Director: Lic.

Rubn Arana

ESCUELA SUPERIOR DE TCNICAS TERAPUTICAS O R I E N T A L E S

Diagnstico Energtico

Parte 1

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SOBRE NOSOTROS:
Breve resumen de Currculum Vitae | Licenciado Edgardo Rubn Arana

Licenciado en Kinesiologa y Fisiatra, Facultad de Medicina, Universidad de Buenos Aires. Diciembre de 1985. Especialista en Medicina Tradicional China y Naturoterapias. Centro de Naturoterapias, Buenos Aires, Argentina, ao 1990. Profesor de Tai Chi Chun, Asociacin Argentina de Tai Chi Chun, Federacin China de Taiwn (Escuela del Maestro Ma Tsun Kuen). Agosto de 1988. Psicoterapeuta Gestltico y Corporal. Septiembre de 1991 Acupuntor diplomado por el Hospital Hua Shan y la Universidad Mdica de Shanghai, China. Diciembre de 1997. Profesor de Qi Gong, Instituto Internacional de Qi Gong (Francia). Abril de 1998. Docente Diplomado de de la Federacin Francesa de Qi Gong y Disciplinas Afines, calificado como Formador de Profesores de Qi Gong, Marsella, Francia, 1 de Abril de 1998. Obtuvo el Ttulo de Cinta Blanca por la Asociacin Internacional de Artes Marciales TAO TE CHIA, por su Fundador y Director General, Maestro Rubn Garca Gaytan (Mxico), Primer Guardin de LA ESPADA DE CRISTAL (mximo grado que la Iniciacin reconoce a un Artista Marcial), Marzo de 2003.

PARTICIPACIN EN INSTITUCIONES
Subdirector de la Escuela de Naturoterapias, de 1992 a 1998. Subdirector de la sede Argentina del Instituto Internacional de Qi Gong, de 1994 a 1998. Reorganizador y exsecretario de la Asociacin Argentina de Tai Chi Chun, Escuela Ma Tsun Kuen, Buenos Aires 1995. Fundador de la Asociacin Patagnica de Tai Chi Chun. Baha Blanca, Argentina 1995. Representante de la Asociacin Argentina de Kinesiologa en Shanghai, Repblica Popular China. Diciembre de 1997. Fundador y Director del Centro Tai, Escuela Superior de Tcnicas Teraputicas Orientales, desde Septiembre de 1998. Miembro de la Asociacin de Acupuntura China en Argentina, Febrero de 1999. Representante de las Artes Marciales en Argentina en la Red GFU, ao 2002 a 2003. Fundador y Presidente de la FUNDACION CENTRO TAI, Diciembre 2005 Miembro fundador de la Federacin Argentina de Acupuntura y Medicina Tradicional China. Diciembre de 2007.

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SOBRE NOSOTROS:
Rubn Arana | Director y Fundador del Centro TAI
Licenciado en Kinesiologa y Fisiatra, UBA, Profesor de Tai Chi Chuan, Profesor de Qi Gong, Especialista en Medicina Tradicional China (MTC) y Naturoterapias y autor de ms de 20 obras audiovisuales de enseanza y divulgacin de Tcnicas Teraputicas Orientales como la Medicina China, Qi Gong, Tai Chi Chuan, y otros relacionados. Adems de realizar estudios de Medicina Occidental, Kinesiologa y Fisiatra en la Universidad de Buenos Aires, sus estudios orientales fueron realizados en Argentina, China y Europa. En sus 28 aos de carrera profesional, ha incursionado en otras disciplinas occidentales como lo son la homeopata y la psicologa. Como resultado de sus amplios estudios y experiencia profesional, ha desarrollado en los ltimos aos, un sistema de tratamiento multifactorial para tratar muchsimas patologas. Este tratamiento se dirige a corregir las desarmonas de la unidad mente - cuerpo - espritu en cada paciente. Este sistema creado por Rubn Arana integra lo mejor de la Medicina Tradicional China, las naturoterapias china, europea y americana, las terapias homeopticas y las psicologas occidentales. Con este nuevo mtodo, se desbloquean las causas emocionales, energticas, mentales y fsicas donde se anclan las enfermedades. Tambin se dedica a la enseanza de disciplinas como Acupuntura, Tai Chi Chuan, Qi Gong, Masaje Chino (Tuei Na), Auriculoterapia. En su mtodo de enseanza considera al alumno tambin como una unidad mente - cuerpo - espritu, por lo tanto incluye en los programas de estudio una gua desarrollada por el mismo para el autoconocimiento integral del alumno. El Licenciado Arana est convencido adems de que nadie puede sanar completamente en su cuerpo si no contempla el manejo del estrs, la nutricin, la meditacin y una buena relacin con el entorno. Todos los tratamientos, cursos y enseanzas por l dictados y los servicios complementarios que se brindan en el Centro Tai , llevan el sello de la bsqueda del centro de la persona. De acuerdo con un proverbio chino: "Si tienes una enfermedad no intentes curarla, busca tu centro" expresin que ha orientado su bsqueda personal, Rubn Arana tiene la habilidad natural de permitir la conexin de sus pacientes y alumnos con ese centro, tan cercano a cada uno de nosotros y al mismo tiempo tan escondido y de tan difcil acceso en el torbellino de nuestro mundo contemporneo. Estas cualidades personales, adems de sus estudios y experiencia le permiten realizar diagnsticos muy precisos y acertados, llegar al verdadero ncleo del problema que el paciente lleva a la consulta, e ir conducindolo amable y serenamente por la va de curacin ms rpida.

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SOBRE NOSOTROS:
CONGRESOS, CURSOS Y SIMPOSIOS DICTADOS
Fue elegido el Tai Chi Chuan como Tema Central de Argentina en el VIII Congreso Latinoamericano de Kinesiologa, Fisiatra y Rehabilitacin, Montevideo, Uruguay, 1991. Coordinador del taller "Tcnicas Kinsicas Corporales Orientales" en el "V Congreso Sudamericano y II Latinoamericano de Estudiantes de Kinesiologa y Fisioterapia, en Antofagasta, Chile, Septiembre de 1992. Organizador y disertante del Primer Congreso Argentino de Naturoterapias junto al Centro de Ex Becarios de la OEA, 20, 21 y 22 de Mayo de 1994. Organizador de los Seminarios Intensivos de Qi Gong, Instituto Internacional de Qi Gong, desde 1994 hasta 1998. Organizador de las Jornadas de Perfeccionamiento de Acupuntura, Fitoterapia y Oligoterapia. Doctor Ives Requena (Francia). Buenos Aires 1995/96. Organizador de Simposio Internacional de Aromaterapia. Centro Cultural General San Martn. Abril 1997. Disertante en el Segundo Congreso Internacional de Medicina China Tradicional en el Saln Auditrium del Honorable Congreso de la Nacin, Julio de 1997. Organizador de viajes de Perfeccionamiento en Medicina Tradicional China, Tuei Na, Tai Chi Chuan y Qi Gong por convenios realizados con la Universidad de Ciencias Medicas de Shanghai y el Hospital Hua Shan de Shanghai, China, diciembre de 1997. Organizador del Primer Encuentro Nacional del Centro TAI en Tanti, El Durazno, Crdoba, del 30 de octubre al 1 de noviembre de 1999. Organizo y dicto el Seminario de Ejercicios de Qi Gong para mejorar la funcin digestiva y calmar la ansiedad, en la Asociacin Argentina de Kinesiologia el 18 de noviembre de 1999. Presidente y organizador del Primer Congreso Nacional de Tai Chi Chuan y Qi Gong en la Ciudad de Buenos Aires, el 15 y 16 de Julio de 2000. Organizador del Da Internacional de Tai Chi Chuan y Qi Gong en la Repblica Argentina, ao 2000, 2001, 2002 y 2003. Organizador y Coordinador de Seminarios y Cursos bsicos y de perfeccionamiento de Tai Chi Chuan y Qi Gong y Medicina China en Veracruz, Mxico, Noviembre de 2002. Asisti y dicto cursos en el Primer Congreso Nacional de Chi Gong en el Honorable Congreso de la Nacin. Asociacin Acadmica Mundial de Chi Gong Mdico. Buenos Aires, Argentina, Abril de 2003. Disertante de los III, IV y V Encuentros Sudamericanos de Yoga y Desarrollo Humano, realizados en Crdoba, Argentina, aos, 2001, 2002 y 2003. Organizo y realizo el Fin de Semana Antiestrs en la Sierras, Crdoba, El Durazno, Tanti, el 7 y 8 de enero y 11 y 12 de febrero de 2006. Organizo y realizo el Fin de Semana Antiestrs en la Montaas, Complejo turstico Las Vertientes, Lozano, San Salvador de Jujuy, 14 y 15 de enero de 2006. Organizo y dicto el Seminario intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, 1er. nivel, los das 27, 28 de febrero y 1 de marzo, Fundacin Centro TAI, ciudad de Crdoba. Disertante en la Conferencia sobre Tcnicas y Ejercicios Orientales, Saln Cultural Pregn Belgrano 545. San Salvador de Jujuy, 17 de Marzo 2006.

