COMENTARIO DE LA PORCIN SEMANAL DE LA TOR Parash 24 VaYikr Levtico 1:1 6:7 (5:26) Erick Abraham www.besora.

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Vaikra y la Humildad
Comenzamos con la ayuda de Hashem un nuevo Sefer (Libro) de la Tor, y rogamos a l nos de la sabidura para poder profundizar en las enseanzas del santo bendito es, con tal de ser asistidos por l para que todos los que nos leen (y escuchan) se beneficien de la insondable riqueza de la sabidura de Hashem. El libro de vaikra (Y llamo) trata sobre asuntos relacionados con el servicio sacerdotal entre otras complejas leyes sobre varios temas, entre ellos: Iom Kipur (da expiacin) Tzria (lepra) Shemita (ao sabtico) - etc. Nos cuentan los sabios de Israel en un Midrash, que en l da juicio final, Hashem le preguntara a los eruditos de la Tor: Estudiasteis todas las partes de la Tor? y si admiten que no estudiaron el libro de Vaikra, se le reprochara con las siguientes palabras: Hijo mo Por qu no estudiaste el Libro de Vaikra que contiene leyes concernientes a la tum, creada por actos malos, el zav, y la zava, el leproso, la lepra sobre las paredes de las casas, las leyes concernientes a Iom Kipur, y otros temas fundamentales? La razn de este midrash, quizs sea porque siendo uno de los libros ms complejos de la Tor, contiene un sin nmero de profundas enseanzas que nos pueden elevar mucho ms a los mundos celestiales. Mientras ms escondida est la riqueza, mayor es su valor. Introducindonos de esta manera comenzamos nuestro comentario. Nuestros sabios nos relatan en sus comentarios sobre la presente porcin algo muy interesante que dar pie a nuestro comentario de hoy: En la primera palabra de este libro leemos la palabra Vaikra, llamo en hebreo est escrita as: , sin embargo, en el texto hebreo la letrea alef ( )est escrita de forma ms pequea que las dems letras, como vemos en la siguiente imagen (vea la primera palabra de derecha a izquierda)

Aquello alude a la HUMILDAD tan elevada que pudo cultivar Mosh Rabenu (Moiss nuestro Rabino). Moshe era el ms grande de todos los hombres que exista en la tierra en esa poca, pero jams se dejo dominar por esa grandeza. Y aunque estaba consciente de su elevada condicin espiritual, jams se sinti superior a los dems, sino que como un buen pastor sirvi a su pueblo todo el tiempo con tal de salvarlos, a pesar de sus pecados, y lograr que fueran aprobados delante de Hashem. Si nosotros sacramos la letra alef de la palabra Vaikra, la palabra se leera "vaikar" - que significa "encuentro casual" - un nivel ms bajo de intimidad. El Midrash dice que esta alef en su forma grfica aparece ms pequea que el resto de las otras letras debido a una modificacin de escritura de Mosh. Incmodo con la palabra "vaikr" - una declaracin que proclama como l hallo gracia ante los ojos de Di.s. Sin embargo Mosh busc hacer este cambio de manera tal que no cambiara el texto original, pero indicara que l no se senta merecedor de tan grande premio de ser llamado al Mishkan. La presente seccin comienza con las palabras: Hashem llamo a Moshe desde la tienda del encuentro, y le hablo diciendo Como usted puede notar, Moshe NO entro en el Mishkan antes de que Hashem lo llamara. La Tor nos est revelando la humildad de Moshe, el cual a pesar de su condicin de lder de Israel, no fue capaz de sobre pasar o abusar de la autoridad que le haba sido conferida, y espero con calma afuera del santuario el permiso para ingresar. Solo cuando Hashem lo llamo, se sinti autorizado para ingresar al lugar donde resida la presencia divina. Quin puede entrar al Mishkan de Hashem? El humilde, solo l puede atraer a s mismo la shejina divina, pues est escrito: Porque YHVH es excelso, y atiende al humilde, Mas al altivo mira de lejos (Salmos 138:6) Nos dice el Midrash, a modo de hagada: Moshe deca: Es verdad que Hashem me ha escogido para guiar a los hijos de Israel hasta aqu, pero cmo se yo que ser valioso para guiarlos en el futuro? Tal vez Hashem encuentre una persona que se merezca ms que yo servir en esta funcin de aqu adelante

