El mito el Rito y el Smbolo

Introduccin La comunicacin es el acto de expresarse y transmitir una informacin. Existen dos formas principales: Comunicacin verbal Accin que se cumple con la funcin de comunicar un mensaje de un emisor a un receptor a travs del uso exclusivo de la palabra segn reglas gramticas y semnticas previas. Comunicacin no verbal Accin que se cumple con la funcin de comunicar un mensaje de un emisor a un receptor a travs del uso de gestos, acciones expresivas de varios gneros, smbolos, sonidos, escritos, seales, etc, que no utiliza la palabra a) Signo Es un objeto o hecho que representa o sustituye a otro objeto o hecho con un significado convencional establecido anteriormente. Los signos no se

representan como una invencin del momento y aislados del contexto cultural en que se dan Para que un signo sea capaz de transmitir una informacin debe ser combinado con otros signos o smbolos que forman parte del mismo contexto El tipo de relacin es definida a veces con el termino de metonimia es decir cuando se designa algo con el nombre de otra cosa tomando el efecto por la causa o viceversa b) Smbolo

Es un objeto o un signo visible que representa y remite a otros sentidos que no son los que directa o necesariamente se expresan en esa imagen y que son compartidos socialmente por conversin. El smbolo establece un vnculo en el que se manifiesta la relacin entre personas y personas o divinidades. c) Seal Es una forma comunicativa en la cual un elemento A provoca una respuesta desencadenada de otro elemento B. El mensaje y la entidad que lo lleva son dos aspectos de la misma realidad. Si el smbolo es un signo, el signo no es un smbolo, ya que el signo es algo que est en lugar de. El signo es un smbolo visible ya que remite a otros sentidos. Un signo puede convertirse en un smbolo cuando adquiere otros sentidos, es decir, cuando por convencin un grupo de personas establece dar uno o ms significados a un determinado signo en representacin de otra cosa. De ah que se pueda encontrar smbolos que cambian de significado. Asimismo encontramos signos que tienen dos o ms significados, y existen signos que son al mismo tiempo smbolos. El smbolo desde el punto de vista del psicoanlisis Para el psicoanlisis, los mitos corresponden a necesidades psicolgicas de las personas, quienes, a travs de los mitos (al igual que mediante los sueos), exteriorizan sus emociones o dan satisfaccin a sus deseos inconscientes reprimidos (la diferencia entre los mitos y los sueos radicara -aun admitiendo un sustrato imaginativo comn a ambos-, en que los sueos son vinculados al plano individual e inconsciente, y los mitos al plano social y consciente). Desde el psicoanlisis, la funcin de los mitos consiste en ser elementos vitales para el equilibrio psicolgico del grupo social, ya que suavizan los problemas y tensiones

que puedan darse en una sociedad concreta, a travs de la exteriorizacin y canalizacin colectivas de los deseos y fobias de esa sociedad. Si bien Freud y Jung reconocan la proximidad entre los mitos y los sueos, valga concretar las asunciones de ambos acerca de stos ltimos, en tanto que de ellas puede colegirse la correspondiente perspectiva adoptada ante los mitos. En este punto, seguimos la exposicin de Erich Fromm acerca de las posiciones de Freud y Jung respecto de la interpretacin de los sueos.19 Segn Fromm, Freud y Jung representan, respectivamente, posiciones opuestas: Freud asume que los sueos son, siempre, la expresin de la parte irracional de nuestra personalidad; se basa en el mismo principio: la consideracin de que puede haber impulsos, sentimientos y deseos que motiven nuestros actos sin que tengamos conocimiento de ellos. Por tanto, para Freud, los sueos son expresiones de la naturaleza irracional y asocial del ser humano. Jung, por el contrario, considera a los sueos como revelaciones de una sabidura inconsciente que es anterior al individuo, y que se plasma en

los arquetipos o imgenes primordiales, entendidos stos como la objetivacin imaginaria resultante de las estructuras bsicas de la psique, las cuales poseen, al igual que las estructuras del lenguaje y el pensamiento lgico, un carcter universal; esto explica que en todas las personas exista una tendencia innata a crear determinados smbolos. Son dos posturas extremas las concedidas desde el psicoanlisis al estatuto de los sueos: o bien son expresin de "lo ms bajo" de las profundidades de la psique humana, o bien son manifestacin de "lo ms alto" y comn a todos. Frente a este divergencia, Fromm sintetiza y supera los planteamientos de Freud y Jung , adoptando una perspectiva sincrtica en la que los sueos son concebidos como "la expresin de las funciones mentales ms bajas e irracionales y tambin de las ms elevadas y valiosas" Segn Fromm, los mitos guardan similitud con los sueos en tanto que ambos participan de un mismo tipo de lenguaje: el lenguaje simblico.

Fromm seala una importante limitacin para el estudio de los mitos y los sueos: el dogmatismo de las escuelas psicoanalticas, que pretenden todas ellas poseer la nica explicacin autntica para entender el lenguaje simblico. Fromm no ignora, ni el desacuerdo interno de las diversas tendencias psicolgicopsicoanalticas, ni el principal obstculo con que se topa de bruces tal enfoque: su propia pretensin de establecer significaciones "fijas" para smbolos considerados como "universales", presuntamente "vlidas en todo tiempo y grupo social". Asimismo, Fromm distingue tres clases de

smbolos: convencionales, accidentales y universales. El "smbolo" se diferencia y opone al "signo" del lenguaje conceptual de la siguiente manera:

El signo es arbitrario respecto de aquello a lo que refiere. El signo hace referencia a algo que es externo a l. El signo obtiene significado de forma relacional, mediante su inclusin en un sistema general, esto es, su significado viene conferido por sus relaciones con otros signos.

