REVISTA ACADMICA DE LA FEDERACIN LATINOAMERICANA DE FACULTADES DE COMUNICACIN SOCIAL

Horizontes fragmentados: una cartografa de los miedos contemporneos y sus pasiones derivadas*
Rossana Reguillo Lo que hace el soberano no es crear la verdad, sino instaurarla, hacer posible su efectividad, extrayendo a las denominaciones de las pasiones individuales, y entregndolas, de este modo, al universo de sus conexiones necesarias. Etienne Balibar El 6 de septiembre de 2006, un comando de sicarios al servicio del narcotrfico hizo rodar cinco cabezas impecablemente cortadas y an sangrantes en una pista de baile de la discoteca llamada Luz y Sombra, situada en la pequea ciudad de Uruapan en el estado de Michoacn, Mxico. Se dijo sobre el suceso, que caus horror y pnico entre los parroquianos devenidos testigos, que era un ajuste de 1 cuentas entre narcos y que los autores bien podan ser maras salvatruchas o kaibiles. El hecho es, en lo corrido del ao, que han aparecido 25 decapitados en distintos puntos de Mxico y que los datos disponibles hablan de una operacin sin control por parte de la delincuencia organizada. Se sabe que en el pas operan alrededor de 130 organizaciones vinculadas al trfico de drogas, con infraestructura y armamento superior al de las fuerzas de seguridad. El 24 de noviembre de 2004, tres policas fueron linchados en el pueblo de San Juan Ixtayopan, de la delegacin Tlahuac del Distrito Federal. Dos murieron luego de ser quemados vivos y el tercero sobrevivi con graves lesiones. Los policas actuaban encubiertos para investigar(se dijo) operaciones de narcomenudeo o presencia de guerrilla en la zona. El caso, como muchos otros, est plagado de inconsistencias en las explicaciones de la autoridad. Los vecinos atribuyeron a los tres sujetos el secuestro de nios en la zona y slo fue necesaria la voz de alarma, para que la comunidad se volcara enardecida sobre los policas, quienes intentaron intilmente identificarse a posteriori. Lo particular de este caso, pese a que se han presentado varios no slo en Mxico, sino en distintos pases de Amrica Latina, es que los policas fueron linchados frente a las cmaras de televisin y frente a un buen nmero de reporteros y fotoperiodistas. Hoy las violencias anudan un complicado tejido social en el que resulta extremadamente difcil aislar causas y consecuencias. Un alud de explicaciones, argumentaciones, justificaciones desciende velozmente desde los medios sobre la atribulada opinin pblica, que obstaculizando las posibilidades de una necesaria y serena reflexin, no logra trascender lo anecdtico o lo ejemplar, lo espectacular. Ello impide colocar la mirada crtica en las causas o, mejor, en los procesos histricos y polticos que estn en la base de muchas de las violencias sincopadas, caticas y absurdas que aceleran la experiencia de miedo, indefensin y descrdito. De manera lenta, pero eficaz, en el pas de los tiempos mejores estn por venir, como ha dicho hasta el cansancio el saliente presidente Vicente Fox, el miedo ha ido expulsando al ciudadano, y en esta sustitucin de cuerpos slo queda espacio para la vctima. sta, que es obligada a emprender una cruzada personal contra el monstruo (el vecino sospechoso, el extrao, aquel cuya vida no comprendo o cuyos actos no logro descifrar rpidamente). Los sntomas de una profunda crisis estructural que no puede ser comprendida al margen de los territorios de la cultura y de la subjetividad pueden documentarse de diversas maneras. Aqu apelo a un conjunto de indicadores, que propongo entender mejor como analizadores del peso de las condiciones objetivas en la subjetividad. De 1992 a la fecha, en Amrica Latina, catorce presidentes de diez pases no han podido terminar 2 sus mandatos por fuertes conflictos sociales. Crisis de gobernabilidad, recurrentes, intermitentes, sealan, por decir lo menos, un serio descrdito de los poderes formales. Segn el informe de Latinobarmetro 2005, el 78% de los habitantes de la regin considera que los ciudadanos no cumplen con la ley, slo un 9%

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considera que el Estado puede solucionar todos los problemas, el 60% no confa en el sistema judicial, el 37% declara que la poltica es muy mala o mala y el 28% apoyara un gobierno militar si las cosas se ponen difciles. El descrdito institucional va en aumento. En el mbito regional, apenas el 19% de los latinoamericanos confa en los partidos polticos; 36%, en los gobiernos, y, en un dato relevante, la televisin ha perdido credibilidad en la ltima dcada, al pasar del 50% en 1995 al 44% en 2005. Apenas un 31% considera que su pas est avanzando. Para acabar de dibujar este panorama, el 75% manifiesta estar muy preocupado por la posibilidad 3 de quedarse sin empleo (la cifra aumenta a 86% en El Salvador y a 82% en Mxico ). En el 59% de los hogares de Amrica Latina una persona ha estado desempleada en los ltimos doce meses. En El Salvador, en un 86% de los hogares ha habido un adulto desempleado; en Colombia, un 75%, y