Lo que nos intenta transmitir este Midrash que a pesar de su condicin espiritual elevada y su alto rango entre los hijos de Israel, Mosh siempre pens en que l no era el dueo de nada, y que solo Hashem poda poner o sacar a las personas dentro de su servicio cuando l lo creyera correspondiente hacer. Esto es muy importante que nosotros lo sepamos, los ministerios (servicios) son de Hashem, y no tienen apellidos. Los hijos de Israel, no eran propiedad de Mosh, eran las ovejas que Hashem le haba encomendado cuidar y administrar hasta cuando l decidiera que nos las cuidara ms. Como sucedi en el futuro, cuando Hashem se llevo alma de Mosh y preparo en esa tarea a Yehoshua Ben Nun (Josu). Otra razn por la cual Mosh no entro al Mishkan, est documentada en el siguiente Targum de Jonatn (1:1): Mosh razono: Cuando la Tor fue entregada en el Har Sina, adquiri una kedusha (santidad) especial debido a ese evento imponente. A pesar de que su grandeza era solo temporaria, yo no tena permiso para ascender antes de que Hashem me convocara. La santidad del Mishkan excede a la del Har Sina, y adems su naturaleza es eterna. Por lo tanto, es evidente que no puedo entrar, a menos que sea invitado por Hashem . La Tor da testimonio de Mosh, diciendo que l fue el hombre ms humilde de la tierra: Y aquel varn Moiss era muy humilde, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra (Bemidbar - Nmeros 12:3) Por qu la Tor llega a declarar de un hombre la cualidad de su humildad? La Tor es verdad, y solo verdad. Por lo que al leer este tremendo testimonio acerca de la personalidad de Mosh, debemos entender que lo nosotros entendemos por humildad, no se compara a la humildad que haba Mosh nuestro Rabino. Y es que Mosh, ms ninguna otra persona sobre la tierra de ese entonces entendi que: Tuya, Oh Hashem, es la grandeza, y el poder, y la gloria, y la victoria, y la majestad; porque todo lo que est en el Cielo y sobre la tierra es Tuyo; Tuyo, Hashem, es el gobierno, y T eres exaltado como cabeza sobre todo" (Divr Haiamm 29:11). Leemos en la tradicin de nuestro pueblo Israel, en los Midrashim acerca de la humildad de Mosh: Cuando Hashem le ordeno sacar a los hijos de Israel de Egipto, Mosh se neg, pens que haba alguien mejor que l para sacarlos. Cuando Mosh llego a las orillas del Iam Suf (Mar rojo), quiso clamar a Hashem, como esperando que L hiciera el milagro de separar las aguas, pero Hashem le respondi: Por qu clamas a mi? Extiende tu vara Mosh Antes de la matan Tor (Entrega de la Tor) Mosh se quedo abajo del monte hasta que Hashem le autorizo y le dijo: Sube. Cuando termino el trabajo del Mishkan, Mosh se retiro a un segundo plano, y ah Hashem lo llamo para ingresar en l y recibir las instrucciones concernientes a los korbanot. Mosh pensaba que su hermano Aharn sera el elegido para guiar a Israel.

Mosh no fue autorizado por Hashem para entregar donacin para la construccin del Mishkan, lo cual en cierto modo le peso, hasta que Hashem le comunico que l gozaba ms de su capacidad de ensear Tor y dar entendimiento a Israel que del oro y las ofrendas.

