FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA CTEDRA: TEORA DE LA ARGUMENTACIN Ao de cursada 2009

Anlisis y crtica de Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentalismo de Richard Rorty

Antifundacionalismo, humanizacin y atribucin de dolor moralmente relevante
Rueda Leopoldo 12/03/2013 Legajo 96497/9

Anlisis y crtica de Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentalismo de Richard Rorty: Antifundacionalismo, humanizacin y atribucin de dolor moralmente relevante

Resumen En el presente trabaja nos proponemos dos objetivos. El primero de ellos es realizar un anlisis exhaustivo de la propuesta que Richard Rorty nos presente en Derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo a la luz de otros planteos aparecidos con anterioridad, que entendemos, le dan soporte o al menos ayudan a aclararlo. A la luz del exmen realizado pretendemos presentar una crtica que rescatamos del profesor Penelas, pero que hemos desarrollado: en la argumentacin rortiana se provoca una circularidad que afectara a la efectividad de la propuesta, algo insostenible para un autor que pretende ser pragmatista. Palabras claves Antifundacionalismo- Derechos humanos- Ironismo Liberal- PragmatismoSentimentalismo- crculo vicioso- dolor moralmente relevante

1. INTRODUCCIN En el presente trabajo tenemos como objetivo realizar un anlisis suficientemente exhaustivo de la propuesta rortiana de abandonar el fundacionalismo de los derechos humanos y concentrarnos en la educacin sentimental, para poder as asegurar la cultura de los derechos humanos.

Para ello hemos recurrido a otros textos donde nuestro autor intenta desarrollar una posicin filosfica antiesencialista, relativista e historicista respecto del conocimiento y de la propia condicin humana. A saber, conocer no se trata de un acceso privilegiado a la realidad y no hay ninguna naturaleza humana ahistrica que tenga relevancia para la moralidad. A partir de estas tesis Rorty desarrollar por un lado la figura del ironista liberal, caracterizado aquel dispuesto a aceptar nuevos vocabularios, y por otro lado, metafilosficamente, el pragmatismo, siendo esta corriente en la que encontrar un sustento para su relativismo. De esta manera, a partir de nociones como lxicos ltimos, ironismo liberal, y criterio pragmatista, buscamos evaluar la propuesta rortiana de llevar a cabo una manipulacin de los sentimientos que nos predisponga tener simpata por la alteridad y poder as incluirla en la clase de gente como nosotros. Dicha inclusin no se funda en el descubrimiento de una naturaleza ahistrica sino de trivialidades. De lo que se trata es de expandir la cultura liberal. Ahora bien, dos afirmaciones de Rorty llaman la atencin. Por un lado nos dice que la atribucin de humanidad depende de ver en el otro a un ser pasible de sentir dolor moralmente relevante, pero por otro lado se nos dice que la atribucin de dolor moralmente relevante depende de encontrar en el otro una forma humanoide, sobre todo el tener una boca capaz de proferir oraciones. Nos encontramos aqu con un crculo vicioso para nada desdeable. En efecto, si para atribuir dolor alcanza con ver algo con forma humanoide, o bien un problema de deshumanizacin, como el de los serbios

y musulmanes planteado por Rorty al comienzo del artculo, no debera existir (pero de hecho existe) o bien no alcanza con ver que el otro sufre para atribuir dolor, con lo que fallara la propuesta sentimentalista.

2. DESARROLLO 2.1 Breve recorrido biogrfico Richard Rorty nace en New York en 1931. Formado inicialmente en la tradicin analtica abreva, luego en el viejo pragmatismo norteamericano y en la filosofa postnietzscheana de Wittgenstein y Heidegger; sin abandonar del todo ni las formas ni los mtodos de sus primeros formadores, tratndose, como refiere Toms Abraham (2010: 15), de una conversin incompleta. Se desempea como profesor en la Universidad de Princeton hasta 1982, ao en que renuncia a su ctedra de filosofa para ocupar el puesto de profesor de humanidades en la Universidad de Virginia hasta 1998, cuando acepta un cargo en el Departamento de Literatura Comparada en la Universidad de Stanford. Dicho cambio profesional, no es ajeno sin embargo a una concepcin de la filosofa, la cual debe ser discutida en la medida en que pueda tratarse como una disciplina que deba encontrar los fundamentos de las cosas, y que por lo tanto se ocupe de problemas perennes (CF. RORTY, 2009: 13). En este cambio podemos encontrar un hilo conductor en su obra, a saber, sus agudas crticas al esencialismo, al fundacionalismo, al representacionalismo y a la bsqueda de una racionalidad ahistrica. Todas estas crticas llevaron a Rorty en ltima instancia a abandonar la filosofa

entendida como epistemologa y acercarse a la crtica literaria pasaje que, como veremos, tendr importantes consecuencias para su propuesta tica.