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SOBRE NOSOTROS:
Organizo y dicto el Seminario intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, 1er. nivel, los das 27, 28 de febrero y 1 de marzo, Fundacin Centro TAI, ciudad de Crdoba. Disertante en la Conferencia sobre Tcnicas y Ejercicios Orientales, Saln Cultural Pregn Belgrano 545. San Salvador de Jujuy, 17 de Marzo 2006. Organizo como presidente de la Fundacin Centro TAI y dicto cursos de Gimnasia Teraputica en las provincias de Jujuy y Salta, durante el ao 2006. Organizo y dicto el Seminario intensivo de Tcnicas y ejercicios orientales para la relajacin psicofsica y la fuerza interior, el 18 y 19 de marzo de 2006 en Saln Cultural Pregn Belgrano 545. San Salvador de Jujuy. Disertante en la Conferencia de Tai Chi Chuan y Qi gong en la Sociedad Sirio Libanesa, Lamadrid 568, San Salvador de Jujuy, 12 de mayo de 2006. Organizo y dicto el Seminario intensivo de Trabajo energtico para la salud y la longevidad en la Sociedad Sirio Libanesa, Lamadrid 568, San Salvador de Jujuy, 13 y 14 de mayo de 2006. Organizo y dicto el Seminario intensivo de Masaje Bioenergtico oriental, meditacin y respiracin budista en la Fundacin Centro TAI, ciudad de Crdoba, el 17 de Junio de 2006. Organizo y dicto el Seminario intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, nivel II, en la Fundacin Centro TAI, el 1 y 2 de julio de 2006. Organizo y dicto como presidente de la Fundacin Centro TAI en convenio con el Colegio de Fisioterapeutas de la provincia de Jujuy las Jornadas mensuales de capacitacin en tcnicas teraputicas orientales, Medicina tradicional china, Auriculoterapia, Ventosas Teraputicas y Moxibustin, durante 2 aos en el Saln Pregn Belgrano 545 y en el Complejo Educativo Jos Hernndez, Av. Illia 451. San Salvador de Jujuy. Aos 2006 y 2007. Organizo y dicto el Seminario Intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, 3er. nivel en el Colegio Nueva Generacin, San Martn 500. Jujuy, 5 y 6 de Agosto de 2006. Organizo la Conferencia Como potenciar nuestra energa, rejuvenecer y vivir en armona con tcnicas orientales con el Maestro espaol de Qi gong ngel Fernndez de Castro, en el Patio Olmos, Crdoba el 19 de Agosto de 2006. Organizo el Seminario intensivo de Hun Yuan Qi Gong, Tcnicas de rejuvenecimiento, salud y longevidad brindado por el Maestro espaol ngel Fernndez de Castro en la ciudad de las Artes, Crdoba, el 20 de agosto de 2006. Organizo y diserto el Seminario intensivo de Auriculoterapia del sistema Centro TAI, 3er nivel, en el Colegio Luis Pasteur, Suviria 360, Salta, el 2 y 3 de septiembre de 2006. Disertante en la Video-Conferencia sobre fsica cuntica Que sabemos de nosotros en el Colegio de Bioqumicos de Jujuy, Ramrez de Velazco 470. Jujuy, el 22 de Septiembre de 2006. Organizo las clases mensuales gratuitas en el Parque de las Naciones en la ciudad de Crdoba, desde septiembre de 2006. Organizo y dicto el Seminario de Qi gong, movimientos para la armonizacin cuerpo-mente-energa, en el Complejo Educativo Jos Hernndez, Av. Illia 451. Jujuy, el 7 de octubre de 2006. Organizo y dicto el Seminario intensivo de Qi Gong (Ba duan chin) en la Cmara de Comercio e Industria de Salta, Espaa 339, Salta, el 8 de octubre de 2006. Disertante en la 3er. Exposicin Holistica, en la Mutual Crecer, Doblas 1756, Capital Federal, el 10 de Octubre de 2006. Disertante en la Video-Conferencia sobre fsica cuntica Que sabemos de nosotros II en el Colegio de Bioqumicos de Jujuy, Ramrez de Velazco 470. Jujuy, el 20 de Octubre de 2006.

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SOBRE NOSOTROS:
Organizo y dicto el Seminario intensivo de Tai Chi Chuan, Se San She y Qi Gong Meridianos en la ciudad de las Artes, Crdoba, el 28 y 29 de Octubre de 2006. Organizo y dicto el Trabajo prctico con el video de Fsica Cuantica que sabemos de nosotros, en el Complejo Educativo Jos Hernndez, Av. Illia 451. Jujuy, el 4 de noviembre de 2006. Organizo y dicto el Seminario intensivo de Qi Gong (Wu dang qi gong) en la Cmara de Comercio e Industria de Salta, Espaa 339, Salta, el 5 de Noviembre de 2006. Disertante de la Conferencia Estrs, rejuvenecimiento y tratamiento de enfermedades en la Fundacin Centro TAI, Crdoba, el 10 de noviembre de 2006. Disertante en el 3er.Congreso Vegetariano, organizado por Unin Vegetariana Argentina, en la Universidad Interamericana, San Juan 983, Buenos Aires, el 11 y 12 de Noviembre de 2006. Organizo y dicto la Conferencia junto a la Fundacin Dar.Lo.Cab (atencin del menor en la calle). Como lograr nuevas metas en el deporte desde las tcnicas orientales. Facultad de Ciencias Econmicas, Alvear 843, S. S. de Jujuy, 1 de Diciembre de 2006. Organizo y dicto el taller de tcnicas orientales aplicadas a la actividad fsica y el deporte, Saln Cultural Pregn, Belgrano 545, S. S. de Jujuy. 2 de Diciembre de 2006. Disertante en la 4ta. Exposicin Holistica, en la Mutual Crecer, Doblas 1756, Capital Federal, el 10 de Diciembre de 2006. Organizo y dicto el Seminario de tcnicas antiestrs y de rejuvenecimiento, Saln Holland de esttica en la ciudad Villa Maria, Crdoba, el 19 de mayo de2007. Dicto el Cursos de regular de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, nivel I, durante 4 meses desde 19 de Julio de 2007 hasta el 23 de noviembre de 2007 en el Centro TAI de Crdoba, 27 de abril 252, piso 11, dpto H. Organizo y dicto, junto al Rotary Club, la Conferencia y Seminario Tai Chi y Sndrome de Down y Capacidades diferentes, en el Hotel F.A.T.S.A de La Falda, Crdoba, el 29 y 20 de Octubre de 2007 Organizo y dicto el Seminario de Tai Chi Chuan de Kuei Show, en el en el Centro TAI de Crdoba, 27 de abril 252, piso 11, dpto. H, el 7 de julio 2007. Organizo y dicto el Curso Introductorio de Medicina China para pblico en general en la Fundacin Centro TAI, Crdoba, el 11 de Julio de 2007. Organizo y dicto las Clases abiertas y gratuitas mensuales de Tai Chi Chuan por la Fundacin Centro TAI, en Crdoba, desde Julio de 2007. Organizo y dicto el Seminario Tai Chi Chuan para la salud, en Santa Rosa de Calamuchita, Crdoba, el 8 de Septiembre de 2007. Diserto en la Conferencia en el Simposio de Terapias Complementarias en el Jardn Botnico de Crdoba el 15 y 16 de Septiembre de 2007. Disertante del Congreso Internacional SPA Experience 2007, en el Hotel Sheraton de la ciudad de Crdoba, de la empresa Starbene, los das 17 y 18 de Septiembre de 2007. Organizo y dicto el Curso mensual de Reprogramacin y Regeneracin Celular en la Fundacin Centro TAI, en Crdoba, el 6 de Octubre de 2007. Organizo y dicto el Seminario Seminario de tai chi chuan y qi gong, Antiguo Yoga Chino con ejercicios respiratorios, para mejorar la salud, fortalecer la mente y la energa en Lambar 990, Capital Federal, Buenos Aires el 11 de noviembre de 2007. Organizo y dicto los Seminarios Antiestrs y Rejuvenecimiento durante los meses de enero y febrero de 2007 en el Durazno, Tanti, Crdoba. Disertante junto al Dr. Carlos Garzn (medico psicoanalista y psiquiatra) la Conferencia titulada Aproximaciones filosficas de oriente y occidente para una vida mejor, en la Biblioteca de Crdoba, 27 de abril 375, Crdoba, el 29 de noviembre de 2007.