Y la tradicin de nuestro pueblo Israel, nos sigue diciendo: Mosh fue rico. Hashem le revel a l una cantera de zafiro de la cual pudo extraer abundantes riquezas. El fue extremadamente fuerte y un gran general. Personalmente mat al poderoso rey Og. Su rostro fue iluminado con los rayos de Gloria Celestial, y su apariencia majestuosa. La anchura y profundidad de su conocimiento no fue equiparada por ningn mortal. Tuvo acceso a todos excepto uno de los cincuenta portales de sabidura, y as logr discernimientos no concedidos a ningn otro hombre. Todo lo que l decret fue ratificado por Hashem. El Todopoderoso realiz milagros revelados para l. Dos veces el sol se mantuvo quieto para l; cuando pele contra Amalek, y nuevamente en sus guerras contra Sijn y Og. Y a pesar de ello, fue dicho de Mosh, "Hay tres tipos de leprosos (cada uno de los cuales ciertamente se siente humilde), pero Mosh fue ms humilde que todos." Su modestia y paciencia por toda su vida fueron extremas. Cuando Eldad y Medad profetizaron que no Mosh, sino su sucesor traera a los israelitas a Eretz Israel, l no estuvo afligido. Ms bien, se regocij de que estos hombres se haban vuelto profetas. Cuando Koraj y sus hombres se rebelaron en contra suyo, y Mosh dese hablar a los rebeldes Datn y Avirm, l no mand, "Que ellos vengan a m; yo no estoy obligado a ir a ellos." Ms bien, l personalmente fue a Datn y Avirm, se dirigi a ellos suave y modestamente, e ignor sus descaradas rplicas (Nmeros - Bemidbar 16:25).

Como hemos podido leer en nuestra tradicin oral la humildad de Mosh fue la causa de su grandeza. Como est escrito: Riquezas, honra y vida Son la remuneracin de la humildad y del temor de YHVH (Proverbios 22:4) Sin embargo, nada hay en Mosh que no hubiera habido ms perfeccionado an en el Mesas Yeshu, de quien est escrito: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en el Mesas Yeshu , el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y

muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, (Filipenses 2:5-9) Si bien Mosh, fue el hombre ms humilde de la tierra en su tiempo, el Mesas Yeshu es el hombre ms humilde de todos los tiempos. Siendo superior a Mosh, no escatimo el sufrimiento, con tal de ser obediente. Por esa razn es que me gusta mucho las primeras palabras de este pasajes de la carta a los Filipenses: Haya pues en vosotros el mismo sentir que hubo en el Mesas. Es decir busquen la humildad ante todas las cosas como lo hizo siempre el Mesas Yeshu. El Shaliaj (emisario) Shimon Kefa (Pedro) nos dice respecto de la humildad del Mesas: Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin el Mesas padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente(1Pedro 2:21-23) Una de las mejores pruebas que nos da Hashem a diario para probar nuestra humildad es: Los padecimientos: Una persona que est sufriendo, pero goza del atributo de la humildad podr aceptar el designio celestial con mucha humildad, podr rogar a Hashem le ayude a pasar por lo que est pasando, y dar gracias al cielo por esa situacin, pues sin ella, no podra entender aquello que finalmente terminara aprendiendo despus de haber salido de dicho sufrimiento. Por el contrario, una persona que no tiene humildad, estar disgustada todo el tiempo, no aceptara los designios celestiales, por lo cual ser sujeto de la su ira todo el tiempo, no dando ningn lugar al agradecimiento y al poder de la fe. El pecado: Como en el Mesas no se hallo pecado, tampoco se hallar pecado en una persona humilde. Y esto no significa que no peque, de una u otra forma, pues la inclinacin al mal est en nuestro cuerpo, y puede hacernos pecar, Hashem no lo permita. Pero como la persona tiene dentro de s la cualidad de la humildad podr pedirle perdn a Hashem y hacer tehuva (arrepentimiento). La humildad le ayudara a regresar, y a no volver a caer, pues depender solamente del Creador. Las respuestas maldicientes: Jams se hallo en nuestro amado Mesas una respuesta maldiciente a los que injustamente lo acusaban. Aquello era prueba de que la humildad que haba en l, era tan grande que sus labios no se abran ante las injusticias. Sin embargo, una persona que no posee la cualidad de la humildad, estar sufriendo constantemente y responder siempre que alguna frase o comentario a hacia su persona o intereses le parezca injusto falso, aunque a veces, dicho comentario sea justo y verdadero. La persona que posee humildad sabr recibir los llamados de atencin de quienes vengan. Hashem podr estar usando incluso a las piedras para advertirle acerca de una actitud en su vida que debe rectificar para librarse de futuros sufrimientos. Por lo que la persona humilde no contestara, sino que dar gracias al cielo por esa situacin, creyendo que es Hashem que le est hablando, o que Hashem tomara dominio de todo, y solo l ser su justa respuesta y justicia. La Ira: La ira est permitida hasta el punto de no pecar: airaos pero no pequis, sin embargo, la persona que goza de la cualidad de la humildad, no tiene la necesidad de airarse, pues no permite que su inclinacin al mal tome ventaja de su ira y le robe la gran cualidad de la humildad. Ahora bien, est permitido airarse, y no se es menos humilde si alguien se ara por una situacin Justa. Sin embargo, la persona que no tiene humildad no sabe distinguir