en Nicaragua, un 65%. Los principales problemas percibidos por los habitantes de la regin son el desempleo (30%) y la delincuencia (14%), con diferencias importantes entre los distintos pases. Por ejemplo, mientras en Mxico, segn la misma fuente, el 25% de la poblacin considera que el problema ms importante es la delincuencia, el 20% cree que el mayor problema es el desempleo. En Argentina, la relacin es del 13%, que seala la delincuencia, y del 29%, que afirma que el desempleo es el mayor problema. En Colombia, el dato se comporta de la siguiente manera: el 5% de la poblacin dice que el problema mayor es la delincuencia, y el 38%, el desempleo. Y en Guatemala, la relacin es el 39% (delincuencia) y el 15% (el desempleo). Es indudable que existen diferencias estructurales significativas en los pases de la regin, pero no deja de resultar interesante sealar que los datos mostrados, en mayor o menor medida, apuntan a que comparten tres procesos que agudizan en los ciudadanos un sentimiento de indefensin y crisis expandida: Un agotamiento institucional: caracterizado por una percepcin mayoritaria de que el Estado y sus instituciones no pueden hacerse cargo de los problemas que tenemos. Una grave crisis en el orden de la inclusin (laboral, educativa, econmica, cultural): que ms all de sus indicadores objetivos, da cuenta del temor instalado en amplios sectores de la poblacin a quedar por fuera de los circuitos del mercado. La percepcin expandida de una inseguridad creciente: la creencia de que la delincuencia y el crimen organizado estn ganando la batalla, sin que la ley pueda hacer nada.

Se trata de tres frentes problemticos que estn profundamente imbricados y marcan una cuestin de 4 fondo: la incertidumbre como categora de la experiencia social, frente al vaciamiento de las instituciones, frente a las pocas certezas para inscribirse en el orden social y, especialmente, frente a la amenaza percibida de que no hay estrategia posible para resistir o enfrentar el embate de las violencias que nos habitan. Me parece que en esta percepcin ciudadana de los problemas que la aquejan se articulan dos elementos codeterminantes entre s: la dimensin objetiva, factual, los hechos, y lo que llamar las polticas 5 de visibilidad la articulacin sistmica de dispositivos, lgicas, cdigos, reglas que buscan ingresar, excluir, calificar y tematizar las hablas y las imgenes de lo real, cuyo objetivo ltimo es el de producir un pacto o contrato de verosimilitud que propone que al mirar todos juntos, miramos lo mismo. Desplazar el anlisis, moverse del sitio privilegiado que tiene en el mbito de los estudios de comunicacin el anlisis del discurso o el tratamiento de las representaciones (sobre actores, situaciones o procesos) con que las industrias culturales tienden a fijar distintas dimensiones de la realidad, y colocarlo en esta articulacin sistmica que denomino polticas de visibilidad, tiene a mi juicio dos ventajas analticas. Por un lado, posibilitan un acercamiento multidimensional que mantiene atadas las dimensiones objetivas (la economa poltica de la comunicacin y la economa en su sentido ms amplio) y la dimensin subjetiva (los dispositivos simblicos para hacer-ver), hoy ms que nunca profundamente entrelazados. Por el otro, posibilitar el anlisis de lo que llamar administracin social de las pasiones, ya que el juego entre visibilidad y ocultamiento, entre silencio y discurso, ayuda a modular las pasiones o sentimientos colectivos en una direccin o en otra, movindose siempre en el territorio de la certidumbre-incertidumbre. Vale la pena sealar aqu que David Hume concluy que:

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nada excita con mayor fuerza una afeccin [en su terminologa afeccin es pasin] que el ocultar una parte de su objeto envolvindolo en sombras, las cuales, al mismo tiempo que dejan ver lo suficiente para disponernos a favor [o en contra] del objeto, dejan an algn trabajo a la imaginacin. Adems de que una incertidumbre acompaa siempre a la oscuridad, el esfuerzo que hace la imaginacin para completar la idea despierta los espritus, y proporciona una fuerza 6 adicional a la pasin. (Hume, 1990, p. 149) Con Hume podemos afirmar que los ritmos, los tonos y las tesituras de las pasiones contemporneas pueden ser modulados segn se incremente la incertidumbre o la seguridad, operacin directamente 7 vinculada con las polticas de visibilidad. Gestin de las pasiones y polticas de visibilidad Conforme he avanzado en el estudio de los territorios del miedo, encuentro que no hay posibilidades de colocar el problema de manera aislada, es decir, no es posible restringir o reducir el anlisis a una sola pasin (Hume, 1990). Ratifico conforme he ido avanzando tanto en la investigacin emprica como en la reflexin de segundo orden, que hay una necesidad de articular de manera mltiple lo que los grandes filsofos han denominado las pasiones derivadas (Spinoza, 1977), para ubicar el nudo de lo que podramos llamar una socioantropologa