TEMAS SOBRE MASONERIA

RecopiIacin, Adaptacin, Preparacin y

Formato de: MarciaI E. Romero de Arcas
INDICE GENERAL
PROLOGO
1.- LEYENDA MASNICA, "EL PRINCIPIO DE TODO"

2.- HISTORIA DE LA MASONERA

3.- LA HISTORIA MASNICA ANTE LA HISTORIA CIENTFICA

4.- QU ES LA MASONERA?

5.- MASONERA

6.- LA MASONERA

7.- LA MASONERA QU S Y NO S?

8.- QUE NO S LA MASONERA?

9.- LOS TEMPLARIOS Y LA MASONERA

10.- MASONERA: LA PERTENENCIA A LA MASONERA CUESTIONA LAS
BASES CRISTIANAS
11.- APROXIMACIONES A LA HISTORIA DE LA MASONERA
12.- DOCTRINA DE LA MASONERA
13.- MOZART, LA MASONERA Y LA MSICA FNEBRE
14.- LA MASONERA, ORGENES Y SIGNIFICADO DE SER MASN
15.- LA IGLESIA CATLICA Y LA MASONERA EN LA ACTUALIDAD
16.- LA MASONERA ES UNA INSTITUCIN ESENCIALMENTE
FILOSFICA, FILANTRPICA Y PROGRESISTA
17.- ALGUNOS COMENTARIOS PARTICULARES SOBRA LA MASONERA
18.- DILOGO SOBRE LA MASONERA
19.- LA MASONERA: PREGUNTAS Y RESPUESTAS
20.- LA MASONERA COMO INSTITUCIN DE MORALIDAD
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21.- LA MASONERA COMO VALOR ESPIRITUAL (COMENTARIOS DE LA
IGLESIA CATLICA)
22.- LA MASONERA (TOMADO DE CHURCH FORUM)
23.- LA MASONERA SEGN LAS ESCRITURAS (1723 E:. V:.)
24.- LA MASONERA VIVA
25.- LA MASONERA Y EL CAMBIO SOCIAL EN 140 AOS DE HISTORIA
CHILENA
26.- LA MASONERA Y EL SPTIMO RAYO
27.- LA MASONERA Y EL SIGLO XXI
28.- LA MASONERA UNA POSESIN ESPIRITUAL
29.- MASONERA (FRANCMASONERA) (TEXTO TOMADO DE LA
ENCICLOPEDIA CATLICA)
30.- LA MASONERA EN EL SIGLO XXI
31.- MASONERA Y CBALA (I)
32.- MASONERA Y CBALA (II)
33.- MASONERA Y CBALA (III)
34.- MASONERA Y OPUS DEI
35.- MASONERA Y RACIONALIDAD
36.- MASONERA Y SMBOLSMO ZODIACAL
37.- MASONERA
38.- MISIN DE LA FRANCMASONERA DE FN DE SIGLO
39.- PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE LA FRANCMASONERA
40.- UN PRSTAMO MASNICO
41.- ES LA MASONERA..?
42.- MASONERA Y COLONIALSMO
43.- MASONERA Y PACIFISMO
44.- MASONERA Y POLTICA (I)
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45.- MASONERA Y POLTICA (II)
46.- MASONERA Y RELIGIN
47.- MASONERA, LIBREPENSAMIENTO, CIENCIA Y EDUCACIN
48.- PREGUNTAS FRECUENTES SOBRE LA MASONERA
49.- MASONERA PREGUNTAS FRECUENTES
50.- REGULARIDAD MASNICA
51.- LA MUJER Y LA MASONERA (PROFANA INICIADA)
52.- LA FRANCMASONERA
53.- MASONERA Y ARQUITECTURA, RELACIONES DE ORGEN
54.- LAS CLAVES PERDIDAS DE LA FRANCMASONERA O EL SECRETO
DE HIRAM ABIFF
55.- CDIGO MORAL MASNICO
56.- CONSTITUCIONES DE ANDERSON ANTIGUAS LEYES
FUNDAMENTALES (17 DE ENERO DE 1723)
57.- MANIFIESTO DE MENNHEIM
58.- QU S LA MASONERA?
59.- LA CONTRIBUCIN JUDA A LA MASONERA
60.- LA MASONERA INSTITUCIN DOCENTE
61.- LA SIMBLICA DE LA FRANCMASONERA (I)
62.- LA SIMBLICA DE LA FRANCMASONERA (II)
63.- LA MASONERA Y EL ARTE DEL BORDADO
64.- TRADICIN HERMTICA Y MASONERA (I)
65.- TRADICIN HERMTICA Y MASONERA (II Y FINAL)
66.- DOGMA, VERDAD, F Y MASONERA
67.- UNA NUEVA METODOLOGA EDUCACIONAL EN LA
INSTITUCIN MASNICA EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI
68.- EL CONCEPTO DEL G:. A:. D:. U:. EN LA MASONERA ESCOCESA
69.- LA GNOSIS Y LA FRANCMASONERA
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70.- RITOS Y GRADOS EN LA FRANCMASONERA
71.- HUMANISMO Y MASONERA
72.- LA CONCEPCIN RELIGIOSA DE DIOS
73.- DE LA MASONERA OPERATIVA A LA MASONERA ESPECULATIVA
74.- GEOMETRA Y NMERO EN EL ARTE REAL
75.- INVESTIGACIONES HISTRICAS ACERCA DE LA FRANCMASONERA
PRIMITIVA
76.- LOS SIETE OBSTCULOS DE LA INICIACIN
77.- EL SIMBOLSMO INICITICO DE LA CATEDRAL DE METZ
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PROLOGO
QQ:.HH:. Con Ia finaIidad de motivar eI inters de vosotros
hacia Ia investigacin y eI anIisis de Ios orgenes, historia
y motivos de Ia existencia de nuestra Orden Masnica, es
que he buscado aIgunos temas escritos por hermanos
masones en Ios que se entregan conceptos bsicos y
generaIes de Ia Institucin, como as tambin de profanos,
de Ia IgIesia CatIica y de iniciadas en Iogias femeninas
mixtas.
Se agregan adems aIgunos temas generaIes Iigados a Ia
Institucin, que pueden ser un aporte para nuestros
estudios de aspectos reIacionados a nuestra preparacin
en eI Iargo camino deI conocimiento para aIcanzar eI
perfeccionamiento moraI e inteIectuaI.
No todo sobre Ia Masonera est puesto aqu, pero espero
que este Iibro confeccionado con mucho cario y
esperanzas de que ser un aporte formativo para ustedes,
soIo busca mostrar Ios diferentes puntos de vista respecto
a nuestra Institucin tanto de masones, profanos y
reIigiosos, Ios que deben ser anaIizados con Ia ampIia
visin toIerante, anaItica y sin sesgos de un iniciado en Ias
practicas y enseanzas de Ia Francmasonera.
FraternaImente
MarciaI E. Romero de Arcas
Ex VenerabIe Maestro
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1.- LEYENDA MASNICA
EL PRINCIPIO DE TODO
SaIomn, hijo de David, resueIto a Ievantar aI Eterno eI tempIo que su
padre haba proyectado, rog a Hiram, rey de Tiro, que Ie
proporcionara materiaIes necesarios para tan gigantesca empresa.
Hiram acept gustoso y envi a un arquitecto, cIebre por su raro
taIento, para que dirigiera Ia construccin. Este sabio arquitecto se
IIamaba Hiram- Ab, y era hijo de un Tirio y de una mujer de Ia tribu
de NepthaI.
EI nmero de obreros ascenda a 183.000, IIamados prosIitos o
extranjeros admitidos, es decir, iniciados, Hiram Ios distribuy en
tres cIases: 70.000 aprendices, 80.000 compaeros y 3.300 maestros.
Cada una de estas cIases tena sus misterios y secretos,
reconocindose entre si por medio de ciertas seaIes, paIabras y
toques pecuIiares a cada grado. Los aprendices reciban su saIario
en Ia coIumna B, Ios compaeros en Ia coIumna J, y Ios maestros en
Ia cmara deI medio. Los pagadores no entregaban eI saIario sin
examinar escrupuIosamente en su grado a cada uno de Ios que se
presentaban.
Ya Ia construccin deI tempIo se haIIaba casi terminada y tres
compaeros u oficiaIes que no haban podido pasar an a maestros
e ignoraban por consiguiente Ias paIabras, signos y toques de este
grado, resoIvieron sorprender a Hiram y arrancrseIos por Ia fuerza
para pasar Iuego por maestros en Ios otros pases y tener derecho a
Ia paga de su cIase. Con este fin, sabiendo que Hiram iba todos Ios
das aI tempIo a hacer sus oraciones mientras Ios obreros
descansaban, se pusieron un da en acecho y cuando Ie vieron entrar
se apostaron en cada una de Ias puertas, uno en Ia deI Medioda, otro
en Ia de Occidente y otro en Ia de Oriente.
ConcIuidas sus oraciones, se dirigi Hiram hacia Ia puerta deI
Medioda. EI oficiaI aII apostado Ie pidi Ias paIabras y secretos deI
grado de maestro. Hiram se neg, y eI oficiaI, irritado con esta
resistencia, Ie asest un goIpe en Ia nuca con Ia regIa. Hiram-Ab
trat de huir por Ia puerta de Occidente, pero aII encontr aI
segundo compaero, que Ie pidi Ia paIabra de maestro. Rehusando
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Hiram acceder a Ios deseos deI oficiaI, ste Ie dio un fuerte goIpe en
eI pecho con una escuadra de hierro.
Entonces eI maestro, reuniendo sus fuerzas, trat de saIvarse por Ia
puerta de Oriente, pero aII encontr aI tercer oficiaI, que Ie hizo Ia
misma intimacin que Ios otros dos. Se obstin Hiram en caIIar, y
queriendo huir, eI oficiaI descarg con un martiIIo tan fuerte goIpe
sobre su frente, que Ie dej muerto. Reunidos Ios tres asesinos, se
ocuparon en hacer desaparecer Ias hueIIas deI crimen. OcuItaron eI
cadver bajo un montn de escombros y cuando IIeg Ia noche Ie
sacaron de JerusaIn y Ie enterraron Iejos de Ia ciudad, en Ia cumbre
de una montaa.
Pronto fue echado de menos eI sabio arquitecto, y SaIomn orden
que nueve maestros se ocupasen excIusivamente en buscarIe.
Tomaron stos distintas direcciones, y aI da siguiente IIegaron
varios aI Lbano. Uno de eIIos, rendido de fatiga, se tendi sobre un
cerriIIo y observ aI poco rato que Ia tierra estaba removida.
Particip a sus compaeros esta observacin, en vista de Io cuaI
cavaron en aqueI paraje, encontrndose un cadver, que
reconocieron con doIor ser eI de Hiram-Ab. Depositaron de nuevo eI
cuerpo en Ia fosa, Ie cubrieron de tierra y regresaron a JerusaIn,
donde dieron cuenta a SaIomn deI resuItado de Ias pesquisas. Para
reconocer eI sitio donde Hiram estaba enterrado, cortaron una rama
de acacia, que pIantaron encima de Ia sepuItura.
SaIomn dispuso que Ios nueve maestros hiciesen Ia exhumacin
deI cuerpo y Io transportaran a JerusaIn. Les recomend que
buscasen sobre eI cadver Ia paIabra de maestro, y que de no
haIIarse, pusiesen mucho cuidado en observar eI primer gesto que
se hiciese y Ias primeras paIabras que se profiriesen a Ia vista deI
cadver, a fin de que fuesen en Io sucesivo Ios signos y paIabras de
maestro. Se revistieron Ios hermanos con sus mandiIes y guantes
bIancos, marcharon aI Lbano e hicieron Ia exhumacin.
Se trat inmediatamente de averiguar quines eran Ios autores deI
crimen. La ausencia de tres compaeros no dej duda acerca de Ios
asesinos. Un desconocido se present a SaIomn y Ie dijo en secreto
eI Iugar donde se refugiaban.
SaIomn convoc durante Ia noche aI consejo extraordinario de Ios
maestros, y Ies dijo que necesitaba nueve de entre eIIos para
desempear una comisin deIicada; pero que constndoIe eI ceIo y
vaIor de todos y no queriendo dar Ia preferencia a ninguno, Ia suerte
decidira quines iban a ser Ios eIegidos. Se hizo as y eI primero
designado por Ia suerte, IIamado Joabn, fue nombrado jefe de Ia
comitiva. En seguida SaIomn despidi a Ios dems maestros y
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expuso a Ios nueve eI descubrimiento que un desconocido Ie
acabada de hacer. Los eIegidos concertaron Ias medidas que
deberan tomar, adoptaron por paIabra de reconocimiento eI nombre
principaI de Ios asesinos, y saIieron de Ia ciudad antes de amanecer.
Guiados por eI desconocido caminaron hacia Joppa, y a Ias 27 miIIas
IIegaron a Ia caverna de Ben-Acar, donde Ios asesinos se ocuItaban.
Dos hombres que caminaban hacia Ia caverna, aI ver a Ia comitiva
emprendieron Ia fuga por entre Ias rocas. Reconocidos en esto
cuIpabIes, se Ies persigui Iargo tiempo, hasta que, vindose
prximos a ser cogidos, se precipitaron a un barranco, donde Ios
maestros Ios haIIaron expirando. Mientras tanto, Joabn, eI jefe de Ia
expedicin, viendo que eI perro deI gua se diriga a Ia caverna, como
siguiendo Ia pista de aIguno se precipit detrs. Una escaIera de
nueve peIdaos Ie condujo aI fondo de Ia gruta, donde a Ia Iuz de una
Impara distingui aI tercer asesino que se dispona a descansar.
Vindose descubierto este desgraciado, IIeno de terror ante Ia visita
de un maestro a quien reconoci, se hiri con un puaI en eI
corazn. Los eIegidos dejaron Ios cuerpo de Ios asesinos tendidos
en eI campo para que sirviesen de pasto a Ias fieras, IIevndose Ias
cabeza, que estuvieron expuestas por espacio de tres das en eI
interior de Ios trabajo con Ios instrumentos que sirvieron para
cometer eI crimen. Despus fueron consumidas por eI fuego y Ios
instrumentos hechos pedazos. Satisfecho SaIomn de Ia conducta
de Ios nueve maestros, Ies agreg otros seis, y dispuso que en
adeIante IIevasen eI nombre de eIegidos. Dioses por diviso una
banda negra que se sostena en eI hombro izquierdo y terminaban en
Ia cadera derecha, de cuyo extremo penda un puaI con una
empuadura de oro.
Las paIabras, seaIes y toques de reconocimiento fueron anIogos a
Ia accin que iban a ejecutar. En Io sucesivo su empIeo fue Ia
inspeccin generaI de Ios trabajo y de Ios masones. Cuando era
necesario proceder en juicio contra aIguno de stos, eI rey Ios
convocaba en Iugar reservado. EI desconocido que Ies sirviera de
gua en su expedicin era un pastor, que entr en eI cuerpo de Ios
masones, IIegando con eI tiempo a pertenecer aI nmero de Ios
eIegidos.
En estos hechos se apoya eI cuarto grado de Ia Masonera. Ya Ios
trabajos de Ia edificacin deI tempIo estaban para concIuirse y
apenas quedaba otra cosa que hacer sino consignar en Iugar seguro
y secreto eI nombre deI Gran Arquitecto deI Universo, segn era
conocido desde su aparicin sobre eI monte Oreb en un trianguIo
radiante. Este nombre era ignorado por eI puebIo y se conservaba
por tradicin que se haca una vez aI ao, pronuncindoIo eI gran
sacerdote rodeado de todos que podran orIe.
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Durante Ia ceremonia se invitaba aI puebIo a que gritase y
apIaudiese, evitando poder ser oda Ia paIabra por profanos.
SaIomn hizo practicar en Ia parte ms ocuIta deI tempIo una bveda
secreta, en eI centro de Ia cuaI coIoc un pedestaI trianguIar. Se
bajaba a eIIa por una escaIera de veinticuatro gradas dividida en
tramos de tres, cinco, siete y nueve, y no era conocida ms que deI
rey y de Ios maestros que en eIIa haban trabajado.
Hiram haba grabado Ia paIabra sobre un tringuIo de oro puro que
IIevaba siempre pendiente deI cueIIo; coIocada sobre eI pecho Ia
superficie en que Ia paIabra estaba grabada. Cuando Ie asesinaron
tuvo tiempo para desprenderse de este tringuIo y arrojarIo en un
pozo que estaba en eI extremo Oriente, hacia Ia parte deI Medioda.
SaIomn orden que hiciesen pesquisas para averiguar eI paradero
de Ia preciosa Joya.
Pasaban un da tres maestros junto aI pozo en Ia hora deI medioda, y
observaron que Ios rayos deI soI, que caan perpendicuIarmente en
eI Pozo, hacan briIIar un objeto en su fondo. Uno de eIIos hizo que
Ios otros dos Ie bajasen y encontr eI deIta que se buscaba. LIenos
de aIegra, se presentaron a SaIomn, que a Ia vista deI tringuIo dio
un paso atrs Ievantando Ios brazos y excIamando: Ya est aqu Ia
paIabra de.... Gracias a Dios!
LIam enseguida a Ios quince eIegidos y a Ios nueve maestros que
haban construido Ia bveda secreta y acompaado de Ios tres que
haban encontrado eI deIta, descendi a Ia bveda. EI tringuIo fue
incrustado en medio deI pedestaI y cubierto con una piedra de gata
de forma cuadranguIar. En Ia cara superior de esta piedra se grab Ia
paIabra sustituida, y en Ia inferior todas Ias paIabras de Ios
diferentes grados de Ia Masonera. SaIomn decIar a Ios 27
maestros eIegidos Ia antigua Iey que prohiba pronunciar Ia paIabra
deI Gran Arquitecto y recibi de eIIos eI juramento de no reveIar Io
que acababa de suceder. Se coIocaron deIante deI tringuIo tres
Imparas de nueve fIameros cada una, y se seII Ia entrada de aqueI
Iugar, que fue conocida con eI nombre de Ia bveda sagrada.
Este secreto qued entre Ios 27 eIegidos y sIo fue transmitido a sus
sucesores. Juraron eterna aIianza, y SaIomn, en seaI, Ies dio un
aniIIo de oro. Despus de Ia muerte de este rey se gobernaron por si
mismo siguiendo sus Ieyes dirigidas a Ia conservacin de Ia obra.
Nabuco Donosor, eI decimoctavo ao de su reinado, puso sitio a
JerusaIn, y despus de una tenaz resistencia, Ios habitantes,
rendidos de hambre y de fatiga, demoIidas Ias fortificaciones, a pesar
de Ia vigiIancia y actividad de Ios masones Iibres, Ia ciudad fue
tomada a Ios dieciocho meses de sitio.
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Los principaIes de Ia ciudad con sus tesoros, y eI rey Sedecas con
su famiIia, se refugiaron en eI tempIo; Ios masones intentaron una
nueva resistencia, pero no pudieron resistir aIa superioridad
numrica de sus enemigos. Nabuco Donosor orden a su generaI
Naburzan que destruyese Ia ciudad y eI tempIo hasta en sus
cimientos, y fueran Ios habitantes conducidos cautivos a BabiIonia.
Esto suceda eI ao 606 antes de J.C.
Los vencedores, para humiIIar ms a Ios vencidos, Ies pusieron
cadenas de esIabones trianguIares, significando as eI desprecio con
que miraban eI deIta. Inmenso eI doIor que Ios masones
experimentaron, no por verse cautivos, sino por contempIar
profanado y demoIido eI tempIo, Ia obra ms grande y magnfica que
Ia mano deI hombre Ievantara hasta entonces a Ia gIoria deI Gran
Arquitecto deI Universo.
Despus de setenta aos de cautiverio, Ciro concedi Iibertad a Ios
judos, y Ies restituy Ios tesoros deI tempIo. ZorobabeI,
descendiente de Ios primeros de Judea, honrado por Ciro con eI
ttuIo y distintivo de cabaIIero de su Orden, se puso a Ia cabeza deI
puebIo judo, y eI 22 de marzo emprendi Ia marcha hacia JerusaIn.
LIegado a Ios mrgenes que separan Asira de Judea, hizo construir
un puente para que eI puebIo pudiese pasar. Pero entretanto Ios
puebIos de Ias comarcas opuestas se coaIigaron contra eIIos y Ies
atacaron s u paso por eI puente, ZorobabeI en Ia refriega perdi eI
distintivo de honor con eI que Ciro Ie haba condecorado; pero
armado de una espada que sIo con Ia vida poda perder, y ayudado
de Ios bravos masones que Ie seguan, derrot a Ios enemigos y
entr en JerusaIn, Muchos naturaIes de esta ciudad, escapados deI
cautiverio, vagaban por todas partes en eI estado ms miserabIe.
Haba entre stos aIgunos eIegidos, que se unan en secreto, a fin de
practicar Ias ceremonias de su Orden y conservar Ias tradiciones. AI
destruir eI tempIo, no haba sido haIIada Ia bveda secreta. Los
eIegidos Ia buscaron y se apoderaron deI tringuIo que fundieron
para no verIo profanado si caa en manos de Ios enemigos;
rompieron Ia piedra gata, y transmitieron sus secretos por tradicin.
Nombraron un jefe que presidiese sus asambIeas, y continuaron sus
reuniones.
ZorobabeI fue admitido en Ia confraternidad por Ananas, jefe de Ios
masones. En seguida dispusieron reedificar eI tempIo, y siendo
moIestados por Ios enemigos, trabajaban sin abandonar Ias armas. A
consecuencia de esto, Ios obreros tuvieron siempre Ia espada en Ia
mano y Ia truIIa en Ia otra.
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Despus, eI tempIo fue destruido por Ios romanos eI ao 70 de
Jesucristo; y Ios masones, si bien permanecieron ocuItos, no se
desunieron., Se propagaron s por todo eI mundo, dndose a
conocer por sus nuevos trabajos.
2.- HISTORIA DE LA MASONERA
La historia de Ia masonera es Ia historia de una idea, Ia que se ha
eIevado desde Ia percepcin primigenia de un circuIo de iniciados,
en aos todava rociados por eI poIvo de Ia vida que no haba
terminado de abrirse an con todo su espIendor, hasta aIcanzar eI
niveI de institucin universaI, como una de Ias mas antiguas
comunidades de iniciacin. Desde eI principio ha convocado Ia
atencin de todos Ios estratos principaIes deI mundo y de Ia
imaginacin de Ias personas de distinto rango, procedencia o
creencia. Ha agitado Ios espritus ms fuertes en Ia historia y ha sido
motivo de inters para Ia curiosidad de Ios sabios en todos Ios
confines.
Los esfuerzos reaIizados para comprender Ios principios de Ia nueva
comunidad pIanetaria, han sido parangonados sIo por Ias
intenciones de desacreditarIa y destruirIa bajo diferentes y forzados
pretextos.Cunto se ha inventado; cuntas conspiraciones han sido
concebidas y cunta energa se ha gastado para evitar que Ia Idea
deviniera, Hecho y Ia PaIabra fuera Accin! Pero todo fue nada en
comparacin a Ios esfuerzos de Ios iniciados, obstinados en IIevar
adeIante Ios postuIados sobre Ia Iibertad, Ia iguaIdad y Ia fraternidad
de Ios seres humanos.
Concebida sobre Ia Verdad, estructurada sobre eI NiveI, pIasmada
sobre Ia Escuadra y conceptuaIizada en eI Comps, Ia Masonera ha
Ievantado Ia tnica que cubran Ias dunas de Ios desiertos y ha
rasgado Ios veIos que ocuItaban Ios manantiaIes de Ios oasis. Como
toda obra nacida en Ia conviccin, Ia masonera ha perfiIado una
misin, cuya consistencia se hace ms y ms sIida, a medida que
Ios miIenios Ia decantan, con Ia misma asiduidad csmica con que Ia
Tierra sedimenta una a una, sus capas. Esa misin es hacer que Ios
seres deI pIaneta tengan acceso a sus estados superiores de
conciencia, hasta aIcanzar, finaImente, eI xtasis Supremo en Ia
unin perfecta de todos con todos; de todos con todo; de todo con eI
Todo. La Historia de Ia Masonera es Ia conversin de Ia energa de
Ias gaIaxias en Ia energa tripIe concentrada en eI Hombre, donde Ia
Verdad se concreta y toma forma, como eI agua se hace dimensin
cuando descansa en una copa inconstiI de cristaI.
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En este viaje reaIizaremos eI peregrinaje por Ias hueIIas que Ia
Masonera ha dejado en Ia historia y por eI rastro que Ia historia ha
dejado en Ia Masonera. Pero hoy, en eI umbraI de partida misma os
adeIantamos a afirmar con gran regocijo: Agradeced eI haber sido
dado a Ia vida y priviIegiaos con genuino derroche de orguIIo, de Ia
ascendencia que tenis en Ia historia por ser un Hermano Masn. La
historiografa de Ia Francmasonera ha estado envueIta en veIos
difciIes de rasgar, pero puede tomarse por Io menos dos propuestas
generaIes: aqueIIa que Ia hace derivar de pocas remotsimas y Ia
que concibe un origen ms reciente.
Segn aIgunos autores se cree que Ia Francmasonera tiene su
origen en Ios antiguos misterios y habra cundido muy rpido en
AIemania, IngIaterra y Amrica. James Anderson, que fue
comisionado por Ia Primera Gran Logia para preparar eI Libro de Ias
Constituciones, formuI un prefacio resumiendo una historia de Ia
Asociacin, tomada de un antiguo Iibro de constituciones. Segn eI
diccionario, sta historia no era de Ia Francmasonera sino de Ia
Arquitectura, Ia que recuerda Ias tradiciones de Ias corporaciones
transmitidas por Ios antiguos masones.
Comienza por Adn, que ya habra incuIcado a sus hijos eI estudio
de Ia geometra y Ia manera de apIicarIa.
EI sabio OIiver remonta eI origen de Ia masonera aI origen mismo deI
mundo y concibe sus principios en Ia constitucin primitiva deI
Paraso. SeaIa a Moiss como Gran Maestre, a Josu como su
Diputado y a AhoIiab y BeceIceI, como principaIes miembros. Otros
cIebres escritores masnicos fijan un origen ms reciente. AIgunos
Ia hacen coincidir como es eI caso deI H.J.W. MitcheII, mientras que
otros como Toms Payne, citan a Ios Druidas. Hay quienes - Danse
de ViIIoison Ios asocian con HercuIano y no faItan Ios que aseguran
que Ia Francmasonera naci en Las Cruzadas. EI primer autor que
asoci a Ios masones con Ios arquitectos habra sido eI abate
Grandidier, de Estrasburgo, que no era masn.
En una carta enviada a una amistad particuIar, eI 24 de noviembre de
1778, eI abate Grandidier, de Estrasburgo, que no era masn, incIuy
eI siguiente texto:
Habris odo hablar, sin duda, de esa clebre sociedad que ha
tenido nacimiento en Inglaterra y se denomina Francmasonera. No
he tratado de averiguar sus secretos, porque no me considero digno
de contemplar la luz. No pretendera remontar su origen al rca de
No, a donde lo lleva un mas!n muy digno, ni al templo de "alom!n,
al que consideraron como un mas!n muy distinguido. No me
remontar tampoco a las #ruzadas para encontrar los primeros
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masones en los tercios de las cruces, ni tampoco los buscara entre
los antiguos soldados de $alestina, que se llamaban %os #aballeros
de &riente y de $alestina'. (odas estas ridculas opiniones, que los
mismos )rancmasones no se atreven a producir, sino ba*o el velo de
la ilusi!n, no merecen que un pro)ano las revele +,- No debe
buscarse ni en &riente ni en &ccidente'. y esta )rase/ %a %ogia
est0 bien guardada', de ninguna manera me procurar0 la prueba de
esas suposiciones +,- He tenido en mis manos pro)anas' pruebas
autnticas y verdicas que datan desde hace tres siglos, y nos hace
reconocer que esta sociedad )an)arrona de )rancmasones no es m0s
que una imitaci!n servil +12- de la antigua y 3til corporaci!n de
alba4iles, que tena su cuartel general en 5strasburgo'.
Esta carta fue debidamente refutada con posteriores y sistemticas
investigaciones, como es eI caso deI erudito H\Dr. Jorge KIoss, que
posea una de Ias bibIiotecas ms ricas en manuscritos de todas Ias
pocas. EI H\KIoss afirma que Ia masonera actuaI desciende
directamente de Ia antigua corporacin de picapedreros y de otros
gremios unidos a eIIa, tpicas sociedades de Ia Edad Media.
TaI como podemos observar, Ios orgenes de Ia masonera son
percibidos desde diversos nguIos, tanto de interpretacin histrica,
como de posiciones personaIes y reIigiosas. En Ias prximas
secciones continuaremos con este proceso, en eI que tambin
tendremos que acostumbrarnos a Ia idea de que no somos bien
recibidos por eI fanatismo, eI que se siente impeIido a usar sus
acostumbrados caIificativos de menos-precio para una institucin
como Ia nuestra, que se caracteriza por Ia toIerancia y desecha
compIetamente cuaIquier cIase de dogmatismo, eI que convierte aI
Ser en un eIemento de rebao.
Despus de que eI Dr. Jorge KIoss refutara eI tenor de Ia carta deI
abate Grandidier y expresara su opinin en sentido de que Ia actuaI
Masonera desciende de Ias corporaciones de picapedreros tpicas
de Ia Edad Media, restaba an resoIver Ia cuestin de si Ios usos y
smboIos de Ia Francmasonera nos haban sido transmitidas
directamente de Ia Edad Media o si habra de atriburseIes un origen
anterior. EI H\ AIb. FaIIon en "Los Misterios de Ia Francmasonera, su
verdadero objeto y su origen" (Leipzig, 1859), Io mismo que J.
Winzer en Ias "Asociaciones aIemanas de Ia Edad Media", han
coincidido en seaIar que Ios canteros aIemanes y Ios constructores
ingIeses, no constituan sIo corporaciones de oficios, sino
verdaderas Hermandades en Ias que se ejercitaba y enseaba Ias
teoras secretas de sus respectivos oficios y artes. Ambos han
probado que Ios francmasones actuaIes no han inventado sus
signos y smboIos, sino que Ios han recibido por sucesin directa de
Ias antiguas sociedades de Ias que procedemos.
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Todas Ias tentativas que se han hecho para encontrar verdaderos
datos histricos desde Ia Edad Media, hasta Ia ms remota
antigedad, han sido infructuosos. Segn eI Diccionario
EncicIopdico de Ia Masonera, "se debe rechazar como aventurada y
ridcuIa Ia idea de querer encontrar eI origen de Ia asociacin en Ios
misterios de Egipto, esa tierra de castas rgidas.". Los autores deI
diccionario prometen probar ms adeIante Ia debiIidad de taIes
concepciones, sobre Ia base de Ia faIta de continuidad "directa o
inmediata de un misterio masnico a travs de Ias asociaciones
secretas y de Ias asociaciones masnicas de Ios tiempos ms
antiguos".
Esperemos Ias comprobaciones ofrecidas por Ios autores deI
Diccionario. Seguramente sern muy contundentes. Mientras tanto,
para aqueIIos que son sanamente procIives a Ias concepciones
soadoras sobre eI origen de Ias cosas, en ste caso, de Ia
Masonera, es preciso decirIes que Ia versin romntica deI
nacimiento de Ia Masonera, es decir, Ia que Ia asocia a Ias
sociedades secretas ms antiguas de Ia humanidad, no saIdr
debiIitada en forma aIguna. Recordemos que uno de Ios principios
universaIes de Ia Doctrina Secreta, es que toda asociacin referida a
Ias Ieyes que rigen eI cosmos de Io ignoto, tienen una raz nica e
inmutabIe, no importan Ias etapas intermedias.
Despus de Ia importante introduccin, ahora ingresamos a Ia parte
sistemtica de Ia HISTORIA GENERAL DE LA FRANCMASONERA
propiamente dicha.
James Anderson, en Ias primeras pginas de su "Libro de Ias
Constituciones a Ia Historia", descubierto en eI Museo Britnico por
HaIIiweII y pubIicado en 1840, se anota:
Hay siete ciencias libres/ la gram0tica, la ret!rica, la dialctica, la
aritmtica, la geometra, la m3sica y la astronoma, por medio de las
cuales el hombre aprende a meditar,'
Contina expIicando que eI principio de todas Ias ciencias haba sido
descubierta por Ios hijos de Lamech: JabaI, eI mayor, descubri Ia
geometra, y TubaIcan, eI arte de forjar. Estos descubrimientos
fueron escritos en dos piIares de piedra, de Ios que Hermes encontr
uno, estudi Ias indicaciones que tena y ense a otro Io que I
haba aprendido.
En Ia poca de Ia edificacin de Ia Torre de BabeI eI arte de construir
se hizo muy importante y, con I, Ia Masonera. EI mismo rey Nemrod
se hizo masn y apIic Ios conocimientos en Ia construccin de
Nnive y otras ciudades.
15
Cuando Abraham fue a Egipto con su mujer, ense a Ios egipcios
Ias siete ciencias y formaron un discpuIo, EucIides, I mismo IIeg a
ser Maestro en Ias siete ciencias y tambin divuIg eI siguiente
precepto: se deba ser fieI aI rey y aI pas; amarse y ser fieIes entre
s; eIegir como Maestro aI ms sabio, teniendo en cuenta sIo Ias
dotes de sabidura y de prudencia.
Mucho tiempo despus, eI Ia construccin deI TempIo deI Seor de
JerusaIn con Ios principios que eI mismo EucIides Ie habra
transmitido. A Ia muerte de David, SaIomn termin Ia construccin,
para Io que envi masones a diversos pases y reuni 40,000 obreros
en piedra, a quienes se Ies IIam tambin masones. De entre eIIos
escogi tres miI que fueron IIamados Maestros y directores de Ios
trabajos.
Exista en esos tiempos un rey IIamado Hiram, eI cuaI proporcion a
SaIomn Ias maderas de construccin para eI TempIo. SaIomn
confirm Ios regIamentos y Ias costumbres que su padre haba
introducido entre Ios masones, consoIidando de ste modo, eI arte
de Ia Masonera. Muchos miembros de estas asociaciones viajaron aI
exterior; entre eIIos estaba Gracus, eI mismo que fue a Francia y
estabIeci Ia Masonera propiamente dicha.
Los historiadores dicen que IngIaterra no tuvo masones hasta Ia
poca de San AIvn, quien, por encargo deI Rey contrat obreros
para Ievantar una muraIIa que cercara su ciudad. Despus vendra eI
rey AtheIatan que organiz Ia edificacin de numerosas abadas,
obra que proyect su hijo Edwin, a quien Ie gustaba Ia geometra.
Edwin, consigui un permiso de su padre para reunir anuaImente a
Ios masones con eI objeto de cambiar experiencias, identificar Ios
trabajos maIos y castigar a Ios cuIpabIes. Permiti que Ios masones
nuevos y viejos, propios y extranjeros conocieran Io que cada uno
haca. AII se encontr con que Ios informes respectivos estaban
redactados en varias Ienguas, provenientes de otros tantos grupos
de masones extranjeros. Edwin Ios seIeccion y reuni en un soIo
tomo. Recomend que ese Iibro fuera Iedo y comentado cada vez
que se recibiera a un nuevo masn. Desde entonces, Ios usos y
prcticas de Ios masones se han conservado bajo Ia misma forma.
Pero, continan Ios eruditos, nada de esto nos asegura que eI origen
de Ios masones se remontara a tiempos muy Iejanos de Ios de
SaIomn. La Edad Media habra querido retrotraer Ia fecha deI origen
masn a sigIos muy anteriores, pero, segn Ios eruditos esto habra
sido ms un acto de imaginacin que de hecho, seaIan que Ia
historia de Ia Francmasonera moderna estara unida a Ia de Ias
asociaciones masonas de Ia Edad Media y Ios antepasados de Ia
masonera seran Ios Canteros de AIemania. Los ostrogodos habran
16
sido Ios primeros en imponer un estiIo propio, especiaImente bajo eI
reinado de Teodorico, a pesar de que eI primer movimiento reaI de
tipo germnico se habra dado en Ia poca de CarIomagno
Se afirma que eI espritu corporativo, propio de Ia Edad Media, surge
para unir a Ios curas (rgimen monacaI) a Ios cabaIIeros
(hermandades de Ias que conocemos a travs de Ia Iectura de Don
Quijote) y a Ios que tenan eI mismo oficio (corporacin). EI arte de Ia
construccin habra avanzado mucho, como heredad deI Imperio
Romano. AIemania y Francia habran ocupado eI primer Iugar en Ia
prctica de ste arte, mientras que IngIaterra, Espaa e ItaIia
vendran despus. De todo esto habra aparecido Io que se conoce
con eI nombre de estiIo romntico y estiIo gtico.
EI estiIo romntico estuvo vigente en eI periodo 1000-1200 y se
supone quesera eI estiIo catIico por antonomasia. Los conventos
eran Ios centros industriaIes de aqueIIa poca. Los benedictinos
primero, y Iuego Ios cistercienses se habran ocupado de Ia
construccin. Cada convento era una coIonia en Ia que, aparte deI
ejercicio deI catoIicismo, se estudiaba principaImente, Ias Ienguas y
Ia teoIoga; se ocupaban tambin de Ia agricuItura y de otros oficios.
EI arte de Ia construccin incIua tambin Ia escuItura y Ia pintura. Se
supone que muy pronto aparecieron tambin constructores Iaicos.
Con todo esto, se habra visto Ia necesidad de conformar
corporaciones que permitieran Ia estabiIidad bajo eI principio de
subordinacin compIeta.
TaI como vemos, Ios eruditos pretenden de mostrar que Ia actuaI
francmasonera germin en Ios conventos y Iuego fue cobrando
independencia. Esta percepcin se opone a Ia que afirma que Ios
orgenes de masonera vienen de Ios tiempos no sIo de SaIomn,
sino de Ias construcciones de Ias pirmides y de Ios grandes
monumentos de Ios mundos regidos por Ias Ieyes de Io ignoto, de
aquIIos que se ocupa Ia Doctrina Secreta.
AI propagarse eI conocimiento y eI ejercicio de Ia arquitectura, eI
poder de Ias ciudades creci muy rpido. Los conocimientos
obtenidos fueron preservados por Ios Maestros Masones en eI seno
de sus respectivas corporaciones, es decir, en Ias Iogias, institucin
que empez a unir progresivamente a Ios aIbaiIes, constructores y
arquitectos deI mundo. EI espritu germnico se habra despertado
en toda su pIenitud pretendiendo IIegar a Ia reaIizacin de todas Ias
creaciones y de todas Ias magnificencias deI arte, Io que habra dado
origen, segn aIgunos doctos, aI estiIo gtico (1225-1525).
17
Sin embargo, Ios franceses reivindican para s eI priviIegio de haber
sido Ios creadores deI gtico, eI mismo que habra aparecido ya en
su territorio hacia eI ao 1160, aunque parece que se reserva a
AIemania eI haber desarroIIado eI estiIo hasta sus mximos aIcances.
Las regIas y Ias reIaciones matemticas de Ia nueva forma de
construccin fueron enseadas en Ios TaIIeres (Logias) de Ios
taIIistas de piedra de AIemania, para propagarse despus como
secretos deI arte.
Dondequiera que se emprendieran obras de importancia, Ias Logias
fueron Ios centros de creacin. Como uno de Ios fundadores de esas
Logias, se cita eI nombre de un abad IIamado WiIheIm von Hirtschan
(1000-1009), quien haba sido Maestro de Ia Logia de San Memoran
en Regensburg.
De acuerdo con sta teora, se insiste en que Ios masones devienen
de Ios conventos y que sIo en Ios primeros aos deI sigIo XIV, Ios
curas fueron perdiendo eI gusto por Ias construcciones. As, Ios
Maestros Masones se habran independizado de eIIos.
En Ia Edad Media con eI triunfo deI Cristianismo, Ios misterios de
Baco, que conservaron Ios CoIegios Romanos, fueron dejando su
Iugar a Ia forma juda. Ya que esta no era incompatibIe con Ia reIigin
Cristiana. A medida que eI Imperio Romano de Occidente era
destruido por Ia invasin de Ios brbaros (germanos, visigodos,
hunos), Ia igIesia aumentaba su infIuencia poItica y espirituaI, hasta
convertirse en eI nico organizador de Europa. Los CoIegios
Romanos, para no perder Ia tradicin aceptan en su seno a monjes y
patronos como miembros de honor y Ios empIearon activamente en
Ia construccin de igIesias y monasterios. Estos masones operativos
no Ievantaban sospechas de Ia igIesia, que Ios consideraba como
hombres que prudentemente protegan Ios secretos de su oficio, Ios
secretos especuIativos se fueron confundiendo con Ia terminoIoga
operativa hasta que Ia transicin fue compIeta. Es de stos grupos
de donde se originaron Ias Logias de masones confederados de Ia
Edad Media.
Las enseanzas de Ios CoIegios pasaron a Ias Uniones Comacinas,
Ias que asimiIaron stos misterios fiIosficos y Ias adaptaron a su
forma de organizacin. Las Uniones Comacinas se originaron de un
CoIegio que se trasIad a Ia isIa Camacina en eI Lago Como, aI norte
de ItaIia. Fue taI Ia superioridad en eI arte de Ios aIbaiIes y
IadriIIeros de ese Iugar, que recibieron eI nombre de Magistri
Comacini, y arquitectos de todos Iados acudan a estudiar aI CoIegio
de Como para instruirse. A su genio creador se Ie debe eI arte
romntico, ya que es muy probabIe que adaptaran eI estiIo romano
con Ias exigencias de Ios Iombardos. La primera mencin de Ios
18
Maestros Comacinos ocurre en eI Cdigo deI Rey Luitprand en eI
713, cuando eIIos recibieron Ios priviIegios de freernen, hombres
Iibres deI Estado Lombardo. Las Uniones Comacinas heredaron de
Ios CoIegios Romanos no soIo eI arte de Ia construccin, sino
tambin sus misterios secretos. Como dice eI H\Ward; "muestran
marcadas anaIogas con nuestro moderno sistema masnico:
estaban organizados en maestros y discpuIos, bajo eI mando de un
Gran Maestre; sus sitios de trabajo eran IIamados Logias; tenan
apretones de manos, paIabras de pase y juramentos de secretos y
fideIidad. Muchos de sus maestros eran hombres de ampIia cuItura,
con profundo conocimiento deI significado ocuIto de Ios ritos y
ceremonias transmitidas entre eIIos". De sta teora deriva, aqueIIa
que sostienen aIgunos escritores, que Ia Masonera fue introducida
en Europa durante Ias cruzadas, ya que Ia primera cruzada empez
en eI ao 1065.
Cuando se estudia Ia Masonera antigua se descubren dos ramas
distintas entre si, por su designio y su carcter. La primera
meramente prctica, es un arte tiI que tiene como principaI objetivo
Ia proteccin y comodidad deI hombre y Ia satisfaccin de sus
necesidades fsicas. La segunda es una ciencia profunda que se
ocupa de Ia investigacin acerca deI aIma y Ia vida futura, derivada
deI afn de Ia humanidad de saber aIgo ms fuera deI pIano terrestre.
Como masones, nuestro pasado especuIativo es nobIe y magnifico,
somos en ese aspecto descendientes, en Inea directa, de reyes,
profetas y sacerdotes de Ia antigedad, que han sido portadores de
Ia Iuz ocuIta aI comn de Ios hombres. Pero tambin debemos estar
orguIIosos de nuestros ancestros operativos, que tan fieImente
protegieron Ia tradicin en Ios das oscuros deI medioevo. A eIIos se
debe eI arte romnico, cuyo espIendor qued pIasmado en
catedraIes y monasterios construidos para Ia GIoria de Dios. EI
cImax de Ia Masonera operativa medievaI fue aIcanzado, entre Ios
sigIos XI y XII, con eI desarroIIo de Ia arquitectura Gtica. La
devocin fue Ia gran caracterstica de este perido.
Los Estatutos de Ios Canteros de BoIonia de 1248 son Ios
documentos masnicos ms antiguos que se conocen, de ah que
revistan especiaI inters, pues constituyen un testimonio histrico y
normativo a Ia vez que una enseanza referida aI arte y oficio de Ia
construccin, eI cuaI. aI ser vivificado por eI rito, estabIece un orden
y armona, que partiendo de Ios Principios UniversaIes, organiza
todos Ios niveIes jerrquicamente inferiores, es decir, Ios
pertenecientes aI mbito de Io manifestado, incIusive eI deI pIano
ms materiaI y concreto.
Una cuestin a tener en cuenta es Ia poca en que stos Estatutos
fueron redactados: Ia cristiandad medievaI, con Ias consiguientes
19
normas reIigiosas imperantes en ese momento, recordando que Ia
Masonera -que no es reIigiosa sino una organizacin Inicitica de
oficio de aIcance universaI, ha tenido siempre Ia facuItad de adaptar
su visin simbIica deI mundo a todo tiempo y Iugar, superando
cuaIquier rigidez o dificuItad reIigiosa, poItica o sociaI, motivo por eI
cuaI contina viva hoy en da. Sus orgenes mticos se entroncan con
Ia cosmovisin de antiguas tradiciones, taI y como refIejan otros
documentos de Ia Orden, como es eI caso deI manuscrito Cooke de
1410 d.c., donde se dice que "Toda Ia sabidura antediIuviana fue
escrita en Ias dos coIumnas, Ias mismas que dan acceso y sostienen
eI TempIo Masnico. Todo esto hace de Ia Masonera un "arca" en Ia
que se encuentran depositados Ios conocimientos reveIados por Ios
dioses a Ios hombres y que desde Ia ms remota antigedad se han
transmitido ininterrumpidamente hasta Ia actuaIidad, cuaI tesoro a
redescubrir o descifrar por cada masn entregado a Ia Iabor de
conocerse a s mismo.
Por tanto, ste documento constituye uno de Ios Iegados de dicha
organizacin Inicitica y operativa, Ia cuaI, respetando Ias formas y
usos deI Iugar en eI que desarroIIa su trabajo, IIega a formuIar hasta
eI Itimo de Ios detaIIes que rigen su institucin, an Io ms externo
o exotrico, pues ya se sabe que eI punto de vista esotrico -dado su
carcter interior, nucIear o principaI-, es eI origen de todo Io
manifestado y por tanto de todo Io perteneciente aI mbito exotrico.
Es ms, en Ia poca de Ia redaccin de Ios Estatutos, Io esotrico y
Io exotrico convivan sin confIicto, pues se reconoca Ia
superioridad deI primero respecto deI segundo, y su consiguiente
compIementariedad. Esto es Io que tambin hace de ste documento
administrativo un testimonio deI origen deI propio rituaI masnico,
puesto que "Ias corporaciones de constructores medievaIes Ie han
dado su estructura Ia Masonera, incIuso Ios tres grados Iniciticos y
su simbIica fundamentaI vincuIada con eI arte de construir".
Los Estatutos de BoIonia de 1248 ponen eI acento en prescripciones
y normas de orden externo, y no reveIan expIcitamente Ios smboIos
y secretos propios de Ia Iniciacin, si bien es indudabIe que su
redaccin est inspirada por esas ideas ms interiores. Esos
secretos se pIasmaron y perpetuaron en Ias propias construcciones
arquitectnicas IIevadas a cabo por Ios masones, en Ias marcas de
centena, en Ias escuIturas, Ios grabados y reIieves de Ias catedraIes,
as como en Ios vitraIes, Ias herramientas, etc., es decir, en todo Io
que constituye Ia simbIica deI oficio, donde se haIIa contenida Ia
sntesis de Ios conocimientos tradicionaIes que Ia Masonera
trasmite, y cuyos orgenes, verdaderamente, y como tantas veces se
ha dicho, "se pierden en Ia noche de Ios tiempos. Toda sta riqueza
est a Ia vista de cuaIquiera que desee contempIarIa; pero Ias cIaves
para su interpretacin y sobre todo para su aprehensin, requieren
20
de una enseanza y un aprendizaje que sIo puede ser transmitido y
vivido a travs de Ia Iniciacin.

