EL DESTINO DEL SINTOMA A LAS PUERTAS DEL NUEVO SIGLO GUSTAVO DESSAL Moira, el Destino.

Los griegos lo representaban bajo la forma de tres mujeres: Atropo, Cloto y Lquesis. Regulaban la duracin de la ida desde el nacimiento !asta la muerte, con la ayuda de un !ilo que la primera !ilaba, la segunda enrollaba y la tercera cortaba cuando una determinada e"istencia llegaba a su fin. #u poder era inapelable, al punto de que el mism$simo %eus no pod$a con ellas. Los e"pertos dicen que semejante potencia en manos de mujeres es el signo en el mito de antiguas creencias surgidas en la sociedad matriarcal, antes de sufrir la in asin del patriarcado indoeuropeo. &s curiosa la ambig'edad que en uel e a la idea del Destino. (&s la escritura que ine"orablemente y en secreto nos gobierna desde el inconsciente) (* es, por el contrario, la tych , esa inconsistencia del *tro que nos abre a la dimensin de lo incalculable, en un tiempo por enir) +reud nos !abla en numerosas ocasiones del Destino. Desde el momento en que estamos predestinados por nuestro inconsciente, !asta el superyo, representante ps$quico de la ,ro idencia parental, pasando por la compulsin a la repeticin, la fuer-a del Destino en su manifestacin irrebatible y a eces de astadora. (&s lo que est desde el comien-o, o lo que nos aguarda en silencio, emboscado en el futuro) &n cierto modo, el psicoanalista lee el futuro, en los posos del discurso de su anali-ante, en las ceni-as que dejan los fuegos de su goce. * mejor dic!o, se lo !ace leer a su anali-ante. Despu.s de todo, el pasado, la !istoria, la reconstruccin, no constituyen para el psicoanalista una ocacin por lo antiguo. #e trata del futuro, del lugar a donde el sujeto ser conducido, seg/n se decida por el triunfo de las determinaciones inconscientes, las marcas de goce, o bien elija derrotarlas. 0&l psicoanlisis 1e"plica Lacan en Televisin1 le permitir$a esperar seguramente elucidar el inconsciente del que usted es sujeto2. &n la edicin del te"to, 3acques1Alain 4iller escribe al borde de la pgina: No quieres t saber nada del destino que el inconsciente te prepara?. Durante un d$a y medio !emos !ablado sobre el destino de los s$ntomas, y del s$ntoma como destino de la pulsin. 5ablar., para finali-ar, del destino que cabe augurarle al s$ntoma en el pr"imo siglo. &s decir, que oy a internarme un poco en el terreno de las profec$as, los dic!os sobre el Destino. Adelanto mi proposicin: los s$ntomas tienen asegurado su futuro, puesto que dependen de lo real. ,ero no es seguro que el psicoanlisis sea el destino al que se dirijan los s$ntomas. &sa es la diferencia entre nuestro siglo y el que iene. +reud in ent el psicoanlisis, que es un modo de la-o social, una oferta para la demanda del sujeto. &sa demanda, lo sabemos, nace en el fondo de una falta, la falta en go-ar. &l m.todo anal$tico consiste en atrapar esa demanda, y mediante el artificio de la transferencia transformar esa impotencia en un saber al ser icio de la produccin, de la re elacin de los significantes secretos del destino inconsciente. &l resultado, a diferencia de otras ofertas del mercado, no satisface la demanda, pero abre la puerta del deseo, de un deseo que no se contenta con la felicidad del fantasma. 6o todo el mundo quiere eso, pero algunos, !asta a!ora, se !an mostrado dispuestos a asumir el reto. &l caso es que como i imos cada e- ms en un mundo de mercado libre, nos !a salido un competidor. 6o es el primero. A lo largo de la !istoria del psicoanlisis !an surgido arios imitadores. ,ero la calidad de la marca anal$tica, el prestigio entre los usuarios, !a encido !asta a!ora. ,ero esta e- el competidor es de otra clase. 7ambi.n tiene su prestigio, a alado desde !ace siglos, su eficacia est probada, y su racionalidad est fuera de cualquier sospec!a. &st claro que !ablo de la ciencia. ,ero no me refiero