de los emociones contemporneas. La razn se constituy en la primera modernidad como dispositivo clave para situarse en la realidad y para interpretar sus signos, sus seales. Su prestigio como forma de saber se aliment en buena medida de 8 su capacidad para llenar el vaco dejado por la muerte de los dioses. Floreci en la ciudad letrada, que configur un campo de saberes legtimos, lugares de poder y hablas autorizadas. Diferentes procesos, que no hay espacio para detallar aqu, fueron minando los prestigios de la razn y, por ejemplo, la escuela perdi centralidad y legitimidad como nica fuente autorizada de saber formal, fuertemente desafiada por las industrias culturales y los medios de comunicacin. Las iglesias enfrentaron problemas similares, y de manera particular para la Iglesia catlica no result sencillo sostener el control sobre la feligresa a travs de sus dogmas, cuando estos fieles, devenidos pblicos, se vieron confrontados por otras visiones y versiones de la realidad que empezaron a circular y dieron paso a un nuevo espacio interpretativo. Hoy enfrentamos profundas y aceleradas transformaciones (muchas de ellas derivadas del proyecto neoliberal): cambios en la cultura laboral, precarizacin estructural, nuevas formas de pobreza, exacerbacin del individualismo, replanteamiento en la concepcin del tiempo y del espacio y explosin de diversas formas de violencia. El prncipe, el consejero y el sacerdote, como metforas de las figuras del saber legtimo, no alcanzan a producir un discurso capaz de generar certidumbre; por el contrario, a mayor excedente discursivo sobre las conveniencias del nuevo orden, parece disminuir las certezas de los actores sociales. Otro vaco se ha producido, y en ese territorio la clave de las operaciones interpretativas y de sentido pasa por el sentimiento o, en otras palabras, por la conmocin que opera la realidad sobre las estructuras subjetivas de los actores sociales. El vaco oracular que se genera en este proceso, aunado al sentimiento generalizado de orfandad y perplejidad que experimenta la sociedad, sacudida por la urgencia de posicionarse en la nueva geometra del adentro y del afuera, propiciada por la globalizacin financiera, convierte el territorio de los imaginarios colectivos en un codiciado mercado para la administracin de las emociones desatadas. Dice Le Breton que: El sentimiento instala la emocin en el tiempo, la diluye en una sucesin de momentos que estn vinculados con l, implica una variacin de intensidad, pero en una misma lnea significante. Se envuelve en un discurso susceptible de explicitarse a partir de valores comunes, nombra su objeto y su razn de ser, precisa su 9 significacin, es un motivo de intercambio dentro del grupo. (1999, p. 105) En otras palabras, Le Breton nos dice que la emocin es siempre un eco del acontecimiento, sea este pasado, presente o futuro, real o imaginario (1999, p. 105). El sentimiento cristaliza la relacin del sujeto con el mundo, y ste asume tesituras particulares que, no obstante, su carcter efmero o intermitente (el miedo frente a un desastre, la alegra frente a un nacimiento), provee marcos evaluativos, y de manera

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particular, como he propuesto en mi teorizacin sobre los miedos (Reguillo, 2006a), estos marcos estn siempre atados a una comunidad cultural de interpretacin, lo que significa que el sentimiento (miedo, odio, ira y esperanza) acrecienta, en palabras de Le Breton los valores comunes, y bajo mi propia terminologa producen una expansin del nosotros situado. Al tiempo, proveen material para la interaccin comunicativa dentro del colectivo que experimenta la emocin e instauran un otros o unas alteridades radicales que se asumen, no hacen parte de ese nosotros y que en muchos casos encarnan los motivos de la emocin. Resulta fundamental sealar que estas emociones vinculadas a sus objetos o a los acontecimientos a los que aparecen atadas no se agotan nunca en el presente. Todas ellas se inscriben (siempre) en un marco sociohistrico que configura la emocin, le da sentido y arma, a partir de ellas, un marco explicativo capaz de dotar de inteligibilidad a lo que sucede. As, la propuesta es mantener la tensin necesaria entre historia y emergencia, entre estructura y contingencia. En otras palabras, una socioantropologa de las pasiones contemporneas no puede eludir el anlisis de lo que de sedimento histrico hay en ellas. Toda emergencia se reinscribe en un marco interpretativo disponible, lo que significa que al desatarse el sentimiento colectivo, la pasin, la emocin, aunque esta sea detonada por causas inditas (aviones que se estrellan contra rascacielos en el pas ms poderoso del planeta), se tender a buscar lo que Hume llam objetos de atribucin, que puede o no coincidir con la causa que desata la emocin, pero que tendr siempre y necesariamente un carcter historizado. Por ejemplo, la figura del terrorista contemporneo puede (y sin duda lo hace) apelar a nuevas configuraciones