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SOBRE NOSOTROS:
CONGRESOS, CURSOS Y SEMINARIOS ASISTIDOS EN EL EXTERIOR
Seminario de Auriculoterapia y Auriculomedicina con el Doctor Raphael Noguier, Francia, ao 1994. Participa de los Seminarios dictados por el Gran Maestro Chen Xiao Wang, principal representante del Estilo Chen y con el Gran Maestro Fu Sheng Yuan (5ta generacin de la familia Yang) desde junio del 2001. Cursos de Tai Chi Chuan y Qi Gong en la Federacin China de Deportes de Shanghai, ao 1997. Curso de perfeccionamiento en Medicina Tradicional China en el HUA SHAN Hospital y Shanghai Medical University, Noviembre y Diciembre de 1997 Shanghai, China. Seminarios y Cursos de Qi Gong en el Instituto Internacional de Qi Gong, Marsella, Francia, ao1998. Curso de perfeccionamiento de Clnica Acupuntural en el Research Institute of Acupuncture and Meridian (R.I.A.M.), en Noviembre y Diciembre de 1999, Shanghai, China. Participante de la W.F.A.S '99 Hanoi International Acupuncture Symposium en Noviembre de 1999, en Hanoi, Vietnam. Simposio Internacional de Clnica Acupuntural, en Shanghai Medical University, Febrero de 2001, Enero de 2002, Shanghai, China. Curso de Medical Qi Gong ,por el Maestro Guo Kao Ling. Febrero de 2001 y Enero de 2002. Shanghai, China. Particip del Simposio de los 70 notables organizados por la Universidad Mdica de Shangai y por la Federacin Mundial de Asociaciones de Acupuntura (WFAS) como conferencista internacional y como asistente al Simposio. China, Abril de 2007.

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Lic. Rubn Arana DISGNSTICO ENERGTICO

Captulo Uno:
1. Fundamentos de Acupuntura Introduccin y generalidades 2. Filosofa Oriental y Medicina Tradicional China. Entrevista al Lic. Rubn Arana 3. Filosofa Oriental Aspectos filosficos en los que se basa la cultura china, Budismo, Taosmo y Confucianismo. -Budismo - Confucianismo -Taosmo 4. Relacin entre el Hombre y el Universo. 5. El microcosmos y el macrocosmos 6. Descripcin general sobre los conocimientos fundamentales de la medicina tradicional china. 7. Yin-yang y los cinco elementos 8. Yin Yang 9. Principios 10. Aplicaciones 11. Oposicin e interdependencia del yin y yang 12.Relacin de crecimiento - decrecimiento y de intertransformacin entre el yin y el yang 13. Equilibrio entre el yin y el yang 14. Autoevaluacin yin yang

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DIAGNSTICO ENERGTICO
Parte 1

Fundamentos de Acupuntura
INTRODUCCIN y GENERALIDADES
La acupuntura y la moxibustin constituyen una parte importante de la medicina tradicional china. Previenen y tratan enfermedades mediante la puncin en algunos puntos del cuerpo humano con agujas o con el calor generado de la moxa. La acupuntura y la moxibustin tienen una eficacia amplia y evidente y requieren equipos simples. Es por esto que gozan de gran popularidad en China desde hace miles de aos. La formacin y el desarrollo de la acupuntura y la moxibustin cuentan con un largo proceso histrico. Ellas condensan las experiencias obtenidas por el pueblo trabajador durante varias centurias en su lucha contra las enfermedades. Ya en la Edad de Piedra la gente usaba las bian, o agujas de piedra, con propsitos curativos. Esto constituye la base ms rudimentaria de la acupuntura. Cuando la humanidad entro en la Edad de Bronce y en la Edad de Hierro, empez a usar agujas metlicas en lugar de las bian (de piedra). A medida de la evolucin de la tcnica productiva social, los instrumentos para la puncin se mejoraban creando condiciones para un mayor desarrollo de la acupuntura. La moxibustin tuvo su origen despus que el fuego entro en la vida del hombre. Es muy probable que cuando los hombres calentaban sus cuerpos al fuego, ellos descubrieran accidentalmente alivio o desaparicin de ciertos dolores o enfermedades al ser sometidos al calor en determinadas zonas de la piel.

La moxa fue elegida ms tarde como material principal para la moxibustin por su naturaleza (fcil de encender), su poder calorfico moderado y su efectividad en la remocin de obstrucciones de canales y colaterales. Se dieron as los fundamentos incipientes de la moxibustin. La ms antigua obra clsica de la medicina que apareci en China es Huangdi Neijing (Canon de Medicina Interna), compilada entre 500-300 a. n. e. Es un compendio de las experiencias mdicas y los conocimientos tericos anteriores al Periodo de los Reinos Combatientes. Esta obra, en dos partes, Lingshu y Suwen, describe las teoras bsicas de la medicina tradicional china tales como yin-yang, los cinco elementos, zang-fu (rganos), los canales y colaterales, qi (energa vital) y xue (sangre), etiologa, patologa, mtodos de diagnostico y diferenciacin de sndromes, as como los conocimientos fundamentales sobre puntos de acupuntura y mtodos de insercin de agujas.

Para tener en cuenta:

La moxa fue elegida ms tarde como material principal para la moxibustin por su naturaleza (fcil de encender), su poder calorfico moderado y su efectividad en la remocin de obstrucciones de canales y colaterales. Se dieron as los fundamentos incipientes de la moxibustin.

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DIAGNSTICO ENERGTICO
Parte 1
Tras la aparicin de Neijing se compilaron numerosos tratados sobre acupuntura y moxibustin en diferentes dinastas, de los cuales los siguientes son representativos: Zhenjiu Jiayijing ( Obra Clsica sobre la Acupuntura y Moxibustin, ano 265), compilado por Huangfu Mi de la dinasta Jin, sintetizo la teora y los conocimientos bsicos de acupuntura y moxibustin sobre la base de Neijing, Nanjing (Obra Clsica sobre Problemas Difciles) y otros libros. Por lo tanto, echo las bases para que la acupuntura y la moxibustin se desarrollaran como una disciplina de la medicina tradicional china. Tongren Shuxue Zhenjiu Tujing (Manual Ilustrado sobre los Puntos de Acupuntura y Moxibustin Mostrados en la Figura de Bronce, ano 1026), fue compilado por Wang Weiyi, un acupunturista de la dinasta Song, despus de verificar los puntos de los catorce canales. Al ao siguiente (1027) Wang Weiyi hizo fundir dos figuras de bronce con los puntos de acupuntura, lo cual significo un gran evento en la historia del desarrollo de la acupuntura y la moxibustin. Zhenjiu Zishengjing (Obra Clsica de Teraputica con Acupuntura y Moxibustin), publicado en 1220, fue recopilado por Wang Zhizhong de la dinasta Song. Ese libro lo escribi el autor en base a los materiales existentes en su poca sobre acupuntura y moxibustin, los que combino con sus propias experiencias clnicas. Shisijing Fahui (Desarrollo de los Catorce Canales, 1341), escrito por Hua Boren de la Dinasta Yuan, explica sistemticamente el trayecto y la distribucin de los doce canales regulares, y los canales Ren y Du, as como sus puntos relativos de acupuntura. Es una obra de valor consultivo para el estudio de la teora de los canales y colaterales. Zhenjiu Dacheng (Compendio de Acupuntura y Moxibustin, 1601) fue compilado por Yang Jizhou, un acupunturista de la dinasta Ming. En l, ms que una coleccion de textos, documentos y materiales relativos a la acupuntura y la moxibustin de tiempos pasados, el autor expone los mtodos teraputicos transmitidos secretamente a el por sus antecesores, razn por la cual, desde su publicacin hasta el presente, esta obra ha sido y aun es un libro de consulta de inestimable valor para el estudio de la acupuntura y la moxibustin. Segn documentos histricos, la acupuntura y moxibustin de China se transmitieron al extranjero hace muchos aos. Su prctica llego a Corea en el siglo VI, y fue a Japn en el mismo periodo por mano del monje Zhi Gong quien atraves el mar llevndose consigo Mingtangtu (Manual Ilustrado de los Canales, Colaterales y Puntos Acupunturales), Zhenjiu Jiayijing y otros libros de medicina, con el fin de difundir esta ciencia clnica en aquel pas, A finales del siglo XVII, los mtodos de acupuntura y moxibustin llegaron a Europa. Todas estas actividades han promovido el intercambio medico y cultural entre nuestro pas y otros pases del mundo.

