EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO

Por Viktor E. Frankl

El libro, en modo autobiogrfico, relata la vida del autor Viktor E. Frankl en los campos de concentracin de la antigua Alemania nazi. Relata la crueldad con la que los soldados de los nazis maltrataban a los prisioneros y a su vez explica como incida la vida en el campo de concentracin en la mente del prisionero medio. En un campo de concentracin haba dos tipos de prisionero diferentes, a saber: el prisionero corriente, que sufra los trabajos ms duros y reciba la crueldad de los soldados y los denominados capos, estos capos eran prisioneros con privilegios y a menudo trataban a los otros prisioneros peor que los mismsimos soldados. Nada ms llegar al campo de concentracin, que en este caso era el de Auschwitz, al prisionero se le quitaban sus objetos personales y sus documentos de identidad y se les identificaba con un nmero. Despus se hacia una primera seleccin que para algunos tendra un destino fatal. Agrupaban a los enfermos, deformes, dbiles o que en resumen, tenan algn defecto para trabajar y los enviaban a alguno de los campos centrales, provistos de crematorios y cmaras de gas. Los trabajos forzados de los prisioneros tenan, a veces, una recompensa en forma de cupn. Dicho cupn se poda canjear por una docena de cigarrillos o una docena de raciones de sopa. Normalmente los cupones se guardaban para la sopa, pero, gracias a ellos se poda distinguir cuando un prisionero perda las ganas de vivir y se fumaba sus cigarros para disfrutar de sus ltimos das de existencia. * Fase uno, El internamiento en el campo. El sntoma que caracteriza esta fase, segn Frankl, es el shock. Los prisioneros viajaban en un tren que estaba abarrotado, crean que los iban a destinar a una fbrica de municin. Entonces se dieron cuenta que los haban trasladado hacia Auschwitz, un campo de concentracin. Nada ms bajar, los recibieron un grupo de prisioneros que hablaban en todas las lenguas europeas imaginables y que parecan bien alimentados. Luego se sabra que era un grupo especial de prisioneros que hacan las funciones de comit de bienvenida. Lleg el momento de la

desinfeccin, donde les quitaron todos sus objetos personales, Frankl perdi un manuscrito de alto valor, les afeitaron todo el cuerpo y les dieron una pastilla de jabn. A partir de ese momento lo nico que tendran aquellos prisioneros seria su existencia desnuda. Ningn enlace material hacia su vida anterior. Despus en la ducha a todos los prisioneros los embarg un humor macabro. Saban que nada tenan que perder as que se pusieron a bromear sobre ellos mismos. La amenaza de muerte continua, lo desesperado de la situacin y el preguntarse quin sera el siguiente abrigaba en ellos el pensamiento de suicidarse o lanzarse contra la alambrada, como decan ellos. Seguidamente un colega de Frankl sali de su barracn a pesar de la prohibicin y les dio unos consejos alentadores, como el de tener una apariencia joven y lozana. Puesto que a los que parecan enfermos y demacrados por fuera y por dentro eran los que ms probablemente fueran derechos a la cmara de gas. A estos ltimos se les llamaba musulmanes. * Fase dos, La vida en el campo Las reacciones de la fase anterior empezaron a desaparecer a los pocos das. A todos los prisioneros los invadi un sntoma de apata, en la que se llegaba a una especie de muerte emocional, desaparecen sus sentimientos ante la visin de cosas ttricas que ocurren todos los das, hasta que al final esas escenas se hacen habituales y se acostumbraban a ellas. Esta apata era un mecanismo necesario de autodefensa, ya que el prisionero olvidaba todo dolor y sufrimiento y se centraba en un nico objetivo, el conservar la vida propia y la de otros compaeros Los deseos ms primitivos de los prisioneros, como comida, un bao caliente, cigarrillos, etc. se hacan ver en sus sueos. En una ocasin, Frankl pretenda despertar a un compaero que estaba teniendo una pesadilla. Pero al final lo dejo porque por muy horrible que fuera la pesadilla siempre sera mejor que la realidad en el campo. El hecho de la desnutricin que sufran y que la ausencia total de sentimentalismo provocaba tambin que el deseo sexual fuera nulo. Pero a pesar del primitivismo fsico y mental. Los prisioneros llevaban una profunda vida espiritual. Las personas de constitucin dbil y que haban llevado una vida espiritual profunda parecan llevar mejor la vida en el campo que las personas fornidas. Esto se debe a que se retrotraan a una vida de riqueza interior y de libertad espiritual. Eso si, no cabe duda de que estas personas de complexin endeble sufrieron muchsimo. Para aliviar el sufrimiento de los prisioneros se crearon una especie de terapias de grupo basadas en el humor. Se parodiaba todo aquello que haba en el campo y por muy horrible que fuera siempre se rean de ello. La suerte de Frankl se fue incrementando poco a poco. Fue trasladado desde trabajos en el exterior a las cocinas y posteriormente se presento voluntario para trabajar en un campo destinado a enfermos de tifus desempeando tareas sanitarias. Una cosa anhelada por el prisionero era la soledad. Dado que vivan en una sociedad comunitaria impuesta, no tenan ocasin de estar a solas consigo mismos. Frankl encontr un lugar destinado a ello cuando lo trasladaron a un campo de reposo. Los prisioneros eran un juguete del destino. Lo que les hacia mas inhumanos de lo que las circunstancias habran hecho presumir. Se observaba a los musulmanes -prisioneros enfermos y demacrados- con curiosidad para ver si sus zapatos eran mejores que los de uno y los prisioneros