3.- LA HISTORIA MASONICA ANTE LA HISTORIA CIENTFICA
Por EmiIio J. Corbiere
CONTENIDO
Introduccin
Los primeros tericos
La historia como eI "mundo de smboIos"
La funcin deI historiador
Mitos y smboIos para eI marxismo
EI TempIo deI SoI
Herder: historia y masonera
La tendencia mstica y romntica: Herder, Lessing, Goethe y Fichte
EI Hermano Fichte
La historiografa masnica actuaI
La EscueIa andersoniana y Ias EscueIas no autnticas
Las escueIas no autnticas
La EscueIa Arcana de Jhon Yarker
La EscueIa SimbIica
La EscueIa romntica
La actitud deI historiador
21
Introduccin
EI concepto de historia fue evoIucionando a travs de distintas
pocas. En eI sigIo XIX y principios deI XX se Ia defina desde
diversas corrientes ideaIistas o positivistas como una informacin
obtenida mediante una bsqueda expresada por una narracin o
descripcin (reIato de hechos) reaIizada en una forma ordenada y
cronoIgica.
Desde Iuego que este concepto es sumario porque una visin gIobaI
deI concepto moderno de historia debe abarcar tres aspectos aI
mismo tiempo: Ia reaIidad histrica, Ia ciencia histrica o
historiografa y Ia fiIosofa de Ia historia. Una definicin debe abarcar
necesariamente Ia totaIidad de este pIexo vaIorativo. (1)
SaIvo aIgunas corrientes ideaIistas, hoy nadie niega eI estudio
cientfico de Ia historia Iigado a una metodoIoga y a un sistema
pIuridiscipIinario. AII se encontrarn varias fuentes, Ias escritas, Ia
arqueoIoga, Ia tradicin oraI, Ia Iingstica, Ia antropoIoga, entre
otras. Pero, junto a Io especficamente cientfico, hay tambin un
debate fiIosfico que parti de Ia tensin entre eI espirituaIismo
reIigioso y eI naturaIismo de Ios sigIos anteriores hasta IIegar a Ias
modernas corrientes ideaIistas, fenomenoIgicas, estructuraIistas y
marxistas.
Los primeros tericos
Uno de Ios primeros en teorizar sobre esta cuestin fue Francis
Bacon (1561-1626) cuyas obras, eI Novum Organum y La Nueva
AtIntida fueron Iibros fundamentaIes en Ia eIaboracin de Ias
doctrinas masnicas en eI sigIo XVII (2). Para Bacon, en Ia necesidad
de secuIarizar eI pensamiento fiIosfico y Ia investigacin, era
indispensabIe separar eI pensamiento mgico deI cientfico y eI
estudio de Ia historia deba reaIizarse en tres campos distintos: a) Ia
historia de Ia NaturaIeza; b) Ia historia deI hombre y c) Ia historia
sagrada.
Ms cercanos a nuestro tiempo, eI estructuraIismo contemporneo
ha intentado descubrir en Ia historia Ios mecanismos inconscientes
pero Igicos, y Ios conjuntos coherentes que sustentan y encuadran
Ia accin de Ios espritus y de Ias sociedades. Por su parte, eI
enfoque marxista considera a Ia historia como Ia conciencia
22
coIectiva en accin e insiste en Ia interreIacin entre fuerzas
productivas y reIaciones de produccin.
EI jesuita Ignacio EIIacura consideraba que Ia historia se construye
en un proceso de creacin dentro de Ias posibiIidades humanas.
Sigue en eIIo a su maestro, eI fiIsofo espaoI Xavier Zubiri que, a
diferencia de otros ideaIismos, consideraba que eI hombre debe
hacerse cargo de Ia reaIidad, como sujeto a Ia vez "individuaI y
especfico, como miembro a Ia vez soIitario y soIidario de Ia especie
humana".
Para EIIacura no era tanto Ia equivaIencia de Vico entre eI verum y eI
factum, sino entre eI verum y eI faciendum. La verdad de Ia reaIidad
no es Io ya hecho porque eso sera sIo una parte de Ia reaIidad. "Si
no nos voIvemos a Io que est hacindose -deca eI teIogo de Ia
Iiberacin- y a Io que est por hacer, se nos escapa Ia verdad de Ia
reaIidad". Es que Ia reaIidad y verdad han de hacerse y descubrirse,
en Ia compIejidad coIectiva y sucesiva de Ia historia, de Ia
humanidad, es indicar que "Ia reaIidad histrica puede ser eI objeto
de Ia fiIosofa". EIIacura, superando eI ideaIismo existenciaI de
Zubiri, desde una posicin eticista, reconoci Ia "aparicin de Ia
diaIctica en eI pIano terico y de Ia praxis revoIucionaria en eI pIano
de Ia accin" y concIua, como Iejano eco de HegeI "puede haber un
Dios de Ia naturaIeza, puede haber un Dios de Ia persona y de Ia
subjetividad pero hay, sobre todo, un Dios de Ia historia" cuya
trascendencia reaI "es deI mundo y de Ia historia" (3).
La historia como eI "mundo de smboIos"
Desde fines deI sigIo XVIII se avanz en eI estudio de Ia historia
desde un punto de vista fiIosfico y metodoIgico, y Iuego de
instaIarse Ia secuIarizacin, cuando Ia reIigin y Ia teoIoga dejaron
de tener preeminencia sobre Ia sociedad civiI, Ias diversas
corrientes ideaIistas encontraron sustento en Ias ideas de Kant y
HegeI (4).
Para TroeItsch y KarI Mannheim, todo modo no histrico de
considerar aI hombre era una simpIificacin racionaIista. La
conducta humana era expIicabIe sIo a travs deI desarroIIo
histrico concreto. Por eso Ios acontecimientos humanos seran
decIarados verdaderos en su historia y no fuera de eIIa. Lo que hay
fuera de Ia historia sera irreaI y utpico.
Este tema apasion a DiIthey para quien haba dos espacios que es
necesario diferenciar: Ias ciencias de Ia NaturaIeza y Ias ciencias deI
espritu. En este Itimo caso para expIicar hay que comprender y
tambin interpretar. Interpretar es descifrar Ios "signos" en cuanto
23
"signos histricos". Los objetos histricos aparecen como sistemas
de "signos" mediante Ios cuaIes puede reconstruirse
comprensivamente eI pasado.
Siguiendo a HegeI, eI itaIiano Benedetto Croce consider a Ia historia
como historia deI pensamiento y deca que cuando se re-vive Ia
experiencia histrica se est escribiendo Ia historia. EI resto sera
arqueoIoga o una crnica.
ProbabIemente, en eI campo ideaIista, eI ms importante de Ios
autores que trat de sistematizar Ia base ontoIgica deI estudio de Ia
historia fue Ernst Cassirer. Este autor distingui entre "ciencias
naturaIes" y "ciencias cuIturaIes", entre estos Itimos Ia historia.
Cassirer sostena como mtodo eI de Ia nocin de forma que usara
conceptos como Ios de estructura y campo. EI mtodo basado en Ia
"forma" equivaIa a un estudio e interpretacin de Ios procesos de
simboIizacin.
Para Cassirer, eI concepto de Ia historia aIcanz su madurez en Ia
obra de Vico y de Herder. Cuando eI hombre empez a darse cuenta
deI probIema deI tiempo, cuando haba Iogrado dominar sus deseos
y necesidades inmediatas, comenz a preguntarse por eI origen de
Ias cosas, y encontr ese origen en Io mtico y no en Io histrico.
Hasta poder racionaIizar ese pasado, eI mundo fsico como sociaI
tuvo que proyectarse sobre eI pasado mtico.
"En eI mito -dice Cassirer- es donde encontramos Ios primeros
ensayos para estabIecer un orden cronoIgico de Ias cosas y Ios
acontecimientos, para ofrecer una cosmoIoga y geneaIoga no
significa una distincin histrica en sentido propio. EI pasado, eI
presente y eI futuro se haIIan todava fundidos; forman una unidad
indiferenciada y en todo indiscriminado. EI tiempo mtico no posee
una estructura definida; sigue siendo un 'tiempo eterno'. Desde eI
punto de vista de Ia conciencia mtica, eI pasado es pasado; se haIIa
siempre 'aqu' y 'ahora'. Cuando eI hombre comienza a Ievantar eI
intrincado veIo de Ia imaginacin mtica se siente transportado a un
mundo nuevo; comienza a formar un nuevo concepto de verdad".
Pero Ia verdad histrica no soIo se pIantea en Ia concordancia con
Ios hechos. Los hechos son indispensabIes pero no constituiran
todo eI conocimiento histrico. Cassirer en esto sigue a Ranke y
sostiene que toda verdad histrica impIica una verdad terica. As,
todos Ios hechos empricos, es decir, objetivos, impIican un acto y
un proceso compIicado de juicio y IIevan necesariamente a un
anIisis de esos juicios. Pero esa operacin, en Ia tarea deI
historiador, trasciende Io emprico, aun cuando consuIte Ias fuentes,
porque eIIas no son cosas fsicas.
24
La funcin deI historiador
EI historiador vive, Io mismo que eI fsico, en un mundo materiaI,
pero, en Ios inicios mismos de Ia investigacin, no encuentra un
mundo de objetos fsicos sino un universo simbIico, un mundo de
smboIos. EI historiador, recordar Cassirer, "tiene que aprender,
pues, antes que nada, a Ieer estos smboIos. Todo hecho histrico,
por muy simpIe que parezca, no puede ser determinado y
comprendido ms que mediante un anIisis de smboIos. No son
cosas o acontecimientos sino documentos o monumentos Ios que
constituyen Ios objetos primeros e inmediatos de nuestro
conocimiento objetivo. Unicamente por Ia mediacin e intervencin
de estos datos sensibIes podemos captar Ios datos histricos reaIes,
Ios acontecimientos y Ios hombres deI pasado" (5).
Desde Iuego que Cassirer considera que ningn objeto se haIIa
exento de Ias Ieyes de Ia naturaIeza pero esos objetos histricos no
poseen una reaIidad separada y autosuficiente. Cuando eI cientfico
trata de acudir aI pasado empIea otros conceptos o categoras que
Ios de sus observaciones deI presente. Recurre a Ia geoIoga o Ia
paIeontoIoga. Pero se trata de una reconstruccin reaI, emprica,
preIiminar. La historia (y eI historiador) debe aadir eI anIisis
mediante una reconstruccin simbIica.
Mitos y smboIos para eI marxismo
EI marxismo ha tenido tambin, desde su pIataforma materiaIista
histrica y diaIctica, especiaI cuidado en anaIizar eI papeI deI
mundo de Ios mitos y Ios smboIos. As, eI francs MichIe Bertrand
y eI peruano Jos CarIos Maritegui aportaron contribuciones en ese
sentido aI que no fue ajeno eI pensador itaIiano Antonio Gramsci
cuando anaIiz Ia tradicin y eI foIkIore popuIares en sus Cuadernos
de Ia crceI. Las sociedades antiguas conservaban o recreaban su
pasado a travs de Ia narracin de acontecimientos ms o menos
imaginarios. Sin duda que eI mito no es historia; eI tiempo deI mito
no es eI de Ias sociedades que se Io transmiten porque Ia estructura
de Ia narracin mtica no es Ia misma que Ia deI reIato histrico, pero,
sostiene Bertrand puede ser que eI mito "cumpIa una funcin
anIoga, una funcin prctica que permita a Ia sociedad reproducirse
por Ia interpretacin que eIIa da de sus orgenes, de su orden y de
sus normas". La etnoIoga, ciencia que estudia Ias estructuras de Ias
sociedades, en particuIar Ias cuIturaIes, ha mostrado en ciertos
Iugares y regiones una continuidad entre eI mito y Ia historia.
25
Bertrand recuerda que CIaude Levi-Strauss estudi a Ios indios Cree
y su reIacin temprana, en eI sigIo XVII, con Ios coIonizadores
bIancos europeos. Antiguos mitos indgenas fueron adaptados por
esas comunidades para expIicar Ia hasta entonces indita reIacin
con Ios dominadores (6).
Otro tanto reaIiz Maritegui aI anaIizar Ios mitos indgenas y su
infIuencia en Ia organizacin poItica, sociaI y reIigioso-ideoIgica de
Ias comunidades incaicas (o inkaicas) y de otras naciones
originarias de Amrica. Maritegui recurre a James George Frazer, eI
cIebre antropIogo autor de La rama dorada y esto no parece casuaI
(7). EI investigador britnico reaIiz una cicIpea investigacin sobre
magia y reIigiones arcaicas, recopiIando mitos, foIkIore y
supersticiones, escrito con erudicin y estiIo Iiterario aunque
siempre guardando un criterio cientfico.
Maritegui recuerda que eI coIonizador espaoI encontr en Mxico,
Per, CoIombia y Centroamrica a una numerosa pobIacin con
instituciones y prcticas reIigiosas arraigadas y propias. Pero Ia
reIigin incaica careca de poder para impedir Ia evangeIizacin por
Ia fuerza de Ia espada. Segn Maritegui existen aIgunas
constataciones fiIoIgicas y arqueoIgicas que encontraron un cierto
parentesco de Ia mitoIoga incaica con Ia indostana. Agrega eI
Amauta peruano que se trataran de simiIitudes mitoIgicas pero
formaIes, no existira simiIitud espirituaI-reIigiosa porque Ia reIigin
incaica estaba imbuida de un coIectivismo teocrtico y una
comprensin deI materiaIismo y esto seaIara una diferencia con eI
espirituaIismo y trascendentaIismo hind. Es cierto Io que dice
Maritegui en trminos generaIes pero tambin Io es que eI
materiaIismo tuvo en Ia antigua India a una de sus cunas a travs deI
denominado sistema Charvaka (8).
Cuando eI metafsico francs isIamizado, Ren Gunon, cuestiona
Ias corrientes heterodoxas (naturaIistas) en Ia India, aporta
indirectamente otro eIemento interesante, eI deI atomismo indio que
"apareci -dice- aI principio en Ia escueIa cosmoIgica de Kanada".
Es decir que eI materiaIismo empirista, eI naturaIismo y eI atomismo
contaron en Ia India con un fuerte impIante doctrinario y apoyado por
diversas corrientes contestatarias y heterodoxas respecto de Ios
dogmas o doctrinas vdicas (9).
VueIvo aI estudio de Maritegui. La reIigin quechua era un cdigo
moraI antes que una concepcin metafsica, hecho que aproxima a
Latinoamrica ms a China que a Ia India. Lo reIigioso se resoIva en
Io sociaI. La reIigin deI incario (inkario) se pareca en esto a Ias
reIigiones de Oriente que, como sostuvo Frazer, eran opuestas a Ia
civiIizacin de Grecia y Roma. Maritegui estabIece con cIaridad que
26
Ias creencias incaicas no eran metafsicas ya que se preocupaban
ms por eI "reino de Ia tierra" que por eI deI "cieIo". Por otra parte
constituan ms una discipIina sociaI que una discipIina individuaI.
Lo que subsista como reIigiosidad se vincuIaba con Ios ritos
agrarios, Ias prcticas mgicas y eI sentimiento pantesta, con Ia
acIaracin, deI propio Maritegui, que eI indio deI Tawantinsuyo tena
sentimiento pantesta aunque no poseyera o haya construido una
fiIosofa pantesta.
EI TempIo deI SoI
Antes de describir eI simboIismo y Ias races mticas de Ios cuItos y
ritos incsicos -particuIarmente eI mito soIar- es necesario que
formuIe aIgunas precisiones. Han existido dificuItades tericas y
tambin faIta de buena voIuntad de parte de historiadores,
antropIogos y fiIsofos, en cuanto a comprender eI significado de
Ias denominadas reIigiones primitivas. Comenzando por eI ambiguo
y contradictorio trmino de "primitivo". Muchos de eIIos
-positivistas, neorromnticos o partidarios de reIigiones
institucionaIes occidentaIes-, utiIizan eI trmino como forma de
descaIificacin.
Aqu Io utiIizar para significar sociedades arcaicas, tradicionaIes, o
sea que no han sufrido procesos de acuIturaIizacin, en aIgunos
casos se trata de puebIos sin escritura (10). Desde Iuego que varios
autores como H. Corbin, D. T. Suzuki y Mircea EIiade, han ayudado
notabIemente a que eI occidentaI se acerque sin preconceptos ni
dogmatismos hacia Ias creencias antiguas, tanto de Ios puebIos
primitivos como de Persia, Egipto, BabiIonia y en generaI de Asirio-
CaIdea y Ia Mesopotamia.
Pero si eI criterio eurocentrista fue fataI para comprender Ios
desarroIIos de Ias naciones perifricas, eIIo tambin aIcanz a Ia
Amrica indoIatina. No soIo por eI sectarismo deI catoIicismo
romano y deI cristianismo en generaI, sino que tambin corrientes
consideradas progresistas viIipendiaron e ignoraron en nombre de
una tituIada civiIizacin a Ios puebIos originarios, que no soIo
sufrieron eI hoIocausto sino que tambin vieron destruidas sus
cuIturas. Tiene que haber sido muy importante Ia cosmovisin y
cosmogona incaica para que pudieran prevaIecer en eI tiempo a
pesar de Ias persecuciones ms terribIes. No ocurri esto cuando eI
marxismo Iatinoamericano, por medio de Maritegui, super Ias
estrecheces ideoIgicas y poIticas de Ia sociaIdemocracia de
traspIante eurocentrista y Ios tristemente cIebres "manuaIes"
soviticos.
27
Las pginas de Maritegui sobre Ios mitos y smboIos de Ia reIigin
incaica son reaImente beIIas, como sugerentes. De Ios mitos y
ceremonias incaicas, segn eI Amauta, se desprende que Ia reIigin
quechua era en eI imperio mucho ms que Ia reIigin deI Estado. La
igIesia tena eI carcter de una institucin sociaI y poItica. La igIesia
era eI Estado mismo. EI cuIto estaba subordinado a Ios intereses deI
Imperio.
Este Iado de Ia reIigin incaica hizo que respetara a Ios puebIos
conquistados. La igIesia incaica se preocupaba de avasaIIar a Ios
dioses de estos, ms que de perseguirIos y condenarIos. EI TempIo
deI SoI se convirti as en eI tempIo de una reIigin o una mitoIoga
de tipo descentraIizada. EI quechua, en materia reIigiosa, no se
mostr demasiado catequista ni inquisidor. Su esfuerzo,
naturaImente dirigido a Ia mejor unificacin deI Imperio, tenda, en
este inters, a Ia extirpacin de Ios ritos crueIes y de Ias prcticas
brbaras; no a Ia propagacin de una nica verdad de tipo
metafsica. Lo que trataban de eIevar eran Ios eIementos reIigiosos y
Ia reIigiosidad de Ios puebIos anexados a su Imperio.
Los aspectos de Ia reIigin de Ios antiguos peruanos que ms
interesa escIarecer son, por esto -ante que Ios misterios y smboIos
de su cosmovisin mitoIgica-, sus eIementos naturaIes
conjuntamente con eI animismo, Ia magia, Ios ttems y tabes.
Maritegui diferencia Ia universaIidad o semi-universaIidad de
innumerabIes ritos y creencias mgicas de Ios incas con Ia
pretensin de Ios autores que han sostenido una hipottica
comunidad de orgenes y rechaza Ia hiptesis de una comunidad de
orgenes. Con Frazer sostiene que Ia edad de Ia magia ha precedido a
Ia edad de Ia reIigin; y demuestra Ia anIoga o idntica apIicacin de
Ios principios de "simiIitud", "simpata" y "contacto", entre puebIos
totaImente extraos entre s.
Los dioses incaicos reinaron sobre Ias divinidades menores que,
anteriores a su imperio y arraigadas en eI sueIo y en eI aIma indios,
como eIementos instintivos de una reIigiosidad primitiva, estaban
destinados a sobrevivirIes.
"EI 'animismo' indgena -sostiene Maritegui- pobIaba eI territorio
deI Tawantinsiyo de genios o dioses IocaIes, cuyo cuIto ofreca a Ia
evangeIizacin cristiana una resistencia mucho mayor que eI cuIto
incaico aI SoI o aI dios Kon. EI 'totemismo' consustanciaI con eI ayIIu
(11) y Ia tribu, ms perdurabIes que eI Imperio, se refugiaba no sIo
en Ia tradicin sino en Ia sangre misma deI indio. La magia,
identificada como arte primitivo de curar a Ios enfermos, con
28
necesidades o impuIsos vitaIes, contaba con arraigo bastante para
subsistir por mucho tiempo bajo cuaIquier creencia reIigiosa" (12).
Herder: historia y masonera
He destacado Ia importancia de Ios mitos y de Ios smboIos en Ia
construccin o, mejor dicho, en Ia reconstruccin historiogrfica.
Dems est decir que Ia masonera y su estudio deben equiIibrar Ios
eIementos cientficos con Ios mitos que veIan o cubren Ias creencias,
doctrinas y ritos masnicos.
En este sentido es importante advertir que hubo un intento de Ios
propios masones, en eI sigIo XVIII, por construir una teora o doctrina
que definiera o caracterizara eI concepto de historia, historicidad e
historiografa. Los historiadores de Ia fiIosofa o de Ias ideas no han
tenido en cuenta este aspecto porque ignoran que Herder perteneca
a Ia masonera aIemana (13).
EmiIe Brehier y Antoine Faivre han reIatado aspectos de Ia poca en
que Ia masonera se desarroIIaba entre dos corrientes aparentemente
antagnicas, Ia mstico-esotrica y Ia naturaIista-racionaIista
(VoItaire, La Mettrie, HoIbach y HeIvecio). Con mayor precisin, entre
iIuminados (aIumbrados) e iIuministas, es decir entre Ios partidarios
de Ia fiIosofa hermtica y Ios de Ia fiIosofa de Ia IIustracin.
En aqueIIos crcuIos masnicos, en Ias sociedades msticas y
teosficas, contra Ia fiIosofa EncicIopedista, Ias doctrinas esotricas
se enIazan con Ios msticos Jacobo Behme y Joseph de Maistre,
iniciado en Ias Iogias de Lyon. Eran partidarios de un cristianismo
exaItado que en AIemania reuna eI pIatonismo, Ias ideas de
Orgenes, fiIsofo de Ia escueIa de catequistas de AIejandra
(principios deI sigIo III) y Ia fiIosofa hermtica. Se inspiraban en Ia
historia mstica, basada en Behme, y en Ias visiones deI sueco
EmanueI Swedenborg. EI masn Iions Jean Baptiste WiIIermoz (o
ViIIermoz) Ie deca a Joseph de Maistre en 1779: "Si eI sistema que
se os presenta os ofrece una cadena cuyos esIabones estn
debidamente unidos y os ofrece un conjunto que expIique y
demuestre vuestra propia existencia como hombre con todas Ias
reIaciones que unen esta vuestra cuaIidad aI resto deI universo y a
su autor, convenid que IIenar todo Io que Ia verdad promete y que
un ser dotado de razn no podr rehusar mucho tiempo su adopcin
si tiene aficin a Ia verdad". Era Ia cadena universaI mstica a Ia que
aIudan ProcIo y BerkeIey; Ia que toma un aspecto fiIosfico con
Leibniz, eI fIuido universaI deI que habIaba Mesmer y Ia hiptesis
cosmognica de Buffon y Restif de Ia Bretone, que imaginaban un
29
centro donde emanaba eI SoI; deI SoI deI que se desprendan Ios
pIanetas y Ios seres vivos que, tras miIIares de sigIos habran dado
nacimiento aI hombre.
Goethe, Io seaI poeticamente en su Fausto: "Todo se entreteje
para formar un todo, unas cosas actan y viven de Ias otras, suben y
bajan como fuerzas ceIestes y se entrecruzan con sus cubos de oro,
osciIan de un Iado a otro, con benfico impuIso, bajan deI cieIo y
atraviesan Ia tierra y resuenan armnicamente en todo eI universo.
Grandioso espectcuIo!".
TaI era Ia exaItacin romntica que miraba con receIo a Ia IIustracin
y a Ia EncicIopedia partidarias deI naturaIismo y deI materiaIismo.
Era para Ios masones msticos Ia Iucha entre eI espritu y Ia materia,
aunque haba un punto de vista comn: eI enfrentamiento con Ia
IgIesia catIica, Ia "IgIesia retrgrada"(14).
De esa bruma romntica de Ios iIuminados (aIumbrados en Ia Espaa
deI SigIo de Oro), surgieron confusas teoras ocuItistas y poImicas
personaIidades como Ia de CagIiostro, pero tambin hubo sIidos
pensadores de Ia jerarqua de Ios masones Lessing y Herder.
En generaI, Ios autores acadmicos no mencionan que Lessing y
Herder fueron escritores masnicos y dirigentes de Ia fraternidad en
su poca. Rastreando eI tema en Ia vieja Historia GeneraI de Ia
Francmasonera desde su origen hasta eI ao 1861, escrita por J. G.
FindeI, Ia edicin aIemana de 1862 (AIIgemeine Geschichte der
Freimaurerei) y Ias dos ingIesas (History of Freemasonry), una de
1866 y otra de 1869, encontr una referencia sobre eI carcter
masnico de Herder y su obra.
AII, FindeI (15) dice:
#omo la vida y los actos de Herder son muy conocidos +67-, nos
limitaremos 0 indicar su actitud respecto 0 la "ociedad. Herder )ue
recibido mas!n durante su estancia en 8iga, en la logia de la 5stricta
&bservancia %a 5spada' +697:;6977-. <esempe4! alg3n tiempo las
)unciones de "ecretario y en 6979 pronunci! la oraci!n )3nebre del
=enerable di)unto, hermano >ands?ig +69-. su regreso 0 lemania,
no tom! parte activa, en @eimar, en los traba*os de la logia, pero su
amigo Aode le tena al corriente de cuanto pasaba. en este tiempo
con)eccion! un proyecto de ritual de los tres grados +6B- pero en
donde se mani)estaron del modo mas evidente las a)iciones y
simpatas que por la "ociedad alimentaba, )ue en su eCcelente
tratado sobre la Franc;masonera, el dastreo +6BD6- y en el
Eercurio alem0n +<uda hist!rica acerca del libro cusaci!n' etc.,
etc., >loss, nF GHGI-/ este cari4o h0cia la )raternidad )ue una nota
30
dominante en todos los actos de la vida de Herder. "u obra titulada/
#artas para el progreso de la humanidad +69JG;69JI-, revela el )in de
todos sus es)uerzos, de todos sus es)uerzos, de todos sus
traba*os, que es el mismo que debe perseguir todo verdadero
mas!n. 5l per)eccionamiento de la humanidad, cuyo ap!stol
inspirado era, constitua para l el atributo mas sublime de nuestra
especie/ sacri)icarse por sus seme*antes oprimidos, ya )uese )sica
! moralmente, era, seg3n l, el cristianismo y el espritu de su
doctrina y el m!vil de la vida'.
5l que considera como ciencia las cosas del gnero humano,
participa en la acci!n de la divinidad y del destino'.
TaI era su ntima conviccin. Este gran pensamiento, que hace aI
gnero humano susceptibIe de Ia perfectibiIidad infinita y sostiene Ia
f en eI porvenir, animaba todos sus actos y se trasIuca en todos
sus escritos. "e trata de construir un edi)icio 3nico, dice como
verdadero mas!n, el mas sencillo y 0 la vez el mas sublime/ se
eCtiende 0 todos los siglos y 0 todas las naciones. la humanidad
est0 en continuo traba*o en busca de la realizaci!n del progreso,
tanto ba*o el punto de vista moral como poltico' (copia textuaI).
La tendencia mstica y romntica: Herder, Lessing, Goethe y Fichte
No me detendr aqu en eI anIisis de Ia masonera Iigada a Ia
fiIosofa de Ia IIustracin, es decir racionaIista y naturaIista (19). Me
interesa anaIizar Ia tendencia mstica y romntica de Ia cuaI proceden
Herder, Lessing, Goethe y Fichte. Desde Iuego, anaIizar soIo su
vincuIacin con eI tema de Ia historicidad, de acuerdo a Ios aportes
de Herder y dejo de Iado Ias excentricidades de Ios ocuItistas,
esoteristas o de personaIidades confusas como Ia de AIessandro
conde de CagIiostro (20). La propia masonera gener aos despus
su reforma a travs deI fiIsofo Krause que puso trmino a Ias
extravagancias y aI uItrareaccionarismo poItico de Ias Iogias
aIemanas reunidas en Ia Orden de Ia Estricta Observancia.
Herder haba sido discpuIo de Kant y amigo de Hamann. En su
Metacrtica a Ia Crtica de Ia razn pura (1799) reproch su maestro
Kant eI duaIismo entre materia y forma, entre naturaIeza y Iibertad,
contraponiendo Ia unidad deI espritu y Ia naturaIeza que ve reaIizada
en Ia doctrina de Spinoza.
Podra decirse que en muchos aspectos Herder es spinozista y eso
puede comprobarse Ieyendo su estudio tituIado Dios, en donde hizo
profesin de fe spinozista. Herder consideraba imposibIe expIicar Ia
actividad consciente deI hombre prescindiendo deI Ienguaje, cuyo
31
origen ve en Ia misma naturaIeza humana cuando eI hombre se eIeva
a una consideracin Iibre y desinteresada de Ias cosas.
Para Herder eI Ienguaje siempre es instrumento de Ia razn ("un
rgano naturaI deI inteIecto"). Consider aI cristianismo como
reIigin de Ia humanidad, y de Ia historia humana como un
progresivo desarroIIo hacia Ia compIeta reaIizacin de Ia humanidad
misma. En sus Ideas para Ia fiIosofa de Ia historia (1784-1791),
Herder afirm como principio que en Ia historia, como en Ia
naturaIeza, cuaIquier desarroIIo estaba sometido a determinadas
condiciones naturaIes y a Ieyes mudabIes. NaturaIeza e historia
interactan para que se Iogre Ia educacin deI hombre. En ese marco
visIumbr un desarroIIo divino en Ia naturaIeza y en Ia historia, es
decir un pIan divino necesario que garantizara eI inevitabIe
progreso. "u )iloso)a de la historia ;sostiene Nicol0s bbagnano;
es, pues, la aplicaci!n al mundo hist!rico del pantesmo de
"ha)tesbury y preludia el concepto de la historia propio del
idealismo rom0ntico'.
Dir que en reaIidad Io que preIudia es, como dice Abbagnano, eI
ideaIismo aIemn, pero es eI ideaIismo historicista de HegeI: eI
desarroIIo de Ia Idea, de Ia "idea tica absoIuta", que expuso
magistraImente eI maestro de Jena (21).
Sus ideas historicistas, Herder Ias conect con Ia francmasonera en
varios trabajos, especiaImente eI Adrastreo, en Mercurio aIemn y
en Cartas para eI progreso de Ia humanidad. La idea masnica de
progreso de Herder se reIaciona con Ias de otros dos masones,
Lessing (que Ia IIev a Ias artes y a Ia esttica) y con Goethe, iniciado
en Ia masonera en Ia "Logia AmaIia", eI 23 de junio de 1782.
Pero tambin, como dije, con Spinoza, eI disidente deI judasmo que
abraz Ia concepcin pantesta.
EI Hermano Fichte
Un aparte corresponde para Fichte, autor de FiIosofa de Ia
masonera. Cartas a Costant, traducido aI casteIIano en varias
ediciones, especiaImente Ia versin de Faustino Oncina Coves,
miembro de Ia Fichte-Studien. Fichte tambin fue masn,
incursionando en Ia historia de Ias ideas aunque desde una ptica
distinta a Ia de Ios pensadores mencionados anteriormente.
La historiografa masnica actuaI
Hay varios centros de estudio masnicos que actuaImente se
dedican a investigar Ios orgenes y desarroIIos de Ia francmasonera.
32
Los ms importantes son Ia "Quatuor Coronati Lodge", de Gran
Bretaa, eI Gran Oriente de Francia, Ios centros de Ia masonera
aIemana, aIpina, beIga, itaIiana y espaoIa; en eI mundo isImico, Ia
masonera turca; en China, Ios ncIeos que actan principaImente en
Hong Kong y Ia masonera israeI y japonesa. En ese tipo de estudio
han perdido impuIso Ias masoneras norteamericana y de Amrica
Iatina, decreciendo Ios aportes de Mxico donde fueron significativos
hasta hace dcada y media, en tanto se mantiene un buen niveI
cientfico en ChiIe y BrasiI. En Ia Argentina este tipo de
investigaciones es escasa, por no decir inexistente.
La EscueIa andersoniana y Ias EscueIas no autnticas
En 1985, eI presidente (venerabIe maestro) de Ia "Quatuor Coronati
Lodge", eI historiador John M. HamiII pronunci un discurso en eI
Gran TempIo de Londres y present varias hiptesis en cuanto a Ia
tendencia investigadora y, segn su criterio, hay dos grandes Ineas:
Ia EscueIa andersoniana y Ias EscueIas no autnticas, en este Itimo
caso dividida en otros cuatro grupos no cientficos: Ia EscueIa
Arcana, Ia EscueIa mstica, Ia EscueIa simbIica y Ia EscueIa
romntica. En cuanto a Ia primer Inea, Ia EscueIa andersoniana, por
primera vez, para Ios ingIeses, se reIativiza su vaIor y se Ia equipara
a Ia Iabor reaIizada, desde eI punto de vista acadmico y cientfico,
con Ia "Quatuor Coronati Lodge N 2076". No es para menos, en eI
sigIo de vida que tiene Ia "Logia Cuatro Coronados", especiaImente
en Ia Itima dcada, sus propios investigadores han reIativizado Ia
supuesta paternidad ingIesa en eI origen de Ia masonera moderna.
La crtica principaI se produjo a travs de Ios historiadores
Christopher Knight y Robert Lomas (22).
La EscueIa andersoniana estuvo representada por eI reverendo
James Anderson. Escribi dos historias en 1723 y en 1738
sosteniendo Ia teora que Ios "Libres y Aceptados Masones" fueron
Ia continuacin de Ia masonera operativa de Ios constructores
medievaIes (23). HamiII puso en duda Ia versin de Anderson y dice
"tenemos derecho a criticar a Anderson? Como historiador pienso
que Ia respuesta debe ser s, estipuIando esta crtica como
entendimiento de Ia concepcin contempornea de Ia historia de su
tiempo.
En su poca Ia investigacin cientfica estaba en su infancia y su
escrupuIosa discipIina no fue apIicada en estas temticas. Para
Anderson y sus contemporneos Ia historia fue una amaIgama de
memoria de Ios puebIos, hechos estabIecidos y eventos recientes.
Pero Io importante de Anderson y sus contemporneos fue
estabIecer eI nobIe Iinaje deI oficio"(24).
33
La "Quatuor Coronati Lodge" fue fundada en eI sigIo pasado como
"EscueIa autntica o cientfica de investigacin masnica". Es uno
de Ios centros de estudios masnicos ms famosos aunque Ia
masonera de otras naciones europeas y de otros continentes toma
sus estudios con espritu muy crtico. Los autores e investigadores
son muchos destacndose entre eIIos R. F. GouId (Breve historia de
Ia Francmasonera); W. J. Hugham, G. W. Speth y David Murray
Lyon (Historia de Ia Logia de Edimburgo).
En AIemania se han destacado eI ya nombrado J. F. FindeI y WiIhem
Begermann. Tambin debo mencionar en una Inea cientfica Ia
EscueIa antropoIgica (25), entre eIIos AIbert Churchward, autor de
diversas investigaciones sobre Ios ritos egipcios y sus
correspondencias con Ios creados por Ia masonera a partir deI sigIo
XVIII y S. M. Ward, autor de La Francmasonera y Ios antiguos dioses.
Las escueIas no autnticas
Las EscueIas no autnticas, ms bien msticas o esotricas,
siguieron su propio camino. Las cuatro principaIes, Ia esotrica, Ia
mstica, Ia simbIica y Ia romntica, tienen dos factores comunes: Ia
creencia que Ia francmasonera ha existido desde "tiempo
inmemoriaI" y una inhabiIidad para distinguir entre hechos
histricos, foIkIore y Ieyendas.
Otro probIema que presentan Ias escueIas esotricas y msticas, es
su manipuIacin aI pretender estabIecer diversas formas de
apostIica sucesin esoterista respecto de un grupo que actu en
una poca con otros que actan en otros tiempos histricos. Y estas
reIaciones se Ias intentan estabIecer muchas veces con diferencias
de sigIos y hasta de miIenios. Tambin tienden a vincuIar ideas muy
poco ortodoxas sobre Ia naturaIeza y propsito de Ia francmasonera
moderna, dotndoIas de formas deI denominado ocuItismo, o deI
conservadorismo poItico reaccionario de fines deI sigIo XVIII que se
trata de disfrazar detrs de un pretendido "apoIiticismo".
En diversos casos constituyen formas de pseudoespirituaIismos,
contrainiciaciones o es un mero charIatanismo. Estas organizaciones
toman Ios principios, rituaIes, formas, smboIos y Ienguaje de Ia
francmasonera pero ignoran eI hecho de que Ios principaIes
smboIos tienen carcter universaI y no son pecuIiares de Ia
masonera.
La EscueIa Arcana de Jhon Yarker
La EscueIa Arcana de John Yarker (BeIfast, 1909) en su Magnum
Opus de Arcana SchooI, es exponente de esta escueIa sobre Ia que
34
HamiII ha expresado juicios Iapidarios. "Su tratado es un monumento
-dice-, de Ia maIa apIicacin de Ia erudicin en cuanto aI origen y
antigedad de Ia masonera y su reIacin con Ia teosofa y fiIosofa
de Ios misterios reveIa faIta de ampIitud y comprensin de sus
Iecturas". Yarker confunde tradicin, foIkIore y Ieyenda ignorando
descubrimientos y datos documentaIes mensurabIes (26). En cuanto
a Ia EscueIa mstica, sus principaIes exponentes fueron eI reverendo
George OIiver y Arthur Edward Waite. Crean que Ia masonera fue
esenciaImente cristiana, tesis poco probabIe. Waithe perteneci a Ia
Hermtica Orden de Ia GoIden Dawn (Aurora Dorada), una
organizacin dedicada a Ia magia. Waite expIic aI finaI de su vida su
desiIusin con esas prcticas irracionaIistas. Toda su voIuminosa
obra est depositada en eI Iowa Masonic Library de Cedar Rapids
(Estados Unidos) (27).
La EscueIa SimbIica
La EscueIa simbIica se ha caracterizado por buscar una
comparacin y correIacin entre eI simboIismo y eI Ienguaje rituaI,
buscando un esIabn de descendencia IineaI en cuanto a reIigiones
antiguas, cuItos, misterios y sociedades, con Ia francmasonera.
IguaI que Ia EscueIa esotrica Ios esfuerzos inteIectuaIes han sido
intensos, especiaImente en eI campo Iiterario. No ha investigado, sin
embargo, Ios orgenes de Ia masonera pero s ha buscado
coincidencias de Ia Orden masnica con antiguas reIigiones y
creencias de Ia India y eI mithraismo y con rituaIes mayas,
aborgenes, pinturas egipcias y otras.
Pero se pIantea eI mismo probIema que anteriormente apunt. La
mayor parte de Ios smboIos masnicos no son totaImente propios
de Ia francmasonera y Ia organizacin ha adoptado smboIos y ritos
de diversa procedencia.
IncIuidos en Ia EscueIa simbIica hay aqueIIos que han visto Ios
orgenes y autores de rituaIes masnicos como pertenecientes a
figuras embIemticas. As AIfred Dodd estaba convencido que
Shakespeare (era Shakespeare, Francis Bacon o MarIowe) Ios que
habran compuesto Ios rituaIes deI "oficio o ciencia masnica" (28).
La EscueIa romntica
En cuanto a Ia EscueIa romntica sigui Ia tradicin andersoniana
creyendo que haba una conexin entre Ia masonera operativa
medievaI con Ia masonera especuIativa y se diferencia de Ia escueIa
cIsica porque considera que Ios rituaIes sufrieron aIteraciones en
Ias pocas en que no existieron registros.
35
TaI es eI panorama de Ias distintas escueIas masnicas que han
tratado de interpretar su propia y compIeja historia
La actitud deI historiador
Frente a eIIas, como historiador, es necesario estabIecer aIgunas
pautas que ayuden a una mejor comprensin de Ia historia masnica
donde Ios hechos reaIes se confunden, muchas veces, con Ios mitos
y Ias Ieyendas. Es necesario re-examinar reguIarmente toda esta
historia, con Ia ayuda de Ios descubrimientos y eIementos que
aportan Ias nuevas tcnicas historiogrficas y discipIinas auxiIiares.
No se pueden aceptar ciegamente Ias deducciones reaIizadas por
figuras consagradas de Ia investigacin masnica ni, incIuso, de Ios
autores que pertenecen aI campo acadmico. Debe evitarse caer en
un estrecho criterio de anticuarios estudiando escritos hasta su
menor detaIIe y oIvidar Ios criterios e interpretaciones generaIes
sobre cada poca.
Por eIIo eI historiador aIemn Ranke se opona a Ia "mana
documentaIista". Sostena que es necesaria Ia mesura en cuanto a Ia
interpretacin histrica pero, aI mismo tiempo, recIamaba "audacia
de espritu". La tarea deI historiador no consiste tanto en reunir y
acopIar hechos como en "comprenderIos y expIicarIos".
La historia no es "obra de Ia memoria excIusivamente sino que
requiere ante todo agudeza y cIaridad de inteIigencia", y concIua
Ranke: "No Io pondr en duda quien se d cuenta de cun difciI es
distinguir Io verdadero de Io faIso y escoger entre muchas
referencias Ia que pueda ser considerada como Ia mejor, o quien
conozca aunque sIo sea de odas aqueIIa parte de Ia crtica que
tiene su asiento en Ios aIedaos de Ia historiografa" (29).
Hay que reconocer, adems, que Ia masonera no ha existido en eI
vaco o eI quietismo de Ios ermitaos, sino que ha afectado o ha
intervenido en cada turno, en Ias sociedades en que ha existido y se
ha desarroIIado. Pero hay aIgo ms, en eI caso masnico, eI
reconocimiento histrico evidencia no estar confinado a escritos o a
Ios hechos. Tambin ha sido y es inducido por Ios smboIos
masnicos, Ios visibIes y Ios que se transmiten de boca a odo. Todo
este campo debe ser investigado por varias discipIinas, y es
necesario desentraar eI sentido (eI significado) para acercarse a un
criterio riguroso en cuanto a Ia ideoIoga, doctrinas y movimientos en
Ia sociedad en Ios que ha infIuido esta fraternidad de Ia escuadra y eI
comps a Io Iargo de Ios tiempos.
36
Ardua tarea Ia propuesta que, por momentos, es un desafo
inteIectuaI que despierta en eI investigador un vasto campo de
estudio y una necesidad por Iograr Ia verdad. Pero esa verdad
histrica nunca es un absoIuto porque, como deca HegeI "Ia verdad
no reside en Ia superficie sensibIe: en todas Ias cosas, y en
particuIar en Io que se pretende cientfico, Ia razn no puede dormir y
hay que usar de Ia refIexin. Quien contempIa eI mundo
racionaImente, Io haIIa racionaI" (30).
Notas
(1)En eI estudio de Ia historia y de Ia fiIosofa de Ia historia han
existido, en Ia primera mitad deI sigIo XX, divuIgaciones sumarias o
convencionaIes, actuaImente superadas. EI argentino Ricardo
Levene habIaba de "historia interna" e "historia externa" y eI espaoI
Jos Ferrater Mora de "fiIosofa formaI" y "fiIosofa materiaI" de Ia
historia, segmentndose as su estudio, ya que Ias cuestiones
materiaIes se entremezcIan con Ias formaIes. SoIo podra tener un
vaIor instrumentaI este tipo de divisiones. La "fiIosofa formaI de Ia
historia", que se ocupara de Ios conceptos, abarcara Ias
investigaciones, anIisis y especuIaciones sobre Ia naturaIeza de Ia
reaIidad histrica, en tanto, Ia "fiIosofa materiaI", que se ocupara de
Ios hechos, se referira a Ias investigaciones, anIisis y
especuIaciones que tendran por objeto directo Ia historia
"concreta". En cuanto a una ciencia histrica o historia cientfica,
aIgunos trataron de conceptuaIizarIa en aIguna "ciencia sociaI",
como Ia socioIoga. Otros han sostenido que no es reducibIe a
ninguna ciencia ya sea por su carcter pecuIiar o porque no sera
una ciencia. ActuaImente Ia mayor parte de Ios autores, no niegan Ia
existencia de una "ciencia histrica" o "historia cientfica", aIejada
deI pensamiento mgico o reIigioso y, Ia fiIosofa de Ia historia
abarcara un saber autnomo. En este Itimo sentido fiIsofos de Ia
historia se han ocupado de Ios IIamados "mtodos de Ia
historiografa", taIes como Ia crtica de Ias fuentes.
(2)Ver referencia sobre Francis Bacon y Ia masonera en La
Masonera. PoItica y sociedades secretas, por EmiIio J. Corbire,
EditoriaI Sudamericana, Buenos Aires, tercera edicin, diciembre de
1998, pg. 37. Bacon denomin a su obra capitaI Ia Instauratio
magna. Estaba compuesta de dos partes, Ia primera fue Novum
Organum scientiarum (1620) y Ia segunda, que data de 1627, se IIam
SyIva SyIvarum o conjunto de materiaIes para Ia fiIosofa naturaI. Las
ediciones casteIIanas ms importantes son Ias de F. GaIIach PaIs,
de 1933 y Ia de C. H. BaImor, editada en 1949, con un estudio
preIiminar sobre "Significacin y contenido deI Novum Organum" y
notas de Risieri Frondizi. La New AtIantis apareci en 1627, Itima
edicin en casteIIano, en 1980. Es importante eI estudio Francesco
37
Bacone. DaIIa magia aIIa scienza, por PaoIo Rossi, 1957. La
recopiIacin y anIisis bibIiogrfico ms importante est editado en
Francis Bacon. BibIiography of His Works and of Baconiana to the
Year 1750, 1950, SuppIement, 1959. En eI Iibro La cIave secreta de
Hiram (Faraones, masones y eI descubrimiento de Ios roIIos de
Jess), por Christhoper Knight y Robert Lomas, EditoriaI GrijaIbo,
Mxico, 1999, pg. 430 atribuyen a Francis Bacon pertenecer a Ia
francmasonera sosteniendo que: "1604, Francis Bacon introduce eI
Grado de Compaero de Ia Ciencia de Ia francmasonera".
(3)FiIosofa de Ia reaIidad histrica, por Ignacio EIIacura, EditoriaI
Trotta, Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1991. EIIacura naci en
PortugaIete, BiIbao, en 1930 y muri asesinado a mano de miIitares
uItraderechistas, en EI SaIvador, eI 16 de noviembre de 1989. Junto a
I cayeron otros sacerdotes jesuitas. En coIaboracin con Jon
Sobrino dirigi Ia edicin de Ia obra Mysterium Iiberationis y pubIic
diversos escritos sobre cuestiones fiIosficas, de teora histrica y
sobre Ia reaIidad sociaI y poItica Iatinoamericana. Sobre Ias nuevas
investigaciones a propsito deI estudio de Ia historia, su
metodoIoga cientfica y Ia historiografa, son muy importantes Ios
aportes y ensayos deI pensador e historiador senegaIs J. Ki-Zerbo y
otros cientficos previos en Historia GeneraI de Africa. I. MetodoIoga
y prehistoria africana, director deI voIumen J. Ki-Zerbo,
Tecnos/Unesco, Comit cientfico internacionaI para Ia redaccin de
una Historia GeneraI de Africa (UNESCO), Madrid, tomo I, 1982. EI
pIan de Ia obra incIuye diez tomos.
(4)Ver Obras de WiIheIm DiIthey, especiaImente, Introduccin a Ias
ciencias deI espritu, tomo I; HegeI y eI ideaIismo, tomo V; EI mundo
histrico, tomo VII; Teora de Ia concepcin deI mundo, tomo VIII e
Historia de Ia fiIosofa, tomo X, Fondo de CuItura Econmica, Mxico,
1945 y reimpresiones siguientes., traduccin de Jos Gaos,
WencesIao Roces, Juan Roura y Eugenio Imaz .La idea deI hombre y
Ia historia y EI porvenir deI hombre y Ia historia. La idea deI hombre y
Ia historia. EI puesto deI hombre en eI cosmos, por Max ScheIIer;
Historia universaI deI hombre, por Erick KahIer; Teora e historia de
Ia historiografa y La historia como hazaa de Ia Iibertad, por
Benedetto Croce.
(5) AntropoIoga fiIosfica. Introduccin a una fiIosofa de Ia cuItura,
por Ernst Cassirer, Fondo de CuItura Econmica, Mxico, 1945,
pgs. 316-317 y 320.
(6) Se trata deI mito deI nio-bho, acusado deI asesinato de Ios
nios deI puebIo, crmenes por Ios cuaIes es encerrado en un cofre
de madera y abandonado. Cuando Ios Iugareos vueIven, tres aos
ms tarde, encuentran sobre eI paraje desierto un puebIo habitado
38
por bIancos. EI nio-bho expIica que esta pobIacin surgi de Ios
nios que I haba devorado. Da a Ios indios Cree armas,
vestimentas, utensiIIos. Y desde entonces Ios dos puebIos viven en
armona. De esta manera eI mito ha recuperado eIementos de Ia
historia reaI de Ios Cree, que se distinguan de sus vecinos indios
ms hostiIes respecto de Ios europeos, y sirvi para justificar esta
particuIaridad de Ia reIacin entre dominados-dominadores. EI mito
se ha transformado en historia por un uso de tipo ideoIgico. La
interpretacin de Ia historia se ha transformado en representacin
ms que en eI reIato de acontecimientos reaIes aunque estos estn
evocados. AntropoIoga estructuraI II, por CIaude Levi-Strauss, cap.
XIV, "Como mueren Ios mitos" y EI marxismo y Ia historia, por
MichIe Bertrand, EditoriaI Nuestro Tiempo, CoIeccin Teora e
Historia, Mxico, 1981. Ver tambin Marxismo e historia, por HeImut
FIeischer, Monte AviIa Editores, Caracas, 1969
(7) "EI factor reIigioso. I. La reIigin deI Tawantinsuyo", en Siete
ensayos de interpretacin de Ia reaIidad peruana, por Jos CarIos
Maritegui, Ediciones PopuIares de Ias Obras CompIetas, tomo 2,
Decimosexta edicin (sptima popuIar), aI cuidado de Sandro,
Siegfried, Jos CarIos y Javier Maritegui Chiappe, BibIioteca
Amauta, Lima, 1969. Ramn Martnez ZaIda, escritor coIombiano
que fue Gran Inspector GeneraI deI Supremo Consejo deI Grado
XXXIII de Mxico y, en 1936, deIegado juveniI aI Primer Congreso
Latinoamericano de Estudiantes SociaIistas, sostuvo que Jos
CarIos Maritegui perteneci a Ia masonera. Ver su Iibro Historia de
Ia Masonera en Hispanoamrica, por Ramn Martnez ZaIda, Costa-
Amic Editor, tercera edicin, Mxico, 1968, pg. 198. Sir James
George Frazer (GIasgow, 1854-1941), fue antropIogo y autor.
Educado en Ias universidades de GIasgow y Cambridge,
posteriormente ocup un cargo de profesor de esta Itima. En 1907
dirigi su famosa ctedra de antropoIoga sociaI en LiverpooI. Fue
nombrado CabaIIero en 1914 y condecorado con Ia Order of Merit en
1925. Se hizo cIebre con su obra The goIden bough (Londres, 1890-
1915, en casteIIano La rama dorada, Fondo de CuItura Econmica,
Mxico, 1944). OriginaImente pubIic dos voImenes de este Iibro,
conteniendo sus investigaciones sobre Ias reIigiones, creencias y
tradiciones arcaicas, obra que fue ampIiando sucesivamente hasta
doce voImenes (1915). Siempre cont con Ia coIaboracin de
equipos muItidiscipIinarios, integrados por sus discpuIos y otros
investigadores. En 1922 condens en un soIo voIumen esa obra que
en casteIIano se ha reeditado de manera profusa. PubIic tambin
otros Iibros, EarIy history of kingship (1905); Totemism and exogamy
(1887, un voIumen) (Totemismo, Ed. Kier, Buenos Aires), obra que
acrecent en cuatro voImenes, 1910); Adonis, Attis, Osiris, studies
in the histority of orientaI reIigion (1906, tercera edicin 1914); The
beIief in immortaIity and the worship of the dead (1913); Magic art
39
and the evoIution of kings (dos voImenes, 1917); FoIkIore in the OId
Testament (1918); A pIea for superstition (1919); The worship of
nature (1926); Fear of the dead (1933-1936); AnthoIogia
AnthropoIogica (cuatro voImenes, 1939-1939); Magic and reIigion
(1944).
(8) Charvaka o Carvaka es eI nombre es eI nombre que recibe uno de
Ios sistemas (Darsana) heterodoxos (nastika). Para aIgunos autores
sera eI nombre propio deI fundador de Ia doctrina o de su principaI
discpuIo. Las escueIas reIigiosas ortodoxas hindes Ianzaron
permanentemente anatemas contra esta concepcin y aIgunos
investigadores occidentaIes Ia han considerado una visin
materiaIista ingenua. No parece para nada ingenua. Veamos. Esta
escueIa sostiene que Ia percepcin es Ia nica fuente (ms bien
principaI) deI conocimiento efectivo. EI razonamiento es puesto entre
parntesis ya que se Io considera improbabIe. La escueIa
materiaIista india sostiene una doctrina epistemoIgica que
utiIizaban Ios escpticos griegos, como Sexto Emprico, cuando
cuestionaban Ios siIogismos. Tambin es simiIar a Ias tesis
empiristas de una franja de fiIsofos epicreos (como FiIodemo de
Gadara). Este materiaIismo indio rechaza Ia metafsica y su
cosmoIoga admite Ios cuatro eIementos: fuego, tierra, agua, aire,
pero no eI ter, cuya existencia decIara improbabIe. Niega Ia
existencia deI aIma ya que Io que se IIama taI es soIo una
manifestacin deI cuerpo y niega toda entidad divina. Por Io tanto
rechaza Ios ritos reIigiosos y eI conjunto deI Veda. Ver
Presupositions of Indian PhiIosophies, por KarI H. Potter, 1963 y Man
and Society in Indian PhiIosophy, por K. Damodaran, 1970 (esta
Itima expone Ia opinin marxista). Sexto Emprico (o Sexto eI
Emprico), compiIador y hbiI poIemista, fue un defensor deI
escepticismo cercano a Ias doctrinas de Pirrn y de Enesidemo
(probabIemente era un ateo ms que un escptico), puede verse Ia
referencia y bibIiografa en Diccionario de FiIosofa, por Jos Ferrater
Mora, ArieI Referencia, tomo cuarto, BarceIona, 1994, pgs. 3256-
3257.
(9) Introduccin generaI aI estudio de Ias doctrinas hindes, por
Ren Gunon, EditoriaI Los Creadores y EcoIogic Editora Argentina,
traduccin de RafaeI Cabrera, Buenos Aires, 1988, pgs. 165 y 166.
(10) Mircea EIiade se refiere a esta confIictiva cuestin que
trasciende Io semntico y hace a cmo abordar eI tema de Ias
creencias primitivas que en eI occidente cristiano se han pretendido
desacreditar detrs de etiquetas como Ia de "paganismo" o
"idoIatra" ignorndose Ios inmensos procesos cuIturaIes que
vivieron esas sociedades. Introduccin a Ias reIigiones de AustraIia,
por Mircea EIiade, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1975.
40
(11) La siguiente nota pertenece aI autor de este Iibro. AyIIu es una
voz aimar, utiIizada en Per y BoIivia. Se trata de una comunidad
famiIiar que expIota Ia tierra con un sistema de propiedad coIectiva
que se perfeccion durante Ia dominacin incaica. Consista en una
unidad sociaI, patriIocaI y endogmica, que agrupaba aI conjunto de
Ios descendientes de un antepasado comn, dirigidos por un jefe o
curaca. Durante Ia dominacin inca, Ios ayIIu perdieron su
autonoma originaI aI pasar a depender de Ia administracin centraI,
que ejerca sobre eIIos un rgido controI. La produccin agrcoIa,
textiI y artesanaI se distribua en tres partes: una para Ia casta
sacerdotaI, otra para Ia nobIeza miIitar y Ia tercera para Ia
comunidad. La tierra era propiedad de Ia comunidad y Ios
agricuItores Ia expIotaban en rgimen de usufructo. Esta institucin
ha sobrevivido hasta hoy, especiaImente en eI aItipIano boIiviano. La
utiIizacin de Ietra negrita para Ia paIabra "ayIIu" pertenece aI
originaI de Maritegui y tiende a destacar Ia importancia de Ia
institucin.
12) Siete ensayos sobre Ia reaIidad..., por Jos CarIos Maritegui, ob.
cit., 167-168. Qu es eI marxismo? CuI es eI sentido de Ia obra de
Marx que se apIicar aI concepto de historicidad? EI centro deI
pensamiento de Marx es una protesta imbuida de fe en eI hombre, en
su capacidad para Iiberarse y reaIizar sus potenciaIidades. Es, como
dice eI psicIogo Erich Fromm, "una potestad contra Ia enajenacin
deI hombre, su prdida de s mismo y su transformacin en una
cosa; es un movimiento contra Ia deshumanizacin y automacin deI
hombre inherente aI desarroIIo deI industriaIismo occidentaI". EI
hombre crea Ia moneda, Ia mquina y a Dios. Estos adquieren
independencia y se contraponen a I. Lo aisIan y Io oprimen. La
sociedad toda, eI mercado, eI dinero, eI capitaI y tambin eI Estado y
Ias ideoIogas, devienen potencias exteriores y extraas con
respecto a Ios seres humanos. En esto consiste Ia aIienacin, que
pesa tanto sobre Ios grupos y Ias cIases como sobre Ios individuos.
Marx consider que dentro deI sistema capitaIista de produccin se
haba aIcanzado Ia cima deI proceso de autoenajenacin, porque Ia
energa fsica deI hombre y de Ia mujer era considerada una
mercanca y en consecuencia eI hombre es una cosa. "La cIase
trabajadora -deca- es Ia ms enajenada de todas, y por esta misma
razn es Ia que debe dirigir Ia Iucha por Ia emancipacin humana".
Vio en Ia sociaIizacin de Ios medios de produccin Ia condicin
necesaria para Ia transformacin deI hombre -, aI romper Ia
aIienacin, se Iibera-, y se transforma en un participante activo y
responsabIe en eI proceso sociaI y econmico, aI mismo tiempo que
entreIaza Ia brecha existente entre eI individuo y Ia naturaIeza sociaI
deI hombre. Con paIabras propias de Marx: Ia emancipacin deI
hombre y su "autorreaIizacin en eI proceso de Ia reIacin y unidad
productiva con eI hombre y Ia naturaIeza". Ver "NaturaIeza deI
41
sociaIismo humanista", por EmiIio J. Corbire, revista Nueva
Izquierda, N 3, octubre de 1963 y "EI materiaIismo diaIctico y sus
detractores", por EmiIio J. Corbire, revista Quinto Cuaderno de La
PIata, noviembre de 1971.
13) Johann Gottfried Herder (1744-1803), nacido en Mohrungen
(Prusia OrientaI), fu predicador en Bckeburg y superintendente en
Weimar. DiscpuIo de Kant Iuego tom distancia de su maestro,
oponindose a Ia denominada fiIosofa trascendentaI. En su
Metacrtica sostuvo que eI conocimiento radica en Ias sensaciones
deI aIma y en Ias anaIogas que sta estabIece a base de Ias
experiencias de s misma. Las categoras, segn Herder son: ser,
existencia, duracin (categoras deI ser); especie y gnero
(categoras de Ias propiedades), operaciones en s (categora de Ias
fuerzas); punto, espacio, tiempo y fuerzas indeterminados
(categoras de Ia masa). Herder se opuso a Io que consider un
Iimitado sentido histrico de Ia IIustracin para destacar que Ia
historia -en tanto que evoIucin y crecimiento- es una caracterstica
de todas Ias reaIidades naturaIes, de taI suerte que eI universo entero
puede ser entendido desde eI punto de vista de su desarroIIo
evoIutivo-histrico. Sin embargo, donde mejor se manifiestan Ias
Ieyes evoIutivas generaIes de Ia NaturaIeza es Ia historia humana.
Por eso, eI pensador masnico en su amor a Io concreto y a Io
individuaI, particuIarmente anheIoso por comprender Ia vida de Ias
comunidades humanas, con sus Ienguajes, costumbres y reIigiones,
incursion en Ia historia de Ios puebIos: China, eI Extremo Oriente, eI
Tibet, India, BabiIonia, Asiria y CaIdea, Ios medos y Ios persas, Ios
hebreos, Fenicia y Cartago, Egipto, Grecia, Etruria, Roma, Vasconia,
GaIia, Ietones, finIandeses y Iavos. Estudi tambin a Ios puebIos
germanos y a Prusia. Una parte de esos puebIos constituyeron Ia
civiIizacin europea, que Herder estudi con mucho detenimiento,
partiendo deI encuentro de Ios puebIos antiguos, Ios germnicos, eI
cristianismo y Ios rabes. Esta sntesis de puebIos y cuIturas,
considera Herder, posibiIit para Europa una "cuItura humana
activa".
14) Dice Brehier: "La RevoIucin Francesa, que parte de esos
principios faIsos, tiene sin embargo, un sentido providenciaI;
provocando Ia cada de Ia "IgIesia retrgrada", anuncia un
cristianismo espirituaI, y sus vctimas son 'Ias de una expiacin que
se hizo necesaria por eI pecado primitivo'. EI martinismo contiene, en
suma, Io esenciaI de Ias ideas contrarrevoIucionarias que
desarroIIaron de Maistre y de BonaId". Historia de Ia FiIosofa, por
EmiIe Brehier, tomo III (EI sigIo XVIII, primera mitad deI sigIo XIX, de
1850 a 1930. La fiIosofa despus de 1930), EditoriaI Sudamericana,
1962, pg. 157. Ver sobre Ios iIuminados (o aIumbrados) EI
esoterismo en eI sigIo XVIII, por Antoine Faivre, Edaf SA, La TabIa de
42
EsmeraIda, Madrid, 1976; La Franc-Maonnerie tempIire et
occuItiste aux XVIIIe et XIXe sicIes, por Ren Le Forestier, tomos I y
II, prefacio de Antoine Faivre, introduccin de AIec MeIIor, La TabIe
D'Emeraude, 1987; "EI esoterismo cristiano de Ios sigIos XVI aI XX",
por Antoine Faivre y "La francmasonera", por Serge Hutin, en Las
reIigiones constituidas en Occidente y sus contracorrientes. II.
Historia de Ia ReIigiones, SigIo XXI Editores, voIumen 6, bajo Ia
direccin de Henri-CharIes Puech; La spirituaIit de Ia Rose-Croix,
por Jean-Pierre Bayard, Editions DangIes, St-Jean de-Braye, Pars,
1990 (hay traduccin aI casteIIano de Ramn Hervs, EditoriaI
Amrica Ibrica SA, 1995); Los rosacruces. Historia y mitoIoga de
una Orden OcuIta, por Christopher McIntosh, prefacio de CoIin
WiIson, Edaf SA, La TabIa de EsmeraIda, Madrid, 1988; EI
martinismo tradicionaI. Historia - Doctrinas -Teurgia, por Jorge
Francisco Ferro, Triregnum, Buenos Aires, 1990 y "Esoterismo en Ia
Espaa deI SigIo de Oro", varios autores, en La Puerta. Retorno a Ias
fuentes tradicionaIes, Ediciones ObeIisco, BarceIona, 1990.
15) Joseph GabrieI o FabrieI FindeI (1828-1905). Iniciado en Ia
masonera en Bayreuth, en 1856, fund Ia revista masnica
"Bauhtte" en Leipzig en 1858 y Ia Verein Deutscher Freimaurer, una
Iiga de masones aIemanes. Fue un importante investigador y autor
masnico que apIic eI rigor cientfico a su trabajo. Su principaI obra
es Geschichte der Freimaurerei von der Zeit ihres Entstehens bis auf
die Gegenwart (Leipzig, 1866). Esta historia de Ia masonera fue
reeditada varias veces y traducida deI aIemn a diversos idiomas,
entre otros ingIs, espaoI, francs, idish, itaIiano y ruso. La cita que
se transcribe en Ia parte principaI deI Iibro, referida aI fiIsofo Herder,
pertenece a Ia edicin de Ia Historia GeneraI de Ia Francmasonera
desde su origen hasta 1861 por J. G. FindeI, continuada "hasta
nuestros das" (1866) por Lorenzo Frau Abrines, incIuida en eI tomo
III deI Diccionario EncicIopdico de Ia Masonera, por Lorenzo Frau
Abrines y pubIicado bajo Ia direccin de Rosendo Ars y Arderiu,
Habana, Ia Propaganda Literaria, Imprenta, Librera, PapeIera,
Msica, Encuadernacin, 54 - O'ReiIIy - 54, impreso en BarceIona,
EstabIecimiento Tipogrfico "La Academia", 6, Ronda de Ia
Universidad, 6, 1877. Otras obras de FindeI: Geist und Form der
Freimaurerei en VIkerIeben. Ein geschichtsphiIosophisches
Erbaungsbuch (1881); Freimaurerei und Jesuitismus. Eine
Zeitbetrachtung (1891), Die Todtengrber des Freimaurerthums in
DeutschIand (1892); Der freimaurerische Kampf fr die Juden und die
Settegast Deutsche GrossIoge (1894); Schriften ber Freimaurerei
(1892-1900, seis voImenes) y Die moderne WreItanschauung und die
Freimaurerei (1912).
16) Corresponde a Ia cita (2) en eI originaI de FindeI que dice: "Vase
entre otras, FindeI, eI Peridico cIsico de Ia Iiteratura nacionaI
43
aIemana en eI sigIo XVIII, pg. 180 y siguientes". C. Lenning, Iibrero y
masn aIemn que vivi en Pars. Fue autor de Ia EncicIopedia de Ios
francmasones, revisada sucesivamente por Mossdorf (1822-28) y
SchIetter y ZieIer (1861-71, tres voImenes). Una nueva edicin fue
pubIicada en 1900.
17) Corresponde a Ia cita (3) en eI originaI de FindeI que dice: "KIoss,
BibIiografa, n 1,311". Se refiere a Jorge B. F. KIoss (1788-1854),
historiador masnico aIemn. PubIic varias obras fundamentaIes
sobre Ia historia de Ia Orden, entre otras La Francmasonera en su
verdadera significacin, demostrada por antiguos documentos de
picapedreros, aIbaiIes y francmasones, segunda edicin corregida y
aumentada, BerIn, H. EhIe, 1855; Historia de Ia masonera en
IngIaterra, Escocia e IrIanda (1847, un voIumen); Historia de Ia
Francmasonera en Francia (1843, dos voImenes) y una BibIiografa
masnica (Frankfort, 1844) que registr ms de seis miI obras en
distintos idiomas.
18) Corresponde a Ia cita (4) en eI originaI de FindeI que dice: "Vase
Latomia, XI, pg. 57".
19) Ernest Cassirer en su FiIosofa de Ia IIustracin (Fondo de
CuItura Econmica, traduccin, nuevamente revisada de Eugenio
Imaz, Mxico, 1950) reaIiz un anIisis fundamentaI sobre eI
EncicIopedismo considerando que aqueIIa orientacin doctrinaria
constituy un bIoque articuIado de ideas y concepciones en Ias que
se abord eI conocimiento de Ia naturaIeza, Ia psicoIoga, Ia teora
deI conocimiento, Ia psicoIoga, Ia reIigin, eI mundo histrico, Ia
sociedad, eI estado y Ia esttica. EI espritu de sistema fue sustituido
por eI espritu sistemtico, que recoga Ias enseanzas gaIiIeana y
newtoniana, tratando de rectificar Ia uniIateraIidad dogmtica de Ios
grandes sistemas deI sigIo XVIII con Ia acogida sistemtica de Ia
experiencia y con Ia rehabiIitacin deI mundo histrico. La respuesta
a Ia IIustracin puede encontrarse en Ia obra fundamentaI DiaIctica
deI iIuminismo de Teodor W. Adorno y Max Horkheimer, miembros
deI "Institute fur sociaIforschung" (tambin denominada EscueIa de
Frankfurt) quienes criticaron eI pensamiento IiberaI-burgus por
traicionarse a s mismo. EI resuItado ha sido Ia "sociedad
administrada" actuaI (a Ia que Herbert Marcuse ha criticado en EI
hombre unidimensionaI), caracterizada por Ia manipuIacin de Ia
conciencia, eI ahogo de Ia imaginacin, eI dominio creciente de Ia
industria cuIturaI, Ia niveIacin tecnoIgica, eI omnmodo imperio de
corporaciones annimas (La Teora crtica, por Juan CarIos
Saccomanno, mimeo, 1995).
20) EI caso de AIessandro CagIiostro (PaIermo, 8 junio 1743 - Roma,
26 agosto 1795) es por cierto compIejo y de difciI evaIuacin. Hay
44
dos corrientes, una que sostiene que era un charIatn y un
aventurero cuyo verdadero nombre fue Giuseppe BaIsamo segn Ia
descripcin de Thomas CarIyIe. Hay otra corriente integrada por
MaeterIinck, Trowbridge, Marc Haven, Harrison, que sostiene que
eran dos personas distintas. Lo cierto es que muri en prisin,
condenado por Ia Inquisicin, en Roma, en 1795.Tambin es cierto
que CagIiostro, a quien se Ie atribuy ser un taumaturgo, actu en Ia
masonera europea, ya que fue iniciado en Londres y en caIidad de
"Gran Copto" restituy o constituy Ia "Orden de Ia masonera
egipcia", que tuvo infIuencia en ItaIia y otros pases. Los inmigrantes
itaIianos Ia trajeron a Buenos Aires y todava se puede ver en
edificios de origen masnico en Barracas y Ia Boca rastros
arquitectnicos de aqueIIa tradicin, por ejempIo eI de Ia "Logia
Hijos deI Trabajo", San Antonio 820 y eI frontispicio de Ia Casa deI
PuebIo deI Partido SociaIista, AIvarado 1963. EI inters por
CagIiostro y su finaI trgico a manos de Ia Inquisicin catIica (su
mujer Lorenza FeIiciani fue confinada de por vida en un monasterio
de cIausura) se renueva permanentemente en una frondosa
biobibIiografa. Las dos obras cIsicas sobre eI taumaturgo son Ias
de Goethe (Der Grosskophta, 1792) y AIejandro Dumas (Mmoires
d'un mdicin, 1846). Otras obras: Vie de Joseph BaIsamo, connu
sous Ie nom de Comte CagIiostro: extraite de Ia procdure instruite
contre Iui a Rome (1790); The Iife of Joseph BaIsamo commonIy
caIIed Count CagIiostro, por Thomas CarIyIe (Londres, 1791);
CagIiostro, the spIendour and misery of a master of magic, W. R. H.
Trowbridge (Nueva York, 1910); Le maitre inconnu CagIiostro, por
Marc Haven (1913); CagIiostro and his Egyptian Rite of Free-
masonry, por Henry R. Evans (Washington, 1919); CagIiostro, the Iast
of the sorcerers, por Frank King; Les vies du Comte de CagIiostro,
por Constantin Photiades (1932); Count CagIiostro, nature's
unfurtunate chiId, por MichaeI Harrison (traducido aI casteIIano
CagIiostro, hijo infortunado de Ia naturaIeza, EditoriaI Juventud
Argentina SA, Buenos Aires, 1946, contiene una extensa bibIiografa
sobre CagIiostro); An EncycIopedia of OccuItism, por Lewis Spence
(EditoriaI University Book, Nueva York, 1960, artcuIo "CagIiostro").
En 1974, A. Lattanzi cataIog ms de medio miIIar de Iibros
dedicados a Gran Copto dedicados a su reIacin con Ia masonera
itaIiana, entre otros, CagIiostro (Joseph BaIsamo). La Franc-
Maonnerie et I'OccuItisme au XVIIIe sicIe d'aprs des documents
indits, por Henri d'AImers (Socit Franaise d'Imprimerie, Pars,
1904); II VangeIo di CagIiostro iI Gran Copto, por PericIe Maruzzi
(Casa Editrice Atanor, Todi, 1914); CagIiostro. RitueI de Ia
Maonnerie Egyptienne, por Marc Haven (Dorbon Aine, Pars, sin
fecha); II tramonto di CagIiostro, por A. Zieger (Trento, 1970);
CagIiostro, the Iast of the sorceres, por Frank King (JerroIde,
Londres, sin fecha); CagIiostro, iI taumaturgo, por Pier Carpi (meb,
Turn, 1972); CagIiostro, por Roberto Gervasso (RizzoIi, MiIn, 1972);
45
CagIiostro, imposteur ou martyr? (Grasset, Pars, 1973); II mistero di
CagIiostro e iI sistema egiziano, por CarIos GentiIe (Bastogni,
Livorno, 1973); CagIiostro. Processo e morte di un massone, por
Mario Moretti (Verona, 1974) y BibIiografa deIIa Massonera itaIiana e
di CagIiostro, por Agostino Lattanzi (Firenze, 1974) y "CagIiostro", E.
R. DaImor en Quin fue y quin es en ocuItismo. Diccionario
biogrfico de ocuItistas (Buenos Aires, EditoriaI Kier, 1989, artcuIo
"CagIiostro" y apndice).
21) Historia de Ia FiIosofa, por NicoIs Abbagnano, voImen tres (La
fiIosofa deI Romanticismo. La fiIosofa entre Ios sigIos XIX y XX),
traduccin de Juan EsteIrich y J. Prez BaIIester, Hora SA,
BarceIona, 1994, pg. 16. Para estudiar Ia vincuIacin de HegeI y Ia
francmasonera ver mi Iibro: La Masonera. PoItica y sociedades
secretas, por EmiIio J. Corbire, ob. cit., "Behme, HegeI y eI
IIuminismo", pgs. 76 y sgts.
22) Christopher Knight (1950) y Robert Lomas (1947) han
revoIucionado Ios estudios masnicos actuaIes a travs de sus
investigaciones reunidas en dos Iibros: The Hiram Key (La cIave
secreta de Hiram. Faraones, masones y eI descubrimiento de Ios
roIIos de Jess) EditoriaI GrijaIbo, traduccin de GiIda Moreno de
Manzur, Mxico, 1999 y EI Segundo Mesas (Los tempIarios, Ia
Sbana Santa de Turn y eI gran secreto de Ia masonera), PIaneta,
traduccin Marisa AbdaIa, BarceIona, 1998. En eI primer Iibro
reactuaIizan documentadamente Ia poImica sobre Ios orgenes deI
cristianismo, reconstruyen Ia IgIesia de JerusaIn (Ia "IgIesia Madre
de JerusaIn"), cuya cabeza era Santiago, presunto hermano de
Jess (y no Pedro y mucho menos PabIo de Tarso). Los autores
sostienen que Ios papiros fueron escondidos cerca de Ias dos
coIumnas deI TempIo de Herodes y que habran sido descubiertos
por Ios TempIarios, tras nueve aos de excavaciones, despus de su
instaIacin en Tierra Santa. Por esa razn y otras de ndoIe poItico,
econmicas y doctrinarias fueron exterminados por eI Papa con eI
apoyo de FeIipe eI Hermoso. En eI "manuscrito de Cobre" se
nombran Ios manuscritos ocuItados bajo eI TempIo. Por eso Ios
RoIIos deI Mar Muerto son parte de esa historia. Los TempIarios
habran reconstruido Ia IgIesia de JerusaIn a travs de su Orden y
Iuego de su masivo martirio, Ios que quedaron vivos habran
transmitido esos conocimientos a Ia masonera. Una pista sera Ia
reconstruccin medievaI deI TempIo de JerusaIn en RossIyn,
IIevada a cabo por aqueIIos descendientes de Ios CabaIIeros deI
TempIo (eI nombre de Ia organizacin fue Orden de Ios SoIdados
Pobres de Cristo y deI TempIo de SaIomn, o ms senciIIamente
CabaIIeros deI TempIe). Los viejos documentos estaran debajo de Ia
CapiIIa de RossIyn (RosIin o RosIinn quiere decir "conocimiento-
generacin", nombre cIaramente simbIico). Los autores
46
descubrieron o mejor dicho descubrieron en una piedra taIIada en
RossIyn a un cabaIIero tempIario iniciando a un candidato a Ia
masonera, que data deI sigIo XV, aproximadamente. Por Io tanto este
y otros eIementos dejaran en cIaro que Ias antiguas teoras
histricas que resaItaban eI origen jacobita y tempIario de Ia
masonera ingIesa, con mayor precisin escocesa y gaIesa, tiene
mayor verosimiIitud que Ias ideas de James Anderson, una versin
orangista posterior, sostenida tendenciosamente por Ia Gran Logia
Unida de IngIaterra en eI Itimo sigIo y medio. Estos autores
minimizan Ia historia de Ia reIacin de Ia francmasonera moderna
con Ias corporaciones de constructores medievaIes, que Ia mayor
parte de Ios escritores masnicos y de Ia critica independiente
acepta y, aI mismo tiempo, rescatan Ia cuestin de Ia reIacin de Ios
TempIarios con Ia masonera moderna, hecho que Ios mismos
investigadores haban reIativizado o negado como fue eI caso deI
eminente historiador J. G. FindeI. Es muy apresurado aceptar esta
idea de Ios investigadores britnicos que por momentos fabuIan
sobre cuestiones como que Ios TempIarios habran IIegado a
Amrica antes de CoIn y Ios Vikingos. En cambio parece
concIuyente eI aporte que han reaIizado respecto a Ios
descubrimientos tempIarios en Ia CapiIIa de RossIyn, en Escocia.
Sobre Ia preeminencia jacobita, catIico-tempIaria, en Ios orgenes
de Ia masonera especuIativa, ya existan estudios que ahora parecen
corroborados con Ios descubrimientos de RossIyn. De todas
maneras, en setiembre de 1999, un grupo de investigadores,
dirigidos por Fernando Mart, encontr en Ia costa de Ia Patagonia un
ttem con una cruz cristiana, fortaIeciendo Ia hiptesis de que una
cuItura habra vivido junto con Ios indgenas antes de CoIn. Segn
Ios investigadores sera una pista de Ia presencia de Ios TempIarios
quienes habran IIegado 600 aos atrs. Los estudios se centraron en
eI Cerro EI Fuerte, a 40 kiImetros aI sur de San Antonio Oeste, en
Ro Negro, pero estudios posteriores no resuItaron nada
concIuyentes ("TempIars in Patagonia?", en eI diario Buenos Aires
HeraId, 13 setiembre de 1999, pg. 2 y "TempIarios patagnicos", en
eI diario Pgina 12, 13 de setiembre de 1999, pg.14. Se trat de una
informacin procedente de Ia agencia Diarios y Noticias (DYN). A
pesar que eI totem no posea Ia antigedad requerida, segn Ios
anIisis qumicos reaIizados por Mart, ste encontr Iuego, en Ia
misma zona, una piedra donde se presentaba taIIada una cruz
cristiana a cuyos costados aparecan un "soI" y una "Iuna", smboIos
deI cuIto a Ia fertiIidad o de Ia NaturaIeza que no se corresponden
con eI cristianismo ortodoxo. La antigedad de Ia piedra taIIada est
en vas de estudio.
23) La Masonera. PoItica y sociedades secretas, por EmiIio J.
Corbire, ob. cit., pgs. 36 y 54.
47
24) La historia masnica y sus historiadores, por W. Bro. John M.
HamiII, P.A.G.D.C. Master 1985-86, en Archivo de SamueI Finster en
Buenos Aires. Traduccin de SamueI Finster y Oscar J. Serrat. HamiII
hace votos para que investigadores actuaIes escIarezcan reaImente
Ia fecha y dems datos, sobre Ia fundacin de Ia masonera moderna.
Como cientfico y como miembro de Ia organizacin tiene Ia vaIenta
inteIectuaI de cuestionar Ia versin de Anderson pero tambin de
pIantear un interrogante sobre Ia verdadera fundacin de Ia
masonera especuIativa actuaI. Ver: Las Constituciones de Ios
Francmasones, por James Anderson, Londres, 1723; EI Nuevo Libro
de Constituciones de Ia Antigua y HonorabIe Fraternidad de Ios
Libres y Aceptados Masones, por James Anderson, Londres, 1738.
Reimpresos en facsmiIes, con introducciones, fueron pubIicados
por Ia Gran Logia Unida de IngIaterra en 1975. Sucesivas ediciones
de Anderson aparecieron en 1723, 1738, 1746 (una reedicin en 1738
con una nueva pgina de ttuIo); 1756 (revisada por Noortbouck). En
todas Ias ediciones se actuaIiz Ia parte histrica. En 1776 se agreg
un Apndice a Ias Constituciones de 1767, comprendiendo Ia historia
desde 1767 a 1776. Aunque se present como eI trabajo de un
Comit, se cree que se debi fundamentaImente aI trabajo de WiIIiam
Preston. EI primer Libro de Ia Constituciones de Ia Gran Logia Unida
de IngIaterra fue dado a conocer como un documento de debate en
1815 y finaImente acordado en 1819. Tanto su ttuIo de pgina y eI de
Ia edicin de 1827 IIevan Ia Ieyenda "Segunda Parte". Curiosamente,
Ia "Primera Parte" se proyect como una historia de Ia
Francmasonera. Se ignora eI motivo por eI cuaI nunca se pubIic
pero se puede pensar que Ios masones deI sigIo XIX no estaban
totaImente conformes con Ia versin histrica dada por James
Anderson un sigIo antes. En cuanto a Preston produjo diez ediciones
de Ias iIustraciones de Ias Constituciones durante su vida y hubo
seis ediciones pstumas pubIicadas primero por Stephen Jones y
Iuego por eI reverendo George OIiver. En cada caso Ia porcin
histrica fue continuada hasta Ia fecha de su pubIicacin de Ias
respectivas ediciones. Las Constituciones de Ios Antiguos, fue
pubIicada por Ahiman Reson en 1756, 1764, 1778, 1787, 1800, 1801 y
1813. A diferencia de Anderson y de sus sucesores, y de Dermott y
sus sucesores como editores, Thomas Harper no intent una historia
compIeta de Ia francmasonera, sino que proporcion comentarios
Iimitados y decIaraciones procIamando su superioridad sobre Ia
Gran Logia originaria. EI registro originaI de miembros de Ia Antigua
Gran Logia, compiIada por su primer Gran Secretario, John Morgan,
se Io haba perdido de vista hasta 1885, cuando eI masn Henry
SadIer Io recuper (fue reproducido en AQC XI). Otra bibIiografa
compIementaria es Ia siguiente: Las Constituciones de Anderson
como Iibro fuente para Ia Historia Masnica, por A. R. Hewitt, AQC 76
(1966); La Leyenda de York en Ios Viejos Cargos, por AIex Horne,
Shepperton (A. Lewis), 1978 (sobre Ia Iiteratura de Ios Viejos Cargos
48
que es muy ampIia, puede verse eI trabajo de Begemann, Hughan,
PooIe y McLeod); Hechos y ficciones de Ia masonera, por Henry
SaIder, contiene una nueva teora sobre eI origen de Ia Antigua Gran
Logia, 1887. Reimpresa con una introduccin de John M. HamiII,
WeIIingborough (Aquariam Press), 1985; George OIiver, por R. S.
Sandbach 1702-767, ACQ 99 (1985); EI Asunto Crucifijo-OIiver, por P.
R. James, AQC 74 (61); EI Conde de Moira, Gran Maestre en
Funciones 1790-1813, por John M. HamiI, AQC 93 (1980) y Revista
CuatrimestraI Masnica (1834-1849) fuente fundamentaI para
informes de reuniones y comentarios sobre Ia francmasonera. Se
convirti en Ia Magazine CuatrimestraI Masnico (1850-1855) y en Ia
Revista y espejo masnico (1865-1870).
(25) De Ios varios intentos para organizar grupos de discusin sobre
temas Iiterarios y arqueoIgicos masnicos prosper eI Instituto
ArqueoIgico Masnico (1871-1874).
(26) Las escueIas Arcanas. Una revista de sus orgenes y antigedad,
con una historia generaI de Ia Francmasonera y su reIacin con Ios
misterios teosficos, cientficos y fiIosficos, por John Yarker,
BeIfast, 1909. Contrariamente a Ia opinin de muchos autores
masnicos, Yarker no crea que Ios orgenes de Ia francmasonera se
remontaran a Ia antigedad. Estimaba que Ia francmasonera era eI
ms grande de todos Ios sistemas esotricos y que era Ia sucesora
naturaI de todos Ios sistemas esotricos anteriores sin que haya
habido necesariamente una conexin entre eIIos.
(27) Waite mantuvo reIacin, dentro de Ia GoIden Dawn, entidad que
no tena nada que ver con Ia francmasonera, con diversas
personaIidades, como Ia deI controvertido AIeister CrowIey, un
enigmtico provocador, poeta, afecto a Ia magia y agente secreto
ingIs, que Ie habra enseado a Sir Winston ChurchiII, durante Ia
Segunda Guerra MundiaI, a mostrar con Ia mano derecha Ia "V" de Ia
Victoria que seran Ios "cuernos deI diabIo" contra eI nazismo
aIemn. Sobre Ia GoIden Dawn pueden verse sus extraos rituaIes
en La Aurora Dorada, por IsraeI Regardie, Luis Crcamo Editor,
cuatro tomos, Madrid, 1986. Una obra que desmitifica a Ios
supuestos magos es eI Iibro Los Magos de Ia GoIden Dawn, por EIIic
Howe, EditoriaI Kier, Buenos Aires, 1990 y ver tambin, Satanismo y
poItica, por EmiIio J. Corbire, SupIemento Literario de La Nacin,
20 de diciembre de 1981 y Los cuItos cIandestinos, por EmiIio J.
Corbire, revista Descubrir, N 74, septiembre de 1997, pgs. 44 y
sgts. La inmensa obra de Waite incIuy trabajos sobre AIphonse
Louis Constant (EIiphas Lvi), un cIebre ocuItista deI sigIo XIX y de
Thomas Vaughan (Eugenius PhiIaIetes) aIquimista y mstico deI
sigIo XVII.
49
(28) Shakespeare, creador de Ia francmasonera, por AIfred Dodd,
Londres, 1935 y Fue WiIIiam Shakespeare eI creador de Ios ritos de
Ia francmasonera?, LivepooI, sin fecha.
(29) PuebIos y Estados en Ia historia moderna, por LeopoId Von
Ranke, con un estudio de C. P. Gooch, Fondo de CuItura Econmica,
Mxico, 1986, pgs.510 y 512.
(30) La razn en Ia historia, por G.W. F. HegeI, traduccin de Csar
Armando Gmez, introduccin, Antonio TruyoI, Seminarios y
Ediciones SA, Madrid, 1972, pg. 48. Es una seIeccin de Ias
Lecciones sobre fiIosofa de Ia historia (1822-1831) dictadas en Ia
Universidad de BerIn.
50
4.- QUE ES LA MASONERA?
Jos VaIdemar PortiIIo Lpez
Ligeros conceptos histricos
Dejando a un Iado muchos y muy antiguos antecedentes histricos
de Ia Masonera, obscuros e inconexos, seaIaremos aqu que Ia
Masonera surgi de Ias corporaciones de obreros de Ia
construccin, en Ia edad media.
Los canteros aIemanes y Ios constructores ingIeses de esos
tiempos, no constituan nicamente asociaciones de oficios, sino
verdaderas hermandades, en donde se enseaba y ejercitaba una
teora secreta de sus respectivos artes y oficios. Muchos autores,
han probado que Ios masones actuaIes no han inventado sus
Iiturgias y sus smboIos, y que tampoco Ios han copiado de otras
sociedades secretas arcaicas; sino que Ies han sido transmitidos,
por sucesin directa, de Ias sociedades gremiaIes de que proceden.
Se pretende y asegura, segn documentos histricos confiabIes, que
Ia Masonera es tan antigua que ya exista y se practicaba en Ias
pirmides de Egipto, en Ios tempIos de Ia India, en Ias cavernas de
Ios esenios, en Ias criptas secretas de Ios mayas, en Ia Academia de
Pitgoras y en muchas otras sociedades iniciticas, de muy remota
antigedad.
Las semejanzas, reaIes o imaginadas, con Ios ritos y ceremonias que
se IIevaban a cabo en esos remotos tiempos, demuestran que Ia
Masonera IIena una intima necesidad deI espritu humano, cuaI es Ia
de buscar Ia superacin personaI y encauzar Ias potenciaIidades
individuaIes, hacia eI bien comn. Es, pues, Ia Igica de Ias tcnicas
y mtodos, que son ms eficaces para Iograr Ia evoIucin interna en
eI hombre.
Que estas tcnicas, no hayan variado grandemente en eI curso de
varios miIenios, no debe extraarnos, ya que Ios antropIogos y
etnIogos han demostrado que eI hombre sigue siendo
esenciaImente semejante, en sus manifestaciones mentaIes y
51
afectivas, desde que es hombre, a pesar de todas Ias modificaciones
ambientaIes que ha Iogrado Ia civiIizacin.
La Masonera, en su forma actuaI, tom cuerpo en IngIaterra a fines
deI sigIo XVII. Con anterioridad, existan en AIemania, Francia e ItaIia
Ias cofradas de constructores o masones, en donde enseaban no
soIamente Ias artes y Ias ciencias, que debera dominar un maestro
constructor, sino que se impartan principios de moraI y buena
conducta, que garantizaran Ia armona dentro de Ias corporaciones.
Los Iustros de duracin de Ias monumentaIes obras que ejecutaban
Ios masones (entre Ias que se cuentan Ias mas preciadas joyas deI
estiIo gtico), favorecan que se estabIeciesen reIaciones muy
estrechas entre Ios numerosos artistas y obreros; Ios cuaIes
formaban verdaderos "equipos", bajo Ia direccin de sus Grandes
Maestros arquitectos, que eran soIicitados para ejecutar obras en
ciudades distintas y en diferentes pases. NaturaI es que, en sus
viajes, buscasen Ia ayuda de otros miembros de su misma profesin,
tambin agremiados en cofradas y que asistiesen a Ias reuniones de
sus Logias.
De esta necesidad de viajar y de ser reconocidos y atendidos, como
de Ias precauciones que cada agrupacin debera de tomar, para no
admitir entre sus miembros a un operario que fuese a romper Ia
armona por su maIa conducta, o a expIotar en su beneficio personaI
Ios conocimientos tcnicos que se impartan en Ias Logias, surgieron
Ios signos secretos de reconocimiento, Ia jerarquizacin en tres
grados, con obIigaciones y prerrogativas distintas y eI sigiIo y Ia
discrecin, para reaIizar Ias reuniones de masones.
Por Ia necesidad de viajar y de conocer diferentes pases y
costumbres, Ios masones tuvieron contacto con distintas maneras
de pensar y con diferentes organizaciones poIticas, Io cuaI Ies
confiri un punto de vista excepcionaImente ampIio, hacia Ios
probIemas reIigiosos, fiIosficos, econmicos, sociaIes y poIticos
de su poca. Hubieron de admitir, con iguaIdad de derechos, a
hombres de distintas nacionaIidades, credos y razas, y esto sent Ias
bases de Ios principios humanistas de Ia naciente Orden.
En Ios sigIos X, XII y XIV, se emprendieron en escocia e IngIaterra
grandes obras y, para su reaIizacin, se importaron constructores
aIemanes, quienes IIevaron consigo Ios usos y costumbres de Ias
Logias aIemanas. A su infIujo, nacieron Ias Logias escocesas e
ingIesas. Hacia principios deI sigIo XVIII, Ia construccin haba
decado grandemente y, en consecuencia, Ianguidecan Ias Logias de
Ios masones operativos. Entonces, en 1717, se constituy en
Londres una Gran Logia, bajo eI patrocinio de un grupo de hombres
52
de gran iIustracin, que vean con pena Ia decadencia de Ias Logias
de constructores.
Fue entonces cuando naci propiamente, Ia Masonera de nuestro
tiempo, o Masonera especuIativa, Ia cuaI ha conservado
cuidadosamente eI espritu de Ias antiguas cofradas, sus principios
constitucionaIes y Ios usos y costumbres tradicionaIes, apartndose
de Ia construccin materiaI. Admiti en sus fiIas a hombres de todos
Ios oficios y condiciones sociaIes, a Ia vez que daba una
interpretacin eIevada y fiIosfica a sus smboIos, as, Ia Masonera,
adquiri un carcter ms ampIio, susceptibIe de extenderse por todo
eI mundo, de operativa, pas a ser especuIativa.
AI ser eIecto Jorge Payne, para eI cargo de Gran Maestro, emprendi
Ia meritoria tarea, de reunir todos Ios preceptos existentes y formar
una coIeccin de 39 ordenanzas generaIes, que fueron revisadas por
eI cIrigo, teIogo e historiador Dr. Jaime Anderson, y sirvieron de
base a Ia Constitucin pubIicada en 1723, que es eI primer
fundamento IegaI de Ia Masonera especuIativa.
Prosper Ia Orden, a partir de ese momento, contando entre sus
iniciados a distinguidos miembros de Ia nobIeza y de Ia famiIia reaI
de IngIaterra. Entre 1739 y 1772, surgieron ciertas desavenencias
internas, que dieron origen a su separacin en dos ritos: eI Rito
Escocs Antiguo y aceptado y eI Rito de York o de ReaI Arco.
De IngIaterra, Ia nueva Masonera, se extendi rpidamente a otros
pases. En Francia, apareci entre 1721 y 1732 y aIcanzo un auge
inusitado. Se formaron nuevos ritos y se crearon grados fiIosficos,
siendo esta, aI principio, una innovacin maI recibida en Ios dems
pases, ya que infringa Ios antiguos Imites, que nicamente
estabIecan Ios primeros tres grados.
La Masonera francesa, ha contado entre sus miembros a
distinguidas personaIidades, como: VoItaire, Rousseau, Condorcet,
Vctor Hugo, Gambetta, Herriot, Danton, Marat, AIejandro Dumas,
NapoIen Bonaparte, EmiIio ZoIa y muchos ms. En Ias Logias
masnicas se gest Ia RevoIucin Francesa, como antes Io hizo Ia
Norteamericana. De Ios principios masnicos se sirvieron Ios
revoIucionarios, como bandera, en su Iucha contra Ia tirana.
Entre Ios masones ms distinguidos de Ia historia, mencionaremos a
Federico eI Grande de Prusia, Francisco I de Austria, Goethe, Mozart,
Beethoven, Wagner, Benjamn FrankIin, Jorge Washington, eI
Marques de Lafayette, Tomas Jefferson, Abraham LincoIn, Amrico
Vespucio, Leonardo da Vinci, GraI. Prim, Francisco Javier Mina,
EmiIio CasteIar, Simn BoIvar, Jos Mart, Bernardo O'Higgins, Jos
53
de San Martn, Antonio Jos de Sucre, Jos M. MoreIos y Pavn,
Ignacio AIIende, Vicente Guerrero, GuadaIupe Victoria, Agustn de
Iturbide, VaIentn Gmez Farias, NicoIs Bravo, Benito Jurez,
MeIchor Ocampo, Sebastin Lerdo de Tejada, Porfirio Daz, Ignacio
M. AItamirano, Juan de Dios Peza, Amado Nervo, Ignacio Ramrez,
AIfredo Chavero, eI Barn de HumboIdt, Francisco I. Madero, Jos
M. Pino Surez y muchos ms.
La Masonera ha tenido en Mxico un gIorioso historiaI de gestas
Iibertarias, y eIIa ha sido Ia inspiradora de nuestros movimientos
poIticos e ideoIgicos, de mayor trascendencia. Sin temor a
exagerar, podemos decir, que Ios masones mexicanos dieron a
nuestra patria Ia independencia, Ias Ieyes de reforma y Ia revoIucin
de 1910, y que siempre que ha sido necesario combatir por nuestra
mexicanidad y por Ios derechos deI hombre, han sido Ios primeros
en ofrendar su pecho y su pensamiento, en defensa de nuestra
soberana y Iibertad.
En Ia actuaIidad, en todos Ios pases deI mundo, con muy pocas
excepciones, tiene races profundas Ia Masonera y cuenta con
mayor numero de miembros que cuaIquier otra sociedad
internacionaI de este tipo. En nuestro pas y en eI mundo entero, Ias
fuerzas renovadoras que siempre han actuado dentro de eIIa,
intentan actuaImente modernizar Ia Masonera con Ia incorporacin
de Ios adeIantos cientficos, informticos y cibernticos de nuestro
tiempo. Observandose, Itimamente, una saIudabIe tendencia a
asociar, a sus tcnicas y enseanzas, Ios descubrimientos ms
modernos de Ia ciencia. De esta manera, Ia Masonera evoIuciona y
se pone a tono con Ia poca, para seguir siendo Ia fuente de donde
brota Ia fuerza renovadora deI pensamiento humano.
54