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DIAGNSTICO ENERGTICO
Parte 1

Desde el ao 1840 hasta 1949, nuestro pas estuvo bajo la frula de una dominacin reaccionaria semifeudal y semicolonial. Su ciencia y su cultura fueron devastadas y la medicina tradicional china con ella la acupuntura y la moxibustin se vio al borde de la extincin. Despus de la fundacin de la Repblica Popular China, la acupuntura y la moxibustin se han popularizado en todo el pas, y sobre la base de la experiencia de la analgesia acupuntural se ha desarrollado creativamente una nueva tcnica anestsica: La anestesia acupuntural. Esto es un nuevo xito en esta esfera. En los ltimos tiempos los contactos amistosos e intercambios acadmicos entre el pueblo chino y los pueblos de otros pases del mundo han aumentado da tras da. Muchos amigos han venido a nuestro pas a investigar y estudiar la acupuntura y la moxibustin. Bajo la direccin del Ministerio de Salud Pblica y combinando las experiencias de la prctica docente obtenidas en los cursos de acupuntura y moxibustin para mdicos extranjeros durante los aos recientes, hemos corregido y adaptado el presente libro Fundamentos de Acupuntura y Moxibustin de China y lo presentamos como un libro de texto a los lectores para el estudio elemental de esta materia. Con este trabajo deseamos facilitar el intercambio de tcnicas

y promover la amistad internacional. El libro consta de tres partes. La 1a Parte se dedica a la descripcin general de los conocimientos bsicos de la medicina tradicional china; la 2a Parte expone los canales y colaterales y los puntos acupunturales; la 3a explica la terapia con acupuntura y moxibustin. Y en el apndice se presenta brevemente el tratamiento por auriculopuntura y la anestesia acupuntural. Como material didctico el libro es sencillo en su estilo, claro y conciso en su contenido. Este escrito con la intencin de mantener en l, el sistema integral de la teora de la acupuntura y la moxibustin de China con el fin de ofrecer a los lectores una gua en su estudio. Al igual que todas las otras ramas de la ciencia, el estudio de la acupuntura y moxibustin alcanzara nuevos estadios solo con la integracin de la teora y la prctica, con el estudio intenso luego de adquiridos los conocimientos bsicos

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DIAGNSTICO ENERGTICO
Parte 1

Filosofa Oriental y Medicina Tradicional China Entrevista al Lic. Rubn Arana

La Filosofa oriental se ha impregnado en nuestro mundo occidental, desde las pelculas de Kung Fu, hasta la actualidad, tambin numerosos artculos y notas en canales como Infinito detallan las virtudes de estas filosofas para occidentales. Numerosos centros de estudio e investigacin han aparecido en Estados Unidos y Europa desde los aos 70 y tambin en nuestro pas que hablan de los beneficios de las mismas. Pedimos una entrevista con el Licenciado Rubn Arana quien desde hace 25 aos se dedica en nuestro pas al estudio, investigacin y enseanza de estas disciplinas orientales y siendo oriundo de Buenos Aires, ahora reside en la ciudad de Crdoba. Cuales son los beneficios de conocer la Filosofa Oriental? Primero debo aclarar que para conocer estas filosofas no necesitamos dejar de ser cristianos, islmicos, mormones o de cualquier religin que profesemos. Segundo, estas filosofas se basan en una sabidura muy profunda cultivada en Oriente desde hace mas de 6000 anos, por lo tanto nos pueden dar luz a nuestra sapiencia occidental en todos los rdenes; por ejemplo la medicina, la ingeniera, la educacin, etc., y pueden ayudar a cambiar nuestra vida en forma maravillosa. Lic. Arana; En que se basan brevemente estas filosofas? Bueno, las filosofas de lo que era el gran imperio chino se basan en el Budismo, el Taosmo y el Confucianismo. Intentare sintetizar lo mejor posible su esencia; El Budismo, nace a partir de un prncipe llamado Sidartha Gautama, hacia el ao 624 antes de Cristo en la zona del Nepal que en ese momento perteneca a la India. Su enseanza se baso en cmo lograr la liberarnos del propio sufrimiento, y como alcanzar la iluminacin total o Budeidad para el beneficio de todos los seres. En sus enseanzas se destacan las cuatro nobles

verdades, El ctuple noble sendero y otras que todava se pueden estudiar en la actualidad.

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Budismo, Taosmo, Confucianismo

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DIAGNSTICO ENERGTICO
Parte 1

Fu Xi, Confucio
El Taosmo comienza en tiempos prehistricos con un clebre chaman que fuera Fu Xi, quien desarrolla el concepto del Pa Kua que ahora se usa en el Feng Shui para armonizar el hogar y, se atribuye a Lao Tse (604 d. de C.), el comienzo formal del taosmo con la escritura del Tao Te King, libro sagrado del camino de la Virtud, que se puede leer en la actualidad. Del Taosmo surge el concepto de chi energa, yin yang, el cultivo de la longevidad, y la medicina china que conocemos, tambin el Tai chi chuan y el Qi gong. El Confucianismo, nace en China con Confucio (551 a. de C.) Su mxima fundamental de conducta era: Lo que no quieras para ti, no lo quieras para los dems. La doctrina de Confucio, sintetizada en una serie de mximas morales, tenda a volver al pueblo a las viejas y ancestrales costumbres, algo rgidas, pero nobles y dignas. Las grandes virtudes exaltadas por Confucio, son: La justicia y el amor por la humanidad, con el objetivo de instaurar entre los hombres, sentimientos de nobleza, dignidad y respeto mutuo, adems Confucio, contribuyo a la comprensin del libro de LAS MUTACIONES, I Ching, con una serie de comentarios que constituyen buena parte del texto de las ediciones modernas. Redacto tambin el libro Analectas; muy estudiado en China por sabios y eruditos. En sntesis, dice el Lic. Arana, estas Filosofas dieron LUZ a Oriente y guiaron los pasos de los Sabios y Maestros que caminaron sobre nuestra Tierra. Muchos las vern como un camino extrao y con palabras difciles pero, los invito a que atraviesen esta dificultad y que se hagan las siguientes preguntas: 1.Usted sabe por qu le suceden situaciones difciles, teniendo en cuenta la Ley de Causa y Efecto? 2.Usted entiende por qu tiene las mismas dificultades una y otra vez? 3. Usted sabe cmo salir del sufrimiento? 4. Usted sabe cmo vivir hasta los 120 o 140 aos? 5.Usted regula su energa para no tener que enfermarse? 6. Le gustara practicar la alquimia interior como los antiguos sabios? 7.Deseara ser un hombre o mujer noble? 8.Usted sabe a que vino a este mundo? .Sabe quien realmente es? Estas y otras preguntas son respondidas al comprender estas milenarias filosofas orientales. Los invito a estudiarlas y disfrutarlas. Entrevista al Lic. Rubn Arana Presidente de la Fundacin Centro TAI

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DIAGNSTICO ENERGTICO
Parte 1

Filosofa oriental
Aspectos filosficos en los que se basa la cultura china, Budismo, Taosmo y Confucianismo.
Budismo: Doctrina religiosa y filosfica iniciada por Siddhartha Gautama, conocido como Buda (560- 480 a.c). Preconiza la eliminacin de los deseos para llegar a la Suprema Iluminacin, el Nirvana. Exalta el perfeccionamiento moral al que llega el hombre apartndose de la vida mundana. El Budismo original se modifico posteriormente para alentar el culto al Buda Divinizado, el cual se extendi a pases como China, Japn, Nepal, Myanmar, etc. La influencia del Budismo se ha ejercido en China a travs de 8 siglos de intercambio entre indios y chinos, influenciando en cierta medida al arte, la religin, la filosofa, las practicas espirituales y las practicas fsicas incluidas las artes marciales. La Filosofa del Budismo El Budismo se funda en la teora de que la ignorancia es la causa de toda la miseria del mundo y de que solamente el conocimiento de si mismo podr combatirla. Las 4 Nobles Verdades: - El existir como una personalidad separada condena al sufrimiento y al dolor - La causa suprema de la miseria es el deseo de poseer y conservar lo posedo - La liberacin del dolor se logra desechando todos los deseos salvo el de recto conocimiento. - El sendero de la liberacin y de la cesacin de todos los opuestos es el ctuplo Noble Sendero, el sendero de la inmortalidad. Las Dos Grandes Virtudes: Aquellos que se empeen en comprender el Sendero del Medio del Buddha habrn de deducir dos grandes virtudes: - Compasin. - Renunciacin.

Para tener en cuenta:

El Budismo se funda en la teora de que la ignorancia es la causa de toda la miseria del mundo y de que solamente el conocimiento de si mismo podr combatirla.

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Parte 1

Buda
Dos visiones del prncipe Siddhartha Gautama: 1- Individuo histrico: luchador contra la intolerancia religiosa de la poca. 2- Mito csmico: Relacionada con una cadena de Buddhas celestiales. Su vida: hijo de un rey, rodeado de lujos, a lo cual renuncia para poder salir como peregrino en busca de respuesta a los problemas del destino humano.

Las Dos Grandes Leyes

Para los Budistas la ley y el orden son los supremos regidores de la Naturaleza. La ley esta ms all de los caprichos del hombre. Es fija y eterna; por eso la sabidura consiste en conocerlas para poder vivir de manera armoniosa con el medio.

9- El apego es causado por el deseo. 8- El deseo es causado por la sensacin. 7- La sensacin es causada por el contacto. 6- El contacto es causado por los seis rganos de los sentidos. 5- Los seis rganos de los sentidos son causados por el nombre y la forma. 4- El nombre y la forma son causados por la conciencia. 3- La conciencia es causada por el Karma. 2- El Karma es causado por la ignorancia. 1- La ignorancia es pues el ltimo eslabn de la cadena, la fuente de la que surgen todos los dolores y sufrimientos.

ctuple Camino:
Es una clara lista de principios que hay que observar a fin de alcanzar la liberacin: 1- Correctas opiniones. 2- Correctos pensamientos. 3- Correctas palabras. 4- Correcta accin. 5- Correcto genero de vida. 6- Correcto esfuerzo. 7- Correcta atencin. 8- Correcta meditacin.