simplemente a los objetos de la t.cnica, los preciosos agalma que lucen en los escaparates y que proporcionan cierto confort al autoerotismo. Despu.s de todo, y como sucedneos de los objetos 8a9, estn fuera del cuerpo. 4e refiero ms bien a lo que puede inter enir en lo real del cuerpo, en su goce. Lo que puede alcan-ar el cora-n ergeno de la pulsin. La ciencia !a franqueado un l$mite, el l$mite de lo que !asta el presente constitu$a nuestro territorio espec$fico: el campo del goce. : sabemos que la ciencia no !a retrocedido jams en sus conquistas. 6o !ay ninguna ra-n para suponer que en esta ocasin lo aya a !acer. ,or ejemplo, !a decidido tomar cartas en el asunto de la procreacin. 6o le a demasiado mal en este negocio, pero debo decir que al psicoanlisis tampoco. Recientemente una de mis anali-antes decidi someterse a una inter encin de fecundacin asistida. La ciencia triunf, pero el psicoanlisis tambi.n. La paciente no puede quitarse de la cabe-a la obsesin de que el semen que le !an inoculado no es de su marido, y adems est infectado de #;DA. &s la prueba fe!aciente de que nuestro real, el real del psicoanlisis, no es el mismo que el de la ciencia, pero que ya no estn tan lejos. ,ara ponernos un poquito a tono con la actualidad, amos a dedicar unas palabras al iagra! &n los &stados <nidos, el ingenio popular !a !ec!o circular el rumor que el significante =iagra es la condensacin de 0 igor2 y 06igara2: la potencia eyaculatoria de la catarata. Lo interesante, es que los cient$ficos y los doctores no saben cmo impedir que la consuman tambi.n las mujeres. <n efecto insospec!ado, slo e"plicable por el psicoanlisis: que el penisneid !aga subir las entas. Como emos, seguimos en el plano del s$ntoma. ,ero !ay ms: la pastilla slo consigue resultados cuando el deseo se"ual est intacto 8lo cual ob iamente es muc!o pedir9. #i no es as$, si el deseo est cauti o en las redes de la represin, la pastilla no funciona. 7ampoco se !an calculado cuntos matrimonios se rompern en el caso de que s$ funcione. De cualquier manera, no estoy equi ocado cuando le auguro un buen futuro al s$ntoma. *tra cosa, muc!o ms seria, es que el s$ntoma se dirija a un psicoanalista. &llo depende de muc!as cosas, y no todas estn al alcance de nuestra maniobra. Depende, entre otros factores, de un estado de la ci ili-acin en el que la subjeti idad mantenga su legitimidad en el registro .tico. : ese es un estado de la ci ili-acin que puede cambiar. La .tica es un l$mite, pero no en el sentido de los l$mites morales, sino en el sentido en que !ace poco lo defini 3acques1Alain 4iller: la .tica es lo imposible de soportar para cada uno. &se imposible ar$a seg/n cada cual. ,ero tambi.n admite sus ariaciones !istricas. <n mundo en el que el *tro no e"iste, (admitir el psicoanlisis como destino del s$ntoma) (* acaso asistiremos a un des $o de la demanda por los derroteros de una terap.utica basada en la forclusin del sujeto) La posibilidad no es impensable, si tenemos en cuenta que la ciencia se alimenta de la pasin de la ignorancia, que es la pasin por e"celencia del sujeto. ,odr$a parecer paradjico afirmar una solidaridad entre la ciencia, la ms suprema de las empresas del conocimiento, y la pasin de la ignorancia. ,ero la paradoja se disuel e cuando comprendemos, tal como nos instruye la ense>an-a de Lacan, que la ciencia nada quiere saber sobre el deseo que la anima, el deseo que opera en su causa. #in duda, no puede esperarse un gran destino para el s$ntoma en un mundo donde cada e- ms, e in oco de nue o a Lacan, reina la figura emblemtica del ni>o generali-ado, del indi iduo carente del sentido de la responsabilidad. ,ara un estado de la ci ili-acin semejante, est claro que resulta ms confortable una terap.utica que le a!orre al sujeto el pasaje por el registro de la erdad. La erdad, es eso que nadie quiere ni regalada. 7anto peor si !ay que pagar por ella.