2.2 Crticas a la filosofa sistemtica: hacia una filosofa edificante Antes de ocuparnos del artculo que nos atae, quisiera resear sucintamente algunos planteos que aparecen en dos de las obras ms importantes de Rorty, La filosofa y el espejo de la naturaleza (en adelante FEN) y Contingencia, irona y solidaridad (en adelante CIS) de 1979 y 1989 respectivamente, pero que citaremos segn la edicin espaola que disponemos. En ambas, encontramos elementos que nos ayudan a entender, y que estn a la base de, las propuestas de Derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo (en adelante DHRS). En lo que sigue veremos, como el autor a partir de sus consideraciones del papel de la propia disciplina filosfica desplegar una concepcin de la contingencia y los lxicos ltimos, la irona, la conversacin, y

metafilosficamente desarrollar el pragmatismo como alternativa a la filosofa tradicional. Siguiendo a Rorty en FEN, y como ya mencionamos, los filsofos creen que su disciplina ha de ocuparse de problemas perennes. Por eso, La filosofa en cuanto disciplina se considera a s misma como un intento de confirmar o desacreditar las pretensiones de conocimiento que se dan en las ciencias, la moralidad, en el arte o en la religin. (RORTY, 2009: 13) La filosofa adquiere as el carcter de fundamento en cuanto comprende las bases ltimas del conocimiento; y ha encontrado ese fundamento en el

estudio

del

hombre-en-cuanto-ser-que-conoce,

en

<<su

esencia

cristalina>>, en sus procesos mentales o en la actividad de representacin. Lo que vincula la filosofa contempornea con la tradicin de Descartes-Locke-Kant es la idea de que la actividad humana (y la investigacin, la bsqueda de conocimiento en general) se produce dentro de un marco que se puede aislar antes de la conclusin de la investigacin un conjunto de presuposiciones que se pueden descubrir a priori. La idea de que existe dicho marco slo tiene sentido si pensamos que viene impuesto por la naturaleza del sujeto, por la naturaleza de sus facultades, o por la naturaleza del medio en el cual acta. () la idea de que pueda haber eso que se llama <<fundamento del conocimiento>> (de todo conocimiento, en todos los campos, del pasado, presente y futuro) o una <<teora de la representacin>> (de toda representacin, en los vocabularios conocidos y en los que ahora no podemos ni pensar) depende de la suposicin de que existe semejante constriccin a priori. (RORTY, 2009: 17-18 cursivas nuestras) Es en este sentido que Rorty considera que la filosofa ha adoptado el modelo de la visin, el ojo de la mente, y ha tratado, en base a este modelo, de establecer cules son los marcos a priori que permiten fundamentar las pretensiones de conocimiento, entendiendo a este ltimo como correspondencia con una realidad que espera ser representada con exactitud por nosotros. La moral, es menester aclararlo, se trata en este modelo de un tipo de conocimiento.

Luego de un exhaustivo recorrido acerca de las implicaciones que el modelo acarrea (ausencia de criterios para definir lo mental, innecesidad de postularlo, posibilidad de abandonar el vocabulario mentalista) y sobre todo de los dualismos que estn a su base, Rorty concluir que, como haba advertido en su Introduccin a FEN, Una nocin de conocimiento como conjunto de representaciones precisas es opcional que puede reemplazarse por una concepcin pragmtica del conocimiento que elimine el contraste griego entre contemplacin y accin, entre representar el mundo y enfrentarse con l. (RORTY, 2009: 19) Es por ello que aboga por un cambio de la filosofa entendida como epistemologa a la filosofa entendida como hermenutica. La hermenutica se enfoca en la esperanza de que varios discursos distintos puedan llegar a un acuerdo. Dado que hemos abandonado el

fundacionalismo, ningn discurso tiene prioridad sobre otros; y esto posibilita que puedan entrar en una conversacin, sin presuponer que la misma se da dentro de un matriz disciplinar que una a los hablantes. Lo importante de dicha conversacin es que encontremos en ella nuevas formas de hablar de nosotros mismos, nuevos vocabularios y a esto llama Rorty edificacin el intento de edificar (a nosotros mismos y a los dems) puede consistir en la actividad hermenutica de establecer conexiones entre nuestra propia cultura y alguna cultura o periodo histrico extico () (RORTY, 2009: 235).