1- REENCARNACIN. 2- KARMA.
Doce Eslabones de la cadena de Causalidad .Por que el hombre est sometido a la vejez y a la muerte? 12- La vejez y la muerte son causadas por el nacimiento. 11- El nacimiento es causado por la existencia. 10- La existencia es causada por el apego.

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Parte 1

Confucianismo:
Conjunto de doctrinas filosficas y religiosas de Confucio (551-479 a.c) que continua la veneracin por los antepasados y las costumbres generales de China y establece las normas polticas ms adecuadas al sistema aristocrtico. Dicha doctrina influencio las relaciones y las reglas de la sociedad china a partir de los reinos combatientes y permanece viva aun en las costumbres chinas a travs de su herencia cultural. Uno de los objetivos del confucionista apunta a la prctica de hacer surgir el equilibrio por encima de las pasiones: Mientras que no haya perturbaciones de la voluntad, clera, tristeza o alegra se dice que el espritu se halla en estado de equilibrio. Este equilibrio es la raz a partir de la cual van a nacer todos los actos de los seres humanos en el mundo

Taosmo:
Doctrina referente al Tao el cual se expresa como un principio indefinido de todo lo que existe, lo absoluto que habita en todo. El Tao es considerado la ltima realidad y energa del universo, el Fundamento del Ser y del No Ser; el curso, el fluir, la deriva o el proceso de la Naturaleza. As mismo debe quedar claro que el Tao no puede ser entendido como Dios en el sentido de jefe, monarca, gobernante, arquitecto y hacedor del universo. La imagen del seor militante y poltico, o la del creador exterior a la naturaleza, no tiene cabida en el concepto de Tao. Lao Tse, figura mtica de la antigedad cuya existencia incluso es cuestionada, habra vivido en el siglo VI antes de Jesucristo. Es conocido como el primer difusor de esta doctrina y autor del Tao Te King.

Fragmentos:
El Tao que puede ser expresado no es el Tao eterno (Lao Tze) El Tao que es sujeto de discusin no es el verdadero Tao (Old) La Fuerza que necesita ser forzada no es Fuerza Verdadera (auct.)

La fluidez del agua no es el resultado de un esfuerzo por parte del agua sino su propiedad natural. Y la virtud del hombre perfecto es tal, que incluso sin cultivarla, nada hay que pueda apartarse de su influjo. El cielo es naturalmente alto, la tierra es naturalmente compacta, el sol y la luna son de naturaleza brillantes. .Acaso ellos cultivan estos atributos? (Chuang Tzu)

Tipos de Taosmo:
Taosmo Mgico Invocacin, "la Va del Poder" Canalizacin (hacia determinados objetos como por ejemplo los talismanes) de los elementos naturales, espritus, inmortales y divinidades.

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Parte 1

Taosmo adivinatorio, "la Va de la Visin" Comprensin del funcionamiento del universo y observacin de pautas del cambio, para que los seres humanos puedan vivir en armona con la naturaleza. Taosmo ceremonial, "la Va de la Devocin" Cree que el destino de la humanidad est dirigido por poderes sagrados, convocados a travs de las liturgias y rituales. Taosmo alqumico interno, "la Va de la Transformacin" Proclama la necesidad de cambiar la mente y el cuerpo para alcanzar la salud, la longevidad e inmortalidad a travs del cultivo, condensacin y circulacin de la energa. El Taosmo de la accin y del Karma, "la Va de la accin recta A travs de las buenas acciones, los seres son recompensados; mientras que las acciones inmorales exigen retribucin.

del ro una tortuga con Pagua del Cielo Posterior. -El paso de Yu: Danza que lo lleva hasta el cielo para aprender los espritus celestiales. Dinasta Chou - Deberes de los chamanes durante la dinasta: -Invitar a los espritus. -Interpretar sueos. -Leer presagios. -Provocar la lluvia. -Curar. -Realizar adivinaciones celestes

Historia del Taosmo

Orgenes Chamnicos (3000 800 a. C.) Jefes tribales ofrendas danzas Perodo Clsico (700 a 220 a. C.) Lao tzu, Confucio, Han fei tzu, Chuang tzu y Mo tzu. Tao-te ching Taosmo Religin (20 600 d. C.) Combinacin de magia y devocin. Religin organizada, rituales y sacerdocio. Paralelamente, la alquimia (chi, salud, longevidad e inmortalidad) externa e interna Escuela de la Realidad Completa y Va del Cielo Primigenio Orgenes Chamnicos Jefes con poderes extraordinarios: Dominaban los elementos. Los ros; las plantas y los animales les revelaban secretos, Viajaban por el firmamento y bajo tierra en busca de conocimientos. Yu: el mayor de todos los jefes. -Shuiching (el libro del poder sobre las aguas): Ve salir

Dinasta Chou

Para tener en cuenta:

Taosmo ceremonial, "la Va de la Devocin" Cree que el destino de la humanidad est dirigido por poderes sagrados, convocados a travs de las liturgias y rituales.

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Parte 1
Prcticas Taostas: -Meditacin. -Cultivo del cuerpo. -Ceremonias sagradas. -Artes mgicas.

En el captulo 11 del Tao Te King describe la naturaleza del vaco como sigue: Treinta rayos de la rueda Convergen en un cubo Pero para usarla en un carro Depende del agujero vacio del centro. Se modela un jarrn Trabajando la arcilla Pero su utilidad Depende del vaco formado. Se hace una casa y se horadan puertas y ventanas Pero el uso de la misma, Reside en el vaco. Por esto Del vaco del no-ser de las cosas Proviene la utilidad Y del ser la posesin. Y en el captulo 5 establece: El espacio que hay Entre el Cielo y la Tierra Se asemeja a un fuelle Que se vaca sin agotarse Y que cuanto ms se mueve, Mas seres produce.

Taosmo
Principios del Tao. El trmino Wu
El Taosmo chino fue fundado por Lao-Tse. La esencia de su doctrina se encuentra en la palabra Tao, el Camino. El mtodo de conseguir el Camino se basa en la quietud. El origen de la quietud est en la vacuidad. La Escuela para la Realizacin de la Verdad de la cual deriva la Escuela de Long men tenia su fundamento en el trmino Wu, Vaco Absoluto descrito en el Taote.king. Segn The enciclopedia of Eastern Philosophy and Religin Wu significa no ser, vaco; un concepto bsico en la filosofa taosta, la ausencia de cualidades que pueden percibirse con los sentidos. Wu es la caracterstica esencial del Tao pero tambin puede referirse a los taostas que estn tan imbuidos con el Tao que llegan a estar libres de todo deseo y pasin, vacio.

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Parte 1

Relacin entre el Hombre y el Universo.

Se refiere a que las estructuras y funciones del ser humano constituyen un conjunto individual e interactivo, y que l en si mismo representa un elemento del universo del que no puede disociarse. El ser humano es un microcosmos en adaptacin permanente a un macrocosmos universal. Para permanecer en buena salud es indispensable estar perfectamente en armona con el clima, las estaciones y, de forma general, con todas las influencias del mundo externo. Esta relacin entre Hombre Universo se trata de una comunicacin de doble direccin. De esta manera la especie humana puede no solo adaptarse a las condiciones naturales, sino intervenir activamente sobre estas. As mismo las estrellas y los planetas influyen en nuestros sistemas de energa.

CHI WU

Chi Wu, la Fuerza Original ms pura la que no tiene nombre. Chi Tai, la ltima Fuerza Suprema (Yin y Yang).

Las Tres Puras.

ltima Fuerza Celestial (polvo csmico) Chi Primordial Fuerza Primordial ms Avanzada (nube gris que gira) Formacin de las Cinco Fuerzas Gran Fuerza de las Cinco Fases de la Energa (Cinco Elementos)

Resumen sobre los principios taostas. Wu Ji, Yin Yang, Cielo -Hombre - Tierra, Wu Xing.
El Tao dio origen al Uno; El Uno dio origen al dos; El dos dio origen al tres; El tres dio origen a todos los miles de seres

Tao Te King
El Uno es la unidad suprema, la energa primordial del cosmos. El clebre smbolo del Tai Chi representa a esta fuerza en la que el Yin y Yang estn en perfecto equilibrio todava unidos. Luego el Yin y el Yang se separaron y se convirtieron en Dos. El Yin y el Yang crearon tres fuerzas elementales llamadas las tres puras. Estas crearon las Cinco fases de Energa Elementales del Universo. Estas Cinco Fuerzas tenan el poder suficiente como para dar origen a todos los miles de seres . Es decir, a todas las formas conocidas de la naturaleza y el Universo.

Los nueve planetas y el Sol

Para tener en cuenta:

El Uno es la unidad suprema, la energa primordial del cosmos. El clebre smbolo del Tai Chi representa a esta fuerza en la que el Yin y Yang estn en perfecto equilibrio todava unidos.