sociales, con conflictos presentes o en incubacin, pero la emocin del miedo, de la ira y del odio que ella desat, buscar en el acervo cultural e histricamente disponible figuras capaces de representar el papel adecuadamente. Esto es lo que denomino mecanismo de reinscripcin. Esto es, no basta apelar a nuevos rdenes de inteleccin. Al sostener que todo acontecimiento instaura su propio rgimen de lectura (Reguillo, 2005), al proporcionar cdigos, lgicas y mecanismos interpretativos que garantizan que una sociedad pueda incorporarlo a su memoria, esta operacin implica siempre un viaje al pasado, es decir, una bsqueda en los archivos culturalmente compartidos de aquellas figuras, situaciones y espacios, capaces de operar el mal puede decirse en este sentido que la anomala, esa que irrumpe en el espacio de la normalidad, tiene (busca), rostro, linaje, fenotipo y muchas veces, nacionalidad. Sin embargo, las transformaciones en la escena pblica hoy indicaran que, por lo menos, habra que guardar ciertas prevenciones frente a los dispositivos rectores que orientan, marcan y definen el territorio dominante de interpretacin. Quiero decir que a los principios analticos y antropolgicos que he tratado de esquematizar aqu, hoy se suma la complejidad de los dispositivos de produccin, de representaciones sociales o de los dispositivos sistmicos de produccin de visibilidad que, sirvindose del acervo de las 10 memorias y las culturas, pueden operar transformaciones en las categoras del mal. Qu alimenta, estimula o modula los sentimientos colectivos con que los actores, hoy, devenidos pblicos, audiencias, testigos, protagonistas se colocan frente al espacio pblico expandido, ese que trasciende las dimensiones locales y es capaz de acercar lo lejano a la experiencia prxima al tiempo en que paradjicamente es capaz de producir lejana en lo ms cercano? Hay diferentes maneras de encarar la pregunta, y una de ellas es asumir que las polticas de visibilidad, de vocacin sistmica, logran organizar a travs de rutinas, rituales o lgicas el encauzamiento y el encuadre de los acontecimientos que irrumpen el armonioso paisaje que el neoliberalismo globalizador pretende proponer como narrativa nica y, por ende, encauzar las emociones colectivas y administrarlas: ms miedo es importante en ciertos casos, pero en otros el odio ser fundamental; la ira puede ganar adeptos para construir polticamente espacios de esperanza, esta ltima altamente redituable en situaciones electorales. En el caso de los ataques terroristas a las torres gemelas, el primer sentimiento que se puso a circular desde las grandes cadenas noticiosas fue el del miedo; ms adelante se apel al odio contra los perpetradores, en la genrica figura de los musulmanes, y en un tercer momento, la ira focalizada contra los terroristas islmicos que, a su vez, como espacio retrico, se convirti en la bandera que, adems de legitimar la guerra contra Iraq, proporcion a los republicanos un importante capital poltico para generar la esperanza contra el miedo: slo Bush era capaz de defender al pueblo estadounidense. Lo que quiero enfatizar, entonces, es que al nombrar, al sancionar y al organizar las claves fundamentales de lectura, la interpretacin y la ubicacin de los acontecimientos, se contribuye,

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indudablemente, al manejo de los sentimientos colectivos, y que esto ocurre en procesos nunca al margen 11 de los intereses dominantes en juego. Si las emociones estn profundamente imbricadas con los acontecimientos, la posibilidad de su deconstruccin analtica pasa necesariamente por el reconocimiento de algunos de los ejes que marcan el paisaje de lo contemporneo. De miedos, odios y esperanzas Como seal, hay tres reas que considero especialmente clave en el paisaje latinoamericano contemporneo: el agotamiento y descrdito institucional, la exclusin y el sentimiento de inseguridad. No me detendr nuevamente en los indicadores empricos que apuntalan la centralidad de esos procesos; ahora interesa ubicar estos procesos en su vinculacin con las emociones. De manera general, y a pesar del riesgo de la reduccin, quiero tomar como analizador el proceso electoral del caso mexicano, ya que contiene, apela e involucra los tres elementos aqu planteados. La campaa para las elecciones presidenciales de Mxico, inditas en sus recursos, formas, tonos, imgenes y contenidos, resultaron ser las ms violentas de la historia. Adems de haber acudido a la descalificacin personal (nada nuevo en los territorios polticos), participaron contra la reglamentacin electoral del pas varios actores que atizaron el fuego y fomentaron el odio, el miedo y la fractura social. Desde el presidente de la Repblica, Vicente Fox, con sus continuas intromisiones a favor del candidato de su partido, hasta un pequeo, pero poderoso grupo de la iniciativa privada conocido como Consejo Coordinador Empresarial, la abierta campaa de Televisa y la participacin de la Iglesia catlica. Lo de fondo era