Es en este sentido que nuestro autor vuelve hacia las fuentes del viejo pragmatismo, al cual entiende como una doctrina que supone que el progreso moral e intelectual no comporta la convergencia hacia la representacin fiel de la naturaleza intrnseca de algo (sea la naturaleza no humana o nosotros mismos), sino ms bien al hallazgo de descripciones cada vez ms tiles de las cosas (Cf. RORTY 1996: 13); de lo que se trata en definitiva es de abandonar el modelo de la visin, la prioridad del ojo, para decir con Dewey que el rgano ms importante es el odo. Ahora bien, dos preguntas se nos imponen; por un lado debemos rastrear cules son las condiciones que hacen posible la edificacin, y por otro lado cul es el criterio rortiano para elegir entre las mltiples redescripciones de las cosas que habra en principio. Para contestar a estas dos cuestiones debemos desarrollar la figura del ironista; y sobre todo, la del ironista liberal, adems de precisar la interpretacin que hace Rorty del pragmatismo.

En CIS, el neopragmatista norteamericano considera que todos los seres humanos llevan consigo un conjunto de palabras que tienen la funcin de justificar sus creencias, sus acciones y sus vidas. A esto lo denomina lxico ltimo, y lo llama ltimo en el sentido en que si se proyecta una duda sobre estas palabras, ya no se disponen de recursos argumentativos que no sean circulares. El ironista queda caracterizado como aquel que no puede tomarse muy en serio a s mismo debido a que tiene dudas radicales y permanentes acerca de su lxico ltimo; es adems consciente de que un argumento formulado en este no podr quitarle esas dudas.

Frente a los lxicos ltimos Rorty coloca dos posturas. La del ironista, quien no cree que haya un metalxico ltimo e universal, ni que un lxico ltimo se aproxime ms a la realidad que otro (Cf. RORTY, 1991: 91); y la del metafsico, como aquel que supone que la presencia de un trmino en su propio lxico asegura que ese trmino remite a algo que tiene una esencia real (RORTY, 1991: 92). Este es esencialista y realista, aquel nominalista e historicista. El ironista es entonces aquel que acepta la contingencia de su propio yo y de su lenguaje, y por ende quien se encuentra ms dispuesto a aceptar otros lxicos, o cuanto menos, a ampliar su propio lxico con otro. Esto es, encontramos en el ironista la posibilidad de la edificacin. En esta edificacin, jugar un papel importante la crtica literaria como sustituto de la filosofa. Rorty sostiene que los ironistas tratan a los filsofos y literatos no como canales para llegar a la verdad sino como abreviaturas de determinados lxicos ltimos; por su parte los crticos literarios, por la cantidad de libros que han ledo, son tratados como informantes morales, debido a que La literatura contribuye a la ampliacin de la capacidad de imaginacin moral, porque nos hace ms sensibles en la medida en que profundiza nuestra comprensin de las diferencias entre las personas y la diversidad de sus necesidades () La esperanza va ms bien en la direccin de que, en el futuro, los seres humanos disfruten de ms dinero, ms tiempo libre, ms igualdad social, y que puedan desarrollar

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una mayor capacidad de imaginacin, ms empata. (RORTY, 2002: 158-159) Estas ideas acerca de la literatura y su capacidad transformadora sern retomadas en DHRS, principalmente en su propuesta de la educacin sentimental. El ciudadano de la utpica comunidad moral que Rorty imagina es el ironista liberal, a quien define como personas que piensan que los actos de crueldad son lo peor que se puede hacer, segn la idea que toma de Judit Shklar. Proponiendo la cultura liberal, Rorty cree que puede eludir la potencial crueldad del ironismo al ejercer la re-descripcin en pos de la autonoma y la auto-creacin. El liberalismo ha sido la cultura que ha elaborado el lxico de la tolerancia en pos de una mayor solidaridad. Pero, insiste en esta idea, la solidaridad no ha de lograrse por el reconocimiento de una esencia en todos los seres humanos. Junto con estas concepciones polticas, Rorty abreva en el pragmatismo (el cual como ya mencionamos es una doctrina fundamentalmente

antirrepresentacionalista), reconociendo al mismo tiempo las profundas conexiones entre sus ideas epistemolgicas (en un sentido amplio de epistemologa) y polticas. En efecto, Rorty caracteriza al pragmatismo como una doctrina que: 1. Aplica el antiesencialismo a nociones como verdad, conocimiento, lenguaje, moralidad y semejantes objetos de especulacin filosfica. 2. Sostiene que no hay diferencia epistemolgica entre la verdad de lo que es y la verdad de lo que debe ser, como tampoco diferencia metafsica entre hecho y valor,