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Parte 1
China. Estos reflejan un materialismo y una dialctica simples y han desempeado un papel activo en el desarrollo de las ciencias naturales de nuestro pas. Los antiguos mdicos aplicaron estas dos teoras en su campo, lo cual ejerci una importante influencia sobre la formacin y el desarrollo del sistema terico de la medicina tradicional china guiando hasta la fecha la prctica clnica.

El microcosmos y el macrocosmos:
El universo interior y el universo exterior.
Wu Ji: Denominado el vacio primordial, estado de vacuidad; Lao Tze la llamo el Tao. Se considera que este fue el estado anterior de las cosas al comienzo de toda la creacin, denominado Wu Ji. Nadie sabe con exactitud qu es esto ni de donde proviene, esta realidad no puede ser comprendida racionalmente. Todo en el universo evoluciona de manera continua de esta fuente imperceptible.

Descripcin general sobre los conocimientos fundamentales de la medicina tradicional china.

La medicina y la farmacologa tradicionales chinas, son un gran tesoro, y constituyen el resumen de las experiencias del pueblo en su lucha contra la enfermedad durante milenios. Ella es de inestimable valor por sus conocimientos prcticos y su sistema terico relativamente coherente y especial formado desde tiempos muy lejanos. Los conocimientos bsicos de la medicina tradicional china incluyen principalmente las teoras del yin-yang, los cinco elementos, zang-fu (rganos), canales y colaterales, qi (energa), xue (sangre)* y lquidos corporales, etiologa, mtodos de diagnostico y diferenciacin de los sndromes. La acupuntura y la moxibustin constituyen una parte importante de la medicina tradicional china y se han desarrollado basndose en los principios de esta del mismo modo que otras ramas. Por esta razn, es necesario dar una breve descripcin de dichos conocimientos bsicos en la 1a Parte. * Yin-yang, zang-fu, qi y xue son transcripciones fonticas de los caracteres chinos cuyas significaciones el lector encontrara en los Cap. I, II y IV.

Para tener en cuenta:

La medicina y la farmacologa tradicionales chinas, son un gran tesoro, y constituyen el resumen de las experiencias del pueblo en su lucha contra la enfermedad durante milenios. Ella es de inestimable valor por sus conocimientos prcticos y su sistema terico relativamente coherente y especial formado desde tiempos muy lejanos.

Yin-yang y los cinco elementos

Las teoras del yin-yang y de los cinco elementos son dos puntos de vista naturales que datan de la antigua

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Parte 1

Yin Yang:
Los antiguos describieron que fuerzas primordiales emanan del Tao, de ese Gran Vaco. Las energas Yin y Yang provienen de este vaco original, en donde en un principio se encuentran unidas manifestndose en perfecto equilibrio. En un estadio posterior se produce la separacin, la explosin para la formacin del mundo. Yin y Yang son opuestos complementarios que se unen para formar un todo. Se trata de un criterio de divisin y clasificacin de los fenmenos. Estos opuestos no son ni fuerzas ni identidades materiales. Nocin de dualidad que es universal en el mundo manifestado. Se emplean para explicar el proceso continuo de cambio natural, representan tambin un modo de pensar. En este sistema de pensamiento todas las cosas son contempladas como parte de un todo. Ninguna identidad puede ser aislada de su relacin con otras entidades; ninguna cosa puede existir en y por si misma. No hay absolutos. Yin y Yang deben contener, necesariamente, dentro de s mismos la posibilidad de oposicin y cambio. As mismo todas las cosas tienen un aspecto Yin y un aspecto Yang, debido a que las distintas cualidades de un fenmeno pueden ser opuestas, sin embargo describen aspectos relativos del mismo.

El ideograma de Yin significaba originariamente el lado sombro de la montana. Es asociado con cualidades tales como el frio, el descanso, la sensibilidad, pasividad, oscuridad, interioridad, las partes bajas, las mas internas, la disminucin, el descenso, el movimiento centrpeto, etc. El significado original de Yang era el lado soleado de la montana. El termino implica brillantez. Es asociado con cualidades tales como el calor, la estimulacin, la actividad, excitacin, el vigor, la luz, el exterior, las partes altas, el aumento, el movimiento centrifugo, etc.

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I. YIN-YANG
La teora del yin-yang sostiene que todo fenmeno o cosa en el universo conlleva dos aspectos opuestos: yin y yang, los cuales se hallan a la vez en contradiccin y en interdependencia. La relacin entre yin y yang es la ley universal del mundo material, principio y razn de la existencia de millones de cosas y causa 1a de la aparicin y desaparicin de toda cosa por los estudios clnicos realizados.

YIN
Condensado Oscuro Femenino Fro Negativo

YANG Expandido
Claro Masculino Caliente Positivo Seco Movimiento Abierto Energtico

Para tener en cuenta:

La relacin entre yin y yang es la ley universal del mundo material, principio y razn de la existencia de millones de cosas y causa 1a de la aparicin y desaparicin de toda cosa por los estudios clnicos realizados. Hmedo Reposo Cerrado Fsico

Luna
Nutricin

Sol
Trasformacin

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Para facilitar la comprensin del carcter relativo del Yin y el Yang y de su naturaleza partimos de la clasificacin segn las cualidades opuestas pero interdependientes que se expresan en cualquier cosa o fenmeno, ejemplos:

YANG
Brillante Ascenso Cielo Arriba Da Claridad Insustanciabilidad Rapidez Masculino + Gordo Ligereza Abstracto Psiquismo

YIN
Opaco Descenso Tierra Abajo Noche Oscuridad Materialidad Lentitud Femenino Delgado Pesadez Concreto Cerebro

EN FISIOLOGA
Movimiento Excitacin Actividad Hiperactividad Movimiento Funcional Defensivo Externo Movimientos Orgnicos Fuerte Externo Shi (exceso) rganos Fu Consume Expulsa Vigilia Desarrollo Excrecin Quietud Inhibicin Inactividad Hipo actividad Substancia Nutritiva Almacenaje Del Qi Almacenaje De substancia Dbil Interno Xu(deficiencia) rganos Zang Conserva Retiene Sueo Crecimiento Ingestin

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Parte 1

LOS 4 MOVIMIENTOS DEL QI

Salida Ascender Entrada Descender

ANATOMA
Ceflico Lateral Superficial Izquierdo Dorsal Caudal Medial Profundo Derecho Ventral

La teora del yin-yang se compone principalmente de los principios de oposicin, interdependencia, crecimiento y decrecimiento e inter transformacin del yin y yang. Estas relaciones entre yin y yang son ampliamente usadas en la medicina tradicional china para explicar la fisiologa y patologa del cuerpo humano y sirven de gua para el diagnostico y tratamiento en el trabajo clnico.

Huangdi Neijing (Canon de Medicina), recopilacin hecha entre 500-300 a.n.e., es el tratado mdico mas antiguo existente en China que describe la acupuntura

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A la observacin
Caractersticas
Carcter Velocidad Fuerza Actitud Constitucin Vitalidad Ojos Rostro Excreciones y secreciones Lengua (cuerpo) Lengua (saburra) Vestimenta

Yang
Extrovertido Rpido Vital Inquieto Robusto Fuerte Vivaces Rojizo Espesas Roja, seca Gruesa, amarilla Poca ropa

Yin
Introvertido Lento Frgil Quieto Dbil Cansado Apagados Plido Acuosas Plida, hmeda Fina y blanca Abrigado

(Anamnesis)

Al interrogante
Caractersticas
Temperatura corporal Apetito Carcter Temperamento Sueo Sed Orina Heces Posicin al dormir

Yang
Caluroso Mucho apetito Optimista Activo Insomnio Abundante Escasa y oscura Constipacin Estirado

Yin
Friolento Poco apetito Pesimista Pasivo Somnolencia Escasa Abundante y clara Heces blandas En ovillo

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A la auscultacin
Caractersticas
Voz Conversacin Respiracin Tos Pulmones

Yang
Alta y fuerte Verborrgico Profunda y fuerte Seca Amplia ventilacin

Yin
Baja y dbil Habla poco Superficial y Dbil Con Flemas Escasa ventilacin

A la palpacin
Caractersticas
Piel (temperatura) Piel (sudoracin) Piel (consistencia) Dolor (temperatura) Dolor (presin) Pulso Puntos acupunturales

Yang
Caliente Escasa Dura Mejora con fro No tolera Fuerte, ancho y rpido Plenitud

Yin
Fra Abundante Blanda Mejora con calor Da placer Dbil, fino y lento Vaco El yin y el yang forman un equilibrio dinmico: cuando uno aumenta, el otro disminuye. El desequilibrio no es sino algo circunstancial, ya que cuando uno crece en exceso fuerza al otro a concentrarse, lo que a la larga provoca una nueva transformacin. Por ejemplo, el exceso de vapor en las nubes (yin) provoca la lluvia (yang).

