lbert Camus encuentra a Dios.

En el libro El existencialista hastiado. Conversaciones con Albert Camus, el pastor metodista Howard Mumma, amigo del Nobel francs, cuenta el encuentro con Dios del famoso escritor.

Albert Camus - premio Nobel de Literatura, agnstico, como suele decirse-, mediado el siglo XX, escriba en un artculo titulado La crisis del hombre: Si no se cree en nada, si nada tiene sentido y si en ninguna parte se puede descubrir valor alguno, entonces todo est permitido y nada tiene importancia. Entonces no hay nada bueno ni malo, y Hitler no tena razn ni sinrazn. Lo mismo da arrastrar al horno crematorio a millones de inocentes que consagrarse al cuidado Albert Camus encuentra de enfermos. A los muertos se les puede hacer honores o se les puede a Dios. tratar como basura. Todo tiene entonces el mismo valor... Si nada es verdadero o falso, nada bueno o malo, si el nico valor es la habilidad, slo puede adoptarse una norma: la de llegar a ser el ms hbil, es decir, el ms fuerte. En este caso, ya no se divide el mundo en justos e injustos, sino en seores y esclavos. El que domina tiene razn. El artculo caus fuerte impacto en Europa. Camus comprenda que si no hay verdad, de leyes slo queda la de la selva. El hroe que brota de esas premisas es Ssifo, el hombre que se mofa de los dioses, menosprecia su propio destino y mira estpidamente cmo una y otra vez se le cae el peasco que haba empujado hasta una cima, para tornar a subirlo, sin saber por qu, sin lograr nunca un atisbo de finalidad, de sentido a su vivir. Camus intentar encontrar un sentido para Ssifio, para todos los ssifos del mundo: el hedonismo. La cuestin del sentido era la cuestin de Camus, al extremo de afirmar: No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. La decisin sobre si vale la pena vivir o no... es la ms urgente de todas las cuestiones. No le faltaba cierta razn. Camus, era un pensador respetable, como dira Spaemann, no un agnstico que trivializara el problema del sentido de la vida. Reconoca honradamente que la filosofa del absurdo era impracticable, incluso inimaginable. Se daba cuenta de que sin duda unas conductas valen ms que otras. "Busco el razonamiento que me permitir justificarlas", declaraba en 1946, a un periodista de Le Litteraire. Y yo escrib hace bastantes aos: muri sin hallarlo, en un artculo titulado Si Dios no existiera. Afortunadamente yo me equivocaba. Hoy sabemos que el buscador de sentido, lo hall. Lo conocemos gracias al pastor de la iglesia metodista Howard Mumma, quien cuarenta aos despus de la muerte por accidente de automvil de Albert, ha revelado una parte sustantiva y sustanciosa de las conversaciones que mantuvo con ste en Pars. La editorial Vozdepapel, dentro de la coleccin Veritas, las ha publicado en un libro titulado El existencialista hastiado. Conversaciones con Albert Camus, con Prlogo de Daniel Sada y Estudio introductorio -semblanza muy ilustrativa del Nobel francs- de Jos Angel Agejas. Constituye un volumen de 180 pginas de gran inters. Por mi parte no har una recensin del libro sino unas consideraciones que su lectura me han suscitado, sobre todo a partir de una de las ltimas palabras de Camus a Mumma: Amigo mo, voy a seguir luchando por alcanzar la fe!, que desmonta tantos clichs fabricados sobre el autor de La peste y tantas otras biografas que desconocemos en su entraa. Con la publicacin de este testimonio de primera mano, se presta al mundo intelectual contemporneo una mltiple leccin. Quiz cabe decir ante todo que nos hallamos, una vez ms, ante el cumplimiento de la palabra del Verbo encarnado: el que busca, encuentra. El caso Agustn en sus mltiples variantes es y seguir siendo una constante histrica. Una observacin para el lector crtico de las ideas: no siempre una obra literaria lo mismo que una obra teatral o cinematogrfica- pretende asentar una tesis a travs de los