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ni metodolgica entre ciencia y moralidad. Todos dualismos que corresponden a una concepcin tradicional del conocimiento, atada al modelo especular, tal como haba sido descripto en FEN 3. Sostiene que la investigacin no tiene ningn otro lmite que el que impone la conversacin. Ningn lmite que venga impuesto por la naturaleza de los objetos. (Cf. RORTY 1996: 243-247) Esta ltima es la caracterizacin preferida por Rorty ya que saca a la luz una eleccin fundamental a la que se enfrenta el pensamiento reflexivo: aceptar el carcter contingente de los puntos de partida o intentar escapar de esta contingencia (RORTY, 1996: 247). Aceptar la contingencia hace que abandonemos lo que Nietzsche haba llamado el confort metafsico, pero puede renovar en nosotros un sentido de comunidad, ya que vemos los puntos de partida como nuestros y no de la naturaleza, Al fin y al cabo, nos dice el pragmatista, lo que cuenta es nuestra lealtad hacia los otros seres humanos unidos contra el oscurantismo, no nuestra aspiracin a tener una visin correcta de las cosas (RORTY, 1996: 248). Encontramos en esta caracterizacin un posible criterio para elegir entre lxicos y redescripciones, a saber, aquel que aumente nuestra lealtad para con los otros seres humanos. Aunque claro, para los ironistas, los criterios no son nada ms que las trivialidades por las que se definen

contextualmente los trminos de un lxico ltimo actualmente en uso (Cf. RORTY 1991: 93)

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2.3 Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentalismo El antiesencialismo y antirrepresentacionalismo que hemos visto

desarrollarse en el pensamiento rortiano ser trasladado desde su propuesta de abandonar la epistemologa a su propuesta tico-poltica. En definitiva, Rorty piensa que el conocer no se trata de entender la realidad en forma correcta. Ms bien, el conocer se trata de la adquisicin que facilite nuestra relacin con la realidad. Tendremos que tener esto en cuenta para el anlisis que queremos llevar a cabo del texto rortiano. Para una mayor claridad y comodidad hemos estructurado el texto en tres etapas: a. Planteamiento del problema; b. Argumentacin destructiva a la solucin esencialista y cambio de preguntas; c. Argumentacin constructiva: educacin sentimental, etnocentrismo, liberalismo y expansin de la cultura de los derechos humanos. 2.3.a PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El texto rortiano comienza retomando la carta desde Bosnia de David Rieff, donde se trata el tema de la deshumanizacin de los musulmanes por parte de los serbios. El problema que ve aqu Rorty es que los serbios no creen estar violando derechos humanos cuando cometen actos de crueldad, ya que para los primeros, un musulmn no es un ser humano, sino slo algo que se le parece.

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Ms an, los serbios, como tantos de nosotros, piensan que estn purificando al mundo de la pseudo-humanidad, ya que todos, considera Rorty, empleamos el trmino hombres para referir a gente como nosotros. Cada comunidad se considera a s misma como los humanos paradigmticos, tomando entonces como referencia de la humanidad las propias costumbres o comportamientos. De all que Geertz pueda decir que las ms descabelladas apelaciones a la humanidad se hacen en nombre del orgullo grupal (citado sin referencia en RORTY, 2004: 60). El problema es entonces quin cuenta como miembro de la categora de ser humano, y fundamentalmente cmo hacer para expandir la cultura de los derechos humanos, sobre todo cuando asumir al otro (de una comunidad o etnia rival por ejemplo) como ser humano, puede ser ofensivo o peligroso. Planteado as el problema, Rorty desarrollar lo que llama la postura esencialista o el fundacionalismo de los derechos humanos segn la expresin de Rabossi- que pretende refutar, para luego argumentar a favor de una posicin etnocentrista y antiesencialista, que a su juicio sera ms efectiva a la hora de asegurar el respeto de los derechos humanos.

