimeo, 2003. Cosentino, Juan Carlos, Construccin de los conceptos freudianos I y II. Buenos Aires: Manantial. Estudios de Psicoanlisis, 1999. Derrida, Jacques, De la gramatologa. Mxico: Siglo XXI, 1998. Derrida, Jacques, Estructura, signo y juego en el discurso de las ciencias humanas, en La escritura y la diferencia (1966). Barcelona: Anthropos, 1989, pp. 383-401. Derrida, Jacques, Firma, acontecimiento, contexto (1971), en Mrgenes de la filosofa. Madrid: Ediciones Ctedra, 1989, pp. 347-372. Derrida, Jacques, Envo, http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/envio.htm Freud, Sigmund, Introduccin del narcisismo. En Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998, XIV, 65 98. Hamilton, A., Madison, J. y Jay, J. (1780) El Federalista. Mxico: FCE, 2000. Hobbes, Thomas, Leviatn o de la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico: FCE, 1994.

20

Lacan, Jacques, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica., en Escritos, Vol. 1, Siglo XXI, Mxico, 1984 pp. 86-93. Lacan, Jacques, La agresividad en psicoanlisis, en Escritos, Vol. 1, Siglo XXI, Mxico, 1984 pp. 94-116. Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal, Hegemona y estrategia socialista. Madrid: Siglo XXI, 1987. Laclau, Ernesto: Democracia, pueblo y representacin, ponencia presentada en el coloquio internacional sobre La crisis de la representacin en el arte y la poltica, Buenos Aires: Goethe Institut, 2003. Lefort, Claude, La representacin no agota a la democracia, Mario R. Dos Santos (comp.), Qu queda de la representacin poltica?, Nueva Sociedad, Caracas, 1992, pp. 139-145. Lenin, Vladimir Ilich, Qu hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento. Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1939. Manin, Bernard, Metamorfosis del gobierno representativo, Los principios del gobierno representativo. Alianza Editorial, Madrid, 1998. Macpherson, C.B. (1968), La realidad democrtica, Barcelona: Editorial Fontanella. Pitkin, Hanna Fenichel, El concepto de representacin. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid: 1985. Rinesi, Eduardo, Ciencias Sociales argentinas: sorpresa y demora,

http://www.nombrefalso.com.ar, 2004. Rousseau, Jean Jacques, Del Contrato Social Discursos. Madrid: Alianza Editorial, 1988. iek, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI, 1992. iek, Slavoj, Porque no saben lo que hacen. El goce como un factor poltico. Buenos Aires: Paids, 1998. iek, Slavoj, (2000), Ms all del anlisis del discurso, en Arditi, Benjamn (ed.), El reverso de la diferencia. Identidad y poltica. Caracas: Editorial Nueva Sociedad, 2000, pp. 169-179. iek, Slavoj, Laclau, Ernesto y Butler, Judith, Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda. Buenos Aires: FCE de Argentina, 2003.

21