solo eran un simple numero, no contaban con personalidad. El canibalismo hizo aparicin justo cuanto Frankl fue destinado a otro campo. Los prisioneros teman tomar cualquier tipo de decisin y deseaban que el destino lo hiciera por ellos. Este querer evitar el compromiso se haca ms patente cuando el prisionero deba decidir entre escaparse o no escaparse del campo. Frankl junto con otro compaero tuvo oportunidad de escapar en un momento, pero por algunas dificultades no pudo. Sin embargo en ese intento se agenci una mochila y un cuenco. Mientras poco a poco se acercaba el da en que escapara del campo. El frente de guerra avanzaba y el campo se dispona a ser evacuado aquella tarde. Tendran que marcharse incluso los pocos prisioneros que quedaban. Pero los camiones aun no aparecan y se empez a ejercer una vigilancia frrea sobre el campo para evitar cualquier intento de fuga. Sin embargo Frankl tena un plan que poda funcionar. Llevaran afuera tres cadveres de prisioneros. Llevaran uno en cada viaje y por turnos llevaran una mochila, seguidamente la otra y despus trataran de evadirse. De pronto y cuando se disponan a realizar el tercer viaje apareci un camin color aluminio con una gran cruz roja pintada que empez a descargar medicinas y alimento. Ya no mereca la pena escapar. Despus llegaron los camiones de las SS dicindoles que serian enviados a un campo en Suiza para ser canjeados por prisioneros de guerra. A la maana siguiente el atronador ruido de la guerra los despert. Cuando amenguo el tiroteo y se alzo la bandera blanca se enteraron de que los compaeros que haban sido evacuados en los camiones el DIA anterior haban muerto abrasados encerrados en barracones. Tras explicar la psicopatologa de los prisioneros del campo se puede sonsacar que el ser humano es una raza completamente influida por su entorno, que en este caso es el campo de concentracin. Sin embargo haba una nica cosa que no se le poda arrebatar a un recluso de un campo de concentracin, su libertad interior, su yo mas intimo. A pesar de las condiciones a las que se vean expuestos los prisioneros cada uno decida que tipo de persona deseaba ser, y en esta decisin no influya ni el entorno del campo. Lo que ms preocupaba a los prisioneros era si sobreviviran en el campo de concentracin. Porque si no se preguntaban aquello sus sufrimientos no tendran sentido puesto que era una vida cuyo nico fin era superarla. La observacin psicolgica de los prisioneros demuestra que solo aquellos a los que no le derribaba su sostn moral y espiritual caan vctimas de las influencias degenerantes del campo. Todos los prisioneros que han sobrevivido coinciden en que lo ms angustioso de todo era el no saber cundo iba a durar su encarcelamiento. Nadie les dio una fecha de liberacin, es ms, no tena sentido hablar de ello. Los prisioneros sufran una extraa deformacin del tiempo. Para ellos una unidad de tiempo menor como un da pareca tener mayor duracin que una semana. El hombre tiene la peculiaridad de no poder vivir sin mirar al futuro. Esto a veces le salva en los momentos ms dificultosos de su existencia. Cuando uno sufre se crea una fortaleza pensando que vendrn tiempos mejores y se imagina a uno mismo realizando cosas que satisfacen su psique. Tambin suele refugiarse en cosas triviales del da a da. En el campo, no se estaba permitido impedirle a alguien que se suicidara. Por ejemplo, no se permita cortar la cuerda del que se iba a ahorcar. Por ello haba que impedir que se llegara a tal