2.3.b

ARGUMENTACIN

DESTRUCTIVA

LA

SOLUCIN

ESENCIALISTA Y CAMBIO DE PREGUNTAS Al enfrentarse al mencionado problema los filsofos han intentado fundar los derechos humanos explicitando aquello que todos los bpedos implumes tienen en comn, esto es, han buscado una esencia: El fundacionalismo de los derechos humanos es la tesis filosfico de que los derechos humanos

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estn implcitos en la naturaleza ahistrica de los seres humanos (RORTY, 2004: 63). Retomando la idea de los lxicos ltimos, Rorty entiende a los filsofos morales como aquellos que pretenden encontrar un metalxico

incontrovertible en el que apoyar sus intuiciones morales. En este metalxico se encontraran premisas capaces de conocerse como verdaderas,

independientemente de la verdad de nuestras intuiciones morales y con la capacidad de corregirlas. A estas premisas las llama Rorty pretensiones de conocimiento de la naturaleza humana (CF. 2004: 64). Tradicionalmente la esencia humana ha sido la racionalidad, entendiendo esta como la capacidad de saber y no slo de sentir (Cf. RORTY, 2004: 68). De este modo Platn y los dems filsofos fundacionalista pensaban que la mejor forma de convencer a gentes como Trasmaco y Calicles era mostrarle que tenan un inters inconsciente de ser racionales, y que ser moral es ser racional. As planteada la postura esencialista, Rorty emprender su refutacin, o ms bien crtica, partiendo desde un punto de vista pragmatista. El argumento se desarrolla comprobando la eficacia de una postura esencialista a la hora de convencer a quienes hemos visto que violan derechos humanos (Cf. Rorty, 2004: 69). Si aceptamos la sugerencia de Geertz ya mencionada, es entonces evidente que mostrarle a alguien que debe ser respetuoso para con otro ser humano ya que todos comparten algo, no ser suficiente ni eficaz ya que el verdadero problema es quin cuenta como verdadero ser humano, y no slo se pasea

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bajo forma humanoide. Las personas a quienes tratamos de convencer pueden siempre contestar que no observan nada en comn con esos pseudohumanos. Incluso, considera nuestro autor, puede ser ofensivo sugerirle que trate al otro como verdadero ser humano. Uno de los motivos que Rorty encuentra para hacer que tal sugerencia se vuelva ofensivo es que en ciertos lugares de bajos ingresos per capita y relativamente poco afectado por la Ilustracin europea, el sentido de identidad de las personas est ligado a un sentido de quienes no son, en la medida en que estn reducidos a la miseria, y sus vidas estn permanentemente en peligro, esta gente no posee, para mantener su autoestimacin, mucho ms que su orgullo de no ser lo que no son (RORTY, 2004: 71). Si acordamos con Rorty en este planteo, podremos concluir con l que la salida esencialista no es una solucin, debido a un error de diagnstico del problema: no se trata en definitiva de mostrar lo que todos los humanos comparten, sino que el problema es, quien cuenta como verdadero ser humano (Cf. RORTY, 2004: 71). Ahora bien, si es cierto como parece serlo- que obtener un saber acerca de lo esencial del ser humano no tiene efecto alguno para transformar las intuiciones morales, es entonces probable que tal saber no exista, o al decir de Rorty: Dado que al parecer no se logra nada til insistiendo en afirmar que la naturaleza humana es ahistrica, es probable que tal naturaleza no exista o al menos no haya nada en ella que tenga influencia sobre nuestras elecciones morales (RORTY, 2004: 66).

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Hecho este diagnstico, es mejor cambiar algunas preguntas. 1. Dejar de tratar de responder al egotista racional la pregunta por qu debo ser moral?, responder la pregunta mucho ms frecuente por qu debe importarme un extrao, una persona que no est emparentada conmigo, una persona cuyos hbitos me parecen repugnantes? (Cf. RORTY, 2004: 79) 2. Sustituir la pregunta Cul es nuestra naturaleza? por la pregunta Qu podemos hacer de nosotros mismos? (Cf. RORTY, 2004: 62) 3. Descartar la pregunta Qu es el hombre? Y tratar de responder Qu clase de mundo podemos preparar para nuestros tataranietos? (Cf. RORTY, 2004: 68) De lo que se trata en definitiva es de sustituir el conocimiento por la esperanza.