Principios
1. El yin y el yang son opuestos.
Todo tiene su opuesto, aunque este no es absoluto sino relativo, ya que nada es completamente yin ni completamente yang. Por ejemplo, el invierno se opone al verano, aunque un da de verano puede hacer frio y viceversa.

2. El yin y el yang son interdependientes.

No puede existir el uno sin el otro. Por ejemplo, el da no puede existir sin la noche.

5. El yin y el yang pueden transformarse en sus opuestos.

La noche se transforma en da, lo clido en frio, la vida en muerte. Sin embargo, esta transformacin es relativa tambin. Por ejemplo, la noche se transforma en da, pero a su vez coexisten en lados opuestos de la tierra.

3. El yin y el yang pueden subdividirse a su vez en yin y yang.

Todo aspecto yin o yang puede subdividirse a su vez en yin y yang indefinidamente. Por ejemplo, un objeto puede estar caliente o frio, pero a su vez lo caliente puede estar ardiente o templado y lo frio, fresco o helado.

6. En el yin hay yang y en el yang hay yin.

Siempre hay un resto de cada uno de ellos en el otro, lo que conlleva que el absoluto se transforme en su contrario. Por ejemplo, una semilla enterrada soporta el invierno y renace en primavera.

4. El yin y el yang se consumen y generan mutuamente.

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Aplicaciones
La teora del yin y el yang puede aplicarse a todos los conceptos existentes, por lo que sus aplicaciones serian infinitas. Se puede aplicar el concepto al fluir del tiempo. Por ejemplo, el medioda, cuando el sol se encuentra en lo ms alto, es completamente yang; la media noche es completamente yin; el atardecer seria el yang transformndose en yin y el amanecer el yin transformndose en yang. Tambin se puede aplicar a las estaciones: el verano es yang, el invierno es yin; el otoo es yang transformndose en yin y la primavera yin transformndose en yang. Tambin se puede aplicar a las direcciones: el norte es yin, el sur yang; el oeste yang que se transforma en yin y el este yin que se transforma en yang. Tambin se usa en el tratamiento de las enfermedades segn las medicinas tradicionales asiticas, en las que con frecuencia se contrarrestan determinados sntomas con tratamientos regidos por el concepto opuesto. Por ejemplo, el enfriamiento, un sntoma yin, seria tratado con comidas calientes, que son yang; una crisis nerviosa, yang, seria tratada con comidas fras (como frutas), que son yin. As mismo, la teora podra aplicarse a todo tipo de dualidades: la mente y el cuerpo, el hombre y la mujer, el bien y el mal Desde la antigedad se ha considerado que la actividad vital del hombre y la de la naturaleza se encuentran interrelacionadas mutuamente de forma continua. La base de la vida es yin yang, la cual se desarrolla entre el cielo y la tierra, dentro de los seis puntos cardinales y dentro de de los nueve continentes. Sheng Qi Tong Tian Lun (Neijing) El yin y el yang son una ley natural que constituye la caracterstica intrnseca de todas las cosas. En el anlisis de los procesos de nacimiento, crecimiento, desarrollo, declinamiento y eliminacin se debe recurrir siempre al yin yang. Se dice que todas las cosas nacen y crecen entre el

cielo y la tierra; la sangre, la energa qi y los sexos masculino y femenino son diferentes expresiones de yin y yang. Lo izquierdo y derecho son el camino del yin y yang; el fuego y la tierra son las expresiones materiales de la actividad yin y yang, y yin y yang son el origen de todas las cosas. De ah que yin se encuentre en el interior, porque yang se halla en el exterior, mantenindolo, y yang se encuentra en el exterior debido a la actividad de yin en el interior.

Para tener en cuenta:

Se puede aplicar el concepto al fluir del tiempo. Por ejemplo, el medioda, cuando el sol se encuentra en lo ms alto, es completamente yang; la media noche es completamente yin; el atardecer seria el yang transformndose en yin y el amanecer el yin transformndose en yang.

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El cielo es el sitio de concentracin de la energa yang, mientras que la tierra es el sitio de concentracin de la energa yin. El yin es el principio pasivo y el yang activo; cuando yang nace, yin crece, y cuando yang muere, yin se almacena. El calor yang al llegar a su extremo se transformara en frio yin. Asimismo, el frio yin produce lo turbio, mientras que el calor yang produce lo claro. En la naturaleza, la energa pura yang es al cielo como la energa turbia es a la tierra. La energa de la tierra al ascender forma las nubes, mientras que la energa yang al descender forma la lluvia; as la lluvia parti de la tierra y las nubes partieron de la energa del cielo. El fuego es la expresin material de yang, mientras que el agua es la expresin material de yin. Yin Yang Yin Xiang Da Lun (Neijing) Estar bajo las leyes de yin yang es vivir, en tanto que invertirlas es morir. Si Qi Tiao Shen Da Lun (Neijing) cosa puede dividirse infinitamente, de ningn modo es absoluta, sino relativa. Bajo ciertas circunstancias las dos fuerzas opuestas de una cosa pueden cambiar, de modo que la naturaleza yin-yang de una cosa tambin cambia. As pues existen estados en que yin esta dentro de yin, yang dentro de yang, yin dentro de yang y yang dentro de yin. Este concepto concuerda con la realidad objetiva. Los tejidos y rganos del cuerpo humano pueden pertenecer ya sea a yin, ya sea a yang, de acuerdo a su posicin o funcin relativa. Tomando el cuerpo como un todo, la superficie corporal y las cuatro extremidades, por hallarse en el exterior del cuerpo, pertenecen a yang, mientras que los rganos zang-fu*, por hallarse en el interior, pertenecen a yin.

1. Oposicin e interdependencia del yin y yang

La oposicin entre yin y yang generaliza la contradiccin y lucha entre dos fuerzas opuestas dentro de una cosa o de un fenmeno para mantener el equilibrio de este. Los antiguos usaban el agua y el fuego para simbolizar las propiedades bsicas del yin y el yang. Es decir, las propiedades bsicas del yin son similares a las del agua (frialdad, oscuridad, tendencia a fluir hacia abajo, etc.); mientras que las propiedades bsicas del yang son similares a las del fuego (calor, brillo, tendencia hacia arriba, etc.). De esto se puede inferir por analoga que cualquier cosa que tenga las caractersticas de quietud, frialdad, inferioridad (direccin hacia abajo), interioridad (direccin hacia adentro), oscuridad, astenia, inhibicin, lentitud, sustancia, etc., pertenece al yin; mientras que toda cosa que tenga las caractersticas de movimiento, calor, superioridad (direccin hacia arriba), exterioridad (direccin hacia afuera), brillo, vitalidad, excitacin, rapidez, insustancialidad, etc., pertenece al yang. Ya que la naturaleza de una cosa existe solo por comparacin de su naturaleza yin-yang y adems esa

* Los rganos zang-fu son aquellos que se hallan en la cavidad asplcnica, es decir, las vsceras.

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Parte 1
Considerando la superficie corporal y las extremidades de modo particular, la espalda pertenece a yang, el trax y el abdomen** pertenecen a yin, la parte superior a la cintura pertenece a yang y la parte inferior pertenece a yin, la cara externa de las cuatro extremidades es de yang y la interna es de yin, los canales que corren por la cara interna de las extremidades son de yin y los que corren por la cara externa son de yang. Cuando se habla de los rganos zang-fu, los rganos fu cuya funcin principal es transportar y digerir los alimentos es de naturaleza yang, mientras que los rganos zang cuya funcin es almacenar la esencia y la energa vital son de naturaleza yin. Cada uno de los rganos zang-fu puede, a su vez, contener yin y yang, as que se habla del yin y yang del rin, yin y yang del estomago, etc. En resumen, no importa cun complicados sean los tejidos o estructuras del cuerpo humano as como sus actividades funcionales, lo cierto es que todos pueden ser generalizados y explicados por la relacin de yin y yang. La relacin de interdependencia entre yin y yang significa que cada uno de los dos aspectos es una condicin para la existencia del otro y que ninguno de ellos puede existir aisladamente. Por ejemplo, sin da no habra noche, sin excitacin no habra inhibicin. De esto se puede ver que yin y yang se encuentran a la vez en oposicin, en intergeneracion, y en interdependencia. La existencia del uno depende de la del otro, y al mismo tiempo se opone el uno al otro en una entidad nica. El cambio y movimiento de una cosa se deben no solamente a la oposicin y el conflicto entre yin y yang sino tambin a su relacin de interdependencia (coexistencia) y apoyo mutuo. En las actividades fisiolgicas, la transformacin de las sustancias en funcin o viceversa, verifica la teora de la relacin de interdependencia entre yin y yang. La sustancia pertenece a yin y la funcin, a yang. La sustancia es el fundamento de la funcin, y esta refleja la existencia de la sustancia y es tambin la fuerza motriz que produce las sustancias.