extremo. Para ello se usaba un mtodo de psicoterapia o psicohigiene. Se le buscaba a la vida del individuo con ganas de suicidarse una meta, un fin que le diera sentido a esa existencia de sufrimiento, con ello la persona luchaba contra la adversidad del campo de concentracin. Haban encontrado el por qu de su vida e iban a ser capaces de soportar casi cualquier como. * Fase tres, Despus de la liberacin Despus de ser liberados, el prisionero, por extrao que parezca, no se senta feliz. Haban perdido el sentimiento que llamamos felicidad, y lo tendran que ir recuperando poco a poco. Por el contrario, el cuerpo, que tena menos abstenciones que la mente. Coma vorazmente cualquier cosa que le dieran y a cualquier hora. Era increble la cantidad de comida que podan tragar. Otro aspecto era que tenan que hablar de lo que haban pasado, a veces durante horas y horas. Por ltimo, y no por ello el menos importante, debo recalcar en esta tercera fase un sentimiento que poda llegar a hacer al -podemos llamarlo ya- ex-recluso, hacerlo sufrir mucho ms que cuando estaba interno. Este sentimiento era la desilusin. Desilusin que llevaba al prisionero a la casa con la que tanto haba soado y haba descubierto que, aquello por lo que haba mantenido la esperanza durante tanto tiempo, ya no estaba all. Sin embargo para todos los liberados llego el da en que todo el dolor y el sufrimiento tanto mental como fsico haban llegado a su fin y no sera ms que la ms cruenta de las pesadillas. Ya no haba nada que temer excepto -segn Frankl- a Dios. Segunda parte: la logoterapia * Logoterapia: del `logos' = 'sentido', `significado', `propsito'. La funcin consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente. * Voluntad de sentido: La bsqueda del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria. Es la libertad del hombre para elegir entre aceptar y rechazar una oferta. * Frustracin existencial: ste trmino logoterapetico denota algo que pertenece a la personalidad humana y consiste en una terapia que se atreva a penetrar en la dimensin espiritual de la existencia humana. * Neodinmica: Es la salud mental y el equilibrio interno. * El vaco existencial: puede deberse a la doble prdida en un verdadero ser humano al cual no dicen lo que tiene que hacer, por lo que el hombre posee conformismo y totalitarismo. * El sentido de la vida: ste difiere de un hombre a otro, de una hora a otra, de un da a otro etc. lo que importa es el significado de la vida de cada individuo en un momento dado.