2.3.c

ARGUMENTACIN

CONSTRUCTIVA:

EDUCACIN

SENTIMENTAL, ETNOCENTRISMO, LIBERALISMO Y EXPANSIN DE LA CULTURA DE LOS DERECHOS HUMANOS

Es en el cambio de preguntas que Rorty intenta encuadrar su propuesta tica. En efecto, plantear la pregunta acerca de qu podemos hacer de nosotros mismos depende de considerar al ser humano como un ser moldeable, un ser de extraordinaria maleabilidad. Si de lo que se trata es de consolidar una sociedad ms libre, menos cruel y menos dogmtica, debemos ocuparnos no de encontrar una honda naturaleza ahistrica, sino de una manipulacin de los sentimientos.

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Ahora bien, si consideramos que no hay hechos moralmente pertinentes que tengan una existencia transcultural, tal como se define al relativismo cultural que Rorty est proponiendo, entonces se tiene que ser irracionalista. Pero se ha de ser irracionalista en el sentido de no creer que sea la racionalidad ese hecho moralmente pertinente. No obstante puede entenderse la racionalidad como la bsqueda de una mayor coherencia, y en este sentido no se puede ser irracional.1 Para Rorty, el abandono del fundacionalismo nos permite concentrar nuestras energas en la manipulacin de los sentimientos, en llevar a cabo una educacin sentimental. Como adelantbamos, no se trata de convencer a gentes como Trasmaco o Calicles, sino de evitar mediante la manipulacin de los sentimientos tener hijos como ellos. Lo mejor que podemos hacer en este sentido es contar tristes historias acerca del sufrimiento que padecen las personas, promoviendo as el desarrollo de la imaginacin y ampliando la referencia del trmino gente como nosotros. Son la literatura, los informes etnogrficos y las crnicas periodsticas los que cumplen este papel al ofrecernos otros lxicos, al situarnos imaginativamente en situaciones extraas. El resultado de esta educacin sentimental es un progreso moral consistente en una capacidad creciente para considerar las triviales semejanzas entre nosotros y otras personas bastantes diferentes como algo de mucho ms peso que las desemejanzas (RORTY, 2004: 75). Estas
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Sostiene Rorty Nosotros los pragmatistas opinamos que si la gente relaciona coherentemente sus creencias es porque no puede dejar de hacerlo, no porque ame la verdad. Nuestras mentes no pue den soportar la incoherencia () (RORTY 2000: 115)

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semejanzas se trata de trivialidades tales como el sufrir por los hijos, el tener capacidad para la amistad, etc. De este modo, ser parte de la cultura de los derechos humanos se debe no a haber obtenido un saber especial, a ser ms racionales que otros, sino a hechos culturalmente contingentes, a que nuestros pueblos tuvieron la suerte de ser educados sentimentalmente. Tuvimos la suerte de haber desarrollado la cultura de los derechos humanos, tenemos una base positiva (tratados, normas, instituciones, etc.) que aseguran nuestros derechos sin mayor justificacin. En este sentido, y volviendo al caso de Rieff planteado al principio, occidente no debera considerar a los serbios y musulmanes como irracionales por no respetar los derechos humanos. Colocar dicha etiqueta indica que, con apenas un pequeo esfuerzo ms, la parte buena y racional del alma de esas otras personas podra haber triunfado sobre su parte mala e irracional. Indica que nosotros, los buenos, sabemos algo que los malos no saben (RORTY, 2004: 73-74) Qu hacer frente a esta situacin? La propuesta de Rorty es ampliar el liberalismo de occidente, que ha sido el sistema poltico que, a su entender, por sus propios principios, ha promovido la tolerancia y por ende la cultura de los derechos humanos. El liberalismo rortiano, como ya sugerimos en la presentacin del autor, no est basado en premisas trascendentales de ningn tipo. Se trata de parte de su lxico ltimo, y cualquier argumento en su apoya sera circular. En definitiva, con esta propuesta de expansin Rorty est abogando por un cambio del vocabulario de las otras culturas.

