Las luces se ven como flare.

Son kitsch, ya no en el sentido de lo feo sistemticamente, sino en el sentido del movimiento de Koons: tienen esa artificialidad, esa sensacin de un mal photoshop o un fail. El resto se ve opaco, con textura; las luces son redondas, cerradas como un adorno; el resto es como un realismo desnudo, las luces estn eternamente vestidas (de luz). Lo no-luz se ve opaco porque es opaco: la pintura est menos que corroda, est marchita. Las cosas, los objetos, estn ajenos como siempre, como sucios. Las personas son flexibles, hacen cosas. La luz es limpia, como un anuncio fascista. El fondo de la luz es el resto, lo real. Lo real es un efecto, una ficcin, pero es una ficcin que no vale nada: no es objeto de intercambio sino de articulacin comunicativa, intersubjetividad. No es un artefacto, es una relacin (una funcin) pobre, mnima, como la proporcin entre los significantes y los conceptos, en la que los significantes son siempre infinitamente menos. Es no-flica, o pertenece a la relacin flica de la semiosis del cuerpo (el cuerpo del Otro, mi cuerpo). Es como lo semitico en Kristeva: sin formas, sin nada que intercambiar o sustituir ms que la imagen y la percepcin (y el cuerpo vaco). Vale muy poco: siendo una ficcin (siendo significantes, metforas, smbolos, etc) es lo contrario del sentido, de la significancia; el realismo es la bsqueda de un objeto literalmente insignificante; vale poca semntica. La luz es en cambio virtual y abstracta, por lo que cuesta un valor agregado (agregado a la realidad, como un exceso); al forma casi-platnica de la luz (aunque s es sucia) es fondo de lo real, como un micro-fondo, un fondo diminuto. Un fondo vaco, blanco, rodeado del ruido que, desde la luz, es el resto de la imagen y de la situacin: la realidad. El ruido para la realidad es la luz, como un encandilamiento o un sobrecalentamiento, es un exceso de valor, un lujo. Es una fantasa (una abstraccin), un surrealismo. La luz se convierte en lo ms alejado de la realidad, y al mismo tiempo lo cubre todo como una capa (como el significante, el significante que es lo real: fatalidad de la realidad y del sentido: buscar la realidad a travs de la creacin de significaciones su alejamiento, su alienacin-, el anverso de lo real sin significante inaccesible, solo a travs del significante; paradoja inatrapable). El resto ms all de la luz es lo real, pero es significante. Es un reverso y un anverso de insignificancia (sin valor de cambio) y de sentido (de valor). Es significante de los cuerpos, de la naturaleza: en oposicin a la virtualidad de las luces, es una especie de texto analgico, pero no puro; tiene el significado de lo analgico. Es, en ese sentido, un significado no-codificado, mudo, operado por nadie. Como la diferencia entre ser y cosa, lo real no se lee, lo real se produce, es trabajo (de nuevo, Kristeva: no forma parte de lo simblico, sino que es como el residuo necesario y natural de todo simbolismo; es el lenguaje-objeto, el lenguaje natural). sta naturaleza no es pura porque es naturaleza humana y humanizada: lo natural es indecidible (yo no elijo mi cuerpo, ni sus facciones, ni sus proporciones), pero no deja de ser mi indecidible (no deja de ser mi cuerpo). En ese

sentido la naturaleza no-codificada es nuestra naturaleza no-codificada (habla de nosotros): es nuestra no-codificacin: es decir, nuestro inconsciente (que es propiamente un trabajo) al nivel de su libido indiferenciada (diferente de la libido ertica). Lo real no tiene nada de pattico, ni de abstracto, ni de ficticio: es decir, no tiene semiosis, ni razn (no tiene idea, es un irracionalismo), ni significancia. Indecidible, no es indiferente ni indiferenciada; es un plural. Como dice Barthes citando a Derrida, no hay nada fuera del texto, pero tampoco hay un todo del texto. Si el texto se articula, es sobre la base de su libido indiferenciada y su erotismo; de su inconsciencia irracional (sin consciente) y su consciencia enajenante, ideolgica, realmente mtica (sin autor conocido, donde yo no soy yo); de su desorden plural como estructura.