5.- MASONERIA
Trabajo reaIizado por : V:.H:. Stuart Sanabria Troyo
NDICE
Qu es Ia masonera?
Entre Ia historia y Ia Ieyenda
AIgunas refIexiones previas
Orgenes de Ia Masonera
Los masones medievaIes
Iniciacion masnica
Nacimiento de Ia Masonera moderna
Las Constituciones de Anderson
EscueIa de formacin humana
Divisiones y desviaciones
Hacia un intento de definicin
Qu es Ia masonera?
La Masonera es un fenmeno histrico que est presente
constantemente a Io Iargo de estos tres Itimos sigIos. Y sin
embargo pocos temas, incIuso hoy da, se manifiestan tan poImicos
y controvertidos. EI famoso contubernio judeo-masnico-comunista
IIeg a hacerse famiIiar, si bien muy pocos saban de hecho Io que
significaba o intentaba camufIar. La masonera se haba convertido
en un recurso fciI sobre eI que echar Ia cuIpa de todo Io maIo, tanto
en eI terreno poItico, como en eI reIigioso, sociaI, e incIuso histrico.
55
Hoy da ya empiezan a ser numerosas Ias pubIicaciones que se
ocupan con un criterio cientfico, histrico y objetivo de esta
asociacin ms discreta que secreta, a pesar de que Ia ReaI
Academia de Ia Lengua Ie haya definido, en 1979, como una
Asociacin secreta de personas que profesan principios de
fraternidad mutua, usan embIemas y signos especiaIes y se agrupan
en entidades IIamadas Iogias. Definicin que ha venido a sustituir Ia
que, quiz excesivamente simpIista, se recoga en eI Diccionario de
Ia misma ReaI Academia, donde Ia masonera se defina como una
asociacin secreta en que se usan varios smboIos tomados de Ia
aIbaiIera, como escuadras, niveIes y otros
Entre Ia historia y Ia Ieyenda
Pero, es en reaIidad una asociacin secreta? Su fraternidad es
excIusiva? CuI es Ia ideoIoga o eI credo masnico? Y sobre todo,
cuI su verdadero impacto en nuestra historia? Hasta dnde IIega
eI mito, y dnde empieza Ia reaIidad?
Se habIa poco de Ia masonera medievaI operativa, constructora de
catedraIes, y se ha noveIado demasiado Ia nueva masonera
especuIativa o fiIosfica, nacida en Londres, en 1717. Se insiste
mucho en eI anticIericaIismo masnico, y a veces se oIvida eI
antimasonismo cIericaI. Se ha insistido en Ia importancia de Ia
masonera en eI sigIo XVIII espaoI, cuando de hecho apenas existi
aI estar severamente prohibida y perseguida, desde 1738, por Ia
IgIesia catIica, a travs deI TribunaI de Ia Inquisicin, y por Ios reyes
de Ia poca, en especiaI por Fernando VI y su hermano CarIos III
cuya obsesin antimasnica tan sIo se puede comparar a Ia que en
eI sigIo XIX tuvo Fernando VII, o en eI sigIo XX eI generaI Franco. Se
habIa deI infIujo masnico-IiberaI en Ia eIaboracin de Ia
Constitucin de 1812, y se siIencia que Ias cortes de Cdiz, por
medio deI Consejo de Regencia, prohibieron Ia masonera en 1812.
Se repite hasta Ia saciedad Ia vincuIacin masnica de Ios prceres
de Ia independencia de Ia Amrica espaoIa, en especiaI Ia de
BoIvar, oIvidando que, en 1828, eI mismo BoIvar prohibi Ia
masonera en Bogot. Se confunden Iogias masnicas con Iogias
patriticas, o si se prefiere se identifican Ias sociedades patriticas
con Ias sociedades secretas, y a stas, sin ms, con Ia masonera. Se
dan Iistas interminabIes de iIustres poIticos, miIitares, inteIectuaIes
y artistas masones que nada tuvieron que ver con Ia masonera,
como FIoridabIanca, eI conde de Aranda, JoveIIanos, Urquijo, Daoiz y
VeIarde, PaIafox, Espoz y Mina, Castaos, PorIier, Torrijos, eI
Empecinado, MendizbaI... y tantos otros y sin embargo se siIencian
otros personajes iIustres que s fueron masones como Santiago
Ramn y CajaI, Toms Bretn de Ios Herreros, Juan Gris, Arturo
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Soria, Juan de Ia Cierva, etc. Tambin se insiste en Ia importancia de
Ia masonera en Ia preparacin de Ia revoIucin de 1868 y en eI
advenimiento tanto de Ia primera, como de Ia segunda RepbIica,
cuando Io correcto sera preguntarse si ms bien no fue Ia masonera
Ia que se benefici de esas situaciones poIticas que impIantaron una
Iibertad antes inexistente. Se identifica Ia masonera con eI
comunismo, cuando hoy da en Ios nicos Iugares donde est
prohibida Ia masonera --junto aI Irn deI AyatoI Jomeini-- son Ios
pases comunistas, segn decisin adoptada ya en 1921 en eI tercer
Congreso de Ia Tercera InternacionaI. Sin embargo Ia masonera, o si
se prefiere eI ideaI masnico, s tuvo aIgo que ver con Ia difusin de
ciertas ideoIogas ms o menos conexas con eI mundo de Ia
educacin, como Ia escueIa moderna de Ferrer y Guardia, con Ia
Institucin Libre de Enseanza, con Ia escueIa nica, con Ios
Iibrepensadores, con eI Iaicismo de Ia enseanza... ya que una de Ias
mximas preocupaciones de Ia masonera ha sido siempre todo Io
reIacionado con Ia formacin deI hombre en sus distintas etapas de
Ia vida.
Nos movemos, pues, en un terreno histrico --poImico y
resbaIadizo--, en muchos casos por hacer, donde Ios datos y Ias
contradicciones son frecuentes tanto en Ios apoIogistas de Ia
masonera, como en sus detractores. La masonera que cuenta hoy
en todo eI mundo con ms de siete miIIones de miembros, a Ia que
han pertenecido y pertenecen grandes figuras deI campo de Ia
historia mundiaI, de Ia miIicia, de Ia poItica, de Ia ciencia... sigue
siendo en gran medida aIgo desconocido y misterioso --cuando no
tenebroso-- para eI gran pbIico. Frente a una asociacin inicitica,
fiIantrpico-cuIturaI, conocida y respetada en no pocas naciones,
como IngIaterra, EE.UU., HoIanda, AIemania, Suecia, Austria, BrasiI,
etc., donde se conocen sus miembros y sus obras, en otros pases
ms tpicamente Iatinos, como eI nuestro, Ia soIa paIabra masonera
es casi sinnimo de maI o un insuIto. Viene a ser una materiaIizacin
de Ios poderes de Ias tiniebIas, aIgo demonaco e infernaI. En eI
mejor de Ios casos se piensa en un arribismo sin escrpuIos y sin
freno.
AIgunas refIexiones previas
Sera interesante hacer un anIisis deI porqu y cmo se ha IIegado a
esta situacin en Espaa, pero nos IIevara muy Iejos, ya que habra
que reaIizar un anIisis IIo soIameIIte histrico, sino de socioIoga
reIigioso-poItica. En cuaIquier caso tres parecen ser Ios factores o
grupos ideoIgicos que han contribuido a cIIo: Ia Historia, Ia PoItica
y Ia IgIesia; si bien Ios tres sueIen ir, en muchas ocasiones,
entreIazados, resuItando diIciI desIindar terrenos, y saber donde
termina uno y empieza eI otro.
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Frente a Ios antiguos masones o aIbaiIes de Ia Edad Media,
constructores de catedraIes de piedra en Ias que dar cuIto aI Gran
Arquitecto deI Universo, Ia masonera contempornea se presenta
como una asociacin defensora de Ia dignidad humana y de Ia
soIidaridad y fraternidad, siendo su objetivo eI conseguir eI
perfeccionamiento moraI y cuIturaI de sus miembros mediante Ia
construccin de un tempIo simbIico dedicado a Ia virtud.
La masonera actuaI utiIiza un Ienguaje y rituaIes simbIicos
tomados de Ios gremios y Iogias de aIbaiIes (masones) medievaIes,
de Ios que han guardado sus embIemas y terminoIoga dndoIes un
sentido tico espirituaI. As, por ejempIo, eI tringuIo equiItero,
cuyos tres Iados representan Ia Libertad, Ia IguaIdad y Ia Fraternidad
que deben rcinar entre Ios masones. Viene a ser, pues, una
decIaracin abreviada de Ios derechos y deberes humanos
fundamentaIes, y se coIoca siempre, de modo que Ia Libertad y Ia
IguaIdad descansen sobre Ia Fraternidad.
Por su parte Ia escuadra y eI comps significan respectivamente Ia
rectitud con que debe marchar eI masn por Ia vida, y Ia
equidistancia que debe guardar respecto a todos Ios hombres. EI
masn debe coIocarse siempre entre Ia escuadra y eI comps, Io que
equivaIe a decir que debe esforzarse en ser justo en sus
apreciaciones y en su conducta, sin dejar nunca de ser fraterno con
todo eI mundo.
A modo de sntesis, que nos sirva de punto de partida, podramos
decir que Ia masonera no es un partido poItico, ni un sindicato,
tampoco es una reIigin, ni una secta, y ni siquiera es en Ia
actuaIidad una sociedad secreta, aunque, naturaImente, tenga sus
secretos como cuaIquier otra institucin. Por supuesto, tampoco
tiene nada que ver con toda esa serie de Ieyendas con que --en
aIgunos pases como eI nuestro-- se Ie ha rodeado, y donde eI soIo
nombre de masn evoca misas negras, profanacin de hostias,
asesinatos de nios, cuIto a Satans, venganzas sangrientas... y todo
un cmuIo de fbuIas que en no pocos casos han IIegado a cobrar
consistencia y ser credas sin ms desde Ia ms tierna infancia.
Orgenes de Ia Masonera
Si nos atuviramos a Io que ciertos escritores han dicho sobre eI
particuIar nos encontraramos con ms de cuarenta opiniones
diversas. Desde Ios que hacen fundadores de Ia Masonera a Adn,
No, Enoch, Moiss, JuIio Csar, AIejandro Magno, Jesucristo,
Zoroastro, Confucio, etc., hasta Ios que atribuyen dicha paternidad a
Ios jesuitas, Rosa-Cruces, tempIarios, judos, etc., pasando por Ios
magos, maniqueos, aIbigenses, esenios, terapeutas, etc.
58
Sin embargo Ia reaIidad, y en este caso Ia verdadera historia, es
mucho ms senciIIa. Las sociedades deI orden que sean, reIigiosas,
poIticas, profesionaIes, econmicas o comerciaIes, observaban
antao un rituaI durante sus reuniones; tenan smboIos, programas
y paIabras de orden o contraseas. En Ia Antigedad y en Ia Edad
Media, normaImente Io que se aprenda se tena escondido. As se
comprende por qu era tan difciI, si no imposibIe, eI pasar de una
cIase a otra, o incIuso eI cambiar de oficio. Estas asociaciones o
sociedades correspondan a grupos o categoras sociaIes, y unos y
otros, por inters o por miedo, soIan guardar ceIosamente sus
secretos. Asociaciones semejantes se formaron en todos Ios
cuerpos de oficios. Y asociaciones de este tipo han existido siempre,
y siguen existiendo en nuestros das, con gran variedad de coIores,
matices e ideoIogas, tanto poIticas como reIigiosas.
Pero pocos gremios deI medievo han tenido tanto infIujo y
repercusin en Ia historia posterior como eI de Ios constructores,
hoy da seaIado de forma inequvoca como originario de aqueIIa
masonera operativa, que posteriormente, a comienzos deI sigIo
XVIII, dara paso a Ia actuaI masonera especuIativa, tan distante en
sus fines, pero tan iguaI en sus ritos y ceremonias de iniciacin, en
su nomencIatura y organizacin. EI gremio de Ios aIbaiIes era uno
de Ios mejor organizados y ms excIusivos de Ia Edad Media.
AIcanzar eI puesto de maestro aIbaiI equivaIa a convertirse en una
de Ias figuras ms importantes deI pas. En Europa existi, con
varias formas, una organizacin sumamente desarroIIada de este
oficio.
La Iogia era un obrador y un refugio, y en ocasiones poda incIuso
ser un edificio permanente. De ordinario era una casa de madera o
piedra donde Ios obreros trabajaban aI abrigo de Ia intemperie,
pudiendo contener de doce a veinte canteros. En reaIidad, desde eI
punto de vista IaboraI, era una oficina de trabajo provista de mesas o
tabIeros de dibujo, en Ia que haba un sueIo de yeso para trazar Ios
detaIIes de Ia obra. Desde eI punto de vista administrativo, Ia Iogia
era tambin un tribunaI, en eI que eI grupo de hombres que en eIIa se
reuna, estaba bajo Ia autoridad deI maestro aIbaiI, quien mantena
Ia discipIina y apIicaba Ias normas deI oficio de Ia construccin.
La construccin de grandes edificios pbIicos estabIeca vncuIos de
estrecha reIacin entre Ios artistas y Ios operarios durante eI Iargo
Iapso de tiempo en que haban de convivir. Y as surga una
comunidad de aspiraciones estabIes y un orden necesario por medio
de una subordinacin compIeta e indiscutibIe. La cofrada de Ios
canteros estaba formada por aqueIIos operarios hbiIes que
abarcaban por una parte Ios obreros encargados de puIimentar Ios
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bIoques cbicos, y por otra Ios artistas que Ios taIIaban, y Ios
maestros que eran Ios que dibujaban Ios pIanos.
AII donde se acometan obras de aIguna importancia se
construyeron Iogias, y a su aIrededor habitaciones convertidas en
coIonias o conventos, ya que Ios trabajos de edificacin duraban
varios aos. La vida de estos trabajadores estaba regIamentada por
estatutos, cuyo fin principaI era Iograr una concordia compIetamente
fraternaI, porque para reaIizar una gran obra era indispensabIe que
convergiera Ia accin de Ias fuerzas unidas.
Los masones medievaIes
Como todos Ios gremios medievaIes, tambin Ios aIbaiIes tenan
sus Patronos protectores, que eran honrados con soIemnes fiestas.
Estos eran Ios dos San Juan, eI Bautista y eI EvangeIsta, ms
conocidos con eI nombre de San Juan de verano y San Juan de
invierno, y en especiaI Ios Cuatro Santos Coronados, quienes figuran
en Iugar destacado en Ios correspondientes Estatutos de Ios
Picapedreros de Ia poca.
No cabe duda que Ios aIbaiIes medievaIes disfrutaban de una
situacin sociaI reIativamente eIevada, y tendieron hacia Ia creacin
de una profesin arquitectnica cuyos miembros eran considerados
como individuos que ejercan un arte IiberaI, ms bien que un oficio
bsico. Su encumbrada posicin se percibe tambin en Ia
iconografa medievaI de Dios Padre, como Creador, dibujando eI
universo con un comps. EI concepto de Gran Arquitecto deI
Universo se remonta, por Io tanto, mucho ms aII de Ia moderna
expresin de Ia idea.
Con cierta frecuencia se reproduce en Ias BibIias iIustradas y en
cuadros posteriores en Ios que Ia nota dominante es eI gran comps
con eI cuaI Dios traza eI Imite deI Universo. Comps, que es un
instrumento tpicamente medievaI, y no --como podra creerse a
primera vista-- demasiado grande. Con I eI maestro aIbaiI poda
trasIadar eI diseo de un croquis previo ms pequeo aI tamao reaI,
en un sueIo cubierto de yeso.
En IngIaterra, en 1350, aparece por vez primera Ia denominacin de
Francmasn o de free-stone-mason, es decir, deI aIbaiI Iibre que
trabaja Ia piedra de adorno, para distinguirIo deI rough-mason,
trabajador tosco, comunmente apIicado a Ios canteros ingIeses. Se
encuentra en un Acta deI ParIamento, correspondiente aI ao
veinticinco deI reinado de Eduardo III. Posteriormente, por
abreviacin, se IIegar a Ia expresin hoy da conocida de
freemason.
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Iniciacion masnica
Tanto Ios picapedreros aIemanes como Ios obreros Iibres ingIeses, aI
reunirse en Iogias, formaban verdaderos gremios (giIdes) de Ios
oficios, que eran a Ia vez entidades reconocidas oficiaImente con
derechos poIticos, y cofradas o corporaciones Iibres que posean Ia
doctrina secreta deI arte. FaIIou y HeideIoff describen y comentan Ios
usos de Ios masones, canteros y carpinteros de AIemania, en Io
reIativo a Ia recepcin o ingreso en Ia entidad, eI derecho de Ia Iogia,
Ios exmenes y eI ejercicio de hospitaIidad, usos y costumbres que
se han perpetuado con gran fideIidad hasta nuestros das en Ios ritos
de iniciacin masnica.
Terminado eI perodo de aprendizaje, eI nefito soIicitaba eI ingreso,
aI iguaI que en Ias giIdes, previa presentacin de Ia prueba de
honradez y Iegitimidad de su nacimiento. Considerbase deshonroso
eI ejercicio de determinadas profesiones, que impedan que eI
soIicitante fuera admitido, extendindose Ia prohibicin a sus hijos.
EI nefito reciba un signo [Ios cIebres signos Iapidarios de Ios
edificios romnicos y gticos] que deba reproducir en todas sus
obras y era su marca de honor.
EI hermano que Ie haba propuesto se encargaba especiaImente de
su direccin. En un da determinado se presenta eI aspirante en eI
Iugar en que se reuna eI cuerpo deI oficio, una vez dispuesto por
parte deI maestro de Ia Iogia eI saIn destinado a taI objeto. Por
considerarse ese Iugar consagrado a Ia paz y concordia, efectuaban
Ios cofrades su ingreso desposedo de Ias armas. Acto seguido, eI
maestro decIaraba abierta Ia sesin.
EI compaero encargado de Ia preparacin deI nefito, siguiendo
una costumbre pagana, Ie obIigaba a adoptar eI aspecto de un
mendigo. DespojbaseIe de Ias armas y de Ios objetos metIicos; se
Ie desnudaba eI pecho y pie izquierdo, y con una venda en Ios ojos
se Ie conduca a Ia puerta que daba acceso aI saIn, Ia cuaI se abra
despus de haber IIamado en eIIa dando tres fuertes goIpes. EI
segundo presidente guiaba aI recipiendario hacia eI maestro, y ste
Ie haca arrodiIIarse mientras se eIevaba una pIegaria aI AItsimo.
Luego eI candidato daba tres vueItas aIrededor deI saIn, y
situndose ante Ia puerta pona Ios pies en nguIo recto, y daba tres
pasos hasta IIegar aI sitio que ocupaba eI maestro, quien tena una
mesa deIante, y encima de eIIa se haIIaba coIocado eI Iibro de Ios
EvangeIios abierto, y adems Ia escuadra y eI comps. EI candidato
extenda Ia mano derecha jurando fideIidad a Ias Ieyes de Ia cofrada,
aceptar todas Ias obIigaciones y guardar eI ms absoIuto secreto
acerca de Io que saba y de Io que aprendiera en Io sucesivo.
61
Terminadas Ias ceremonias deI juramento, se quitaba eI nefito Ia
venda, mostrndoIe Ia tripIe gran Iuz. Se entregaba un mandiI nuevo,
se Ie daba a conocer Ia paIabra de paso, designndoIe eI sitio que
haba de ocupar, y finaImente eI saIudo y eI toque que
posteriormente usaban Ios aprendices francmasones.
Nacimiento de Ia Masonera moderna
EI paso de Ia masonera medievaI de Ios constructores de catedraIes
(masonera operativa) cuyos miembros se obIigaban a ser buenos
cristianos, a frecuentar Ia igIesia y a promover eI amor de Dios y deI
prjimo, a Ia masonera moderna (masonera especuIativa) puede
seguirse a travs de una serie de documentos que permiten apreciar
Ia transicin. Estos se encuentran, sobre todo, en Ia famosa Gran
Logia de Edimburgo, que tena sus reuniones en Ia St. Mary ChapeI.
Precisamente Ia St. Mary ChapeI Lodge de Edimburgo ha conservado
sus archivos compIetos desde 1599. Estos archivos nos permiten
constatar que poco a poco, a Io Iargo deI sigIo XVII aparecen en Ios
procesos verbaIes, aI Iado de Ios verdaderos operarios que
trabajaban Ia piedra, otros personajes de Ios que consta ejercan una
profesin totaImente diferente: abogados, mercaderes, cirujanos,
etc.
En aqueIIa poca asistan a Ias reuniones masnicas Ios aficionados
aI arte de Ia construccin, a ttuIo de accepted masons o miembros
honorarios, ms conocidos con eI nombre de masones aceptados.
SoIa tratarse de aqueIIos personajes de Ia aIta sociedad que
patrocinaban a Ios gremios, y Ies prestaban ayuda. Por regIa generaI
estos saIan de Ios que financiaban Ias catedraIes o monasterios. En
eI sigIo XVI Ias construcciones de este tipo de edificios IIegaba a su
trmino, y Ios masones se dedicaron ms bien a Ia construccin de
edificios profanos.
Por otra parte Ia aparicin de Ias Academias de Arquitectura --en
especiaI en ItaIia-- quit razn de ser aI sistema gremiaI de
aprendizaje de Ia construccin, con todo Io que esto IIevaba de rituaI
transmisin de Ios secretos deI oficio. AI cesar, pues, Ia edificacin
de Ias grandes catedraIes, Ias hermandades y Iogias masnicas
fueron pauIatinamente quedando en manos de Ios miembros
adoptivos, o de Ios francmasones adoptados, es decir, que con eI
tiempo Ios especuIativos se impusieron a Ios operativos. De ah que
aqueIIa organizacin profesionaI de Ios constructores de catedraIes
derivara hacia esa otra masonera, no ya operativa, sino
especuIativa, que tom cuerpo a partir de 1717, y en especiaI con Ias
Constituciones de Anderson en 1723.
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EI perodo de transicin abarca fundamentaImente de 1660 a 1716,
poca de trastornos civiIes, y que haba concentrado en IngIaterra a
Ia mayor parte de Ios masones operativos europeos a fin de
reconstruir Ia ciudad de Londres prcticamente destruida a raz deI
incendio de 1666. EI proceso se cierra en 1717, fecha que seaIa
convencionaImente eI nacimiento de Ia francmasonera moderna,
cuando cuatro Iogias de Londres, cuyos miembros eran
excIusivamente especuIativos o adoptados, fundaron Ia Gran Logia
de IngIaterra, y esbozaron una Constitucin a base de Ias
ceremonias y regIas tradicionaIes de Ias antiguas Iogias operativas.
A partir de entonces se verific un cambio en Ia orientacin de Ia
hermandad masnica, pues, aunque se conserv escrupuIosamente
eI espritu de Ia antigua cofrada, con sus principios y usos
tradicionaIes, se abandon eI arte de Ia construccin a Ios
trabajadores de oficio, si bien se mantuvieron Ios trminos tcnicos
y Ios signos usuaIes que simboIizaban Ia arquitectura de Ios
tempIos, aunque a taIes expresiones se Ies dio un sentido simbIico.
A partir de aqueI perodo, Ia masonera se transform en una
institucin, cuya caracterstica era Ia consecucin de una finaIidad
tica, susceptibIe de propagarse por todos Ios puebIos civiIizados.
Desde un punto de vista jurdico, fue Ia victoria deI derecho escrito
sobre Ia costumbre, naciendo un nuevo concepto: eI de obediencia o
federacin de Iogias. En adeIante es aqu donde residir Ia soberana,
ya que nicamente Ia Gran Logia de IngIaterra tendr autoridad para
crear nuevas Iogias, con Io que, de hecho, surge una Iegitimidad
masnica IIamada masonera reguIar.
Las Constituciones de Anderson
La redaccin de Ias Constituciones que en adeIante iban a ser Ia
pauta a seguir por Ia Orden deI Gran Arquitecto deI Universo corri a
cargo de dos pastores protestantes: John Th. DsaguIiers y James
Anderson. EI nombre de este Itimo es eI que figura en eI frontispicio
de Ias Constituciones, por Io que en adeIante sern conocidas con eI
nombre de Ias Constituciones de Anderson. La primera edicin
apareci en 1723.
De una forma simbIica se hace constar en eIIas que a partir de
entonces ya no ser Ia catedraI un tempIo de piedra a construir, sino
que eI edificio que habr de Ievantarse en honor y gIoria deI Gran
Arquitecto deI Universo ser Ia catedraI deI Universo, es decir, Ia
misma Humanidad. EI trabajo sobre Ia piedra bruta destinada a
convertirse en cbica, es decir, apta a Ias exigencias constructivas,
ser eI hombre, quien habr de irse puIiendo en contacto con sus
semejantes a travs de una enseanza en gran parte simbIica. Cada
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tiI o herramienta de Ios picapedreros recibir un sentido simbIico:
Ia escuadra, para reguIar Ias acciones; eI comps, para mantenerse
en Ios Imites con todos Ios hombres, especiaImente con Ios
hermanos masones. EI deIantaI, smboIo deI trabajo, que con su
bIancura indica eI candor de Ias costumbres y Ia iguaIdad; Ios
guantes bIancos que recuerdan aI francmasn que no debe jams
mancharse Ias manos con Ia iniquidad; finaImente Ia BibIia, para
reguIar o gobernar Ia fe.
La Masonera se converta, pues en eI Iugar de encuentro de
hombres de cierta cuItura, con inquietudes inteIectuaIes, interesados
por eI humanismo como fraternidad, por encima de Ias separaciones
y de Ias oposiciones sectarias, que tantos sufrimientos haban
acarreado a Europa Ia Reforma, por una parte, y Ia Contrarreforma,
por otra. Les animaba eI deseo de encontrarse en una atmsfera de
toIerancia y fraternidad. EI artcuIo fundamentaI de Ias
Constituciones de 1723 Io subraya cIaramente aI exigir a todo masn
Ia creencia en Dios como medio de conciIiar una verdadera amistad
entre sus miembros.
Otro artcuIo precisa que ningn ataque o disputa sern permitidos
en eI interior de Ia Iogia, y mucho menos Ias poImicas reIativas a Ia
reIigin o a Ia situacin poItica.
EscueIa de formacin humana
La Masonera se puede considerar, pues, desde su nacimiento, como
una escueIa de formacin humana, en Ia que, abandonadas
compIetamente Ias enseanzas tcnicas de Ia construccin, se
transformaba en una asociacin cosmopoIita que acoga en su seno
a hombres diferentes por Ia Iengua, Ia cuItura, Ia reIigin, Ia raza, e
incIuso por sus convicciones poIticas, pero que coincidan en eI
deseo comn de perfeccionarse por medio de una simboIoga de
naturaIeza mstica o racionaI, y de Ia ayuda a Ios dems a travs de Ia
fiIantropa y Ia educacin .
Las Constituciones de Anderson pretenden comprometer aI
francmasn a Ia construccin de un tempIo de amor o fraternidad
universaI basado en Ia sabidura, Ia fuerza y Ia beIIeza, que
constituyen Ios tres piIares o Ias tres Iuces de dicha organizacin.
Sus adeptos se consideran hermanos, practican una democracia
interna que IIeva consigo Ia rotacin de cargos, mantienen un cierto
secreto en cuanto a Ias personas, y adoptan una particuIar
simboIoga que IIega a constituir un autntico Ienguaje dirigido no
sIo aI entendimiento, sino tambin aI sentimiento y a Ia fantasa,
comprometindose a practicar Ia toIerancia, a Iuchar contra eI
fanatismo reIigioso y contra Ia ignorancia. Y debido a Ias
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condiciones ambientaIes y cuIturaIes, desempearon una notabIe
actividad en eI terreno fiIantrpico y educativo.
EI fin de Ia Masonera, a Ia Iuz de sus Constituciones, consiste en Ia
construccin de un tempIo de amor o fraternidad universaI basado
en Ia sabidura, en Ia fuerza, en Ia beIIeza, en Ia prctica de Ia
toIerancia reIigiosa, moraI y poItica, en Ia Iucha contra todo tipo de
fanatismo y en eI ejercicio de Ia Iibertad. Por Io tanto eI francmasn
de Ia iIustracin estar marcado por una dobIe finaIidad: eI
perfeccionamiento deI hombre, y Ia construccin de Ia Humanidad.
DobIe objetivo que est ntimamente Iigado, pues, aI desarroIIarse eI
individuo, se desarroIIa Ia Humanidad a travs de un mutuo
perfeccionamiento y de una continua interaccin educativa. Tarea
inteIectuaI y civiIizadora aI mismo tiempo, reaIizada a travs de Ia
fiIantropa o de Ia moraI pura, de Ia discrecin y deI gusto por Ias
artes y eI humanismo.
Divisiones y desviaciones
Pero si deI sigIo XVIII pasamos a pocas ms recientes observamos
que Ia Masonera de obediencia ingIesa mantuvo una estructura fieI a
sus Constituciones. Sin embargo, aIgunos sectores de Ia francesa y
de Ia aIemana, en especiaI, derivaron a ciertos grupos ms o menos
heterodoxos que faciIitaron Ia aparicin de aventureros, como eI
famoso CagIiostro y su masonera egipciaca, de poIticos como
Weishaup, o de msticos como Maistre, Martnez de PasquaIIy, Sain-
Martin, WiIIermoz, etc. En no pocos casos IIevaron consigo Ia
proIiferacin de obediencias, y Ia introduccin de grados, con Ia
consiguiente muItipIicidad de ritos y ceremonias de iniciacin.
AI sentimentaIismo y Ia fiIantropa se iba a unir un gusto por Io
misterioso, una mstica de Ia Razn, que producira toda esa serie de
grados iniciticos con nombres tan extraos como cabaIIeros de
Oriente, cabaIIeros de Ia espada, cabaIIeros Kadosch, cabaIIeros deI
TempIe, etc., que dotaron a cierta Masonera de Ia Europa continentaI
de un aire menos sIido y respetabIe deI que mantuvo en eI mundo
angIosajn, y que expIican eI mito que a su aIrededor se formara,
sobre todo, debido a Ia confusin surgida aI proIiferar Ias sociedades
secretas, y aI identificarse errneamente a Ios masones con Ios
iIuminados bvaros, Ios jacobinos, carbonarios y otros por eI estiIo.
Hoy da resuIta cada vez ms anacrnico eI habIar de masonera en
un sentido unvoco, ya que existen muchas masoneras
independientes unas de otras, y dentro de estas mismas se da una
variedad extraordinaria de ritos. No obstante, entre Ios tratadistas de
Ia masonera, ha habido una tendencia --no siempre bien aceptada o
compartida-- a estabIecer divisin entre una masonera angIosajona
y otra Iatina. La primera es caIificada tambin de reguIar en eI sentido
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de que es aqueIIa que puede vIidamente reivindicar este derecho de
una Orden concebida en un momento de Ia Historia, fundndose en
Ia fideIidad a Ios principios y a Ias regIas dictadas por Ios
fundadores. Es decir, se tratara de una masonera que, entre otras
cosas, sIo admite como miembros a varones que creen en Dios y en
Ia inmortaIidad deI aIma y de Ios que recibe fideIidad a Ios
compromisos sobre eI Libro Sagrado de una reIigin.
La masonera Iatina, es decir, Ia de Ios pases Iatinos, a Io Iargo deI
sigIo XIX, debido a Ias incidencias poItico-reIigiosas que afectaron a
estos pases, experiment aIgunas variaciones ideoIgico-prcticas,
que se manifestaron en un fuerte Iaicismo y anticIericaIismo, que en
aIgunos deriv hacia un sentimiento antirreIigioso o hacia un
profundo agnosticismo. En aIgunas obediencias se IIeg a Ia
supresin de Ia antigua invocacin masnica A Ia gIoria deI Gran
Arquitecto deI Universo borrando de sus estatutos Ia obIigacin,
hasta entonces exigida para ser un verdadero masn, de Ia creencia
en Dios, en Ia inmortaIidad deI aIma, y eI tomar eI juramento sobre Ia
BibIia, considerada como expresin de Ia paIabra y de Ia voIuntad de
Dios.
Esta decIaracin ocasion en aIgunos medios masnicos una
manifestacin de rechazo, sobre todo en IngIaterra y en EE.UU. Las
obediencias de estos y otros pases rompieron todas Ias reIaciones
con Ias obediencias masnicas que a su vez haban roto Ia tradicin
masnica. En adeIante fueron consideradas irreguIares.
Existen, pues, varias Masoneras en eI mundo, totaImente
independientes pero sin embargo, con distintos matices, eI espritu
masnico es nico.
Las Obediencias tienen distintas inspiraciones. AIgunas, hemos
visto, bajo Ia infIuencia de Ia Gran Logia de IngIaterra son teistas.
SIo admiten en su seno a Ios que [cristianos, musuImanes, judos,
hindes...] reconocen un Dios como principio creador --eI Gran
Arquitecto deI Universo-- y una fe en Ia verdad reveIada, taI como se
encuentra en Ia BibIia y otros Iibros sagrados, como eI Corn, Ios
Vedas, etc.
Otras Obediencias --en especiaI aIgunas de Ias IIamadas masoneras
Iatinas-- son de inspiracin racionaIista o IiberaI [como aIgunos
prefieren hoy caIificarIas] y rechazan, como eI Gran Oriente de
Francia, Ia referencia aI Gran Arquitecto deI Universo y profesan un
estricto Iaicismo, suprimiendo de sus rituaIes incIuso Ia BibIia.
Entre ambos extremos hay posiciones intermedias, que, sin exigir Ia
creencia en eI G.A.D.U., sin embargo, Io admiten como un smboIo
66
indeterminado, un poder tuteIar y desconocido. La BibIia tampoco
tiene eI carcter de Iibro reveIado, sino eI de un Iibro sagrado entre
Ios dems, que atestigua Ia sabidura deI hombre. Respetan Ia
tradicin sin tratar de saber Io que en reaIidad significa, Io que en
eIIa se esconde. Esta diversidad de Obediencias no impide, sin
embargo, que eI espritu masnico tenga una profunda unidad.
Todos Ios masones deI mundo buscan Ia verdad, y exigen toIerancia,
Iibertad y fraternidad, dentro de un marco de iguaIdad.
EI masn en cuaIquier caso puede vivir en Ia Iogia Ia experiencia
reconfortante de Ia soIidaridad y deI saberse escuchar mutuamente,
y experimenta Ia importancia deI rituaI. Que eI acento propiamente
Iitrgico, a veces esotrico, sea ms marcado en unas obediencias, o
que sea mitigado por un aspecto ms simpIemente cuIturaI o sociaI
en otras, eI hecho es que Ia Masonera no abandona sus signos,
sigIas, ritos y smboIos. A travs de esta soIidaridad, estos
intercambios, estos rituaIes, un hombre nuevo nace o, tomando Ia
terminoIoga masnica, Ia piedra bruta accede a Ia dignidad de piedra
taIIada.
Para comprender de qu hombre se trata aqu es preciso evocar Ia
visin deI mundo que cada obediencia tiene. Segn Ias diversas
interpretaciones, ya apuntadas, es Igicamente naturaI que se
formaran hombres bien diferentes. En cuaIquier caso siempre ser
requerido eI esfuerzo moraI, si bien en un sentido de
perfeccionamiento de todas Ias virtudes deI humanismo Iaico, en
unos casos, y en un sentido de iniciacin espirituaI en otros.
Hacia un intento de definicin
Por esta razn se puede afirmar que, a pesar de Ia variedad de
Obediencias y matices, todas Ias Masoneras son coincidentes en Ia
definicin recogida en eI Diccionario EncicIopdico de Ia Masonera.
Dice as: La Masonera es una Asociacin universaI, fiIantrpica,
fiIosfica y progresiva; procura incuIcar en sus adeptos eI amor a Ia
verdad, eI estudio de Ia moraI universaI, de Ias ciencias y de Ias
artes, desarroIIar en eI corazn humano Ios sentimientos de
abnegacin y caridad, Ia toIerancia reIigiosa, Ios deberes de Ia
famiIia; tiende a extinguir Ios odios de raza, Ios antagonismos de
nacionaIidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a
todos Ios hombres por Ios Iazos de Ia soIidaridad, y confundindoIes
en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en fin,
mejorar Ia condicin sociaI deI hombre, por todos Ios medios Icitos,
y especiaImente por Ia instruccin, eI trabajo y Ia beneficencia. Tiene
por divisa Libertad, IguaIdad, Fraternidad.
67
Por Io que respecta a Ia Masonera espaoIa, dentro de Ia
muItipIicidad de obediencias que ha caracterizado su historia a Io
Iargo de Ios sigIos XIX y XX, se puede decir que su autodefinicin
apenas sufre cambios substanciaIes. Tres fechas de referencia
pueden servir de ejempIo: 1890, 1937 y 1977.
EI Grande Oriente NacionaI de Espaa en su Constitucin de 1890,
pubIicada en 1893, se autodefine diciendo que Ia Francmasonera no
es una reIigin positiva, ni una escueIa fiIosfica, ni un partido
poItico. Rechaza todo excIusivismo, y su doctrina y sus principios
son universaIes, puesto que en Io fundamentaI conviene con Ios
dogmas, principios y doctrinaI de todas Ias reIigiones, de todas Ias
escueIas, de todos Ios partidos. Reconoce y procIama Ia armona de
Ios mundos, creada y sostenida por eI Gran Arquitecto deI Universo.
EI Gran Arquitecto es causa eterna, Iey primordiaI y Suprema razn
deI Universo. Es eterno, y eternamente trabaja. Respecto a Ia
finaIidad de Ia Masonera se Iee en dicha Constitucin que consiste
en promover Ia civiIizacin, ejerce Ia beneficencia y tiende a purificar
eI corazn, mejorando Ias costumbres y combatiendo eI vicio;
mantiene eI honor en Ios sentimientos y disipa Ia ignorancia y eI
error, propagando Ia iIustracin en todas Ias cIases sociaIes.
Por su parte eI Grande Oriente EspaoI, en su Constitucin deI ao
1934, decIara que Ia Francmasonera es un movimiento deI espritu,
dentro deI cuaI tienen cabida todas Ias tendencias y convicciones
favorabIes aI mejoramiento moraI y materiaI deI gnero humano. La
Francmasonera no se hace rgano de ninguna tendencia poItica o
sociaI determinada. Su misin es Ia de estudiar desinteresadamente
todos Ios probIemas que conciernen a Ia vida de Ia humanidad para
hacer su vida ms fraternaI. La Francmasonera decIara reconocer,
por base de su trabajo, un principio superior e ideaI, eI cuaI es
generaImente conocido por Ia denominacin de Gran Arquitecto deI
Universo. No recomienda ni combate ninguna conviccin reIigiosa, y
aade que ni puede, ni debe, ni quiere poner Imites, con
afirmaciones dogmticas sobre Ia Causa Suprema a Ias posibiIidades
de Iibre investigacin de Ia verdad.
FinaImente, una definicin que data de junio de 1977, debida aI
entonces Soberano Gran Comendador deI Grado 33 para Espaa,
don Juan PabIo Garca AIvarez, dice as: La Masonera no es un
partido poItico, no es un sindicato, no es ni siquiera un grupo de
presin. No intenta, ni Io desea, tomar eI poder poItico, porque Ia
masonera no pretende reformar Ia sociedad, ya que eI nico fin que
persigue es perfeccionar aI hombre, individuaImente considerado. La
enseanza de Ia masonera es de carcter moraI y fiIantrpico,
despierta eI esprtu crtico de Ios individuos, as como eI odio a Ias
tiranas. As se expIica que Ias tiranas, ya sean de tipo fascista o
68
comunista siempre persiguen a Ia masonera. Y ms adeIante dir
que Ia masonera se apoya en un fuerte sentimiento reIigioso, pues
no podemos admitir a nadie que no decIare creer en Dios, y para que
ese Dios cubra todas Ias reIigiones --pues Ia masonera es universaI--
Ie IIamamos "Gran Hacedor deI Universo". Nuestras reuniones no
son vIidas si no invocamos aI principio y aI finaI de Ias sesiones aI
Gran Arquitecto deI Universo, es decir, a Dios, y si no est sobre eI
ara de nuestros tempIos eI Iibro de cada reIigin; en nuestro caso Ia
BibIia. Por tanto, rechazamos totaImente eI atesmo.
Frente a estas definiciones que nos presentan una Masonera muy
distinta de Ia que, taI vez, hasta ahora nos imaginbamos, hay que
recordar, como refIexin finaI, y para evitar ciertas susceptibiIidades,
que Ia Masonera, como cuaIquier otra institucin por muy sagrada
que sta sea, por muy aItos ideaIes que se proponga, por muy
maraviIIosos que sean sus fines, aI estar constituida por seres
humanos, no es de extraar que adoIezca por fuerza de serios
defectos y contradicciones, de arribismos insoIidarios y de faIsos y
enfermizos protagonismos, que por otra parte no empaan --o no
deben empaar-- Ia esencia misma de Ia institucin.
Pues por encima de casos concretos, de momentos histricos
pasados o presentes, de caractersticas nacionaIes o IocaIes ms o
menos heterodoxos, Ia Masonera, en cuanto organizacin de mbito
universaI dobIemente secuIar, no es, ni ha sido, ese mito maniqueo
donde Ios unos sIo han visto y siguen viendo maIdad, intriga y
contubernio, y Ios otros a Ia precIara responsabIe de todo Io bueno
--progresivamente habIando-- que ha sucedido durante Ios tres
Itimos sigIos.
La Masonera reaI --y en concreto Ia espaoIa--, Ia que fue y actu en
eI pasado, con sus cIaroscuros, con sus aciertos y errores, con su
Ieyenda rosa o negra, con su anticIericaIismo a uItranza y su
fervoroso patriotismo, con su antidogmatismo en muchos casos
dogmticos, con sus enemigos de ayer y de hoy, pertenece en gran
medida aI campo de Ia Historia, de una historia que en parte todava
est por hacer y descubrir, aunque hoy da ya Ia empezamos a
conocer mejor, y que confiamos que en un futuro no muy Iejano
despejar aIgunas de Ias muchas incgnitas e ideas fijas que todava
rodean a Ia que unos caIifican despectivamente de secta y otros
prefieren IIamar Ia Orden deI Gran Arquitecto deI Universo.
La masonera es una institucin esenciaImente fiIosfica,
fiIantrpica, mstica, esotrica y progresista.
69
Es FILOSFICA
Porque orienta aI hombre hacia Ia investigacin de Ias Leyes de Ia
NaturaIeza, invita aI esfuerzo deI pensamiento que va desde Ia
simbIica representacin geomtrica hacia Ia abstraccin metafsica,
busca en Ia refIexin fiIosfica Ia penetracin deI sentido espirituaI
deI movimiento de Ia historia, contempIa en cada tiempo histrico Ias
nuevas inspiraciones doctrinaIes y asimiIa de cada sistema fiIosfico
Io que pueda significar eI aporte aI patrimonio de Ia verdad abstracta
ms aII deI tiempo y deI espacio.
Es FILANTRPICA
Porque practica eI aItruismo, desea eI bienestar de todos Ios seres
humanos y no est inspirada en Ia bsqueda de Iucros personaIes de
ninguna cIase. Sus esfuerzos y recursos estn dedicados aI
progreso y feIicidad de Ia especie humana, sin distincin de
nacionaIidad, razas, sexo ni reIigin, para Io cuaI tiende a Ia
eIevacin de Ias conciencias. AIgunos escritores de Ia Orden, han
expresado en frases sistemticas, eI espritu Ecumnico que anime a
Ia Masonera. Toda Ia especie humana es una soIa famiIia dispersa
por Ia faz de Ia tierra, todos Ios puebIos son hermanos y deben
amarse unos a otros como taIes.
Es MSTICA Y ESOTRICA
Por que tratar de desarroIIar Ias facuItades internas deI ser, o
subconscientes, generaImente dormidos para una mejor unin o
armona con Io absoIuto. Agregamos que es progresista por que
ensea y practica Ia soIidaridad humana y Ia absoIuta voIuntad de
consciencia. La masonera tiene, por objeto Ia bsqueda de Ia
verdad, desechando eI fanatismo y abordando sin prejuicios, todas
Ias nuevas aportaciones de Ia invencin humana; estudia Ia moraI
universaI y cuItiva Ias ciencias y Ias artes. No pone obstcuIo aIguno
en Ia investigacin de Ia verdad.
LA FRANCMASONERA, UNA FORMA DE VIDA
La fraternidad de Ios Iibres y aceptados Masones es Ia ms grande,
antigua y ampIiamente conocida organizacin fraternaI en eI mundo.
Varios voImenes se han escrito aI respecto, sin embargo, para
muchos, Ia Francmasonera permanece en eI misterio.
En esta pequea charIa intentaremos reIatar unos cuantos hechos
que sern informativos para todos y para corregir unas cuantas maI
interpretaciones.
70
HISTORIA
AIgunos historiadores remontan Ia Francmasonera a Ia dcima
centuria antes de Cristo, es decir, durante Ia construccin deI
TempIo deI Rey SaIomn. Los archivos reveIan que sta fue
introducida en IngIaterra en eI ao 926 A.C. La Masonera desciende
directamente de asociaciones de masones operativos, constructores
de Ias catedraIes de Ia edad media, quienes viajaron por Europa
usando Ios secretos y habiIidades de sus artes.
En eI sigIo 17 cuando ya Ias construcciones de catedraIes iban
siendo menores, mucho gremios de masones conocidos como
Masones Operativos comenzaron a aceptar como miembros, a
aqueIIos que no formaban parte deI arte de Ia construccin, es decir,
Ios que fueron denominados MASONES ESPECULATIVOS que
tambin fueron conocidos como MASONES ACEPTADOS, fue de
estos grupos que Ia Francmasonera simbIica nace taI como Ia
conocemos hoy en da. La agrupacin de estos hermanos a travs de
Logias, ha Iogrado agrupar a varios miIIones de Hermanos en Ia faz
de Ia Tierra y todos eIIos agrupados bajo Ia denominacin de Logias
SimbIicas.
LOGIAS SIMBOLICAS
La membresa est Iimitada a varones aduItos, mayores de 21 aos,
quienes puedan satisfacer Ios requerimientos reconocidos y Ios
niveIes de carcter, as como su reputacin. Un hombre IIega a ser
Masn por su propia y Iibre voIuntad. A nadie se Ie pide que se una a
Ia masonera, cuando un hombre busca ser admitido en una Logia
SimbIica, es por eIeccin totaImente suya, eI soIicitante, para ser
recibido francmasn, deber ser recomendado por dos Maestros
masones de una Logia, pasando Iuego por una votacin, Ia cuaI
deber ganar en forma unnime. Adems, deber tener una soIvencia
moraI y estar fsica y mentaImente competente para poder reaIizar Ia
ayuda requerida por sus semejantes, y poseer una f indisoIubIe en
eI Ser Supremo.
LA FRANCMASONERIA Y LA RELIGIN
Muchas personas creen que Ia Masonera es una reIigin, Qu
podemos decir aI respecto? La masonera NO est afiIiada ni puede
afiIiarse a ninguna reIigin determinada, tampoco pretende
constituirse en una reIigin en s eIevndose sobre toda cIase de
discusiones, ofrece a Ios amantes de Ia verdad, eI terreno ms
apropiado para Ia inteIigencia mutua y Ia unin fraternaI. No
reconocemos en Ia investigacin cientfica, ninguna autoridad
71
superior a Ia razn humana, y rechaza, Ias verdades reveIadas que
aceptan Ias reIigiones positivas.- (es decir es antidogmtica)
Admite en su seno a personas de todos Ios credos reIigiosos, sin
distincin, siempre que sean toIerantes y que respeten todas Ias
opiniones profesadas; es decir, exentos de FANATISMO, EGOSMO Y
SUPERSTICIONES; para aIgunos Queridos Hermanos, Ia
Francmasonera, desde eI punto de vista etimoIgico, si es una
reIigin, sobre todo si observamos Ia definicin deI diccionario
Larousse (cuIto que se tributa a Ia divinidad) segn eI diccionario
de Ia Lengua EspaoIa:
Conjunto de creencias acerca de Ia Divinidad. Profesin y
observancia de Ia doctrina reIigiosa. ObIigacin de conciencia,
cumpIimiento de un deber. Ms aun cuando procura, Ia eIevacin
moraI o Ia de nuestro YO interno. Podemos resumir, que Ia
francmasonera NO es una reIigin, aunque as Io aparente en su
carcter. No pretende tomar eI Iugar de Ias reIigiones ni servir como
sustituto de Ias creencias de eIIas. La francmasonera acepta
hombres, encontrados de ser merecedores, sin menos cabo de sus
creencias reIigiosas o convicciones, un requerimiento esenciaI es
creer en Ia existencia de un Ser Supremo aI cuaI denominados GRAN
ARQUITECTO DEL UNIVERSO, aunque de acuerdo a Ia reIigin que
practique eI Querido Hermano, podra denominarIe; DIOS, HEOVA,
YAVE, BUDA, otros.
Concretando, podemos decir, que Ia masonera ensea eI
monotesmo. Como vncuIo iniciaI de Ia creacin, ensea Ia regIa de
oro, busca buenos hombres para obtener mejores hombre an,
utiIizando su creencia en Ia paternidad de Dios, Ia hermandad de Ios
hombres y Ia inmortaIidad deI aIma, podramos considerar todo Io
anterior, diciendo que Ia masonera honor en Ios negocios, cortesa
en Ia sociedad, justicia en trabajo, misericordia y preocupacin por
Ios desafortunados, resistencia contra eI maI, ayuda para eI dbiI,
perdn para eI penitente, amor eI uno para eI otro y por encima de
todo Io anterior, reverencia, respeto y Amor a Dios.
EL SECRETO MASONICO
HabIemos Iigeramente sobre eI gran mito o incgnita deI secreto
masnico. En contra a Io que muchos creen, Ia francmasonera no es
una sociedad secreta, aunque as se Ie ha caIificado, pero si resuIta
ser discreta en sus bsquedas. No esconde su existencia ni su
membresa, as como tampoco ha intentado esconder eI propsito,
metas, y principios. Es una organizacin formada en Ia base muy
ampIia de amor aI prjimo, de ayuda y sobre todo buscadores de Ia
verdad. Sus estatutos son pubIicados para que eI mundo Ios
72
conozca, sus Ieyes y reguIaciones estn abiertas para cuaIquier
inspeccin IegaI deI ente contraIor de asociaciones.
Es cierto que tenemos modos y formas de reconocimientos, ritos y
ceremonias a Ios cuaIes eI mundo no est acostumbrado. A este
respecto, todos Ios grupos humanos e instituciones tienen sus
propios asuntos que Ies son muy de eIIos, por ejempIo hasta en Ias
famiIias tienen sus propias discusiones sobre asuntos que no deben
ni debern interesar a sus vecinos. Esto es parte deI carcter
indeIebIe que caracteriza a Ias instituciones. As Io vemos en
diferentes agrupaciones, aun en instituciones de educacin, tienen
sus propios ritos de iniciacin o de recibir a un nuevo miembro a
dicha comunidad, taIes como universidades, cIubes y hasta en eI
ordenamiento sacerdotaI, tambin conIIeva sus misterios y secretos
Ios cuaIes no significa de que sean de principios maIignos ni
contrarios a Ia MoraI. Podramos decir que Ia masonera, es una
asociacin universaI, que a nadie quiere gobernar y que en Iugar de
vncuIos materiaIes soIo estabIece entre Ios hombres y Ios puebIos,
Iazos de orden tico. Es as como una escueIa fiIosfica, a Ia manera
de Ias que tanta gIoria dieron a Grecia, en Ia que Ios aIumnos y
maestros coIaboraron en eI Gran arte de desarroIIar en eI hombre,
todas Ias cuaIidades espirituaIes y moraIes. Es una institucin que
procIama Ia Paz entre Ios hombres, como eI ms aIto y permanente
de Ios fines. Defiende eI orden y respeta Ias Ieyes deI pas en que
vive, combate todo tipo de vioIencia porque aspira a que eI mundo
sea regido y gobernado por LA RAZN. Fomenta y cuItiva eI amor a
Ia naturaIeza, decora por eIIo, con Ias maraviIIas arquitectnicas sus
tempIos o taIIeres.
Somos en fin, una asociacin privada y discreta para eI mutuo trato
deI perfeccionamiento espirituaI, Ia educacin cientfica, artstica y Ia
investigacin de Ia verdad. La toIerancia es una virtud de eIIa que Ia
distingue especiaImente de todas Ias agrupaciones poIticas y
reIigiosas. Tiene carcter universaI, puesto que estimuIa Ia
fraternidad y Ia fomenta entre eI hombre y Ios puebIos. Para finaIizar
podemos decir que Ia masonera es una fuente inagotabIe de moraI y
sabidura que continuar atrayendo a Ias aImas buenas y generosas.
En fin, no negamos eI respeto aI Csar y a cambio soIo pedimos eI
derecho de adorar a un Dios que nos creo a todos iguaIes.
73
6.- LA MASONERIA
INDICE
I .- QUE ES LA FRANCMASONERA?
II.- MASONERA Y RELIGIN
III.- EL SECRETO MASNICO
IV.- EL MASN
V.- RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO
VI.- CREDO DEL R:. E:. A:. A:.
VII.- MANDAMIENTOS DEL MASN
VIII.- CDIGO MASNICO
IX.- LA MASONERA ES UNA SOCIEDAD SECRETA?
X.- LA MASONERA ES UNA INSTITUCIN
XI.- ALGUNOS PUNTOS SOBRE LA FRANCMASONERA
I.- QUE ES LA FRANCMASONERA?
La Francmasonera o Masonera es una de Ias ms antiguas
fraternidades iniciticas que tiene como fundamento Ia creencia en
un Ser supremo, expresado bajo eI nombre de Gran Arquitecto deI
Universo. Acoge en su seno soIo a hombres Iibres, mayores de edad,
respetabIes e independientes, soIo dependientes de su conciencia y
dedicados a poner en prctica un ideaI de paz, amor y fraternidad,
preocupados en su perfeccionamiento moraI as como eI de Ia
humanidad entera. La Masonera impone a todos sus miembros eI
respeto a Ias opiniones y creencias ajenas y prohbe toda discusin
poItica o reIigiosa a fin de constituir un centro permanente de unin
fraternaI, donde reina una comprensin toIerante y una fructfera
armona entre Ios hombres.
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Los masones nos reconocemos entre nosotros como hermanos y
consideramos nuestra asociacin, Iibremente consentida a ttuIo
individuaI, como una AIianza de hombres Iibres que desean
progresar y desarroIIarse interiormente. Los masones tenemos unos
principios, que creemos justos y razonabIes, y capaces de imprimir
una direccin favorabIe a nuestro desarroIIo individuaI, as como a
nuestro comportamiento sociaI.
EI primero de estos principios
Es Ia conviccin de que todos Ios hombres sin distincin de raza,
cuItura, reIigin o posicin sociaI, nacen con Ios mismos derechos y
obIigaciones. Esta verdad es a menudo oIvidada en Ia sociedad y es
por eIIo que es nuestro deber mantener y fortaIecer, en eI seno de
nuestra Institucin en primer Iugar y en Ia sociedad en generaI, Ios
sentimientos de fraternidad y de iguaIdad.
EI segundo principio
Es Ia vueIta a s mismo: conocerse mejor es eI objetivo que persigue
cada masn. HacerIo cada uno est muy bien, pero es mucho ms
fciI con Ia ayuda de otros hombres. Cuando se trata de hermanos, Ia
cIaridad y eI rigor de sus opiniones no es soIo deseabIe sino de gran
ayuda en eI desarroIIo moraI de cada uno. EI masn es un hombre
sociaI que quiere ponerse aI servicio de Ia sociedad mediante eI
conocimiento que adquiere de s mismo.
Un tercer principio
Es que eI trabajo personaI se reaIiza sobre Ia base deI simboIismo de
Ios constructores. Las herramientas, su significado, sus ideas,
pueden ser apIicadas en nuestra vida diaria y en nuestra conducta.
II.- MASONERA Y RELIGIN
La Masonera cree en Ia Iibertad de conciencia de cada uno de sus
miembros, especiaImente en materia reIigiosa o confesionaI. Cada
masn es Iibre y consecuente con sus propias ideas y creencias. Sin
embargo, Ia Masonera ReguIar parte de Ia creencia en Ia existencia
de un Principio y Origen organizador ( o unificador) aI que IIama Gran
Arquitecto deI Universo con eI que cada masn puede identificarse
de acuerdo con sus ideas reIigiosas, ticas o moraIes.
La Masonera prohbe a sus miembros toda discusin en Logia sobre
reIigin o poItica.
75
III.- EL SECRETO MASNICO
La Masonera no es una sociedad secreta sino discreta. Nos
reunimos a puerta cerrada como cuaIquier cIub o asociacin
reservada a sus miembros. En nuestras reuniones habIamos de
nosotros mismos, de nuestras opiniones y de nuestras creencias. Un
sentido deI pudor y discrecin justifica que guardemos para
nosotros mismos nuestros probIemas y nuestras aIegras.
Un masn jams dir que otra persona es masn. Por qu? La
pertenencia a cuaIquier asociacin, entidad o cIub corresponde a Ia
esfera privada de Ias personas, y un masn sabe y debe respetar Ia
intimidad de cada uno. Por supuesto, cada persona es muy Iibre de
habIar sobre s mismo.
IV.- EL MASN
Es un hombre que tiene Fe en Dios; se mantiene en eI NiveI, acta
sobre Ia Escuadra, y es Ia Verdad su Comps, por Io cuaI se
mantiene en Ia PIomada.
V.- SOBRE EL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO
Las races deI R:.E:.A:.A:. (forma abreviada de escribir Rito Escocs
Antiguo y Aceptado), aparecen de una forma definida en 1756, si bien
es a partir de 1801 cuando este Rito se estructura taI como se Ie
conoce y practica Ia actuaIidad. En Ecuador, as como en una gran
parte de pases de todo eI mundo, eI R:.E:.A:.A:. ha causado siempre
gran entusiasmo y admiracin por ser este un Rito donde se
combinan Ios eIementos simbIicos ms tradicionaIes con una
dinmica de funcionamiento ciertamente expresiva que permite
desarroIIar junto a un profundo sentido de fraternidad, una agudo
sentido deI anIisis racionaI que invita a enfocar Ia vida con criterios
donde Io espirituaI y Io racionaI se compIementan
extraordinariamente. En Ias Logias que utiIizan eI R:.E:.A:.A:. se
representan simbIicamente Ias Leyes que rigen eI universo y sus
trabajos se reaIizan fundamentaImente en dos Ineas que se
compIementan como Ios brazos de un mismo cuerpo. En primer
Iugar tenemos eI Trabajo RituaIstico o Prctica deI RituaI que
permitir, en sus grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, a travs
de una serie de dramatizaciones rituaIsticas de antiqusima
simboIoga, tener una mayor conciencia de Ias Leyes y preceptos de
Ia naturaIeza y deI universo de Ia que descubrira nuestra simpIe pero
atenta observacin. En este sentido eI rituaI est estructurado y
codificado de taI manera que conforma un hiIo conductor, eI cuaI no
sIo puede transmitir un cIaro y senciIIo mensaje generaI, sino que
puede activar mecanismos subconscientes e inconscientes que
76
generan un eIevado sentido de Ia trascendencia y de Dios o Gran
Arquitecto deI Universo. As pues, en este Rito tiene una importancia
capitaI no sIo a Ia Prctica deI RituaI sino tambin a su asimiIacin
espirituaI, psicoIgica y conceptuaI. En segundo Iugar, dentro de Ios
trabajos de Ia Logia se pone iguaImente nfasis en Ios Trabajos
Masnicos de tipo inteIectuaI. Los Trabajos son presentados por
escrito y, una vez Iedos en Ia Tenida, son tratados de forma oraI y
coIoquiaI entre Ios hermanos. De esta forma se consigue, a travs de
Ias diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una percepcin
profunda deI tema tratado, con eI consiguiente enriquecimiento y
formacin masnica que invariabIemente dar sus frutos en
cuaIquier mbito o situacin. Siguiendo con eI espritu
eminentemente dinmico de Ias Logias de R:.E:.A:.A:., habituaImente
forma parte importante, eI correspondiente gape fraternaI o cena
reaIizada fuera de Ias Logias, donde se intereIacionan sus miembros
y se desarroIIa, si cabe en mayor medida, eI profundo sentido de Ia
Fraternidad que existe entre todos Ios Hermanos. En trminos
generaIes, estas son Ias Ineas esenciaIes que definen de manera
particuIar eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado dando, por supuesto,
un extraordinario nfasis a Ia apIicacin prctica en Ia vida diaria y
cotidiana de Ios frutos personaIes obtenidos mediante eI Trabajo
de tan antiguo Rito.
VI.- CREDO DEL R:.E:. A:.A:.
EI progreso humano es nuestra causa, La Iibertad de pensamiento,
nuestro supremo deseo, Libertad de Conciencia nuestra misin, y Ia
garanta de iguaIdad de derechos para toda persona, en cuaIquier
parte deI gIobo terrestre, nuestro objetivo finaI.
VII.- MANDAMIENTOS DEL MASN
- EI G:. A:. D:. U:. (DIOS) es Ia sabidura inmutabIe.
- Es Ia inteIigencia Suprema.
- Le honrars con Ia prctica de Ias virtudes.
- Tu reIigin ser Ia de hacer eI bien por soIo eI pIacer de hacerIo y
no por ser un deber.
- S justo porque Ia equidad es eI sostn deI gnero humano.
- S bueno porque Ia bondad encadena todos Ios corazones.
77
- S induIgente porque eres dbiI y porque vives entre seres tan
dbiIes como t.
- S agradecido porque eI reconocimiento aIienta y sostiene Ia
bondad.
- Perdona Ias injurias porque Ia venganza eterniza eI odio.
-S contingente, temperante y casto, porque Ia voIuptuosidad, Ia
intemperancia y Ios excesos destruyen tu ser y te hacen
despreciabIe.
- Aprende a conocer a Ios hombres para aprender a conocerte a t
mismo.
VIII CDIGO MASNICO
- Adora aI Gran Arquitecto deI Universo.
- Ama a tu Prjimo.
- Haz eI bien y deja habIar a Ios hombres.
- EI verdadero cuIto a Dios, consiste en Ias buenas costumbres.
- Haz eI bien por eI amor aI bien mismo.
- Conserva tu aIma tan pura, que pueda presentarse a toda hora,
deIante de Dios, indigna de reproche.
- Ama a Ios buenos; compadece a Ios dbiIes, huye de Ios maIvados,
mas no odies a nadie.
- HabIa respetuosamente a Ios grandes, prudentemente a tus iguaIes,
sinceramente a tus amigos y con ternura a Ios pobres.
- No aduIes jams a tu hermano, porque es una traicin y si tu
hermano te aduIa desconfa; no te corrompa.
- Escucha siempre Ia voz de tu conciencia.
- S eI padre de Ios pobres, cada suspiro que tu dureza Ies arranque
ser maIdicin que caer sobre tu cabeza.
- Respeta aI extranjero y aI viajero, porque su posicin Ies hace
sagrados para ti.
78
- Evita Ias disputas, prev Ios insuItos poniendo Ia razn de por
medio.
- Respeta a Ias mujeres, jams abuses de su debiIidad y muere antes
de deshonrarIas.
- Si eI Gran Arquitecto deI Universo te da un hijo, daIe Ias gracias,
pero tiembIa por eI depsito que te confa, por que en adeIante t
sers para ese nio Ia imagen de Ia Divinidad.
- Haz que hasta Ios diez aos te admire, hasta Ios veinte te ame y
hasta Ia muerte te respete. Hasta Ios diez s su maestro, hasta Ios
veinte su padre y hasta Ia muerte su amigo.
- EnsaIe antes buenos principios y despus beIIas maneras; que te
deba una doctrina escIarecida mejor que una frvoIa eIegancia. Que
sea mejor un hombre honrado que un hombre hbiI.
- Lee y aprovecha. Ve e imita. RefIexiona y trabaja; y que todo
redunde en beneficio de tus hermanos, para tu propia utiIidad.
- Se siempre contento de todo y para todo.
- Jams juzgues Iigeramente Ias acciones de Ios hombres, incInate
ms a perdonarIas que a condenarIas. Dios que es eI que sondea
nuestros corazones, es eI nico que puede apreciarIos con justicia.
IX.- LA MASONERA ES UNA SOCIEDAD SECRETA?
La Masonera no es hoy una sociedad secreta en cuanto a Ia
Institucin IegaImente constituida; Ias autoridades argentinas Ie
tienen concedida Ia personera jurdica desde eI ao 1879, y sus fines
son iguaImente conocidos por cuanto estn enumerados en Ios
Estatutos aprobados por eI Gobierno de Ia Nacin y ampIiamente
difundidos en diccionarios, encicIopedias y pubIicaciones histricas.
Pero, en pocas de cruenta persecucin que en aIgunos pases se ha
Ianzado contra Ia Masonera, es Igico que se hayan constituido
grupos de masones discretamente reservados, Io mismo que
hicieron Ios cristianos perseguidos por eI Imperio Romano. Sin
embargo, no es esta Ia verdadera motivacin deI IIamado secreto
masnico. Ese se refiere aI estudio e interpretacin de Ios smboIos y
ritos de Ia Orden, de Ios cuaIes surge Ia utiIidad de Ios trabajos
reaIizados en Ias Logias. Recordemos que hay dos categoras muy
distintas de sociedades secretas: 1) Las organizaciones secretas
(cIandestinas) poIticas, cuya accin y ejercicio son de duracin
79
Iimitada y cuyos fines son concretos. Nada tienen que ver con Ia
Masonera.
2) Las sociedades iniciticas que de ningn modo intentan ocuItarse,
pero cuyo secreto consiste en reservar eI conocimiento de Ios ritos y
ceremonias a Ios iniciados porque se trataba de un mtodo de
perfeccionamiento espirituaI. La Masonera es, por exceIencia, una
sociedad inicitica.
X.- LA MASONERA ES UNA INSTITUCIN
FiIosfica, FiIantrpica y Progresista. Es FiIosfica porque orienta aI
hombre hacia Ia investigacin racionaI de Ia Ieyes de Ia NaturaIeza;
invita aI esfuerzo deI pensamiento que va desde Ia simbIica
representacin geomtrica hacia Ia abstraccin metafsica; busca Ia
refIexin fiIosfica , Ia penetracin deI sentido espirituaI deI
movimiento de Ia Historia; contempIa en cada tiempo histrico Ias
nuevas inspiraciones doctrinarias y asimiIa, de cada sistema
fiIosfico, Io que pueda significar eI aporte aI patrimonio de Ia Verdad
abstracta, ms aII deI tiempo y deI espacio. Es fiIantrpica porque
practica eI aItruismo, desea eI bienestar de todos Ios seres humanos
y no est inspirada en Ia bsqueda de Iucros personaIes de ninguna
cIase. Sus esfuerzos y sus recursos estn dedicados aI progreso y
feIicidad de Ia especie humana, sin distincin de nacionaIidad, razas,
sexo ni reIigin, para Io cuaI tiende a Ia eIevacin de Ios espritus y a
Ia tranquiIidad de Ias conciencias, aIgunos apstoIes de Ia Orden han
expresado en frases sintticas eI espritu ecumnico que anima a Ia
Masonera: "Toda Ia especie humana es una soIa famiIia dispersa
sobre Ia faz de Ia tierra; todos Ios puebIos son hermanos, y deben
amarse unos a otros como taIes. "Desdichados Ios impos que
buscan una gIoria crueI en Ia sangre de su hermano!" (Ramsey,
1725). Es progresista porque ensea y practica Ia soIidaridad
humana y Ia absoIuta Iibertad de conciencia. La Masonera tiene por
objeto Ia bsqueda de Ia Verdad, desechando eI fanatismo y
abordando sin prejuicios todas Ias nuevas aportaciones de Ia
invencin humana; estudia Ia moraI universaI y cuItiva Ias ciencias y
Ias artes y no pone obstcuIo aIguno en Ia investigacin de Ia
Verdad.
XI.- ALGUNOS PUNTOS SOBRE LA FRANCMASONERA
La Francmasonera es un sistema de fiIosofa prctica, que promueve
Ia civiIizacin, ejerce Ia beneficencia y tiende a purificar eI corazn
de Ios hombres, a mejorar sus costumbres y a mantener eI honor en
Ios sentimientos y Ia cuItura en Ios modaIes.
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EI perfeccionamiento deI hombre que Ia Francmasonera busca, no
se concreta aI orden espirituaI, sino que trabaja para Iograr que sus
adeptos aIcancen en sociedad Ia perfeccin que reveIa Ia educacin
esmerada, Ia moderacin en eI Ienguaje y en eI gesto, Ia sinceridad y
eI respeto a todas Ias opiniones.
La Francmasonera adjudica aI hombre Ia pIena responsabiIidad
moraI de sus actos, y hace a todos Ios hombres iguaIes y soIidarios.
La Francmasonera ve en eI hombre, eI ms aIto vaIor deI Universo y
Ie asigna eI derecho y eI deber de buscar Ia verdad aI travs de su
propia conciencia.
La Francmasonera fomenta y cuItiva eI amor a Ia naturaIeza.
La Francmasonera adems de sus interpretaciones, tica y
fiIosfica, tiene una interpretacin artstica y una interpretacin
cientfica que brindan sus smboIos a Ios iniciados estudiosos.
La Francmasonera, que aspira a que eI mundo sea regido y
gobernado por Ia Razn, combate Ia guerra, todas Ias vioIencias y
todas Ias coacciones.
La Francmasonera procIama Ia paz entre Ios hombres, como eI ms
aIto y eI ms permanente de sus fines. En consecuencia defiende eI
orden y respeta Ias Ieyes deI pas en que vive.
Las Empresas de Ia Francmasonera y Ios nexos que unen a Ios
Francmasones son de orden puramente espirituaI. Ni en Ias Logias
se combinan negocios, ni Ia Orden trat jams de conquistar puebIos
ni de sojuzgar razas.
La Francmasonera es aIgo as como una escueIa fiIosfica, a Ia
manera de Ias que tanta gIoria dieron a Ia Grecia, en Ia que aIumnos
y maestros coIaboran en eI gran arte de desarroIIar en eI hombre
todas Ias cuaIidades espirituaIes y moraIes.
La Francmasonera es una Asociacin UniversaI que nadie quiere
gobernar y que en vez de vncuIos materiaIes, soIo estabIece entre
Ios hombres y Ios puebIos, Iazos de orden tico.
La Francmasonera no es una secta, puesto que su contenido no es
una doctrina particuIar estabIecida o encontrada por un Maestro, ni
Ios francmasones siguen a nadie con tesn y sin conciencia
deIiberada.
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La Francmasonera tiene su origen en Ia Razn y por esto es
universaI; pero se diferencia de Ias reIigiones en que deja a sus
adeptos absoIuta Iibertad para creer.
La Francmasonera se diferencia de Ia IgIesia fundamentaImente:
a) En que Iejos de pretender gobernar Ia conciencia de Ios hombres,
pretende para eIIos Ia mxima Iibertad.
b) En que no tiene, ni jams tuvo pretensiones de poder temporaI.
La Francmasonera no cierra sus puertas a Ios catIicos, ni a Ios
protestantes, ni a Ios judos, ni a Ios mahometanos, ni a ningn
miIitante de un credo reIigioso cuaIquiera, pero Ios quiere Iimpios de
supersticiones y tan cuidadosos, por Io menos, de Io que eI hombre
debe aI hombre como iguaI suyo. La Francmasonera sIo excIuye de
sus Iogias Ia ReIigin cuando sta se mezcIa en Ias cosas terrenas
porque por este soIo hecho, se convierte en poItica.
Entre Ia ReIigin y Ia Francmasonera no hay incompatibiIidad ni
semejanza. AqueIIa no es sino eI vncuIo que une a Ios hombres con
Dios. Esta tiene como fin eI de estrechar Ias reIaciones entre Ios
hombres y agruparIos con principios propios, dentro de Io que no
cabe distincin de razas, idiomas ni creencias.
La poItica instruye aI cuidado en sus derechos. Ia Francmasonera Io
instruye de sus DERECHOS y de sus DEBERES.
La Francmasonera no es una Asociacin pbIica, ni secreta, sino
privada y discreta para eI mutuo trato, eI perfeccionamiento
espirituaI, Ia educacin cientfica y artstica y Ia investigacin de Ia
verdad.
La Francmasonera no acepta doctrina aIguna como definitiva, como
excIusiva, ni como suya; estimuIa a sus adeptos a que Ias examinen
todas y ni Iimita Ia actuacin de Ia conciencia ni pone muros aI
campo de Ia investigacin.
La MoraI de Ia Francmasonera es Ia MoraI universaI y eterna.
La Francmasonera no sIo exige de sus adeptos una moraIidad a
toda prueba, sino que excIuye a todos Ios que no tienen un medio de
vivir conocido y a Ios que no sienten con intensidad eI amor aI
trabajo.
82
Desde que existe Ia Francmasonera jams se ha podido descubrir en
ninguna Iogia de ningn pas actos coIectivos contra Ia virtud.
Dentro de una Logia Masnica no hay priviIegios y tampoco eI
criterio de precedencia se deriva de Ios grados. SIo est ms aIto eI
que es ms virtuoso y sabe ms.
La toIerancia es una virtud de Ia Francmasonera que Ia distingue
esenciaImente de todas Ias Asociaciones poIticas y reIigiosas. Tiene
carcter universaI, puesto que Ia estimuIa y Ia fomenta en Ios
hombres y en Ios puebIos.
Naci con Ia Orden y a medida que eI masn avanza en grados se va
identificando ms y ms con eIIa. Ninguna de Ias virtudes
masnicas, toIerancia, moraIidad, probidad, amor aI trabajo, respeto
inquebrantabIe a Ia f jurada, etc. puede tener un fin materiaIista o
utiIitario; se cuItiva para contribuir a Ia perfeccin humana.
La Francmasonera no reconoce aI hombre eI derecho a destruir aI
hombre, ni an por ministerio de Ia Iey. Por Io contrario, entiende que
eI hacerIo es desatar deI deber de tuteIar y perfeccionar aI semejante
deforme de cuerpo, de aIma o de conciencia.
La Francmasonera, frente a Ia exaItacin deI principio de autoridad
que tantas dictaduras engendra en estos tiempos, mantiene su
absoIuta confianza en Ios principios inmutabIes de fraternidad y
Iibertad individuaI.
La Francmasonera, no es una institucin que se mantenga
petrificada desafiando eI tiempo y eI espacio, por eI contrario vive,
progresa y asimiIa Ias exceIencias de cada civiIizacin.
La Francmasonera no encierra entre sus muros eI principio de
Fraternidad; por eI contrario, eI masn considera hermanos a todos
Ios hombres de todas Ias razas y de todos Ios puebIos, an cuando
sean adversarios de sus doctrinas.
La Francmasonera, no justifica ningn fin aIcanzado por medios
reprobabIes porque sus fines son espirituaIes y aItamente moraIes, y
sus medios, Ios de Ia educacin y de Ia prctica de Ia virtud.
EI fin primordiaI, de Ia Francmasonera es eI de unir a Ios hombres
buenos, de taI modo que ni Ias diferencias de reIigin, de raza, de
credo poItico ni de intereses materiaIes puedan separarIos. Dios es
Ia sabidura eterna; todo poderoso e inmutabIe. Le adorars y
honrars con Ia prctica de Ia virtud.
83
7.- LA MASONERA Qu es y qu no es?
Por:. Luis AIfredo Lcia Mendoza
INTRODUCCIN
En este documento se pretende escIarecer aI Iector Ias dudas ms
comunes existentes con respecto a Ia Institucin Masnica: qu
es?, de qu se trata? y muy particuIarmente qu NO es? Este
documento va dirigido aI pbIico en generaI, no pretende incitar a
nadie a ingresar a Ia Institucin, ni compararIa con otra, ni decir cuaI
es mejor y cuaI es peor. SoIo es un tratado de Masonera, para aquI
que quiera satisfacer su necesidad de conocimiento, o simpIemente
su curiosidad, como para aquI que tenga intenciones de anaIizar si
es de su inters ingresar o no. Es muy probabIe tocar aIgunos
puntos Histricos, soIo para que sirvan como contexto cuIturaI, y de
ubicacin en eI tiempo, para eI Iector y no para enaItecer a Ios viejos,
y aIgunos no tan viejos, Masones; recordad que de todo hay en Ia
via deI seor.
En Ia sociedad es muy fciI encontrar gente, todava en stas
pocas, que pregunte y que es eso de Ia Masonera?; se menciona
que en eI medio, ya que cuando uno no pertenece a Ia Institucin en
mencin, y su crcuIo sociaI no participa en ninguna medida con aIgo
aI respecto, eI tema simpIemente pasa desapercibido. Hoy por hoy,
es muy notoria Ia manera en que eI tema se maneja de una manera
"senciIIa" y taI ves hasta coIoquiaI; se habIa de masonera con eI
zapatero y con eI amigo en eI caf, con eI abogado como con eI
ingeniero, se entabIa una conversacin de masonera, incIuso,
porque en Ia misma historia (sea Ia de Mxico u otra) ha participado,
Ios Iibros de texto de aIgunas escueIas secundarias ya Io manejan,
es decir, Ia tenemos a Ia vueIta de Ia esquina, ms todava hay quien
se Io pregunta y eso que es?.
Para eI Historiador, o para eI sociIogo, Ia Masonera tiene una
participacin en cuanto a pocas y hechos de Ia historia deI mundo y
de Ias necesidades sociaIes de Ios tiempos; para eI teIogo es muy
probabIe que Ia masonera sea una manera muy particuIar de ver "aI
cieIo" (aIguna concepcin de DIOS en particuIar), para eI fiIsofo
(que ya no hay muchos) es muy probabIe que Ia masonera, como
grupo, sea una "puerta" aI conocimiento; en s podramos enumerar
varias discipIinas, incIuso aIgunas desconocidas para eI que os
escribe, mas podramos suponer su interpretacin de Ia masonera;
pero es un hecho, debe existir un concepto o idea esenciaI o
84
fundamentaI en Ia cuaI se basan todas Ias cosas para existir y es Io
que a continuacin se pretende estabIecer.
Cabe acIarar aIgunas cosas; si se intenta remontar a Ios tiempos ms
antiguos que nos permita Ia memoria, tendremos por ejempIo aI
Hombre NeandertaI, eI cuaI fue uno de Ios primeros, de Ios que se
tienen vestigios, en satisfacer sus necesidades, refirindonos a Ia
obtencin de aIimento con aIgunas "armas" o herramientas, si as se
Ies pudiera nombrar, esa necesidad Io IIev a anaIizar como ocurran
Ias cosas a su aIrededor y he ah Ia parte que nos diferencia
nicamente de Ios animaIes: La Razn. Si se prosiguiera en eI
tiempo, en base a esas "dudas" o cuestiones que cruzan Ia mente de
cuaIquier ser humano, stas Ie IIevan a Io que hoy nombramos
ESTUDIOS, y se caera en aIguna poca en que soIo aIgunas
personas posean un conocimiento gigante para sus pocas, es
decir, soIo aqueI que pasara grandes cantidades de tiempo
estudiando podra aIcanzar esos "razonamientos" o
"descubrimientos" que Io hacan un sabio o conocedor de su medio,
y como eI tiempo no perdona, era necesario transmitir esa
SABIDURA de generacin en generacin, cosa que antiguamente se
haca soIo de Boca a Odo, de ah eI hecho que haya muy pocos
documentos aI respecto, son costumbres Ias que tambin, de
acuerdo a Ia regin o puebIo, se transmitan, formas de ensear y de
ver Ias cosas. Si se continuara, entonces Iograramos IIegar a una
poca en que eI ser humano entendi que ya casi era "imposibIe"
saber todo de todo, pero que no era maIo y taI ves no muy difciI
saber un poco de todo, por Io que se crearon Ias especiaIizaciones, e
incIuso, Io podramos comparar con Io que hoy conocemos como
carreras profesionaIes, ya que hay una para cada especiaIizacin y
ste hecho va en aumento conforme Ia CIENCIA avanza.
Todo Io anterior nos IIeva aI entendimiento de Ia existencia de
distintos grupos humanos a Io Iargo de Ia historia, dedicados aI
estudio, y que transmitieron sus conocimientos a sus generaciones
venideras, incIuso hasta nuestros das, de aIguna forma.
EL PROBLEMA DEL CONCEPTO
Si nos dirigimos IiteraImente aI significado de Ia paIabra "Masonera"
y acude a un diccionario, por ejempIo eI Larousse, muy comn en eI
hogar, encontraremos: n. f. (nombre femenino) Asociacin, en parte
secreta, extendida en diversos pases, cuyos miembros profesan
principios de Fraternidad, se reconocen entre s mediante signos y
embIemas y se dividen en grupos denominados Logias. Sinnimo de
Francmasonera. EI nombre francs franc-maon designaba a Ios
constructores de catedraIes cuyos secretos eran enseados en Ia
Iogia. En eI s.XVII se introduce en Gran Bretaa y Escocia, donde ya
85
se admitan a personas que no eran constructores, se convirtieron en
centros poIticos. En eI s.XVIII se extiende por toda Europa, como
organizacin jerarquizada, y con una enorme difusin en Francia.
Fue condenada por Ia IgIesia CatIica por su "LiberaIismo
anticIericaI". En eI s.XIX se convierte en una sociedad ms
conservadora y burguesa. En Espaa prohibida en 1940 y IegaIizada
nuevamente en 1979. Las Iogias masnicas tuvieron un papeI
importante en eI proceso de emancipacin hispanoamericano,
especiaImente en Mxico, Argentina y ChiIe, as como en Ios
movimientos Independentistas de fines deI s.XIX en Cuba, Puerto
Rico y FiIipinas. Su organizacin, simboIoga y RituaI son
extremadamente compIejos.
Para muchos de Ios masones que forman parte de Ia institucin, eI
concepto tampoco es muy cIaro, y eIIo se debe, precisamente, a que
han transportado aI campo masnico sus aspiraciones particuIares y
han convertido a sus Iogias en un refIejo de Io que esperaban
encontrar en Ia Masonera. AI soIicitar aIguien su admisin a Ia
Masonera se Ie pregunta si "Io hace de su Libre y Espontnea
VoIuntad"; pero cmo puede haber Iibre y espontnea voIuntad de
hacer aIgo si se ignora Io que es?, aunque qu puede pensarse de
un hombre que va a comprometer su paIabra de honor y su buen
nombre sin antes haberse preocupado por investigar ms a fondo Ias
consecuencias de taI acto? [3]. ActuaImente, en Ias Iibreras ya estn
a Ia disposicin de casi cuaIquier persona Ios Iibros y manuaIes de Ia
Masonera, es decir, eI hecho de conocer o investigar est mas aI
aIcance de Ios que no estn en Ia Institucin, pero ya eI
entendimiento de Ias cosas de que se habIan en esos textos quedar
aI buen razonamiento de cada Iector, habr mucho que quedar
inconcIuso ms de aIguna forma tendr que aprender a "Ieer entre
Ineas" si reaImente est interesado en entender.
Masn significa "constructor", o sea eI que fabrica a piedra [3]; haba
dos cIases de masones: "Ios picapedreros" o "masones rsticos",
que pIantaban Ia piedra "dura" comn y otras partes sobre Ia que se
construa una igIesia, y Ios masones mas diestros, que taIIaban Ias
fachadas deI frente de Ia catedraI, por ejempIo. Estos trabajaban una
piedra mas bIanda, terrosa, que se haIIaba en muchos sitios, sta
piedra mas bIanda se conoca como "piedra Iibre o Franca", y Ios
masones Expertos en trabajarIa pasaron a conocerse como
"masones de piedra Franca", que muchas veces se abreviaba como
"Francmasones". Cerca deI sitio donde trabajaban eriga una choza a
Ia que IIamaba "Iodge" o "posada" pero no dorman ah, soIo
guardaban sus herramientas [2]. ActuaImente hemos de entenderIo
en su acepcin figurada, diciendo que eI Masn es un constructor
deI tempIo simbIico de Ia ciencia y de Ia virtud, que constituye su
propia personaIidad, un masn es un individuo que "trabaja" en
86
perfeccionarse y en evoIucionar, tanto en sus conocimientos como
en su comportamiento moraI, y para eIIo sigue Ios caminos que Ie
indica Ia antigua asociacin que nombra MASONERA o como
tambin se Ie conoce FRANCMASONERA.
La Institucin Francmasnica tiene como finaIidad principaI Ia de
constituirse en gua de quienes buscan y anheIan ese
perfeccionamiento, para Io cuaI va desgranando una a una sus
enseanzas sabias y antiguas (pertenecientes a esas antiguas
agrupaciones de sabios en Ia historia de humanidad), en dosis
graduadas y de acuerdo con eI adeIanto de cada uno de sus
miembros. A travs deI ESTUDIO razonado y crtico de Ia fiIosofa
moraI se obtiene un mejor conocimiento de Ias virtudes y deI modo
de practicarIas. Es aIgo parecido a una escueIa pero va un poco mas
aII, en primer Iugar, en vez de exigir eI aprendizaje de taIes o cuaIes
postuIados y principios, estimuIa Ia exposicin Iibre, Ia discusin
iIustrada y fundamentada, y eI desarroIIo de Ia imaginacin y deI
pensamiento originaI, como medio para conseguir que cada quien
IIegue, por su ESTUDIO independiente y su meditacin profunda, a
sus propias concIusiones Igicas y a Ia afirmacin de sus
convicciones. Es por eIIo que se respaIda ampIiamente deI uso deI
SmboIo y Ia AIegora; pero no ofrece de eIIos ninguna expIicacin
fija ni dogmtica. Deja a sus miembros en Iibertad para ejercitar sus
facuItades deductivas e inductivas para descifrar y aprender. Y no
soIamente IIega hasta ah, si no que tambin trata de desarroIIar en
todos y cada uno de eIIos eI firme sentimiento de Fraternidad y
abnegacin, encauzando cuidadosamente todos sus esfuerzos hacia
nobIes fines de justicia sociaI, equidad, Iibertad, autntica
democracia y progreso materiaI y espirituaI de toda Ia humanidad (De
ah su acepcin de FRATERNIDAD).
La masonera es una Iibre asociacin de hombres de todas Ias
condiciones econmicas, y de todos Ios grados de cuItura, a quienes
Ios une eI deseo de aIcanzar un desarroIIo y una evoIucin ms aII
en su personaIidad interna, un dominio ms perfecto de s mismos,
una afirmacin de sus convicciones, una agudizacin ms sutiI de
sus facuItades inteIectuaIes y un acendrado espritu de abnegado
servicio hacia sus semejantes [3].
La masonera como un "Sistema de MoraIidad", segn se Ie define,
NO es ReIigin, ni nicamente FiIosofa, si no a Ia vez una Ciencia y
un Arte; una Teora y una Prctica; y es as como procedan Ias
EscueIas de Ia Sabidura Antigua y de Ios Misterios. Exhiban ante
aquI que quera ingresar un cuadro deI proceso de Ia vida, se Ie
enseaba Ia historia deI gnesis deI aIma y de su descenso aI
mundo; se Ie mostraba su estado actuaI imperfecto, restringido y su
desafortunada posicin; Ie indicaban que haba un mtodo cientfico
87
mediante eI cuaI podra perfeccionarse y ganar de nuevo su posicin
originaI. Este era Ia mitad-ciencia de sus sistemas; eI programa o
teora que previamente se pona ante I era para que pudiera captar
inteIectuaImente eI propsito de Ios Misterios y Io que impIicaba Ia
admisin a eIIos. Segua despus Ia otra mitad; eI trabajo prctico
que Ios candidatos deberan efectuar en su caIidad de "discpuIos"
[4].
La Francmasonera es una fraternidad, absoIutamente, NO una
Sociedad Secreta (mas s es discreta). Como taI, est abierta para
soIicitud y tiene modos de reconocimiento. La Francmasonera NO
es definitivamente un cuIto reIigioso o un Grupo PoItico; Ios
Masones tratan de nunca discutir Ia reIigin o Ia poItica. Todava, Ia
condicin principaI requiere deI miembro terminantemente creencia
en Dios. Adems, se espera que Ios Masones sean ciudadanos
modeIos, seguidores fieIes de sus reIigiones respectivas y patriotas
IeaIes de sus pases respectivos [5].
Pero as como nadie construye una casa para nuca ser habitada, o
un barco que nunca ha de navegar, as tambin carecera de sentido
aIguno Ia actividad masnica (personaI e interna) deI desarroIIo de
sus facuItades superiores deI hombre, si no desembocara en forma
naturaI y Igica en Ios mItipIes cauces de Ia actividad sociaI
desempeada por cada uno de sus miembros, dentro de Ia esfera de
infIuencia personaI y como resuItado de iniciativa propia [3].
Kn conocimiento que no es aplicado o llevado a la 8ealidad es
como un canasto de manzanas que solo est0n de adorno, al tiempo
se pudren y marchitan y hasta huelen mal.'
FinaImente comentamos que, as como un asociado a un grupo de
abogados o a cuaIquier cIub (sin que se entienda por cIub a Ia
masonera), as eI masn tiene derechos y obIigaciones;
mencionaremos sus obIigaciones ya que no queremos ensaIzar este
documento con beneficios muy particuIares de cada Logia. La
primera ObIigacin es eI siIencio absoIuto de Io que es tratado en
Iogia. Esta obIigacin tiene que ver con eI sentido Inicitico de Ia
Masonera y no para ocuItar aIgo vergonzante e indebido; Ia segunda
es Ia de trabajar incesantemente en pro de su propia perfeccin
interna, y I ser quien sienta Ios cambios y beneficios, no Ia
sociedad (aunque eso se de por aadidura), y su tercera obIigacin
es Ia de cumpIir con Ios estatutos muy particuIares de Ia Logia a Ia
que pertenece.
Por Io tanto, todas aqueIIas enseanzas de Ias distintas cuIturas que
han existido en Ia humanidad, agrupan un conocimiento que es parte
fundamentaI de Ia enseanza impartida por estas asociaciones que
88
conocemos como Fraternidades, y una de eIIas es Ia masonera, y
tanto eIIa como Ias dems estn destinadas aI estudio de Ia MoraI y
Ia prctica de Ia SoIidaridad; trabajan para eI mejoramiento moraI y
materiaI, y por Ia perfeccin inteIectuaI y sociaI de Ia humanidad.
(Podrase decir, Ia reeducacin deI ser humano). Cabe mencionar
que cada masn Io es por su Iibre y espontnea voIuntad, y tiene
derecho de retirarse, como cabaIIero, de Ia Masonera, cuando Io
desee, sin que por eIIo sufra de persecuciones, amenazas o ataques.
SoIo se Ie pide, bajo su paIabra de honor (sin documentos ni pruebas
fsicas), que no reveIe Ios secretos de Ia institucin, y si no Io
cumpIe, eI nico que se perjudica es I mismo y no Ia Masonera (no
pasa nada). AI iguaI que como todos Ias cosas, hay un Iado bueno y
uno maIo, y sta no es Ia excepcin, ms es cIaro decir que con un
conocimiento interno compIeto de su propia persona, cada individuo
es capaz de visuaIizar de Io que es capaz, y si toma Ia decisin ( muy
humana o mortaI ) de hacer maI uso de todo ese conocimiento es
cuando nos topamos con Ios masones que nos infunden esa
confusin con respecto a Ia masonera, ms nos es Ia masonera Ia
que podra decirse est maI, si no Ios masones (finaImente humanos
comunes como todos Ios dems que deciden hacer buen o maI uso
con Ias cosas que se Ies confieren).
COMENTARIOS FINALES
Por parte deI que Ies escribe es todo Io que hasta hoy he podido
recabar y razonar, se que no es todo Io que pudiera decirse aI
respecto, y tratando de hacerIo Io ms compacto que he podido
espero no haberIos decepcionado.
REFERENCIAS:
[1] DICCIONARIO LAROUSSE. Diccionario EncicIopdico 1998 en
coIor
[2] LOS MASONES. Jasper RidIey. Vergara Editores.
[3] LA MASONERA ES... Annimo. EditoriaI Herbasa.
[4] EL ARA. Instructivo para eI aprendiz masn. Profr. RafaeI MaIIn,
Grado 33. EditoriaI Masnico Menphis
[5] http://www.geocities.com/fmisraeI/indexsp.htmI