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Ahora bien, para poder expandir el liberalismo y la cultura de los derechos humanos como correlato, el neopragmatista enumera dos condiciones necesarias: la seguridad y la simpata. Por un lado se necesitan condiciones de vida la suficientemente tranquilas como para que las diferencias respecto de otros sea inesencial para el autoestima. Por otro lado se necesita tiempo para ponerse a pensar en cmo le pueden estar yendo las cosas a personas con quienes no nos identificamos. Para educar sentimentalmente se necesita que las personas puedan distenderse el tiempo suficiente como para ponerse a escuchar. De tal consideracin Rorty desprende la sospecha de que muy probablemente el progreso moral se produzca no por una rebelin de la clase oprimida, sino por un ablandamiento de los corazones satisfechos de s de una clase ociosa. La propuesta rortiana en su conjunto, mejor an, la posibilidad de encontrar una alternativa, es lo que le permite a Rorty declarar junto con Rabossi que el fundacionalismo de los derechos humanos es un proyecto caduco y adems poco efectivo. La tarea actual es apuntalar, hacer ms consistente, este fenmeno. Ahora bien, del anlisis de esta propuesta logramos entrever dos problemas cuya respuesta o solucin no logramos encontrar en ninguno de los textos consultados del autor. Debemos la inteleccin de ambos problemas al artculo del Dr. Federico Penelas Historia, crueldad y victimizacin: una crtica al sentimentalismo rortiano. El primer problema, que podramos llamar externo a la propuesta, es el que analiza propiamente el filsofo argentino y trata acerca de la

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crueldad ideolgica que se esconde en el sentimentalismo. El segundo problema aparece simplemente sugerido en su artculo, pero es descartado rpidamente. Sobre este ltimo nos concentraremos especialmente, ya que se trata de un problema interno a la propuesta que surge de la propia argumentacin de Rorty. En su artculo Penelas sugiere que en Rorty se produce un desplazamiento de la irona hacia la bufonera, y que en ltima instancia hay una defensa del status quo. En efecto, Penelas realiza su crtica considerando la conjuncin de dos planteos rortianos sobre los que ya hemos dicho algo pero que retomaremos para mejor comprender la crtica: Por un lado Rorty sostiene que la solidaridad (liberal) de unos para con otros se da a partir de una idea de nosotros siempre ms restringida que la idea de nosotros, los seres humanos, y que la posibilidad de ampliar la referencia del trmino se logra excitando la imaginacin, apelando a los sentimientos, obteniendo como resultando que las personas perciban actos de crueldad donde antes no los haba. Podemos percibir algo como un acto de crueldad cuando veo que el otro sufre. As la solidaridad se funda en la percepcin del otro como miembro de la clase nosotros, los pasibles de sentir dolor (moralmente relevante, como veremos) y solo esta percepcin abre la posibilidad del dilogo. Por otro lado, Rorty concluye que la transformacin social, el advenimiento de la utopia, va a lograrse concientizando a quienes detentan el poder. Penelas encuentra en estos dos planteos una tensin del discurso rortiano, pues si el llamado es a disminuir la crueldad, pero son los crueles los que

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(reconociendo el sufrimiento del otro) van a reducirla, esto resulta humillante para las vctimas. Estas son representadas por Rorty como inoperantes y deben victimizarse para que los poderosos reconozcan su sufrimiento. Segn este discurso es necesario una revictimizacin, una autohumillacin, lo cual es de por s absolutamente cruel. De este modo, ideolgicamente habra en Rorty una defensa del lugar dominante de los privilegiados y un desplazamiento del ironista (aquel que dice lo ridculo para el propio placer) al bufn (aquel que dice lo ridculo para el placer de los dems). No obstante esta crtica que slo hemos reseado, quisiramos ocuparnos ahora de un problema que aparece al interior de la argumentacin de Rorty. Como ya hemos dicho, la integracin del otro como miembro de la clase gente como nosotros depende de que podamos atribuirle el sentir dolor. Penelas seala que aqu se produce un crculo vicioso ya que Rorty sostiene que atribuir dolor al otro requiere que seamos capaces de ver en l a un interlocutor posible. De esta manera slo aceptamos al otro como un interlocutor si lo vemos como pasible de sentir dolor y slo le atribuimos dolor si lo vemos como posible interlocutor. Sin embargo Penelas remarca que el crculo podra desmembrarse si distinguimos entre dolor sin ms y dolor moralmente relevante (PENELAS, 2000: 5) y esta distincin se debe a que a los animales tambin podemos atribuirle dolor pero no nos inquietamos tanto como al ver el dolor de un ser humano. No obstante hacer dicha distincin no queda claro que la circularidad haya efectivamente desaparecido; a lo sumo, creemos, se ha postergado: ahora la capacidad de atribuir dolor moralmente relevante depende de tomar al otro como posible