personajes creados; no siempre el autor ofrece soluciones a problemas humanos: cuenta historias reales o inventadas, o entreveradas. No resuelve problemas ni tiene por qu hacerlo-, los plantea al lector inteligente. Para resolver problemas existen otros gneros literarios: tratados, ensayos, etc. Es bueno que el autor d pistas para que se le comprenda, pero no hay que esperar que una novela, un cuento, El Seor de los Anillos de Tolkien, La peste de Camus, una pelcula genial como Crash de Paul Haggis, incluso algunas historias de la Biblia, constituyan un tratado o un captulo de Moral. Por esta misma razn, hay obras para las que no todos los pblicos estn preparados y constituye una responsabilidad para quien posee alguna autoridad moral, advertirlo (Cfr, p.e., recensin de El extranjero, de Albert Camus). Acaso ahora convenga a los estudiosos releer a Camus a la luz de las revelaciones de Mumma. Ignoro cul ser el resultado. De momento me parece oportuno traer a la memoria lo que en cierta ocasin aconsejaba el profesor Leonardo Polo: a los autores hay que interpretarlos siempre in melius, no in peius; es decir, no en el peor, sino en el mejor de los sentidos posibles. Muchas veces vamos en busca de la interpretacin ms desfavorable de una obra o de unas palabras de otro, incluso en la conversacin domstica, para regodearnos en una crtica desabrida y establecer un monlogo sobre la verdad incuestionable de nuestras propias ideas contra un supuesto enemigo, en realidad inexistente. Tal vez se trata de un nufrago que nos pide auxilio, o simplemente un interlocutor a quien le interesa un dilogo. No es menos cierto que un autor, un artista, escribe o acta no slo para s, si es que publica su obra, como es slito; por tanto, ha de pensar en los efectos de sus actos en los dems, potenciales espectadores. El autor, el artista, es un ser responsable como el que ms, o ms que el que ms, porque, si es relevante, su influencia puede ser de gran alcance. En rigor, no se puede decir que una obra de arte es buena si induce al mal, aunque est realizada con buena tcnica. Una cosa es la tcnica, otra distinta el arte. Puede haber tcnica sin arte; ms difcil es que haya arte sin tcnica. Ni una ni otra estn por encima del bien y del mal. Esta es la gran tentacin del hombre de todos los tiempos, ponerse por encima del bien y del mal, en cierto sentido tomar el lugar de Dios, como dice Mumma, a lo que Camus responde: Hay muchos problemas que surgen de esto, de que los seres humanos intentan hacer de Dios (p. 98), aunque, en rigor, tampoco Dios est por encima del bien y del mal, Dios es el Bien sin mal, es la Sabidura y la Belleza (Mumma, por cierto, pastor metodista, no entiende la interpretacin catlica del pecado original, aunque es vlida casi toda su interpretacin simblica del relato bblico). Quiz ahora, un profesor competente pueda ensear una nueva lectura de Camus. No es malo presentar en una novela, en una obra de arte, cuestiones arduas; no es malo presentar el mal que hay en el mundo y en el ser humano. Puede ser til para ensear a evitarlo. Deca que lo malo de un libro, de una obra de teatro, de un film, es que induzca al mal, con ideas o con imgenes. Entonces ya no es una obra de arte, porque en ella, aunque la tcnica sea refinada, perfecta, ya no hay bondad ni, por consiguiente, verdad, ni belleza, ni arte. No se trata de caer en ninguna especie de angelismo ingenuo. Que Jean Paul Sartre escribiera una obra de teatro cuyo tema central era la Navidad, no le convierte en un autor cristiano. Su atesmo era militante y algunas de sus obras causan graves daos a la fe y a la moral de muchos. A pesar de todo, Tatiana Gorisceva bajo la frrea censura sovitica anticristiana, lleg al cristianismo a travs de las obras de Sartre, las nicas a las que tena acceso del mundo occidental, las nicas en las que perciba el aliento de la libertad, aunque para el autor fuese una condena: las races cristianas de Europa, mal que pese a tantos! El cristianismo late en el viejo continente hasta en sus ateos ms conspicuos. Pero, en este sentido, nada tienen que ver la actitud de Camus y la de Sartre. No es justo meterles en el mismo saco del existencialismo ateo. Entre ellos se fragu, y se frustr, significativamente, una amistad (influencias y diferencias vienen reflejadas en el libro citado). Camus anhelaba valores, sentido; Sartre quera ser creador de valores y de sentido, es decir, dios. Para Sartre, el atesmo era una premisa dogmtica y, en rigurosa consecuencia, el hombre una pasin intil; y la libertad, una condena. Aunque tambin le