El Neijing dice: "Yin se instala en el interior como la base material de yang, mientras que yang permanece en el exterior como manifestacin de la funcin de yin". Solo cuando hay suficientes nutrientes se encuentran en equilibrio las actividades funcionales de los rganos zang-fu, y nicamente en este caso estas son capaces de promover la produccin de sustancias nutrientes. La coordinacin y el equilibrio entre sustancia y funcin son la garanta vital de las actividades fisiolgicas. El Neijing dice: "Yin se instala en el interior como la base material de yang, mientras que yang permanece en el exterior como manifestacin de la funcin de yin".

Para tener en cuenta:

En resumen, no importa cun complicados sean los tejidos o estructuras del cuerpo humano as como sus actividades funcionales, lo cierto es que todos pueden ser generalizados y explicados por la relacin de yin y yang.

** El presente tratado divide el abdomen en abdomen superior y abdomen inferior y utiliza la acepcin vientre como sinnimo de abdomen inferior.

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2. Relacin de crecimiento decrecimiento y de intertransfor-macin entre el yin y el yang

Decrecer implica perder o debilitar y crecer implica ganar o reforzar. Estos dos aspectos del yin y el yang dentro de una cosa no son estticos sino dinmicos permanentes. El decrecimiento o crecimiento del yin o yang afecta inevitablemente el cambio del yang o yin por la relacin de interposicin e interdependencia de ambos. Por ejemplo, el decrecimiento del yin conduce al crecimiento del yang y el decrecimiento del yang conduce al crecimiento del yin, y a la inversa. Las actividades funcionales del cuerpo humano requieren una cierta cantidad de nutrientes, ejemplificando as el proceso de decrecimiento del yin y crecimiento del yang, mientras que la formacin y el almacenamiento de sustancias nutritivas dependen de actividades funcionales y debilitan la energa funcional produciendo un aumento del yin y un decrecimiento del yang. Pero este mutuo decrecimiento-crecimiento es imposible que se mantenga en una posicin de equilibrio absoluto. En condiciones normales se mantiene un balance relativo, en condiciones anormales predominara o el yin o el yang. En el proceso de crecimiento y decrecimiento mutuos, cuando hay una manifestacin de prdida del balance relativo entre yin y yang y adems existe una incapacidad para corregir dicho desequilibrio, surgir predominio del yin o del yang. Este es el factor causante de la enfermedad. Por ejemplo, la preponderancia del yin consume el yang; una debilidad del yang conduce a un predominio del yin, y en cualquiera de estos dos casos se origina un sndrome de frio. Por otro lado, la preponderancia del yang consume el yin; la debilidad del yin propicia el predominio del yang, y en ambos casos se originara un sndrome de calor. Sin embargo, los sndromes de calor o frio debidos a preponderancia de factores nocivos pertenecen al tipo shi ( por exceso), mientras que los sndromes de frio o de calor debidos a disminucin de la resistencia corporal general pertenecen al tipo xu ( por deficiencia)*. Estos dos tipos de sndromes son diferentes en naturaleza, en consecuencia, los

principios para tratamientos tambin son diferentes, por ejemplo, para los sndromes de shi (exceso), se usa el mtodo de dispersin (xie), y para los sndromes de xu (deficiencia), el mtodo de tonificacin (bu). Ya que la enfermedad se debe al desequilibrio entre yin y yang, todos los mtodos de tratamiento debern ir dirigidos a corregir dicho desequilibrio. En el tratamiento acupuntural existen mtodos de seleccin de puntos del lado derecho para tratar trastornos del lado izquierdo y viceversa; o de seleccin de puntos de la parte inferior del cuerpo para tratar trastornos de la parte superior y viceversa. Todos estos mtodos se basan en un concepto: el cuerpo es un todo, y su propsito es reajustar la relacin entre yin y yang y promover la circulacin de qi (energa) y xue (sangre).

Para tener en cuenta:

En el proceso de crecimiento y decrecimiento mutuos, cuando hay una manifestacin de prdida del balance relativo entre yin y yang y adems existe una incapacidad para corregir dicho desequilibrio, surgir predominio del yin o del yang. Este es el factor causante de la enfermedad.

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La inter transformacin del yin y yang significa que bajo ciertas circunstancias cada uno de los dos aspectos yin y yang dentro de una cosa se transforma por s mismo en su opuesto, por ejemplo, yin puede transformarse en yang, y yang en yin. El que la transformacin se pueda llevar a cabo depende principalmente de que exista la posibilidad de cambio en la cosa misma, y adems, son indispensables las condiciones externas. * Xu (deficiencia) y shi (exceso) son dos principios en diferenciacin de sndromes. Xu (deficiencia) implica la debilidad de resistencia del cuerpo debido a la hipofuncin insuficiencia de ciertas materias. Shi (exceso) indica la condicin patolgica en que el factor exgeno etiolgico es violento mientras que la resistencia general del cuerpo est todava intacta.
Lingshu, conocido tambin como Canon de acupuntura, es una parte de Huangdi Neijing. Este libro contiene las ms antiguas notas sobre los nueve diferentes instrumentos usados en la acupuntura, las Nueve Agujas.

Para tener en cuenta:

El que la transformacin se pueda llevar a cabo depende principalmente de que exista la posibilidad de cambio en la cosa misma, y adems, son indispensables las condiciones externas.

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Equilibrio del yin y yang

Yin. Perjudicial Yang perjudicial La preponderancia del yin consume al yang (Sndrome del frio de tipo shi) La preponderancia del yang consume al yin (Sndrome del calor de tipo shi) La deficiencia del yang conduce a la preponderancia del yin (Sndrome del frio de tipo xu) La deficiencia del yin conduce a la preponderancia del yang (Sndrome del calor de tipo xu)

Equilibrio del Yin y Yang Yin perjudicial Yang perjudicial

La preponderancia del yin consume al yang (sndrome del fro del tipo shi)

La preponderancia del yang consume al yin (sndrome del calor del tipo shi)

La deficiencia del yang conduce a la preponderancia del yin (sndrome del fro del tipo xu)

La deficiencia del yin conduce a la preponderancia del yang (sndrome del calor del tipo xu)

Yin Yang

Fig. I. Exceso y deficiencia del yin y yang

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El desarrollo y el cambio de una cosa necesitan un proceso, un lapso de tiempo, y las condiciones externas para la inter transformacin de las cosas tambin se perfeccionan gradualmente. Lo mismo ocurre en la inter transformacin del yin y yang. El Neijing dice: "Despus del movimiento debe haber quietud; yang se transforma en yin". Y, agrega: "La generacin de una cosa se debe a la transformacin; la degeneracin de una cosa se debe a la transformacin". Esto quiere decir que cuando una cosa llega a un cierto lmite, es inevitable un cambio en direccin opuesta, o sea que un cambio cuantitativo conduce a un cambio cualitativo. La inter transformacin del yin y yang es la ley universal que gobierna el desarrollo y el cambio de las cosas. Por ejemplo, la primavera comienza con su calor cuando el frio del invierno llega a su mximo; el fresco del otoo llega cuando el calor del verano toca a su mximo. Lo mismo pasa en la transformacin de la naturaleza de la enfermedad. Un enfermo que ha sufrido una crisis febril aguda, despus de la fiebre elevada continua presenta un descenso de la temperatura corporal, palidez, extremidades fras y pulso dbil y filiforme. Esto indica que la enfermedad del paciente se ha transformado del yang a yin y el mtodo de tratamiento variara de acuerdo a estos cambios. Lo anterior es una breve introduccin a la teora del yin-yang y su aplicacin en la medicina tradicional china. En resumen, la relacin de oposicin, interdependencia, crecimiento y decrecimiento e inter transformacin del yin y yang puede ser resumida como la ley de la unidad de los contrarios. Estas cuatro relaciones no se hallan aisladas sino que estn en estrecha correlacin, se influencian mutuamente, y cada uno es la causa o efecto del otro en el desarrollo y el cambio de las cosas. siguientes casos clnicos. 1) Paciente de 45 aos, sueo, cansado, agotado, pesimista. 2) Paciente mujer 30 aos con nerviosismo, irritabilidad, contractura, ansiosa y verborrgica. 3) Mujer 60 anos, edemas en miembros inferiores, duerme mucho, hipotiroidea, sobrepeso, dolor lumbar. 4) Hombre 70 aos, hipertenso, colorado, colrico, cefaleas intensas, desde joven contractura, muy trabajador. 5) Paciente hombre de 60 aos, antecedentes importante de estrs, problemas cardiacos, hipertenso severo, sufre de hemiplejia derecha, est en Ictus apopltico.

Autoevaluacin Yin Yang

Evalese usted mismo en el aspecto mental-emocional y fsico dentro del aspecto yin yang, tambin evalu esto a travs del tiempo, en la niez, adolescencia, juventud, madurez. De una respuesta y envela a nosotros al igual que los

Para tener en cuenta:

La inter transformacin del yin y yang es la ley universal que gobierna el desarrollo y el cambio de las cosas. Por ejemplo, la primavera comienza con su calor cuando el frio del invierno llega a su mximo; el fresco del otoo llega cuando el calor del verano toca a su mximo.

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