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interlocutor, y para considerarlo como un interlocutor tenemos que tener la capacidad imaginativa de atribuirle un dolor frente al cual no podemos dejar de inquietarnos. Penelas sin embargo no profundiza sobre esta cuestin y solo apunta que no tiene sentido preguntarse si alguna de las dos atribuciones () es prioritaria cronolgica o lgicamente. Son la misma cosa. Es el mismo acto de imaginacin el que piensa al otro como interlocutor que el que lo piensa como objeto de crueldad (PENELAS, 2000: 5) Consideramos que en este punto la argumentacin de Penelas no es concluyente en su intento de sacar a Rorty de la circularidad. Podra decirse sin embargo que tal sealamiento se trata de vana sofistera especulativa y que no afecta a la propuesta rortiana. Ahora bien, tratndose de una propuesta de corte pragmtico, donde lo que importa es educacin sentimental mediante- tratar de convencer por ejemplo al serbio de que respete a los musulmanes, esta circularidad s se vuelve problemtica. Segn el caso planteado en DHRS el serbio de hecho no considera al musulmn como un interlocutor posible y no puede por ende atribuirla dolor moralmente relevante. Pareciera que la educacin sentimental slo

funcionara en personas ya dispuestas a aceptar al extrao como interlocutor. En efecto, nuestro argumento se refuerza cuando en FEN leemos: A los bebs y a los animales ms atractivos se les atribuye el tener sensaciones y no (como a las clulas fotoelctricas o los animales por los que no sentimos inclinacin alguna- por ejemplo las platijas y araas-) responder meramente a los estmulos. Esto ha de explicarse

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basndose en esa especie de sentimiento comunitario que nos une con lo que es humanoide. Ser humanoide es tener una cara humana, y la parte ms importante de esa cara es una boca que podemos imaginar profiriendo oraciones en sincrona con las adecuadas expresiones de la cara en su conjunto () Por eso vemos sacrificar a los cerdos sin inmutarnos y en cambio formamos sociedades para la proteccin de los koalas. () Las emociones que tenemos hacia los casos fronterizos dependen de la vivencia de nuestra imaginacin" (RORTY, 2009: 177)

La cita sorprende sobremanera, ya que por un lado prioriza un sentido del crculo: la posibilidad de atribuir dolor depende aqu de su forma

humanoide, pero si como se sostiene en DHRS la capacidad de imaginarnos al otro como sufriente nos permite tomarlo como humano, y intentar no causarle dao, bastara entonces slo con reconocer su forma humanoide para considerarlo humano, luego un caso como el de los serbios no debera existir. Entonces, o bien Rorty falla en su diagnstico del problema o bien falla en la solucin propuesta. En definitiva, el problema al que Rorty se enfrenta, y que amenaza con hacer de su propuesta algo inviable, es cmo convencer al no-liberal de que adopte el vocabulario del liberalismo.

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3. CONCLUSIONES Luego del recorrido que hemos realizado por las principales ideas de nuestro autor, podemos apreciar que su propuesta tico-poltica, expuesta de manera abreviada en DHRS sigue una lnea de continuidad y coherencia con sus planteos de abandonar el representacionalismo y el fundacionalismo, esto es, con propuestas de carcter ms gnoseolgico, y con lo que entiende que debe ser el papel de la disciplina filosfica. En un autor como Rorty, sin embargo, no podramos decir sin incurrir en falsificacin, que unos aspectos fundamentan o dan apoyo a otros, sino ms bien que todos juntos se iluminan mutuamente. Si bien Rorty no cree ser un filsofo sistemtico, podemos pensar en un sus ideas de manera holista, articulndose en una red coherente, segn la imagen davidsoniana. No obstante estar de acuerdo con los planteos antiesencialista, creemos haber sido concluyentes con la crtica que hemos planteado y que se trata de un punto problemtico que nos obliga a volver a revisar la obra de Rorty, pero tambin reconocemos que el mismo holismo de Rorty permite justamente hacer reformulaciones, abrir nuevas discusiones, algo que un fundacionalista por principios no admitira. En adelante nos queda la tarea de buscar en la obra de Rorty posibles argumentos que puedan convencer al no liberal de ser liberal, y as lograr que finalmente la cultura de los derechos humanos sea un hecho-del-mundo.

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