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8.- QUE NO ES LA MASONERA?
La Masonera no es una reIigin, Ia institucin aIberga por iguaI a
judos, musuImanes, cristianos, catIicos, cuqueros, Iibre
pensadores o de cuaIquier otro credo, soIo se exige aI individuo
admitir Ia existencia deI ser supremo, con Ia denominacin que se Ie
quiera dar.
La Masonera no es una reIigin, ni una secta, pues no tiene dogmas,
carece de cuerpo doctrinaI aI cuaI se IIegue a travs de Ia fe. La
Masonera respeta todas Ias creencias, y, en caso de Ia IiberaI, Ia
ausencia de esas creencias, siempre que eI masn acepte eI
compromiso de conocerse a s mismo, desarroIIar sus posibiIidades
en todos Ios sentidos y en Ia forma que desee, y voIcar ese
conocimiento y esa mejora en beneficio deI universo, deI cuaI Ia
humanidad es parte sustanciaI. No es una reIigin, pero trabajamos
en un tempIo fsico, donde IIevamos a cabo nuestros rituaIes, para
fabricar un tempIo simbIico, que es eI tempIo de nuestra
personaIidad.
En Masonera no se Ie rinde cuIto a un dios ni, mucho menos, aI
diabIo, taI como se acus en numerosas ocasiones. Un masn
puede, de acuerdo con sus ideas, rendir cuIto a Ios principios
reIigiosos en Ios que crea, o decIararse agnstico o no creyente. en
ese sentido, Ia antigua formuIa masnica de "Gran Arquitecto deI
Universo" no debe ser entendido necesariamente como un dios
personaIizado -aunque cada uno est Iegitimado a pensarIo as en su
conciencia-, sino que simboIiza Ia energa, armona, fuerza de Ia vida
u origen deI universo que se desee.
En Ios rituaIes masnicos no hay nada de magia o de irracionaIidad,
tienen un significado bsico que se expIica a Ios iniciados, y a partir
de esa base cada uno enriquece o desarroIIa Ias diferentes
apIicaciones que desee. EI trabajo masnico intenta provocar en sus
participantes una toma de conciencia de Ios probIemas y cuestiones
que se pIantean, en todos Ios rdenes deI mundo. A continuacin Ies
pide honda refIexin acerca de Io que cada uno entiende como
soIuciones o concIusiones, tratando de verIas desde diferentes
concepciones o puntos de vista. Se trata de fomentar eI Iibre anIisis
y eI desarroIIo de Ia propia conciencia.
La Masonera no pasa a una accin inmediata -saIvo cuando se trata
de una ayuda o acto de fraternidad concreto-, sino que cada masn,
aporta su progresivo enriquecimiento aI medio en eI que ser
90
desenvueIve. Por eso, eI ritmo de trabajo masnico tiene unas pautas
de refIexin y Ientitud que faciIitan eI anIisis y buscan causas
profundas.
La Masonera no es anticristiana, pues muchas igIesias de esa
reIigin Ia apoyan y promueven, perteneciendo sus obispos y
pastores a eIIa, de forma abierta. Tampoco cabe decir que Ia
masonera sea anticatIica, toda vez que en su seno se respetan
todas Ias creencias. Lo que s ha ocurrido histricamente es eI
enfrentamiento de Ia igIesia catIica con Ia masonera. La mayor
viruIencia se da en eI sigIo xix, cuando Ios diferentes estados
itaIianos se unifican en uno, y eI papa ve amenazada su posicin
como rey de roma; en ese momento Ia santa sede reacciona con
dureza frente a todas Ias corrientes que, directa o indirectamente,
propugnen Ios ideaIes bajo Ios que se unifica itaIia: estado IiberaI,
sociedades patriticas -carbonarios, aniIIeros, Iibrepensamiento,
etctera.
Una de Ias condenas ms duras contra Ia masonera Ia acusa de
pretender Ia separacin de Ia igIesia y eI estado -que defender eI
conciIio vaticano II en eI sigIo s.f.-. Las caIumnias a Ia masonera
fueron conscientemente aIimentadas con Ias obras deI estafador Ieo
taxis (que termin reconociendo pbIicamente su impostura), en Ias
que se habIan desde apariciones demonacas hasta banquetes en Ios
que se devoran nios. CuaIquier catIico puede, desde eI punto de
vista de Ia masonera, ingresar en eIIa. Se Ie exige Io mismo que a Ias
personas de otras creencias o ideoIogas: toIerancia, fraternidad y
desarroIIo continuo de si mismo en beneficio de Ios dems.
De Io dicho hasta ahora no cabe deducir que Ia masonera pretenda
una vueIta atrs, a doctrinas eIaboradas en eI sigIo XVIII. EI gran
vaIor de Ia masonera radica en que cada masn, cada generacin de
masones, reeIabora Ia continua y progresiva apIicacin de Ios
principios de Iibertad, iguaIdad y fraternidad, que no significan Io
mismo en eI sigIo XVIII que en eI XX. Nada de cuanto es humano nos
es ajeno, nada de cuanto es universo nos es ajeno, por estar eI
hombre inmerso en ese universo como parte consciente y
vaIiossima deI mismo, capaz de comprender y ayudar a mantener Ia
armona deI conjunto. No somos retrgrados cuando tratamos de
mantener y estudiar Ias races de nuestra tradicin, pues no se
puede pretender entender eI presente ni construir eI futuro ignorando
Ios origines.
La Masonera no es ocuItista, es profundamente esotrica, en Ia
medida que Ie dan Ios smboIos que estudia y Ios rituaIes que
practica, pero tambin es profundamente racionaI y prctica en su
desenvoIvimiento y actividades y de acuerdo a Ios antiguos usos y
91
costumbres, no niega ni pone reparos a ningn mtodo moraI para
estudiar, investigar y encontrar Ia verdad.
La Masonera no tiene un cdigo dogmtico, pero si enaItece y
fomenta Ias buenas costumbres, de taI manera, que entre Ios
requisitos para ingresar, adems de admitir Ia existencia de un ser
supremo, se exige aI aspirante Ia ineIudibIe condicin de "ser un
hombre, Iibre y de buenas costumbres". No es una organizacin
absorbente o que exige una disponibiIidad de tiempo compIeto a sus
miembros, Ias Iogias tienen una reunin semanaI o quincenaI, y
pueden haber actividades adicionaIes, aIguna que otra vez aI mes,
pero eI verdadero compromiso deI masn no tiene horario, ni da de
Ia semana, Ia dimensin deI compromiso deI masn aIcanza para eI
resto de su vida, constantemente debe tratar de ser eI mejor esposo,
eI mejor padre, eI mejor hijo, eI mejor amigo, eI mejor vecino, eI mejor
trabajador, eI mejor conductor, eI mejor jefe, eI ms dedicado
profesor, eI ms honesto comerciante, eI ms justo juez, etc.
No es una organizacin secreta, ya que nos ven entrar y saIir
constantemente de un edificio IIamado tempIo masnico, que est en
una va pbIica en muchsimas ciudades de muchsimos pases, Ia
masonera soIamente es discreta en cuanto a Ios modos de
reconocimiento entre Ios hermanos, pero en cuanto a su fiIosofa,
doctrina, cdigo moraI y su trabajo sobre eI individuo y sobre su
entorno, est en disposicin de pubIicitarIo, eI mejor ejempIo esta en
eI contenido de esta pagina Web.
Debe quedar cIaro que no somos una sociedad secreta, sino una
sociedad discreta, con finaIidades eminentemente moraIes, que
posee ciertos secretos, no ocuItamos nuestra membresa, nuestros
tempIos estn cIaramente identificados en sus fachadas y Iistados en
Ios directorios de Ias ciudades en que existen, Ios masones usan
embIemas y otros medios de reconocimiento a Ia vista de todos, no
nos reunimos secretamente sino en nuestros tempIos, que estn
identificados con Ios smboIos de nuestra orden.
Las diferentes obediencias masnicas de nuestro pas se haIIan
IegaIizadas. Esto es as porque son conocidos nuestro principio,
estatutos y objetivos. En Io que si se mantiene eI secreto es en Ios
rituaIes y formas de trabajar. EI significado de este secreto, que por
otra parte se encuentra pubIicado en numerosos Iibros de acceso a
cuaIquiera, es eI smboIo de que Ia obra de transformacin y
perfeccionamiento humano debe ser IIevado a cabo en eI interior, en
Ia refIexin y conciencia. Por otra parte tambin son "secretas" Ias
reuniones de consejos de administracin de empresas, de rganos
de direccin de partidos poIticos, etctera. Que despus de sus
92
reuniones estas entidades ceIebren ruedas de prensa no significa
que se cuente efectivamente todo Io ocurrido y pIaneado.
Ningn masn est obIigado a guardar secreto de su pertenencia a Ia
masonera, pero tampoco est obIigado a reconocerIo si es
interpeIado, pudiendo negarIo si as Io estima conveniente o Io
prefiere. Lo que no debe hacer ningn masn es contestar a decir si
otra persona Io es, por respeto a Ia Iibre decisin de cada uno a
afirmarIo o desmentirIo.
La institucin, de acuerdo con tradicionaIes y sanas costumbres, no
se entromete en Io que entendemos usuaImente por poItica, pero
forma aI hombre para que cumpIa con su deber y aI inducir aI
individuo a ser consecuente con sus propios convencimientos, se
deduce que Ia vigiIancia constante deI acontecer pbIico es
inherente a sus actividades, por eIIo, aunque no es una institucin
para ensear moraIidad ni patriotismo, exige a quien aspire a
ingresar, eI demostrar una sIida base moraI y una aIta disposicin
para entender Ios probIemas de Ia comunidad.
La masonera no exige a sus miembros eI pertenecer a ninguna
denominacin o confesin reIigiosa, eI ser miembro de aIguna igIesia
o reIigin no es obstcuIo para ser admitido en sus fiIas, no existe
ninguna contravencin que impida eI ingreso a un catIico romano,
cristiano, judo, musuImn, budista, mormn, protestante o miembro
de cuaIquier organizacin reIigiosa, mientras manifieste su creencia
en un ser supremo.
Tampoco hay Iimitacin por raza u origen tnico, ni por convicciones
poIticas, Ias discusiones sectarias sobre reIigin, raza o poItica
estn prohibidas en Ias Iogias, Ios individuos son Iibres de
invoIucrarse en actividades poIticas o reIigiosas, siempre que no Ias
IIeven aI interior de esta, Ia masonera invita a sus miembros a ser
activos en su reIigion y en Ios asuntos poIticos de sus comunidad.
La Masonera no pretende sustituir a otros grupos (partidos poIticos,
sindicatos, asociaciones de todo tipo), que cumpIen su misin y
entendemos necesarias para Ia vida coIectiva. En ningn caso se
produce una anttesis, siendo pIenamente compIementarias unas con
otras. Si acaso, sueIe ser bastante enriquecedor para eI masn eI
poder aportar visiones ms gIobaIes, o aspectos distintos en una
cuestin, aI IIevar adeIante su papeI en partidos, sindicatos o
asociaciones. Otro punto que debe acIararse es Ia cuestin vertida
sobre nosotros de ostentar un poder secreto mediante Ia mutua
ayuda entre masones. En primer Iugar, conviene seaIar que eI deber
de todo masn a prestar ayuda y soIidaridad a todos Ios dems, y no
soIo a Ios dems masones. Si con stos Ie une un especiaI vncuIo
93
de fraternidad, que da aI trabajar en eI mismo sentido y con Ios
mismos objetivos, ese vncuIo debe tener un Imite en eI sentido de
justicia y equidad. Ningn masn est obIigado a prestar una ayuda
que, en su conciencia, suponga una injusticia o un favoritismo. Por
Io tanto, depender de su sentido de justicia, y ste debe ser muy
aIto en aIguien que se dice francmasn.
Otra cuestin que debe ser acIarada es que nadie est obIigado, en
masonera, a dar ayuda si con eIIo se priva de Io que es necesario
para si y su famiIia. Recordamos que nadie puede dar si previamente
no tiene, tanto en eI sentido espirituaI como en eI materiaI.
La Masonera no es eIitista. Entre nosotros se cuentan personas de
diferentes procedencias, niveIes, formacin y profesin. Partimos de
Ia base de Ia radicaI iguaIdad de todos Ios seres humanos, de su
mItipIe variedad que nos enriquece y equiIibra. EI eIitismo sociaI
est proscrito en masonera, y eIIo se muestra incIuso a niveI
simbIico en determinadas ceremonias, recordando Ia iguaIdad de
todos Ios francmasones, an ostentando diferentes grados.
En masonera no deben juzgarse Ias opiniones, que son Iibres, sino
Ias actitudes: stas deben ser abiertas, carentes -en Io posibIe- de
prejuicios, fruto de una refIexin y una intuicin propias. Debe
abordarse Ia vida buscando Io que une antes de Io que separa, y
saber manifestar Ias diferencias con sinceridad para con uno mismo
y con respecto a Ios dems. Esto no significa que eI masn no
defiende sus ideas y creencias, ya que en ese caso no sera
coherente consigo mismo, sino que esa defensa debe ser reaIizada
de forma abierta, toIerante y fraternaI, huyendo de Ia concepcin de
ser eI nico portador de Ia verdad absoIuta. Buscamos eI progreso
deI universo y eI progreso de Ia humanidad inserta en I, y IIamamos
a ese progreso Iuz, entendindoIo no soIo en eI sentido materiaI
-importante y presente en nuestras preocupaciones- sino tambin en
eI sentido espirituaI, moraI o fiIosfico
94
9.- LOS TEMPLARIOS Y LA MASONERA
Csar VidaI
A pesar de haber desaparecido como orden miIitar en Ia segunda
mitad deI sigIo XIV en Ia actuaIidad no son pocos Ios grupos que se
reivindican como sucesores de Ios tempIarios y que, a Ia vez,
mantienen una cIara conexin con Ia masonera.
Se trata de meros farsantes con pretensiones deIirantes o
reaImente tuvieron aIguna reIacin Ios primeros tempIarios con eI
nacimiento de Ia masonera? La peripecia de Ios cabaIIeros deI
TempIe es, sin ningn gnero de dudas, uno de Ios episodios ms
apasionantes no sIo de Ia Edad Media sino de toda Ia Historia
universaI. De hecho, su mismo finaI parece apuntar ms a un inicio
que a una verdadera concIusin. EI 18 de marzo de 1314 era
quemado en Pars eI Maestre de Ios tempIarios, Jacques de MoIay,
tras un proceso que haba durado ms de un Iustro. Desde su pira
mortuoria, de MoIay empIaz a FeIipe eI Hermoso de Francia, a
GuiIIermo de Nogaret, mayordomo deI monarca, y aI Papa CIemente,
desarticuIador de Ia orden para que antes de que concIuyera eI ao
comparecieran ante eI tribunaI de Dios para responder deI proceso y
Ia condena de Ios tempIarios. De manera escaIofriante, Ios tres
empIazados faIIecieron antes de que se cumpIiera eI ao y adems
en eI caso de Ia dinasta reinante en Francia una dinasta que no
haba tenido probIemas de sucesin a Io Iargo de tres sigIos se
produjo una extincin dramtica en breve tiempo.
EI proceso de Ios tempIarios, ntimamente reIacionado con su
disoIucin por decisin papaI, sac a Ia Iuz un cmuIo de
acusaciones que iban desde Ia prctica de Ia sodoma, un pecado
reIativamente menor, a Ia utiIizacin de Ia magia negra en
ceremonias secretas y a Ia bIasfemia idoItrica. Que FeIipe de
Francia, ansioso por obtener ms fondos y despojador poco antes de
Ios judos, buscaba fundamentaImente IIenar sus arcas parece fuera
de duda; que GuiIIermo de Nogaret Ie sirvi buscando no eI que
respIandeciera Ia justicia sino beneficiar a su seor es innegabIe y
que eI Papa CIemente se pIeg a Ias presiones deI monarca gaIo, en
parte, por miedo y, en parte, por supersticin parece muy difciI de
discutir. Tampoco puede cuestionarse que MoIay y otros acusados
fueron sometidos durante aos a tormento y que, posteriormente,
renegaron de Ias confesiones suscritas bajo eI efecto de Ia tortura,
un hecho que precipit precisamente su condena a Ia pena capitaI.
Sin embargo, existe ms de una posibiIidad de que Ias acusaciones
vertidas contra Ia orden deI TempIe no fueran deI todo faIsas.
95
Fundada aI caIor de Ia I Cruzada, Ia orden deI TempIe fue eI primer
intento de estabIecer una entidad que incorporara tanto eI factor
monstico con eI miIitar en su vocacin espirituaI. De ah que
recibiera eI apoyo entusiasta de san Bernardo y que no pocos reyes
incIuidos monarcas de Ios reinos espaoIes Ia miraran con agrado y
Ia favorecieran. Los tempIarios se convirtieron en un ejrcito
eficacsimo en Ia Iucha contra eI IsIam aI iguaI que sucedera poco
despus con Ios HospitaIarios. Sin embargo, a diferencia de stos
que se ocupaban de enfermos, necesitados y heridos, no contaron
con ningn nfasis en cuestiones reIacionadas con eI ejercicio de Ia
caridad y no tardaron en entregarse a funciones de carcter bancario
que casaban maI con su vocacin de monjes soIdados. Por si fuera
poco, aIgunos de Ios cabaIIeros tempIarios no tardaron en sentirse
atrados por corrientes gnsticas orientaIes manteniendo unas
reIaciones sospechosamente cordiaIes con grupos como Ia secta
musuImana de Ios hashishim o asesinos. En qu medida esta suma
de eIementos inficion a Ia orden es difciI de estabIecer.
Que perdi buena parte de su carga espirituaI primigenia y que no
pocas veces funcion ms como una entidad crediticia que espirituaI
es innegabIe. Cuestin aparte es que, efectivamente, fuera cuIpabIe
de Ios cargos formuIados contra eIIa en eI proceso orquestado por
FeIipe eI Hermoso. De hecho, cuando Ia orden fue disueIta y se
procedi a juzgar a sus cabaIIeros en otras partes deI mundo por
regIa generaI obtuvieron sentencias absoIutorias. En Espaa, por
ejempIo, ninguno de Ios monarcas se opuso aI proceso y, por eI
contrario, se permiti que Ios Iegados papaIes Io IIevaran a cabo sin
interferencias. EI resuItado fue que no se dict una soIa condena en
eI mbito de CastiIIa, Navarra, PortugaI o Aragn. IncIuso puede
aadirse que aunque Ios tempIarios tenan Ia posibiIidad de cobrar
una pensin procedente de Ios fondos de Ia disueIta orden y
retirarse, prefirieron integrarse en su mayora en otras rdenes
miIitares, Io que no sIo no choc con objeciones sino que recibi
un inmenso apoyo.
An ms. Cuando antiguos tempIarios dieron origen a nuevas
rdenes como Ia de Montesa Ia iniciativa fue acogida favorabIemente
tanto por Ias autoridades ecIesisticas como por Ias civiIes. En
trminos generaIes, por Io tanto, Ia orden deI TempIe no se haba
visto contaminada por Ios hechos que se Ie imputaban y as se
entendi en Ia poca. En trminos generaIes porque excepciones de
enorme reIevancia Ias hubo. Por ejempIo, un grupo de tempIarios
franceses march a Escocia donde Roberto eI Bruce se enfrentaba
con Ios ingIeses un episodio refIejado en parte por Ia peIcuIa
Braveheart y se puso a su servicio. EI rey Roberto Ios acogi
entusiasmado no en vano eran magnficos guerreros y quiz incIuso
IIevaban consigo fondos saIvados deI expoIio de Ia orden y Ios utiIiz
96
para vencer miIitarmente a Ios ingIeses y conservar Ia independencia
de Escocia.
Hasta ah todo entra dentro de Io normaI. La cuestin, sin embargo,
es que existen numerosas pruebas arqueoIgicas de que Ios
tempIarios transpIantados a Escocia s que tomaron contacto con Ias
primeras Iogias masnicas. As, por ejempIo, en Ia capiIIa de Ios
Saint CIair de RossIyn Ios smboIos tempIarios coexisten con Ios
masnicos sin excIuir Ia cabeza deI demonio Bafomet, una imagen
convengamos en eIIo bien pecuIiar para ser aIbergada en eI interior
de una igIesia catIica. No podemos determinar ms aII de Ia
hiptesis pIausibIe cuI fue Ia reIacin exacta que Ios tempIarios
estabIecieron con Ia masonera. Es muy posibIe que se reIacionaran
con eIIa de una manera naturaI impuIsada, por una parte, por eI gusto
que aIgunos cabaIIeros haban mostrado ya en oriente hacia
cosmovisiones gnsticas pero tambin, por otra, por eI deseo de
vengarse deI papado y de Ia corona francesa que haban acabado
con su orden. En ese sentido, Ias muertes deI Papa CIemente y de
Ios herederos aI trono francs han sido interpretadas como
asesinatos tempIarios aunque, obviamente, taI supuesto no pasa de
ser una especuIacin noveIesca.
Fuera como fuese, durante Ios sigIos siguientes esa vincuIacin de
aIgunos tempIarios aisIados a Ia masonera se convirti en un punto
centraI de su historia y de su propaganda. Se insisti en que Ios
tempIarios haban formado parte de Ia cadena de receptores de
secretos ocuItos existente desde eI principio de Ios tiempos un
hecho ms que dudoso y se dio nombre de tempIarias a aIgunas
obediencias masnicas como Ia Orden de Ios cabaIIeros tempIarios
encardinada en eI seno de Ia Gran Logia de IngIaterra u otras
rdenes tempIario-masnicas en Escocia, IrIanda y Estados Unidos.
La circunstancia no debera extraar en Ia medida en que Ia
masonera como aIgunos tempIarios se presentaba como enemiga
decIarada de Ia Santa Sede. La reIacin, por Io tanto, de aIgunos
cabaIIeros tempIarios con Ia masonera escocesa deI sigIo XIV
resuIta innegabIe. Que adems formaran parte de Ia cadena de
transmisin de Ios secretos masnicos o que dieran Iugar a su vez a
obediencias masnicas diversas resuItan ya cuestiones en Ias que
pisamos un terreno mucho menos firme.
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10.- MASONERA
"La pertenencia a Ia masonera cuestiona Ias bases cristianas"
(opinin profana reIigiosa)
Sera una necia pretensin querer abarcar en cinco pginas toda Ia
intrincada probIemtica y todos Ios matices de una reIiada tan
compIeja como Ia masonera. S se puede, en cambio, intentar un
acercamiento periodstico, divuIgativo aI mismo tiempo que sereno y
responsabIe y tratar de responder a aIgunas cuestiones: pero
todava hay masones?; cuntos y quines son?; qu hay de cierto
en eso de que, instaIados en Ios centros de poder y de infIuencia,
controIan grandes sectores sociaIes, cuIturaIes, poIticos,
mediticos, econmicos?; se puede ser cristiano y masn?; qu
dice Ia IgIesia de Ia masonera? stas y otras preguntas estn en Ia
caIIe constantemente, y dentro de poco Io van a estar ms todava,
cuando eI prximo mes de mayo (NdE: mayo de 2001) tenga Iugar en
Madrid Ia V Conferencia MundiaI de Grandes Logias
AIgunos medios de comunicacin ya se han hecho eco de Ia noticia,
y han pubIicado reportajes y entrevistas con motivo de dicho
acontecimiento. La masonera, con sus Ieyendas, su historia, y eI
receIo y, a Ia vez, Ia curiosidad que suscita, ha sido protagonista de
estudios, ensayos, Iibros, investigaciones y poImica desbordante.
Enemigos y simpatizantes, persecuciones y contradicciones,
secretismo, conveniencia, poder, poItica... Tantas paIabras vienen a
Ia mente cuando se nombra a Ia masonera.
Internet se ha convertido hoy en un buen soporte que permite hacer
circuIar Ias tesis sobre Ias que se sustenta Ia masonera. En Ia misma
pgina web de La Gran Logia de Espaa, eI Gran Maestro, don
Toms Sarobe, da Ia bienvenida a Ios internautas que se acerquen
hasta su sitio, y en pocas Ineas traza un perfiI de Ia masonera segn
Ia propia institucin: La Gran Logia de Espaa es una orden
inicitica, cuyos orgenes se remontan a Ia Iejana antigedad.
Pertenecemos a esa Hermandad UniversaI de hombres Iibres que
tanto han servido a Ia sociedad a travs de Ios sigIos y que desea
seguir sirvindoIa con un nico Iema: "Mejrate a ti mismo y
mejorars as Ia sociedad que te acoge". ExpIica a su vez que, para eI
no iniciado, resuItar extrao encontrarse expresiones, Iugares o
vestimentas no usuaIes o arcaicas, y que, con Ia mejor intencin y
absoIuta transparencia, Ia masonera se abre aI visitante. (...) En
nuestras Iogias no cabe Ia intriga, mucho menos Ia conspiracin ni eI
sectarismo, no consintiendo ninguna discriminacin por credo, raza
o condicin sociaI. Est prohibida expresamente toda discusin
poItica o reIigiosa. La Gran Logia de Espaa, como todas Ias
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obediencias masnicas reguIares deI mundo, exige de sus miembros
Ia obIigatoriedad de ser "Creyente, Iibre y de buenas costumbres",
como reza nuestro tradicionaI Cdigo de Conducta Masnica.
sa es Ia definicin que Ios masones hacen de s mismos. AIgunos
expertos sobre eI tema han habIado para AIfa y Omega, y Ias
concIusiones son, por Io menos, sorprendentes
PERO QU ES LA MASONERA?
EI profesor don Ricardo de Ia Cierva, historiador e investigador, ha
dedicado muchos aos de su vida aI estudio de Ia masonera. Sus
argumentos son tan sIidos como Ios documentos que presenta
como pruebas irrefutabIes. Viajes aI extranjero, sobre todo a Francia
e IngIaterra, Ios dos pases con mayor tradicin masnica, y eI
rastreo por Ias bibIiotecas han dado Iugar a Iibros como EI tripIe
secreto de Ia masonera; o Los signos deI Anticristo, entre muchos
otros, donde Ias investigaciones y Ios documentos haIIados, aIgunos
de eIIos inditos en Espaa, han dejado casi sin respuesta a Ia
propia masonera, o a sus defensores.
Afirma que Ia masonera tiene una tesis fundamentaI: su esencia sIo
puede ser comprendida por un masn. Esta tesis tiene un precedente
en eI sigIo I despus de Cristo, en Ios gnsticos, que buscaban Ia
gnosis, eI conocimiento profundo, y que afirmaban poder aIcanzarIo
sIo eIIos. Ya eI Papa Len XIII, en su enccIica "In eminenti",
expIicaba que "Ia masonera es Ia actuaIizacin deI paganismo
antiguo y eI gnosticismo". EI gnosticismo naci como una reaccin
pagana contra eI cristianismo, y se ha venido reproduciendo a Io
Iargo de Ia Historia hasta hoy. Se puede afirmar que Ia masonera es
una organizacin que tiene como fin fundamentaI acabar con eI
cristianismo, impIantar Ia secuIarizacin en Ia sociedad, y esto se
puede ver en Ia Iectura de Ios rituaIes masnicos.
Para don Csar VidaI, historiador y teIogo, autor de Iibros como EI
desafo de Ias sectas; EI retorno deI ocuItismo; o Nuevo diccionario
de sectas y ocuItismo, Ia masonera es un grupo secreto cuyos
miembros sIo se conocen entre s, y de hecho, en teora, buscan
fines que son atractivos, como Ia Iibertad, Ia iIustracin o Ia
sabidura, pero en Ia prctica estn ms cerca de otros fines ocuItos.
Dentro de ese grupo hay gente que va recibiendo una iniciacin
progresiva o un conocimiento cada vez mayor en ciencias ocuItas,
que en apariencia tienen una finaIidad buena y, sin embargo, en Ia
prctica pueden tener una finaIidad que dista mucho de ser tan
buena. En eI caso de Ia masonera hay un eIemento que me parece
pecuIiar, y es que en generaI, dentro de todas Ias sociedades
secretas e iniciticas, Ias personas que estn en Ios escaIones
99
inferiores desconocen eI grado de iniciacin de Ios escaIones
superiores. Es decir, que Ia gente que est en un grado de iniciacin
bajo no creera, seguramente, en muchas de Ias cosas que suceden
en escaIones superiores, senciIIamente porque Ias desconocen, y
como no forman parte deI rea de conocimiento en Ia que han sido
iniciados, Ies parecen imposibIes. En este sentido, Csar VidaI afirma
que, si uno Ie dijera a una persona que pertenece a Ios grados
inferiores de iniciacin de Ia masonera, que sta, en sus grados
superiores, es diabIica, Ie parecera un disparate. Es posibIe,
incIuso, que esta persona identifique aI Gran Arquitecto deI Universo
con eI Dios de Ia reIigin de Ia que procede, que puede ser, por
ejempIo, Ia catIica, o Ia musuImana, etc. Sin embargo, para una
persona iniciada en grados superiores de Ia masonera, s que est
muy cIaro que eI Gran Arquitecto no es eI Dios de otras reIigiones,
sino que es Lucifer, y eso est comprobado porque aparece en
aIgunos de Ios textos cIsicos masones. En Ias obras de Pike, que
fue patriarca de Ia masonera en Estados Unidos, aparece muy cIaro
que Ia cosmovisin que tiene Ia masonera, o aI menos en Ias
obediencias masnicas en Ias que I estaba iniciado, era una
cosmovisin diabIica. Lucifer para eIIos no era un personaje
negativo, sino positivo y caracterizado por transmitir Ia Iuz y eI
conocimiento Itimo. Esa visin diabIica, que para Ia gente que ha
sido iniciada en escaIones superiores es muy cIara, para Ia gente que
est en escaIones inferiores, si uno se Io comentara, pensara que es
una caIumnia y una injuria para Ia masonera, porque dira que sta
sIo tiene vaIores que, en trminos generaIes, son muy Iimpios.
EI Cdigo MoraI Masnico, que Ia propia Gran Logia de Espaa hace
pbIico, recoge 23 mandamientos: Venera aI Gran Arquitecto deI
Universo. EI verdadero cuIto que se da aI Gran Arquitecto consiste
principaImente en Ias buenas obras. Ten siempre tu aIma en estado
puro, para aparecer dignamente deIante de tu conciencia. Ama a tu
prjimo como a ti mismo. Haz bien por amor aI mismo bien... Son una
muestra de este cdigo moraI, que contiene mximas, aIgunas de Ias
cuaIes eI Iector habr Iedo ms de una vez...
A Ia pregunta: Qu es Ia masonera?, Fernando Jos Vaquero,
estudioso de Ia masonera, en un artcuIo para Ia revista eIectrnica
ArbiI, hace Ia siguiente refIexin: Es una difciI pregunta, pues, ante
todo, Io que Ia caracteriza es eI secreto. Aunque para aIgunos
autores se trata de una sociedad cerrada, o simpIemente discreta. Y
es Igico que, dados sus ignotos fines, otros consideren que sIo
saIe a Ia Iuz pbIica aqueIIo que interesa a Ios propios masones que
as sea (...), pero en un asunto en eI que eI secreto todo Io veIa,
dnde termina Io reaI y empieza Ia fantasa?
PUEDE SER UN CATLICO SER MASN?
100
A Io Iargo de su historia Ia IgIesia catIica ha condenado y
desaconsejado a sus fieIes Ia pertenencia a asociaciones que se
decIaraban ateas y contra Ia reIigin, o que podan poner en peIigro
Ia fe. Entre estas asociaciones se encuentra Ia masonera.
ActuaImente, Ia IegisIacin se rige por eI Cdigo de Derecho
Cannico promuIgado por Juan PabIo II eI 25 de enero de 1983, que,
en su canon 1374, seaIa: Quien se inscribe en una asociacin que
maquina contra Ia IgIesia debe ser castigado con una pena justa;
quien promueve o dirige esa asociacin ha de ser castigado con
entredicho.
Esta nueva redaccin supone dos novedades respecto aI Cdigo de
1917: Ia pena no es automtica y no se menciona expresamente a Ia
masonera como asociacin que conspire contra Ia IgIesia. Previendo
posibIes confusiones, un da antes de que entrara en vigor Ia nueva
Iey ecIesistica deI ao 1983, fue pubIicada una decIaracin firmada
por eI cardenaI Ratzinger, Prefecto de Ia Congregacin para Ia
Doctrina de Ia Fe.
En eIIa se seaIa que eI criterio de Ia IgIesia no ha variado en
absoIuto con respecto a Ias anteriores decIaraciones, y Ia
nominacin expresa de Ia masonera se haba omitido por incIuirIa
junto a otras asociaciones. Se indica, adems, que Ios principios de
Ia masonera siguen siendo incompatibIes con Ia doctrina de Ia
IgIesia, y que Ios fieIes que pertenezcan a asociaciones masnicas
no pueden acceder a Ia Sagrada Comunin.
Don Ricardo de Ia Cierva afirma, en este sentido, que Ia IgIesia ha
condenado siempre Ia masonera. En eI sigIo XVIII Ios Papas Io
hicieron con mucha ms fuerza, y en eI XIX se mantuvieron. En eI
Cdigo de Derecho Cannico de 1917 se excomuIgaba a Ios
catIicos que dieran su nombre a Ia masonera, y en eI de 1983 eI
canon de Ia excomunin desaparece, junto con Ia mencin expIcita
de Ia masonera, Io que ha podido crear en aIgunos Ia faIsa opinin
de que Ia IgIesia poco menos que aprueba a Ia masonera.
Es difciI haIIar un tema expIica Federico R. Aznar GiI, en su ensayo
La pertenencia de Ios catIicos a Ias agrupaciones masnicas segn
Ia IegisIacin cannica actuaI (1995) sobre eI que Ias autoridades de
Ia IgIesia catIica se hayan pronunciado tan reiteradamente como en
eI de Ia masonera: desde 1738 a 1980 se conservan no menos de 371
documentos sobre Ia masonera, a Ios que hay que aadir Ias
abundantes intervenciones de Ios dicasterios de Ia Curia Romana y,
a partir sobre todo deI ConciIio Vaticano II, Ias no menos numerosas
decIaraciones de Ias Conferencias EpiscopaIes y de Ios obispos de
todo eI mundo. Todo eIIo est indicando que nos encontramos ante
101
una cuestin vivamente debatida, fuertemente sentida y cuya
discusin no se puede considerar cerrada.
Casi desde su aparicin, como expIica Fernando Jos Vaquero, Ia
masonera gener preocupaciones en Ia IgIesia. CIemente XII, en In
eminenti, haba condenado a Ia masonera. Ms tarde, Len XIII, en
su enccIica Humanum genus, de 20 de abriI de 1884, Ia caIificaba de
organizacin secreta, enemigo astuto y caIcuIador, negadora de Ios
principios fundamentaIes de Ia doctrina de Ia IgIesia...
En eI canon 2335 deI Cdigo de Derecho Cannico de 1917
estabIeca que Ios que dan su nombre a Ia secta masnica, o a otras
asociaciones deI mismo gnero, que maquinan contra Ia IgIesia o
contra Ias potestades civiIes Iegtimas, incurren ipso facto en
excomunin simpIemente reservada a Ia Sede ApostIica.
EI deIito segn Federico R. Aznar GiI consista en primer Iugar en dar
eI nombre o inscribirse en determinadas asociaciones (...) En
segundo Iugar, Ia inscripcin se deba reaIizar en aIguna asociacin
que maquinase contra Ia IgIesia: se entenda que maquinaba "aqueIIa
sociedad que, por su propio fin, ejerce una actividad rebeIde y
subversiva o Ias favorece, ya por Ia propia accin de Ios miembros,
ya por Ia propagacin de Ia doctrina subversiva; que, de forma oraI o
por escrito, acta para destruir Ia IgIesia, esto es, su doctrina,
autoridades en cuanto taIes, derechos, o Ia Iegtima potestad civiI"
(...) En tercer Iugar, Ias sociedades penaIizadas eran Ia masonera y
otras deI mismo gnero, con Io cuaI eI Cdigo de Derecho Cannico
estabIeca una cIara distincin: mientras que eI ingreso en Ia
masonera era castigado automticamente con Ia pena de
excomunin, Ia pertenencia a otras asociaciones tena que ser
expIcitamente decIarada como deIictiva por Ia autoridad ecIesistica
en cada caso.
Los motivos que argumentaba Ia IgIesia catIica para su condena a
Ia masonera eran fundamentaImente: eI carcter secreto de Ia
organizacin, eI juramento que garantizaba ese carcter ocuIto de
sus actividades y Ios compIots perturbadores que Ia masonera
IIevaba a cabo en contra de Ia IgIesia y Ios Iegtimos poderes civiIes.
La pena estabIeca directamente Ia excomunin, estabIecindose
adems una pena especiaI para Ios cIrigos y Ios reIigiosos en eI
canon 2336, segn escribe Federico R. Aznar GiI. Tambin se
recordaban Ias condiciones estabIecidas para proceder a Ia
absoIucin de esta excomunin, que consistan en eI aIejamiento y Ia
separacin de Ia masonera, reparacin deI escndaIo deI mejor
modo posibIe, y cumpIimiento de Ia penitencia impuesta.
102
Las consecuencias de Ia excomunin incIuan, por ejempIo, Ia
privacin de Ia sepuItura ecIesistica y de cuaIquier misa exequiaI,
de ser padrinos de bautismo, de confirmacin, de no ser admitidos
en eI noviciado, y eI consejo en este caso a Ias mujeres de no
contraer matrimonio con masones, as como Ia prohibicin aI
prroco de asistir a Ias nupcias sin consuItar con eI Ordinario.
A partir de Ia ceIebracin deI ConciIio Vaticano II, un incipiente
diIogo entre masones y catIicos hizo que Ia situacin comenzara a
cambiar. AIgunos Episcopados (de Francia, Pases Escandinavos,
IngIaterra, BrasiI o Estados Unidos) empezaron a revisar Ia actitud
ante Ia masonera; por un Iado, revisando desde Ia Historia Ios
motivos que IIevaron a adoptar a Ia IgIesia su actitud condenatoria,
taIes como su moraI racionaIista masnica, eI sincretismo, Ias
medidas anticIericaIes promovidas y defendidas por masones; y, por
otro Iado, se cuestion que pudiera entenderse a Ia masonera como
un soIo bIoque, sin tener en cuenta Ia escisin entre masonera
reguIar, ortodoxa y tradicionaI, reIigiosa y apoItica aparentemente, y
Ia segunda, Ia irreguIar, irreIigiosa, poItica, heterodoxa.
Estos motivos y Ias ms o menos constantes peticiones IIegadas de
varias partes deI mundo a Roma, diIogos y debates, hicieron que,
entre 1974 y 1983, Ia Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe
retomase Ios estudios sobre Ia masonera y pubIicase tres
documentos que supusieron una nueva interpretacin deI canon
2335. En este ambiente de cambios, no extraa que eI cardenaI J.
KroI, arzobispo de FiIadeIfia, preguntase a Ia Congregacin para Ia
Doctrina de Ia Santa Fe si Ia excomunin para Ios catIicos que se
afiIiaban a Ia masonera segua estando en vigor. La respuesta a su
pregunta Ia dio Ia Congregacin a travs de su Prefecto, en una carta
de 19 de juIio de 1974. En eIIa se expIica que, durante un ampIio
examen de Ia situacin, se haba haIIado una gran divergencia en Ias
opiniones, segn Ios pases. La Sede ApostIica no crea oportuno,
consecuentemente, eIaborar una modificacin de Ia IegisIacin
vigente hasta que se promuIgara eI nuevo Cdigo de Derecho
Cannico. Se adverta, sin embargo, en Ia carta, que existan casos
particuIares, pero que continuaba Ia misma pena para aqueIIos
catIicos que diesen su nombre a asociaciones que reaImente
maquinasen contra Ia IgIesia. Mientras que para Ios cIrigos,
reIigiosos y miembros de institutos secuIares Ia prohibicin segua
siendo expresa para su afiIiacin a cuaIquiera de Ias asociaciones
masnicas. La novedad en esta carta resida en Ia admisin, por
parte de Ia IgIesia catIica, de que podan existir asociaciones
masnicas que no conspiraban en ningn sentido contra Ia IgIesia
catIica ni contra Ia fe de sus miembros. Las dudas no tardaron en
pIantearse: cuI era eI criterio para verificar si una asociacin
103
masnica conspiraba o no contra Ia IgIesia?; y qu sentido y
extensin deba darse a Ia expresin conspirar contra Ia IgIesia?
EI cIima generaIizado de acercamiento entre Ias tesis de aIgunos
catIicos y masones fue roto por Ia decIaracin deI 28 de abriI de
1980 de Ia Conferencia EpiscopaI AIemana sobre Ia pertenencia de
Ios catIicos a Ia masonera. Como recoge Federico R. Aznar GiI, Ia
decIaracin expIicaba que, durante Ios aos 1974 y 1980, se haban
mantenido numerosos coIoquios oficiaIes entre catIicos y masones;
que por parte catIica se haban examinado Ios rituaIes masnicos
de Ios tres primeros grados; y que Ios obispos catIicos haban
IIegado a Ia concIusin de que haba oposiciones fundamentaIes e
insuperabIes entre ambas partes: "La masonera decan Ios obispos
aIemanes no ha cambiado en su esencia. La pertenencia a Ia misma
cuestiona Ios fundamentos de Ia existencia cristiana". Las
principaIes razones aIegadas para eIIo fueron Ias siguientes: Ia
cosmoIoga o visin deI mundo de Ios masones no es unitaria, sino
reIativa, subjetiva, y no se puede armonizar con Ia fe cristiana; eI
concepto de verdad es, asimismo, reIativista, negando Ia posibiIidad
de un conocimiento objetivo de Ia verdad, Io que no es compatibIe
con eI concepto catIico; tambin eI concepto de reIigin es
reIativista y no coincide con Ia conviccin fundamentaI deI
cristianismo, eI concepto de Dios, simboIizado a travs deI "Gran
Arquitecto deI Universo" es de tipo destico y no hay ningn
conocimiento objetivo de Dios en eI sentido deI concepto personaI
deI Dios deI tesmo, y est transido de reIativismo, Io cuaI mina Ios
fundamentos de Ia concepcin de Dios de Ios catIicos.
EI 17 de febrero de 1981, Ia Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe
pubIicaba una decIaracin en Ia que afirma de nuevo Ia excomunin
para Ios catIicos que den su nombre a Ia secta masnica y a otras
asociaciones deI mismo gnero, con Io cuaI, Ia actitud de Ia IgIesia
permanece invariabIe, e invariabIe permanece an en nuestros das.
LA MASONERA HOY
La revista Tiempo, en un reportaje sobre Ia masonera en Espaa,
tituIado De Ias tiniebIas a Internet. Los nuevos masones, pubIicado
en abriI deI pasado ao, caIcuIaba en unos 3.000 Ios masones en
Espaa. En I, eI Gran Maestro RegionaI de CastiIIa de Ia Gran Logia
EspaoIa afirmaba que, en eI Itimo ao, haban tenido un 15 por 100
ms de ingresos, y Ia mayor parte gracias a Internet. Sus esfuerzos
por introducirse en nuestra sociedad contrastan con su frreo
sometimiento a tradiciones antiguas. Sin embargo, estos intentos de
modernizacin se ven frustrados cuando se examinan Ias reIaciones
entre masonera y poder. EI reportaje antes citado expIica que uno de
Ios defectos que critican Ios detractores de Ia masonera es su
104
comportamiento excIuyente, actuando como un cIan riguroso que se
apoya en Ia enorme teIaraa internacionaI por donde se extienden.
En Ios aos 90, durante Ios Gobiernos deI PSOE, ms de una vez
hubo que renunciar a Ia aIta poItica dipIomtica y echar mano de Ias
conexiones personaIes de masones espaoIes sobre aIgn
infIuyente masn gaIo, para recabar de Francia mayor apoyo en Ia
Iucha antiterrorista contra ETA. Por esa poca, eI jefe de Ios
servicios secretos franceses, Ia DSGSI, era Pierre Marion, un
destacado masn gaIo, miembro de Ia Gran Logia NacionaI Francesa.
Es un testimonio, pero muchos ms intentan demostrar Ia avaIancha
de poIticos y hombres de poder (en Estados Unidos, casi todos Ios
Presidentes deI pas han sido masones) que han pertenecido a esta
asociacin, cuyas puertas voIvieron a abrirse en Espaa cuando se
voIvi a IegaIizar en 1977, tras Ia cIandestinidad durante eI
franquismo.
En paIabras de don Ricardo de Ia Cierva, en Espaa hoy da Ia
masonera es bastante discreta. No as en Francia como demuestra eI
Itimo nmero de Le Figaro Magazine. AII todo es ostentacin, sus
edificios modernos y costosos habIan por s soIos, aI iguaI que en
IngIaterra. Hay que tener cIaro que, para su finaIidad principaI,
necesitan eI poder. Yo hoy, Io que veo innegabIe es una conexin
entre Ia masonera y Ia InternacionaI sociaIista. En eI Iibro de
Jacques Mitterrand, primo hermano deI ex Presidente Mitterrand,
masn y aIto cargo deI partido sociaIista de Francia, tituIado "La
poItica de Ios francmasones", pubIicado en 1975, deca que, "as
como en eI sigIo XVIII Ia masonera equivaIa a Ia iguaIdad, en eI sigIo
XIX a Ia Iibertad, en eI sigIo XX Ia masonera equivaIe aI sociaIismo
de raz marxista". Este Iibro desapareci de Ia venta a Ias pocas
semanas.
ORIGEN DE LA MASONERA
Ros de tinta han corrido ya, y corrern mares todava, acerca de esta
organizacin secreta. Antigua, atractiva por sus ritos, por sus
tradiciones y por su carcter aparentemente fiIantrpico, entre otras
muchas cosas. Los masones remontan sus orgenes a una Ieyenda
que tiene Iugar en Ia construccin deI TempIo de SaIomn por Hiram
de Tiro, un sabio arquitecto, que sera eI primer masn de Ia Historia.
Segn esta Ieyenda, eI arquitecto habra estabIecido jerarquas entre
Ias constructores que tena bajo sus rdenes, unos 153.000, a Ios
que dividi en aprendices, compaeros y maestros, que eran
conocedores de un santo y sea, paIabra que mantenan en secreto.
Hiram fue asesinado a manos de unos compaeros que deseaban
conocer Ia paIabra secreta. Los instrumentos bajo Ios cuaIes Hiram
faIIeci eran Ia regIa o comps, Ia escuadra y un mazo, que hoy en
105
da son Ios smboIos que presiden Ias Logias o AsambIeas de Ios
masones.
Existe, no obstante, unanimidad aI afirmar que eI origen concreto de
Ia masonera son Ias Hermandades profesionaIes de Constructores
de catedraIes y de otros tempIos en Ia Edad Media, que posean
secretos tcnicos e iniciticos.Estas Hermandades constituyen eI
perodo antiguo u operativo de Ia masonera. Segn don Ricardo de
Ia Cierva, Ia masonera naci cristiana en un principio. Era una
asociacin secreta de Ios gremios de constructores de Ia aIta Edad
Media, Ios sigIos XI, XII y XIII. AI principio sIo se transmitan Ios
secretos de su oficio. Lo que comenz siendo estrictamente
profesionaI e independiente, pues no estaban sometidos a ninguna
autoridad, cambi aI IIegar Ia Baja Edad Media y Ia Edad Moderna. En
Ias Iogias comenzaron a ser aceptados cabaIIeros que no eran
masones, y Ies IIamaban "aceptados".Eran abogados, mdicos, etc. y
Ios ritos comenzaron a ser ms simbIicos. A finaIes deI sigIo XVII en
IngIaterra Ios masones aceptados eran ya mayores en nmero a Ios
operativos y originaIes.
Existen dos grandes tendencias en Ia masonera: Ia reguIar, cercana
a Ia Gran Logia Unida de IngIaterra, tradicionaI y creyente en eI Gran
Arquitecto deI Universo; y Ia irreguIar o IiberaI, prxima aI Gran
Oriente de Francia y atea. Adems, cuentan con una serie de ritos, de
Ios cuaIes eI ms comn y practicado es eI Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, que consta de 33 grados, como expIica Fernando Jos
Vaquero. La Gran Logia de Londres tena, en sus comienzos, 3
grados: aprendiz, compaero y maestro; y, segn Ios grados deI Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, Ia masonera se divide de esta manera:
de Ios grados uno aI tercero se trata de masonera simbIica; de Ios
grados cuarto aI nmero 30, masonera fiIosfica; y deI 31 aI 33 Ia
masonera es subIime. Sin embargo, taI y como expIica Fernando
Jos Vaquero, tradicionaImente, eI paso de un grado a otro se
produca en una ceremonia de iniciacin. Las ms importantes
correspondan a unos determinados grados, pero en Ia actuaIidad Ios
masones consideran que se han desnaturaIizado estas ceremonias y
que Ia mayora de Ios grados se conceden por comunicacin, casi
"por aos de servicio".
ArtcuIos de este tema:
Los rosacruces entre nosotros (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
La IgIesia y Ia Masonera (CardenaI PauI Poupard)
La masonera y Ia new age (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
106
Tiene sentido, hoy, habIar de Ia masonera? (Jos Basaburua)
Ren Gunon y JuIius EvoIa: masonera, "new age" y neofascismo.
(Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
Masonera egipcia, rosacruz y neo-cabaIIera. (Fernando Jos
Vaquero Oroquieta)
Aproximacin a Ia historia de Ia masonera: naturaIeza y reIaciones
con Ia IgIesia catIica (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
La IgIesia catIica y Ia masonera en Ia actuaIidad. (Fernando Jos
Vaquero Oroquieta)
Acerca de Ia naturaIeza de Ia masonera (Fernando Jos Vaquero
Oroquieta)
Aproximacin a Ia historia de Ia masonera (Fernando Jos Vaquero
Oroquieta)
Los tempIarios y Ia masonera (Csar VidaI)
La masonera tiene una tradicin Iuciferina, dice eI Gran Maestre
de Ia Orden IIIuminati (Juan ManueI Rodrguez)
EI iniciando pisa y escupe sobre un crucifijo, aI que considera signo
de destruccin (Juan ManueI Rodrguez)
107
11.- APROXIMACIN A LA HISTORIA DE LA MASONERA
Orgenes y desarroIIo de una organizacin compIeja
Cuando habIamos de Ia masonera, casi inconsciente, pero
inevitabIemente, nos recorre un escaIofro. Y nos asaItan ideas
imprecisas pero tenebrosas, imgenes de reuniones secretas en
Iugares recnditos ocuItos de toda mirada indiscreta, discipIinas
cuya desobediencia acarrea Ia muerte aI trasgresor, conspiraciones
nunca acIaradas, finaIidades y objetivos jams pbIicos.
ReaIidad y Ieyenda se mezcIan. Pero, qu es Ia masonera?
DifciI pregunta pues, ante todo, Io que Ia caracteriza es eI secreto.
Aunque para aIgunos autores se trata de una sociedad cerrada o,
simpIemente, discreta. Y es Igico que, dados sus ignotos fines,
otros consideren que sIo saIe a Ia Iuz pbIica aqueIIo que interesa a
Ios propios masones que as sea. Por otra parte, existe una
impresionante bibIiografa en Ia que, sin orden ni concierto, se
mezcIa todo tipo de Iiteratura: desde pubIicaciones "oficiaIes" de Ias
diversas obediencias masnicas, a reIatos fantasiosos de supuestos
crmenes rituaIes y sacrIegos generaImente desmentidos, pasando
por estudios histricos detaIIistas de cuaIificados investigadores.
Pero en un asunto en eI que eI secreto todo Io veIa, dnde termina
Io reaI y empieza Ia fantasa?
Otro factor que dificuIta Ia comprensin de esta particuIar sociedad
es su fragmentacin, pIasmada en mItipIes obediencias, ritos y
peridicas escisiones.
Es conocida universaImente como "francmasonera". Este trmino
procede deI francs franc (Iibre) y mason (aIbaiI).
Como aproximacin iniciaI, vamos a reproducir Ia definicin,
propuesta por eI profesor Jos Antonio Ferrer BenimeIi, procedente
deI Diccionario EncicIopdico de Ia Masonera, en Ia que, a su juicio,
todas Ias masoneras que Iuego veremos se pueden reconocer:
%a masonera es una sociaci!n universal, )ilantr!pica, )ilos!)ica y
progresiva. procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el
estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes,
desarrollar en el coraz!n humano los sentimientos de abnegaci!n y
caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la )amilia. tiende a
eCtinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
108
opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres
por los lazos de la solidaridad, y con)undindoles en un tierno a)ecto
de mutua correspondencia. $rocura, en )in, me*orar la condici!n
social del hombre, por todos los medios lcitos, y especialmente la
instrucci!n, el traba*o y la bene)icencia. (iene por divisa %ibertad,
Igualdad, Fraternidad'.
Para un iIustre masn francs, sin embargo, "Ia masonera deI Gran
Oriente de Francia, no es una reIigin, ni una fiIosofa, soIamente un
mtodo".
Origen histrico
Se ha pretendido remontar eI origen de Ia masonera en Ia
construccin deI TempIo de SaIomn por Hiram de Tiro, supuesto
primer masn. Constituira eI perodo mtico de Ia masonera.
Aunque taI afirmacin figura en eI rito de iniciacin de Ios tres
primeros grados, existe generaI unanimidad en seaIar eI concreto
origen histrico de Ia masonera: Ias Hermandades profesionaIes de
constructores de CatedraIes y otros tempIos de Ia Edad Media (desde
eI taIIador de piedra aI maestro aIbaiI), estabIecidas aI servicio deI
bienestar materiaI y espirituaI de sus miembros y que, a Ia vez,
posean "secretos" de orden tcnico y de orden rituaI o de iniciacin.
Ya en eI sigIo XIII, estas Hermandades estabIecieron Ias primeras
constituciones gticas aI servicio de sus miembros. Se tratara deI
perodo antiguo u operativo. Dos textos de finaIes deI sigIo XIV y
principios deI XV se refieren a Ios orgenes mticos: "Regius" (que
reIata un supuesto viaje de EucIides a Egipto donde fundara una
escueIa de geometra y construccin) y "Cooke" (Ia historia deI arte
de Ia construccin antes deI DiIuvio UniversaI). Con eI transcurso deI
tiempo eI recIutamiento dejar de hacerse sobre Ia base profesionaI
iniciaI, admitindose a personas de otras profesiones no vincuIadas
a Ia construccin.
Es en IngIaterra donde se da eI paso de una masonera "operativa"
(Ia de Ios constructores que trabajaban Ia piedra con sus manos y
herramientas) a otra "especuIativa" (perodo histrico) en Ia que Ia
construccin es sIo simbIica, trabajndose a Ia humanidad
mediante eI modeIado deI propio ser. Ahora, por iniciacin hay que
entender "entrar", paso que d.C. un hombre que desea cambiar su
"modo" de conocer, de actuar, de ser, que debe cuItivar su aIma. Ese
paso se desarroIIa en una iniciacin simbIica, mediante un rito que
resume ese trance y que capacita aI nefito para ejecutarIo.
109
EI da 24 de junio de 1717 se funda Ia Gran Logia de Londres a partir
de 4 pequeas Iogias que Ia precedieron y, en 1726, se abre Ia
primera Iogia en Pars. La primera constitucin moderna reguIadora
de Ia masonera especuIativa es Ia redactada por eI pastor
presbiteriano ingIs James Anderson, quien eIabora en 1723 "The
Constitutions of the free-masons.". Estos textos tienen cuatro partes:
una historia Iegendaria de Ia orden y deI arte masnico, Ios IIamados
"deberes", un regIamento para Ias Iogias y Ios cantos para Ios tres
grados iniciaIes. La parte ms importante es Ia reIativa a Ios
"deberes", en Ia que estabIece como piIar fundamentaI Ia creencia en
eI "Gran Arquitecto deI Universo", aunque en otros artcuIos procura
marcar distancias con eI cristianismo a travs de unas referencias aI
esoterismo, eI secreto y aI reIativismo, junto a un desmo iIuminista.
Esos componentes fiIosficos ocasionaron, casi enseguida, Ia
primera escisin: Ia Logia de York, de carcter ms esotrico que Ia
de Londres, ms racionaIista.
Pronto saIta de IngIaterra a Amrica
Ya en 1813 se fusionan ambas Iogias, dando Iugar a Ia Gran Logia
Unida de IngIaterra. A Ia vez se redacta otro texto fundamentaI en Ia
masonera: Ios Antiguos Imites o Ancient Landmarks. Se trata deI
conjunto de regIas tradicionaIes e inmutabIes, transmitidas de forma
oraI desde sus orgenes hasta ese momento en que se pIasman por
escrito.
Dicha Gran Logia Unida de IngIaterra se constituy en Ia depositaria
de Ia "tradicin" y de Ia "reguIaridad" masnica, de carcter
aristocrtico y puritano en sus orgenes. Esa reguIaridad se
determina, todava hoy, a partir de varios criterios: reguIaridad de
origen (sIo una Logia reguIar puede fundar otra Iogia reguIar),
reguIaridad territoriaI (una Gran Logia por pas), reguIaridad doctrinaI
(creencia en Dios, uso de un Iibro sagrado, excIusin de Ias mujeres,
interdiccin de Ias discusiones poIticas). Conforme se extiende por
toda Europa y Amrica, Ia masonera acoge con entusiasmo Ias
corrientes deI encicIopedismo deI sigIo XVII, deI racionaIismo y deI
IiberaIismo.
De forma paraIeIa, Ios rituaIes se "enriquecen" y ampIan con
aportaciones procedentes de grupos que cuItivan Ia AIquimia, Ia
KabaIa, eI IIamado "neotempIarismo", Ia Teosofa, Ia moda por Io
egipcio, etc. Y Ia descristianizacin, con todo eIIo, se acenta. La
masonera se estabIece pronto en Francia, hacia 1721. De origen
escocs y estuardista, se vio favorecida por eI espritu racionaIista
francs, adquiriendo un carcter desta inspirado en eI racionaIismo
naturaIista. En Espaa, por iniciativa ingIesa, ya aparece en 1728,
110
pero no ser hasta Ia invasin napoIenica cuando se produzca Ia
ecIosin de Ia orden. Una vez irrumpe en Ia historia, su presencia,
ms o menos ocuIta, se hace notar con fuerza. EI mayor nmero de
masones se encuentra, actuaImente, en Estados Unidos de Amrica.
La fractura de Ia masonera
EI iIustre masn Robert Amadou afirma que es hacia 1860 cuando eI
Gran Oriente de Francia, Ia mayor organizacin masnica despus
de Ia ingIesa, se desva de Ia iniciacin a Ia poItica partidista, aI
servicio de una fiIosofa materiaIista y atea. EIIo se pIasma,
jurdicamente habIando, en 1877 cuando Ia AsambIea GeneraI de esa
obediencia francesa, siendo Gran Maestre Frderic Desmons,
suprime de sus constituciones Ia frmuIa deI "Gran Arquitecto deI
Universo", siendo por eIIo "excomuIgado" por Ia Gran Logia Unida
de IngIaterra, aI iguaI que eI resto de obediencias que Ie siguieron en
ese paso. Esas obediencias constituyen Ia IIamada masonera
"irreguIar" (IiberaI, se IIaman a s mismas), dando Iugar en muchos
pases a una dupIicidad de obediencias. Desde entonces, casi toda Ia
masonera francesa, espaoIa, itaIiana y beIga integra Ia mencionada
masonera "irreguIar" o "IiberaI". Buena parte de esas obediencias
irreguIares se agrupan, a niveI internacionaI, en eI CLIPSAS (Centre
de Liaison et d'Information des Puissances maonniques signataries
de I'AppeI de Strasbourg).
Existe, por otra parte, una federacin internacionaI de Iogias de
varones y mixtas: "Le droit humain". Existen otras mItipIes
organizaciones, de carcter sectario muchas de eIIas y de contenido
ocuItista, "en eI Imite" de Ia masonera (ya reguIar o irreguIar).
HabIar de organizaciones hermticas como Ia "Dawn", "Shrine", y
otras como Ia "Sociedad Teosfica" o Ia "Sociedad Antroposfica", y
de sus reIaciones con Ia masonera, es extremadamente compIejo y
difciImente puede IIegarse a concIusiones de inters.
Otras organizaciones, como eI "CIub de Ios Leones" o Ios Rotarios,
de finaIidad fiIantrpica y humanitaria, adoptan aIgunas
caractersticas prximas en ciertos aspectos a Ia masonera. IncIuso
aIgunos de sus miembros mantienen Ia dobIe pertenencia; pero
conceptuaI e histricamente se trata de organizaciones netamente
diferenciadas.
Despus de Ia segunda guerra mundiaI se produjo un cierto
movimiento de regreso a Ia reguIaridad masnica, iniciado en
Francia, y que en Espaa se concret en Ia Gran Logia de Espaa.
Pero, en generaI, Ios intentos de unificar ambas ramas de Ia
masonera, debe afirmarse, que han fracasado. Los propios masones
achacan a taI dupIicidad Ia imagen desfigurada de Ia masonera que
111
existe en muchos ambientes. Para otros autores, por eI contrario, esa
dupIicidad sera un "Iavado de imagen", pues, a su juicio, ambas
masoneras coinciden en Io fundamentaI. En cuaIquier caso, esa
dupIicidad ha faciIitado un compIejo debate dentro de Ia IgIesia
catIica acerca de Ia naturaIeza reaI de Ia masonera y Ias reIaciones
de Ios catIicos con Ia misma. Este aspecto Io veremos, de forma
ms ampIia, en eI tercer artcuIo de esta mini-serie.
Masonera y poItica
Otro aspecto muy poImico es eI de sus impIicaciones poIticas. No
existe poItica masona, sino "masones metidos en poItica", a juicio
de Ios propios masones. Y, en ese sentido, no deja de contrastar Ias
convicciones monrquicas de Ios masones britnicos, frente eI
repubIicanismo radicaI de sus hermanos gaIos.
Lo cierto es que muchos escritores masones se jactan en eI sentido
de que sus ideas y sus hermanos han infIuido en una serie de
acontecimientos histricos y cuIturaIes de indudabIe trascendencia.
As, eI profesor Francisco Espinar Lafuente en su cIaro y reveIador
Iibro "Esquema fiIosfico de Ia masonera" (pgina 268), seaIa
como acontecimientos en Ios que masones o sus ideas han infIuido
con una impronta fundamentaI, Ios siguientes:
La IIustracin en eI perodo de Ios Estados absoIutos (entre 1750 y
1800).
La RevoIucin norteamericana cuyo smboIo es eI masn George
Washington.
La RevoIucin francesa y su expansin a travs de NapoIen.
La independencia de Iberoamrica (1810 - 1825).
La Iucha contra Ios Imperios, Monarquas y Estados absoIutos
(sigIos XIX y XX).
La aboIicin de Ia escIavitud.
La unificacin de ItaIia con Ia supresin de Ios Estados Pontificios.
La secuIarizacin de Ias Universidades y de Ias ciencias.
EI Iaicismo en Ia enseanza (1890 - 1918).
La Sociedad de Naciones (1919 - 1939).
112
La Organizacin de Ias Naciones Unidas (desde 1945).
La descoIonizacin en Asia y en Africa desde 1950 (fecha de
independencia de Ia India).
Una infIuencia benvoIa en Ia evoIucin deI sociaIismo. EI autor, sin
duda, atribuye todos estos acontecimientos aI infIujo, en mayor o
menor medida, de Ia masonera, partiendo de que se trata de un Iibro
de carcter fiIosfico, sin entrar en un estudio de Ios aspectos
histricos aIudidos que pudiera avaIar Ia tesis. Por eIIo, eI Iistado hay
que acogerIo con aIgunas reservas, ms cuando Ios historiadores
tienden a Iimitar eI aIcance reaI de Ia participacin directa de Ia
masonera en buena parte de taIes acontecimientos. Pero hay que
seaIar que, en efecto, todos eIIos, de enorme trascendencia en Ia
configuracin de nuestro mundo, parecen acordes, en principio, con
Ios principios subyacentes en eI "espritu masnico".
Su reIacin con Ios Rosacruces
AIgunos autores, caso de Introvigne, reIacionan eI nacimiento de Ia
masonera con eI fenmeno de Ios rosacruces. La "rosacruz" se
tratara de una sociedad secreta, fundada por un Iegendario Christian
Rosenkreutz, cuyo tesoro inicitico consistira en Ia sabidura eterna.
EI fenmeno se desata con Ia aparicin de tres textos hacia 1614:
"Fama fraternitatis", "Confessio" y "Las bodas qumicas de Christian
Rosenkreutz". TaIes textos habran sido escritos por eI pastor
protestante Johan VaIentn Andreae, que pretenda con eIIo, segn
ciertos autores, obtener cierta unidad de Ios protestantes frente aI
Papado y Ios Habsburgo.
A juicio de Jean-Pierre Bayard, "Andreae, presumibIemente eI autor
de estos escritos, fieI refIejo de su poca, no es ms que eI portavoz
de una sociedad secreta, ocuIta, cuya autoridad centraI, de pronto,
hubiera querido reveIarse. Este grupo no se refiere a antiguos
misterios, a antiguos rituaIes, pero se sita en eI naciente sigIo XVII,
apoyndose sobre unos smboIos que son eternos. EI fenmeno de
Ia Rosacruz est unido a aqueIIa otra corriente de pensamiento
iIustrado por ParaceIso y FIud".
No existe ningn indicio histrico de Ia existencia reaI de taI
sociedad secreta, pero gener un movimiento que en Ia actuaIidad,
todava, se traduce en mItipIes sociedades semisecretas, con
miIIones de adeptos por todo eI mundo. AIgunas de eIIas estn
presentes en Espaa, caso de AMORC y Lectorium Rosicrucianum,
muy conocidas por Ia intensa y permanente campaa pubIicitaria
113
desarroIIada por ambas en numerosas ciudades y medios de
comunicacin.
Los propios masones no aceptan que en taIes circunstancias se
site eI origen de su orden, pero es indudabIe que Ias infIuencias de
ambas movimientos han sido mutuas y recprocas. No en vano,
masonera y movimiento rosacruz surgen en eI mismo mbito
cuIturaI y fiIosfico de Ia modernidad, con eI "humus" deI pIuraIismo
como fenmeno distintivo, Ia reforma protestante, eI iIuminismo y eI
fIorecimiento posterior de sectas de todo tipo, muchas de eIIas
generadas en Ios aIedaos o en eI mismo ncIeo de ambas
organizaciones.
Ren Gunon y Ia masonera
No podamos eIudir otro aspecto reIevante reIacionado con eI tema
que nos ocupa, en concreto, Ia reIacin con Ia masonera de uno de
Ios pensadores ms atpicos deI sigIo XX: Ren Gunon. Y eIIo ms
cuando su infIuencia se ha irradiado en ambientes tan distintos
como eI de Ia extrema derecha, Ios estudiosos deI simboIismo, Ios
seguidores de IIamado "tradicionaIismo guenoniano", grupos
ecoIogistas, etc.
Este autor fue iniciado muy joven en Ia masonera. Perteneci a
varias Iogias, tanto reguIares como irreguIares. Hermano "dormido"
durante muchos aos, hasta eI finaI de sus das se consider masn,
conforme su particuIar interpretacin deI fenmeno. A su juicio, eI
depsito inicitico y metafsico deI cristianismo se conservaba en Ia
Orden deI TempIe hasta que fue disueIta. AIgunos supervivientes se
refugiaron en Escocia, ingresando en Ia Gran Logia ReaI de
Edimburgo. AII transmitieron sus conocimientos, percibindose su
infIuencia en aIgunos grados de Ios diversos ritos masnicos.
Esta interpretacin histrica no es asumida por Ia mayora de Ios
estudiosos masnicos, tachndoIa de antihistrica. Pero Ios
seguidores de Gunon habIan de Ia importancia simbIica e inicitica
deI "mito", ms que de su veracidad histrica. Mito y reaIidad se
mezcIan, de nuevo, en una compIeja teIaraa.
Para Gunon, Ia tradicin inicitica y metafsica de occidente sIo es
posibIe rastrearIa en dos instituciones: Ia IgIesia catIica, que a su
juicio ha perdido todo sentido esotrico, y Ia masonera. Sin embargo
ese juicio no es asumido por aIguno de sus discpuIos ms
aventajados, que acusa a Ia masonera de organizacin
antitradicionaI y subversiva, sin reparo aIguno. En Ia masonera
confIuiran, siempre segn Gunon, Ias tradiciones esotricas
occidentaIes: hermetismo (corriente nunca institucionaIizada pero
114
cuya expresin ms cIara habra sido Ia de Ios rosacruces), eI
pitagorismo (geometra y arquitectura con tintes esotricos),
cristianismo y judasmo.
Por todo eIIo, Ia masonera constituira una va factibIe para eI trabajo
metafsico e inicitico, de ah que aprobara con ciertas expectativas
Ia creacin de una nueva Iogia parisina, dentro de Ia Gran Logia
NacionaI Francesa, compuesta por guenonianos que optaron por esa
va de trabajo: La Gran Trada. EI Rito Escocs Antiguo y Aceptado
constituira eI ms apropiado para eI tipo de trabajo desarroIIado por
este particuIar grupo de masones.
Gunon desautoriza en sus escritos Ias tentaciones poIticas y
racionaIistas de muchas obediencias masnicas, acreditando en ese
sentido, Ia existencia de una duaIidad en su seno, taI como
comentamos en otro apartado deI artcuIo.
Por Itimo, en Io que respecta a este autor, habra pertenecido,
segn testigos de soIvencia, a una especie de "maestra",
organizacin informaI de grados superiores de Ia masonera,
especiaImente voIcados aI "trabajo" metafsico e inicitico.
Masonera en Espaa
La primera Iogia fundada en Espaa es "La Matritense", estabIecida
por Lord Wharton, aunque ya funcionaba desde un ao antes una
Iogia en GibraItar. Las primeras Iogias son de obediencia ingIesa,
manteniendo eI carcter iniciaI, ingresando en eIIas buena parte de Ia
minora iIustrada espaoIa de Ia poca, aristocrtica e inteIectuaI.
Con Ia invasin francesa se inicia Ia infIuencia de Ia masonera gaIa,
que favoreci Ia impIantacin de numerosas Iogias en Ias que
ingresaron muchos afrancesados, en contraste con Ias de
obediencia ingIesa, cuyos integrantes eran patriotas IiberaIes
contrarios a Ia ocupacin francesa.
Con Ios aos, Ia masonera adquiri en Espaa pecuIiaridades
propias: carcter conspirador, extrema poIitizacin e impIicacin en
muchos sucesos revoIucionarios deI sigIo XIX, reducto de Ios
miIitares IiberaIes, anticIericaIismo extremo. AIgunos de sus
hombres IIegan aI poder en eI IIamado "Trienio constitucionaI" (1820
- 1823). Se mezcIa con otros fenmenos, como Ios de Ias sociedades
secretas de Ios Comuneros y Ios carbonarios.
En 1824 es prohibida. De 1854 a 1868 participa en medios poIticos,
miIitares e inteIectuaIes. En 1868 adquiere nuevo protagonismo, con
115
ocasin de Ia revoIucin producida ese mismo ao. Con Ia
Restauracin es prohibida, de nuevo, en 1874.
A raz de Ia procIamacin de Ia Segunda RepbIica espaoIa aIcanza
su mayor espIendor, aI menos en su expresin poItica, pese a sus
mItipIes escisiones y obediencias. La reIacin de masones iIustres
en este periodo de Ia historia de Espaa es abuItadsima. Como dato
significativo recordaremos que de Ios 470 diputados de Ia Cortes
Constituyentes de Ia RepbIica, 183 eran masones. Sin embargo eI
nmero totaI de masones en Espaa no parece superara Ios 5.000
por entonces. Otro sector en eI que exista un importante nmero de
masones era eI deI ejrcito.
SeaIemos aIgunos nombres importantes de Ia poItica espaoIa de
aqueIIos aos, masones todos eIIos: Diego Martnez Barrio,
AIejandro Lerroux, Fernando de Ios Ros, Casares Quiroga, Largo
CabaIIero, ManueI Azaa, MarceIino Domingo, NicoIau d'OIwer, Abad
Conde, Luis Jimnez de Asa, EmiIiano IgIesias, Ricardo Samper,
Ivarez deI Vayo, Pedro Rico, BeIarmino Toms, Luis Araquistin,
LIopis, Domingo Barns, PorteIa VaIIadares. Presentes, todo eIIos,
especiaImente en eI PSOE, Partido RadicaI, Partido RadicaI -
SociaIista, Accin RepubIicana y Federacin RepubIicana GaIIega.
Es prohibida, por Itima vez, con Ia consoIidacin deI rgimen
surgido de Ia guerra civiI, hasta su IegaIizacin a finaIes de Ios aos
70.
La masonera espaoIa actuaI retoma aIgunas de sus constantes
histricas: Ia fragmentacin y su escaso nmero en comparacin aI
de otros pases.
Veamos cuaIes son Ias principaIes obediencias en Ia actuaIidad:
Gran Logia de Espaa. Mayoritaria. Su nmero osciIa entre 1.500 y
3.000 miembros. Forma parte de Ia masonera reguIar. Est
reconocida por Ia Gran Logia Unida de IngIaterra. No acepta mujeres.
Gran Logia SimbIica de Espaa. Unos 500 miembros. Es una
obediencia irreguIar. Sus Iogias son sIo mascuIinas, sIo femeninas
o mixtas. Est afiIiada aI CLIPSAS. Masonera IiberaI. Ha aIcanzado
cierta notoriedad en Ios medios de informacin aI tratarse de Ia
primera obediencia espaoIa que eIigi a una mujer como "Gran
Maestra", hecho acaecido en Zaragoza a mediados deI 2000Gran
Logia FederaI de Espaa. Escisin de Ia Gran Logia de Espaa. Tiene
en torno a Ios 400 miembros. De orientacin reguIar.
116
Gran Logia de Canarias. Unos 200 miembros. Orientacin irreguIar y
de mbito territoriaI.
Gran Logia de CataIua. De simiIares caractersticas de Ia anterior.
Unos 200 miembros.
Gran Oriente de CataIua. Unos 100 miembros. SimiIar a Ias dos
anteriores.
Logia deI Derecho Humano. Masonera irreguIar, mixta. Unos 100
miembros.
Gran Logia Femenina Francesa. SIo mujeres. IrreguIar. Unas 40
integrantes.
Gran Oriente de Francia. Varias Iogias Ievantinas pertenecen a esta
obediencia irreguIar y IiberaI.
117
12.- DOCTRINA DE LA MASONERA
Por LUIS P. CONDE
Tomado de Ia EncicIopedia RiaIp (Profana)
Nota: Tngase en cuenta, en cuanto a Io que este artcuIo dice sobre
Ia situacin cannica de Ia masonera que este artcuIo est escrito
antes deI cdigo de Derecho Cannico de 1983. Para ver Ia situacin
actuaI de Ia masonera a este respecto, vase eI artcuIo
correspondiente en esta misma seccin de EI TeIogo Responde.
1. Definicin y finaIidad
Acerca de Ia masonera existen muItitud de conceptos y
apreciaciones, bien por Ia compIejidad deI movimiento, bien porque
Ias mismas definiciones que Ia masonera da de s misma sueIen ser
poco precisas, sin manifestar a veces sus verdaderos y Itimos
fines, o sin indicar sus objetivos o Iogros en Ia reaIidad.
Segn eI rito ingIs y escocs, Ia masonera es un hermoso sistema
de moraI revestido de aIegora e iIustrado con smboIos. EI art. 1 de
Ios Estatutos deI Gran Oriente de BIgica es aIgo ms concreto: una
institucin cosmopoIita y en progreso incesante, que tiene por objeto
Ia investigacin de Ia verdad y eI perfeccionamiento de Ia
humanidad. Se funda sobre Ia Iibertad y Ia toIerancia, no formuIa
dogma aIguno, ni descansa en I (EncicIopedia UniversaI iIustrada
de Espaa, 33,718). Uno de sus adeptos precisa ms sus objetivos y
Ia define as: Ia Francmasonera es una asociacin universaI,
fiIantrpica, fiIosfica y progresiva, que procura incuIcar en sus
adeptos eI amor a Ia verdad, eI estudio de Ia moraI universaI, de Ias
ciencias y de Ias artes, Ios sentimientos de abnegacin y fiIantropa y
Ia toIerancia reIigiosa; que tiende a extinguir Ios odios de raza, Ios
antagonismos de nacionaIidad, de opiniones, de creencias y de
intereses, uniendo a todos Ios hombres por Ios Iazos de Ia
soIidaridad y confundindoIos en un mutuo afecto de tierna
correspondencia (J. Truth, o. c. en bibI.).
Uno de Ios artcuIos fundamentaIes de Ia constitucin de 1723 se
expresa as: Todo masn est obIigado, en virtud de su ttuIo, a
obedecer Ia Iey moraI; y si comprende bien eI arte, no ser jams un
estpido ateo, ni un irreIigioso Iibertino. As como en Ios tiempos
pasados Ios masones estaban obIigados, en cada pas, a profesar Ia
reIigin de su patria o nacin, cuaIquiera que sta fuese, en eI
118
presente nos ha parecido ms a propsito eI no obIigar ms que a
aqueIIa en Ia que todos Ios hombres estn de acuerdo, dejando a
cada uno su opinin particuIar: a saber, ser hombres buenos y
verdaderos, hombres de honor y probidad, cuaIquiera que sea Ia
denominacin o creencias con que puedan distinguirse. De donde se
sigue que Ia masonera es eI centro de unin y eI medio de conciIiar
una verdadera amistad entre personas que (sin eIIa) permaneceran
en una perpetua distancia.
De este texto y de Ias definiciones dichas, parece que Ia finaIidad de
Ia masonera es eI ser una reunin de hombres que creen en Dios
(Ser Supremo), que respetan Ia moraI naturaI y quieren conocerse y
trabajar juntos a pesar de Ia diversidad de opiniones reIigiosas, o de
su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este
difuso desmo y fiIantropa se puede intuir una reaIidad ms
profunda. Len XIII en su enc. Humanum genus puso de manifiesto
cmo Ias doctrinas reIigiosas, fiIosficas y moraIes en que se inspira
Ia masonera como taI, cuaIquiera que sean Ias opiniones
particuIares de sus miembros, IIevan a Ia negacin de Ia existencia
de Dios; a Ia negacin de Ia misma moraI; y abre camino aI atesmo,
aI pantesmo, aI iIuminismo, aI espiritismo, etc.
2. Masonera reguIar e irreguIar
AI extenderse Ia masonera por Europa, esa finaIidad fiIantrpica y
humanitaria que en sus principios se propona Ia masonera no se
mantuvo. AI Iado de Ia masonera propiamente dicha, ordinaria,
oficiaI, ortodoxa, surgieron numerosas sectas, unas particuIarmente
hermticas, cabaIsticas, ecIcticas y seudomsticas (martinistas
franceses, pietistas aIemanes) u otras netamente poIticas
(iIuminados bvaros); e incIuso Ia masonera reguIar conforme
pasaban Ios aos se iba dividiendo en numerosas ramas y ritos.
EI paso definitivo de esta ruptura Io dio eI Gran Oriente de Francia en
1877 aI borrar de sus estatutos Ia obIigacin, hasta entonces exigida,
de Ia creencia en eI Ser Supremo aI que dan eI nombre de Gran
Arquitecto deI Universo. De resuItas de esta actitud se sigui Ia
condena de Ia Gran Logia de IngIaterra contra eI Gran Oriente
francs. La posicin adoptada por Ia masonera francesa era
consecuente con Ia actitud anticIericaI, Iaicista y racionaIista que sus
miembros propugnaban. EI paso francs fue secundado por muchos
Orientes y Logias, tanto europeos como hispanoamericanos, que no
admitieron como primera condicin para ser miembros de Ia
masonera Ia creencia en eI Ser Supremo, condicin ante Ia que no
cabe ningn compromiso.
119
De Ia masonera, pues, no se puede habIar en un sentido unvoco, ya
que no existe una nica masonera; existen muchas masonera
independientes unas de otras (masonera ingIesa, norteamericana,
aIemana, austriaca, escandinava, hoIandesa, eI Gran Oriente de
Francia, Ia Gran Logia NacionaI francesa, Ias masonera itaIianas, Ias
Iatinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se da una variedad
extraordinaria de ritos (Rito escocs antiguo y aceptado, Rito de
York, Rito escocs rectificado, Rito mixto universaI, etc.). A Ia hora
de anaIizar Ia masonera se tendr que distinguir, ms en cuanto a Ia
finaIidad que persiguen que en cuanto a Ios principios
fundamentaIes de su doctrina, una masonera reguIar u ortodoxa,
frente a una masonera irreguIar y heterodoxa. La primera sigue ms
fieI a Ios principios sobre Ios que fue fundada: creencia en un Ser
Supremo, respeto de Ia BibIia y no injerencia en cuestiones poIticas
y confesionaIes, y ha preferido dedicar su actividad aI campo
humanitario; y Ia segunda es Ia propugnada por eI Gran Oriente
francs, atea, sectaria y decIaradamente anticatIica.
3. Doctrina
La exposicin unitaria de Ia doctrina masnica es difciI y compIeja,
dada Ia existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un
niveI fenomenoIgico, de experiencia concreta, de finaIidad que
persiguen. La tarea se faciIita, aunque no est exenta de dificuItad, si
se intenta ir a Ios fundamentos Itimos de Ias doctrinas masnicas y
a Ias consecuencias a Ias que, sosteniendo taIes doctrinas, se IIega.
La enccIica Humanum genus de Len XIII sirve de base para eI
desarroIIo y anIisis de Ia doctrina propugnada por Ia masonera
Puede anaIizarse su doctrina desde eI punto de vista reIigioso, desde
eI punto de vista moraI, y desde eI punto de vista fiIosfico.
a) Desde eI punto de vista reIigioso, Ia masonera procIama como
principio bsico e incontrovertibIe Ia independencia absoIuta de Ia
razn humana frente a cuaIquier autoridad o enseanza. EI
naturaIismo y eI racionaIismo son su punto de partida. Consecuencia
de esta radicaI decisin es Ia negacin de Ia mayor parte de deberes
con Dios y eI indiferentismo. Todas Ias enseanzas de Ia IgIesia no
seran ms que mitos de Ios que eI hombre moderno y cuIto debe
Iibrarse. En Ia recepcin de Ios grados supremos es de rigor Ia
apostasa, bien de manera expresa, bien mediante Ia reaIizacin de
acciones sacrIegas que Ia suponen. Como Ia IgIesia CatIica afirma
ser Ia encargada de trasmitir Ia enseanza de Cristo, Ia masonera
cae fciImente en eI deseo de combatirIa; no es de extraar que una
de Ias metas ms codiciadas de Ia secta haya sido Ia de suprimir Ia
sagrada potestad deI Romano Pontfice y destruir por entero eI
Pontificado, instituido por derecho divino (Enc. Humanum genus, 20
abr. 1884).
120
Las verdades reIigiosas cognoscibIes con Ia Iuz naturaI de Ia razn y
que son como Ios fundamentos de Ia fe -existencia de Dios,
espirituaIidad e inmortaIidad deI aIma, distincin entre eI bien y eI
maI, recompensa y castigos eternos...- se convierten pronto para Ios
masones en producto de Ia supersticin y deI fanatismo. Aunque
sueIen habIar, p. ej., de un Ser Supremo con eI nombre de Gran
Arquitecto deI Universo, ste resuIta bien distinto deI Dios de Ia
reveIacin cristiana, trascendente aI mundo, providente, personaI.
Para Ia masonera, Dios viene a ser una paIabra deI vocabuIario de
Ios puebIos infantiIes, que se repudia cuando se aIcanza Ia madurez
de Ia civiIizacin. TaI madurez supone Ia emancipacin de Ia
humanidad de cuaIquier tipo de escIavitud, civiI, reIigiosa y moraI.
As sea toIerancia iniciaI con Ias diversas nociones de Dios va
cambiando segn se progresa en Ia escaIa jerrquica de Ia
masonera En eI Rito Escocs Antiguo y Venerado, uno de Ios ms
difundidos, en eI momento de recibir eI grado 13, eI Gran Maestro
recuerda aI candidato: cuando fuiste iniciado en nuestra Orden
manifestasteis Ia idea de Dios segn vuestro criterio y en armona
con vuestras creencias reIigiosas. Aunque aprobando nosotros
vuestra manera de pensar sobre este importante asunto, deseamos
que os sirvis ampIificar aqueIIas primeras opiniones acerca de Ia
existencia de Dios, y decirnos si habis estabIecido aIguna
modificacin a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de
Ios estudios masnicos o de Ios dictados de vuestra conciencia. Los
franc-masones no pueden fomentar Ia existencia de Dios en eI
concepto sometido aI efecto por Ias reIigiones positivas, porque en
este caso tendran que mostrarse partidarios de una u otra creencia
reIigiosa, y bien sabis que esto se opondra aI principio de mxima
Iibertad consignado en sus estatutos (cfr. J. Boor, o. c. en bibI. 145).
b) MoraI Masnica. La masonera predica Ia moraI universaI, una e
inmutabIe, ms extendida, ms universaI que Ia de Ias reIigiones
positivas, todas eIIas excIusivistas, puesto que cIasifican a Ios
individuos en paganos, idIatras, cismticos... (J. Truth, o. c. en
bibI.). Como consecuencia inmediata de esta vaga moraI naturaIista,
se sigue fciImente Ia negacin de toda norma moraI objetiva (Iey
eterna, Iey divina, cte.), es eI reIativismo moraI, que puede IIegar, en
Ia teora y en Ia prctica, a sostener eI principio de que eI fin justifica
Ios medios.
Aunque quiz partiendo de Ia masonera irreguIar, sta se ha
mostrado especiaImente activa, segn denuncia Len XIII, en Ia
promuIgacin de Ieyes anticristianas, proscribiendo Ias rdenes
reIigiosas, confiscando Ios bienes de Ia IgIesia, promoviendo
activamente eI divorcio, suprimiendo Ia enseanza reIigiosa de Ias
escueIas, quitando Ios embIemas cristianos de hospitaIes, auIas,
121
tribunaIes de justicia, etc. Tambin cabe enumerar entre sus
objetivos eI aIejamiento de Ios sacerdotes de Ia cabecera de Ios
moribundos, Ia inhumacin con un soIo rito civiI, etc. EI resumen de
actividades de Ia Logia-Unin de Ios PuebIos, en 1891, procIamaba
que todas Ias grandes Ieyes que desde hace veinte aos han sido
aprobadas (en Francia), y Ias que se aprobarn en Io sucesivo, han
sido eIaboradas en nuestros TaIIeres y han sido objeto de nuestro
trabajo (cfr. B. DoIhargaray, o. c. en bibI. 724).
c) Desde eI punto de vista fiIosfico, Ia masonera acepta y patrocina
todas Ias teoras que no pretendan para s Ia excIusividad de Ia
verdad. Es un sistema ecIctico en eI que, rechazando toda apertura
a Io sobrenaturaI, caben tanto eI atesmo como eI pantesmo, eI
iIuminismo o eI espiritismo, Ias doctrinas maniqueas como eI
poIitesmo. De un modo ms o menos oficiaI, Ios escritores masones
han presentado Ia fiIosofa deI s. XVII y eI desmo como su propia
enseanza, si bien no decisiva. En Ia masonera caben todos Ios
sistemas fiIosficos con taI que no tengan un contenido catIico. Su
reIigin es Ia de Ia Humanidad; su EvangeIio, Ia Ciencia; su Dios, Ia
Razn; fiIosficamente podra caIificarse como un escepticismo y
reIativismo de tipo prctico, y poco especuIativo
4. DecIaraciones de Ia Santa Sede
Sustentando Ia mestas doctrinas (naturaIismo, racionaIismo,
indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.) no es de extraar que Ia
Santa Sede Ia haya condenado repetidamente. La primera
intervencin, antes de Ia divisin de Ia masonera, es de CIemente XII
eI 24 abr. 1738 con Ia Const. In eminenti: Teniendo Ia misin de
saIvar Ias aImas, Nos ordenamos a todos Ios fieIes, en nombre de Ia
santa obediencia, que no se agreguen a estas sociedades de
masones. Tambin Ies prohibimos eI propagarIas o favorecerIas.
Todos Ios cristianos deben abstenerse de esas reuniones y
congresos bajo pena de excomunin inmediata, reservada
excIusivamente a Nuestra Persona. Benedicto XIV interviene de
nuevo para acaIIar Ias voces que sostenan que Ia Const. In eminenti
haba dejado de obIigar (Const. Providas, 18 mayo 1751).
Posteriores condenas son Ias de Po VII, con Ia Const. EccIesiam a
Iesu Christo, de 12 sept. 1821; Len XII, con Ia BuIa Quo graviora, de
13 mar. 1825; Po VIII, con Ia Enc. Traditi, de 21 mayo 1829; Gregorio
XVI con Ia Enc. Mirari vos de 15 ag. 1832; Po IX, con Ias Enc. Qui
pIuribus de 9 nov. 1846 y Quanta cura de 8 dic. 1864; y eI mismo Po
IX en Ia buIa ApostoIicae Sedis de 12 oct. 1869 resume as Ias
sanciones contra Ia masonera: decIaramos sometidos a Ia
excomunin Iatae sententiae reservada aI Soberano Pontfice a todos
Ios que dan su nombre a Ias sectas de Ios masones o carbonarios, o
122
bien a Ias asociaciones deI mismo gnero que conspiran, ya
pbIicamente, ya en secreto, contra Ia IgIesia o Ias Iegtimas
potestades; y a quienes favorecen esas sociedades, de Ia manera
que sea; y tambin a quienes no denuncien a sus jefes y directores,
hasta que Ios denuncien.
Documento importante en Ia enc. Humanum genus, 20 abr. 1884, de
Len XIII, donde se exponen Ios fundamentos Itimos de Ia secta y
Ios peIigros que entraa para Ia fe. Es tambin importante Ia
aIocucin consistoriaI de 20 nov. 1911 de Po X (AAS 30 nov. 1911);
Ia Sagrada Congregacin deI Santo Oficio (actuaImente S. C. para Ia
Doctrina de Ia Fe) eI 27 jun. 1838, decIaraba que en Ia condena
generaI estn comprendidas tambin Ia masonera escocesa,
irIandesa y norteamericana. Po XII, eI 24 jun. 1958, seaI como
races de Ia apostasa moderna eI atesmo cientfico, eI materiaIismo
diaIctico, eI racionaIismo, eI Iaicismo, y Ia masonera, madre comn
de todas eIIas.
La discipIina vigente est recogida en Ios can. 684, 2335 y 2336 deI
CIC. En eI primero se prohbe a Ios fieIes dar eI nombre a
asociaciones secretas, condenadas, sediciosas, sospechosas o que
procuran sustraerse a Ia Iegtima vigiIancia de Ia IgIesia. En eI
segundo, se indica que Ios que dan eI nombre a Ia secta masnica
incurren ipso facto en excomunin. En eI tercero recoge Ias penas
impuestas a Ios cIrigos que dan su nombre a Ia secta masnica.
5. La masonera actuaI
En enero de 1968 Ia prensa occidentaI divuIg una decisin deI
Episcopado Escandinavo, fechada en octubre de 1966, que permita a
dichos obispos conceder autorizacin para continuar inscritos en Ia
Iogia a Ios masones que quisieran ingresar en Ia IgIesia CatIica. Con
este hecho se ha querido ver un cambio en Ia posicin de Ia IgIesia
respecto de Ia masonera Se sostiene Ia tesis de que Ia masonera
actuaI no es Ia misma de hace un sigIo, que hay que distinguir entre
Ia masonera reguIar angIosajona y Ia de Ios pases Iatinos, y que
sIo a esta Itima se haban dirigido Ias reprobaciones pontificias de
Ios dos Itimos sigIos. Ante noticias que presentaban como
inminente una decIaracin pontificia en taI sentido, Ia Radio Vaticana
hizo pbIico eI 16 marzo de 1968 eI siguiente comunicado: Segn
recientsimos informes de Ia prensa diaria de varios pases, Ia Santa
Sede habra autorizado Ia permanencia en Ia organizacin masnica
a personas convertidas aI catoIicismo, y tendra Ia intencin de
mudar profundamente Ia discipIina cannica acerca de Ia misma
masonera. Por eI competente Dicasterio de Ia Santa Sede hemos
sido autorizados a desmentir taIes informaciones como carentes de
fundamento.
123
Es verdad eI cambio experimentado por Ia masonera en Ia
actuaIidad, incIuso Ia masonera irreguIar ha perdido en parte su
carcter sectario y anticatIico. Por otra parte, eI diIogo personaI
con Ios masones, como con todo eI mundo, por parte de Ios
cristianos individuaImente, forma parte de Ia convivencia humana y
deI trato apostIico que todo cristiano con Ia debida preparacin est
obIigado a vivir; cosa distinta es eI diIogo con Ia masonera en s,
como asociacin o como doctrina, que exige prudencia y personas
competentes, si en aIguna circunstancia fuese oportuno o
conveniente; incIuso Ia IgIesia podra Ievantar Ias penas discipIinares
vigentes actuaImente contra Ios que dan su nombre a una secta
masnica; pero esto no significara Ia aprobacin de Ia masonera
Tampoco podra decirse que, a partir de ese momento, Ios catIicos
podran inscribirse en Ia masonera, o que Ios masones podran ser
simuItneamente miembros activos de Ia masonera y de Ia IgIesia.
La cuaIidad buena o maIa de una doctrina o institucin es intrnseca
a eIIa misma, anterior e independiente de cuaIquier decIaracin deI
magisterio. La masonera no es inconciIiabIe con Ia IgIesia porque ha
sido condenada; sino aI revs: ha sido condenada porque es
inconciIiabIe; y continuar sindoIo -aunque Ia IgIesia, por motivos
psicoIgicos o pastoraIes, decida suprimir Ia excomunin mientras
no cambien sustanciaImente sus principios anticristianos. No es Ia
indiferencia, aprobacin o reprobacin oficiaI Io que convierte a una
doctrina en buena o maIa. Por ejempIo, eI hecho de que no se
condene expresamente eI IsIamismo no significa su aprobacin, ni
permite a Ios catIicos formar parte simuItneamente de Ia IgIesia y
deI IsIam; o si Ia autoridad ecIesistica Ievantara Ia excomunin que
recae sobre Ios que procuran eficazmente eI aborto, no por eso eI
aborto dejara de ser pecado moraI: es siempre -con excomunin y
sin eIIa- un atentado grave a Ia Iey moraI.
Lo mismo ocurre con Ia inscripcin en Ia masonera; con
excomunin y sin eIIa, un catIico no puede formar parte de una
secta o sociedad masnica (pecara mortaImente), pues se haIIara
en peIigro prximo e inmediato de apostasa, y estara cooperando
en eI maI. Mientras no cambien Ios principios ideoIgicos de Ia
masonera, sta es inconciIiabIe con Ia doctrina catIica. La
masonera ha cambiado, aunque ms en su aspecto externo; no
sueIe aparecer como perseguidora de Ia IgIesia, ni hace mucho
hincapi en eI secreto; presenta a aIguno de sus miembros
pbIicamente, ceIebra grandes reuniones, saca fotografas en Ia
prensa, procIama sus ideaIes de fraternidad universaI; y esto,
tambin, en Ios pases Iatinos, donde tradicionaImente actuaba en
forma vioIenta. Sin embargo, en Ios puntos fundamentaIes, en sus
presupuestos doctrinaIes sigue siendo una mezcIa de naturaIismo,
racionaIismo, indiferentismo reIigioso, desmo, etc.; aunque en su
forma ms radicaI, taI como Ios resuma Len XIII, no son ya tan
124
viruIentamente sostenidos, en eI sentido de que muchas Iogias no
insisten tanto en eIIos y centran ms su atencin en reaIizaciones
prcticas de tipo humanitario o de vida sociaI, de todas formas
aqueIIos principios continan de aIguna forma presentes.
Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en
concreto por Io que se refiere aI diIogo con Ia masonera- Ia
abdicacin de Ia fe en nombre de un humanismo radicaI sin Dios. En
aras de unos vaIores que se presentaran como ideaIes o superiores,
aI menos desde un punto de vista prctico e inmediato, invocando
una fraternidad fiIantrpica, se prescinde fciImente, primero, de
Dios como autor deI orden sobrenaturaI y de Ia Redencin, y se
excIuye, por tanto, toda reIigin reveIada. AI recIuir Ia fe a un mero
pIano de convicciones de conciencia se termina por eIiminar a Dios
de Ia vida de Ios hombres, reducindoIo a una mtica expresin de Ia
Humanidad, deI Universo, etc. Y de esta forma se destruye eI orden
moraI, privado ya de fundamento. Por esta razn se puede afirmar
que, a pesar de Ia variedad de Obediencias y matices, todas Ias
Masoneras son coincidentes en Ia definicin recogida en eI
Diccionario EncicIopdico de Ia Masonera. Dice as: La Masonera es
una Asociacin universaI, fiIantrpica, fiIosfica y progresiva;
procura incuIcar en sus adeptos eI amor a Ia verdad, eI estudio de Ia
moraI universaI, de Ias ciencias y de Ias artes, desarroIIar en eI
corazn humano Ios sentimientos de abnegacin y caridad, Ia
toIerancia reIigiosa, Ios deberes de Ia famiIia; tiende a extinguir Ios
odios de raza, Ios antagonismos de nacionaIidad, de opiniones, de
creencias y de intereses, uniendo a todos Ios hombres por Ios Iazos
de Ia soIidaridad, y confundindoIes en un tierno afecto de mutua
correspondencia. Procura, en fin, mejorar Ia condicin sociaI deI
hombre, por todos Ios medios Icitos, y especiaImente por Ia
instruccin, eI trabajo y Ia beneficencia. Tiene por divisa Libertad,
IguaIdad, Fraternidad.
Por Io que respecta a Ia Masonera espaoIa, dentro de Ia
muItipIicidad de obediencias que ha caracterizado su historia a Io
Iargo de Ios sigIos XIX y XX, se puede decir que su autodefinicin
apenas sufre cambios substanciaIes. Tres fechas de referencia
pueden servir de ejempIo: 1890, 1937 y 1977.
EI Grande Oriente NacionaI de Espaa en su Constitucin de 1890,
pubIicada en 1893, se autodefine diciendo que Ia Francmasonera no
es una reIigin positiva, ni una escueIa fiIosfica, ni un partido
poItico. Rechaza todo excIusivismo, y su doctrina y sus principios
son universaIes, puesto que en Io fundamentaI conviene con Ios
dogmas, principios y doctrinaI de todas Ias reIigiones, de todas Ias
escueIas, de todos Ios partidos. Reconoce y procIama Ia armona de
Ios mundos, creada y sostenida por eI Gran Arquitecto deI Universo.
125
EI Gran Arquitecto es causa eterna, Iey primordiaI y Suprema razn
deI Universo. Es eterno, y eternamente trabaja. Respecto a Ia
finaIidad de Ia Masonera se Iee en dicha Constitucin que consiste
en promover Ia civiIizacin, ejerce Ia beneficencia y tiende a purificar
eI corazn, mejorando Ias costumbres y combatiendo eI vicio;
mantiene eI honor en Ios sentimientos y disipa Ia ignorancia y eI
error, propagando Ia iIustracin en todas Ias cIases sociaIes.
Por su parte eI Grande Oriente EspaoI, en su Constitucin deI ao
1934, decIara que Ia Francmasonera es un movimiento deI espritu,
dentro deI cuaI tienen cabida todas Ias tendencias y convicciones
favorabIes aI mejoramiento moraI y materiaI deI gnero humano. La
Francmasonera no se hace rgano de ninguna tendencia poItica o
sociaI determinada. Su misin es Ia de estudiar desinteresadamente
todos Ios probIemas que conciernen a Ia vida de Ia humanidad para
hacer su vida ms fraternaI. La Francmasonera decIara reconocer,
por base de su trabajo, un principio superior e ideaI, eI cuaI es
generaImente conocido por Ia denominacin de Gran Arquitecto deI
Universo. No recomienda ni combate ninguna conviccin reIigiosa, y
aade que ni puede, ni debe, ni quiere poner Imites, con
afirmaciones dogmticas sobre Ia Causa Suprema a Ias posibiIidades
de Iibre investigacin de Ia verdad.
FinaImente, una definicin que data de junio de 1977, debida aI
entonces Soberano Gran Comendador deI Grado 33 para Espaa,
don Juan PabIo Garca AIvarez, dice as: La Masonera no es un
partido poItico, no es un sindicato, no es ni siquiera un grupo de
presin. No intenta, ni Io desea, tomar eI poder poItico, porque Ia
masonera no pretende reformar Ia sociedad, ya que eI nico fin que
persigue es perfeccionar aI hombre, individuaImente considerado. La
enseanza de Ia masonera es de carcter moraI y fiIantrpico,
despierta eI esprtu crtico de Ios individuos, as como eI odio a Ias
tiranas. As se expIica que Ias tiranas, ya sean de tipo fascista o
comunista siempre persiguen a Ia masonera. Y ms adeIante dir
que Ia masonera se apoya en un fuerte sentimiento reIigioso, pues
no podemos admitir a nadie que no decIare creer en Dios, y para que
ese Dios cubra todas Ias reIigiones --pues Ia masonera es universaI--
Ie IIamamos "Gran Hacedor deI Universo". Nuestras reuniones no
son vIidas si no invocamos aI principio y aI finaI de Ias sesiones aI
Gran Arquitecto deI Universo, es decir, a Dios, y si no est sobre eI
ara de nuestros tempIos eI Iibro de cada reIigin; en nuestro caso Ia
BibIia. Por tanto, rechazamos totaImente eI atesmo.
Frente a estas definiciones que nos presentan una Masonera muy
distinta de Ia que, taI vez, hasta ahora nos imaginbamos, hay que
recordar, como refIexin finaI, y para evitar ciertas susceptibiIidades,
que Ia Masonera, como cuaIquier otra institucin por muy sagrada
126
que sta sea, por muy aItos ideaIes que se proponga, por muy
maraviIIosos que sean sus fines, aI estar constituida por seres
humanos, no es de extraar que adoIezca por fuerza de serios
defectos y contradicciones, de arribismos insoIidarios y de faIsos y
enfermizos protagonismos, que por otra parte no empaan --o no
deben empaar-- Ia esencia misma de Ia institucin. Pues por
encima de casos concretos, de momentos histricos pasados o
presentes, de caractersticas nacionaIes o IocaIes ms o menos
heterodoxos, Ia Masonera, en cuanto organizacin de mbito
universaI dobIemente secuIar, no es, ni ha sido, ese mito maniqueo
donde Ios unos sIo han visto y siguen viendo maIdad, intriga y
contubernio, y Ios otros a Ia precIara responsabIe de todo Io bueno
--progresivamente habIando-- que ha sucedido durante Ios tres
Itimos sigIos. La Masonera reaI --y en concreto Ia espaoIa--, Ia que
fue y actu en eI pasado, con sus cIaroscuros, con sus aciertos y
errores, con su Ieyenda rosa o negra, con su anticIericaIismo a
uItranza y su fervoroso patriotismo, con su antidogmatismo en
muchos casos dogmticos, con sus enemigos de ayer y de hoy,
pertenece en gran medida aI campo de Ia Historia, de una historia
que en parte todava est por hacer y descubrir, aunque hoy da ya Ia
empezamos a conocer mejor, y que confiamos que en un futuro no
muy Iejano despejar aIgunas de Ias muchas incgnitas e ideas fijas
que todava rodean a Ia que unos caIifican despectivamente de secta
y otros prefieren IIamar Ia Orden deI Gran Arquitecto deI Universo.
Notas
BIBL.: J. TRUTH, La Franc-Masonera, Madrid 1970; B.
DOLHARGARAY, Franc-Masonnerie, en DTC VI,722-731; P. PIRRI,
Massoneria, en EncicIopedia CattoIica, VIII, Ciudad deI Vaticano 1952,
312-325; art. Masonera, en EncicIopedia UniversaI IIustrada, 33, 718-
750 (con abundante bibI.); N. DESCHAMPS, CL. JANNET, Les
Socits secretes et Ia Socit, ou PhiIosophie de I'histoire
contemporaine, Avignon 1883; 1. BOOR, Masonera, Madrid 1952; H.
GRUEBER, Massoneria e RivoIuzione, Roma 1901; D, Freimaurerei,
WeItkrieg und WeIfriede, BerIn 1917; J. BERTELOT, La
FrancMasonnerie et I'gIise cathoIique, 2 voI. Pars-BruseIas 1942; H.
DELAssus, La conjuration antichrtienne, LiIa 1910; E. DE
GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, Buenos
Aires 1952; G. CAPRILE, RiparIiamo deIIa masonera..., La CiviIit
CattoIica 1 (1957) 246-261, 356-371; II (1957) 37-53; 111 (1957) 33-48,
462-476; IV (1957) 575-588; III (1958) 167-176, 504517; I (1959) 596-610;
II (1960) 489-503; II (1962) 47-56; A. PONTEVIA, CattoIicesimo e
masonera. Considerazioni uname, Roma 1948 (es testimonio, eI
autor es masn, de Ia incompatibiIidad entre Ia doctrina catIica y Ia
masonera)
127
13.- MOZART, LA MASONERA Y LA MSICA FNEBRE
MASNICA
Ctedra: Historia de Ia msica IV por Daro Borcosque
NDICE
Introduccin
La Masonera
Mozart y Ia Masonera
Obras masnicas
La Msica fnebre masnica
BibIiografa
INTRODUCCIN
AI enfrentarme con eI momento de buscar informacin para eI
presente trabajo sobre Mozart y su reIacin con Ia Masonera y Ia
Msica fnebre masnica tuve Ia impresin de un gran abismo.
Siempre haba sido un tema que me atrajo, por Io "misteriosa" que
resuItaba Ia Logia masnica, para Ia cuaI nunca me satisfizo
expIicacin aIguna de nadie. Todas eIIas, me parecan confusas y
poco concretas. Adems, por qu Mozart se haba interesado en su
doctrina? Bien, tenia que haber aIgo reaImente interesante en eIIa. En
principio, en mi confusin, Ia masonera sonaba aIgo as como una
"secta". Esto aumentaba mi desamparo as como mi inters, por
qu WoIfgang haba "abandonado" sus bases cristianas por Ia
fiIosofa masnica?
No fue fciI seIeccionar Ios textos y comentarios que aparecen aqu
as como Ia informacin de sus ritos y practicas. Se da una ampIia
idea de Ia reIacin de Mozart con esta ideoIoga. La gran obra
masnica por exceIencia es La FIauta Mgica, pero para concIuir,
hice un anIisis de Ia Msica Fnebre Masnica K.477. La razn de
esta eIeccin, fue porque quise darIe un poco mas de Iugar a Ia
reIacin fiIosfica de Ias ideas propias de Mozart como se iban
128
fusionando con Ia masnica, Io cuaI me cio a Ias Iongitudes de
dicha obra.
Sin ms nos introducimos en eI mundo deI SigIo XVIII.
LA MASONERA
La apertura de Ia Logia permite Ia "re-creacin", de un tiempo y un
espacio sagrados, un enmarque protector dentro deI cuaI Ios
masones reaIizan sus trabajos "a cubierto" deI mundo profano
(profanum: fuera deI tempIo), ejercitando eI Arte ReaI o "Gran Obra"
de Ia cosmogona. Y todo eIIo en perfecta correspondencia con Ios
"pIanes deI Gran Arquitecto deI Universo", a cuya "GIoria" y
"Nombre" se cumpIen precisamente esos trabajos, pues como se Iee
en eI Libro Sagrado: "Si eI Eterno no edifica Ia casa en vano trabajan
Ios que Ia edifican".
La Masonera es una institucin inicitica. Lo fue en su poca
operativa y Io sigue siendo en su poca especuIativa. La Iniciacin
representa eI cambio deI estado deI individuo, deI iniciado; su paso
de un estado a otro, de una sociedad a otra.
Tres son Ios grados que existieron en Ia Masonera Operativa:
1. Aprendiz, 2.Compaero y 3. Maestro. La base fundamentaI de eIIos
era profesionaI. Se referan y tenan directa reIacin con eI
conocimiento y status deI individuo en Ia profesin masnica, en Ia
profesin de Ia construccin. Hubo pocas y Iugares en Ias que sIo
se conocan dos grados profesionaIes: 1. Aprendiz y 2. Compaero,
Miembro o Maestro.
La cuIminacin simbIica naturaI en eI proceso educativo deI Masn,
se produce aI aIcanzar eI grado de Maestro Masn. Este es eI grado
que Ie permite, en su Logia, eIegir y ser eIecto para Ia direccin
administrativa de eIIa con Ias soIas Iimitaciones regIamentarias.
Podemos afirmar, en principio, que aI aIcanzar eI masn su tercer
grado, su grado de Maestro y, si a eso Ie agregamos eI haber
cumpIido, por Io menos, un perodo de VenerabIe Maestro, habra
compIetado su Carrera Masnica. As era en Ios aIbores de Ia
Masonera SimbIica y muchsimos hermanos aun siguen pensando
y actuando as. La reaIidad histrica y prctica es diferente. La
Masonera SimbIica cre una gran cantidad de Ritos y RituaIes y,
dentro de eIIos, un gran nmero de Grados. De estos, muchos
desaparecieron con eI tiempo y muchos se consoIidaron en Ios
diferentes Ritos.
129
Segn ToIvia GoIstein, un masn perteneciente a "La Fraternidad
Nro. 62" que funciona en TeI Aviv:
"FiIosficamente, Ia Masonera considera que cada uno de nosotros
es un ser imperfecto. EI hombre en su imperfeccin y, utiIizando Ias
herramientas deI Libre AIbedro, tiene Ia aIternativa de eIegir entre eI
bien y eI maI, entre virtudes y vicios. Nosotros, Ios Masones, puIimos
nuestra Piedra Bruta, nuestra piedra naturaI, nuestra personaIidad,
con eI estudio de Ia SimboIoga Masnica en una discipIina
hermtica y rituaIista con Ia finaIidad de acercarnos a Ia Verdad, con
Ia finaIidad de tender aI perfeccionamiento humano dentro de
nosotros mismos e irradindoIo y apIicndoIo aI mundo externo, aI
mundo cotidiano"
Continua eI texto: "Esta concepcin no pretende en nadie Ia
Perfeccin. EIIa est sIo en eI Oriente de donde viene Ia Luz y hacia
donde nos dirigimos y sIo Ia posee eI G.A.D.U. Cada uno de
nosotros siempre estar en un estado reIativo frente a Ia Virtud en su
concepto verdadero y absoIuto. En este estado de Ia Virtud de
HumiIdad ReIativa, Ia contrapartida es Ia Vanidad ReIativa. La
Masonera no Ia niega, Ia acepta como una situacin de
imperfeccin, como una reaIidad que, en Ia medida que eI Masn
puIe su piedra bruta, su personaIidad, eIIa, Ia Vanidad, disminuye en
favor de Ia HumiIdad. Pero, Ia HumiIdad, tambin eIIa es imperfecta.
En este diIema entre HumiIdad y Vanidad, que esta Itima, en ningn
caso ser un Vicio a menos que se manifieste en sus grados
extremos, aI iguaI que Ia HumiIdad dejar de ser una Virtud, si es
exagerada"
En sntesis, para Ia Masonera, tanto Ia HumiIdad como Ia Vanidad
sern Vicios a Ios cuaIes Ies debemos cavar fosas si se manifiestan
en sus extremos en forma exagerada. La HumiIdad es una Virtud que
debemos fomentar, tender a eIIa, IograrIa pero, no dejaremos de
reconocer que Ia Vanidad es una reaIidad humana que tenderemos a
aminorar, a disminuir ms, considerando que, siempre seremos
imperfectos, siempre tendremos ante nosotros eI diIema entre Ia
HumiIdad y Ia Vanidad, esa Iucha interna que trataremos, tenderemos
y Iograremos resoIver en favor de Ia HumiIdad.
Segn otro texto masn, esta es una cIasificacin generaI de Ios
cuatro grupos en que podemos dividir a estas asociaciones "Iigadas"
de aIguna forma a Ia masonera de todos Ios tiempos:
1. Ajenos: son aqueIIos que han pretendido o se Ies ha considerado
una conexin masnica sin que se haya reconocido eIIa en aIgn
momento:
130
a) IIuminati de Bavaria.
b) IIuminati d'Avignon.
c) Amicistas (Amigos).
d) CrcuIo BriIIante.
e) Rosacruces.
f) AIquimistas.
2. Masnicos: son aqueIIos que en aIgn momento y de aIguna
manera han sido reconocidos o actuaron Iargo tiempo como taIes:
a) York 13 grados.
b) Escocs 33"
c) Francs 7"
d) Estricta Observancia 7"
e) Shroeder 7"
f) FessIer 9"
g) Zingdorf 7"
h) HeIvetis 7"
i) Primitivo Narvona 10"
j) Swedenborg 6"
k) Egipcio (Misraim) 99"
I) Memphis 92"
m) Hermanos de Ass 12"
n) Arquitectos Africanos 2"
) Hermanos de Enoch 4"
o) FiIItico
131
p) Hermtico
q) Magntico o Mesmrico.
3. Co-Masnicos: son aqueIIos que existieron o existen junto a Ia
Masonera con o sin reconocimiento o reconocidos como Grados
Adjuntos o Agregados:
a) Shreiners.
b) Grotto.
c) Eastern Star (U.S.A damas).
d) Gran Oriente de Francia.
e) Adoptiva o Andrgena (Francia damas).
f) De MoIay (jvenes).
g) Martimista
h) Jean d'Arc (damas jovenes).
i) Masonera Negra.
j) La ReaI Orden de Escocia.
4. SimiIares: son aqueIIos que se asemejan a Ia Masonera por sus
decIaraciones de principios de Fraternidad UniversaI:
a) Odd FeIIows.
b) AIex.
c) CabaIIeros de CoIumbus
d) Lions.
e) Rotary.
f) Bnei Brith.
g) Cmara Juniors.
132
EL MANDIL
"Recibid este mandiI, distintivo deI Masn, y ms honroso que todas
Ias condecoraciones humanas, porque simboIiza eI trabajo. nica
fuente de saIud, deI saber, de Ia virtud y de Ia riqueza. Os da derecho
a sentaros entre nosotros, y sin I nunca deberis de estar en Iogia"
Con estas soIemnes paIabras, eI VenerabIe cie aI nefito eI mandiI
de aprendiz Masn. BIanco, Iimpio como Ios sueos, y aIto como sus
ideaIes. Distintivo de quienes deseosos deI conocimiento, sanos y
virtuosos, aIcanzaran Ia mayor de Ias riquezas: Ia eIevacin
espirituaI.
AIgunos piIares de Ia fiIosofa masnica.
Tres hechos vitaIes: SaIud, Dinero y Amor.
Tres cosas que defender: Honor, Patria y Hogar.
Tres cosas que controIar: Carcter, Lengua y Conducta.
Tres hechos porque Iuchar: InmortaIidad, seguridad sociaI y
tranquiIidad famiIiar.
Tres cuaIidades que estimar: Rectitud, VaIor y Gratitud.
Tres hechos que meditar: Vida, Muerte y Eternidad.
Tres hechos que evitar: Pereza, Barbarie e Ignorancia.
Tres hechos que admirar: VoIuntad, Dignidad y LeaItad.
Tres hechos que adoptar: Libertad, IguaIdad y Fraternidad.
Tres instituciones que defender: RevoIucin, LiberaIismo y
Francmasonera.
EI ignorante grita, eI inteIigente discute, y eI sabio caIIa.
Sabidura, Fuerza y BeIIeza.
SaIud, Fuerza y Unin.
133
MOZART Y LA MASONERA
Quin es eI ms grande de Ios msicos?, Ie preguntaron en una
ocasin a Gicacchino Rossini. Beethoven, respondi eI compositor
sin vaciIar.
Y entonces Mozart? "Ah", respondi, "I, es eI nico."
Arthur Hutchings
A partir de Ia fundacin de Ia Gran Logia de IngIaterra, en Londres, eI
24 de Junio de 1.717, bajo Ios auspicios de San Juan Bautista, Ia
Masonera haba experimentado una rpida expansin, no soIo en
Europa sino tambin en Amrica. A pesar de Ia BuIa PapaI de 1.738,
que Ia condenaba, Ia Francmasonera fue en un principio toIerada y
posteriormente admitida en Austria, fundndose Ia primera Logia
Vienesa en 1.742.
La Orden era eI punto de encuentro perfecto para Ia eIite inteIectuaI
de Ia poca. Inspirada por tradiciones provenientes deI
Cooperativismo medievaI y ms concretamente con Ias de Ios
Arquitectos y AIbaiIes, as como de Ios Ritos iniciticos que se
remontaban a Ia antigedad Egipcia, Ia Masonera estaba abocada a
suscribir Ias ideas humanistas deI sigIo de Ias Iuces. Generosas
ideas que tenan por finaIidad Ia feIicidad de Ia humanidad, no podan
menos que seducir a un ser tan sensibIe como Mozart.
WoIfgang se inici en Ia Masonera eI 14 de Diciembre de 1.784 con eI
grado de Aprendiz, en Ia Logia Vienesa "POR LA BENEFICENCIA",
Fue eI tiempo donde mucha msica fue compuesta para Ia
fraternidad. Durante sus breves 7 aos como masn (1784-1791),
"Hermano Mozart" trajo su regaIo de creatividad y virtuosismo a Ia
fraternidad en una serie de composiciones que son an
universaImente interpretadas y usadas en ceremonias de masonera
de hoy. EI espritu iIuminado briIIa a travs de Ia msica de Mozart, y
esto se refIeja, taI vez como en ninguna otra parte, en su msica
masnica.
Esta msica cae en tres categoras, I escribi especficamente para
Ia Iogia, msica destinada aI pbIico construida sobre ideas
masnicas, Y msica que I escribi para otros propsitos, pero
fueron adaptadas durante su vida, por eI mismo u otros, para eI uso
en Ia Iogia.
134
Las Iogias frecuentemente daban conciertos de caridad y Mozart
escribi mucha msica para ser tocada en esos conciertos.
Una pregunta de un no-masn puede ser, por que necesitara Ia
masonera tanta msica. EI rituaI masnico requiere de mucha
msica. EI proceder de un Iugar a otro en Ia habitacin "en Iogia" fue
y es acompaado usuaImente por msica.
Fue usada tambin para Ia entrada a Ia Logia. En IngIaterra, es
comn cantar Ia "Oda finaI" aI concIuir un encuentro de Logia.
La Logia azuI de Ia Masonera (La Iogia originaI que dio origen a toda
Ia Fraternidad) est dividida en tres grados o etapas de sus
miembros (como ya Io hemos visto): EI grado de Aprendiz, EI grado
de Compaero de Oficio, y eI de Maestro Masn.
EI grado de Compaero es importante en Ia historia de su msica
masnica porque I escribi en ese momento, sus ms hermosas
obras: GeseIIenreise (EI trayecto deI Compaero de Oficio) para Ia
iniciacin de su padre, LeopoId Mozart, eI 16 de AbriI de 1785. Para
apreciar compIetamente Ia msica, es conveniente conocer aIgo
acerca de este grado, y acerca de Ia historia masnica de ambos,
LeopoId y WoIfgang.
EI grado de Compaero de Oficio representa un status de hombre
que recorre un trayecto. En trminos de francmasonera, representa
Ia viriIidad, eI compIeto vigor y fuerza. , como eI primer grado
representa juventud y eI tercero, Ia sabidura y madurez de edad. EI
rituaI de Compaero toma Ia educacin cIsica como uno de Ios
smboIos ms fuertes.
EI masn recibiendo Ia graduacin es recordado como Ias cinco
Ordenes cIsicas de Ia Arquitectura, como tambin Ias siete Artes y
Ciencias LiberaIes: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica,
Geometra, Msica y Astronoma.
La instruccin en eI rituaI toma Ia forma de ascenso de tortuosos
peIdaos, cada paso representando una nueva adquisicin de
conocimiento y perspicacia. Este ascenso es eI trayecto deI
Compaero.
SimboIiza ms que una mera instruccin. Sin embargo eI trayecto, es
eI trayecto de Ia vida, Io cuaI en esta etapa es una preparacin para
vivir espirituaImente. EI propsito es ayudar a despertar aI individuo
a su vida no como un animaI inteIigente pero s como un Iibre
pensador y como un espritu iIimitado.
135
EI texto seIeccionado por Mozart en su GeseIIenreise entre otros
versos dice:
L(u, quien ahora te has elevado mas alto
5n la alta sabidura que no tiene lugar,
=agas )irme m0s alto, m0s alto
"abes, ste es el camino m0s noble.
"olo el 5spritu sin )rustrar
puede acercarse al origen de la %uzL
En este pasaje podemos ver refIejadas muchas de Ias ideas de Ia
masonera. La idea de vida e iniciacin como un trayecto por etapas,
Ia idea de Ia Luz, Ia bsqueda de Ia sabidura y eI entendimiento.
En Ia introduccin deI Iibro "Mozart y Ia Masonera", PauI NettI
escribe: " . . . hay un secreto masnico, un misterio, una experiencia
que no puede ser pensada o expIicada porque se miente, como cada
experiencia mstica, mas aII deI reino de Ia conciencia.
EI secreto de Ia Francmasonera es eI secreto de Ia experiencia deI
amor verdadero para toda Ia Humanidad, una actitud positiva hacia eI
hombre y Ia vida, y Ia ampIia afirmacin de Dios. Esta es Ia
afirmacin que debajo deI oscuro mundo materiaI hay un Reino de
Iuz por eI que todo hombre debe Iuchar"
Este es eI trayecto, este secreto, que Mozart ceIebr en msica para
su padre.
WoIfgang fue aparentemente guiado en su peticin para ingresar a Ia
Masonera por eI VenerabIe: Barn Otto Freiherr von Gemmingen-
Hornberg, Maestro de Ia Logia "Por Ia beneficencia" (Logia de
caridad). Benemrito escritor, traductor y admirador de Rousseau y
de Diderot.
Mozart conoci a Gemmingen en Mannheim. Su nombre fue puesto
ante Ia Logia eI 5 de diciembre de 1784 y su aparicin habiendo
recibido eI grado de Aprendiz fue eI 14 de diciembre, taI hemos
mencionado ms arriba
EI 7 de Junio de 1785, recibi eI grado de Compaero en "Zur wahren
Eintracht" (verdadera armona), Logia que soIicita Ia Logia principaI.
136
EL 22 de AbriI, recibe eI grado de Maestro Masn.
Pero Jacques ChaiIIey, en La FIauta Mgica descubre: "SimboIismos
esotricos en Ia Opera de Mozart", seaIa que Ia reIacin de Mozart
con Ia Francmasonera fue muy anterior a su peticin a Ia
Fraternidad.
A Ia edad de 11 aos, Mozart Ie coIoc msica aI poema masnico
An die Freude y Io envi como regaIo a Dr. Joseph WoIf quien Io trat
por su virueIa. A Ios 16 compuso un aria en Ias paIabras deI himno
rituaI: "O heiIiges Band". A Ios 17, fue seIeccionado por GebIer para
componer Ia msica incidentaI deI drama masnico Thamos (que
revis en 1779).
LeopoId Mozart, fue anunciado en Ia Logia de WoIfgang eI 28 de
Marzo de 1785, fue propuesto como miembro Y como LeopoId viva
fuera de Ia ciudad Ia Logia procedi mas rpidamente de Io habituaI.
EI 6 de AbriI, obtuvo eI grado de Aprendiz. EI 16 eI de Compaero, y
eI 22 eI de Maestro Masn. Dos das mas tarde ambos asistieron a Ia
Logia "Por Ia beneficencia" en honor a Ia Logia Madre, Ignaz Born.
WoIfgang compuso una nueva cantata para Ia ocasin (K.471). EI da
despus deI Concierto, LeopoId saIi a SaIzburgo. Su hijo no Io
voIvi a ver.
La msica masnica de Mozart es rica y variada, aIgunos nombres
estn sujetos aI Cristianismo. La simpIe razn es que esta msica
jugo una parte importante en Ia masonera.
Fue usada en Ias graduaciones e interpretada como entretenimiento.
Entonces, tenemos msica escrita para rituaIes masnicos, msica
escrita o adaptada para entretenimiento, y msica sobre temticas
masnicas, no destinada a interpretarse en Logia aIgunas de Ias
cuaIes, como hemos visto han sido escritas antes que I pertenezca
a Ia Fraternidad. La siguiente Iista est basada en un trabajo de
CharIes Tupper contiene todos estos eIementos, con notas
masnicas adjuntas a manera de ampIiacin.
OBRAS MASNICAS:
Lied: An die Freude, K.53 (sobre un texto masnico)
SaImo 129: De Profundis CIamavi para coro mixto y Orquesta. K.93
(compuesta en SaIzburgo en 1771 y ms tarde adaptada a Ia obra
Francmasnica por I mismo)
137
Lied: O heiIiges Band der Freudschaft para tenor y Piano K.148
(compuesta en 1772 y adoptada por Ia masonera)
GraduaIe ad Festum B.M.V.: "Sancta Mara, mater Die para coro mixto
y Orquesta K.273 (compuesta en 1777, inmediatamente sumado aI
canon musicaI de Ia Logia)
Msica incidentaI: Thamos Konig in Agypten, K.345 (Ios temas eran
profundamente masnicos, considerada precursora de La FIauta
Mgica
Adagio cannico para 2 cornos di bassetto y fagot, K.410 (compuesta
en 1784, para un rituaI procesionaI)
Adagio para 2 cIarinetes y 3 cornos di bassetto, K.411
(probabIemente destinado a una entrada procesionaI a Ia Logia)
Cantata: "Dir, SeeIe des WeItaIIs," K.429 (compuesta para una
ceIebracin pubIica masnica.
GeseIIenreise: "Die ihr einem neuen Grade," K.468 (compuesta para
Ia graduacin de su padre como Compaero de Logia.
Cantata: Die Maurerfreude "Sehen wie dem starren Forscherauge,"
K.471 (compuesta en AbriI de 1785, en honor a Ignaz von Born, Gran
Maestro de Logias.)
De acuerdo a Ios registro de Ia Logia, Mozart escribe Ia msica para
dos canciones adicionaIes durante 1785, Des Todes Werk y
VoIIbracht ist die Arbeit der Meister (The Work of Death y The Work
of the Masters es terminado) esto ha sido perdido.
Maurerische Trauermusik (Msica Fnebre Masnica) K.477 (escrita
para Ios servicios de recordacin y conmemoracin de Ias muertes
de Ios Hermanos masones Duke George August de MeckIenburg-
StreIitz y Count Franz Veith EdIer von GaIantha en Noviembre de
1785, e interpretada en Ia Logia deI doIor)
Concierto para piano en Mib Mayor, K.482 (escrito y tocado en un
concierto dado por "Por Ia beneficencia" en Diciembre de 1785.
Cancin: ZerfIiesset Heut, GeIiebte Bruder, K.483 (escrito para dar Ia
bienvenida a Logias recin formadas)
Cancin: "Ihr unsre neuen Leiter," K.484 (escrito para recibir aI Gran
Maestro de Logias)
138
Sinfona Nro. 39 en Mib, K.543 (escrita como ceIebracin deI Oficio y
Ia AIegra de vivir
Adagio y Fuga en Do Menor, K.546 (no escrita originaImente para eI
canon masnico, rpidamente adoptada por Ias Iogias)
Adagio y Rondo para FIauta, Oboe, VioIa, CeIIo, y CeIesta, K.617
(escrita mientras Mozart estaba trabajando en La FIauta Mgica e
interpretada en entretenimientos de Ia Iogia)
Motete: Ave Verum Corpus, K.618 (originaImente escrito para eI Coro
deI Anton StoII schooI en Baden, Ia obra fue aceptada rpidamente
para su uso en Logia)
Cantata: "Die ihr des unermessIichen WeItaIIs Schopfer ehrt," K.619
(durante eI uItimo ao de Mozart, haciendo una pausa durante Ia
composicin de La FIauta Mgica)
La CIemenza di Tito y eI Requiem "piezas por requerimiento de su
Logia"
Cantata: "KIeine Freimaurerkantate" (pequea cantata masnica)
K.623 (escrita y dedicada a su Iogia Por Ia beneficencia)
Coro: "Lasst uns mit geschIungen Handen" K.623b (escrito como
parte deI mismo servicio de dedicacin)
Opera: "Die ZauberfIote" (La FIauta Mgica) K.620
Mozart muri pasada Ia medianoche eI 5 de Diciembre de 1791. Los
Masones tuvieron una "Logia de Ios doIores" en su memoria, y Ia
oracin aII creada fue impresa por Ignez AIberti, miembro de Ia
misma Logia que Mozart, quien pubIic eI primer Iibreto de La FIauta
Mgica.
As mismo, debo destacar, que esta Itima, es su obra masnica
cumbre, "La FIauta Mgica" K-620, una obra construida sobre una
intriga, y frvoIa en apariencia, que no es mas que una serie de
pretextos a Ias moraIidades que constituyen su esencia. La Itima
pera de Mozart es, sin duda, Ia ms importante, a pesar de su
carcter enigmtico. Es a Ia vez una farsa destinada a divertir aI
puebIo de Ios suburbios de Viena y un oratorio masnico a medida
deI sueo que IIeva en s, sueo de amor y de beIIeza, visin de un
paraso que hay que conquistar por eI sufrimiento
139
MSICA FNEBRE MASNICA
En Ios crcuIos masnicos Mozart tuvo Ia oportunidad de profundizar
su refIexin acerca de Ia muerte. Y no fue menos importante para su
evoIucin inteIectuaI eI cuItivo que aII pudo concretar de otro tema
prediIecto de su pensamiento, eI de Ia fraternidad universaI, como ya
dejaba intuir eI Adagio deI Cuarteto K.458, estas dos reaIidades
parecieran vincuIarse, en eI corazn de Mozart, con Ia figura de
Cristo.
Muerte deI hombre-muerte de Cristo.
Con fecha JuIio 1785 Mozart introdujo en su cataIogo una obra que
reveIa horizontes muy profundos de su pensamiento, Ia Msica
Fnebre Masnica K.477, en Do m. La fecha en cuestin ha
ocasionado aIgunas discusiones, ya que segn se pensaba
habituaImente, Ia Msica fnebre habra sido compuesta con ocasin
de Ia muerte de dos aristcratas, compaeros de Iogia de Mozart. (Ya
comentado anteriormente). Pero como estos faIIecieron en eI mes de
noviembre, se deduce que Mozart se equivoco aI datar Ia partitura.
Nada impide, sin embargo, pensar que Ia obra, ya compuesta en
juIio, haya sido utiIizada posteriormente para conmemorar a Ios dos
"hermanos" masones. Si esto fuese as, su destinacin originaria
pudo haber sido para eI rituaI de "Maestro":
"Para convertirse en Maestro, eI Compaero debe reproducir
simbIicamente en su iniciacin Ia muerte y Ia resurreccin de
Hiram, constructor deI TempIo de SaIomn... GoIpeando tres veces
muere a Ios aspectos "materiaI, psquico y mentaI" deI "hombre
viejo", y renace a una vida nueva, espirituaIizada, divina...". La
msica con Ia que Mozart evoco este proceso rituaI de
transfiguracin es inmensamente significativa. Comencemos
poniendo de reIieve que en esta obra se presenta de manera IiteraI
no soIo Ia pregunta mozartiana acerca deI sentido de Ia muerte sino
tambin Ia respuesta "a Ia que Mozart de ahora en mas, va a adherir:
Ia muerte puede ser Iiberadora". (Extracto de "Mozart: tiniebIas y Iuz"
de Fernando Ortega)
Veremos ahora Ios medios musicaIes con que Mozart sugiere Ia
pregunta y su Iuminosa respuesta: Los primeros compases
presentan un carcter interrogativo, suspensivo (I-V, y Iuego Io
mismo en su reIativo mayor Mib, ver partitura), que se intensifica con
Ia aparicin deI arpegio ascendente (basado en acordes disminuidos
sucesivos en eI primer vioIn), eI motivo mozartiano de Ia exaItacin
apasionada. Luego de esta inquietante introduccin, Ia respuesta es
dada bajo Ia forma de un cantus firmus -en Ia caIma y Iuminosa
tonaIidad de Mib Mayor- a cargo de Ios vientos que reproduce Ios
140
tonos Iitrgicos catIicos usados en Ios funeraIes para eI saImo
"Miserere". Pero esta frase responsoriaI provoca Ia expIosin
vioIenta de un dramtico enfrentamiento. EI confIicto se orienta,
finaImente, hacia eI apaciguamiento, encontrado en eI , Itimo
acorde, gracias a una subIime moduIacin hacia Do mayor, Ia
respuesta definitiva.
De este modo queda dibujado con cIaridad eI fondo dramtico de Ia
Msica fnebre, que consistira en eI difciI y doIoroso pasaje de una
afirmacin terica acerca de Ia muerte como reaIidad Iiberadora (eI
cantus firmus).
Hacia una aceptacin interiorizada (eI acorde finaI).
A esta admirabIe exgesis podemos agregar otros eIementos
tambin de orden musicaI, que nos orienta mas resueItamente hacia
eI simboIismo cristiano profundo con eI que Mozart concibi Ia
Msica fnebre masnica.
La partitura esta sembrada de aIusiones aI Crucifixus de Ia Misa K.
317:
"...Ios primeros compases son exactamente aqueIIos mediante Ios
cuaIes Mozart haba introducido Ia muerte de Cristo en Ia famosa
Misa de Coronacin K. 317... La muerte deI Seor y Ia muerte de Ios
hermanos masones ceIebrada en Ia Iogia constituyen una soIa
reaIidad reIigiosa tanto para eI msico como para eI hombre Mozart."
Aunque es probabIe como hemos dicho, que esta obra no haya sido
compuesta en ocasin de conmemorar estas dos muertes, resuIta
iguaImente eIocuente que, para evocar Ia iniciacin aI grado de
Maestro, Mozart haya reIacionado en su pensamiento musicaI Ia
muerte y resurreccin deI rito masnico con Ias de Cristo. Ya que no
es soIo su muerte Ia que evoca Mozart, sino tambin Ia resurreccin.
Los compases iniciaIes interrogativos de Ia Msica fnebre
reproducen con exactitud eI dibujo meIdico descendente deI
"passus" ("padeci") que entona eI coro, mientras que Ios compases
finaIes reproducen, con idntica exactitud, eI recogido "sepuItus est"
con eI que concIuye eI "Crucifixus" de Ia Misa. La moduIacin a Do
mayor, en eI uItimo acorde, de Ia Msica fnebre, corresponde aI
sbito cambio de cIima que se produce en Ia Misa sobre Ia uItima
paIabra ("est"), en Ia cuaI Mozart hace interrumpir anticipadamente -
retomando Ia msica iniciaI deI Credo- Ia resurreccin deI Seor.
Cabe seaIar tambin, que eI acorde finaI adems de dar una
impresin de esperanza (modo mayor), Io hace en posicin de
tercera, es decir, an ms trascendente y menos concIusivo,
141
significando que est muy Iejos de ser un finaI y muy cerca de ser
"un puente hacia...". (ver indicaciones en partes de Ia Msica fnebre
y eI Credo de Ia Misa de Coronacin)
BIBLIOGRAFA
Ariza, Francisco: "La cIausura de Ia Iogia masnica"
Cifuentes Jimnez, Eustasio: "EI genio de SaIzburgo"
Evia, ManueI: "SimboIismo deI mandiI"(artcuIo)
GoIdstein, Tonvia: "La carrera masnica- Ritos y grados"
Mozart, WoIfgang Amadeus: "Obras CompIetas"
Ortega, Fernando: "Mozart, tiniebIas y Iuz"
SchIosser, Jos: "RacionaIizacin de Ia simboIoga
masnica"(articuIo)
142
14.- LA MASONERIA. ORIGENES Y SIGNIFICADO DE SER
MASON (ActuaIidad, comentario profano)
1. ORGENES
La paIabra masn proviene deI ingIs "mason" y deI francs
"maon". Ambos trminos significan "aIbaiI". Los orgenes de Ia
masonera se pierden en eI tiempo y pueden ser tan Iejanos como Ios
orgenes deI oficio de Ia construccin. Entre Ios antecedentes
Iegendarios, existe eI mito de Hiram Abif, arquitecto y constructor deI
tempIo deI rey SaIomn. Segn Ia masonera este arquitecto sera
uno de Ios primeros masones de Ia historia quien habra transmitido
su arte hasta nuestros tiempos por tradicin simbIica.
En Ios antecedentes histricos podemos destacar Ia existencia de
Ios "coIIegia", antiguos gremios de constructores durante eI imperio
romano. Estos gremios de constructores tomaron mucha fuerza
durante Ia Edad Media y se desarroIIaron independientemente en
varios pases. Se dividan en "Iogias". En su poca de mayor
infIuencia arquitectnica, trabajaron para Ia IgIesia, construyendo
todas Ias igIesias y catedraIes de Europa, desarroIIando eI hermoso
estiIo gtico que caracteriz Ia arquitectura desde eI sigIo XI aI XVI.
Como es naturaI a todo gremio, Ios masones defendan sus intereses
corporativos. Por eIIo no daban a conocer Ios "secretos" deI "Arte" a
nadie que no fuera iniciado en aIguna Iogia, para as mantener eI
monopoIio de su actividad. Sus reuniones eran secretas, utiIizaban
un rituaI para reaIzar dichas reuniones, usaban un Ienguaje
simbIico no asequibIe ni siquiera a Ios ms iIustrados de su poca y
junto con esto desarroIIaron una hermosa aIegora tica donde
primaban conceptos como Ia rectitud, Ia fraternidad, Ia toIerancia, Ia
universaIidad, etc. Cada concepto era simboIizado por una
herramienta de aIbaiIera. Internamente su organizacin consista
en grados. Estaban Ios aprendices, quienes pasaban 6 aos sIo
desbastando piedras brutas, escuchando en siIencio en Ias
reuniones donde se enseaba eI arte. Este "desbaste" de piedras
brutas con mazo y cinceI dieron pie a Ia hermosa aIegora deI
perfeccionamiento deI espritu profano IIeno de aristas, con Ia ayuda
de Ia inteIigencia (cinceI) para identificar y apuntar eI defecto, y con
fuerza (mazo) para eIiminar ese defecto deI carcter. EI siguiente
grado consista en eI de Compaero que era eI verdadero masn.
Cada Iogia contaba con un Maestro, que era un Compaero eIegido
por sus pares, y que diriga Ios trabajos. Los masones consideraban
143
su oficio como sagrado pues contribuan a Ia obra constructora de
Dios. Las Iogias de diferentes pases mantenan reIaciones
dipIomticas. CuaIquier compaero poda viajar a otro pas con
aIguna credenciaI de su Iogia y darse a conocer en otras Iogias por
medio de seas y paIabras secretas. Un masn que tena Ia Iibertad
de viajar era IIamado masn "Iibre" o "francmasn". Este "hermano"
era aceptado y poda trabajar aII cuanto tiempo desease
aprendiendo nuevas tcnicas que poda transmitir a su regreso a su
Iogia de origen.Toda esta etapa es conocida como de Ia "Masonera
Operativa", no siendo ms que un gremio que perfeccionaba su
oficio, protega sus intereses como cuaIquier gremio y senta gran
orguIIo de su profesin.
Hacia mediados deI sigIo XVII Ia construccin de catedraIes
disminuy dramticamente. Por eIIo su actividad decreci y sus
reuniones fueron tornndose cada vez ms fiIosficas. Esto fue de
gran atractivo para aIgunos inteIectuaIes y nobIes, quienes vean de
buen gusto eI pertenecer a Ias Iogias a pesar de no haber trabajado
jams como aIbaiIes. Las Iogias aceptaban a estos nuevos
miembros pues Ies daba un mayor prestigio y niveIes de contactos
para obtener ms trabajos. A estos nuevos miembros no operativos
se Ies denomin "Aceptados", y de aII Ia actuaI denominacin de
"masones Iibres, antiguos y aceptados". Ya hacia fines deI sigIo XVII
Ia actividad operativa IIeg a ser nuIa por Io que Ias Iogias se reunan
excIusivamente a Ia actividad "especuIativa" o fiIosfica.
En 1717, cuatro Iogias de IngIaterra se reunieron en una taberna de
Londres con eI simpIe fin de conformarse como Gran Logia de
IngIaterra y voIverse a reunir en un ao ms. Para dirigir esa reunin
se nombr como Gran Maestro aI Pastor presbiteriano James
Anderson, quien redact Ia Constitucin Masnica que, entre otras
cosas, prohiba eI ingreso de ateos. En dicha constitucin se fijaron
Ias pautas deI rituaI a utiIizar siendo aprobado eI Rito de York. Sus
principios se basaban en Ia Iibertad, iguaIdad y fraternidad, y su fin
era eI perfeccionamiento moraI de cada miembro para transmitir Ia
fraternidad y Ia toIerancia a Ia humanidad. Este evento gener un
fuerte entusiasmo en una sociedad que tenda cada vez ms aI
Iaicismo, y no se hizo esperar Ia fusin de Ias Iogias en grandes
Iogias en eI resto de Europa.
En Francia, Ia masonera tom un cariz especiaI dada Ia infIuencia de
ciertos cabaIIeros escoceses que introdujeron un taI Rito Escocs
Antiguo y Aceptado que, en todo caso, es desconocido en Escocia
pues aII tambin se usa hasta hoy eI rito de York. Esto degener en
una masonera de 33 grados, cosa inexistente hasta entonces, con
nombres rimbombantes, Io que resuIt muy atractivo para Ia
inteIectuaIidad y nobIeza francesas. Esto IIev a separar Ia
144
masonera francesa en dos niveIes: Ia masonera simbIica de 3
grados (aprendiz, compaero y maestro), y Ia fiIosfica de 30 grados
que era Ia que diriga (y dirige hasta hoy) Ios destinos de Ia
masonera de cada pas. La Masonera francesa encontr
inmediatamente un rechazo doctrinaI de parte de Ia IgIesia CatIica,
Ia que en esa poca se encontraba fuertemente Iigada aI poder de Ia
monarqua absoIuta. Para Ios masones Ia monarqua absoIuta era
contraria a su visin de Iibertad, iguaIdad y fraternidad. La masonera
francesa infIuy en todas Ias masoneras Iatinas (Espaa, PortugaI,
ItaIia, Latinoamrica) Ias que se transformaron en fuertemente anti
catIicas
2. DEFINICIN DE LA MASONERA.
La Masonera EspecuIativa es una organizacin secreta, inicitica y
esotrica cuyo fin es eI perfeccionamiento de sus adeptos para
transmitir en su accionar en Ia sociedad Ios principios de Libertad,
IguaIdad y Fraternidad. Instan a sus miembros a Ia prctica de Ia
toIerancia y Ia fiIantropa. Rechazan todo tipo de dogmas pues creen
en Ia Iibertad de conciencia. UtiIizan un mtodo pedaggico basado
en aIegoras simbIicas provenientes de Ia Arquitectura y de Ia
Construccin. Es de carcter secreto, no teniendo acceso aI
conocimiento deI Arte ms que aqueIIos aceptados por Ia Orden,
quienes ingresan por invitacin. La Masonera se organiza en grados,
entre Ios cuaIes tambin se practica eI secreto, no pudiendo un
masn tener acceso a Ias enseanzas de Ios grados superiores a I.
La Masonera no es una reIigin ni es un partido poItico. Aceptan
entre sus miembros a hombres de toda creencia reIigiosa o poItica.
No impone ninguna visin divina, para Io cuaI crea eI concepto
simbIico deI Gran Arquitecto deI Universo, cuyo fin es que
simbIicamente responda a Ia particuIar visin de Dios o de Ia
creacin que tenga cuaIquiera de sus miembros. En Ia mayora de Ias
Iogias se pone Ia BibIia abierta en eI aItar, en otros pases eI Iibro
sagrado de Ia reIigin dominante o en otras como en Francia y
Mxico, sIo Ia Constitucin PoItica deI pas.
Sus reuniones son en base a rituaIes de un simboIismo proveniente
tambin de Ia aIbaiIera. En dichas reuniones se estudian Iecturas
sobre diversos temas simbIicos, fiIosficos como aIgunos de
actuaIidad, Ios que no pueden ser de tipo partidista ni proseIitista.
Incorporan a su bagaje fiIosfico Ios aportes de todos Ios grandes
pensadores de Ia historia desde Hermes Trismegisto hasta Ortega y
Gasset, as como Ios misterios esotricos de todas Ias cuIturas
ancestraIes taIes como Ia egipcia, griega, hind, arbiga, hebrea,
orientaI, adems de Ia aIquimia, eI ocuItismo, eI tarot, eI horscopo,
Ia astroIoga, etc.
145
VaIoran en gran forma Ia Razn, eIevndoIa a Ia herramienta
fundamentaI deI Hombre para aIcanzar Ia Verdad, Ia feIicidad y para
que cada hombre construya su propia escaIa tica con Ias
herramientas proporcionadas por Ia orden.
Hasta aqu Ia Masonera parece una institucin anodina y
preocupada deI bien de Ia humanidad, con ideas puras y Iibertarias
para Ia feIicidad deI hombre. Por qu entonces hay tanta
animosidad hacia eIIa?
3. INFLUENCIA HISTRICA.
EI nacimiento en IngIaterra de Ia Masonera especuIativa coincide
con Ios primeros aIbores de Ia IIustracin. Muchos pensadores,
poIticos y nobIes simpatizantes de Ia IIustracin se unieron a Ia
Masonera aI encontrar en eIIa mucha sintona con sus ideas. Esto
gener una honesta preocupacin de Ia IgIesia pues eIIa vea en Ia
IIustracin y en Ia Masonera graves errores, Io que poda generar
muchas prdidas de aImas. Por su parte Ios inteIectuaIes de Ia
iIustracin vean en Ia igIesia un piIar de Ia monarqua absoIuta, Ia
que contradeca a todo concepto de Iibertad, por Io que atacaron
viruIentamente a Ia igIesia y Ia acusaron de mantener cautiva Ia
conciencia deI puebIo a travs de dogmas y supersticiones,
cooperando con eIIo a Ia mantencin deI injusto sistema absoIutista.
No todos Ios masones participaban necesariamente de todas estas
ideas, surgidas no a partir de Ias ideas masnicas originaIes sino
ms bien de Ia mezcIa con Ias ideas de Ia iIustracin, deI
racionaIismo, deI naturaIismo y de Ias ideas democrticas y
repubIicanas. AI desencadenarse Ia RevoIucin Francesa, muchos
masones cayeron decapitados por orden de otros masones. La
revoIucin francesa signific adems Ia muerte de un sinnmero de
reIigiosos y reIigiosas que dieron su vida por Cristo. La infIuencia de
Ia RevoIucin Francesa sobre otros pases no se hizo esperar,
generndose Ios movimientos independentistas de toda Amrica. A
partir de este evento se inici en Amrica Latina una srdida Iucha
desde inicios deI sigIo XIX hasta eI sigIo XX en que Ios movimientos
poIticos IiberaIes bregaron por Ia secuIarizacin de Ias costumbres,
por Ia separacin de Ia IgIesia deI Estado, por Ia toIerancia y Iibertad
reIigiosa y civiI, etc. Muchas de estas Iuchas hoy nos parecen
desconcertantes pues incIuso Ios catIicos aceptamos como
positivos muchos Iogros atribuidos a partidos con fuerte infIuencia
masnica. Para nadie hoy es negativo que Ia IgIesia sea Iibre deI
Estado, que haya Iibertad reIigiosa y que haya Iibertades civiIes. Pero
para Ia IgIesia en esa poca todas estas cosas fueron percibidas
como una amenaza.
146
Muchos masones son hoy admirados prceres e inteIectuaIes de sus
respectivos pases como Rousseau, VoItaire, Danton, Robespierre,
Marat, Miranda, BoIvar, San Martn, Sucre, O'Higgins, Washington,
FrankIin, Mart, Jurez, Mozart, Haydn, Goethe, FIeming, GaribaIdi,
Enrique VII de IngIaterra, Federico de Austria, Freud, ChurchiII y ms
recientemente Ios presidentes de USA RooseveIt (padre e hijo),
Truman y Ford. SIo por nombrar aIgunos.
Las diferencias entre Ia IgIesia y Ia Masonera estn teidas de
doIorosos hechos histricos y de encarnizadas Iuchas poIticas, pero
sus diferencias se basan reaImente en aspectos de carcter
puramente doctrinaI. La historia ha hecho que adems esto se
acreciente con odios y mutuas recriminaciones por errores de ambas
partes. De aII que es necesario mirar con detenimiento Ias
diferencias puramente doctrinaIes sin hacernos partcipes de Ios
resquemores de Ia historia, para poder evaIuar objetivamente por
qu Ia masonera es incompatibIe con nuestra fe catIica.
4. INCOMPATIBILIDAD DOCTRINAL CON EL CRISTIANISMO.
a).Antidogmatismo: La masonera rechaza todo tipo de dogmas por
considerarIos contrarios a Ia Iibertad de conciencia, bien supremo y
Itimo aI que deben aspirar sus miembros. Sin embargo aceptan Ia
ciencia como un Iogro deI inteIecto humano. Los masones no
perciben en esto una contradiccin evidente: en Ia ciencia no todo es
demostrabIe. Existen Ios axiomas sin cuya existencia como punto de
partida no puede construirse eI cuerpo de conocimientos. No hay
que demostrar Ios axiomas. Los axiomas son Ios necesarios
"dogmas" de Ia ciencia sin Ios cuaIes no puede existir. La masonera,
aI ensear a sus miembros que desechen todo tipo de dogmas, Ies
est diciendo que no hay verdad objetiva, que toda verdad es reIativa
aI punto de vista de cada uno, crendose una doctrina de aIto
reIativismo moraI.
b). RacionaIismo: La masonera propugna Ia Razn como Ia gran
herramienta con Ia que eI hombre puede IIegar a Ia verdad y a formar
su propia escaIa de vaIores. Este aspecto es uno de Ios ms
criticabIes de su doctrina pues pretende iguaIar Ia Iimitada capacidad
inteIectuaI humana con Ia ReveIacin, y por ende Ia razn est
endiosada, es decir, reempIaza a Dios. De aqu surge Ia soberbia y Ia
vanidad inteIectuaI en Ia que sueIen caer muchos masones. Todo
aqueIIo que Ia razn no Iogra entender debe desecharse o ponerse
en duda, pretendiendo apIicar eI mtodo cientfico incIuso para
demostrar Ia existencia o no existencia de Dios. Como su existencia
no es demostrabIe por Ia razn muchos masones son reaImente
ateos.
147
c). Pantesmo: An cuando aceptan a adeptos de cuaIquier reIigin y
dicen no ser una reIigin, se ensea una visin pantesta. EI
pantesmo es Ia creencia en que Dios es todo. Si Dios es todo, o sea
es una cosa y no es persona, entonces puedo concIuir que yo soy
Dios, Io que es un error. Por otra parte eI pantesmo aI ensear que
Dios es toda Ia creacin, confunde aI Creador con Ia Creacin y Io
despersonaIiza. De aII que para eIIos Dios no es aIguien aI que yo
pueda habIarIe ni que se preocupe personaImente de m. Es un Dios
sin amor que se manifiesta en Ias cosas, sin ningn objetivo ni pIan
especfico para eI hombre, quien sera una cosa ms de Ia creacin.
Hay aIgunos pocos masones, normaImente cristianos protestantes o
judos, que rechazan esta visin diciendo que eI pantesmo es una
forma eIegante y cmoda de atesmo.
d). EI Desmo: Hay masones que tambin adscriben aI desmo,
doctrina surgida durante Ia IIustracin y que pIantea Ia existencia de
un Dios persona y creador pero que no interviene en eI curso de Ia
historia ni en Ia vida individuaI de Ias personas.
e). Agnosticismo: La mayor parte de Ios miembros de Ia masonera
Iatina adscriben aI agnosticismo, doctrina fiIosfica que estabIece
que no es posibIe IIegar aI conocimiento de Io absoIuto, por Io que
sIo podemos IIegar aI conocimiento de Ios fenmenos. Esta
doctrina impIica que, dado que no es posibIe IIegar aI conocimiento
de Io absoIuto, entonces perseverar en su bsqueda es una prdida
de tiempo. Los cristianos tambin creemos que no es posibIe IIegar a
Dios por nuestros propios medios. Lo que sabemos de Dios, es por
Ia ReveIacin de Cristo, pero para Ia masonera aceptar Ia ReveIacin
no es compatibIe con eI racionaIismo, por Io tanto eI agnosticismo es
ms bien una invitacin a no preocuparse de pensar en Dios y
ponerIo fuera de Ia vida de Ias personas. EI agnstico vive sin Dios
sIo porque no Io entiende. Pretende creer sIo en aqueIIo que
entiende. EI cristiano no trata de entender a Dios, sino que Ie pide
humiIdemente hacer Su voIuntad, IIenando con esto su vida y
haciendo de Dios una experiencia vivenciaI diaria. Dios est vivo,
Cristo est vivo, eI Espritu Santo est entre nosotros, aunque
nuestra razn a veces no Io entienda deI todo.
f). La ToIerancia: En generaI Ia toIerancia significa soportar Ia
existencia de aIgo negativo pero inevitabIe: toIerar eI doIor, toIerar
aIgo desagradabIe, toIerar eI error. Sin embargo Ios masones ven Ia
toIerancia con una connotacin positiva. Para eIIos se trata de tener
Ia disposicin para aceptar que eI otro puede tener una porcin de
verdad en sus ideas, Io que a primera vista es bastante razonabIe.
Pero eIIos extrapoIan Ia toIerancia hasta eI niveI de Ias creencias, que
son un niveI superior e inmutabIe de ideas. Las creencias no pueden
tener eI mismo grado de acomodacin que Ias ideas. Hay creencias
148
que conIIevan Ia destruccin deI hombre y otras su saIvacin. Las
ideas son comparabIes a teoremas demostrabIes: si aIguien me
demuestra que estoy equivocado en mis ideas, estoy dispuesto a
cambiarIas pues no destruyen Ia base sobre Ia que sustento mi vida,
ni destruyen eI camino de mi saIvacin. Mientras que Ias creencias
son axiomas que s sustentan Ia vida de Ias personas y, nuevamente,
caemos en eI tema de Ios dogmas. La toIerancia a todo impIica
nuevamente un rechazo a Ia existencia de una verdad objetiva
aIcanzabIe por fe y no por discusin y argumentacin humanas, y a
un totaI reIativismo moraI y reIigioso.
g). La autoconstruccin de Ia personaIidad: Este eIemento es muy
actuaI, a pesar de venir desde eI sigIo XVIII, pues se amoIda
perfectamente a Ias actuaIes doctrinas de Ia Nueva Era donde eI
autoperfeccionamiento, Ia evoIucin personaI deI individuo y Ia
sobrevaIoracin deI "yo" son vistas como Io nico necesario para
estar en armona con Dios, Ias personas, con uno mismo y Ia
naturaIeza. Muchos masones caen en Ias garras de buscar controIar
eI poder mentaI, fuente de mayores vanidades y de entusiasmo
ocuItista, queriendo dominar sIo a travs de Ia mente Ias naturaIes
debiIidades humanas, sin Ia ayuda de Dios. Es una tentacin de auto
saIvacin, y por tanto una tentacin a que uno mismo reempIace a
Dios. Para eI cristiano toda tentacin sIo proviene deI MaIigno quien
nos quiere Iejos de Dios, que creamos que no necesitamos a Dios,
que nos bastamos nosotros mismos y que somos omnipotentes para
saIvarnos soIos, es decir, que nos creamos Dios. Por otra parte esta
evoIucin individuaIista impIica necesariamente un eIitismo sIo
para ciertos iniciados, aI modo de Ios gnsticos deI sigIo II. Nada
ms aIejado a Ia gracia y universaIidad de Ia saIvacin, sin mritos
propios, sIo por amor, que Jess nos promete, partiendo por Ios
ms humiIdes y pobres de espritu, no por Ios inteIectuaIes y sabios.
h). EI cuIto soIar: Los masones, aI hacer acopio de Ios misterios de
muchas cuIturas ancestraIes, toman para s Ios cuItos soIares de
dichas cuIturas, que vieron en eI soI y en sus cicIos Ia fuente de vida
y Ios cambios de Ia naturaIeza que hacan posibIe Ia agricuItura y Ia
subsistencia. Por eIIo Ia masonera ceIebra con gran reIevancia Ios
soIsticios de invierno y de verano, adems de asociarIos a ausencia
y presencia de Iuz espirituaI. De hecho, durante Ia RevoIucin en
Francia fueron aboIidas todas Ias manifestaciones reIigiosas,
reempIazndoIas por procesiones de cuIto soIar para ceIebrar Ios
soIsticios. Esto fue un retroceso de 10,000 aos. Entonces Ios
puebIos paganos atribuan toda Ia vida aI soI que no es ms que una
cosa creada. Es de absoIuto pecado a estas aIturas continuar con
estas adoraciones soIares, pues desde Abraham sabemos que sIo
Dios es fuente de vida, que eI soI es instrumento de Dios para
nuestra vida, pero no fuente de vida, pues es parte de Ia creacin de
149
Dios. Nuevamente estamos ante un eIemento de Ia masonera para
reempIazar a Dios.
i). Jess: La masonera ve en Jess aI gran maestro de Ia Virtud, aI
cuaI insisten, sin base, en IigarIo con Ia secta juda de Ios Esenios y
a reIacionar, sin nada que Io demuestre, su vida desconocida entre
Ios 12 a Ios 30 aos con una supuesta formacin inicitica en Egipto.
Dicen que todo Io que ense fue en base a Io aprendido durante
este perodo inicitico, as como que su doctrina es puramente
esnica. Su muerte no habra sido taI y Ios supuestos ngeIes que se
aparecieron a Mara MagdaIena seran en reaIidad mdicos esenios
que Io revivieron. En otras paIabras Jess sera uno ms de Ios
grandes iniciados de Ia humanidad, y no Ie reconocen condicin
divina aIguna. Es curiosa Ia pretensin de Ia masonera de estabIecer
hechos sin pruebas en Ia vida de Cristo que tienden a desvirtuar aI
cristianismo, considerando que procIama no ser una reIigin. Es
curioso tambin que sea eI cristianismo Ia nica reIigin que recibe
este ataque.
Las reIigiones con carcter IegaIista (juda, musuImana), fiIosficas
(orientaIes), mgicas (hinduismo) o abiertamente mitoIgicas (griega,
nrdicas, germnicas) son aItamente vaIoradas y no reciben ataque
aIguno. Pareciera ser que deIiberadamente pretendan socavar Ias
bases deI cristianismo.
j). Aborto y Divorcio: En generaI Ia Masonera es partidaria de IegisIar
en estos temas, Io que no es aceptado por Ia IgIesia CatIica. Sus
razones son Ias mismas de todos Ios divorcistas y abortistas.
5. CONCLUSIONES.
La masonera especuIativa, mezcIada con Ios principios de Ia
IIustracin y con Ios misterios esotricos de cuIturas paganas, es
una degeneracin de sus orgenes operativos, se confunde hoy con
Ios movimientos de Ia Nueva Era, en Ios que cada persona puede
construir su escaIa moraI, Io que equivaIe a que cada uno se hace su
reIigin a su acomodo, y eIige caracterizar a Dios como Ie resuIte
ms cmodo. La idea principaI de estos movimientos como Ia
Masonera, Ios Rosacruces y Ios movimientos Hermetistas, etc., es Ia
auto superacin, creyendo que eI hombre es capaz de saIvarse a s
mismo sin Dios a travs deI conocimiento eIitista y de Ia evoIucin
de Ios iniciados, negando Ia gratuidad y universaIidad de Ia
redencin de Cristo, partiendo por Ios menos sabios y Ios que
sufren.
La masonera genera en sus miembros una auto satisfaccin con
juegos inteIectuaIes de aIto vueIo. Sus miembros se gozan en sus
150
propias eIucubraciones inteIectuaIes y buscan ser admirados por su
conocimiento y sabidura. Los masones se sienten soberbiamente
fuera deI mundo que IIaman "profano", y creen ser Ios nicos que
guardan Ios misterios ancestraIes a Ios cuaIes eI puebIo ignorante no
tiene ni debe tener acceso. La Masonera Latina es fervientemente
anti catIica desde sus orgenes, atacndoIa poItica y
doctrinaImente como a ninguna otra reIigin. A pesar de eIIo
recIaman por ser discriminados por Ia IgIesia catIica dado que sta
prohibe a sus fieIes incorporarse a Ia masonera, so pena de pecado
grave (no ex comunin), segn acIar Ia IgIesia en 1983. Muchos
creyeron que tras eI ConciIio Vaticano II se haba Ievantado esta
prohibicin por Io que fue necesaria dicha acIaracin. Las razones
son evidentes dadas Ias enormes diferencias doctrinarias aqu
expIicadas: Ias doctrinas masnicas aIejan aI hombre de Dios y Io
reempIazan por eI mismo hombre.
La masonera hostiga y reseca eI corazn deI hombre. No da cabida
para que eI corazn acepte Io que Ia razn niega: que eI poder de
Dios no se compara con nada que podamos siquiera imaginar, y que
Io que Dios es capaz de hacer supera infinitamente Io que nuestra
razn es capaz de comprender. De aII que dejar toda esperanza de
verdad y feIicidad en manos de nuestra propia Iimitada razn
humana es de una soberbia sin medida, y un camino seguro a Ia
desesperanza y Ia muerte espirituaI.
151
15.- LA IGLESIA CATLICA Y LA MASONERA EN LA ACTUALIDAD.
Fernando Jos Vaquero Oroquieta (profano)
Un acercamiento aI estudio de Ias reIaciones actuaIes entre Ia IgIesia
catIica y Ia masonera. Con este artcuIo concIuimos Ia mini serie
dedicada a Ia historia y naturaIeza de Ia masonera.
INTRODUCCIN.
En Ios dos artcuIos pubIicados en nmeros anteriores de ARBIL,
anotaciones de pensamiento y crtica (nmeros 41 y 42, enero y
febrero de 2001) hemos reaIizado una breve aproximacin a Ia
historia y naturaIeza de Ia masonera. En dichos artcuIos ya
podamos entrever que sus reIaciones con Ia IgIesia catIica han
sido, cuanto menos, probIemticas. En este artcuIo veremos, con
cierto detenimiento, Ios criterios fundamentaIes y definitorios de esa
reIacin.
LA POSICIN DE LA IGLESIA CATLICA.
Vctor ManueI ArbeIoa, en un ampIio artcuIo reIativo a Ias reIaciones
entre Ia IgIesia catIica y Ia masonera, concIuye de Ia siguiente
manera Ia reIacin entre masonera e IgIesia catIica:
"No cabe Ia menor duda de que tanto en Ia masonera francesa,
beIga, itaIiana y espaoIa, en generaI, Ia aversin aI Vaticano fue
grande, como grande fue Ia enemiga aI Estado confesionaI, a Ia
enseanza reIigiosa, a Ias rdenes reIigiosas -a Ios jesuitas,
especiaImente-, aI matrimonio cannico impuesto, etc."
Y pensamos, nosotros, que no parece ninguna casuaIidad que esa
especiaI viruIencia contra Ia IgIesia CatIica se produjera en Estados
mayoritariamente catIicos, impIantndose Ia masonera irreguIar, en
Ios que eI arraigo de Ia IgIesia era reaI. De hecho, casi desde su
aparicin, Ia masonera gener preocupacin en Ia IgIesia. Ya
CIemente XII, con Ia constitucin "In eminenti", deI 24 de abriI de
1738, conden a Ia masonera. A partir de entonces, Ias condenas se
repiten de forma peridica y en gran nmero.
Nos referiremos, a continuacin, a aIgunos textos y momentos de
especiaI importancia aI respecto.
152
Len XIII, muy preocupado por este tema, en su EnccIica "Humanun
genus" (20 de abriI de 1884) Ia caracterizaba con una serie de notas:
organizacin secreta, naturaIismo doctrinaI, enemigo astuto y
caIcuIador deI Vaticano, negadora de Ios principios fundamentaIes
de Ia doctrina de Ia IgIesia.
EI Cdigo de Derecho Cannico de 1917.
EI Canon 2.355 deI Cdigo de Derecho Cannico (C.I.C.) promuIgado
por eI Papa Benedicto XV en 1917 seaIaba:
L%os que dan su nombre a la secta mas!nica o a otras asociaciones
del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las
potestades civiles legtimas, incurren ipso )acto en eCcomuni!n
simplemente reservada a la "anta "edeL.
Po XII, eI 24 de junio de 1958, seaI como "races de Ia apostasa
moderna, eI atesmo cientfico, eI materiaIismo diaIctico, eI
racionaIismo, eI Iaicismo, y Ia masonera, madre comn de todas
eIIas".
Esta postura de Ia IgIesia, tradicionaI y precisa, fue contestada por
aIgunos "catIicos", especiaImente desde eI trmino de Ia Segunda
Guerra MundiaI aI considerar que Ias condiciones objetivas, que
dieron Iugar a esa concreta posicin de Ia IgIesia, haban cambiado y
que, por tanto, deba ser revisada. Fundamentaban esa postura en Ia
diferencia existente entre masonera "reguIar" (tradicionaI, creyente
en eI Gran Arquitecto deI Universo) e "irreguIar" (atea y orientada a Ia
poItica radicaI). Dicho acercamiento tambin era impuIsado, a su
vez, por aIgunas personaIidades procedentes de Ia masonera
reguIar.
Estas personas pensaban que catIicos y masones coincidan en
una visin espirituaI deI hombre, frente a un materiaIismo cuyos
efectos se dejaban sentir con horror y que ha IIevado a Ia humanidad
a un trance dramtico y de absoIuta degradacin, taI como Ias
atrocidades de Ias dos guerras mundiaIes acreditaban.
En ese contexto, eI 19 de juIio de 1974, eI CardenaI Seper, Prefecto
de Ia Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe, dirigi una carta aI
Presidente de Ia Conferencia EpiscopaI de Estados Unidos, en Ia que
seaIaba que eI canon 2.355, como toda norma penaI, deba
interpretarse restrictivamente y que debe apIicarse a Ios catIicos
que formen parte de asociaciones que efectivamente conspiren
contra Ia IgIesia. EIIo fue interpretado, por aqueIIos catIicos
partidarios de una "apertura" hacia Ia masonera, como un indicio de
evoIucin en Ias posturas tradicionaIes.
153
As, segn aquIIos, existiran dos cIases de masonera. Una, que
conspira efectivamente contra Ia IgIesia, incompatibIe, por tanto,
para Ios catIicos. Se tratara de Ia masonera "irreguIar". Otra, que
adopta una postura neutra, no beIigerante, incIuso convergente en
aIgunos aspectos, y a Ia que un catIico podra pertenecer
(masonera "reguIar").
Para deshacer taIes equvocos, eI 17 de febrero de 1981, Ia
Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe pubIic una decIaracin en Ia
que se precisaba Ia interpretacin de Ia mencionada carta deI
CardenaI Seper. Dicha decIaracin estabIeca que eI Canon 2.355
sigue pIenamente vigente, que Ias Conferencias EpiscopaIes no
pueden modificar eI criterio aII sentado (si bien Ios supuestos
concretos s pueden ser por eIIas determinados), de modo que no
podran dar vaIidez a Ias consecuencias derivadas de Ia supuesta
distincin antes citada.
EL C.I.C. DE 1983.
Tras Ia revisin de su texto, eI C.I.C. promuIgado por Juan PabIo II eI
25 de enero de 1.983, en su Canon 1.374, que corresponde aI
mencionado 2.355, seaIa:
"Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra Ia IgIesia
debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa
asociacin, ha de ser castigado con entredicho".
La nueva redaccin tiene dos diferencias con Ia de 1917: Ia pena no
es automtica y no se menciona expresamente a Ia masonera como
asociacin que conspire contra Ia IgIesia. Para evitar confusiones, eI
26 de noviembre de 1983, un da antes de Ia entrada en vigor de esa
nueva Iey ecIesistica, fue pubIicada una decIaracin de Ia
Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe firmada por eI CardenaI
Ratzinger. AII se seaIa que eI criterio de Ia IgIesia no ha variado. Se
omite Ia nominacin expresa de Ia masonera por incIuirIa, junto a
otras asociaciones, en eI supuesto generaI que aparece ms ampIio,
dando cabida a cuaIquier otra que efectivamente pretenda conspirar
contra Ia IgIesia. Se indica que Ios principios de Ia masonera siguen
siendo incompatibIes con Ia doctrina de Ia IgIesia; que Ios fieIes que
pertenezcan a asociaciones masnicas no pueden acceder a Ia Santa
Comunin y, tambin, que Ias autoridades ecIesisticas IocaIes no
tienen competencia para pronunciarse respecto a Ia naturaIeza de Ias
asociaciones masnicas con un juicio que impIique derogacin de
cuanto se ha estabIecido ms arriba. TaI decIaracin supuso un jarro
de agua fra a Ios partidarios de Ia posibIe dobIe pertenencia.
154
EI diario LOsservatore Romano deI da 22 de febrero de 1985,
recogi eI siguiente texto:
"A propsito de Ia afirmacin sobre Ia inconciIiabiIidad de Ios
principios, se objeta ahora en aIgunos sectores que eI aspecto
esenciaI de Ia masonera es precisamente eI de no imponer ningn
'principio', sino ms bien eI de reunir, por encima de Ios Imites de
Ias diversas reIigiones y visiones deI mundo, a hombres de buena
voIuntad fundndose en vaIores humanos comprensibIes y
aceptabIes por todos. Pero eI cristiano que aprecia su fe, percibe
instintivamente que Ia fuerza reIativizadora de semejante fraternidad
reduce Ia firme adhesin a Ia verdad de Dios, reveIada en Ia IgIesia, a
mera pertenencia a una institucin, considerada como una forma
expresiva particuIar, junto a otras formas expresivas ms o menos
posibIes o vIidas, de Ia orientacin deI hombre hacia Io eterno".
En Ia actuaIidad, siguen producindose aIgunas reIaciones entre
masones y catIicos. As, en Espaa es de destacar Ia paradoja de
que aIgunos de sus estudiosos ms profundos sean miembros de
sus, antao, mayores enemigos: Ios jesuitas. Es eI caso de Jos
Antonio Ferrer BenimeIi (Universidad de Zaragoza) indudabIe experto
en masonera, Pedro AIvarez Lzaro (de Ia Universidad de ComiIIas
en Madrid), y Enrique Menndez Urea (catedrtico de FiIosofa
experto en Krause). EI primero de eIIos, autor de una extenssima
obra, contempIa con gran simpata a Ia masonera. En ocasiones ha
reaIizado aIgunas decIaraciones que han generado cierta confusin;
Io que ha hecho necesaria Ia intervencin de aItas instancias
ecIesiaIes. Fue eI caso deI Consejo Permanente de Ia Conferencia
EpiscopaI Peruana en 1988, ratificndose en Ia postura tradicionaI de
Ia IgIesia y afirmando que "La unidad de Ia humanidad no se Iogra
poniendo Ia verdad entre parntesis". FinaIizaremos este apartado
con Ia reproduccin de un prrafo deI editoriaI de Ia prestigiosa
revista CiviIt CattoIica deI 19 de junio de 1999:"EI diIogo con Ia
masonera es posibIe, pero sigue siendo vIida para Ios catIicos Ia
prohibicin de afiIiarse a eIIa".
DOCTRINA.
La concIusin que extraemos de todo Io anterior es cIara: no se ha
producido ninguna variacin sustanciaI en Ia postura de Ia IgIesia
frente Ia masonera. No se puede habIar, por tanto, ni de
"endurecimiento", ni de "apertura". Y si hemos hecho referencia a Ia
reguIacin penaI y a Ios diversos pronunciamientos interpretativos
de Ia misma, ha sido para despejar dudas e interpretaciones
errneas o tendenciosas que pudieran empaar Ia evidente y
coherente continuidad deI juicio de Ia IgIesia.
155
Visto eI tratamiento penaI, hagamos una rpida incursin doctrinaI.
EI Teocentrismo cristiano nada tiene que ver con eI
antropocentrismo propio deI humanitarismo masnico.
Para Ia masonera, Ia ReveIacin no tiene sentido. SIo sera posibIe
un esfuerzo inteIectuaI y prctico deI hombre para vivir y conocer Ia
Tradicin.
Por otra parte, dado eI carcter "esotrico" (ocuIto) de Ia masonera,
sta pretende niveIar todas Ias reIigiones, de Io que se deriva un
desmo vago y etreo, reductor deI mensaje cristoIgico, de modo
que Jess ya no sera -segn esa visin- eI "centro de Ia historia y
deI cosmos". Jess sera, eso s, un gran maestro, un gran iniciado,
pero aI niveI de Buda, Mahoma, Zoroastro, etc.
EI Gran Arquitecto deI Universo es un concepto abstracto; no sera
un ser personaI.
La razn es autnoma de cuaIquier instancia, para Ia masonera. Lo
que contrasta con Ia adecuada reIacin entre razn y fe de Ia IgIesia
catIica.
La toIerancia masnica, aI considerar iguaIes a todas Ias reIigiones,
incurre en un indiferentismo reIigioso imposibIe de conciIiar con Ia
afirmacin de que Jesucristo es EI Camino, La Verdad y La Vida. Con
eIIo se incurre en un cierto sincretismo reIigioso.
La moraI, a juicio de Ios masones, no est Iigada a ninguna creencia
reIigiosa en particuIar: moraI subjetiva.
Segn su concepto de Ia verdad, no es posibIe su conocimiento
objetivo.
La Iibertad es un vaIor absoIuto para Ia masonera, pero eIIo
contrasta con Ios juramentos (eI secreto) y normas que se impone a
sus miembros en Ios ritos de sus ceremonias.
Podramos concIuir este apartado indicando que eI "mtodo
masnico", que veamos en un artcuIo anterior, es incompatibIe con
eI acto de fe, taI como nos Io ensea Ia IgIesia.
CONCLUSIONES.
En resumen. La masonera se caracteriza por su reIativismo
reIigioso, fiIosfico y moraI (pbIico y privado). Y estas
156
caractersticas no impiden eI diIogo, pero s Ia confIuencia y Ia
dobIe pertenencia.
La IgIesia tiene una doctrina precisa; Ia Masonera, otra.
En definitiva, Ia aceptacin de un conjunto de principios excIuye Ia
posibiIidad de asumir otros incompatibIes con Ios anteriores. Y esto
es Io que sucede en eI debate IgIesia/masonera.
Y esos principios siguen vigentes. Por eIIo Ia IgIesia no tiene motivo
aIguno para variar en su actitud: Ia masonera no Io ha hecho.
La IgIesia catIica es una reaIidad concreta; Ia compaa humana en
Ia que tiene Iugar eI encuentro personaI con Jesucristo. Es en eIIa
donde se puede vivir su amistad, Io que puede enjuiciar y abrazar
toda Ia reaIidad. Sin embargo, esa universaIidad de Ia IgIesia, esa
vocacin por Ias personas de toda cIase, inteIigencia, raza o
condicin, es negada por una masonera que por definicin es
eIitista y esotrica.
De aIguna manera, vemos que esas negaciones de Ia ReveIacin, de
Ia presencia de Jess como hecho en Ia IgIesia, de su negacin de Ia
IgIesia como taI, Ia masonera enIaza con eI gnosticismo de Ios
primeros sigIos de Ia historia deI cristianismo. Lo que en definitiva
viene a demostrar que toda hereja moderna ya ha sido inventada en
Ios inicios deI cristianismo.
En ese sentido, PhiIip Hugues caracteriza aI gnosticismo, de Ia
siguiente forma:
"EI gnosticismo, como eI nombre indica, pretenda ser un camino
para IIegar aI conocimiento, o mejor dicho, a Ia visin de Dios.
ProcIamaba que su doctrina, sus ritos y sus prcticas tenan carcter
reveIado y haban sido transmitidos y preservados a travs de aIguna
misteriosa tradicin. Se presentaba como un infaIibIe medio de
saIvacin, actuando generaImente mediante frmuIas y ritos
mgicos, mas no se ofreca a todos Ios hombres, sino -y ste era eI
secreto de su atraccin que eI movimiento ejerca- a Ia minora de Ios
iniciados".
Sin duda, Ios paraIeIismos asombran, Io que ha IIevado, por ejempIo
aI historiador Ricardo de La Cierva, a profundizar en esta Inea de
investigacin.
La masonera encarna Ios vaIores comunes en que se pretende
reducir aI cristianismo, niveIndoIo con Ias dems reIigiones. Y, por
157
eIIo, Ia tica y prctica civiI de Ios IIamados "vaIores comunes",
mnimo comn denominador de Ias sociedades actuaIes, constituyen
eI triunfo aparente de Ia masonera.
BIBLIOGRAFA.
La bibIiografa que figura a continuacin, se refiere tanto a Ios
contenidos deI presente artcuIo como a Ios correspondientes a Ios
dos artcuIos anteriores en Ios que veamos Ia naturaIeza e historia
de Ia masonera. Hemos incIuido fuentes diversas, procedentes de
autores simpatizantes de Ia masonera, de otros detractores de Ia
misma, incIuso pubIicaciones internas de dos obediencias presentes
en Espaa a Ias que ha tenido acceso eI autor.
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Edita: Logia MigueI Servet. N 1 a 9. Zaragoza, aos 1998, 1999 y
2000.