atajar cualquier posibilidad de que Andrs Manuel Lpez Obrador, el candidato de una gran coalicin de centro-izquierda, llegara a la Presidencia. No es este el espacio para el anlisis poltico del proceso, por lo que aludo solamente a aquellos aspectos que resultan relevantes para nuestra discusin. En primer trmino, el lema de la campaa fue la de Lpez Obrador, un peligro para Mxico, repetida hasta el cansancio, el lema se convirti en estandarte, pie de pgina, estribillo, tipografa y mensaje de fondo de propaganda televisiva, radiofnica, electrnica y en medios impresos. Mezclando ficcin con realidad, el candidato fue presentado a la opinin pblica como un monstruo, un demonio: le quitar una casa a los que tienen dos; a los que tienen una, les meter a vivir pobres; atentar contra la fe de los catlicos; se aliar con terroristas; vendr el desastre econmico; promover el aborto y el odio entre los mexicanos. Lpez Obrador promover la guerra de pobres contra ricos. As, el espacio pblico se fue llenando de imgenes que interpelaban fundamentalmente dos emociones bsicas: el miedo y el odio. La respuesta del otro lado, aunque tarda, no se hizo esperar y toda posibilidad de un debate sereno, democrtico, qued obstaculizada y empaada por las pasiones desatadas. No hay espacio para describir los inenarrables comerciales que saturaron el escenario poltico mexicano: a manera de ejemplo rpido, puede narrarse el spot que abra con una imagen en close up de Hugo Chvez, en uniforme militar y rostro pintado, pasando revista a sus soldados. En una produccin que el propio Oliver Stone envidiara, se hace un fade out, hasta que la cara de Chvez se funde con la de Lpez Obrador y aparece el eslogan de toda la campaa: Lpez Obrador, un peligro para Mxico. La demonizacin es un proceso subsidiario de un mecanismo ms complejo; la antropoformizacin de la emocin (miedo, odio y esperanza). Esto es dotar de un cuerpo y una figura concreta a los temores o esperanzas de la poca; proceso que sigue siendo alimentado por una historia de dominacin, exclusin y estigmatizacin de lo diferente, lo anmalo, lo trasgresor. Son dispositivos simblicos de alma antigua, a travs de los cuales se busca contener el caos la causa nica y la figura concreta del enemigo, reduce la incertidumbre (Cfr. Reguillo, 2006a y 2005); sin embargo, su uso poltico y la sofisticacin de sus recursos y sustentos se vuelven hoy en una amenaza real para la democracia y la ciudadana. Cuando en el centro de unas polticas de visibilidad se coloca la demonizacin como clave comunicativa, se mina cualquier posibilidad del incremento en las competencias crticas y reflexivas de la ciudadana, y sta queda secuestrada por los instintos ms bsicos, por el nivel ms rudimentario de la poltica. La demonizacin del adversario no fue el nico mecanismo activado, ni el miedo agot el proceso. Detonado el miedo, bast colocar en el espacio pblico un discurso que exacerb el enfrentamiento entre

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los mexicanos. Por un lado, fueron colocados los simpatizantes de Lpez Obrador, que encarnaron el papel 12 de parias, resentidos sociales, nacos, manipulables, y en los momentos ms tensos del conflicto postelectoral, como feligreses entregados acrticamente al mesas Lpez Obrador; por el otro, quedaron los ricos, autoritarios, vendepatrias, corruptos y privilegiados. No hubo zonas grises, las campaas polticas, la cruzada editorial de las televisoras, algunas emisoras y varios peridicos colocaron el odio como principio organizador de las representaciones: la irreductibilidad de un enemigo que encarna la alteridad radical. Y como bien seala Le Breton: La emocin no es una sustancia, una entidad descriptible, un estado coagulado e inmutable que puede encontrarse en la misma forma y las mismas circunstancias en la unidad de la especie humana, sino una tonalidad afectiva que se extiende como una mancha de aceite sobre el conjunto y no deja de modificarse. (1999, p. 189) La mancha de aceite se extendi y produjo derrapes, cadas, choques no slo en la calle, sino dentro de las familias, de las escuelas, de los centros de trabajo. Las cartas del lector en distintos peridicos y las llamadas de la audiencia a las emisoras constituyen un excelente analizador de las tonalidades afectivas que, montadas sobre la desigualdad ms que real en el pas, convirtieron el dato estructural en territorio de diferencias irreconciliables. A su vez, el miedo y la ira abonaron el terreno para abrir las compuertas de una esperanza ciega: la derrota de Lpez Obrador es el triunfo de las instituciones, dijeron y sintieron unos; la derrota de Lpez Obrador es el triunfo del neoliberalismo y el autoritarismo de derecha, sealaron y sintieron otros. Una razn emocional que, saturada de imgenes y palabras, tiende a suspender el dolor, la pena, la indignacin que ellas tapan y obturan. La emocin recubre la emocin? Los sentimientos colectivos que impregnan al Mxico contemporneo no constituyen expresiones histricas de