* El suprasentido: Es el sentido que excede y sobrepasa la capacidad intelectual del hombre, en logoterapia se llama suprasentido. * La logoterapia como tcnica: sta tcnica coge como punto de partida la ansiedad anticipatoria. El miedo hace que suceda lo que uno teme. Puede observarse esta intencin en los casos de neurosis sexual, ya que el placer es un efecto secundario. * La neurosis colectiva: Cada edad tiene su propia neurosis colectiva, y cada edad precisa su propia psicoterapia para vencerla. * Crtica al pandeterminismo: Se culpa con frecuencia al psicoanlisis de lo que se llama pansexualismo. Analgicamente, todo ser humano tiene la libertad de cambiar en cada instante. Opinin personal Lo que ms me ha gustado de este libro es que deberamos pararnos a pensar el dao que nos estamos haciendo a nuestras propias vidas con todas estas guerras, armas que fabricamos, el estilo de vida que llevamos , la educacin que impartimos a nuestra sociedad es lo que hace crear una sociedad cada vez menos piadosa y solidaria. El autor nos lleva desde el sentimiento de tragedia ms deprimente hasta la visin ms esperanzadora, nos contagia su gusto de estar vivo despus de todo y la agradable certeza de que indudablemente hay un motivo por el que estamos vivos y de que vale la pena rescatarlo y hacerlo valer. Durante la II Guerra Mundial miles de judos, por el simple hecho de serlo, fueron encerrados, explotados y asesinados en medio de indecibles padecimientos. Adems del hecho, de por s trgico, de perderlo todo intentaban ignorar si su familia estaba viva o no, de saber que cada da poda ser el ltimo de sus vidas, el tener que sobrevivir con medio tazn de sopa o granos de frjol, el no poseer ms que lo trozos de ropa que llevaban puestos y acaso unos zapatos viejos que pudieran servirles un poco tiempo para trabajar sin destrozarse los pies. En esas condiciones es fcil suponer que slo una mnima parte de ellos estaban, si acaso, llegaban a estar sanos, que lo nico que se tiene, los recuerdos y lo vivido le dan un valor nico a nuestras vidas. Un nmero, algo que aparentemente no merece, ni parece nada, ni el privilegio de saberse nico y merecedor de respeto eso es lo que eran. Internado en un campo de concentracin junto con su familia, y quien basado en todo lo que ah vivi logr perfilar su teora basada en la bsqueda de un sentido para la vida del hombre. En este libro nos cuenta las etapas psicolgicas por las que comnmente pasaba un interno en un campo de concentracin, la vida diaria e inevitablemente nos cuenta tambin de sus depresiones, de su ansiedad, de su salud quebrantada, de su hambre, de las innumerables agresiones fsicas y psicolgicas por parte de los guardias del campo y una larga lista de situaciones igualmente indignantes. Este libro se centra en varios hallazgos cruciales del doctor Frankl que ponen de manifiesto nuestro deseo inconsciente de descubrir un sentido definitivo a la vida, tanto si deriva de una fuente espiritual como si proviene de otro tipo de inspiracin o influencia. Se trata de un tema de especial relevancia, sobre todo teniendo en cuenta que la sensacin de que nuestra vida carece de

un significado autntico ha penetrado considerablemente en los cimientos de la sociedad contempornea. A partir de ah, el doctor Frankl demuestra de una forma brillante que el ser humano an puede encontrar un cierto sentido a su vida cotidiana. Habla de una fuerza central motivadora y presenta evidencias especficas de que la vida puede hablarnos de su propio sentido en cualquier momento o situacin. El hombre en busca del sentido ltimo afirma tambin, no obstante, que esta bsqueda de significado puede conducir igualmente a resultados indeseados, como los celos enfermizos, la fobia racista o la obsesin por la tica y la moral. Y, en este sentido, el doctor Frankl cree que slo la tolerancia y la persistencia podrn ayudarnos a conseguir una vida plena. Glosario 1. Shock: estado de profunda depresin nerviosa y circulatoria, sin prdida de la conciencia, que se produce despus de intensas conmociones, principalmente traumatismos graves y operaciones quirrgicas, emocin o impresin fuerte. 2. Indulto: perdn total o parcial o conmutacin de una pena impuesta por la justicia, que concede una autoridad competente. 3. Jirones: trozo desgarrado de una prende de vestir o de un objeto de tela u otra materia semejante. 4. Macuto: mochila para excursiones o viajes, especialmente la de soldados. 5. Braguero: aparato que sirve para contener una hernia. 6. Restallidos: producir un ruido seco una cosa, especialmente un ltigo. 7. Mondos: completamente limpio y libre de cosas aadidas o superfluas. 8. Logoterapia: es una modalidad de psicoterapia que propone que la voluntad de sentido es una motivacin primaria del ser humano, una dimensin psicolgica inexplorada por paradigmas psicoteraputicos anteriores, y que la atencin clnica a ella es esencial para la recuperacin integral del paciente. 9. Sucinto: breve y conciso, dicho de prende de vestir pequea. 10. Precavernos: creer que puede ocurrir, tomar medidas contra alguien o algo para tratar de evitar un dao o peligro posibles.