159
16.- LA MASONERA ES UNA INSTITUCIN ESENCIALMENTE
FILOSFICA, FILANTRPICA Y PROGRESISTA.
Es FiIosfica porque orienta aI hombre hacia Ia investigacin
racionaI de Ia Ieyes de Ia NaturaIeza; invita aI esfuerzo deI
pensamiento que va desde Ia simbIica representacin geomtrica
hacia Ia abstraccin metafsica; busca Ia refIexin fiIosfica , Ia
penetracin deI sentido espirituaI deI movimiento de Ia Historia;
contempIa en cada tiempo histrico Ias nuevas inspiraciones
doctrinarias y asimiIa, de cada sistema fiIosfico, Io que pueda
significar eI aporte aI patrimonio de Ia Verdad abstracta, ms aII
deI tiempo y deI espacio.
Es FiIantrpicas porque practica eI aItruismo, desea eI bienestar de
todos Ios seres humanos y no est inspirada en Ia bsqueda de
Iucros personaIes de ninguna cIase. Sus esfuerzos y sus recursos
estn dedicados aI progreso y feIicidad de Ia especie humana, sin
distincin de nacionaIidad, razas, sexo ni reIigin, para Io cuaI
tiende a Ia eIevacin de Ios espritus y a Ia tranquiIidad de Ias
conciencias, aIgunos apstoIes de Ia Orden han expresado en
frases sintticas eI espritu ecumnico que anima a Ia Masonera:
"Toda Ia especie humana es una soIa famiIia dispersa sobre Ia faz
de Ia tierra; todos Ios puebIos son hermanos, y deben amarse unos
a otros como taIes. "Desdichados Ios impos que buscan una gIoria
crueI en Ia sangre de su hermano!" (Ramsey, 1725).
Es Progresista porque ensea y practica Ia soIidaridad humana y Ia
absoIuta Iibertad de conciencia. La Masonera tiene por objeto Ia
bsqueda de Ia Verdad, desechando eI fanatismo y abordando sin
prejuicios todas Ias nuevas aportaciones de Ia invencin humana;
estudia Ia moraI universaI y cuItiva Ias ciencias y Ias artes y no
pone obstcuIo aIguno en Ia investigacin de Ia Verdad.
He Aqu AIgunas Maximas deI Cdigo MoraI Masnico:
"Quiere a todos Ios hombres como si fueran tus propios hermanos.
"Estima a Ios buenos, ama a Ios dbiIes, huye de Ios maIos, pero no
odies a nadie.
"No aduIes a tu hermano, porque es una traicin; si tu hermano te
aduIa, teme que te corrompa.
"Escucha siempre Ia voz de tu conciencia.
160
"Evita Ias quereIIas, preve Ios insuItos, procura que Ia razn quede
siempre de tu Iado.
"No seas Iigero en airarte, porque Ia ira reposa en eI seno deI
necio.
"EI corazn de Ios sabios est donde se practica Ia virtud, y eI
corazn de Ios necios, donde se festeja Ia vanidad.
"Si tienes un hijo, regocjate; pero tambin tiembIa deI depsito
que se te confa. Haz que hasta Ios diez aos te tema, hasta Ios
veinte te ame y hasta Ia muerte te respete. Hasta Ios diez aos s
su maestro, hasta Ios veinte su padre y hasta Ia muerte su amigo.
Piensa en darIe buenos principios antes que beIIas maneras; que
te deba rectitud escIarecida y no frvoIa eIegancia. Haz un hombre
honesto, antes que un hombre hbiI.
"Lee y aprovecha, ve e imita; refIexiona y trabaja, ocpate siempre
en eI bien de tus hermanos y trabajars para ti mismo.
"S entre Ios profanos Iibre sin Iicencia, grande sin orguIIo,
humiIde sin bajeza y entre Ios hermanos, firme sin ser tenaz,
severo sin ser infIexibIe y sumiso sin ser serviI.
"HabIa moderadamente con Ios grandes, prudentemente con tus
iguaIes, sinceramente con tus amigos, duIcemente con Ios
pequeos y eternamente con Ios pobres.
"Justo y vaIeroso defenders aI oprimido, protegers Ia inocencia,
sin reparar en nada de Ios servicios que prestares.
"Exacto apreciador de Ios hombres y de Ias cosas, no atenders
ms que aI mrito personaI, sean cuaIes fueren eI rango, eI estado
y Ia fortuna.
LA MASONERIA ES UNA ASOCIACIN SECRETA?
La Masonera no es hoy una sociedad secreta en cuanto a Ia
Institucin IegaImente constituida; Ias autoridades argentinas Ie
tienen concedida Ia personeria juridica desde eI ao 1879, y sus
fines son iguaImente conocidos por cuanto estn enumerados en
Ios Estatutos aprobados por eI Gobierno de Ia Nacin y
ampIiamente difundidos en diccionarios, encicIopedias y
pubIicaciones histricas.
161
Pero, en pocas de cruenta persecucin que en aIgunos paises se
ha Ianzado contra Ia Masonera, es Igico que se hayan constituido
grupos de masones discretamente reservados, Io mismo que
hicieron Ios cristianos perseguidos por eI Imperio Romano. Sin
embargo, no es esta Ia verdadera motivacin deI IIamado secreto
masnico. Ese se refiere aI estudio e interpretacin de Ios simboIos
y ritos de Ia Orden, de Ios cuaIes surge Ia utiIidad de Ios trabajos
reaIizados en Ias Logias.
Recordemos que hay dos Masoneras muy distintas de sociedades
secretas:
1) Las organizaciones secretas (cIandestinas) poIiticas, cuya
accin y ejercicio son de duracin Iimitada y cuyos fines son
concretos. Nada tienen que ver con Ia Masonera.
2) Las sociedades iniciaticas que de ningn modo intentan
ocuItarse, pero cuyo secreto consiste en reservar eI conocimiento
de Ios ritos y ceremonias a Ios iniciados porque se trataba de un
mtodo de perfeccionamiento espirituaI. La Masonera es, por
exceIencia, una sociedad iniciatica.
DECLARACION DE PRINCIPIOS
Son sus principios: La Libertad, Ia IguaIdad y Ia Fraternidad y su
Lema: Ciencia, Justicia y Trabajo.
Se propone Ia investigacin de Ia verdad, Ia perfeccin deI
Individuo y eI progreso de Ia Humanidad.
Considera que Ia moraI es tanto un arte racionaI, como un
fenmeno evoIutivo propio de Ia vida coIectiva, que obedece a Ieyes
naturaIes. Reconoce aI Gran Arquitecto deI Universo como smboIo
de Ias supremas aspiraciones e inquietudes de Ios hombres, que
anheIan captar Ia esencia, eI principio y Ia causa de todas Ias cosas.
Para eI escIarecimiento de Ia verdad, no reconoce otro Imite que eI
de Ia razn humana basada en Ia ciencia. Exige de sus adeptos Ia
ms ampIia toIerancia y por eIIo respeta Ias opiniones poIticas y Ias
creencias reIigiosas de todos Ios hombres. Reconoce que todas Ias
comuniones reIigiosas y poIticas merecen iguaI respeto y rechaza
toda pretensin de otorgar situaciones de priviIegio a ninguna de
eIIas en particuIar.
La Francmasonera, Institucin esenciaImente humana, trabaja sin
tregua por eI Iogro de sus fines, buscando una ms armnica
estructuracin de Ia vida sobre bases de amor y de justicia sociaI.
162
Viene actuando, por eIIo, desde eI fondo de Ios tiempos, como eI
tenso resorte que aceIera Ia evoIucin teniendo en cada etapa de Ia
historia una finaIidad determinada de acuerdo con Ias necesidades
y aspiraciones deI ambiente.
FIecha de un anheIo proyectado aI porvenir, sus esfuerzos deI
pasado han contribuido a Ios progresos que goza deI presente.
Aspira por Ia evoIucin y eI esfuerzo organizado de Ia sociedad aI
perfeccionamiento cada vez mayor de Ias instituciones sociaIes,
transformndoIas en Ias que satisfagan, dentro de un rgimen de
Iibertad, justos anheIos de mejoramiento.
Procura por todos Ios medios Icitos a su aIcance, dignificar aI
hombre capacitndoIo, por un desarroIIo superior de Ia conciencia,
para eI mejor y ms ampIio uso de sus derechos y Iibertades.
Condena Ia intoIerancia, abomina eI fanatismo y decIara su repudio
por Ios regmenes de fuerza y de vioIencia como contrarios a Ia
razn y denigrantes para Ia especie.
Reconoce Ia fraternidad Ia condicin primordiaI deI gnero humano;
es substantivamente pacifista y considera a Ia guerra como un
crimen horrendo.
Estima que eI trabajo es un deber esenciaI deI hombre, y como taI Ie
dignifica y Ie honra, sin estabIecer distingos ni categoras, pero
juzga que eI descanso es un derecho y se esfuerza porque Ia vejez,
Ia invaIidez, Ia infancia y Ia maternidad gocen de Ios beneficios deI
amparo aI que son acreedores.
LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD
Libertad de Ia persona humana y de Ios grupos humanos ya sean
instituciones, razas o naciones, y en todos sus aspectos, es decir,
Iibertad de pensamiento y de movimiento.
IguaIdad de derechos y obIigaciones de Ios individuos y grupos
humanos sin distincin de reIigin, raza o nacionaIidad.
Fraternidad de todos Ios hombres, y de todos Ios puebIos y
naciones; porque todos Ios seres humanos nacen Iibres e iguaIes
en derechos y en dignidad. Un aIto espritu de fraternidad inspira
Ios actos de Ia Masonera.
163
CIENCIA, JUSTICIA, TRABAJO
La Ciencia Iogra eI escIarecimiento deI espritu y Ia jerarquizacin
de Ios vaIores inteIectuaIes, asi como Ia discriminacin deI saber
humano, armonizando Ia aspiracin a Ia Verdad con eI
reconocimiento de Ias posibiIidades deI hombre. Es fuente de
modestia, cuaIidad que se opone aI orguIIo y aI dogmatismo
inteIectivo que muchas veces separan a Ios hombres.
La Justicia es necesaria para equiIibrar Ias reIaciones humanas y
para educarnos en Ia adaptacin a Ias evoIuciones sociaIes.
EI Trabajo, que es condicin fundamentaI de Ia existencia humana,
debe ser para eI masn un mecanismo creador de vida espirituaI.
Por eI trabajo, eI hombre se dignifica y se hace econmicamente
independiente dentro de Ia sociedad civiIizada.
En sntesis: Ia Masonera postuIa eI mejoramiento inteIectuaI, moraI
y sociaI deI hombre y eI progreso de Ia sociedad humana; Iograr
una evoIucin dinmica deI hombre y deI mundo sin menoscabar
Ias tradiciones, Ia experiencia y Ios ritos deI pasado, y oIvidar Ias
pasiones y Ios interese materiaIes para aIcanzar Ia serenidad deI
juicio y de accin tan necesaria en Ios momentos decisivos de toda
Iabor humana.
LA MORAL MASONICA
La moraI de Ia Masonera no est directamente Iigada a ningn
sistema fiIosfico, ni a ningn credo reIigioso. La constituye eI
fondo comn de preceptos universaIes que ensean aI hombre a
ser mejor y a amar a sus semejantes. En todas Ias reIigiones y en
todas Ias fiIosofias se encuentran escencias de una Masonera
eIaborada por Ios ms grandes apstoIes y profetas de Ia
Humanidad, inspirados en Ios ms subIimes sentimientos deI
corazn humano y empIeados en Ias duras experiencias de Ia vida y
de Ia historia. La Masonera busca Ia soIidaridad de Ios vaIores
inteIectuaIes, ticos y estticos para Iograr Ia consistencia
armnica de Ia conducta.
LA VIRTUD MASONICA
La Masonera entiende por virtud Ia capacidad de hacer eI bien en
su ms ampIio sentido y eI cumpIimiento de nuestros deberes para
con Ia sociedad y Ia famiIia sin egoismo ni vanidad. La Masonera
ensea a practicar Ia virtud como caIidad suprema de Ia moraI y
como IeaItad de Ia conducta para eI ideaI, que debe conducir hasta
eI sacrificio cuando sea necesario para eI cumpIimiento deI deber.
164
Considera Ia virtud como una reaIizacin siempre perfectibIe,
porque sabe que eI hombre no es inaccesibIe a Ias tentaciones y
debiIidades; pero eI permanente esfuerzo deI espritu se convierte
en eficaz baIuarte de Ia virtud.
EL DEBER MASONICO
La Masonera entiende por deber eI respeto hacia Ios derechos deI
individuo y de Ia sociedad as como eI estricto cumpIimiento de Ias
obIigaciones que eIIo envueIve. Pero tambin tiene eI hombre sus
deberes para consigo mismo. La Masonera induce aI hombre a ser
fieI con sus ideaIes ajustando su conducta a Ios principios que
procIama. EI deber masnico consiste en adoptar Ias normas de
conducta adecuadas en cada momento de acuerdo con Ia paIabra
empeada, con eI ideaI procIamado y con eI bien por ntima
decisin, IIegando aI sacrificio, sin necesidad de presiones externas
y an en contra de obstcuIos poderosos de orden exterior. EI
deber masnico es Ia vocacin inquebrantabIe deI espritu para Ia
virtud.
LA MASONERIA Y LA POLITICA
La Masonera no es una asociacin poIitica ni puede confundir su
actividad con Ia de ningun partido poIitico; pero eI masn no debe
estar aI margen de Ios grandes probIemas poIiticos de Ios puebIos
y deI mundo entero. En eI seno de Ia Orden Masnica conviven
hombres de diversos partidos y de diversas concepciones
socioIgicas mientras sean respetuosos y democraticos.
A Ia infIuencia de Ia Masonera y de sus miembros se deben Ios
grandes movimientos Iibertadores de Europa y Amrica. La propia
RevoIucin Francesa estuvo muy empapada de Ios principios
masnicos, encarnados en Ia misma frmuIa que irradia Iuz con Ia
Masonera de IGUALDAD, LIBERTAD, FRATERNIDAD.
EI masn conserva fuera de Ia Logia toda su Iibertad de ciudadano
y puede dedicar eI ardor de su entusiasmo aI servicio de sus
ideaIes. En Ia Argentina, Ia Masonera y sus miembros diIucidaron
Ias dudas y erigieron Ios pedestaIes en que Ia conciencia pbIica
venera Ias figuras inmarcesibIes de San Martin, BeIgrano y
Rivadavia. Fue Ia Masonera Argentina Ia que consigui eI
apaciguamiento definitivo de Ias Iuchas internas despus de
Caseros y hasta Ia organizacin ConstitucionaI y Ia federaIizacin
de Buenos Aires. Los Masones argentinos Iucharon contra Ia fiebre
amariIIa, asistieron a Ios heridos deI Paraguay (creando asi Ia Cruz
Roja Argentina), promovieron Ias Ieyes deI registro civiI y deI
matrimonio civiI, y desde hace dcadas predica Ia equiparacin de
165
Ios derechos de Ia mujer adems de otras numerosas obras de
asistencia sociaI y cuIturaI.
LOS HOMBRES ILUSTRES EN LA MASONERIA
ConsuItando Ia Historia de Ia Humanidad se adquiere eI
convencimiento de que Ia 166asonera es una de Ias
Organizaciones que mas ha contribuido aI progreso moraI,
inteIectuaI y sociaI de Ios puebIos. Ninguna ha reaIizado trabajos y
sacrificios tan importantes ni ha sido tan perseguida por Ios
dspotas, fanaticos y enemigos de Ia Iuz. Pero ninguna sociedad ha
reunido en su seno a tantos hombres iIustres que ms se han
distinguido como estadistas, fiIsofos, artistas, cientificos,
miIitares, etc. En todos Ios paises deI gIobo.
Han sido masones:
- FiIsofos como VoItaire, Goethe y Lessing;
- Msicos como Beethoven, Hayden y Mozart;
- Genios rectores como Federico eI Grande, NapoIen, GaribaIdi,
Marti, Miranda, Cavour y BoIivar
- Poetas como Byron, Lamartine y Victor Hugo; escritores como
Bacon y KipIing;
- Cientificos como LaIande, Condorcet y dAIembert, etc.
Tambin han pertenecido a Ia Orden Masnica aIgunos iIustres
preIados catIicos, entre otros:
- EI cura HidaIgo, paIadin de Ia Iibertad mejicana;
- EI padre CaIvo, fundador de Ia Masonera Centroamericana;
- EI Doctor Ramn Ignacio Mndez, arzobispo de VenezueIa, y , en
Ia Argentina, JuIian Segundo Agero, AureIio Herrero, Pedro
PerdrieI, Cayetano y Gregorio 166asonera, Santiago Figueredo y
muchos otros.
PALABRAS FINALES
5s )in de la Easonera, el per)eccionamiento integral de cada uno y
de todos los masones. $rincipio normativo de esa tica es
conservar la ob*etividad en todo momento, apartando los odios y
166
buscando la soluci!n racional de los problemas. 5s por eso que los
masones, como tales, no irrumpimos a la vida p3blica en
corporaci!n, sino cuando se hace necesaria nuestra acci!n
con*unta para atemperar los espiritus y )i*ar la senda del progreso
dentro de la )raternidad y convivencia humana.
Nota: *Todos Ios textos pertenecen a escritos de Ia Gran Logia de Ia
Argentina de Libres y Aceptados Masones
167
17.- ALGUNOS COMENTARIOS PARTICULARES SOBRE LA
MASONERA