El signo es unvoco, rgido, fragmentador y acotador, mientras que smbolo es polismico, fluido, totalizador y complejo.

Sintetizando, podemos decir que, desde el simbolismo, la relacin del signo con aquello que refiere es arbitraria, y el signo 'representa' a otra cosa distinta y ajena a l, mientras que el smbolo se refiere a s mismo, y 'es' aquello que designa. Esta concepcin del smbolo universal permite dos interpretaciones contrapuestas del mito, segn situemos al lenguaje simblico "por debajo" o "por arriba" respecto del lenguaje conceptual: la primera interpretacin es la que asume Freud, al considerar a los mitos como producto de las pulsiones afectivas (y as el lenguaje mtico puede reducirse a "instintos" y "pulsiones"), situando al smbolo "por debajo" del concepto; la segunda interpretacin es la adoptada por Jung y otros, quienes relacionan al smbolo mtico con la necesidad de los hombres de expresar aquello

que sobrepasa los lmites del concepto. Entonces, el mito expresara mediante smbolos aquellas emociones constitutivamente humanas que el pensamiento conceptual no llega a acotar. Critica de Eliade y Meslin Eliade M IRCEA ELIADE afirma que, el pensar simblico no es solamente una actividad del nio, del desequilibrado o del poeta , sino de todo hombre ya que es consustancial al ser humano. Su funcin cumple con dejar al desnudo las modalidades ms secretas del ser. Hace notar que la escuela de Freud y seguidores ha limitado el valor polivalente del smbolo a una sola labor. Por ser el hombre temporal, no tiene acceso a la realidad sagrada, que es trascendente; sta se le revela por medio de hierofanas (toda manifestacin de lo sagrado), kratofanas (manifestacin de lo religioso como poder) y teofanas (manifestacin de lo sagrado como un dios personalizado). De esta revelacin el hombre guarda un conjunto de Imgenes dentro de s: por ejemplo, y fundamental, la de la coincidentia oppositomm. Las Imgenes son perennes y universales. A su vez, la imaginacin imita modelos ejemplares de las Imgenes, los reproduce, los actualiza, los repite indefinidamente , estas reproducciones constituyen los smbolos. De tal modo las hierofanas se convierten en smbolos y los smbolos se convierten en la prolongacin de la hierofanas. En otras palabras, el smbolo es la forma en que lo sagrado se manifiesta al hombre, en que ste llega a cierto conocimiento de lo sagrado y lo trascendente. Las principales caractersticas de los smbolos son las siguientes: a) Ofrecen informacin que es difcil, si no imposible, transmitir por medio de palabras: La funcin del smbolo es la de revelar una realidad total, inaccesible a los dems medios de conocimiento.

b) Nunca son unvocos, ya que revelan muchos sentidos al mismo tiempo. Su funcin es de unificacin. c) El pensamiento simblico no se opone al racional, pero el hombre primitivo no es slo un pensador racional, sino tambin un Homo symbolicus. El smbolo es producto de la totalidad del hombre, el concepto slo de sus facultades razonadoras. En la simbolizacin, el pensamiento racional no es todo, tambin intervienen la emocin, la intuicin, lo inconsciente. d) Aunque todas las actividades del hombre implican simbolismos, el smbolo es un modo especficamente religioso de conocimiento. e) Los smbolos tambin enfatizan la naturaleza social del hombre; son arquetipos colectivos y forman una memoria popular. Los conceptos son ms abstractos, ms alejados de la realidad que los smbolos. f) En la sociedad occidental el smbolo ha degenerado, se ha convertido en supersticin o en objeto con un valor econmico-esttico, se ha racionalizado, infantilizado.

Mesln Michel Mesln explica que "todo smbolo es un signo visible y activo que se revela portador de fuerzas psicolgicas y sociales." el smbolo no es una creacin individual sino que nace, brota del seno de una comunidad, de una colectividad, de una sociedad, "de ella se nutre y en ella adquiere sentido". El hombre no "fabrica" los smbolos arbitrariamente sino que son generados de manera colectiva. Mesln da una buena explicacin entre el significado del smbolo y su carcter comunitario: "Originalmente, como se sabe, el trmino griego designaba un fragmento de tableta que las partes contratantes de un pacto conservaban celosamente. La unin de los fragmentos les permita reconocer su amistad y atestiguaba que la unin concluida haba permanecido intacta durante la

separacin. Era una bonita imagen que pona de manifiesto la unidad conservada en la diversidad. En un principio, el smbolo es un signo de relacin por el cual se reconocen los aliados y se sienten unidos los iniciados. La primera funcin del smbolo consiste, pues, en establecer un vnculo, una relacin entre hombres. Por esta funcin de referencia, el smbolo determina un acto social." Al partir de la idea de Michel Meslin de que la memoria es de alguna manera la tierra natal en que arraiga nuestra personalidad, podemos decir que la relacin entre memoria e identidad es directa, y que sin memoria no somos nada. Ahora, si ello sucede en relacin con los individuos, lo mismo ocurre con las sociedades y con las culturas. En fin, la memoria colectiva es lo que nos permite conservar o, mejor an, construir permanentemente nuestras identidades, ya sea como grupo, nacin, pueblo o pas, y ese proceso slo es posible a partir de lo simblico. Segn Meslin, Freud ha tergiversado por completo el significado profundo del smbolo y del mito, ya que hay un error de interpretac in del simbolismo mtico, pues omite distinguir cuidadosamente el plano esencial, sobre el que se aplica la operacin simblica, del plano convencional, el del relato mtico. Al traducir el smbolo a una experiencia concreta, Freud ha mutilado su esencia y valor.

Conclusin Los smbolos son un medio de comunicacin muy valioso, y no pueden ser concretados al nivel de otorgarle un nico significado, pues estn influenciados por su medio.