sujetos a la deriva, sino evaluaciones e interpretaciones colectivas de los acontecimientos y del curso de la historia. La tensin, irresoluble, entre polticas de visibilidad y contradicciones histricas no se resuelve de un solo paso a travs de las retricas normativas; el odio, la ira, el miedo y la esperanza encuentran su cauce en las latencias que encubren las desigualdades, las exclusiones, los olvidos, los silencios de la historia. Las polticas de visibilidad traducen a lenguajes normativos, polticamente interesados, las manifestaciones del sentimiento colectivo atadas a la cultura, a la ritualidad, al acontecimiento, pero sin duda alguna estas emociones irrumpen como objeciones y expresiones disruptivas a las ceremonias instituidas. El vrtigo que produce la posibilidad de imaginar nuevas instituciones, la angustia que produce el agotamiento de los mecanismos de insercin social y el pnico que desata la figura del enemigo son, as mismo, lenguajes de una razn emocional que pone en crisis el sustento mismo de la modernidad en curso. La disputa por la verdad Si bien la verdad ha padecido del descrdito, la descalificacin y, en el mejor de los casos (de manera acertada), una relativizacin en la poca de lo que algunos autores denominan posmodernidad, y que yo prefiero llamar modernidad tarda o siguiendo a Bauman, modernidad lquida, es para m indudable que hoy la verdad, lo que quisiera entender de manera laxa como autenticidad o existencia de la real, vuelve a instalarse como una pregunta acuciante y fundamental para entender la configuracin de la sociedad contempornea. La relativizacin de la verdad, que ha contribuido sin duda al cuestionamiento de los saberes instituidos, sagrados, cannicos del pensamiento cientfico o histrico, principalmente al introducir el plural en su formulacin: verdades; parece no tener un efecto similar en la escena poltico-cultural. Conforme se fortalece el poder de los medios de comunicacin y de las ideologas dominantes (como el neoliberalismo y retorno del autoritarismo), se expande el poder de instauracin de la verdad, lo verdadero, lo autntico en la existencia de lo real. En el epgrafe que abre este ensayo, Balibar analiza el pensamiento de Hobbes, quien, como ya sabemos, en su profundo anlisis sobre la conformacin del Estado moderno, intenta descifrar las claves 13 del poder de Leviatn. De igual manera, sabemos que cuando Hobbes est pensando el Estado, no hay

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en el horizonte nada parecido al poder acumulado de los medios de comunicacin y que su certera visin sobre la instauracin de la verdad, como espacio de interaccin y legitimidad en el orden de lo cotidiano y de lo trascendente, no contemplaba lo que an a muchos cuesta ubicar en el hoy que nos sacude: el soberano no tiene ninguna posibilidad de existir y de funcionar si no cuenta con el con el enorme poder de instauracin que hoy representa la televisin, la radio y la prensa. En otras palabras, uno de los problemas clave del soberano (como metfora del Estado) es, hoy da, su mayor o menor capacidad para operar sobre las lgicas y los dispositivos que construyen y expanden lo que Balibar llamara la puesta en vigencia de la verdad (1995, p. 22). Quiz podra decirse que el soberano ha multiplicado su figura en otras varias, tanto por las reconfiguraciones constantes y profundas del sistema social como por el afn de preservarse a s mismo; lo que sugiero es la imposibilidad de entender al Estado (contemporneo) al margen de sus aliados en la instauracin de la verdad. En otros tiempos, por ejemplo en el siglo XIX, los grupos dominantes y los intelectuales inside se convirtieron en los aliados fundamentales en la lucha del soberano por la instauracin de la verdad que, como sabemos, a partir de Gramsci, es una tarea central en cualquier intento de construir hegemona, es decir, un consenso fundado en la percepcin de legitimidad y la certeza (percibida y experimentada) de que ms all de los lmites de lo que produce esa hegemona (una explicacin y sentido del mundo), se encuentra el vaco, el inframundo, el infierno. Hoy, me parece, la cuestin se ha vuelto compleja: un modelo neoliberal con insuficientes (y desprestigiados) contrapesos, una reestructuracin de lo nacional, donde los lmites y mrgenes de la soberana del Estado se ven constantemente movidos y, de manera especial, el fortalecimiento de la racionalidad econmica que subordina a todas las dems. La hegemona sigue siendo una pieza fundamental para la gestin social; pero asumo que una pieza central que ayuda al soberano (aqu como metfora de los poderes propietarios) en su tarea de construir 15 ese consenso legitimado y que se concentra, en buena medida, en los medios de comunicacin, los cuales, potenciados por los avances tecnolgicos, el avance de la mundializacin y el predominio de la globalizacin neoliberal, han configurado un compleja arena poltico-econmica que aumenta su poder de negociacin e instauracin de lo verdadero. Ello implica