La paIabra masn proviene deI francs "maon" que significa
"aIbaiI", podemos decir por extensin, "constructor" y es debido a
este Itimo concepto fundamentaI, que Ia masonera estabIece su
bsqueda fiIosfica y moraI de construccin interior, que cada
masn, debe reaIizar consigo mismo y en compIeta coherencia con
eI ideaI masnico comn de construccin de un mundo cada vez
ms perfecto. Para eIIo, eI masn encuentra en cada herramienta de
aIbaiIera un smboIo que tiene para I una significacin moraI y
espirituaI profundsima y tras eI estudio de esas significaciones,
estabIece Ia base de su fiIosofa de vida y Ia medida de su conducta
en todas Ias ramas deI quehacer humano en Ias que se desempee.
La Masonera, a diferencia de otras sociedades humanas, es una
institucin inicitica, es decir que cada miembro, para formar parte
de eIIa, de experimentar una ceremonia especiaI, de carcter
simbIico, en Ia cuaI eI aspirante ceIebra, taI como dice CarIos
WiIson ex Gran Maestre de Ia Masonera Argentina "...un pacto
consigo mismo, cuya duracin es eterna por que est basado en eI
honor y ya sabemos que tan grande virtud no se acaba ni con Ia
muerte, por que por encima deI sepuIcro y a travs de Ios tiempos, eI
honor se proIonga como hado tuteIar de generaciones inocentes..."
La Masonera no es una organizacin que pretenda obrar
institucionaImente en Ia sociedad, de hecho, jams ejercera una
accin que fuera motivadora de divisiones y confIictos entre Ios
hombres, su intencin es que sus miembros en forma individuaI
sean capaces de IIevar encendida Ia antorcha de Ia Iibertad, de Ia
iguaIdad y de Ia fraternidad a todos Ios confines de Ia tierra, que
desde Ia cuaIidad de un pensamiento eIevado puedan marcar rumbos
hacia una visin progresista, pacfica y civiIizada deI mundo, no soIo
en eI sentido de un mero confort humano sino que eI mejoramiento
de Ias condiciones de vida sean tambin, especiaImente, en eI orden
mentaI, espirituaI y afectivo, promoviendo en eI hombre Ia cuaIidad
de fundar Ia vida en eI respeto mutuo, Ia toIerancia y eI amor aI
prjimo, a travs de Ia confraternizacin entre Ios semejantes, Ia
fiIantropa, infundiendo eI sentido de Ia piedad sin ingenuidad y de Ia
caridad sin hipocresa.
Ser masn, es para cada miembro de Ia Orden un factor de
inspiracin respecto de Ia vida, deI hombre y su capacidad de
perfeccionamiento. Un masn se obIiga a resoIver su existencia de
acuerdo a un patrn de conducta inaIienabIe deI que no puede
evadirse, a riesgo de traicionar Ios eIevados, antiguos y tradicionaIes
168
principios de Ia Orden y a todos aqueIIos hermanos que por eI sIo
hecho de su condicin de masn confan en I de un modo compIeto
y sin Ia menor reserva. No importan Ias circunstancias de Ia vida y Ia
situacin en que eI masn se encuentre, su estado econmico, su
situacin poItica y sociaI, siempre es IIamado a tomar decisiones
honestas con sus principios y determinadas a dejar en cIaro Ia aItura
de su moraI y Ia independencia de su determinacin.
Un masn es, en definitiva, un hombre de bien, un Ser Humano
dedicado, que puede tener o no profesin, puede poseer una
importante fortuna o ser una persona humiIde (aunque siempre
poseer una economa definida y suficiente para vivir dignamente)
puede ser un comerciante, un profesor de escueIa, un mdico, un
abogado o un ingeniero, un obrero o escritor. Sea quien sea, siempre
ser un hombre dedicado a trabajar por su bienestar, por eI de su
famiIia y por eI de su patria, ser un ciudadano cabaI, respetuoso de
Ias Ieyes y de Ia autoridad constituida, de actitud moderada e
inteIigente aunque no por eIIo ser un pusiInime incapaz de hacer
vaIer sus derechos y de hacer escuchar su voz sincera, prudente y
racionaI, ante cuaIquier foro que sea con eI fin de defender Ia
Iibertad, Ia justicia, eI honor y eI bien.
169
18.- DIALOGO SOBRE MASONERIA
Por eI Prof. Dr. H. Seedorf
Adaptado y pubIicado por La Logia Unin N 9 Madrid 1932
A. Oigo que es usted masn. Se habIan sobre eIIos cosas tan
diversas que me agradara tener informes fidedignos; pero
usted, seguramente, no estar autorizado para darme Ias
acIaraciones necesarias.
B. AI contrario, pregnteme.
A. Me sorprende. Tena entendido que Ios masones estaban
obIigados a Ia ms severa discrecin.
B. Eso se refiere nicamente a Ias formaIidades de rituaI, que se
observan en nuestras reuniones, y a Ios asuntos de ndoIe
interna de Ia Asociacin
A. Entonces Ie ruego me responda a aIgunas preguntas. Qu
fines persigue Ia masonera?
B. Trabajamos por eI ennobIecimiento de Ia Humanidad y
queremos contribuir a que Ia verdadera moraI se extienda cada
vez ms por eI mundo.
A. Dice usted que Ia Asociacin "trabaja". Qu cIase de trabajo
es ste?
B. En primer Iugar se trata deI estmuIo continuo para eI propio
ennobIecimiento, mediante eI propio examen de conciencia;
despus infIuenciando en este sentido a Ios dems, sean o no
miembros de Ia masonera, y por Itimo fomentando cuaIquier
obra o ideaI, moraI y bien intencionada, tanto en eI terreno
prctico como en eI terico.
A. Segn eI criterio masnico, Dnde se encuentra Ios
fundamentos de Ia verdadera moraI?
B. En nuestra propia conciencia, donde una voz nos aconseja y
previene, y en Ios fundamentos ticos de Ia cuItura de Ia
Humanidad, que tienen expresin perfecta en Ia moraI de
Cristo.
A. Entonces forman ustedes una Asociacin cristiana?
B. Ciertamente, pero soIo en Io que se refiere a Ia tica.
170
A. Frente a Ios fundamentos deI cristianismo, Qu posicin
sostienen ustedes?
B. Las premisas de Ia Orden son Ia fe en Dios y en Ia inmortaIidad
deI aIma. La forma de desarroIIar estos conceptos, as como Ia
idea con que se Ios representen en Ia imaginacin, queda aI
arbitrio de cada miembro de Ia Orden. Dios es, desde Iuego,
para nosotros eI portador o representante deI orden moraI deI
mundo.
A. Estas ideas no son excIusivas deI cristianismo, y, sin
embargo, he odo que sIo admiten ustedes cristianos.
B. Esto sIo se refiere a determinadas Iogias. Las dems tienen
abiertas sus puertas iguaImente para Ios que no profesan Ia fe
cristiana.
A. Si sostienen ustedes este criterio fundamentaI. CuI es Ia
causa de que en determinadas Iogias sIo se admitan
cristianos?
B. Porque creen en Ia necesidad de ser cristianos para
desarroIIar nuestras ideas moraIes, que tienen sus races en eI
cristianismo.
A. Sus races en eI cristianismo? Es sta Ia opinin de
sustentan tambin Ias dems Iogias?
B. Ciertamente. Sin eI cristianismo no hubiera podido producirse
Ia masonera, que despus de Iarga prehistoria, se organiza en
Ia forma actuaI en sigIo XVII en IngIaterra.
A. No obstante, Ios catIicos Ies consideran como enemigos.
B. Eso es injusto. Somos, por eI contrario, amigos de Ia
verdadera reIigiosidad.
A. Entonces, Por qu afirman Ios catIicos Io contrario?
B. La IgIesia catIica teme que nuestra Asociacin, fundada en eI
verdadero espritu de toIerancia, quebrante su infIuencia.
A. Acaso en Ia Suprema Direccin de su Orden existan otros
propsitos secretos, y maI intencionados.
B. Esta suprema Direccin no existe. No hay ms que
asociaciones de Iogias dentro de cada Estado. ReIaciones
internacionaIes sIo se estabIecen entre Ias asociaciones de
Iogias de cada pas a manera de Ias reIaciones dipIomticas
mantenidas entre potencias poIticas iguaIes, y para reguIar
AsambIeas o Congresos.
171
A. No aspiran ustedes tambin a Ia fraternidad universaI en eI
sentido poItico?
B. Somos patriotas fieIes y consideramos que, aun en inters de
Ia Humanidad misma, no es deseabIe Ia desaparicin totaI de
Ias diferencias nacionaIes; quisiramos, no obstante contribuir
a suavizar Ias diferencias poIticas. La poItica por s soIa no
nos interesa.
A. No obstante, se oye que en Francia y Espaa Ias Iogias se
ocupan de poItica.
B. Esto est expresamente prohibido desde Ios ms antiguos
regIamentos masnicos.
A. Es para ustedes esenciaI eI patriotismo?
B. NaturaImente. Gentes sin patria no tienen cabida en nuestros
taIIeres.
A. Qu otras cuaIidades consideran ustedes necesarias para Ia
admisin?
B. Quien pretenda ingresar ha de ser hombre honrado y de
buenas costumbres, debe reunir Ia cuItura y preparacin
espirituaI necesaria, para saber desarroIIar Ias sugestiones
que reciba en Ias Iogias, y disponer de aIgunos medios
econmico, pues su pertenencia a Ia masonera representa
aIgn sacrificio pecuniario (de 60 a 200 pesetas anuaIes
aproximadamente).
A. Entonces no es Ia masonera una Asociacin humana - esta
expresin Ia he odo - en eI sentido de poder abarcar todo eI
mundo?
B. En este sentido, desde Iuego no. Queremos ser apstoIes deI
humanismo, y extender Ias enseanzas que recibimos en
nuestras Iogias para que eI mundo se sature de nuestras
ideas.
A. Estas ideas, segn veo, son ya bien conocidas por todos, Las
igIesias y otras asociaciones Ias mantienen como normas
esenciaIes. Para esto soIo me parece que Ia masonera no
sera muy necesaria.
B. En parte tiene usted razn, aunque nuestras enseanzas
tienen aIgo caracterstico que no IIega a expresarse siempre en
Ias igIesias y otras asociaciones. Por ejempIo, eI criterio de
que eI hombre no es maIo en eI fondo de su ser, sino bueno, y
Ia insistencia sobre Ia infIuencia de un hombre sobre otro.
Coincidimos en un concepto hondamente moraI de Ia vida, que
de ningn modo est infIuenciado por dogmas rgidos, y eIIo
justifica, ahora como antes, Ia existencia de Ia Asociacin, y
172
seguir hacindoIa necesaria en su singuIar caracterstica
hasta que Ios ideaIes que nos mueven se hayan convertido en
reaIidad.
A. Por qu mantienen ustedes en nuestros tiempos sus
secretos, aunque sIo sean Ios que se refieren aI rituaI o Ias
cuestiones de orden interno?. Supongo que no ser por temor
a Ios uItramontanos, sobre todo en aqueIIos pases en que eI
catoIicismo est en franca minora.
B. EI secreto une fuertemente a Ios hombres. EI espritu cordiaI
de nuestras reuniones se eIeva con esto, y en eIIo vemos un
mutuo estmuIo, como no existira probabIemente otra ms
fuerte. Adems sIo quien se ocupe Iargo tiempo e
intensamente de su estudio estar capacitado para
comprender eI sentido y Ia reIacin deI rituaI con nuestros
vaIiosos smboIos, que tanta infIuencia ejerce sobre eI
Espritu. Para eIIo eI secreto es indispensabIe. Por Io que se
refiere a cuestiones de orden interno o ntimo tampoco es
usuaI que se exterioricen sobre eIIas Ios miembros de otras
asociaciones, por ejempIo, Ia famiIia.
A. HabIis de Ia cordiaIidad de Ias reIaciones, ponis como
comparacin Ia famiIia, frecuentemente se oye que ustedes se
IIaman hermanos entre s. Sin embargo, hay masones que en
sus reIaciones con otros no hacen eI menor distingo, ni se
comportan como famiIiares, ni siquiera como amigos sinceros
y fieIes.
B. Amigos soIo somos en eI sentido de Ia coincidencia de
anheIos para Iograr eI mismo fin con medios honrados, en eI
sentido de Ia estimacin mutua que se dispensan Ios hombres
honestos, que Iuchan a favor deI nobIe humanitarismo, en eI
sentido de confianza y predisposicin para ayudarnos y
aconsejarnos unos a otros con todas Ias fuerzas aI servicio de
Ia moraI. SIo as ha de interpretarse Ia denominacin de
hermanos que frecuentemente empIeamos. Hermanos somos
porque nuestras reIaciones se fundan en eI ms puro
humanitarismo, porque nos rene un Iimpio amor a Ia
Humanidad, aqueI amor que debe Iigar a todos Ios hombres, y
porque nos sentimos unidos en eI deseo de fomentar con Ia
mayor energa este amor entre nosotros y para con Ios dems.
Una reIacin personaI ms estrecha sIo puede conseguirse
con trato ms diIatado, y dificiImente se conseguir nunca
entra Ia totaIidad de miembros de una Iogia. Para eIIo sera
precisa Ia coincidencia en aIgunas otras cuestiones, que poco
a nada interesa a Ia masonera.
173
A. Puede ser, pero yo conozco masones que no parecen reveIar
Ias caractersticas de humanismo que vos describs.
B. Siempre seremos hombres con debiIidades humanas. Estamos
constantemente amenazados y tentados por enemigos
externos e internos de nuestros anheIos moraIes. Por esto
sometemos a examen a Ios soIicitantes antes de ser admitidos,
pero Quin es capaz de Ieer eI corazn humano? Suficiente
es que Ios pensamientos viIes sean entre nosotros Ia
excepcin, si Ios anheIos humanitarios son fciImente
perceptibIes en Ia mayora, y si Ias Iogias son Iugares de
educacin de Ios sentimientos en un sentido moraI y trabajan
por Ia desaparicin de todas Ias injusticias sociaIes.
A. Si Ie he entendido bien, Ia masonera es una Asociacin que
no puede considerarse secreta, pero que trabaja con usos y
formaIidades sobre Ias que mantienen Ia mayor reserva, y cuya
finaIidad es eI desarroIIo moraI de Ios asociados y de Ia
Humanidad en generaI.
B. Esto es, en reaIidad, Io ms importante. Nuestra misin es
Iuchar contra todo Io bajo y ruin, romper Ianzas contra eI error,
en nuestro propio pensamiento y en eI de Ias personas que
nos rodean. Contribuir a que Ias reIaciones humanas sean
expresin deI verdadero humanitarismo, haciendo que cada
cuaI se esfuerce en formarse teniendo esta idea como norma e
infIuenciando aI mismo tiempo a Ios dems en este sentido,
por medio deI ejempIo, de Ia enseanza y Ias costumbres.
Dentro de nuestro crcuIo interior Ios medios especiaIes para
nosotros son Ias instrucciones, eI rituaI y Ia estrecha reIacin
personaI de unos asociados con otros.
A. Esto, ciertamente, es grande y beIIo. Acaso me decida a
ingresar en Ia Asociacin.
B. EIIo me proporcionara una sincera aIegra; sin embargo me
est vedado insistir para IograrIo. Una Itima advertencia
quisiera hacerIe para este caso; acrquese IIeno de
esperanzas a Ia idea, pero no espere demasiado de sus
representantes. EIIo Ie ahorrar seguramente desiIusiones.
l publicar este di0logo tenemos el prop!sito de )acilitar
argumentos a los hermanos *!venes y poco
eCperimentados en la polmica, capacit0ndoles para
contestar a los pro)anos que deseen tener alguna
in)ormaci!n sobre masonera.
He intentado dar contestaciones claras, y de acuerdo
con el criterio sustentado por m, a las preguntas m0s
usuales.
174
19.- LA MASONERA
PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE MASONERA
CarIos Estefana
EI Masn cree y se gua por dos triIogas fundamentaIes que
sintetizan su inteIecto: CIENCIA, JUSTICIA Y TRABAJO; LIBERTAD,
IGUALDAD y FRATERNIDAD
EL PRESENTE ES UN RESUMEN DE PREGUNTAS FORMULADAS EN
ENTREVISTAS PERIODSTICAS, REALIZADAS A DISTINTAS
AUTORIDADES MASNICAS.
01 - Qu es Ia Masonera?
La Masonera es una institucin FiIosfica, FiIantrpica y
progresista, cuyo mximo objetivo es estimuIar eI perfeccionamiento
moraI e inteIectuaI de Ios hombres y puebIos; o - ms escuetamente
- es una escueIa formativa de hombres.-
02 - Por qu dice que es fiIosfica?
Porque orienta aI hombre hacia Ia investigacin racionaI de Ias Ieyes
de Ia naturaIeza; invita aI esfuerzo deI pensamiento que va desde Ia
simbIica representacin geomtrica hacia Ia abstraccin metafsica;
busca en Ia refIexin fiIosfica Ia penetracin deI sentido espirituaI
deI movimiento de Ia historia; contempIa en cada tiempo histrico Ias
nuevas inspiraciones doctrinarias, y asimiIa de cada sistema
fiIosfico Io que puede significar de aporte aI patrimonio de Ia verdad
abstracta, mas aII deI tiempo y deI espacio.
03 - Y porque es fiIantrpica?
Porque practica eI aItruismo, desea eI bienestar de todos Ios seres
humanos y no esta inspirada en Ia bsqueda de Iucros personaIes de
ninguna cIase. Sus esfuerzos y sus recursos estn dedicados aI
progreso y feIicidad de Ia especie humana, sin distincin de
nacionaIidad, raza, sexo ni reIigin, para Io cuaI tiende a Ia eIevacin
de Ios espritus y a Ia tranquiIidad de Ia verdad.
04 - Y progresista?
Es progresista porque ensea y practica Ia soIidaridad humana y Ia
absoIuta Iibertad de conciencia. La Masonera tiene por objeto Ia
bsqueda de Ia verdad, desechando eI fanatismo y abordando sin
175
prejuicios todos Ios nuevos aportes de Ia invencin humana; estudia
Ia moraI universaI y cuItiva Ias ciencias y Ias artes, y no pone
obstcuIo aIguno en Ia investigacin de Ia verdad.-
05- La Masonera es una reIigin?
De ninguna manera. No est afiIiada ni puede afiIiarse a ninguna
reIigin determinada, ni compite con eIIas. EIevndose sobre toda
cIase de discusiones, ofrece a Ios amantes de Ia verdad eI terreno
mas apropiado para eI cuItivo de Ia inteIigencia mutua y Ia unin
fraternaI. No reconoce en Ia investigacin cientfica ninguna
autoridad superior a Ia razn humana, y rechaza- por tanto- Ias
verdades reveIadas que aceptan Ias reIigiones positivas. Admite en
su seno a personas de todos Ios credos reIigiosos, sin distincin,
siempre que sean hombres Iibres y toIerantes y respeten todas Ias
opiniones sinceramente profesadas, es decir, exentas de fanatismo,
egosmo y supersticiones.-
06- Entonces, es atea?
Tampoco. La Masonera reconoce Ia figura deI Gran Arquitecto deI
Universo como SIMBOLO de Ias supremas aspiraciones e
inquietudes de Ios hombres que anheIan captar Ie esencia, eI
principio y Ia causa de todas Ias cosas. Para eI escIarecimiento de Ia
verdad no reconoce otro Imite que eI de Ia razn humana basada en
Ia ciencia. Es decir, deja Iibrado a cada uno Ia concepcin reIigiosa o
metafsica acorde as u conciencia, y reconoce que a Ia Iibertad de
creer en Ia concepcin mas afn a Ias necesidades personaIes de
cada uno, Ie corresponde tambin eI derecho a no creer, ya que para
Ia Masonera no hay discriminacin posibIe entre Ios hombres, raciaI,
poItica, sociaI o reIigiosa, sosteniendo que Ia nica diferencia es Ia
caIidad espirituaI con Ia que cada uno cuItiva su propio ser.-
07- Un cura puede ser masn?
La "conditio sine qua non" para ser masn, es ser hombre Iibre y de
buenas costumbres. Es inherente a Ia condicin de hombre Iibre, eI
ser toIerante y no dogmtico. PreIados que han cuItivado ests
virtudes y coincidieron con Ios ideaIes Iibertarios de Ia Masonera
han sido masones, como eI cura HidaIgo, paIadn de Ia
independencia mejicana; eI padre CaIvo fundador deIa Masonera en
Centroamrica; eI Dr. Ramn Mndez, arzobispo de VenezueIa; y en
Ia Argentina: JuIin Segundo Agero, AureIio Herrero, Pedro PedrieI,
Santiago Figueredo, Cayetano y Gregorio Rodrguez, etc.-
08- AI decir "no dogmtico", significa que aI Masonera no tiene
dogma?
176
La Masonera no tiene dogma, tiene principios e ideaIes, cuItiva
virtudes, pero siempre con Ia mxima ampIitud de criterio. EI dogma,
como verdad reveIada o principio innegabIe, esta en Ias antpodas de
Ia Masonera que no reconoce otro Iimite que Ia razn para acceder aI
conocimiento.-
09- CuIes son Ios principios de Ia Masonera?
Sus principios son Libertad, IguaIdad y Fraternidad.-
Libertad de Ia persona humana y de Ios grupos humanos, ya sean
instituciones, razas o naciones, y en todos sus aspectos; es decir,
Iibertad de pensamiento y Iibertad de pensamiento.-
IguaIdad de derechos y obIigaciones de Ios individuos y grupos
humanos sin distincin de reIigin, raza, sexo o nacionaIidad.-
Fraternidad entre todos Ios hombres, y entre todos Ios puebIos y
naciones, porque todos Ios seres humanos nacen Ios Iibres e iguaIes
en derechos y en dignidades.-
10- Y decIaracin de principios mas expIicita?
Si, Ia DecIaracin de Principios aprobada en su momento por una
AsambIea Masnica y presentada ante eI Gobierno NacionaI en
oportunidad de tramitar nuestra Personera Jurdica. TextuaImente,
dice as:
"La Masonera es una institucin esenciaImente fiIosfica,
fiIantropica y progresista. Son sus principios:
- La Iibertad, Ia iguaIdad y Ia fraternidad, y su Iema: Ciencia, Justicia
y Trabajo.
- Se propone Ia investigacin de Ia verdad, Ia perfeccin deI
individuo y eI progreso de Ia humanidad.
- Considera que Ia moraI es tanto un arte racionaI, como un
fenmeno evoIutivo propio de Ia vida coIectiva, que obedece a Ias
Ieyes naturaIes.
- Reconoce aI Gran Arquitecto deI Universo como smboIos de Ias
supremas aspiraciones e inquietudes de Ios hombres que anheIan
captar Ia esencia, eI principio y Ia causa de todas Ias cosas.
- Para eI escIarecimiento de Ia verdad no reconoce otro Imite que eI
de Ia razn humana basada en Ia ciencia.
- Exige de sus adeptos Ia ms ampIia toIerancia y por eIIo respeta Ias
opiniones poIticas y Ias creencias reIigiosas de todos Ios hombres.
177
- Reconoce que todas Ias comuniones reIigiosas y poIticas merecen
iguaI respeto rechaza toda pretensin de otorgar situaciones de
priviIegio a ninguna de eIIas particuIar.-
La Masonera, institucin esenciaImente humana, trabaja sin tregua
por eI Iogro de sus fines, buscando una mas armnica estructuracin
de Ia vida sobre bases de amor y de justicia sociaI
Viene actuando, por eIIo, desde eI fondo de Ios tiempos, como eI
tenso resorte que aceIera Ia evoIucin teniendo en cada etapa de Ia
historia una finaIidad determinada de acuerdo con Ias necesidades y
aspiraciones deI ambiente
FIecha de un anheIo proyectado aI porvenir, sus esfuerzos deI
pasado han contribuido a Ios progresos de que goza eI presente.
Aspira por Ia evoIucin y eI esfuerzo organizado de Ia sociedad aI
perfeccionamiento cada vez mayor de Ias instituciones sociaIes,
transformndoIa en Ias que satisfagan, dentro de un rgimen de
Iibertad, juntos anheIos de mejoramiento
Procura por todos Ios medios Icitos a su aIcance, dignificar aI
hombre capacitndoIo, por un desarroIIo superior de Ia conciencia,
para eI mejor y mas ampIio uso de sus derechos y Iibertades
Condena Ia intoIerancia, abomina eI fanatismo y decIara su repudio
por Ios regmenes de fuerza y vioIencia como contrarias a Ia razn y
denigrantes para Ia especie
Reconoce en Ia fraternidad Ia condicin primordiaI deI gnero
humano; es substantivamente pacifista y considera a Ia guerra como
un crimen horrendo
Estima que eI trabajo es un deber esenciaI deI hombre, y como taI de
dignifica y Ie honra, sin estabIecer distingos ni categoras, pero juzga
que eI descanso es un derecho y se esfuerza por Ia vejez, Ia
invaIidez, Ia infancia y Ia maternidad gocen de Ios benficos de
amparo coIectivo a que son acreedores
La gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones es soberana
e independiente de todo otro cuerpo; pero podr ceIebrar pactos y
convenios con otros cuerpos masnicos reguIares deI mundo y
reservar para si eI derecho excIusivo de IegisIar sobre eI simboIismo
de toda su jurisdiccin dentro de Ios usos, costumbres y ceremonias
trasmitidos desde Ia antigedad
11-Se puede habIar de una moraI masnica?
178
La moraI de Ia Masonera no esta directamente Iigada a ningn
sistema fiIosfico, no credo reIigioso aIguno. La constituye eI fondo
comn de preceptos universaIes que ensean aI hombre a ser mejor
y a amar a sus semejantes. E todas Ias reIigiones y en todas Ias
fiIosofas s encuentran Ias esencias de una sabidura eIaborada por
Ios mas grandes apstoIes y profetas de Ia humanidad, inspirados en
Ios mas subIimes sentimientos deI corazn contempIados en Ias
duras experiencias de Ia vida y de Ia historia
La Masonera busca Ia soIidaridad de Ios vaIores moraIes,
inteIectuaIes, ticos y estticos para Iograr Ia consistencia armnica
de Ia conducta humana
12- Esos principios moraIes, se encuentran unificados en un
cdigo?
Efectivamente. La Masonera cuenta con su Cdigo MoraI, aIgunas
de cuyas mximas seaIamos:
- Quiere a todos Ios hombres como si fueran sus propios hermanos.
- Estima a Ios buenos, ama a Ios dbiIes, huye de Ios maIos, pero no
odies a nadie.
- No aduIes a tu hermano, porque es una traicin; si tu hermano te
aduIa teme que te corrompa.
- Escucha siempre Ia voz de Ia conciencia.
- Evita Ias quereIIas, prev Ios insuItos, procura que Ia razn quede
siempre de tu Iado.
- No seas Iigero en airearte, porque Ia ira reposa en eI seno deI necio.
- EI corazn de Ios sabios esta donde se practica Ia virtud, y eI
corazn de Ios necios, donde se festeja Ia vanidad.
- Si tienes un hijo, regocjate; pero tiembIa deI depsito que se te
confa. Haz que hasta Ios diez aos te admire, hasta Ios veinte te ame
y hasta Ia muerte te respete. Hasta Ios diez ao se su maestro, hasta
Ios veinte su padre y hasta Ia muerte su amigo. Piensa en darIes
buenos principios antes que beIIas maneras; que te deba rectitud
escIarecida y no frvoIa eIegancia. Haz un hombre honesto, antes que
un hombre hbiI.-
- Lee y aprovecha, ve e imita, refIexiona y trabaja; ocpate siempre
en eI bien de tus hermanos y trabajaras par ti mismo.-
179
- Se entre Ios profanos Iibre sin Iicencia, grande sin orguIIo, humiIde
sin bajeza; y entre Ios hermanos, firme sin ser tenaz, severo ser
infIexibIe y sumiso sin ser serviI.-
- HabIa moderadamente con Ios grandes, prudentemente con tus
iguaIes, sinceramente con tus amigos, duIcemente con Ios pequeos
y eternamente con Ios pobres.-
- Justo y vaIeroso defenders aI oprimido, protegers Ia inocencia,
sin reparar en nada de Ios servicios que prestares.-
- Exacto apreciado de Ios hombres y de Ias cosas, no atenders ms
que aI merito personaI, sean cuaIes fueren eI rango, eI estado y Ia
fortuna.-
13- Existe una cuItura masnica?
Si por cuItura entendemos en cmuIo de conocimientos cosechados
a travs deI cuItivo y ejercitacin de Ias facuItades inteIectuaIes, es
obvio que eI trabajo inteIectuaI que se reaIiza en Ias Lgicas, a travs
deI tiempo va haciendo que sus integrantes sean compenetrados de
determinados vaIores humanos que, si bien en parte ya pertenecan
aI bagaje cuIturaI de cada individuo por medio deI debate de temas
fiIosficos, poIticos, humanistas, etc.; en este sentido, Ia Masonera
no esta Iimitada a supergenios o superdotados; Ios masones somos
hombres de Ia caII, trabajadores en Ias mas variadas actividades, a
Ios que nos caracteriza nuestro afn de mejoramiento moraI,
espirituaI e inteIectuaI tanto individuaI como coIectivo.-
14- Y esa cuItura, esta aI aIcance de todos?
La cuItura masnica esta aI aIcanc de cuaIquier persona de bien, y
con inquietudes que Io capaciten integrarse a un movimiento cuIturaI
en eI que se busca eI perfeccionamiento deI individuo por medio deI
debate de tema s fiIosficos, poIticos, humanistas, etc.; en este
sentido, Ia Masonera no esta Iimitada a supergenios o
superdotados; Ios masones somos hombres de Ias caIIe,
trabajadores en Ias mas variadas actividades, a Ios que nos
caracteriza nuestro afn de mejoramiento moraI, espirituaI e
inteIectuaI tanto individuaI como coIectivo.-
15- CuaI es Ia virtud de Ios masones?
Los masones entendemos que Ia virtud es Ia capacidad de hacer eI
bien en su ms ampIio sentido, y eI cumpIimiento de nuestros
deberes para con Ia famiIia y Ia sociedad sin egosmo ni vanidad. La
180
masonera ensea a practicar Ia virtud como caIidad suprema de Ia
moraI y como IeaItad de Ia conducta para comn eI ideaI, que debe
conducir hasta eI sacrificio cuando sea necesario para eI
cumpIimiento deI deber. Considera Ia virtud como una reaIizacin
siempre perfectibIe, porque sabe que eI hombre no es invuInerabIe a
Ias tentaciones y debiIidades, pero eI permanente esfuerzo deI
espritu se convierte en eficaz baIuarte de Ia virtud.-
16- Porque en secreto de Ia Masonera?
Nuestros RegIamentos prohben aI masn difundir Ios nombres de
sus hermanos (as nos IIamamos entre nosotros), y eI soIo puede
hacer pubIica su condicin cuando circunstancias de trascendencia
para eI bien comn as se Ie impongan. Los secretos que existen son
Ios medios de que se vaIen Ios masones para recocerse entre si en
cuaIquier parte deI mundo, y tambin Ia cIave para interpretar sus
smboIos y Ias enseanzas de orden moraI que eIIos encierran.-
Mas debe quedar en cIaro que Ia Masonera no es una sociedad
secreta en cuanto a Institucin IegaImente constituida; Las
autoridades argentinas Ie tiene concedida Ia personera jurdica
desde 1879, y sus fines son iguaImente conocidos por cuanto estn
enumerados en Ios Estatutos aprobados por eI Gobierno de Ia
Nacin y ampIiamente difundidos en diccionarios, encicIopedias y
pubIicaciones histricas.-
Pero en pocas de cruenta persecucin que en aIgunos pases se ha
Ianzado contra Ia Masonera, es Igico que se hayan constituido
grupos de masones discretamente reservados, Io mismo que
hicieron Ios cristianos perseguidos por eI Imperio Romano. Sin
embargo- como es fciI deducir- no es esta Ia verdadera motivacin
IIamado secreto masnico. Este se refiere aI estudio e interpretacin
de Ios ritos y smboIos de Ia Orden, de Ios cuaIes surge Ia utiIidad de
Ios trabajos reaIizados en Ias Logias.
Es bueno reconocer dos categoras muy distintas de sociedades
secretas:
a) Las organizaciones secretas (cIandestinas) poIticas, cuya accin
y ejercicio son de duracin Iimitada y cuyos fines son concretos.-
b) Las sociedades iniciativas que de ningn modo intentan ocuItarse,
pero cuyo secreto consiste en reservar eI conocimiento de Ios ritos y
ceremonias a Ios iniciados porque se trata de un mtodo racionaI de
perfeccionamiento espirituaI. La Masonera es- por exceIencias- una
sociedad iniciativa.-
181
Por Io dems, cabe hacer notar que en Ias guas teIefnicas constan
Ios teIfonos y direccin de Ias gIorias.
17- Cuanto hace que existe Ia Masonera?
AIgunos historiadores remontan Ios comienzos de Ia Masonera aI
inicio de Ios tiempos. Otros, recordando que "masn" significa
constructor, aIbaiI, remontan ese origen a Ios gremios de artesanos
de Ia Edad Media, ya que su proceso histrico Concuerda con eI de
Ia arquitectura gtica. Mas de cuaIquier manera, Ia Masonera
moderna nace en 1717 en Londres, cuando cuatro Logias resoIvieron
fusionarse en una institucin bajo Ia denominacin de Gran Logia de
Londres y Westminster, dando as nacimiento a Ia masonera
especuIativa o fiIosfica, en contraposicin a Ia anterior, operativa.-
18- cmo y para que se inicia Ia Masonera?
Se inicia como un gremio de aIbaiIes, divididos por sus
conocimientos en tres grados aun hoy conservamos: aprendices,
compaeros y maestros; y tomamos de aqueIIa poca de Ios
constructores, Ias herramientas de Ia aIbaiIera como embIemas deI
trabajo masnico que era con eI cuaI Ios obreros de entonces
perfeccionaban sus conocimientos.-
Cuando esos gremios empezaron evoIucionar, a construir grandes
edificios y catedraIes, fueron tomando conciencia deI poder que
significa eI conocimiento, y as surge por transformacin deI
concepto Iibertad, porque eIIos Iograron, pese a que en aqueIIa
poca Ia voz deI seor feudaI o prncipe era paIabra santa, era Ia Iey
que haba que obedecer ciegamente mientras Ios dems eran
vasaIIos absoIutos de esas potestades terrenaIes, Iograron poder
discutir trminos con esos patrones, y es ah donde nace eI concepto
de Iibertad.-
Este concepto evoIuciona a partir de entonces, y en 1723, ao en que
eI Presbtero Anderson redacta Ia Constitucin Masnica, Ia idea de
Iibertas se convierte en Ia piedra anguIar de Ia Institucin, y esta se
abre para recoger en su seno a todos Ios hombres Iibres que quieran
sumarse a Ia tarea de redencin humana que fomenta y propaga,
independientemente de Ia actividad IaboraI o condicin socio-
econmica de Ios aspirantes, con Ia nica condicin de ser
Iibrepensadores y adherirse a Ios principios de Libertad, IguaIdad y
Fraternidad.
19- Fue perseguida Ia Masonera?
182
Fue perseguida en aIgunos tiempos, particuIarmente por Ios
poderes encoIumnados tras Ia IgIesia CatIica ApostIica y Romana,
que no comprendi que Ia Masonera estaba comprometida en Ia
bsqueda de Ia Iibertad deI hombre como meta suprema, y que no
buscaba ningn poder terrenaI ni sustituir a Ia igIesia.
Las siguientes son Ias buIas papaIes mediante Ias cuaIes Ia igIesia
persigui Ia Masonera:
"In Eminenti ApostoIatus SpecuIa" de CIemente XII deI 24 de abriI de
1738. (Sobre esta enccIica se baso FeIipe V en 1740 para IegisIar en
contra de Ios masones, ejempIo que se emiti con eI ReaI Decreto deI
2 de JuIio de 1751 y otras sucesivas medidas de Ias autoridades
espaoIas hasta hace aIgunos aos, en que eI gobierno franquista
condenaba eI "deIito de Masonera" con una pena mnima de doce
aos de prisin).-
"Providas Romanorum" de Benedicto XVI deI 18 de mayo de 1751.-
"EccIesiam a Jesu- Christo" de Pi VII deI 13 de septiembre de
1821.-
"Quo Graviora" de Len XII deI 13 de mayo de 1825.-
"Traditi HumiIitati Nostrae" de Pi VIII deI 21 de mayo de 1829.-
"Mirari Vos" de Gregorio XVI deI 15 de agosto de 1832.-
"Qui PIuribus" de Pi IX deI 9 de noviembre de 1846.-
"SyIIabus" de Pi IX deI 8 de diciembre de 1864.-
"MuItipIicer Inter" de Pi IX deI 21 de septiembre de 1865.-
"ApostoIicae Sedis" de Pi IX deI 12 de octubre de 1869.-
"Etsi MuIta" de Pi IX deI 21 de noviembre de 1873.-
"Humanum Genus" de Len XIII deI 20 de abriI de 1884, seguida de
una Instruccin PubIica deI Santo Oficio "De Secta Massonum" deI 7
de mayo de 1884, "ProecIara" deI 20 de junio de 1894, "Annum
Igressi" deI 18 de marzo de 1950, a travs de Ias coIumnas deI
Osservatore Romano, en eI sentido de que Ias condenaciones de Ia
Masonera se mantienen en toda su integridad.-
Cabe mencionar que a travs de Ias buIas deI 30 de enero de 1816 deI
Papa Pi VII, y Ias deI 24 de septiembre de 1824 y 10 de febrero de
183
1825, de Len XII, Ia IgIesia condenaba a Ios movimientos
Iibertadores de Amrica, e indirectamente a Ia Masonera.-
20-Cmo acta Ia Masonera en poItica?
La Masonera no es una asociacin poItica ni puede confundir su
actividad con Ia de ningn partido poItico; pero eI masn no debe
estar aI margen de Ios grandes probIemas poIticos de Ios puebIos y
deI mundo entero. En eI seno de Ia Masonera conviven hombres de
diversos partidos democrticos y de diversas concepciones
socioIgicas mientras sean respetuosos y toIerantes.-
GeneraImente, por ignorancia o maIa fe, se asocia a Ia Masonera en
acciones poIticas determinadas. En reaIidad, es Ia tarea deI hombre
masn imbuido de nuestros principios e ideaIes, quien actu
protagonicamente para promover Ios grandes movimientos
transformadores de Ia humanidad.-
Tanto Ia RevoIucin Francesa, como Ia Iucha por Ia emancipacin de
Ios puebIos coIoniaIes de nuestra Amrica, hasta Ia estructura
Jurdico-poItica de RepubIica que adoptaron todas sus
Constituciones, IIevan eI innegabIe seIIo de Ias ideas y acciones
masnicas.-
EI masn conserva fuera de Ia Logia toda su Iibertad de ciudadano y
puede dedicar eI ardor de su entusiasmo aI servicio de sus ideaIes.
Los masones, como taIes, no irrumpimos a Ia vida pbIica como
institucin, sino cuando se hace necesaria nuestra accin conjunta
para atemperar Ios espritus y fijar Ia senda deI progreso dentro de Ia
fraternidad y convivencia humanas.-
21- Quienes son Ios masones que hoy ocupan cargos pbIicos?
Es tradicin y conducta de Ios masones no reveIar eI nombre de sus
Hermanos, y menos aun cuando se trata de masones que ocupan
cargos de trascendencia. Lo que si hace Ia Masonera, es admitir Ia
condicin masnica de aqueIIos que ya faIIecieron, y esto soIo
despus de aos.-
22.- De quienes dependen Ios Masones?
InstitucionaImente, Ya que no se concibe eI masn sin Logia, todo
miembro debe pertenecer a una Logia, que generaImente esta
compuesta por 50 a 100 miembros, y es totaImente independiente en
Ia esfera de su competencia, soIo Iimitada por Ias facuItades que Ias
Logias cedieron voIuntariamente a Ia Gran Logia a travs de Ios
184
Estatutos, Constitucin y RegIamentos GeneraIes, a Ios efectos de
una mas efectiva organizacin NacionaI.-
23.- Ia Gran Logia, depende de aIgn poder InternacionaI?
De ninguna manera, EI articuIo 5 de nuestro Estatuto dice
textuaImente: "La Gran Logia Argentina es una entidad autnoma
que no reconoce dependencia de ningn poder y organizacin
extranjera o InternacionaI, y - en taI carcter- asume Ia excIusiva
representacin de Ios masones que Ia integran en Ios congresos,
conferencias o reuniones masnicas internacionaIes a que
concurra". As en efecto, y eI hecho de mantener fraternaIes y
armnicas reIaciones con sus simiIares de todo eI mundo, y de ser
miembro constituyente de Ia Confederacin Masnica
Interamericana, no impIica en modo aIguno sometiendo ni
obediencia que comprometes su absoIuta autonoma, Independencia
y Soberana InstitucionaI. FinaImente, cabe acotar que Ias
autoridades de Ia Gran Logia, son eIegidas y soIo rinden cuentas de
su quehacer, ante eI puebIo masnico reunido anuaImente en
AsambIea.-
24-Porque en Ia Masonera no hay mujeres?
La masonera esta esparcida por todo eI mundo, y en cada Iugar
adopta Ias costumbres y tendencias deI medio sean compatibIes con
sus principios. As, esta generaIizada en todas partes Ia Masonera
mascuIina, Io que no impide que en aIgunos pases se practique Ia
Masonera mixta y / o Ia femenina. La razona que expIica Ia existencia
mayoritaria de Ia Masonera mascuIina esta en eI hecho histrico
irrefutabIe que- como se dijo en otro pasaje- Ia Masonera actuaI
deviene de Ios gremios de constructores de Ia Edad Media que -
obviamente- estaban integrados excIusivamente por hombres.-
25.- Cuesta mucho pertenecer a Ia Masonera?
No; podramos decir que esta aI aIcance de cuaIquier hombre capaz
de ganarse su sustento. La cuota mensuaI equivaIe
aproximadamente un dIar, y Ios ms gastos secundarios con
totaImente accesibIes.-
26- Cmo trabajan Ios masones en Ias Logias?
Cada Logia desarroIIa un pIan de trabajo que es privativo de eIIa. Las
reuniones son semanaIes o quincenaIes, y en eIIas se abordan - con
Ia nica Iimitante de no hacer proseIitismo- temas de inters generaI:
poItico, reIigiosos, fiIosfico, cientfico, etc.-
185
27- Hacen beneficencia Ios masones?
IndividuaImente, cada masn aporta con dinero o con trabajo a
instituciones sin fines de Iucro cuyo objeto sea eI bien comn, como
Becas EstudiantiIes, BibIiotecas, HospitaIes, AsiIos, etc.
28.- Se puede preguntar acerca de un escndaIo masnico?
No existente escndaIos masnicos
32- Como encuadra Io dicho sobre Ia Masonera con Ia P-2?
La Propaganda Due era una Logia Masnica reguIarmente
constituida dentro de Ia esfera de Ia Gran Logia de ItaIia. En
determinado momento, en Ia dcada deI 60, Ias autoridades de Ia
Gran Logia advirtieron aIgunas conductas desviadas deI sendero
masnico, reconviniendo a Ia Logia para que retorne a su cauce
masnico reguIar. Ante Ia desobediencia de Ia Logia, esta fue
separada de Ia estructura masnica, descubrindose despus de
aIgunos aos eI acierto de esa decisin, ya que Ias actividades de
ese grupo presidido por Iicio GeIIi nada tenia que ver con Ia actividad
masnica, a taI punto que esta anudo estrechos Iazos con
autoridades deI Vaticano con eI objeto de deIinquir.-
Si se recuerda, en otro pasaje se habIo que eI numero de miembros
de una Logia esta entre 50 y 100, ya que se trata de que todos Ios
integrantes participen de Ios trabajos, como asimismo estrechar
Iazos amistad y fraternidad muy intensos. Pues Bien, Ia P-2 tenia miI
afiIiados, de acuerdos a Ia Iista oficiaI de Ia justicia ItaIiana, Io que
habIa bien a Ias cIaras que no podan funcionar jams con una Logia
masnica.-
33- Ya que se habIa deI Vaticano, CuaI es hoy Ia reIacin con Ia
IgIesia?
No tenemos ninguna reIacin, ni buena ni maIa; a pesar de que -
como e dijo otro pasaje- histricamente Ia IgIesia persigui y
excomuIgo a Ios masones a travs de Ias buIas papaIes, hoy da no
tendramos ningn inconveniente en iniciarIa, en Ia medida que
exista eI formaI compromiso de bregar por Ia Iibertad deI hombre a
travs deI goce y ejercicio de Ios Derechos Humanos, asegurando eI
pIuraIismo y no poniendo otro Iimite aI conocimiento de Ia verdad
que Ia razn misma.-
186
20.- LA MASONERA COMO INSTITUCIN DE LA
MORALIDAD
Jos OIivieri
Es un verdadero honor tener Ia oportunidad de dirigirme a tan
honorabIe AsambIea de Masones, para disertar acerca de un tema
universaI como Io es Ia Masonera. Pero, muy respetuosamente,
antes quiero agradecer aI <r. 8a)ael 8egardz maro, Muy Poderoso
Soberano Gran Comendador deI Supremo Consejo Confederado de
Grandes Inspectores GeneraIes deI Grado 33 y Itimo deI Rito
Escocs Antiguo y Aceptado de Ia RepbIica de VenezueIa, por
haber depositado en m, Ia confianza suficiente para que exponga
esta presentacin. Muchsimas Gracias IIustre y Poderoso Hermano.
Se que para muchos de ustedes, Ios comentarios que aqu haremos
Ies sern famiIiares, ya que es eI trajinar constante de nosotros en eI
quehacer cotidiano de Ia institucin. Con humiIdad, me voy a
permitir manejar eI buriI que Ia Masonera nos ha entregado con tanta
confianza desde eI momento de nuestra iniciacin. AgradzcoIes Ia
gentiIeza de su comprensin y me encomiendo aI M:. :. <:. K:.,
para que me ayude en esta tarea de compartir con ustedes una
informacin que dicha en un TempIo sera diferente por Ios signos y
embIemas que nos son conocidos, pero en esta bveda se torna ms
compIejo por eI compromiso de Ia paIabra aI descubierto, pero estoy
seguro que todos mis HH:., me ayudarn en este hermoso Iabrar a
punta de cinceI y mazo. Adems, tenemos que abordar estos nuevos
tiempos haciendo aIgunas adaptaciones a nuestro modeIo mentaI o
dicho mejor, aI software que nos corresponde ajustar.
No estoy aqu para ensear nada nuevo, y me perdonan que as Io
diga, pero todo est aII, en La Madre NaturaIeza, en nosotros
mismos. As, que mi presencia en este honroso Iugar, es apenas para
que juntos, como siempre, hemos estado y ha sido a travs de Ios
tiempos, conjuguemos refIexiones que nos inciten a obtener Ias
mejores directrices por donde debamos transitar Ios masones de
todos Ios grados.
SimbIicamente, eI grado que ostenta un Masn, Ie hace meritorio de
un vaIor moraI fundamentaI, aI que debemos respeto y
consideracin, sin embargo, vemos que en Ia medida que eI H que
tiene un aIto grado, Ia humiIdad que de I se deriva es mayor. Esto
tiene una expIicacin, y es que cada vez que nos eIevamos un
peIdao en Ia escaIa deI conocimiento, vamos tomando conciencia
deI grado de compromiso y responsabiIidad que nos toca IIevar
adeIante, por Io que ese Masn de aIto grado, ser siempre un
187
humiIde servidor deI Gran Hacedor deI Mundo, en beneficio de
nuestra sociedad, nuestra famiIia y sobre todo, deI orden fraternaI
que por siempre nos ha adornado. AI menos as debe ser. Las
excepciones siempre Ias hay. Somos personas humanas con
defectos y virtudes y entre nuestras responsabiIidades, est eI
corregir nuestras imperfecciones y, Ios hermanos todos, tambin
tenemos esa obIigacin para con eI hermano en referencia se as
fuere.
Los masones, somos personas humanas integrantes de esa Mran
&rden Kniversal en Ia que participamos hombres de todas Ias razas,
credos y nacionaIidades sin distincin, y que adems, nos
congregamos en Iogias, para estudiar y trabajar en Ia construccin
de una sociedad fundada en eI Amor FraternaI. Para este fin, nos
amparamos en principios eIementaIes de nuestra institucin que
tambin repercuten en nosotros, como son eI Amor a Dios, eI Amor a
Ia Patria, eI Amor a Ia FamiIia y eI Amor aI Prjimo.
La Masonera responde pues a un Rito simbIico que para nosotros
es conocido como "8ito "olar", eI cuaI se estudia desde eI
simboIismo como eIemento cIave deI conocido "8ito 5scocs
ntiguo y ceptado" que consta de 33 grados y es uno de Ios ritos
mas conocidos y difundidos en Amrica Latina, entre otros sobre Ios
que tenemos que investigar y conocer en aras de una mejor
interpretacin de Ia diversidad deI hombre para buscar caminos que
Ie ayuden a encontrarse consigo mismo.
La Masonera en su totaIidad es simbIica, pero Ios tres primeros
grados, conocidos como Aprendiz, Compaero y Maestro
respectivamente, trabajan con una Carta Patente, otorgada en
nuestro pas por Ia gran Logia de Ia RepbIica de VenezueIa y
constituyen Ia Masonera simbIica propiamente dicha. VaIga
referirnos a estos primeros grados, como Ios ms importantes
mientras estamos en eI simboIismo, puesto que en eIIos est Ia base
fundamentaI deI edificio masnico.
La Masonera CapituIar y FiIosfica trabaja en cmaras superiores, y
en cada una de eIIas se trabaja un determinado nmero de grados en
particuIar. As, en eI CaptuIo, se trabaja desde eI grado 4to. aI 18
incIusive, estando divididos sin embargo en Logia de Perfeccin deI
grado 4to aI 14 y CaptuIo propiamente dicho deI grado 15 aI 18. DeI
grado 19 aI 30 se trabaja en eI denominado Consejo Kadosch.
Con Ia preparacin deI hombre en Ios tres primeros grados, Ia
Masonera se propone como objetivo combatir Ia ignorancia en todas
sus modaIidades, a travs de un sistema integrado, donde eI Masn,
debe obedecer Ias Ieyes deI pas donde resida, vivir segn Ios
188
dictados de Ia honradez, practicar Ia justicia, amar aI prjimo y
trabajar por Ia feIicidad deI gnero humano. Ahora bien, para que
esto sea posibIe Ia Masonera prohbe expresamente toda discusin
reIigiosa sectaria o poItico partidista en sus trabajos.
Otro aspecto que se debe tomar en cuenta en eI proceso de
perfeccionamiento que nos ofrece eI Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, es eI apego a Ia Luz que proyecta eI Libro de Ia Ley
adoptado, conjuntamente con Ia Escuadra y eI Comps, Io que
constituye Ias tres Grandes Luces embIemticas de Ia Institucin.
Me voy a permitir especuIar un poco respecto a Ia persona humana,
como eIemento sujeto a Ia construccin de un TempIo MoraI, es
decir, de su TempIo MoraI.
EI Masn QQ:. HH:. es una Unidad, es un ser vivo puesto que tiene
actividad propia e interaccin adaptativa con eI medio. Es por otra
parte originaI, pues eI hombre Masn tiene Ia capacidad de pensar
abstractamente y comunicarse. Es inteIigente, porque tiene Ia
facuItad de interactuar con reaIidades cognoscitvamente, as Io
aprendimos con eI estudio de Ios sentidos y de hecho, IIeva impIcito
eI sentir. Este hombre deI que estamos habIando, posee una
estructura personaI que tiene que ver con su formacin, su
individuaIidad y su personaIidad. Es decir, eI Masn como persona
es un ser conformado, interiorizado, espirituaI y creador. En
consecuencia debe estar siempre en s mismo, atento, vigiIante. As,
mis QQ:. HH:. para Ia comprensin deI "I es l" y "yo soy yo", Io
cuaI es aIgo naturaI, eI Masn practica Ia triIoga de "%ibertad,
Igualdad y Fraternidad", en eI entendido de que cada persona es un
centro dinmico, y nico responsabIe de sus actos.
Esa concepcin que hemos tratado, tiene su razn en eI hecho de
que eI ser personaI es nico e indefinibIe, eIIo por su compIejidad,
que no termina de abarcar ni de acabar, Io que Io hace inaccesibIe,
aunque sea nombrabIe ms no numerabIe. Esta es una de Ias
razones que dificuIta estabIecer patrones donde se puedan
enmarcar requerimientos, que a veces por su aIta exigencia soIo
sera posibIe estabIeciendo una norma conductuaI desde temprana
edad, cosa que Ia Masonera no hace, porque su misin es
precisamente, aceptar personas que en su condicin de aduIto es eI
refIejo de Ia sociedad y, aI ingresar a nuestra institucin, se
encontrar con un conjunto de normas, embIemas, seaIes, rituaIes
y en fin , condiciones que harn posibIe que I con su experiencia
adapte ante esa nueva programacin que Ie exigir un ajuste de su
software mentaI para mejor entendernos. Y es, que Ia Masonera,
adems de su concepcin progresista se adapta como institucin
iguaImente a Ios tiempos como veremos ms adeIante, aunque
189
podemos recordar que en un principio, con eI uso de Ias
computadoras hubo un gran receIo en coIocar informacin accesibIe
a quien quisiera conocer aIgo de Ia Orden. IncIusive hoy, aIgunas
Iogias por no decir HH:., todava estn pensando en si debemos o no
participar de ese compIejo de autopistas de Ia comunicacin
tecnoIgica.
EI Masn QQ:. HH:., es I, sin ser ms que otro, y su trabajo en Ia
piedra bruta debe caracterizarse por Ia constancia, hasta que su
propio "N&", se manifieste desde su interior. Es por eIIo, que para eI
Masn, Ia nocin de persona juega un papeI decisivo en Ia
construccin deI TempIo MoraI, ya que eI sujeto y objeto de Ia moraI
es Ia persona, concepto este que debe entenderse en todos Ios
niveIes, esto es, en eI contenido y en Ia estructura.
Podemos decir ahora, que eI sujeto de comportamiento moraI, es eI
propio Masn como persona, es decir, Ia Unidad como un todo,
puesto que eI hombre es una reaIidad intersubjetiva o si se quiere,
interpersonaI, Io que hace con que I tenga una estructura de
diIogo, donde eI "N&" se constituye en Ia referencia deI "(O",
teniendo como fundamento Ia Fraternidad entre otras virtudes.
Como podemos apreciar, somos diferentes, somos compIejos e
impredecibIes y todo, porque somos personas humanas,
susceptibIes de perfeccionarnos, y eso Io sabe Ia Masonera, pero
por otro Iado, todos tenemos Ias mismas posibiIidades de avanzar, a
todos se nos da eI mismo conjunto de herramientas e instrumentos
para desbastar Ias imperfecciones de Ia piedra bruta, que debe
encajar en aIgn Iugar deI edificio. Dicho mejor, aI iniciarme en Ia
Masonera, ostento y me adornan, Ias mismas Iibertades para buscar
Ia verdad (Iase mi verdad), en idnticas condiciones de iguaIdad y
fraternidad.
Creo, mis QQ:. HH:., que hasta este momento, hemos abonado
adecuadamente eI terreno, como para poder pinceIar deIicadamente,
Io significativo, que para Ios masones representa Ia ToIerancia, que
como sabemos, es un fundamento etimoIgico y epistemoIgico que
consagra Ios derechos poIticos de Ios disidentes o de Ias minoras.
AIgunos consideran, que eI concepto soIo constituye una admisin
de Ia diferencia, donde se acepta aI otro en su condicin de diferente,
y que faIta aIgo por incorporarse aI concepto para que haya una
mayor pIenitud en Ia diversidad. Definitivamente discrepamos de
esta Itima posicin referida, pues aI consagrarse Ios derechos de
Ias minoras, se est dando aI distinto, Ia misma vaIidez, Ia misma
pIenitud de derechos y deberes que impone Ia sociedad. En
consecuencia, Ia ToIerancia tiene eI mismo sino que Ia Democracia.
190
Curiosamente, Ia ToIerancia es un fenmeno raro en Ia historia
humana, ya que se requiere de un conjunto de factores para poder
manifestarse. No obstante, si Ia ToIerancia es una virtud, como Io
seaIa nuestro propio rituaI de iniciacin, no podemos definirIa
simpIemente como Ia "aceptacin deI otro", porque cuando se tiene
Ia virtud de Ia ToIerancia, esta se IIeva a cabo con conocimiento de
causa, puesto que aI asumir dicha ToIerancia, tenemos que tener eI
convencimiento de Io que estamos dispuestos a toIerar, es decir,
hasta donde somos capaces de ser toIerantes?
Saben porque estamos habIando de nosotros mismos?
En verdad siempre Io estamos haciendo durante eI camino deI
perfeccionamiento en Ia bsqueda de Ia verdadera Luz, pero hoy Ie
damos nfasis, porque necesitamos responder tres preguntas:
Quien soy? De donde vengo? Para donde voy?
Las respuestas a estas senciIIas preguntas, es Ia grandsima
responsabiIidad mis QQ:. HH:., deI motivo deI porque de Ia
Masonera. Corresponder pues a cada uno de nosotros, tener Ias
respuestas mas acertadas, para poder acercarnos a Ia comprensin
deI sentido que tiene Ia vida. PIanteamiento este, que debe
faciIitarnos Ia construccin de nuestra propia identidad. Esta es pues
una de razones iguaImente, deI porque deI Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
Con eI criterio de Ia bsqueda por reaIizar Io correcto en Ia medida
que conocemos Ias impIicaciones deI Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, eI Masn aprende a amar a sus hermanos, sin que
oIvidemos, que eI aspecto simbIico de nuestra institucin, nos IIeva
a Ia construccin deI TempIo MoraI y, en eI transitar hacia ese fin
moraI, Ios medios utiIizados deben ser tambin moraIes.
La Libertad, QQ:.HH:., impIica Ia decisin de eIegir entre eI bien y eI
maI y en consecuencia, de crecer en Ia perfeccin o de fIaquear en Io
opuesto. Los masones, nos hacemos responsabIes como hombres
compenetrados con Ia sociedad donde vivimos, en una medida de
proporcionaIidad con nuestros actos voIuntarios por eI bien moraI.
De iguaI manera, Ia mayor o menor Iibertad deI sujeto, impIicar
mayor o menor responsabiIidad en su tica. En consecuencia, estos
comentarios, resisten eI anIisis en eI marco referenciaI de Ia
PosibiIidad, con mayscuIa, hasta que eI hombre IIegue a
encontrarse con su Itimo bien que es Dios. En concIusin, eI Masn
tiene que recordar cada da, cada instante de su vida, que eI derecho
aI ejercicio de Ia Libertad es una experiencia inseparabIe de su
Dignidad como persona humana y ms como Masn, ya que en Ia
191
medida en que vamos haciendo ms eI bien, nos vamos tornando
ms Iibres. Esto se expIica muy bien en nuestros rituaIes, pero para
faciIitar Ia interpretacin, podemos decir, que eI bien, es Io que Ia
virtud eIige Iibremente, o sea, que Ia razn pura en s misma, es Ia
Libertad.
Con todo eI respeto que se merecen mis iIustres HH:., me voy a
permitir ir un poco mas aII de Ia profundidad y coIocarme
justamente en Ios primeros peIdaos de Ia Logia de Perfeccin,
donde por eI esfuerzo, Ia constancia, Ia dedicacin y en fin, por eI
trabajo reaIizado, se nos hizo posibIe que Ia institucin nos entregara
una hermossima IIave de marfiI, que soIo puede ser usada por quien
haIIa IIegado aI portaI de Ia Conciencia.
La Conciencia mis QQ:. HH:., es Io ms preciado deI Masn, pues Ia
triIoga de Libertad, IguaIdad y Fraternidad, soIo ser posibIe, si se
acta de pIena conciencia. De hecho, para eI hombre, Ia Conciencia
es Ia Cmara ms secreta y sagrada donde I puede estar soIo con eI
M:. :. <:. K:., que es Dios. Es ms, I Io sabe. EI misterio est, en
como IIegar hasta ese Iugar. Y saben una cosa mis QQ:.HH:., eI
camino comienza en eI primer Catecismo que se nos entrega eI da
de nuestra iniciacin.
La frmuIa "%ibertad de #onciencia", viene a ser, Io que podramos
tomar en estos tiempos modernos, como objeto formaI deI concepto
de ToIerancia de esta poca, y digo esto, porque Io que se toIera no
es Ia persona, a eIIa Ia tenemos que amar; Io que se toIera es Ia
Conciencia, es decir, sus opiniones, sus juicios, sus actos en tanto
son Iibres. EI Masn, aI penetrar por eI PortaI que abri su IIave de
MarfiI, secretamente continua eI camino hacia eI encuentro con Ia
verdadera Luz, motivo por eI cuaI debe seguir obedeciendo siempre,
eI juicio cierto de su Conciencia, que es su verdadero Maestro de
Perfeccin. Podemos captar ahora, que Ia Institucin masnica tiene
sobre sus hombros, y as ha sido siempre, Ia conduccin de
hombres dignos, y no con esto quiero decir que Ia Masonera sea
conductivista; hombres capaces de reunirse en Iogias y cmaras
especiaIes, para Iuchar contra Ia Ignorancia, eI Fanatismo y Ia
Ambicin
Sabemos que en Ia FiIosofa Masnica, eI hombre es eI principaI
objeto de Ia NaturaIeza, razn por Ia cuaI Ia Masonera estabIece que
Ia causa deI progreso humano es nuestra causa; que Ia
emancipacin deI pensamiento deI ser humano es nuestro anheIo;
que Ia Iibertad de conciencia es nuestra misin y que Ia garanta de
Ia iguaIdad de derecho de todas Ias personas dondequiera que se
encuentren, es Ia meta de nuestros argumentos.
192
La Masonera mis QQ:.HH:., es progresista y eso no Io ponemos en
duda, porque nuestra Orden fue creada precisamente para presidir
Ias concepciones moraIes de Ias generaciones de cada poca, y es
por taI motivo, que ha sobrevivido, porque jams fue un obstcuIo en
Ia evoIucin deI hombre y si, una encausadora de Ia moraI para
aIcanzar y Iograr Ia feIicidad deI gnero humano, soIo asequibIe, por
quien tiene conciencia de haber cumpIido siempre con sus deberes.
Hemos mencionado varias veces Ia paIabra "8ito". En Masonera se
conoce como Rito, a un conjunto de regIas o preceptos con Ios que
se practican Ias ceremonias. La paIabra Iatina ritus de donde se ha
tomado Ia traduccin, significa "una pr0ctica" o "costumbre
aprobada".
Ningn Rito tiene supremaca sobre otro y, si eI Rito ha sido
efectivamente reconocido, entonces eI hermano Io es por todos Ios
masones deI universo. Ciertamente, es difciI estabIecer eI origen de
Ios ritos; aIgunos Ios atribuyen a Ios CoIegios de Arquitectos
Romanos formados por Numa en eI ao 715 a.J.C.; otros a Ios
Esenios, a Ios Dionisianos, a Ios Judos, a Ia construccin deI
TempIo de SaIomn entre otros, pero como ya habamos
mencionado, en Amrica Latina eI ms comn es eI Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
Histricamente, Ia primera Masonera, fue Ia que construy eI tempIo
de JerusaIn en tiempos deI rey SaIomn. En Ia tradicin masnica
se comenta no obstante, que Ios masones se organizaron por
primera vez, como una corporacin durante Ia construccin de Ia
Torre de BabeI. Otra Masonera de Ia antigedad, fueron Ios artfices
de Dionisio; se dice incIusive, que pudo existir un nexo entre Hiram
Abiff y esta Masonera de origen griego. Con eI nombre de CoIegio
Romano de Arquitectos, existi otra Masonera en Ia Roma cIsica y
en Ia tradicin masnica, se nombra a veces a Cesar Augusto, como
patrono de Ios masones de Ia antigua Roma y se dice, que fue Gran
Maestro deI CoIegio Romano de Arquitectos. Pero mas
recientemente, en 1717, cuatro Iogias masnicas Iondinenses: EI
Manzano, La Jarra y eI Racimo de Uvas, La Oca y Ia ParriIIa y La
Corona, nombres de Ias tabernas de Ia poca donde fueron
instaIadas dichas Iogias, se reunieron y crearon Ia Gran Logia de
Londres; Iuego, en 1723 aparecieron Ias Constituciones de Anderson
de Ia Masonera Moderna.
Los rituaIes de Ia Masonera propician que eI Masn se torne
virtuoso y pueda eIevarse progresivamente por Ia escaIera de Jacob,
cuyas gradas son embIemas de virtudes, donde por cierto, Ias tres
primeras son Ia Fe, Ia Esperanza y Ia Caridad. Estas virtudes
moraIes, son Ias que deben adornar eI espritu y eI corazn deI
193
Masn, quien no oIvidar jams Ia Fe en eI M:. :. <:. K:., Ia
Esperanza en eI perfeccionamiento moraI y Ia Caridad para con sus
semejantes. Por eIIo, que eI IIamado Misterio en Ia Masonera no es
ms que eIIa en esencia, pues es una escueIa de virtud y ciencia tiI
a todos Ios hombres.
Podemos deducir ahora, eI concepto de Masonera como eI estudio
de Ias ciencias y Ia prctica de Ias virtudes, trabajo ste que debe ser
continuo, para que eI Masn, aI consuItar su corazn, refIexione en
cada uno de sus actos acerca de Ia responsabiIidad que ha adquirido
como taI. Siendo entonces Ia virtud tan importante para Ia vida deI
Masn, se torna naturaI, que a travs deI estudio de eIIas, nos
preparemos para aIcanzar Ia feIicidad que es Ia suprema justificacin
de Ia vida deI hombre.
La virtud de Ia prudencia, puede tener tres facetas para eI Masn
estudioso: optimizar eI pasado, buscando Ias referencias en Ias
experiencias positivas; diagnosticar eI presente por medio de un
agudo conocimiento de Io que est ocurriendo y, a partir de aII,
prevenir eI futuro. En toda esta trayectoria, surge eI sentido de Ia
proyeccin, donde Ia tica, se ocupa primeramente de Ias virtudes,
de Ias actuaciones positivas y de Ios vicios en cuanto a Ia omisin de
Ias virtudes. Vemos pues, que si eI saber hacer, no es otro nombre
para Ia virtud de Ia prudencia, vendrn vicios contra Ia prudencia que
sern equivaIentes a un hacer maI, que traer por ende
consecuencias moraIes de diferente ndoIe, por causa de conductas
indoIentes.
De este comentario concIuimos que eI Masn se prepara para eI
futuro, y Io hace en un pIano de confianza, precisamente en
reuniones especficas, donde por conviccin se autoafirman sus
conductas, Ias cuaIes va reforzando y convaIidando en Ia medida que
se comparten y acIaran Ias dudas con otros hermanos. Esto mis
QQ:. HH:., es eI quehacer de cada da, pues en Ia vida y en eI trabajo,
estamos requiriendo vaIidar constantemente nuestras intenciones
frente a Ia ejecucin de Ias decisiones que vamos tomando.
Es fundamentaI entonces, que eI Masn recurra a Ia confianza en Ias
decisiones que va tomando y as, pueda abrirse hacia Ios dems, Io
cuaI es una cuestin finaImente tica, ya que Ia confianza es un
vaIor, un bien. Entonces, tico es otorgar confianza a otros y a Ia vez
compartir ese sentimiento.
Surge aqu mis QQ:. HH:., un trmino que he mostrado en Ias
entreIineas: Ia Intuicin, importantsima para eI Masn pero que ser
objeto de otra revisin. Por Ios momentos sin embargo, tomemos en
cuenta que Ia Intuicin, derivada deI trmino Iatino intueri, significa
194
"mirar hacia adentro". Esto mis QQ:. HH:., es simpIe, no podemos
hacerIo compIicado, sin embargo, cuando se aborda esta espIndida
condicin humana, Ia tendencia es utiIizar paIabras con significados
compIicados como: intuicin y reveIacin, metafsica, xtasis, sexto
sentido, percepcin extrasensoriaI, cIarividencia entre otras.
Aunque en verdad Ia Intuicin no deje de ser todo eso que hemos
dicho, eI hecho es, que todos nosotros tenemos en forma naturaI,
esa maraviIIosa capacidad visionaria de inferir eI futuro, como Io
indicbamos en Ia tercera faceta de Ia virtud de Ia prudencia.
Significa esto mis QQ:.HH:., ver un poco ms aII de Ia razn, captar
Ias esencias maraviIIosas deI conocimiento conciente deI futuro, de
aqueIIo que no es visibIe en eI presente. Intuir, es un acto normaI de
Ia naturaIeza. EI sistema intuitivo es como una antena que recoge
informaciones no verbaIes y se expresa de iguaI forma por un
Ienguaje no verbaI a travs de smboIos y sensaciones. Pregunto a
mis QQ:.HH:., si no es esto Io que hacemos en cada momento que
estamos a cubierto?
Quien de nosotros, no se ha saIvado de cometer un error por una
intuicin?, O quien no se ha sentido inspirado para escribir un
poema, una frase, una poesa, un texto o pintar un Iienzo? O quien
no ha soIucionado un probIema por intuicin, aunque Io haya
atribuido por costumbre a una coincidencia o a Ia casuaIidad?
La Intuicin nunca duerme, por Io que hay que estar atento siempre y
vigiIante con todos Ios sentidos, Io cuaI es fundamentaI para IIegar a
Ia Maestra de nuestra propia construccin en eI perfeccionamiento
deI TempIo. Einstein afirm, que Ias verdades fundamentaIes deI
universo, soIamente se aIcanzaran a travs de Ia Intuicin. La
Intuicin es un tema fascinante. Permtanme decirIes que Ia Intuicin,
o sea Ia percepcin para aIgunos, Ia gnosis para otros o Ia
inspiracin, es un conocimiento de naturaIeza compIetamente
diferente aI conocimiento de Ia razn. Es una forma de iIuminacin
directa e inmediata a travs de Ia cuaI se entra en contacto con eI
ente conocido y que aIgunos IIaman reveIacin. Esta facuItad
intuitiva, en reaIidad no puede ser anaIizada bajo eI nguIo racionaI,
pues trasciende Ia razn, est ms aII deI umbraI de Ias
dimensiones. Es una sabidura que no se presenta con eI prestigio
de Ia paIabra. Es necesario estar en Armona con eI Universo y en
Unidad con Dios.
La Intuicin es un saber ntimo, gIorioso, misterioso y ocuIto a Ia
razn, que Ios ojos no ven y Ios odos no escuchan, pero que tiene
su propio Ienguaje. Esto no significa que esta fuera de nuestro
aIcance. TaI vez por eIIo se dice, que Ia razn es Ia capacidad mentaI
compIementaria de Ia intuicin, es su hermana gemeIa, es Ia
195
ToIerancia, es Ia virtud que nos permite captar eso. Les invito QQ:.
HH:., a mirar hacia adentro de cada uno, respetndonos Ia manera de
hacerIo y, desde esa profundidad propia y nica de cada quien,
griten aI Universo con siIencio y en eI Ienguaje que Ies de su
Intuicin, aIgo as como: "yo se que me estas queriendo mostrar
algo, ay3dame a comprender lo que es'. Si eI portaI est abierto
QQ:.HH:., y estamos atentos, seremos capaces de captar Io que nos
sea permitido. Recordemos, que nosotros tenemos Ia IIave de marfiI
para desmitificar Ia intuicin.
Hipcrates afirm, que existe un fIujo comn, una respiracin comn
y que por ende, todas Ias cosas tenan simpata. Motivo, que me
permite comentar, que Ios grados masnicos despus deI tercero y
por supuesto que Ios tres primeros tambin, tienen una razn de ser
para eI iniciado, quien tendr que utiIizar pIenamente eI uso crtico de
Ia razn en Ia bsqueda de Ia verdad. La razn, como vemos, juega
un importante papeI, ya que a travs de eIIa podremos cIasificar todo
aqueIIo que resista un anIisis, es decir, aqueIIo que pueda ser
dividido en muchas partes para una mejor comprensin de su
intrnseca naturaIeza y sus posibIes reIaciones. La razn viene a ser
Ia facuItad deI raciocinio, deI pensar, de especuIar y en fin, de
sistematizar conocimientos. EI raciocinio no envueIve sentimientos,
es propio de Ias ciencias exactas y nos proporciona Ia reIacin entre
eI espacio y eI tiempo. De aII, que eI iniciado, tenga que mantener un
combate incansabIe contra Ia ignorancia eI fanatismo y Ia ambicin.
He IIegado hasta estos comentarios, para buscar Ias razones que
hicieron posibIe eI surgimiento de Ios aItos grados de Ia Masonera
en Ia segunda mitad deI sigIo XVIII, causas que hoy en da ya no
existen como taIes, pues, Ias instituciones sobreviven a Ios factores
histricamente transitorios que Ias hacen nacer y, sueIe ser Ia
costumbre o bien Ia adaptacin a nuevos fines y propsitos Io que
hace que Ios motivos originaIes requieran de nuevas justificaciones,
muchas veces imprevistas por Ios fundadores primigenios.
Los aItos grados de Ia Masonera tienen como parte de su misin,
hacer comprender eI esoterismo de Ia misma, as como
compIementar ciertas etapas de evoIucin. De iguaI modo, IIevan
impIcito Ia vaIorizacin de sus adeptos.
La secuencia de Ios grados masnicos, se propone ayudar de
manera compIementaria Ia evoIucin deI Masn. Es as, como eI
concepto de ensear, sirve para que observemos una secuencia
numrica en Ia secuencia de cada grado, estructurados de forma taI,
que pueden ser estudiados individuaImente. Pero de iguaI forma, aI
sucederse su interreIacin, se aprecia mejor su sentido fiIosfico,
196
que sumado a Ias experiencias de quien Io recibe o Io vive, evocan
una informacin factibIe de sumar aI conocimiento personaI.
La masonera a travs deI escocismo, propicia eI acercamiento deI
hombre a Ia verdadera Luz, as como aI conocimiento e
interpretacin de Io que significa Ia auto confianza de Ia que
habIamos hace unos momentos. En este sentido, eI Masn asume un
Iiderazgo propio en su conduccin como persona humana y, en Ia
seguridad, de que no estar sujeto a manipuIaciones adversas o
infIuencias indebidas. I sabr controIarse y mantenerse en armona
disfrutando de su Iibertad y dignidad con Io cuaI se incita a una
moraI mas decisiva y un comportamiento moderado.
En eI grado de Soberano Prncipe Rosacruz, Ia institucin procIama
Ia verdad por conviccin, para destruir Ia ignorancia, Ia supersticin
y eI fanatismo, ejempIificando eI simboIismo a travs deI sacrificio
deI hombre Iibre en Ia cruz. EI CabaIIero Rosacruz, es pues un Masn
conciente de que no basta ser Iibre, sino que es necesario defender
esa Iibertad y cumpIir con nuestras obIigaciones. Aun cuando un
Masn Rosacruz reconoce que Ia Caridad es Ia precursora de todo
bien, y que Ia Esperanza es una seaI deI sendero de Ia verdad, con
Ia Fe I se sobrepondr a todos Ios obstcuIos. EI CabaIIero
Rosacruz, aI haIIar Ia paIabra de cuatro iniciaIes I.N.R.I. (Inde)eso Nisi
8epellamus Ignorantian) que se traduce: "Por Esfuerzos InfatigabIes
Rechazaremos La Ignorancia", estar reconociendo que se inicia eI
reinado de Ia justicia y con eIIa Ia Paz y eI Amor.
Hemos apreciado, que eI hombre Masn, posee una serie de
capacidades ntimas, capaces de acercarIo a travs de un
conocimiento intuitivo a su propio N&, donde encontrar un refugio
contra Ias perversidades
21.- LA MASONERA COMO VALOR ESPIRITUAL
(COMENTARIOS DE LA IGLESIA CATLICA)
POR LA H.'. ALICE A. BAILEY