entre una Ira permitida y una Ira prohibida, pues suele suceder que al dejarse llevar por sus instintos, la persona que no tiene humildad, hiere a las personas con sus palabras, y est constantemente defendiendo sus temores, sus bienes, sus intereses, pues su falta de humildad no le permite pensar en los dems. Muchos sufrimientos vienen a causa de vivir una vida con altivez, que es la caracterstica antnima de la humildad. Una persona poco humilde por inercia es alguien que no est dispuesta a que la pasen a llevar, y esto le traer muchos sufrimientos diarios en su vida. Habitualmente una persona poco humilde presume que nadie le puede decir nada, y de que nadie es capaz de enfrentarse a l. Tambin est constantemente presumiendo de lo que l hace por los dems, o est constantemente diciendo todo lo que l ha logrado sin la ayuda de nadie. La humildad es la ausencia del egocentrismo, es pensar en los dems primero, antes que en nosotros mismos, es practicar poner a otros antes que a uno mismo, es aceptar todo lo que nos sucede como un acto decretado por el cielo, pues quien as vive, acepta humildemente que l Rey de Gloria gobierna el mundo con justicia y verdad todos los das, incluso en su propia vida. Ser humilde es no tener ms alto concepto de s, que el concepto adecuado y equilibrado que se debe tener, es aprender que muchas veces yo no tengo la razn y los otros s. Es saber que constantemente puedo aprender algo de alguien, a pesar de que esa persona a mi Ietzer Har (inclinacin mala) le parezca inferior. No es una casualidad que Hashem en su bendita palabra constantemente se nos este invitando ha vivir en humildad, pues quien se entrena en esta materia, podr abrir los ms grandes beneficios espirituales, secretos ocultos le sern revelados, y se transformara en una verdadera vasija de recepcin para la shejina del Eterno, santo es. Como est escrito: Con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor (Efesios 4:2) Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo (Filipenses 2:3) Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, Y da gracia a los humildes (1Pedro 5:5) El concepto judo de la humildad consiste en que uno debe tener claro quin es y no sentirse menos, con todo uno debe buscar siempre ser humilde. Como digiera el Rab Shaul: No tengan ms alto concepto de si mismos que el que deban tener como versa nuestra tradicin: "S muy humilde?" (Pirk Avot IV, 4). "Si has estudiado mucha Tor no te jactes, porque para ello has sido creado" (PirkAvot II, 9) Lo que nos muestra que debe existir un equilibrio entre reconocer los dones, talentos que tenemos, nuestras virtudes, si tienes una destreza en algo, esa destreza es cierta, si tiene un poder en algo, ese poder es cierto, pero todas las cosas te han sido conferidas desde el cielo, la verdadera humildad es la de la persona que vive con una actitud sujeta delante de Hashem, aceptando pues nada haramos sin l. Que Hashem nos de corazones y almas humildes como la de nuestro amado Mosh y como la de nuestro salvador y Rey Yeshu HaMashiaj.