que esos poderes propietarios constituyen una alianza principalmente econmica y poltica, que subordina, lamentablemente, la dimensin social y cultural. Poderes fcticos, se les llama hoy da, para caracterizar a aquellos poderes capaces de operar y 16 actuar de facto, es decir, como aquellos poderes capaces de instalar normas (aceptadas) y de dirigir las orientaciones y decisiones de la sociedad, en una direccin determinada; estos poderes fcticos operan, 17 muchas veces, al margen del derecho, incluso al margen de la legalidad. Y cuentan, por supuesto, con la enorme capacidad de los medios de comunicacin en la construccin de lo verdadero, aunque es importante sealar que la empresa meditica es tambin parte de los poderes fcticos y no se ubica en un ms all de las alianzas y negociaciones por el poder. Lo relevante, me parece, es que la complejidad en las formas de instauracin de la verdad no puede entenderse al margen de lo que de manera apretada he intentado colocar hasta aqu. Estoy convencida, desde la investigacin emprica y la observacin atenta y sistemtica del escenario pblico, de que este elemento la instauracin de la verdad es clave para dotar de cierta inteligibilidad los procesos que hoy sacuden las races en las que se asent la sociedad: la certeza y la credibilidad en las razones del soberano, que devienen el presente en un preocupante y paradjico horizonte de incertidumbre, y digo paradjico, porque parecera que a la mayor potencia de los poderes fcticos para la instauracin de la verdad y el pensamiento nico, se corresponden dos procesos opuestos (y a la vez complementarios): por un lado, se desdibujan las certezas, aumenta la incomodidad y se expande la desesperanza; por el otro, emerge una fuerte resistencia a esa verdad nica e instalada, como si ella activara de manera subterrnea, otras racionalidades, sentimientos, creencias y formas de entender lo real. Es decir, a los intentos de cerrar los mrgenes de la duda, de colocar como destino inevitable y fatal la existencia de los modelos sociopolticos y econmicos imperantes, se opone? una profunda insatisfaccin e incertidumbre frente al horizonte presentado como nico posible. En este panorama y si se acepta la discusin que planteo, se anuncia un choque inevitable entre condiciones y aspiraciones, entre legalidad y deseo, entre el orden de lo instituido y el orden simblico. No hay, por el momento, imaginacin terica para resolver el dilema entre las figuras que se anuncian (y

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operan ya de hecho) y los esquemas, lmites y lgicas con las que ha sido pensada la sociedad. La crisis, tal vez, es una palabra comodn que al nombrar todo, nombra poco (Grimson, 2004), estalla de mltiples formas, pero expresa de fondo un tema nodal: la insuficiencia y obsolescencia de las instituciones y discursos que rigen el pacto social para dar respuesta a la experiencia de indefensin de millones de personas en Amrica Latina, en el mundo. Como agenda prioritaria, es importante entender y analizar cmo se construyen los cuerpos explicativos y definiciones en torno a los acontecimientos-lmite. Qu es lo verdadero del narcotrfico, lo verdadero de la migracin, de la pobreza, es decir, cmo se arman las nociones de lo representable de estos fenmenos y, desde ah, cules son los sentimientos colectivos que se activan. Los datos que sealan el deterioro en las condiciones de vida de millones de personas son incontestables: la estabilidad macroeconmica se mantiene en equilibrio precario a costa de la exclusin, la desigualdad y la desconexin (Garca Canclini, 2004) en la que vive un importante sector de nuestras poblaciones. Por ello considero que las polticas de visibilidad desempean un papel central en el mantenimiento del pacto de verosimilitud. Hoy la pregunta no es slo quines administran y controlan interesadamente los miedos que experimenta la sociedad?, sino adems, quines gestionan los espacios de esperanza y cules alternativas de sociedad se dibujan en el paisaje ruidoso y confuso del presente? Coda Me parece que uno de los principales desafos para los estudiosos y profesionales de la comunicacin estriba en abrir el rango de la pregunta, a fin de situarnos en una mejor posicin, lugar y punto de vista; as como entender la desazn, la incertidumbre, el miedo y la experiencia de indefensin que sacuden la escena pblica contempornea. Se trata de un desafo crucial, porque nos plantea el estudio de las formas contemporneas en la que la ciudadana el nombre que nombra y define el modo y los lmites de la relacin social que los sujetos suscriben con el soberano y con sus pares se ve conmocionada por una creciente incertidumbre que organiza la percepcin y la accin social, siempre dentro de los mrgenes acotados por unos poderes 18 propietarios que tienden a minimizar o a inmovilizar cualquier forma de contra poder. Me parece que hoy regresamos, peligrosamente, a la ms pedestre afirmacin positiva de la neutralidad de lo verdadero. Retricas, estticas