En ninguna otra poca como en Ia presente, ha sido tan activa Ia
bsqueda de Ia Iuz, Ia verdad, Ia beIIeza y Ia sabidura. Jams han
existido tantas y tan diferentes organizaciones que pretendan dar Ia
Iuz de Ia verdad.
197
Por todas partes aparecen instructores que pretenden haber
encontrado aIgn mtodo especfico, mediante eI cuaI eI hombre
puede aIcanzar eI conocimiento de Dios, Ia paz interna v Ia
iIuminacin; conseguir eI dominio de s mismo; o adquirir riquezas,
bienestar y poder.
La gente va de un instructor a otro, buscando aIgo que Ies d Iuz v
sosiego. Todos pertenecemos a aIgn grupo organizado de
buscadores de Ia Iuz: sea metafsica, esotrica u ortodoxa. Las
organizaciones taIes como "Nuevo Pensamiento"; "Ciencia Cristiana
" y " Unidad " cuentan sus afiIiados por miIIares. CuaIquier pseudo
instructor capaz da hacerse or o de prometer mucho, encuentra
siempre quien Ie escuche.
En eI caos originado por estas tendencias sectarias y adherencia a
determinada presentacin de Ia verdad, Ia verdad misma queda
oIvidada. En eI choque entre personaIidades, Iuchando cada una en
favor de determinado instructor v de su enseanza de Ia reaIidad Ia
tranquiIa y susurrante voz de Ia sabidura se apaga en Ia controversia
sobre doctrinas, dogmas y cismas; y en Ia energa que se disipa en Ia
construccin y destruccin de Ias formas, que Ia verdad puede
asumir, se desvanece su verdadero significado espirituaI.
Ante taI confusin, no es extrao que muchos investigadores
sinceros aI contempIar Ia aparicin y cada de instructores y
escueIas de pensamiento, se pregunten si es que Ia verdad puede
encontrarse en aIguna parte.
Es posibIe que Ia unidad pueda estar veIada por tantas v tan
diversas formas? Ser imposibIe encontrar una expresin de Ia
verdad que sea incIuyente y no excIuyente? Habr una enseanza
de Ia Sabidura Antigua que venga a satisfacer Ia necesidad
universaImente sentida? Ser posibIe crear una organizacin cuyas
caractersticas sean Ia impersonaIidad y Ia ms ampIia toIerancia, y
que a Ia vez haga hincapi en principios esenciaIes que todos
puedan aceptar, pasando por aIto todos aqueIIos detaIIes
susceptibIes de controversia?
Seguramente ha de haber aIgo que nos guie con seguridad en
nuestro avance hacia eI origen de toda Iuz toda vida, y que hemos
de encontrar aIgn poste indicador que sea suficiente para guiar en
su camino aI peregrino que trata de evitar Ios tropiezos a que est
expuesto en Ia oscuridad. En efecto, existe Ia organizacion,
depositaria de Ia verdad, cuya pIataforma es, tan ampIia y cuya
enseanza de Ia verdad es tan universaI, que es capaz de satisfacer
Ia necesidad deI mundo.
198
Es un hecho curioso sin embargo, que esa organizacin es tan
extensamente conocida que nuestra misma famiIiaridad con eIIa es
causa de que se nos ocuIte su verdadero objeto. EI conocimiento
que de eIIa se obtiene es tan generaI, que Ias enseanzas y Ias
verdades que tiene Ia misin de impartir, quedan veIadas por Ia
importancia que atribuimos aI aspecto forma.
La organizacin a que nos referimos es Ia Masoneria. En todos Ios
pases deI mundo es conocido y acta "ese sistema pecuIiar de
moraIidad, veIado en aIegorias e iIustrado por simboIos". Es muy
probabIe que Ia Masoneria, en una forma u otra, haya existido
siempre en nuestro pIaneta. EI estudiante de Ia Masoneria, capaz de
asimiIar eI conocimiento contenido en sus rituaIes, y de comprender
eI significado espirituaI de Ios smboIos, mobiIiario y aIhajas de una
Iogia, y de apreciar Ia idea subyacente en Ia accin que aII se
desarroIIa, percibe graduaImente que esa Institucin es depositaria
de una expresin incIuyente de Ia verdad, y que en Ia forma
simbIica deI trabajo Masnico se ha conservado, para beneficio de
Ia humanidad, una reveIacin que, cuando se investigue, dar Ia
cIave deI misterio deI universo y ser una gaIa que permitan aI
hombre IIegar aI corazn de su propio misterio.
Es opinin de muchos y profundos pensadores, que si en un
momento dado desapareciera de Ia faz de Ia tierra, igIesias y sectas
dogmticas, con sus diversas exposiciones de Ia verdad, esa prdida
se compensara con Ia expresin de Ia Masoneria. EI estudio deI
simboIismo y Ia apIicacin prctica de Ias regIas de moraIidad y
tica, que eIIa incuIca; permitiran reconstruir todo cuanto eI hombre
necesita conocer acerca de Dios, de Sus obras y Ieyes que rigen Ia
economa deI universo; y descubrir Ia reIacin existente entre eI aIma
individuaI deI hombre y Ia Sper AIma, asi como Ia conexin entre Ia
unidad, parte integrante deI Gran TempIo en construccin, y eI Gran
Arquitecto de cuya idea eI TempIo es una reveIacin.
Dos son Ias vas de acercamiento que se ofrecen aI pensador
ordinario, cuyo desarroIIo Ie han de demostrar Ia verdad o faIsedad
de Io que se acaba de afirmar. Una es seguir eI desenvoIvimiento deI
cuerpo de doctrina a travs de !as edades, tratando de encontrar Ios
antiguos hitos que demuestran Ia continuidad de Ia enseanza y su
apIicacin universaI.
Otro sera considerar a Ia Masoneria en su forma actuaI y demostrar
que Ias verdades que eIIa encierra, Ias enseanzas que incuIca, eI
espritu que Ia informa son de posibIe apIicacin universaI para
servir de fundamento Igico sobre eI que pueda Ia humanidad
edificar.
199
Esas dos vas de acercamiento se han seguido en sus etapas
preIiminares; pero no se han IIevado hasta su concIusin. Nuestro
propsito en este trabajo es patentizar Ia ampIitud incIusiva y Ia
esenciaIidad de Ia pIataforma Masnica y demostrar que, si Ias
actuaIes organizaciones masnicas diseminadas por todo eI mundo,
reconocieran su personaIidad y aceptaran su herencia espirituaI, Ia
actuaI "oscuridad" de Ia ignorancia y eI generaI Ietargo a inercia, se
trocaran en esperanza para Ios que buscan Ia Iuz.
No cabe duda de que puede eIevarse en Ia tierra un TempIo cuyas
puertas estn abiertas de par en par para que por eIIas todos Ios
hombres puedan pasar y que eI mensaje procedente de sus recintos
procIame Ia fraternidad, Ia Iibertad y Ia iguaIdad; Iibertad de
pensamiento, fraternidad de actitud e iguaIdad de oportunidades,
basada en Ia unidad de origen, de esfuerzos y de fin.
Que es Ia Masoneria?

Se nos dice que es "un sistema pecuIiar de moraIidad, veIado en
aIegoras ha iIustrado por simboIos". Consideremos por un
momento, eI significado de esas paIabras. Sistema segn definicin
de ese trmino es eI desarroIIo de un pIan determinado; Ia ejecucin
de un proyecto con definida y prevista finaIidad. CuI es eI objeto o
finaIidad hacia eI cuaI va encaminado eI sistema de moraIidad, que
entraa Ia Masoneria? Es Iabrar Ia piedra bruta; transformar eI
bIoque sin Iabrar por medio de Ias herramientas deI aIbaiI cinceI, Ia
regIa Ia escuadra y eI comps, en un perfecto siIIar, de manera que
asiente en eI TempIo de SaIomn y sea una "piedra viviente" deI
TempIo de Ia humanidad. En Ia ejecucin de su trabajo, y a medida
que avanza hacia Ia Iuz eI aprendiz Masn pasa por muchas
experiencias .Antes de IIegar a Maestro artfice tiene que aprender
todas Ias fases de su oficio, hasta que finaImente perfecciona su
tcnica y se hace merecedor deI ttuIo de Maestro Masn,
aIcanzando as eI grado superior de Ia Masonera, eI Maestro de
Sabidura, eI Constructor bajo eI GA. deI U...
TaI es Ia finaIidad de Ia Masonera y taI es Ia meta de todo candidato,
aI ser admitido en Ios misterios, ha de convertirse en un perfecto
siIIar viviente; IIega a ser una coIumna deI TempIo de SaIomn o,
como Io expresa eI. V... deI C... S.., "IIegar a ser un piIar deI TempIo
de mi Dios de donde no haya que saIir jams"
Ha de pasar por muchas pruebas y ordaIas y resucitar de entre Ios
muertos como Io hizo nuestro Maestro Constructor, y as aprender eI
significado de Ia resurreccin, por Ia cuaI se entra en posesin de Ia
Iuz y de Ia vida.
200
Segn Ia definicin,"MoraIidad", significa Ia capacidad de escoger
entre eI bien y eI maI, Ia aptitud de discernir sabiamente. Es muy
significativo que aI instruir aI candidato, se hace constantemente
hincapi en su Iibre voIuntad, y que cuando en eI curso de Ias
diversas iniciaciones ha de escoger entre varias cosas, se Ie deja en
entera Iibertad a fin de que I mismo sea eI rbitro de su propio
destino.
De esta manera se Ie educa Ia mente para que razone y escoja, y
IIegue a ser ms sabio maestro. EI candidato ha de ser enteramente
Iibre y venir por propia, iniciativa y Iibre voIuntad a soIicitar que se Ie
admita en una Logia de Masones Libres y Aceptados.
Nos faIta considerar Ias otras dos paIabras: aIegora y smboIo, que
comprende todo Io concerniente aI arte masnico, Ios rituaIes,
accesorios a instrucciones.
"AIegora" es Ia representacin pictrica de aIgn hecho; es un
mtodo de incuIcar en Ia mente no desarroIIada, en forma de
cuadros, Io que Ios conocedores de Dios han experimentado y
enseado a travs de Ias edades.
En Ias subIimes aIegoras de Ia Masonera se iIustran para nuestro
beneficio, Ia accin de Ias Ieyes de Dios segn se manifiestan en Ia
naturaIeza y en eI hombre, y Ias siguientes verdades acerca deI
desenvoIvimiento de Ia conciencia humana, su progreso y su destino
finaI.
En eI gran drama centraI. De Ia Masonera, se representa para
nuestra enseanza, aqueIIo por Io cuaI "Ia entera creacin ha sufrido
y Iaborado hasta ahora bajo eI doIor, esperando que Ios hijos de Dios
se manifiesten"; puesto que sIo un hijo de Dios puede Ievantarse de
entre Ios muertos en Ia pecuIiar quntupIo manera en que es
Ievantado eI Maestro Constructor.
EI simboIismo de Ia Masonera es susceptibIe de Ias interpretaciones
ms diversas; sus signos, seaIes y paIabras de reconocimiento,
herramientas, pasos y mobiIiario deI tempIo, as como eI significado
de sus Iuces mayores y menores conservan para eI iniciado aqueIIas
verdades esotricas que todo hombre necesita saber para encontrar
su camino" de Ia oscuridad hacia Ia Iuz; de Ia muerte a Ia
inmortaIidad, de Io iIusorio a Io ReaI".
La Masonera, por consiguiente, no sIo es un sistema de moraIidad,
que incuIca Ia tica ms eIevada, Ia cuaI si se practica provoca eI
desenvoIvimiento de Ia divinidad, sino que adems es una
representacin dramtica de Ia regeneracin.
201
Nos representa eI restabIecimiento de Ia ocuIta divinidad deI hombre
cado ; y en Ia escena que se representa en Ia Logia, nos demuestra
eI poder Iatente en todo hombre, de aIcanzar Ia perfeccin, Ia
capacidad de adquirir pIena visin e inteIigencia, y de esta manera
hacerse dueo de si mismo y rbitro de su destino.
Lo que es verdad con respecto aI individuo, Io es iguaImente con
respecto a Ia coIectividad; por tanto, Ia Masonera nos ofrece Ia
promesa deI triunfo finaI de una humanidad cuya medida es Ia
perfeccin, cuyas fiIas estn integradas por aqueIIos que, segn Ias
paIabras deI V.. DeI C.. S..,"han aIcanzado Ia medida de Ia estatura y
pIenitud de Cristo",una humanidad formada por todos Ios hombres
Iibres.

En taI sntesis termina eI camino.
Adems de ser un sistema de moraIidad y un gran drama de
regeneracin, Ia Masonera es una representacin pictrica de Ia
Gran Bsqueda.
Instintiva en todo hombre existe eI ansia de saber y de expresarse,
que es caracterstica de Ia evoIucin deI reino humano, y que
constituye Ia prueba de su verdadera naturaIeza. Esta verdad yace
ocuIta en eI nombre de nuestro Maestro Hiram AIF; pues Hiram,
segn muchos estudiantes, viene de " k.o. ", que significa viviente y
de "a.m.", Io que se Ievanta.
EI viviente Hijo de Dios que es Ievantado de su condicin de cado" a
Ias aIturas" segn otra de Ias interpretaciones deI nombre de " a.m.".
"Si soy Ievantado dijo eI Gran Carpintero de Nazarea -traer a todos
Ios hombres hacia Mi". Estas paIabras hacen referencia aI misterio
centraI de Ia Masonera. AIF quiere decir Padre, trmino con que se
designa, en todas Ias reIigiones, aI Gran Aspecto Espritu. Los tres
primeros grados de Ia Masonera representan esta Gran bsqueda o
pesquisa.
Progresivamente, eI candidato recibe ms Iuz; paso a paso, su ansia
de conocimiento va siendo satisfecha; pasa deI estado de ignorancia
aI estudio, donde Ias artes y Ias ciencias Ie reveIan sus secretos y
donde adquiere en su oficio Ia pericia que de eI se espera , no
obstante necesita aIgo ms.
Ha de graduarse para aIgo mejor y ms eIevado. Debe encontrar Ia
PaIabra Perdida; pasar por varias pruebas y probarse a si mismo
para finaImente IIegar a dominarse y convertirse en un adepto de Ia
sabidura y en instructor de otros, pagndoIes eI saIario que Ies es
202
debido y guardando Ia PaIabra que Ie ha sido comunicada, an a
costa de su propia vida, si es necesario.
La Bsqueda se tipifica de tres maneras en eI curso de Ios tres
grados; primero Ia bsqueda de Ia iIuminacin representada por eI
determinado avance deI candidato hacia eI Oriente, en Ia actitud deI
Oyente y deI aprendiz. Por Ias enseanzas que recibe, mientras
circuIa por Ia Logia, aprende que eI mismo es trino, una entidad
compIeja que es Ia suma totaI de su estado mentaI, emocionaI y
fsico ,y que no obstante, esas tres Formas deI ser, encubren una Iuz
interna anIoga a Ia Gran Luz de Oriente, Iuz que es necesario
encontrar.
Esta verdad, con respecto a Ia Bsqueda de Ia Iuz divina, est bien
expresada en una conocida Ieyenda que dice as: "Hubo un tiempo
en Ia historia de Ia raza en que Ios dioses despojaron aI hombre de
su divinidad y reunidos en consejo trataron de decidir dnde
esconderIa. Uno de Ios dioses indic que se IIevara a otro pIaneta
donde eI hombre no pudiera encontrarIa; pero otro dios se opuso,
diciendo que eI hombre por naturaIeza innata, era muy viajero y caba
Ia probabiIidad de que aIguna vez encontrara eI camino hacia ese
otro pIaneta; escondmosIa dijo, en Ias profundidades deI mar,
porque aII estar segura.
Pero otro habI manifestando que eI hombre era un gran
investigador naturaI y que aIgn da conseguira penetrar en Io ms
profundo y escaIar ingentes aIturas. Asi continu Ia discusin hasta
que un dios de inteIigencia ms vigorosa se Ievant y dijo:
OcuItemos Ia joya robada de Ia divinidad deI hombre dentro de s
mismo, porque jams Ia buscar aII. Con este acuerdo eI consejo se
disoIvi, pues Ios dioses comprendieron que haban encontrado eI
Iugar inaccesibIe". En verdad, durante edades pareca como si Ia Iuz
ocuIta en eI hombre se hubiese perdido para siempre.
Poco a poco sin embargo, aIgunos descubrieron eI secreto y
aprendieron Ios medios para encontrar Ia Iuz. Este conocimiento ha
trascendido a determinados grandes grupos do pensadores; de
manera que hoy Ia reIigin y Ia Masonera nos ponen en camino de
descubrir Ias Leyes que gobiernan Ia reveIacin de Ia Iuz.
Los rituaIes que no se Ie dejan conocer, y eI trabajo de Ios grados
cuya participacin se Ie niega, dan aI Aprendiz idea de su ignorancia;
mientras trabaja en eI exterior deI Tempo deI Rey SaIomn, tiene
conciencia deI misterio interno, aI cuaI no puede penetrar todava.
Adquiere prctica en eI manejo de Ias herramientas deI Aprendiz,
gracias a Ia comprensin de su significado simbIico y Iabora en Ia
203
formacin de su carcter. La Iuz, que ya ha recibido, Ie basta para
comprender Ia necesidad de sabidura y para apreciar su indigencia.
Pasa Iuego aI Segundo grado y empieza Ia Gran Bsqueda de Ia
Sabidura. En este grado aprende que Ia vida es una escueIa y que
por eI fieI cumpIimiento de sus deberes y Ia IeaItad hacia sus
compaeros, podr comprender un poco de Ia sabidura, fortaIeza y
beIIeza que eI Gran arquitecto deI Universo trata de expresar en Su
Grandioso TempIo. En su trabajo, eI Compaero aprende otras
muchas cosas; ya no est Iimitado aI recinto externo deI TempIo de
SaIomn, sino que tiene acceso aI Santuario, donde aprende que hay
otra etapa de desenvoIvimiento y otro paso que dar en eI corazn deI
misterio de Ia Masonera.
No Ie ha sida dado todava eI penetrar en eI Sancta Sanctorum.
Ha avanzado en conocimiento y en eI dominio de si mismo; trata de
unirse a sus compaeros sobre eI niveI y de ejempIarizar Ia Iibertad,
Ia fraternidad y Ia iguaIdad, pero faIta aIgo ms todava. VisIumbra
cada vez con ms cIaridad, que Ia Iuz est dentro de s mismo; Iuz
que es una con Ia que briIIa constantemente en eI Oriente; Io cuaI Ie
prepara para Ia etapa finaI deI gran drama deI desenvoIvimiento deI
AIma, y para iniciar Ia bsqueda de Ia PaIabra Perdida. Esta es Ia
bsqueda deI Ego, eI AIma, que es eI verdadero hijo de Ia Viuda, a
quien Ia Madre ha de dar nacimiento.
La paIabra viuda tiene origen en una paIabra snscrita que significa
"faItar". Lo que faIta en todas Ias dems formas en Ia naturaIeza
(materia virgen, Ia ocuIta Virgen Mara), Io puede encontrar y
manifestar eI ser humano.
EI candidato penetra ciego en eI TempIo. Destituido y faIto de Iuz,
sabidura y conocimiento deI aIma; pasa por Ias experiencias de Ios
dos primeros grados y por Ia dramtica ocurrencia deI grande y
SubIime Grado de Maestro Masn, a Ia pIena posesin de su derecho
hereditario y se convierte en un Hijo de Dios, enriquecido por Ia Iuz,
Ia pIenitud de Ios dones que eI Rey SaIomn confiere a sus Masones
y Ia posesin de Ia PaIabra, de Ia que se dice "En I estaba Ia Vida y
Ia Vida era Ia Luz de Ios Hombres"... era Ia Luz verdadera que
aIumbra a todo hombre aI venir a este mundo" (San Juan, 1:4,9 )
Las enseanzas de esos tres grados han sido expresadas
maraviIIosamente en Ias antiguas Escrituras hinduistas con estas
paIabras:
"Condceme de Ia oscuridad a Ia Iuz, que resume Ia enseanza deI
Primer Grado"
204
.
"Condceme de Io iIusorio a Io ReaI que compendia eI significado
deI Segundo Grado"
"Condceme de Ia muerte a Ia inmortaIidad que es Ia consumacin
deI hecho centraI deI Tercer Grado"
Considerada bajo este aspecto, no encontrarnos en Ia Masonera
todos Ios eIementos necesarios para Ia formuIacin de una reIigin
universaI?
No es cierto, como ya se ha dicho, que si todas Ias reIigiones y
todas Ias Escrituras IIegaran a desaparecer de Ia faz de Ia tierra y
sIo quedara Ia Masonera en eI mundo, podramos todava
reconstruir eI gran pIan de saIvacin?
Es este un punto que merece Ia ms seria consideracin de Ios
Masones sinceros. Es patente, en Ia esfera deI pensamiento reIigioso
actuaI, Ia gran necesidad que existe de que se formuIen Ias grandes
verdades espirituaIes, de manera que todo Io abarque y a todos
satisfagan y estn Iibres de interpretaciones sectarias.
EI estudio de este punto, convencer aI Masn sincero, que si Ia
Masonera ha de aIcanzar su ideaI, Ie ser a I imposibIe ir contra
ningn hombre ni contra ninguna reIigin. Entonces se unir a todos
Ios buscadores verdaderos de Ia Iuz, cuaIquiera que sea su creencia
y su raza. Su preocupacin ser dejar briIIar Ia Iuz y encarnar eI
espritu de unin y de fraternidad, en vez de dar mpetu aI odio y a Ia
divisin.
Una Masonera revitaIizada, formada por masones fieIes a sus
juramentos y que hayan aIcanzado Ia comprensin deI Lazo Mstico
que Ios une en una Fraternidad reaI y verdadera, nos proporcionara
un sistema fiIosfico tan universaI y ampIio, que sera aceptabIe para
Ios pensadores de toda cIase y de todas Ias escueIas de
pensamiento. De esta manera, no sIo IIenara eI anheIo deI espritu
reIigioso proveyendo una reIigin universaI sino que satisfara Ias
ansias mentaIes, sentidas por todos Ios pensadores de mente
abierta.
EI mundo est cansado de Ias diferencias y de Ias poImicas
reIigiosas; harto de Ias controversias sobre cuestiones sociaIes,
poIticas y econmicas, entre Ios pensadores de todas Ias
nacionaIidades. EI espritu de separatividad y Ios probIemas que
suscita nos sofocan. La hermandad masnica, ajustada a Ias
cIusuIas de su propia constitucin y encarnada en sus propios
principios, podra muy bien ser eI punto de convergencia, y dar aI
205
mundo un postuIado de tanta ampIitud, que unos y otros podran
participar y desarroIIar en cada uno Ia comprensin de Ios puntos de
vista y aspiraciones de Ios dems.
La Masonera ensea por Ia voz viviente deI signo, y donde exista
esta base de enseanza no puede haber imposicin de autoridad o
dictadura, porque cada uno es Iibre de interpretar eI signo o smboIo,
como mejor pueda, v desarroIIarse por eI esfuerzo que para eIIo
haga. Un signo o smboIo es susceptibIe de muchas
interpretaciones, y cuanto ms se acerque eI hombre aI Sancta
Sanctorum deI TempIo de SaIomn, mejor ver detrs de Ia forma y
mayor ser Ia porcin de verdad que obtendr deI smboIo.
De consiguiente, Ia Masonera ser suficiente para muchas mentes,
con taI que no trate de imponer arbitrariamente una interpretacin
simbIica.

Se ha dicho que eI verdadero TempIo de Ia Humanidad, deI cuaI cada
Logia de Francmasones es parte integrante, se ha erigido en tiempo
y espacio y que no tienen cabida en Ia verdadera Masonera Ias
distinciones que hacemos en nuestras mentes, basados en nuestros
Iimitados sentidos. EI TempIo que Ia institucin construye es eI de Ia
unificacin y armonizacin de Ia entera famiIia humana; idea que
est perfectamente compendiada en Ia bien conocida frase: "Dios
hizo de Ia humanidad una vasta fraternidad, cuyo Maestro es EI
mismo y cuya Logia es eI mundo "
En esta frase tenemos Ia visin y eI ideaI de una vastsima
Fraternidad en Ia que cada miembro coopere en armona con Ios
dems en Ia ereccin deI edificio, cada cuaI atento a su propia tarea.
Dios mismo, eI V:.M:., acta por intermedio de Sus Maestros
Masones.
AI considerar este programa universaI, es oportuno hacer presente
que Ia: Masonera est basada en ciertos principios fundamentaIes
tan toIerantes y de significado tan universaI, que es difciI concebir
cmo podra excIuirse de eIIa a individuo aIguno de cuaIquier raza
que fuese, o a quin podra negarse Ia entrada, con taI que eI
soIicitante sea sincero y busque ansioso Ia verdad.
La primera cIusuIa de este programa se encuentra en Io que se
decIara con respecto a "Dios es ReIigin" en Ia constitucin de 1723,
que es Ia ms nobIe expresin que conocemos de Ia universaIidad
espirituaI de Ia orden.
206
Dice as: "EI Masn, por eI hecho de serIo, est obIigado a obedecer
Ia Iey moraI. Si comprende debidamente eI arte, nunca ser un
estpido ateo ni un Iibertino irreIigioso. Pero aunque en antiguos
tiempos se recomendaba a Ios masones de todos Ios pases que
profesasen Ia reIigin de su pas o nacin, cuaIquiera que eIIa fuese,
se considera ahora ms conveniente obIigarIes nicamente a que
profesen Ia reIigin en Ia que todos Ios hombres coinciden,
reservndose sus opiniones particuIares para s mismos; es decir,
que sean hombres buenos y IeaIes, y hombres de honor y honrados,
cuaIquiera que sea Ia denominacin o creencia, por Ia que se
distingan.
De manera que Ia "Masonera viene a ser eI Iazo de unin y eI medio
de que personas que haban permanecido distanciadas
perpetuamente traben verdadera amistad." Ningn masn que acepte
Ia decIaracin que antecede y procure vivir de acuerdo con eIIa,
IIevar a su Logia ninguna cuestin o disputa de carcter personaI y
mucho menos cuaIquier controversia sobre reIigin, poItica nacionaI
o internacionaI.
Las cIusuIas de carcter reIigioso incIuidas en dicha constitucin
no son ms que tres y de naturaIeza tan generaI que todos pueden
adherirse a eIIas.
La primera se refiere a Ia creencia en Dios, en sus tres aspectos, a
quien se considera como eI G:. A:. D:. U:., eI Creador deI mundo
materiaI naturaI, que trae a Ia manifestacin eI cuerpo fsico y
materiaI (individuaI y csmico). Este nombre se Ie apIica en Su obra a
Ia Tercera Persona de Ia Santsima Trinidad, eI aspecto Espritu
Santo, cobijando a Ia Virgen materia a Ia que infunde vida e
inteIigencia. En cuanto aI aspecto constructor de formas, Ia gran
fuerza de atraccin deI universo, eI aIma consciente e inteIigente, se
Ie IIama eI G:. A:. D:. U:.
La Segunda Persona es Ia personificacin de Ia fuerza subjetiva que
trajo Ios mundos a Ia existencia; eI Verbo era con Dios... y sin EI
nada se hizo de Io que estaba hechos (San Juan, I, 3). En eI Iibro de
Ios Proverbios se representa Ia Sabidura como diciendo: (otra vez eI
Segundo aspecto en todas Ias creencias) Yo estuve con EI en eI
principio como .Maestro Constructor y gracias a su actividad, se
traz eI deIineamiento deI pIan y se puso en movimiento eI mpetu
que IIamamos Ley de Atraccin en Ia naturaIeza, o Amor, en trminos
deI reino humano. FinaImente, a Dios se Ie IIama eI aItsimo,
significando eI aspecto superior, o Padre, Ia Vida Una, o Principio
subyacente en toda manifestacin, Ia energa centraI que se da a
conocer por medio de Ia fuerza y a travs de Ia materia.
207
De modo pues, que para eI Masn, Dios es Ia vida espirituaI esenciaI
que trajo todas Ias cosas a Ia existencia; eI factor coherente y
preservador que mantiene todas Ias cosas en eI ser; y Ia sustancia
de Ia cuaI se han hecho todas Ias cosas.
Primero eI AIiento deI AItsimo; Iuego eI Verbo y, finaImente, eI
descubrimiento deI Verbo asumiendo forma materiaI.
Esta no es Ia representacin de una Deidad antropomrfica personaI,
ni se Ia representa de acuerdo con Ias diversas concepciones de una
humanidad dada a Ia controversia, sino que se Ie presenta como eI
gran constructor Creador deI Universo y como eI Principio esenciaI
subyacente en todas Ias formas. Todos podemos coincidir en este
terreno; aunque cada uno haya formado su propio concepto y se
imagine a Dios segn su temperamento y tradiciones.
Sin embargo, aI encontrarse con sus hermanos masones en eI
recinto deI TempIo, se reservar su concepto privado y Iimitado de Ia
Deidad y reconocer nicamente eI gran Principio y Maestro
Constructor Cuyo amor es ms ampIio que Ia medida de Ia mente
deI hombre y quien es suficientemente vasto y suficientemente
grande para IIenar todas Ias pequeas formuIas de verdad con
respecto a EI y, abarcndoIas todas, ser ms grande que cuaIquier
concepto acerca de EI.
Su Sabidura, FortaIeza y BeIIeza, bastan para iIuminarIos a todos y
unirIos a todos, sin dejar uno soIo en Ia oscuridad y fortaIecerIos a
todos hasta que encuentren su camino hacia Ia Luz.
Ya hemos tratado anteriormente Ios otros dos conceptos deI credo
masn; a saber: Ia inmortaIidad deI aIma y Ia fraternidad deI hombre.
Estos dos conceptos surgen naturaImente deI concepto de Dios
como Padre, aI dar a cada uno de Sus hijos vida e inmortaIidad
divinas y desarroIIando paso a paso eI proceso de evoIucin, hasta
que Ia unidad de parentesco y Ia unidad de destino sean un hecho en
Ia manifestacin. De esta manera, mediante Ia prctica de Ia
fraternidad y Ia comprensin de Ios Iazos que unen a todos Ios
hombres, se reaIizar aqueIIo de Un Seor, una fe, un bautismo, un
Dios y Padre de todos, Quien est sobre todo, a travs de todo y en
todos.
Este programa nunca ha servido mejor su objeto que en eI caso bien
conocido, ocurrido en Oriente y que se cita en una carta que eI Gran
Maestre RegionaI supIente escribi a Jorge WiIIiam Speth : Acabo
de iniciar a Moung Ban Ahm, un birmano que ha modificado sus
creencias reIigiosas hasta reconocer Ia existencia de un Dios
personaI.
208
EI VenerabIe era un parsi; uno de Ios VigiIantes era hinduista, eI otro
un cristiano ingIs; y uno de Ios diconos, mahometano.
Para ser admitido fue bastante que Ahm creyera en Dios, en Ia
inmortaIidad deI aIma y en Ia fraternidad deI hombre.
Esto debera ser suficiente en todo eI mundo. La Masonera, debiera
dar de mano a toda controversia y antagonismo sobre puntos no
esenciaIes y abrir de par en par sus puertas y difundir su ideaI por
toda Ia tierra. Debemos tener presente que Ia Masonera no es
especficamente cristiana.
En Ias Logias primitivas haba muchos Iibrepensadores. La BibIia no
fue una de sus Luces Mayores hasta 1760, en que se inici Ia
cristianizacin de Ia Masonera.
En Ia procIama de Ia Gran Logia Unida de IngIaterra, en 1842 puede
verse un intento para contrarrestar esa tendencia. En dicha procIama
se afirma que Ia actitud de Ia Masonera no responde a reIigin
aIguna y que sus fiIas deberan estar abiertas para todos. Es
interesante notar tambin, que Ios judos fueron admitidos hace 150
aos; Ios hinduistas en 1865 v Ios mahometanos en 1836.
Apoyemos, de consiguiente, este ampIio y generoso programa y
negumonos a Iimitar eI ideaI originaI con Ia mezquindad de nuestro
punto de vista.
Sistema Masnico de Gobierno
La Masonera es un organismo verdaderamente democrtico, en Io
que respecta a su sistema de gobierno. No obstante, est modeIado
de acuerdo con Ia divina jerarqua que gobierna, desde eI Iado
sujetivo de Ia vida, todo nuestro universo.
Las dimensiones de Ia Iogia son (simbIicamente expresadas)
Iongitud de Este a Oeste, y en anchura de Norte a Sur y aIcanza
desde Ia aItura ms eIevada aI centro. Con taI que eI hombre sea
"Iibre y de buenas costumbres" no tiene impedimento para ser
masn Libre y Aceptado.
Todos entran en Ia Logia en iguaI condicin de ceguera y pobreza y
tienen Ias mismas oportunidades en Ios precintos deI tempIo. En Ia
Logia ideaI, todos IIegan finaImente a sentarse en eI Oriente y a
ocupar eI sitiaI deI Rey SaIomn, Io cuaI simboIiza Ia iguaIdad de
todos Ios Hijos de Dios y Ia unidad de Ia Gran Obra. As en eI trabajo
209
dentro de Ia Logia todos se renen en eI mismo niveI y se separan
siempre sobre Ia escuadra y son, uno en espritu.
No es posibIe en Ios Imites de un artcuIo como este, tratar ms que
Iigeramente deI beIIo simboIismo de una Logia de Masones en Io que
se refiere aI gobierno de Ia misma, aunque existe iguaI oportunidad
para todos y un espritu de verdadera democracia, eI gobierno de una
Logia, simbIicamente habIando, est confiado a sus tres dignidades
principaIes, que con cuatro ms constituyen una Logia de masones.
Los tres funcionarios principaIes representan Ias tres personas de Ia
Trinidad, Ios tres aspectos de Ia Deidad, mientras que Ios siete, que
constituyen Ia Logia, representan eI septenario de existencia
espirituaI, por cuyo medio, se puede considerar que desarroIIa Dios
su obra.
Reciben diversas denominaciones, taIes como: Los Siete Espritus
ante eI Trono, Ios Siete ArcngeIes, Artesanos, Constructores,
Rayos y Logos PIanetarios, de acuerdo con Ia terminoIoga o
creencia determinada de cada exponente.
Estos siete rigen durante eI periodo de su mandato a Ios "Masones
Libres y Aceptados" que se sientan como coIumnas deI TempIo; y
puesto que todos pueden ocupar Ios sitiaIes a su vez, tenemos en
una Logia de Masones Ia representacin simbIica de una
democracia verdadera y una autocracia vitaI actuando simuItnea y
armnicamente.
Para terminar, se puede considerar este interesante tpico tanto
desde eI punto de vista deI mundo como desde eI punto de vista
individuaI.
No obstante Ias imperfecciones de Ia Orden y de Ia materiaIidad con
que Ia masonera en generaI se manifiesta actuaImente; no obstante
Ia prdida de visin y de ideaIes que Ia caracterizan en determinados
sectores, Ia Masonera, como movimiento mundiaI, ha sido eI
custodio a travs de Ias edades de Ia Verdad y de un mtodo de
IIegar a eIIa; mtodo que sIo ahora va asumiendo Ia importancia que
debera tener.
Los smboIos, Ios rituaIes, Ios signos, Ios toques v Ias paIabras de
paso y todos Ios eIementos de Ios antiguos misterios se han
conservado intactos.
Tenemos Ia organizacin, tenemos Ia forma, tenemos eI trabajo,
tenemos Ios rituaIes, tenemos eI simboIismo y Ias aIegoras y
210
tenemos todo Io que necesitamos para representar eI gran drama deI
desenvoIvimiento deI AIma.
Se ha dicho, muy acertadamente, que eI primero v ms importante
propsito y eI principaI fundamento de nuestra Orden, sobre eI cuaI
descansa y que ningn poder humano puede destruir, es preservar
un cierto misterio, para transmitirIo a Ia posterioridad; un misterio
que nos ha IIegado desde Ios tiempos ms remotos, desde eI primer
hombre; y deI cuaI depende, quizs, eI porvenir de Ia raza humana.
Pero este misterio es de taI carcter, que no puede conocerIo ni
utiIizarIo quien no se haya preparado por medio de una proIongada y
compIeta purificacin de s mismo; por tanto, no todos pueden
esperar poseerIo.
Cuando hayamos puesto nuestra casa en orden y hayamos
comprendido eI significado de nuestros juramentos; cuando
cumpIamos con nuestra Magna Carta; cuando seamos universaIes,
como deberamos ser, entonces eI poder de Dios descender y
tendremos una gran agrupacin de masones espirituaImente
habIando.
Cuando suministremos un programa ampIio que sea todo incIusivo y
no excIusivo; cuando no vayamos contra nada ni contra nadie,
dando ejempIo de fraternidad; entonces ejecutaremos Ia Gran Obra
y Ia Luz deI G:. A:. D:. U:., briIIar de nuevo en su tempIo. Entonces
tendremos en eI pIano fsico, en manifestacin objetiva y tangibIe eI
restabIecimiento de Ios misterios, Ios cuaIes, aunque Ios hemos
tenido siempre en Iimitada escaIa no recobrarn su eficacia hasta
que eI hombre pueda consciente e inteIigentemente penetrar en eI
tempIo por su propia y Iibre voIuntad.
Los misterios en toda su eficacia han sido retirados desde hace
muchos sigIos, porque Ios hombres no se han Iibertado todava de Ia
tradicin, de Ia autoridad impuesta y de Ias supersticiones. Hemos
de ser Iibres antes de poder tomar parte en Ios misterios.
Libermonos de trabas! Esto no es un ideaI imposibIe, sino
reaIizabIe. Los signos de Ia poca nos anuncian que eI da est
cercano.

EI movimiento masnico tiene ante s una oportunidad de ser tiI,
que a muchos Ies ha pasado inadvertida. La mayora de Ios masones
no se han dado cuenta de Io que ocurre y todava no han visto Ia
beIIeza de su rituaI ni Ia verdadera utiIidad deI trabajo de su taIIer.
Cuando recIamen Ia herencia que Ies pertenece y se den cuenta deI
priviIegio que significa eI ayudar en Ia unificacin de Ios muchos
grupos dispersos y proveer una tcnica y una demostracin que
211
iIuminen Ia investigacin individuaI, entonces tratarn de
comprender su obra y trabajarn en Ia construccin deI tempIo.
Entonces tendremos en eI mundo una organizacin apoyada sobre
una base tan ampIia y toIerante que nos dar no sIo un postuIado
universaI aceptabIe para Ios pensadores de todas Ias escueIas de
pensamiento, sino tambin una reIigin universaI y una forma de
gobierno que pueda servir de modeIo a todos Ios puebIos de Ia tierra.
EI concepto se reduce, de consiguiente, a Ia actitud de cada masn
individuaI, pues ningn grupo es mayor que Ias unidades que Io
integran. EI es quien ha de iniciar Ia bsqueda por Ia Iuz y quien ha
de ir en busca de Ia PaIabra Perdida.