lleg a Sartre la hora de la verdad: das antes de su muerte, el diario Le Nouvel Observateur recogi uno de sus ltimos dilogos con un marxista: No me percibo a m mismo como producto del azar, como una mota de polvo en el universo, sino como alguien que ha sido esperado, preparado, prefigurado. En resumen, como un ser que slo un Creador pudo colocar aqu; y esta idea de una mano creadora hace referencia a Dios. La antigua compaera de Sartre, Simone de Beauvoir qued alucinada. Todos mis amigos -declar-, todos los sartreanos, todo el equipo editorial me apoyan en mi consternacin. Verdaderamente, si Sartre rechaz el absurdo de concebir la vida en el contexto del universal azar a cambio de la creencia en los designios de un Creador, puede comprenderse la consternacin de sus colegas (Cfr. Norman Geisler, en The intellectuals Speak out About God, Chicago 1984). Lo ms difcil de entender es la cortina de humo que la cultura del absurdo, el nihilismo, echa siempre sobre cualquier rayo de luz que pueda despertar la esperanza del hombre en la trascendencia. Sartre y Camus fueron vctimas diferentes de la tremenda hecatombe ocasionada por la Segunda Guerra Mundial. Una inmensa ola de dolor sumerge al mundo a partir de 1939. Los espritus inmunodeficientes se hundieron en un pesimismo radical. Lo revela Camus al final de La peste. Estremece: Las guerras, las enfermedades, el sufrimiento de los inocentes, la maldad del hombre hacia el hombre slo conocen treguas inciertas, tras las cuales reaundarn su ciclo de pesadilla: Escuchando los gritos de alegra que suban de la ciudad, Rieux recordaba que esta alegra estaba siempre amenazada. Porque saba lo que esta multitud alegre ignoraba, y que puede leerse en los libros: que el bacilo de la peste [lase "el mal"] no muere ni desaparece jams, que puede permanecer durante decenas de aos dormido en los muebles y en la ropa, que espera pacientemente en las habitaciones, en los stanos, en los bales, en los pauelos y en los papeles, y que quiz llegara un da en que, para desgracia y enseanza de los hombres, la peste despertara otra vez a sus ratas y las enviara a morir en una ciudad dichosa. Camus no saba an que la historia del tiempo futuro no est escrita; que depende de un don de Dios: la libertad limitada pero real del hombre, capaz de utilizarla bien o mal. He aqu nuestra responsabilidad. Me gusta pensar que la misericordia de Dios es tan grande que se agarra a un clavo ardiendo por salvar a un solo hijo. A la hora suprema de la verdad, hasta la soberbia humana no as la diablica- puede ser abatida por el Dios que es Critas, como recuerda la gran encclica que hoy ha lanzado al mundo el papa Benedicto XVI. Amor manifiesto en la entrega de su Hijo para que se enclavase -con tres clavos- en un madero que era un patbulo. La Cruz es precisamente el signo del Amor infinito que revela el sentido de la existencia humana en un mundo en el que el trigo y la cizaa crecen juntos, porque la Cruz y la Resurreccin forman en Cristo -Palabra, Razn y Sentido de cuanto existe- una unidad indivisible que conduce la Historia ms all de s misma. Segn el testimonio de Howard Mumma, Albert Camus, encontr un bautismo que la Iglesia reconoce como pasaporte vlido para la entrada en el Reino de Dios: el bautismo de deseo. Ahora la lectura de Camus se convierte, para el estudioso, en la lectura de un buscador de sentido, largo tiempo insatisfecho; que busca y no encuentra. Procura incluso apartar de su mente la cuestin, se limitar a preocuparse de su prjimo sin saber por qu, como el doctor Tarrou. Tras mltiples frustraciones y desalientos, EL SENTIDO le sale al encuentro. Ya lo toca con la punta de sus dedos. El automvil se estrella. Ya basta. Todo ha valido la pena. La honestidad intelectual, la virtud humana, el respeto al otro, la bsqueda, aunque a tientas, facilita el encuentro de la verdad, mejor an, facilita el reconocimiento de la Verdad que est ah y nos busca, nos llama, hasta el ltimo momento. Deus, critas.