y performatividad meditica contribuyen a la administracin poltica y social de las pasiones que, sustentadas en un pacto de verosimilitud, ocultan lo que 19 de manejo poltico hay en ellas. Parafraseando a Barman, termino diciendo que la ciudadana no es un frontispicio, sino una tarea diaria. Desentraar las pasiones sociales, su impacto en la vida pblica y su manejo meditico, constituyen, a mi juicio, una agenda central en el mbito de los estudios en comunicacin. NOTAS: * 1. Agradezco a Jess Martn Barbero y Benjamn Arditi sus comentarios crticos a la primera versin de este texto. La mara es la denominacin que reciben las pandillas de centroamericanos y norteamericanos inmigrantes, cuyos mtodos violentos y crueldad han crecido en los ltimos aos. Los kaibiles son soldados de fuerza especial guatemalteca, cuya triste popularidad se hizo visible durante los aos de la guerra sucia en ese pas. Hoy, distintas investigaciones afirman que tanto maras como kaibiles se han convertido en las nuevas fuerzas de operacin del narcotrfico mexicano. La cuenta empieza con Collor de Melo, en Brasil, y acaba, hasta el momento de escribir estas pginas, con Carlos Mesa, en Bolivia, en 2005, despus de la cada de Snchez Lozada, en ese mismo pas, tras 18 meses de conflictos, en 2003. Los dos pases con las tasas ms altas de expulsin de migrantes. Quiero hacer una diferenciacin entre incertidumbre como categora de la experiencia que puede resultar muy angustiosa para los actores sociales y la incertidumbre como categora del pensamiento

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que resulta fundamental para trascender las visiones positivas, desarrollistas y homogneas de la realidad. Perspectiva que intenta desmarcarse de las atribuciones a los actores individuales e incluso institucionales, lo que tiene la ventaja de resistir la tentacin del anlisis maniqueo o complotista. Los corchetes son mos. Para una aproximacin emprica a este concepto y sus aplicaciones analticas vase Reguillo "Memoria, performatividad y catstrofe" (2006a). Ver a este respecto a ngel Rama (1985) y Jean Franco (2003). Las cursivas son mas. Para ilustrar estos mecanismos puede acudirse a la historia de la arquitectura de las "ocupaciones" o invasiones; en la que el pueblo o cultura conquistadora aniquila las huellas de la cultura previa o local: templos catlicos sobre mezquitas o al revs y en el caso de Mxico, iglesias sobre centros ceremoniales. Se conserva el ncleo significativo; en este caso, el lugar sagrado, pero se transforma su apariencia y su sentido. Es posible pensar que las narrativas mediticas (siempre en plural) y mejor "intermediales", ya que esta perspectiva provee claves y tesituras (entretejidas) para acercarse a los modos como el acontecimiento es construido, configurado, encapsulado en una interpretacin obturada por los "intereses en juego". Como nunca en este momento, considero vital la incorporacin en nuestros marcos analticos de las narrativas intermediales, es decir, la necesidad de no aislar los "textos", los gneros, los medios que proveen representaciones para la apropiacin intersubjetiva de la realidad. Y asumir que los actores de la comunicacin no construyen sus visiones del mundo de manera fragmentada "viendo televisin", "oyendo radio", "leyendo peridicos", "navegando en Internet" y, sobre todo, que las nuevas condiciones en la economa poltica de la propiedad de los medios, revela la colaboracin, sinergias? entre los distintos medios. Considero que Hermann Herlinghaus y Martn Barbero han empezado a colocar esta agenda de manera clara y productiva. Vase, por ejemplo, Martn-Barbero (2004). Palabra que en Mxico alude peyorativamente a aquellos sujetos carentes de educacin, gusto, "cultura" y tiende a ser asociada con pobreza y conductas antisociales. El Leviatn fue escrito en 1651 por el filsofo ingls. A los que coloco aqu como sistemas e instituciones, es decir, en el plano estructural y como existencias aisladas o empricas particulares. Es decir, no me refiero a El Clarn, El Tiempo o La Jornada, o a tal estacin de televisin o radio, sino al espacio sistmico que es operado por los medios. Muy por encima de la escuela e incluso de la Iglesia que, en otros tiempos, fueron dispositivos fundamentales en la "propagacin de la verdad". Y cuya definicin fundamental es que se trata de poderes que no han sido elegidos, lo que implica que operan en territorios diferentes o paralelos a las democracias. Su "autoridad" no viene dada por el sistema de reglas y normas jurdicas y por tanto, pueden "evadir" los lmites que la legalidad impone. Por supuesto, existe un amplio espacio de respuestas sociales y comunicativas. Una comunicacin de otro orden, por ejemplo, la efervescencia de la red, la proliferacin cotidiana de blogs y portales que desestabilizan el "terso" paisaje homogneo de los mercados y sus ofertas culturales. En una reciente entrevista realizada por Sergi Doria. ABC, Espaa.

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