(?u. destino, entonces, para el s$ntoma que iene) =emos ya perfilarse una opcin, que poco a poco se e"tiende por todo lo anc!o de las sociedades ms a an-adas: las asociaciones de goce. &s la gente que en los mecanismos del la-o social se determina por su s$ntoma. &s la identificacin en torno al s$ntoma, en el que el rasgo mrbido com/n constituye la identidad del grupo. #on las asociaciones de depresi os, de agorafbicos, de sufridores de ataques de pnico, etc. &n ellas, no se trata e"actamente de curar el s$ntoma, sino de constituir un modo de la-o social a partir de .l. #e crean as$ peque>os colecti os, peque>os mundos de s$ntomas, unidos por ;nternet. &llos creen en el s$ntoma, creen a su manera, puesto que saben que sir e para go-ar. (Dnde eo el problema) 6o crean que intento dar una isin apocal$ptica. Desde !ace miles de a>os !ay gente que est con encida de que el mundo a a e"tinguirse. ,ero no se e"tingue. 7ampoco estoy por la labor de sugerir una Cru-ada de #al acin Anal$tica. 6ada de eso. &ntre otras cosas, porque personalmente creo que a pesar de todo el psicoanlisis tendr su lugar. &l problema, ser$a que los analistas cay.semos en la tentacin de constituir entre nosotros una asociacin de goce. Despu.s de todo, (acaso el psicoanlisis no es nuestro s$ntoma) &s la tentacin de quedarnos entre nosotros, go-ando juntos. &s por eso que el psicoanlisis no puede renunciar a una pol$tica, no puede abanderarse en la pure-a de la cl$nica. <na pol$tica significa calcular el modo en que el psicoanalista debe !acerse presente en el discurso social, y eso es algo muc!o ms complejo que el oportunismo de !acerse e"perto en los s$ntomas de moda. &llo no significa abdicar de nuestra cl$nica, puesto que la cl$nica es la /nica lectura que el psicoanalista puede ofrecer de la realidad. Cl$nica de lo real, de lo que !ace obstculo al proyecto de la ciencia, que trabaja en fa or de la pulsin de muerte, y de la anulacin del inconsciente. La ciencia es tambi.n, a su manera, una cl$nica de lo real: tratamiento de lo real por lo simblico. ,ero es una cl$nica sin sujeto, sin pasaje por el sentido. &s fundamental tenerlo en cuenta, puesto que incluso es una cl$nica que no carece del registro de la transferencia: la simple in ocacin de los significantes de la ciencia son suficientes para despertar la ertiente imaginaria del sujeto1supuesto1saber, que es una manifestacin sintomtica del inconsciente. Recordemos la c.lebre frase pronunciada por Lacan en su seminario sobre la .tica: 0!asta qu. punto estamos lejos de toda formulacin de una disciplina de la felicidad2. (?u. destino elegir entonces el s$ntoma) 6o ol idemos tampoco otra de las profec$as de Lacan: el auge de las nue as formas de religin, como dispositi os dispuestos a acoger las demandas de goce. <na e- ms, nuestro derrotero se encuentra flanqueado por los dos grandes discursos de la !umanidad: ciencia y religin. &llos tra-arn el mapa del pr"imo milenio, y nuestra misin consiste en saber orientarnos, en despejar los significantes del sujeto que articulan su !istoria al malestar de la ci ili-acin, una civili"acin cada ve" m#s holo$r#sica. 6uestra tarea no consiste en abordar ese malestar de un modo directo, como socilogos ad ertidos del inconsciente, sino tal y como se manifiesta en la singularidad del caso. Lacan a entur que alg/n d$a la 5umanidad llegar a curarse del psicoanlisis, y si ese d$a llega, no ser sin el recurso al ol ido, que es la forma de autoterapia que funciona en la ci ili-acin. &s por ello que nos interesamos en el s$ntoma, nos esfor-amos por proteger la memoria de la que es portador. Lo !ablado ayer por la tarde, me e oc la idea de que la pulsin de muerte es buena compa>era del ol ido, de la accin de dar uelta la pgina, de sucumbir a la pasin de la ignorancia. &l &ros del psicoanalista, en cambio, promue e la labor de recobrar la memoria, de !acernos responsables de nuestra posicin como sujetos.

#e tratar entonces, para nosotros, de introducir en la cultura una alternati a frente a la salida 1siempre disponible1 de entregar el destino a los designios de los dioses oscuros. #lo podemos confiar en el au"ilio de la buena suerte, como lo dice Lacan en Televisin, puesto que la esperan-a no tiene en ello nada que !acer.