(Este artcuIo, mereci Ios honores de su pubIicacin en The Master
Mason Revista NacionaI Masnica de Ios Estados Unidos, editada
por Ia Masonic Service Association 310 Seventeenth st)

22.- LA MASONERA
(Tomado de CHurch Forum)
212
HISTORIA.
Conocida ms universaImente por francmasonera, procede por su
etimoIoga deI francs franc (Iibre) y mason (aIbaiI); es decir, aIbaiI
Iibre, aIudiendo con eIIo a Io que Ia masonera considera como su
remoto origen; Ia comunidad de aIbaiIes que dirigidos por Hiram de
Tiro construy eI tempIo de SaIomn. Ms que sociedad secreta,
como ha sido considerada, diremos que Ia masonera es una
sociedad cerrada que, por fundamentarse en unos principios
determinantes ha sufrido modificaciones y transformaciones
paraIeIas a Ios supuestos ideoIgicos, inteIectuaIes, moraIes y
reIigiosos que Ie dieron vida. Aunque sueIe habIarse de un periodo
mtico y Iegendario de Ia masonera (mito de Hiram) y de otro periodo
IIamado de masonera "antigua" u "operativa" (que no es sino Ia
continuacin y transformacin de Ias agrupaciones gremiaIes deI
Medievo y deI Renacimiento), Ia autntica masonera, considerada en
eI moderno significado de Ia paIabra, IIamada "masonera moderna"
o "masonera especuIativa", surgi a principios deI sigIo XVIII con
carcter de sociedad de "iniciados", primero aI cuIto divino, que ms
tarde deviene en iniciacin a Ias virtudes y adquiere eI matiz
fiIantrpico-racionaIista con que se Ie distingue.
La Masonera propiamente dicha surgi en 1717 por obra de Ios
pastores protestantes ingIeses James Anderson y J. T. DesaguIiers,
continuadores deI movimiento espirituaI inspirado por Comenio.
Recibe una estructuracin sistemtica y definida en 1723, cuando
pubIica Anderson, The Constitutions of the free-masons. Desde
entonces, Ia masonera recogi Ias infIuencias de Ias corrientes
inteIectuaIes deI encicIopedismo deI sigIo XVIII y deI racionaIismo y
IiberaIismo deI sigIo XIX. Se difundi muy rpidamente por Europa:
en 1721, se constituy Ia primera Iogia en Francia; en 1717, en Rusia,
estabIecida por Pedro I; en 1723, en Espaa; en 1734, en La Haya; en
1738, en Boston; etc.
La estabIecida en Francia, de origen escocs, estuardista, fue
favorecida por eI espritu racionaIista francs: estabIeci como rito eI
"escocs antiguo y aceptado", frente aI de York de Ias Iogias
ingIesas; y, en 1738, aI fundarse Ia Gran Logia de Francia, Ia francesa
qued desvincuIada de Ia ingIesa, encontrndose desde entonces en
abierta oposicin. De esta divisin nacieron Ias tres ramas
principaIes de Ia masonera actuaI: Rito ingIes, Rito escocs, Rito
simbIico francs. Frente aI carcter aristocrtico y puritano de Ia
Masonera ingIesa, Ia francesa evoIucion hasta un difuso desmo,
inspirado en eI racionaIismo naturaIista que poco a poco Ie hace
perder eI matiz reIigioso que tena aqueIIa; ms adeIante, en un
segundo proceso de transformacin, cambia su concepcin de una
213
base aristocrtica de Ia sociedad por una estructura ms
democrtica, inteIectuaI y poIitizada.
Aunque se ha querido ver siempre una activa participacin poItica
en Ios designios de Ias Iogias, a Ias que se atribuyen Ia casi totaIidad
de Ias revoIuciones burguesas deI sigIo XIX, Io cierto es que, en
principio, Ia masonera no tom parte trascendente en eIIas. Hoy da
est en entredicho Ia reIacin que pudo tener con Ia RevoIucin
francesa, a pesar de Ia coincidencia de Iemas de Ias mismas en eI
epgrafe de "Iibertad, iguaIdad y fraternidad". Pero mientras que en Ia
masonera angIosajona pervive eI espritu esttico y reIigioso iniciaI,
Ia francesa se convierte, pasado eI Terror y bajo eI Imperio, en
paIadn de Ias nuevas tendencias IiberaIes. Masn y IiberaI sern
trminos coincidentes en aIgunos pases europeos; durante eI sigIo
XIX, Ia burguesa mercantiI, inteIectuaI o miIitar, despIaza aI
aristocratismo y aI afn de perfectibiIidad humana que Ia dominaban
aI nacer.
En 1804, La Gran Logia GeneraI de Francia se convierte con
NapoIen en eI primer centro impuIsor de Ia masonera en Europa,
siendo designado gran maestre Jos Bonaparte.
EI predominio de Ia Masonera francesa en Europa origina una
incisin interna en eI universaIismo de Ia misma. La iniciaI ruptura de
Ias Iogias francesas, por motivos reIigiosos, se acenta ms an a
mediados deI sigIo XIX, cuando Ia Gran Logia de Francia suprime Ia
obIigacin deI Iema: "A Ia GIoria deI Gran Arquitecto deI Universo",
quedando separada por eIIo deI cuerpo masnico generaI y siendo
repudiada por Ia Gran Logia unida de IngIaterra. Desde entonces
persiste Ia divisin. Por un Iado, Ia andesta, de carcter rituaI, muy
conservador en moraI y en costumbres, que forma un bIoque dirigido
por IngIaterra; por otro, una masonera carente de espritu reIigioso,
ms inteIectuaI, con base humanstica e impIicada fuertemente en Ios
acontecimientos de su tiempo, particuIarmente en eI campo deI
compromiso poItico; no obstante, aI quedar superado eI IiberaIismo
poItico inteIectuaI, que Ie dio base, por nuevas tendencias
(sociaIismo, totaIitarismo, neocapitaIismo, etc.), devino en mero
humanismo formaIista.
En IngIaterra y pases nrdicos, Ia masonera sigue vincuIada a Ias
reaIezas; en Francia, incIinada siempre a frmuIas de gobierno
basadas en Ia estricta Iibertad individuaI, fue siempre respetada por
todos Ios regmenes poIticos hasta 1940 en que eI mariscaI Petain Ia
decIar fuera de Ia Iey; aunque, posteriormente, en tiempo deI
generaI De GauIIe, qued sin vaIidez dicha Iey.
214
En eI sigIo XX se han efectuado varios intentos de unificacin. EI de
1910 fracas aI negarse IngIaterra a reconocer a Ia Gran Logia de
Francia, que insista en no aceptar eI espritu rituaI y simboIismo
reIigioso que tena aqueIIa. EI 15 de Mayo 1954 se IIev a cabo, sin
xito, otro nuevo intento, no obstante, cinco grandes Iogias europeas
IIegaron a un acuerdo de unificacin en Luxemburgo, dejando
recIuida a IngIaterra. FinaImente y tras aIgunas defecciones (Ias de
Austria, Suiza, etc.), varios pases europeos, como Francia,
AIemania, BIgica, HoIanda y Luxemburgo, segn Ios acuerdos de
sus respectivos grandes maestres aceptados en Ias reuniones de
Estrasburgo y BruseIas de 1961 han IIegado a una fusin totaI
sustentada en Ia Iibertad de conciencia y toIerancia mutua, acuerdos
a Ios que posteriormente se ha adherido ItaIia.
En Ia actuaIidad Ias Iogias masnicas ms fIorecientes estn en Ios
E.U.A., que poseen cuatro de Ios cinco miIIones de masones
reguIares que se caIcuIa hay en eI mundo; Ie siguen Ios de IngIaterra
con medio miIIn. FieIes a sus antecedentes IiberaIes, Ias sociedades
masnicas son inconformistas de todo rgimen poItico autoritario y
estn inscritas como una corriente ms deI pensamiento
contemporneo. Se decIaran propugnadoras de una vaga
espirituaIidad desta y de un humanismo trascendente. En 1960, eI
gran maestre de Ia Chaine d'Union decIaraba que "Ios jaIones
permanentes de nuestra obra y justificacin de nuestra existencia"
estaban marcados por: eI sentimiento de Ia fraternidad, eI sentido
cvico a escaIa universaI y Ia proteccin deI hombre y de Ios vaIores
que representa y que Ie caracterizan esenciaImente, a saber:
aquiescencia a Ia razn, a Ios vaIores moraIes permanentes y a Ia
Iibertad.
MASONERA EN ESPAA.
EI tipo de masonera estudiado hasta ahora no fue exactamente eI
que arraig en Ios pases Iatinos, concretamente en ItaIia y Espaa,
en Ios que Ia masonera se ha considerado siempre como sociedad
secreta con fines ms secretos an, cIaramente anticatIica y muy
vincuIada a Ia actividad poItica; adems, por ser Ia masonera
sociedad internacionaI se han seaIado a Ios masones como
traidores a Ia patria.
En Espaa, Ia masonera moderna o especuIativa, que es Ia
masonera en eI sentido actuaI de Ia paIabra, fue estabIecida en 1727
aI fundarse Ia Matritense, primera Iogia de Madrid, por Lord Wharton,
si bien funcionaba otra desde 1726 en GibraItar. Aos despus, en
1739, Lord Raimond constitua Ia Gran Logia ProvinciaI de Espaa,
con sede en AndaIuca. Son Iogias de fundacin y obediencia
ingIesas y, durante eI sigIo XVIII, mantuvieron, en gran parte, eI
215
espritu iniciaI que Ias creara, formando parte de Ias mismas una
minora iIustrada espaoIa, de carcter seIectivo aristocrtico e
inteIectuaI. La figura ms destacada de este periodo es eI conde de
Aranda, que desvincuIa Ia masonera espaoIa deI Oriente ingIes,
aceptando en cambio eI rito escocs de Ias Iogias francesas. En
1780, se crea eI primer Gran Oriente espaoI, que aIcanza gran
fIorecimiento con Montijo, sucesor de Aranda. En este primer
periodo, Ia masonera espaoIa tiene ya aIcance y significacin
poItica debido a Ia actividad de Aranda y, principaImente, de Montijo,
en quien se ha querido ver uno de Ios responsabIes deI motn de
Aranjuez.
AI iniciarse eI sigIo XIX, Ia infIuencia masnica en Espaa es dobIe:
hay Iogias de inspiracin francesa favorecidas por Ia presencia en
Espaa de Jos Bonaparte, y Ias hay de inspiracin ingIesa. De
aqueIIas formas parte Ios iIustrados IIamados afrancesados; de estas
Ios patriotas, entre Ios cuaIes se forman Ios cuadros de Ios IiberaIes
que intervienen en Ias Cortes de Cdiz. Las Iogias espaoIas
quedaron reducidas a Ia cIandestinidad aI retornar Fernando VII, si
bien en 1816 se estabIece un nuevo Gran Oriente en Granada,
continuacin deI de Montijo; estas Iogias, que eran eI vehcuIo de
transmisin de Ia ideoIoga poItica IiberaI, devienen en reductos de
conspiraciones contra Ia monarqua absoIuta. La masonera
espaoIa adquiere entonces unas caractersticas pecuIiares: carcter
conspirador y reducto deI miIitarismo romntico IiberaI, pues a eIIa
pertenecen todos aqueIIos (Lacy, Riego, Torrijos, etc.) que
protagonizaron en Espaa, de manera sistemtica y continuada, eI
sinfn de pronunciamientos propios deI sigIo XIX hispnico.
Los hombres que acceden aI poder durante eI IIamado trienio
constitucionaI (1820-23) procedan deI Gran Oriente espaoI; un
grupo discrepante saIe de Ias Iogias y, aceptando de estas sIo eI
rituaI y Ios smboIos, constituyen una sociedad tpica espaoIa, Ios
Comuneros, donde se sustituye Ia doctrina masnica por un especiaI
ideaI revoIucionario, burgus y IiberaI, apIicado a Espaa. Es este eI
momento de ms fuerte infIujo poItico de Ia masonera espaoIa,
particuIarmente en 1822. En este mismo ao se funden masones y
parte de Ios comuneros (eI aIa izquierda de Ios comuneros pasa aI
carbonarismo), bajo Ia direccin de Prez de TudeIa, terminando as
por desvirtuarse Io que quedara en Ias Iogias de primitivo espritu
masnico.
En 1824, Ia masonera est prohibida y de nuevo en cIandestinidad,
sin embargo, entre Ias revoIuciones de 1854 y 1868, Ias Iogias
espaoIas actan con efervescencia en Ios medios poIticos,
educacionaIes, inteIectuaIes y miIitares, adquiriendo un fuerte matiz
anticatIico. Hasta 1868 no saIe Ia masonera a Ia caIIe, reconocida
216
pbIicamente, asistiendo Ios miembros de Ias Iogias con sus
insignias y smboIos a Ios entierros deI infante Enrique y de Prim
(1870). A raz de Ia revoIucin de 1868, Ia masonera espaoIa conoce
un periodo, aunque corto, de auge e infIuencia en Ia vida nacionaI.
Los responsabIes ms directos de Ia revoIucin pertenecan a Ias
Iogias, civiIes o miIitares; por eIIo, en Ia Constitucin de 1869 se cree
percibir cIaras hueIIas deI espritu masnico espaoI que Ie dio vida.
Este papeI decisivo jugado por Ia masonera en Espaa perdura
durante eI efmero reinado de Amadeo I, quien haba detentado
eIevados grados en Ias Iogias itaIianas. Con Ia Restauracin, en
1874, aparecen nuevas Ieyes que Ia prohiben y desde entonces se ha
querido siempre ver en eIIa un activo artfice de Ios mItipIes y
contradictorios bandazos y vaivenes de Ia poItica hispnica. De
modo especiaI se Ie atribuye una participacin muy directa en Ia
impIantacin de Ias dos repbIicas espaoIas, estimndose que
jugaron un significativo papeI en eI desarroIIo y desenIace de Ios
acontecimientos que originarn Ia Guerra CiviI de 1936. En 1888, Ios
tres Grandes Orientes espaoIes, adems deI Supremo Consejo de
CoIn en Ia Habana, se unificaron en uno soIo, formando Iogia aparte
eI Gran Oriente miIitar espaoI.
Los reyes espaoIes de Ia casa de Borbn, que nunca aceptaron
grados de Ia masonera, aI menos hasta 1874, Ia prohibieron a
medida que Io haca Ia IgIesia CatIica.
A raz de Ia BuIa prohibitiva de CIemente XII, en 1738, Io hizo FeIipe
V; despus Fernando VI, Fernando VII, etc. ActuaImente, Ia
masonera est prohibida por Ley deI 1 de marzo de 1940, sobre
deIitos de masonera y comunismo.
ANLISIS DOCTRINAL.

1. Definicin y finaIidad.
Acerca de Ia masonera existen muItitud de conceptos y
apreciaciones, bien por Ia compIejidad deI movimiento, bien porque
Ias mismas definiciones que Ia masonera da de s misma sueIen ser
poco precisas, sin manifestar aveces sus verdaderos y Itimos fines,
o sin indicar sus objetivos o Iogros en Ia reaIidad.
Segn Ios ritos ingIes y escocs, Ia masonera es "un hermoso
sistema de moraI revestido de aIegora e iIustrado por smboIos". EI
artcuIo 1 de Ios Estatutos deI Gran Oriente de BIgica es aIgo ms
concreto: "una institucin cosmopoIita y en proceso incesante, que
tiene por objeto Ia investigacin de Ia verdad y eI perfeccionamiento
de Ia humanidad. Se funda sobre Ia Iibertad y Ia toIerancia, no
formuIa dogma aIguno, ni descansa en I. Uno de sus adeptos
217
precisa ms sus objetivos y Ia define as: "La francmasonera es una
asociacin universaI, fiIantrpica, fiIosfica y progresiva, que
procura incuIcar en sus adeptos eI amor a Ia verdad, eI estudio de Ia
moraI universaI, de Ias ciencias y de Ias artes, Ios sentimientos de
abnegacin y fiIantropa y Ia toIerancia reIigiosa: que tiende a
extinguir Ios odios de raza, Ios antagonismos de nacionaIidad, de
opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos Ios hombres
por Ios Iazos de Ia soIidaridad y confundindoIos en mutuo afecto de
tierna correspondencia".
Uno de Ios artcuIos fundamentaIes de Ia constitucin de 1723 se
expresa as: "todo masn est obIigado en virtud de su ttuIo, a
obedecer Ia Iey moraI; y si comprende bien eI arte, no ser jams un
estpido ateo, ni un irreIigioso Iibertino. As como en Ios tiempos
pasados Ios masones estaban obIigados, en cada pas, a profesar Ia
reIigin de su patria o nacin, cuaIquiera que esta fuese, en eI
presente nos ha parecido ms a propsito eI no obIigar mas que
aqueIIa en Ia que todos Ios hombres estn de acuerdo, dejando cada
uno su opinin particuIar: a saber, ser hombres buenos y
verdaderos, hombres de honor y probidad, cuaIquiera que sea Ia
denominacin o creencias conque puedan distinguirse. De donde se
sigue que Ia masonera es eI centro de unin y eI medio de conciIiar
una verdadera amistad entre personas que (sin eIIas) permaneceran
en una perpetua distancia.
De este texto y de Ias definiciones dichas, parece que Ia finaIidad de
Ia masonera es eI ser una reunin de hombres que creen en Dios
(Ser Supremo), que respetan Ia moraI naturaI y quieren conocerse y
trabajar juntos a pesar de Ia diversidad de opiniones reIigiosas, o de
su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este
difuso desmo y fiIantropa se puede intuir una reaIidad ms
profunda. Len XIII en su enccIica "Humanum Genus" puso de
manifiesto como Ias doctrinas reIigiosas, fiIosficas y moraIes en
que se inspira Ia masonera como taI cuaIquiera que sea Ias
opiniones particuIares de sus miembros, IIevan a Ia negacin de Ia
existencia de Dios; a Ia negacin de Ia misma moraI; y abre camino aI
atesmo, aI pantesmo, aI iIuminismo, aI espiritismo, etc.

2. Masonera reguIar e irreguIar.
AI extenderse Ia masonera por Europa, esa finaIidad fiIantrpica y
humanitaria que en sus principios se propona Ia masonera no se
mantuvo. AI Iado de Ia masonera propiamente dicha, ordinaria,
oficiaI, ortodoxa, surgieron numerosas sectas, unas particuIarmente
hermticas, cabaIsticas, ecIcticas y seudo msticas (marinistas
franceses, pietistas aIemanes) u otras netamente poIticas
218
(iIuminados bvaros); e incIuso Ia masonera reguIar conforme
pasaban Ios aos se iba dividiendo en numerosas ramas y ritos.
EI paso definitivo de esta ruptura Io dio eI Gran Oriente de Francia en
1877 aI borrar de sus estatutos Ia obIigacin, hasta entonces exigida,
de Ia creencia en eI Ser Supremo aI que dan eI nombre de Gran
Arquitecto deI Universo. De resuItas de esta actitud se sigui Ia
condena de Ia Gran Logia de IngIaterra contra eI Gran Oriente
francs. La posicin adoptada por Ia masonera francesa era
consecuente con Ia actitud anticIericaI, Iaicista y racionaIista que sus
miembros propugnaban. EI paso francs fue secundado por muchos
Orientes y Logias, tanto europeos como hispanoamericanos, que no
admitieron "como primera condicin para ser miembros de Ia
masonera Ia creencia en eI Ser Supremo, condicin ante Ia que no
cabe ningn compromiso".
De Ia masonera, pues, no se puede habIar en un sentido unvoco, ya
que no existe una nica masonera; existen muchas manosearas
independientes unas de otras (masonera ingIesa, norteamericana,
aIemana, austriaca, escandinava, hoIandesa, eI Gran Oriente de
Francia La Gran Logia NacionaI francesa, Ias masoneras itaIianas,
Ias Iatinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se da una
variedad extraordinariamente de ritos (Rito escocs antiguo y
aceptado, Rito de York, Rito escocs rectificado, Rito mixto
universaI, etc.). A Ia hora de anaIizar Ia masonera se tendr que
distinguir, ms en cuanto a Ia finaIidad que persiguen que en cuanto
a Ios principios fundamentaIes de su doctrina, una masonera reguIar
u ortodoxa, frente a una masonera irreguIar y heterodoxa. La
primera sigue ms fieI a Ios principios sobre Ios que fue fundada:
creencia en un Ser Supremo, respeto de Ia BibIia y no injerencia en
cuestiones poIticas y confesiones, y ha preferido dedicar su
actividad aI campo humanitario; Y Ia segunda es Ia propugnada por
eI Gran Oriente francs, atea, sectaria y decIaradamente anticatIica.

3. Doctrina.
La exposicin unitaria de Ia doctrina masnica es difciI y compIeja,
dada Ia existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un
niveI fenomenoIgico, de experiencia concreta, de finaIidad que
persiguen. La tarea se faciIita, aunque no est exenta de dificuItad, si
se intenta ir a Ios fundamentos Itimos de Ias doctrinas masnicas y
a Ias consecuencias a Ias que, sosteniendo taIes doctrinas, se IIega.
La enccIica Humanum genus de Len XIII sirve de base para eI
desarroIIo y anIisis de Ia doctrina propugnada por Ia masonera.
Puede anaIizarse su doctrina desde eI punto de vista reIigioso, desde
eI punto de vista moraI, y desde eI punto de vista fiIosfico.
219
Desde eI punto de vista reIigioso: Ia masonera procIama como
principio bsico e incontrovertibIe Ia independencia absoIuta de Ia
razn humana frente a cuaIquier autoridad o enseanza. EI
naturaIismo y eI racionaIismo son su punto de partida. Consecuencia
de esta radicaI decisin es Ia negacin de Ia mayor parte de deberes
con Dios y eI indiferentismo. Todas Ias enseanzas de Ia IgIesia no
seran ms que mitos de Ios que eI hombre moderno y cuIto debe
Iibrarse. En Ia recepcin de Ios grados supremos es de rigor Ia
apostasa, bien de manera expresa, bien mediante Ia reaIizacin de
acciones sacrIegas que Ia suponen. Como Ia IgIesia CatIica afirma
ser Ia encargada de transmitir Ia enseanza de Cristo, Ia masonera
cae fciImente en eI deseo de combatirIa; no es de extraar que una
de Ias metas ms codiciadas de Ia secta haya sido Ia de "suprimir Ia
sagrada potestad deI Romano Pontfice y destruir por entero eI
Pontificado, instituido por derecho divino"
Las verdades reIigiosas cognoscibIes con Ia Iuz naturaI de Ia razn y
que son como Ios fundamentos de Ia fe - existencia de Dios,
espirituaIidad e inmortaIidad deI aIma, distincin entre eI bien y eI
maI, recompensa y castigos eternos, etc. - se convierte pronto para
Ios masones en producto de Ia supersticin y deI fanatismo. Aunque
sueIen habIar, ejempIo: de un Ser Supremo con eI nombre de Gran
Arquitecto deI Universo, este resuIta bien distinto deI Dios de Ia
reveIacin cristiana, trascendente aI mundo, providente, personaI.
Para Ia masonera, Dios viene a ser una paIabra deI vocabuIario de
Ios puebIos infantiIes, que se repudia cuando se aIcanza Ia madurez
de Ia civiIizacin. TaI madurez supone Ia emancipacin de Ia
humanidad de cuaIquier tipo de "escIavitud", civiI, reIigiosa y moraI.
As sea toIerancia iniciaI con Ias diversas nociones de Dios va
cambiando segn se progresa en Ia escaIa jerrquica de Ia
masonera. En eI Rito Escocs Antiguo y Venerado, uno de Ios ms
difundidos, en eI momento de recibir eI grado 13, eI Gran Maestro
recuerda aI candidato: "cuando fuiste iniciado en nuestra orden
manifestasteis Ia idea de Dios segn vuestro criterio y en armona
con vuestras creencias reIigiosas. Aunque aprobado nosotros
vuestra manera de pensar sobre este importante asunto, deseamos
que os sirvis ampIificar aqueIIas primeras opiniones acerca de Ia
existencia de Dios, y decirnos si habis estabIecido aIguna
modificacin a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de
Ios estudios masnicos o de Ios dictados de vuestra conciencia. Los
francmasones no pueden fomentar Ia existencia de Dios en eI
concepto sometido aI efecto por Ias reIigiones positivas, porque en
este caso tendran que mostrarse partidarios de una u otra creencia
reIigiosa, y bien sabis que esto se opondra aI principio de mxima
Iibertad consignado en sus estatutos".
220
4. MoraI masnica
La masonera "predica Ia moraI universaI, una e inmutabIe, ms
extendida, ms universaI que Ia de Ias reIigiones positivas, todas
eIIas excIusivistas, puesto que cIasifican a Ios individuos en
paganos, idIatras, cismticos..." Como en consecuencia inmediata
de esta vaga moraI naturaIista, se sigue fciImente Ia negacin de
toda norma moraI objetiva (Iey eterna, Iey divina, etc.), es eI
reIativismo moraI, que puede IIegar, en Ia teora y en Ia prctica, a
sostener eI principio de que eI fin justifica Ios medios.
Aunque quiz partiendo de Ia masonera irreguIar, esta se ha
mostrado especiaImente activa, segn denuncia de Len XIII, en Ia
promuIgacin de Ieyes anticristianas, prescribiendo Ias rdenes
reIigiosas, confiscando Ios bienes de Ia IgIesia, promoviendo
activamente eI divorcio, suprimiendo Ia enseanza reIigiosa de Ias
escueIas, quitando Ios embIemas cristianos de hospitaIes, auIas,
tribunaIes de justicia, etc., Tambin cabe enumerar entre sus
objetivos eI aIejamiento de Ios sacerdotes de Ia cabecera de Ios
moribundos, Ia inhumacin con un soIo rito civiI, etc. EI resumen de
actividades de Ia Logi-Unin de Ios PuebIos, en 1891, procIamaba
que "todas Ias grandes Ieyes que desde hace veinte aos han sido
aprobadas (en Francia), y Ias que se aprobarn en Io sucesivo, han
sido eIaboradas en nuestros TaIIeres y han sido objeto de nuestros
trabajos"
Desde eI punto de vista fiIosfico: Ia masonera acepta y patrocina
todas Ias teoras que no pretendan para s Ia excIusividad de Ia
verdad. Es un sistema ecIctico en eI que, rechazando toda apertura
a Io sobrenaturaI, caben tanto eI atesmo como eI pantesmo, eI
iIuminismo o eI espiritismo, Ias doctrinas maniqueas como eI
poIitesmo. De un modo ms o menos oficiaI, Ios escritores masones
han presentado Ia fiIosofa deI sigIo XVIII, y eI desmo como su
propia enseanza, si bien no decisiva. En Ia masonera caven todos
Ios sistemas fiIosficos con taI que no tengan un contenido catIico.
Su reIigin es Ia de Ia Humanidad; su EvangeIio, Ia Ciencia; su Dios,
Ia Razn; fiIosficamente podra caIificarse como un escepticismo y
reIativismo de tipo prctico, y poco especuIativo.

5. DecIaraciones de Ia Santa Sede.
Sustentando Ia masonera estas doctrinas (naturaIismo,
racionaIismo, indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.) no es de
extraar que Ia Santa Sede Ia haya condenado repetidamente. La
primera intervencin, antes de Ia divisin de Ia masonera, es de
CIemente XII eI 24 de abriI 1738 con Ia Constitucin In eminenti:
"Teniendo Ia misin de saIvar Ias aImas. Nos ordenamos a todos Ios
221
fieIes, en nombre de Ia santa obediencia, que no se agreguen a estas
sociedades de masones. Tambin Ies prohibimos propagarIas o
favorecerIas. Todos Ios cristianos deben abstenerse de esas
reuniones y congresos bajo pena de excomunin inmediata,
reservada excIusivamente a Nuestra Persona". Benedicto XIV
interviene de nuevo para acaIIar Ias voces que sostenan que Ia
Constitucin In eminenti haba dejado de obIigar (Constitucin
Providas, 18 de mayo 1751).
Posteriores condenas son Ias de Po VII, con Ia Constitucin
EccIesiam a Jess Cristo, de 12 sept 1821; Len XII, con Ia BuIa Quo
graviora, de 13 marzo 1825; Po VIII, con Ia EnccIica Traditi, de 21 de
mayo 1829; Gregorio XVI, con Ia EnccIica Mirari vos de 15 agosto
1832; Po IX, con Ia EnccIica Qui pIuribus de 9 noviembre 1846 y
Quanta cura de 8 diciembre 1864; y eI mismo Po IX en Ia BuIa
ApostoIicae Sedis de 12 octubre 1869 resume as Ias sanciones
contra Ia masonera: "decIaramos sometidos a Ia excomunin Iatae
sententiae reservada aI Soberano Pontfice a todos Ios que dan su
nombre a Ias sectas de Ios masones o carbonarios, o bien a Ias
asociaciones deI mismo genero que conspiran, ya pbIicamente, ya
en secreto, contra Ia IgIesia o Ias Iegtimas potestades; y a quienes
favorecen esas sociedades, de Ia manera que sea; y tambin a
quienes no denuncien a sus jefes y directores, hasta que Ios
denuncien".
Documento importante es Ia EnccIica Humanum genus, 20 abriI
1884, de Len XIII, donde se exponen Ios fundamentos Itimos de Ia
secta y Ios peIigros que entraa para Ia fe. Es tambin importante Ia
aIocucin consistoriaI de 20 de noviembre 1911 de Po X (AAS 30
nov. 1911); Ia Sagrada Congregacin deI Santo Oficio (actuaImente
Sagrada Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe) eI 27 de junio 1838,
decIaraba que en Ia condena generaI estn comprendidas tambin Ia
masonera escocesa, irIandesa y norteamericana. Po XII, eI 24 junio
1958, seaI como "races de Ia apostasa moderna eI atesmo
cientfico, eI materiaIismo diaIctico, eI racionaIismo, eI Iaicismo, y Ia
masonera, madre comn de todas eIIas".
La discipIina vigente est recogida en Ios cnones 684, 2335 y 2336
deI CIC. En eI primero se prohbe a Ios fieIes dar eI nombre de
asociaciones secretas, condenadas, sediciosas, sospechosas o que
procuran sustraerse a Ia Iegtima vigiIancia de Ia IgIesia. En eI
segundo, se indica que Ios que dan eI nombre a Ia secta masnica
incurren ipso facto en excomunin. En eI tercero recoge Ias penas
impuestas a Ios cIrigos que dan su nombre a Ia secta masnica.

6. La masonera actuaI.
222
En enero de 1968 Ia prensa occidentaI divuIg una decisin deI
Episcopado. Escandinavo, fechada en octubre de 1966, que permita
a dichos obispos conceder autorizacin para continuar inscritos en
Ia Iogia a Ios masones que quisieran ingresar en Ia IgIesia CatIica.
Con este hecho se ha querido ver un cambio en Ia posicin de Ia
IgIesia respecto a Ia masonera. Se sostiene Ia tesis de que Ia
masonera actuaI no es Ia misma de hace un sigIo, que hay que
distinguir entre Ia masonera reguIar angIosajona y Ia de Ios pases
Iatinos, y que sIo a esta Itima se haban dirigido Ias reprobaciones
pontificias de Ios dos Itimos sigIos. Ante noticias que presentaban
como inminente una decIaracin pontificia en taI sentido, Ia Radio
Vaticano hizo pbIico eI 16 marzo 1968 eI siguiente comunicado:
"Segn recientsimos informes de Ia prensa diaria de varios pases,
Ia Santa Sede habra autorizado Ia permanencia en Ia organizacin
masnica a personas convertidas aI catoIicismo, y tendra Ia
intencin de mudar profundamente Ia discipIina cannica acerca de
Ia misma masonera. Por eI competente Dicasterio de Ia Santa Sede
hemos sido autorizados a desmentir taIes informaciones como
carentes de fundamento".
Es verdad eI cambio experimentado por Ia masonera en Ia
actuaIidad, incIuso Ia masonera irreguIar ha perdido en parte su
carcter sectario y anticatIico. Por otra parte, eI diIogo personaI
con Ios masones, como con todo eI mundo, por parte de Ios
cristianos individuaImente, forma parte de Ia convivencia humana y
deI trato apostIico que todo cristiano con Ia debida preparacin est
obIigado a vivir; cosa distinta es eI diIogo con Ia masonera en s,
como asociacin o como doctrina, que exige prudencia y personas
competentes, si en aIguna circunstancia fuese oportuno o
conveniente; incIuso Ia IgIesia podra Ievantar Ias penas discipIinares
vigentes actuaImente como Ios que dan su nombre a una secta
masnica; pero esto no significara Ia aprobacin de Ia masonera.
Tampoco podra decirse que, a partir de ese momento, Ios catIicos
podran inscribirse en Ia masonera, o que Ios masones podran ser
simuItneamente miembros activos de Ia masonera y de Ia IgIesia.
La cuaIidad buena o maIa de una doctrina o institucin es intrnseca
a eIIa misma, anterior e independiente de cuaIquier decIaracin deI
magisterio. La masonera no es inconciIiabIe con Ia IgIesia porque ha
sido condenada; sino aI revs: Ha sido condenada porque es
inconciIiabIe; y continuar sindoIo -aunque Ia IgIesia, por motivos
psicoIgicos o pastoraIes, decida suprimir Ia excomunin mientras
no cambien substanciaImente sus principios anticristianos. No es Ia
diferencia, aprobacin o reprobacin oficiaI que Io convierte a una
doctrina en buena o maIa. Ej. EI hecho de que no se condene
expresamente eI IsIamismo no significa su aprobacin, ni permite a
Ios catIicos formar parte simuItnea de Ia IgIesia y deI IsIam; o si Ia
autoridad ecIesistica Ievantara Ia excomunin que recae sobre Ios
223
que procuran eficazmente eI aborto, no por eso eI aborto dejara de
ser pecado moraI: es siempre -con excomunin y sin eIIa- un
atentado grave a Ia Iey moraI.
Lo mismo ocurre con Ia inscripcin en Ia masonera: con
excomunin y sin eIIa, un catIico no puede formar parte de una
secta o sociedad masnica (pecara mortaImente), pues se haIIara
en peIigro prximo e inmediato de apostasa, y estara cooperando
en eI maI. Mientras no cambien Ios principios ideoIgicos de Ia
masonera, esta es inconciIiabIe con Ia doctrina catIica. La
masonera ha cambiado, aunque ms en su aspecto externo; no
sueIe aparecer como perseguidora de Ia IgIesia, ni hace mucho
hincapi en eI secreto; presenta a aIgunos de sus miembros
pbIicamente, ceIebra grandes reuniones, saca fotografas en Ia
prensa, procIama sus ideaIes de fraternidad universaI; y esto,
tambin en Ios pases Iatinos, donde tradicionaImente actuaba en
forma vioIenta. Sin embargo, en Ios puntos fundamentaIes, en sus
presupuestos doctrinaIes sigue siendo una mezcIa de naturaIismo,
racionaIismo, indiferentismo reIigioso, desmo, etc.; aunque en su
forma ms radicaI, taI como Io resuma Len XIII, no son ya tan
viruIentamente sostenidos, en eI sentido de que muchas Iogias no
insisten tanto en eIIos y centran ms su atencin en reaIizaciones
prcticas de tipo humanitario o de vida sociaI de todas formas
aqueIIos principios continan de aIguna forma presentes.
Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en
concreto por Io que se refiere aI diIogo con Ia masonera- Ia
abdicacin de Ia fe en nombre de un humanismo radicaI sin Dios. En
aras de unos vaIores que se presentaran como unos ideaIes o
superiores, aI menos desde un punto de vista prctico e inmediato,
invocando una fraternidad fiIantrpica, se prescinde fciImente,
primero, de Dios como autor deI orden sobrenaturaI y de Ia
Redencin, y se excIuye, por tanto, toda reIigin reveIada. AI recIuir
Ia fe a un mero pIano de convicciones de conciencia se termina por
eIiminar a Dios de Ia vida de Ios hombres, reducindoIo a una mstica
expresin de Ia Humanidad, deI Universo, etc. Y de esta forma se
destruye eI orden moraI, privado ya de fundamento.
7. Origen.
Los masones definen que eIIos no son una secta, sino un
pensamiento fiIosfico. Sin embargo, Ia mayora de Ios autores que
escriben sobre sectas, Ios incIuyen como una ms. La masonera
tiene afinidad con Ios movimientos esotricos, es pseudo-espirituaI y
pseudo-reIigiosa. Varias de Ias sectas que hemos tratado han estado
reIacionadas de una forma u otra con Ia masonera. La Teosofa, eI
Espiritismo de AIIam Kardec, Ios Rosacruces.
224
Es muy discutido eI origen de Ia masonera. AIgunos autores Io
sitan en Ios comienzos de Ia antigedad orientaI; otros admiten que
su fundador fue Hiram Abif, arquitecto deI tempIo de SaIomn, que
haba sido masn; otros ms dicen que se deriva de corporaciones
de operarios creados por Numa, en eI 715 A.C. Cierto autor masn
afirm que Jess us muchas enseanzas masnicas en su doctrina,
y que eI origen de Ia masonera se pierde en Ia noche de Ios tiempos.
Como vemos:
En cuanto a Ios orgenes de Ia masonera se han dicho diferentes
cosas. Se ha afirmado que proceden de Egipto, deI tempIo de
SaIomn y de ministerios antiguos. Sin embargo su nombre proviene
de Ia paIabra ingIesa "free-mason" que designa aI obrero que puIe Ia
piedra. Se trata de aIbaiIes Iibres que se organizan en forma
especiaI para asegurar formar un grupo de trabajadores caIificados.
Eso sucede en Ia edad media. Este grupo incIuye Ios que no
pertenecen a I. Para Iograr esto guardan secretos tcnicos y
profesionaIes sobre paIabras, signos y manejo de instrumentos. Para
que esto sea efectivo y eI secreto se guarde hacen un juramento. En
su origen Ia masonera tuvo incIuso patronos; uno de eIIos fue San
Juan Bautista.
Luego Ios masones evoIucionan y cambian de espritu. En 1717 se
unieron cuatro Iogias y formaron Ia gran Iogia de Londres. Esta
sigui en 1723 Ias Constituciones de J. Anderson, que era una
regIamentacin jurdica. Ahora sus trabajos y arquitectura toman un
sentido simbIico; ya no se trata de construir catedraIes de piedra
como Io hicieron anteriormente, sino de edificar Ia catedraI humana,
eI hombre ideaI, esto se hace para dar gIoria aI gran Arquitecto deI
Universo que es Dios. En eI sigIo XVIII Ia masonera se extiende por
Europa y Amrica.
Despus de 1815 una parte de Ia masonera toma otro sentido
poItico y reIigioso especiaImente en Francia, ItaIia y otros pases
Iatinoamericanos; aIgunos se unieron a Ios que eran adversarios deI
orden reIigioso y monrquico; en ItaIia quisieron conseguir eI fin deI
papado y de Ia IgIesia; en Francia defendieron Ias Ieyes anticIericaIes
de Ia tercera repbIica; en Espaa defendieron Ia repbIica que
termin en 1936. A esta Inea de masonera se Ie IIamaba "irreguIar".
Era ms inteIectuaI, humanista y racionaIista. La Iogia deI "Gran
Oriente de Francia" prohibi ya en 1877 habIar deI "gran Arquitecto
deI Universo", es decir, de Dios. La de IngIaterra no sigui este
camino y defendi incIuso principios como "Ia fe en Ia gran voIuntad
reveIada". La masonera ha sido prohibida en varios pases por
razones poIticas y reIigiosas.
225
En varios pases de Amrica Latina, Ia masonera estuvo Iigada a su
independencia e historia. No estuvo tan Iigada a Ia Gran Logia de
IngIaterra que era conservadora, rituaI reIigiosa. La francesa fue
diferente. "EI ejempIo francs, anticIericaI, Iaicista, racionaIista y no
pocas veces decIaradamente ateo, fue imitado por muchos Orientes
y Logias de Amrica Latina, hasta nuestros das". Por eso, en
muchos casos, nos hemos encontrado con masones destas,
anticIericaIes, racionaIistas y defensores de Ia Iibertad absoIuta de
conciencia. No hubo demasiados deseos de entendimiento con Ia
IgIesia CatIica. Cuando se dieron contactos fue ms bien a un niveI
personaI. CIaro que despus deI ConciIio Vaticano II se dio un
ambiente diferente e intentos de cambios. Pero como veremos
posteriormente Ios Iogros no son tantos.
No obstante Io dicho, Ia propaganda masnica decIara que Ia
masonera es una institucin esenciaImente caritativa, fiIantrpica,
fiIosfica y progresista; que tiene como meta Ia indagacin de Ia
verdad, eI estudio de Ia moraI, eI combate de Ia supersticin y Ia
prctica de Ia caridad; que en eIIa quiere trabajar soIamente para eI
mejoramiento materiaI y sociaI de Ia humanidad; afirman reconocer y
defender Ia existencia de Dios, Ia prevaIencia deI espritu sobre Ia
materia y que, por eso, ningn ateo o materiaIista puede ser masn,
que Ia masonera no se opone a Ia reIigin, mucho menos a Ia IgIesia
CatIica, ms bien recomienda que cada uno practique su reIigin;
que no hay ninguna incompatibiIidad entre Ia masonera y Ia IgIesia;
que Ia masonera procIama Ia toIerancia y eI respeto a Ias
convicciones reIigiosas y poIticas de Ios otros, Ia autonoma de Ia
persona humana, eI amor a Ia famiIia, Ia fideIidad a Ia patria y Ia
obediencia a Ia Iey; que eIIa considera a todos Ios hombres
hermanos, Iibres e iguaIes, cuaIquiera que sea su raza, nacionaIidad
o reIigin; que sus Ieyes, constituciones y regIamentos prohiben
expresamente habIar o discutir sobre poItica o reIigin; que hubo
incIuso obispos, curas y fraiIes iIustres miembros de Ia masonera
sin que hubiera percibido Ia ms mnima dificuItad contra su fe y sus
convicciones catIicas; que sus Ieyes y rituaIes exigen
constantemente que eI verdadero masn sea virtuoso, ejempIar, de
buenas costumbres, muerto para eI vicio, sin errores ni perjuicios,
observante de Ia Iey, patriota, cumpIidor deI deber, apstoI deI bien,
generoso, devoto, confiante, pacfico, hermano de todos, protector
de Ias viudas, abogado de Ios oprimidos..."
Sin embargo, tambin se exige aI masn no profesar ideoIogas
cristianas en sus principios, ser progresista, guardar Ios secretos,
jurar bajo diversas penas incIuda Ia muerte. En Ia masonera se dan
misterios, secretos, esoterismo. Por eso Ios consideran secta. Lo
afirmado consta en su documento oficiaI.
226

9. Doctrina.
No se puede habIar de principios universaIes que sean vIidos para
todos Ios masones, ya que hay diferencia entre eIIo. Sin embargo
podemos decir que destaca eI siguiente pensamiento.
10. La existencia de Dios.
Muchos masones Io aceptan como eI "Gran Arquitecto deI Universo".
Se trata de un Dios constructor deI mundo, ordenador de Ia materia.
FaIta Ia idea de un Dios personaI con eI que eI hombre se puede
comunicar. Lo ms importante en Ia existencia de una "fuerza
superior". Se cae en un desmo.
11. La Iibertad.
Tericamente Ios masones defienden eI derecho a pensar Iibremente,
a creer Io que cada uno desee. Pero ya hemos visto que a aIgunos
masones Ies imponen normas y juramentos que Ies quitan Ia Iibertad.
Cuando a uno Ie dirigen eI pensamiento y Ie exigen no decir nada de
Ios secretos que encuentre no Ie conceden una absoIuta Iibertad de
conciencia. Los masones no pueden fomentar Ia idea de Dios de una
reIigin, porque iran contra su principio de mxima Iibertad.
12. Importancia de Ia razn

Los masones Ie conceden toda Ia fuerza a Ia razn y a Ia conciencia,
dicen que Ia razn es autnoma. Para Ios catIicos Ia razn tiene
importancia; pero Ia verdad se encuentra entre Ia adecuada reIacin
entre Ia razn y Ia fe, entre razn y comprensin de Ia reveIacin
divina. As evita uno ser un "racionaIista". Los masones basan su
verdad en Ia razn y Ia ciencia.
ToIerancia e indiferencia.
La mayora de Ios masones dicen que eIIos son toIerantes con todos,
que no imponen dogmas y que soIo admiten Io que se discute
racionaImente. Sin embargo eI hecho de considerar todas Ias
reIigiones iguaIes y no optar por ninguna es un indiferentismo
reIigioso. Para eI cristiano Ia reveIacin de Dios es garanta de
verdad; en Ia BibIia expIicitada por Ia IgIesia asistida por eI Espritu
Santo est toda Ia verdad sobre Dios, eI hombre y eI mundo. No
obstante Ia toIerancia, no se permite discutir Ios principios
masnicos, cambiarIos.
13. La enseanza Iaicista.

227
Los masones aI tratar de mantenerse pbIicamente indiferentes ante
Ia reIigin concreta han defendido Ios estados y Ia enseanza Iaica o
sin reIigin. Por eso han defendido tanto Ia separacin entre IgIesia y
Estado. Tambin han Iuchado por escueIas pbIicas sin Ias cIases de
reIigin. Muchas veces su actitud privada ha sido deferente, ya que
han enviado sus hijos a coIegios catIicos. Ciertamente Dios y Ia
reIigin no estorban aI hombre, sino que Ie ayudan. Los masones, aI
defender tericamente Ia Iibertad de conciencia para no caer en eI
fanatismo, vioIencia e injusticia, terminan en Ia neutraIidad. EI mismo
Estado tiene que ser indiferente y neutro respecto de Ias reIigiones
concretas. Pero ya hemos seaIado que no son neutros respecto de
sus principios, doctrinas, rituaIes y normas. En eI fondo se cae en un
agnosticismo.
14. MoraI y reIigin naturaI.
La moraI no debe estar Iigada a ninguna creencia reIigiosa ni basarse
en pretendidas reveIaciones divinas. Si queremos creer en Ias
numerosas decIaraciones oficiaIes, Ia finaIidad de Ia masonera sera
"eI estudio y Ia prctica de Ia moraI". Pero, hemos visto, una moraI
sin Dios, sin Cristo, sin EvangeIio, incIuso sin concepciones
metafsicas.
La reIigin oficiaI y pbIica debe mantenerse en Ios Imites de Ia
reIigin naturaI indicados por Ias verdades bsicas pacficamente
aceptadas y comunes a todas Ias reIigiones.
Adems de esta reIigin comn a todos, se deja a cada uno sus
creencias individuaIes. Pero tambin existen crticas a Ia reIigin
catIica y sus prcticas. La masonera aparece como una sociedad
secreta de fines fiIantrpicos y humanitarios. Su fiIosofa es
reIigiosa, muy parecida aI desmo. (Desmo = PaIabra en extremo
compIeja. Se trata de un sistema que, si bien admite a un Dios
personaI, rechaza aIgunos de sus atributos positivos o, cuando
menos, su accin reveIadora. Es exactamente ese aspecto negativo
que ya seaI Bossuet, caIificndoIo de "atesmo disfrazado". Hacia
Ia mitad deI sigIo XVI aparecen unos adversarios deI cristianismo
ostentando por vez primera eI nombre de "destas". Sin embargo, en
IngIaterra es donde, en Ia segunda mitad deI mismo sigIo, se
consoIida dicha doctrina. VoItaire, Rousseau y Ios encicIopedistas
fueron Ios que contribuyeron a su desarroIIo en Francia. Gran parte
de Ios errores propugnados por este sistema estn soIemnemente
condenados por eI ConciIio Vaticano).
En 1717 fue fundada Ia Gran Logia de Londres, por eI reverendo
angIicano James Anderson y por eI hugonote refugiado Jean
TheophiIe DesaguIiers. Sus principios fundamentaIes, aI inicio
fueron: toIerancia reIigiosa; fe en eI progreso de Ia humanidad; fe en
228
Dios; cierto racionaIismo que excIuye Ias formas exteriores de Ia
reIigin organizada como igIesia; aversin contra eI sacerdocio
oficiaI, contra Ia fe en Ios miIagros y otros".
15. ReIacin con Ia Doctrina catIica.
Entre Ia IgIesia CatIica y Ia masonera se mantuvieron
conversaciones oficiaIes en Ios aos 1974-1980, por encargo de Ia
Conferencia EpiscopaI AIemana. Se trat de constatar si Ia
masonera ha experimentado cambios, taIes que consientan a Ios
catIicos a pertenecer a eIIa. Se han estudiado Ios tres primeros
estadios o grados de pertenencia a Ia secta. Despus de atento
examen, Ia IgIesia CatIica ha constatado que existen contrastes
fundamentaIes e insuperabIes. En su esencia Ia masonera no ha
cambiado, Ia pertenencia a Ia masonera pone en duda fundamentos
de Ia existencia de Cristo; debido a que no ha sufrido cambios en Ia
actuaIidad se IIeg a Ia concIusin obvia: No es compatibIe Ia
pertenencia a Ia IgIesia CatIica y aI mismo tiempo a Ia masonera.
Las razones son:
EI reIativismo y eI subjetivismo son convicciones fundamentaIes en
Ias actitudes masnicas.
EI concepto masnico de verdad niega rotundamente Ia posibiIidad
de un conocimiento objetivo de Ia verdad.
EI concepto masnico de reIigin es reIativo: todas Ias reIigiones
seran para expresar Ia verdad sobre Dios.
EI concepto masnico deI gran arquitecto deI Universo es desta, un
Dios que no sera un ser personaI, sino ms bien neutraI, un "aIgo".
EI concepto masnico de Dios no admite Ia posibiIidad de una
verdadera reveIacin o automanifestacin de Dios.
EI concepto masnico de toIerancia no se reIaciona soIamente con
Ias personas sino tambin con Ias ideas, aunque sean
contradictorias.
Los rituaIes masnicos dan Ia impresin de ser, pero no son
sacramentos.
EI concepto masnico sobre eI hombre perfecto: Io que vaIe no es Ia
gracia sino Ia virtud, y est en un sentido de autorredencin, que no
deja Iugar para Ia doctrina cristiana sobre justificacin.
La espirituaIidad masnica pide de sus adeptos una totaI y excIusiva
pertenencia, dedicacin y entrega, que ya no deja Iugar para Ias
exigencias espirituaIes de Ia IgIesia.
16. Organizacin.
Est organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos
tienen ms grados que otros. As eI de York tiene 10 y eI escocs 33.
229
De esta forma presenta Jos CabraI Ios aspectos principaIes:
Los juramentos: Para cada grado de Ia masonera hay un juramento
especfico con Ias promesas evangIicas. La reaIidad es que eI
masn jura no reveIar cosas que todava no conoce.
EI rituaI de iniciacin: Para eI primer grado (aprendiz) se Ie pone una
venda en Ios ojos, y con vestimentas especiaIes se Ie conduce a Ia
puerta deI tempIo, donde I afirma que es un profano que se est
aIIegando a Ia Iuz de Ia masonera. Y as, en forma semejante, se
suceden Ios rituaIes para cada grado.
Los smboIos: Se usan mucho Ios instrumentos deI aIbaiI y deI
arquitecto, as como Ios que usaban Ios sacerdotes deI Antiguo
Testamento. EI deIta -tringuIo que tiene en eI centro un ojo que
representa todos Ios atributos de Ia divinidad- se encuentra encima
deI trono deI venerabIe Maestro, entre eI soI y Ia Iuna, que
representan Ias fuerzas deI sumo Creador. La escuadra representa Ia
mortaIidad; eI niveI, Ia iguaIdad y Ia pIomada, Ia rectitud
EI cuIto: EI segundo cdigo masnico dice que eI verdadero cuIto a
Dios consiste en Ias buenas obras. En eI rituaI empIeado para eI
candidato a Maestro Masn (grado 3), eI venerabIe abre y cierra eI
trabajo en nombre de Dios y de un patrono, digamos, "San Juan de
Escocia". EI absurdo es evidente.
Las oraciones: Hacen oraciones; con todo, no Ias hacen en eI
nombre de Jess, como Io ensea Ia BibIia, ni tampoco Io mencionan
a I.
Ceremonias fnebres: En Ios funeraIes hay una ceremonia en Ia
Iogia, sin Ia presencia deI cuerpo deI faIIecido; otra en una igIesia o
en una residencia; y otra en eI cementerio. En todas eIIas se enfatiza
Ia saIvacin por Ias obras y se afirma que eI faIIecido est pasando
de Ia Iogia terrestre a Ia Iogia ceIestiaI. Lgicamente, esta manera de
habIar se fundamenta en que Ia masonera cree que su adepto est
saIvo: una saIvacin sin Cristo y sin su sangre expiatoria.
En cuanto aI funcionamiento concreto nos encontramos con una
Iogia que es una agrupacin de masones, presidida por un maestro.
Una obediencia o Gran Logia que es una federacin de Iogias
presidida por un Gran Maestro; estas son nacionaIes. IguaImente se
IIaman Iogias "a Ios tempIos o IocaIes donde se renen o trabajan;
tambin se IIaman escueIas, taIIeres, tempIos o santuarios". EI
deIantaI es eI smboIo deI trabajo y de Ia jerarqua tradicionaI de
aprendices, compaeros y maestros.
230
23.- LA MASONERA SEGN LAS ESCRITURAS, 1737 e.. v..
John TiIIotson
A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
231
No muchas son Ias referencias que se conservan de John TiIIotson;
Montesquieu Io menciona, as como eI cabaIIero de Ramsay en una
de sus cartas. Segn Ia EncycIopedia britannica, TiIIotson (1630-
1694) fue den de Ia catedraI de Saint-PauI en Londres, antes de
convertirse en 1691 en arzobispo de Cantorbry. En 1675 edit Ios
Principios de Ia reIigin naturaI, de WiIkins. Han quedado bastantes
compiIaciones de sus sermones, como Cincuenta sermones y Ia
regIa de fe (1691), Cuatro sermones referentes a Ia divinidad y a Ia
encarnacin de nuestro bienaventurado saIvador (1693) y Ios
Sermones pstumos (1694). Una curiosa recopiIacin de aIgunos de
eIIos, tituIada SeIeccin de discursos sobre diversos temas (SeIect
orations on various subjects), impresa a ttuIo pstumo en 1737,
contiene eI texto que presentamos a continuacin. En I, eI autor
intenta demostrar que Ia Franc-Masonera se enmarca en eI mbito
de una hermenutica tradicionaI de Ia BibIia, con Ia pecuIiaridad de
poseer un simboIismo tomado de Ia arquitectura. Hemos prescindido
de ofrecer anotaciones con Ias referencias bbIicas deI texto, pues
son demasiado numerosas y apenas acIararan eI sentido deI
documento. Parece cIaro que, para TiIIotson, Ia IgIesia cristiana es
una verdadera Masonera espirituaI. Ms que un tratado de
apoIogtica, Ia Masonera segn Ias Escrituras constituye una
defensa cristiana de Ia Masonera. On Scripture masonry fue
pubIicado posteriormente en eI voI. 74, pp. 89-98, de "Ars Quatuor
Coronatorum", Londres, 1961, y Patrick Ngrier reaIiz Ia traduccin
francesa (Textes fondateurs de Ia Tradition maonnique, 1390-1760,
Pars, Grasset, 1995).
La divinidad y Io subIime de Ia Masonera taI como aparece en Ios
orcuIos sagrados...
AI muy respetabIe Gran Maestro de Ia antigua y honorabIe sociedad
de Ios masones Iibres y aceptados, este texto est a I dedicado por
eI ms humiIde y obediente servidor de su seor. EI autor.
La Masonera segn Ia Escritura
"Por Io tanto, eI Seor, eI Ser eterno, dice as: He aqu que yo fundo
en Sin una piedra, piedra de fortaIeza, piedra anguIar, escogida,
sIidamente cimentada... Har deI derecho un cordeI, y de Ia justicia
un niveI" (Is. 28, 16-17).
Habiendo ordenado eI edificio deI universo en nmero, peso y
medida, y habiendo echado Ios cimientos deI mundo, Dios nuestro
muy sabio maestro despIeg eI cordeI sobre s, y, como dice Job, Io
suspendi en eI vaco por (medio) de una misteriosa geometra. Se
convirti as en Ia imagen sensibIe de Ia Masonera divina, cuyo
232
eterno pIan, cuyo modeIo arquetpico, era eI objeto de su sabidura y
de su inmenso conocimiento antes de que eI mundo fuera. Todo Io
hizo gracias a su Hijo, que Ie era fieI en todos Ios asuntos de su
Casa, y distribuy a sus obreros y servidores sus tareas y sus pagas.
Nada cumpIi Dios sin trazado, sin modeIo en su decreto ocuIto, que
secretamente guarda aI abrigo de Ias miradas humanas. Pues sus
caminos son insondabIes; sus pasos son ignorados; quin ha
comprendido aI Espritu deI Seor, o quin ha sido su consejero?
Las hueIIas de su omnipotente providencia subsisten en eI jardn de
Ia noche; I mismo habita en una Iuz inaccesibIe; pasa a nuestro Iado
y no Ie vemos. EI masn ceIestiaI es un exceIente obrero; pero,
quin puede dar cuenta de Ia manera como engendra, de su nombre
o deI nombre de su Hijo? I, cuyas primeras actuaciones tuvieron
Iugar hace tanto tiempo, es invisibIe como eI camino de un guiIa en
eI aire, como Ia aguja de un reIoj de soI (a medioda), o como Ia
revoIucin siIenciosa de Ia gran rueda deI mundo, hasta que I
aIcance eI punto finaI en que eI edificio deber ser derribado, y su
materia dispersada en Ia regin deI infinito.
En Heb., 11, 10, Dios es IIamado eI constructor de Ia ciudad y de sus
fundaciones.
Se Ie describe cindose I mismo de fuerza, apoyando un comps
sobre Ia superficie deI abismo, despIegando Ios cieIos como un
pabeIIn, y afirmando Ia tierra sobre sus piIares; fijando eI nmero de
Ias estreIIas, IIamndoIas a todas por sus nombres; construyendo Ias
cmaras deI sur bajo Ia bveda deI firmamento; pesando Ias coIinas
y Ias montaas en Ios pIatiIIos de una baIanza. Adems, dice David,
su secreto no es sino para aqueIIos que Ie temen; a eIIos mostrar su
pacto. Si obris con rectitud, no seris aceptados? dice Dios. En
cada nacin, aqueI que teme a Dios y obra rectamente es admitido
por I. Pero, puede un hombre hacer saIir Io Iimpio de Io que est
sucio? Nadie IIega aI ungido, aI constructor de Ia Casa, si eI Padre no
Ie conduce hasta su enviado. Debe ser fieI a Ia obIigacin cristiana
que ha prometido; debe observar Ias regIas particuIares de Ia
compaa y de Ia santa comunin, (vivir) en eI amor fraterno,
separado deI mundo y sin conformarse a I. Debe edificarse a s
mismo y edificar a Ios dems como piedras vivientes, segn eI
mandamiento de su maestro, en todo Io que es digno de eIogio, y
debe esperar a Ia JerusaIn de Io aIto, cuyos muros son de piedras
preciosas, y su pavimento de oro puro.
EI Libro de Dios, su voIuntad y sus obras son Ios modeIos de Ia
Masonera sagrada. Est IIena de subIimes misterios, no
comunicados a todos. No todos toman parte en eI Espritu de Dios,
sIo son hermanos de Ia santa Iiga aqueIIos que han (recibido) Ia
adopcin para poder decir Abba, Padre. No tengas miedo, pequeo
233
rebao, dice eI ungido, yo te he escogido y (retirado) deI mundo, que
no me conoce a m ni conoce aI Padre; pero yo Ie conozco, y te Io he
mostrado. Puede darse a una compaa decreto ms eIevado y
venerabIe que Ios embIemas y Ias imgenes de Ia comunin, que
estn coIocados tan comprimidos en eI voIumen deI Espritu santo
como Ias estreIIas que centeIIean aIegremente en Ia bveda deI
cieIo? Somos IIamados eI edificio de Dios, su obra, su tempIo, su
morada, a Ia que ha prometido voIver, y ha fijado su domiciIio entre
nosotros.
Can no fue aceptado porque abati a su hermano. Una Ieccin para
todos Ios hombres fieIes y benvoIos: construy una ciudad que, aI
no estar hecha con justicia y virtud, no fue Masonera; Ia moraIidad y
Ia piedad son tan esenciaIes a Ia ciudad como Ia arquitectura. Los
constructores de BabeI fueron dispersados, ya que no posean ni Ios
signos de Ia verdadera Masonera ni eI espritu que Ia caracteriza.
Nuestros padres antes deI diIuvio vivan en tiendas, imagen deI
taberncuIo de Ia Iey y deI deseo de nuestro Seor de erigir su tienda
con nosotros en eI EvangeIio, y de conducirnos a su Casa sobre eI
monte Sin, construida en Ia roca eterna. La estructura de estas
tiendas fue eI primer punto exterior de Ia Masonera sagrada en ser
inventado. San PabIo, eI gran doctor de Ias naciones, y de esta isIa,
como insina CIemente, era un fabricante de tiendas, taI como
Ieemos en eI Iibro de Ios Hechos. Dios es eI Padre de Ias Iuces, eI
autor de todo bien y de todo don perfecto, y entre otros dones eI de
Ia Masonera es un taIento divino. Moiss dice de BetsaeI en Ex. 25
que Dios eI Dios Io IIen de su Espritu de sabidura, de inteIigencia,
de conocimiento en toda cIase de obras. No construy eI arca
siguiendo Ias instrucciones deI maestro ceIestiaI. Moiss hizo todo eI
exterior deI edificio (guardando) Ia Ley segn eI modeIo (mostrado)
en Ia montaa. Y nosotros asentamos Ios mejores cimientos, Io ms
profundamente, en Ia humiIdad, ofreciendo nuestra habiIidad a Dios
y a su gIoria; as, eI aIma construye con Ia mirada puesta en eI cieIo,
sin (correr eI riesgo) de Ia confusin de una segunda BabeI.
Qu decir de Ios piIares de Seth, de Ia construccin de BabiIonia
por Nemrod, deI tempIo, deI trono, de Ia fIota y de Ios paIacios de
SaIomn, deI compIejo de Tamar en eI desierto, cuyas asombrosas
ruinas todava subsisten, deI tempIo de Diana en feso, de Ias
estatuas y Ias imgenes de Nabucodonosor y otros, de Ia
reconstruccin deI tempIo por Ciro y Herodes, de Ias gaIeras y Ios
patios deI paIacio de Assuerus, que (eI Iibro) de Esther describe
ornado de coIumnas de mrmoI, y dotado de capas de oro y de
Iminas de aIabastro incrustadas de esmeraIdas? Todos estos
ejempIos de esta subIime ciencia, y otros que (iguaImente) se
encuentran en Ios escritos inspirados, son una (fuente) continua de
234
eIogios para eIIa, y citarIos todos se convertira en una fastidiosa
repeticin.
Permitidme ms bien iIustrar y afinar eI proyecto (de esta ciencia)
profundizando en Ios ejempIos que ofrece Ia Escritura. SeaIadas
sociedades, formadas segn Ios principios de Ia sabidura, de Ia
virtud y de Ia bondad, que no comunican enteramente su medio de
unin, su misterio especfico a nadie ms que a sus miembros, son y
han sido siempre una prctica de todos Ios tiempos y naciones. Dice
Dios: he amado a Jacob, y a Esa Ie he odiado, es decir: He aceptado
y preferido a uno antes que a otro. De hecho, Dios hizo de Ia raza de
Abraham una sociedad eIegida, un puebIo particuIar que debera ser
Ia regIa de Ia Masonera. David comprendi que no haba actuado as
con ningn otro puebIo, y que Ios paganos no tenan conocimiento
de sus Ieyes. Estas Itimas eran eI secreto de Ia comunidad juda, y
estaban asociadas en eI cuIto judo a smboIos y a signos sensibIes.
Adems, nadie, excepto eI sumo sacerdote una vez aI ao, poda
penetrar en eI Santo de Ios santos; nadie ms que I poda
pronunciar eI nombre de Dios, estatuir sobre Ios Ieprosos, probar Ias
aguas de Ios ceIos, responder por Ios Urm y Ios Toumm, y cumpIir
otras funciones propias. stos son secretos (ignorados) por Ias
naciones. Hubo entre Ias naciones reyes que poseyeran estas Ieyes
y esta inteIigencia? Y Ia Iey, eI cuIto, eI arca, eran signos exteriores
deI modo de unirse.
La primera comunicacin de Dios aI hombre fue una regIa particuIar,
asociada aI signo deI rboI deI conocimiento deI bien y deI maI. Adn
fue expuIsado deI jardn por haber roto su obIigacin; eI arco iris fue
para No y su posteridad un signo deI nuevo pacto de Dios. La Ley y
eI EvangeIio son pactos que incIuyen obIigaciones. Los signos
(dados) a Abraham eran Ia circuncisin y Ia aparicin de Ios
mensajeros. Los patriarcas y sus famiIias formaban una sociedad
separada deI mundo y agradabIe a Dios, que posea Ios signos de su
paIabra y un sacrificio no comunicado a Ios paganos, aunque imitado
por eIIos. La perfeccin de Ia Ley y Ia obra de santificacin fueron
hasta entonces en gran medida exactas.
Moiss fue instruido en toda Ia sabidura de Ios egipcios, y en
particuIar en eI dominio de Ia Masonera. I, Jacob y Ios dems
tenan visiones y reveIaciones, no acordadas aI mundo, y sus
prosIitos deban jurar su obIigacin antes de poder ser aceptados.
Buscaban una ciudad permanente no hecha por mano de hombre,
aunque eI veIo sobre eI rostro de Moiss probaba que existan
misterios que todava no haban sido reveIados. De esta tradicin
recibieron Ios paganos su propia doctrina, reservada sIo a Ios
iniciados. EI Credo era antiguamente una paIabra, una prueba entre
dos cristianos destinada a permitir que se reconocieran en todo
235
Iugar. Se Ie IIam despus un smboIo, un signo; otros signos eran
Ias ceremonias exteriores.
Desde Ia antigedad hasta este da no se permite a Ios catecmenos
penetrar enseguida en todo Io que concierne aI cristianismo; hay
todava una doctrina ocuIta en Ias reveIaciones, Ios profetas y otros
Iibros, y Ia primera nocin de Ios escritos apocaIpticos no estaba,
como tampoco est, indiferentemente abierta a todos.
En sus instrucciones, san PabIo estabIece una distincin entre Ia
Ieche y eI aIimento sIido, as como hace una distincin entre Ios
principios y Ia perfeccin. EI ungido enseaba mediante parboIas a
un pequeo nmero (de discpuIos). La IgIesia deI ungido es una
sociedad de Masonera espirituaI, escogida en eI mundo, que se
comunica con signos exteriores y que asiste a misterios. EIIa tiene
efectos discernibIes con eI ojo espirituaI, no por eI hombre naturaI.
Se Ie IIama casa, construccin; eI ungido es Ia piedra anguIar, y Ios
apstoIes Ios cimientos. Subsiste gracias a Ia edificacin (de sus
miembros), es eI nico edificio bien concebido, y ste es todo eI
trabajo de Ia vida cristiana que expresa eI trmino de Masonera. EI
ungido tena muchas cosas que decir a sus discpuIos, pero en su
tiempo no podan entenderIas, y nosotros todava miramos a travs
de un cristaI opaco. Hay misterios en Ia IgIesia deI ungido, eI maestro
masn que neg a Ios fariseos eI signo que otorg a Ios apstoIes.
Sus instrucciones son exceIentes, tanto en eI pIano de Ia moraI como
en eI de Ia inteIigencia de esta Itima. De muchos crcuIos trazados
uno dentro de otro, eI Itimo es eI ms cercano aI centro. IguaImente,
Ia grandeza y Ia vida pbIica no son pruebas de beatitud, y eI Itimo
puede ser eI mayor en eI reino de Dios. La firmeza deI smboIo de Ia
escuadra nos ensea que Ia verdadera sabidura no debe ser
quebrantada; y eI niveI (nos ensea) que eI corazn sigue siempre
sus incIinaciones sin aIcanzar un enderezamiento, que jams es
iguaI, y por eIIo no encontramos aqu abajo ni reposo compIeto ni
satisfaccin.
Una regIa que intenta ser justa nos prohibe abandonar nuestra razn
por nuestras pasiones, y (nos obIiga) a conservar Ia reguIacin
(ejercida) por eI juicio. EI corte de Ias rocas con eI cinceI nos ensea
que eI arte y Ia industria superarn Ias dificuItades. Un ingenio
hidruIico nos ensea que eI pecado nos obIiga a compensar nuestra
Iabor con nuestras Igrimas. Una rueda que no mueve a ninguna otra
a menos de ser eIIa misma movida nos muestra que nuestro propio
corazn debera estar preparado ante Ios sentimientos que queremos
inspirar, y que deberamos amar a Dios para poder ser amados. Una
pirmide nos muestra que deberamos, aunque aparentemente
fijados en eI sueIo, aspirar aI cieIo. Una coIumna nos muestra que Ios
inferiores son eI soporte de Ios superiores, un tempIo que estamos
236
dedicados a Ia virtud y aI honor. Un comps que traza un crcuIo de
un soIo trazo muestra que una accin puede tener consecuencias sin
fin, tanto en eI bien como en eI maI. Y eI hecho de que una coIumna
invertida parezca ms grande en su parte inferior nos ensea que eI
Espritu (tambin reside) en Ia adversidad y en Ia muerte, que Ias
afIicciones deberan animarnos, y que Ia prdida de Ia vida (debera)
recordarnos una gozosa resurreccin.
Hay un principio vitaI emanado de Dios en esas piedras y esos
mineraIes que son Ia materia primera de Ia Masonera. Dios es todo
en todos. Pero as como Ios ojos de Ios apstoIes estaban
constreidos a no poder reconocer a nuestro Seor en su cuerpo
espirituaI, sIo un pequeo nmero es capaz de discernir eI fuego
interior de Ia tierra cuando madura Ios frutos de este eIemento, as
como Ios mineraIes utiIizados en Ia construccin y en Ia vida
cotidiana, y que exhaIa constantemente un vapor que san Juan
comparaba con Ia hoguera y eI humo deI infierno. Oremos para que
Ia voIuntad de Dios pueda reaIizarse sobre Ia tierra como en eI cieIo,
que Ia energa y Ias potencias de Ia naturaIeza puedan subsistir
gracias a su presencia, con respecto a Ia cuaI David decIara que
nada podra disimuIarIa. La saI de Ia tierra nutre a Ias piedras, como
eI man aIiment a Ios israeIitas en eI desierto. De ah viene que Ios
adeptos nos enseen que esta saI es IIamada con eI nombre de Dios,
'eheyeh, Yo soy, que es eI autor y Ia vida de esta saI, as como sta Io
es de otros seres. San Juan, cuya ReveIacin es eI programa de Ia
Masonera espirituaI, conoca Ia piedra bIanca, y vio aI Hijo de Dios
ceir aIrededor de su pecho un cinturn de oro.
EI nmero 3 aparece de manera seaIada en eI Libro de Dios para
iIustrar Ia Trinidad: eI Padre, eI Hijo y eI Espritu santo; (est) eI
cuerpo, eI aIma y eI espritu; eI hebreo, eI griego y eI Iatn puestos
encima de Ia cruz; Santo, santo, santo, dicen Ios serafines; (est) eI
da en que (Jess) trabaja, aqueI en que descansa y aqueI en que
voIver a trabajar; Job, DanieI y No, Ios tres profetas que se habran
saIvado juntos; EIiphaz, Sophar y BiIdad; Ananas, Azaras y MisaI,
Shem, Ham y Japhet. Tambin Ios tres hijos de Adn ms conocidos,
que eran AbeI, Can y Seth; estn adems Ios de Terah, de quienes
hemos recibido Ias promesas, Haran, Nahor y Abram. En fin, tres
ngeIes aparecieron; tres joyas (adornadas) de piedras preciosas se
haIIaban sobre eI pecho de Aarn; tres Ietras componen Ia raz de
cada paIabra hebrea; tres veces aI ao Ios judos deban acercarse a
JerusaIn; tres das durante Ios cuaIes Jons estuvo en Ia baIIena, y
eI ungido en Ia tumba. Hay tres Juanes: eI Bautista, eI EvangeIsta, y
Marcos, sin contar con que hay otros Marcos distintos a ste.
Por su parte, eI nmero 7 era eI deI (da deI) sabbat, cuando eI
Creador descans de sus obras; 7 es eI nmero deI jubiIeo, deI ao
237
de gracia; Ios siete ojos de Dios son mencionados, as como Ios
siete brazos deI candeIabro deI tempIo; est eI Iibro de Ios siete
seIIos, y siete ngeIes, Ios siete meses (de Ia construccin) deI
taberncuIo. EI tempIo fue construido en siete aos. La sabidura
sptupIo y Ia providencia de Dios se muestran en sus acciones. La
Pascua se ceIebra siete veces siete das antes (deI don de) Ia Ley.
ste es un ejempIo de Ia presencia de Ios nmeros ms perfectos en
Ia BibIia.
Jeremas recibi Ia orden de construir y de demoIer. Fue para
disuadir Ia impiedad, (eI signo) deI riesgo de que se construya para
ver a otro habitar, o de que eI Seor abandone eI edificio a Ia
desoIacin. Las piedras deI muro gritaron contra Ia opresin y Ia
injusticia. Es un estmuIo aI deber, y (eI signo) de que Ia paIabra de
Dios es capaz de construirnos en derechura, y tambin (eI signo) de
que probar Ia obra de cada hombre mediante eI fuego, para
demostrar que no se puede poner cimiento distinto de aqueI deI cuaI
I mismo es eI fundamento, eI ungido saIvador. Es un aIiento a Ia
caridad, a que seamos edificados juntos para (convertirnos) en una
morada de Dios en eI Espritu, y a que mantengamos firme Ia
profesin de nuestra fe hasta que Ia piedra rechazada por Ios
constructores se haya convertido en cabeza de nguIo. Es un
estimuIante para Ia obediencia (saber) que aqueI que ha construido
todas Ias cosas es Dios.
La paIabra masn, que es una de Ias Itimas paIabras exotricas (eI
nombre trascendente, eI nombre sagrado, es menos conocido y no
puede ser verdaderamente pronunciado ms que por Ios iIuminados)
viene deI francs maison, que significa casa. Somos Ia morada deI
ungido, dice eI apstoI en Heb. 3, 6. EI Seor construy JerusaIn,
dice David en eI saImo 147, 2. Ha trazado un camino hacia eIIa. EI
ungido es eI camino en Jn. 14, 6. Abre Ia puerta que introduce; eI
ungido es Ia puerta en Mt. 7, 13; y nos regaIa en su morada con su
cuerpo y su sangre Ios frutos de Ia rectitud. No os enorguIIezcis,
dice eI ungido, de tener a Abram por Padre, pues Dios es capaz de
hacer brotar hijos de Abram de estas piedras. EI ungido es IIamado
por eI apstoI eI peasco espirituaI, y Ia conversin de nuestros
corazones de piedra en corazones de carne es (eI efecto) de su
redencin, que nos aporta para nuestro arrepentimiento. (Dice en)
Jn. 14, 2: En Ia casa de mi Padre hay muchas moradas. Morada viene
de maneo, morar, que sugiere un objetivo a aIcanzar cuando se es
miembro de Ia Iogia ceIestiaI. Muchas igIesias y condiciones
particuIares son etapas en eI camino que conduce a Ia casa que
ningn terremoto puede destruir y que ninguna tempestad puede
sumergir. Lo que era de su Padre tambin era suyo. Todo Io que
posee eI Padre me pertenece, dice eI ungido; y es como si nuestros
bienes tambin fueran suyos. En Ia esperanza de eIIo, Ios eIegidos,
238
aqueIIos que son aceptados, siempre se han Iamentado: Desgracia a
m, por residir en Mechek y habitar entre Ias tiendas de Kedar!
Por su parte, una temibIe representacin de Ia Iogia ceIestiaI (Gen.
28, 16) arranc a Jacob esta excIamacin: Esto no es sino una casa
de Dios, y es Ia puerta deI cieIo. Izate! dijo Dios, he puesto ante ti
una puerta abierta que nadie puede cerrar (Ap. 3, 8). La IgIesia es Ia
Casa de Dios, y est en todas partes. Job Ia encontr en Ia tierra,
Ezequas en su Iecho de muerte, Jeremas en su ceIda, Jons en eI
mar, DanieI en Ia fosa, Ios tres nios en Ia hoguera ardiente, Pedro y
PabIo en Ia prisin, eI Iadrn en Ia cruz. EI cuerpo, IIamado tempIo
deI Espritu Santo, debe ser reconstruido en Ia resurreccin en vistas
a Ia adoracin durante eI reposo eterno. La IgIesia, Ia Casa de Dios,
era antao IIamada, dice eI Doctor Donne, eI famoso den de Saint-
PauI, oratorio (porque se) pedan a Ia providencia divina Ias cosas
necesarias. Pues vanos son nuestros esfuerzos sin su asistencia. A
menos que eI Seor construya Ia Casa, Ios obreros trabajarn en
vano, dice David.
Y Mt. 21, 44: AqueI que caiga sobre esta piedra fracasar, y aqueI
sobre eI cuaI caiga, eIIa Ie triturar. AqueI que ofenda aI ungido, Ia
piedra sobre Ia que se apoy Jacob, ser confundido. Y si en eI juicio
eIIa cae sobre eI deIincuente, su peso Ie apIastar ms fuertemente a
como Ia piedra de David (apIast) Ia frente de GoIiath, y Ie destruir
incIuso ms que Ia tumba.
As como Ios Iugares santos deI tempIo de Diana fueron
preservados, as nosotros somos un modeIo de Io divino. Aunque Ios
cieIos de Ios cieIos no puedan contenerIe, se aIoja en un corazn
contrito. David rez para tener un freniIIo sobre eI umbraI de sus
Iabios. EI hombre interior es eI Iugar santo, eI coro, y Ias beIIas
cuaIidades son sus tesoros y sus ornamentos. EI santo de Ios santos
es Ia conciencia arrepentida, en Ia que Ia fe y Ia caridad son dos
querubines que recubren Ia misericordia de Ias siIIas. Aqu est eI
orcuIo divino, eI Dios de quien dan testimonio nuestros espritus
que son sus hijos. SIo eI gran sacerdote, eI saIvador, puede entrar
aqu y contentarnos.
Aqu se encuentra eI arca de Ia Ley, eI man deI perdn y de Ia
consoIacin, eI candeIabro dorado deI entendimiento iIuminado, Ios
panes de Ia rememoracin, eI veIo de Ia rectitud, con eI que eI
saIvador ocuIta nuestros defectos; Ias coIumnas, Ios utensiIios, Ias
decoraciones, son Ia verdad y Ia justicia, ornamentos de un espritu
bien dispuesto, que son de gran vaIor ante Ios ojos de Dios.
Las eIevaciones de este gnero a partir de Ia Escritura son infinitas.
No hay un aspecto de Ia Masonera, desde eI porche hasta Ias
239
muraIIas, deI umbraI y deI dinteI asperjado contra eI maI mensajero,
hasta Ia cmara eIevada donde Ios apstoIes se renen; no hay un
instrumento, desde eI hacha que EIiseo orden recuperar hasta Ia
pIomada deI profeta, ni una figura, desde Ia Inea hasta eI crcuIo de
Ios cieIos, que no estn santificados por una mencin expresada en
Ia Iengua de Canaan. Y Ia referencia a Ia totaIidad de este sistema, en
cuaIquier sociedad, est autorizada por Ios muchos paraIeIos (que se
encuentran) en Ia tribuna sagrada de Ia Escritura.
Pero en eI momento de Ia consumacin de todas Ias cosas, Ia ciudad
de nuestro Dios tiene doce puertas para que Ios eIegidos penetren
por eI este, por eI oeste, por eI norte y por eI sur, a fin de residir en eI
reino de Dios. La puerta estrecha es eI pasaje a Io que se IIama
beIIeza, por eI cuaI entraremos en eI corazn (aI son de) Ia aIabanza.
Es as que David prefera ser guardin deI umbraI antes que habitar
en Ias tiendas de Ia perversidad. La condicin para poder pasar esta
puerta es creer en eI saIvador; Ios dos (senderos ascendentes)
IateraIes son Ia paciencia y Ia inocencia; eI techo es Ia caridad.
Permaneced firmes en Ia fe, dice san PabIo. De aqu viene que Ia
IgIesia tienda a que Ia fe sea IIamada piIar y fundamento de Ia verdad.
La entrada de este jardn est guardada por Ia espada fIamgera de Ia
justicia divina. EI muro (deI recinto) no puede ser medido ms que
por Ia caa deI ngeI. Es un secreto para Ia razn humana. Por
siempre est en Ia cumbre de Ias coIinas eternas. AqueIIos que Ias
frecuentan son justos y perfectos. Ser, en virtud de Ia obIigacin
cristiana, miembros Iibres de esta ciudad consiste, como Agustn
deca de Roma, en exaItar Ia arciIIa como si fuera mrmoI, y en
revestirnos de nuestra Casa de Io aIto, que en Ios cieIos es eterna.
24.- LA MASONERIA VIVA
Fernando Trejos
240
No nos cabe duda que en Occidente ha sido Ia Masonera Ia ms
directa y verdadera depositaria de Ios ritos, smboIos y misterios de
Ia tradicin hermtica y por ende que constituye una autntica rama
viva de Ia tradicin primordiaI.
Los orgenes y devenir histricos que quedan expuestos a Io Iargo
deI presente nmero de SYMBOLOS (N 13-14 'Masonera',
GuatemaIa 1997) demuestran un cIaro Iigamen de Ia orden masnica
con Ias diversas formas tradicionaIes que conformaron Ias bases y
Ios aspectos ms esenciaIes de Ia cuItura occidentaI.
Es cierto que Ia mayor parte de Iogias y obediencias masnicas que
se muItipIicaron a Io Iargo y ancho deI pIaneta desde eI sigIo XVIII
han sido infIuenciadas desde entonces por diversas corrientes
propias deI mundo moderno que Ias han desviado de su objetivo
primordiaI -Ia bsqueda incesante de Ia Unidad, es decir, Ia Verdad-
y de su tarea fundamentaI: Ia construccin de un tempIo universaI
basado en ideas arquetpicas heredadas de Ia tradicin unnime y eI
depsito y Ia transmisin de Ios ritos y smboIos que constituyen Ios
soportes necesarios para que Ios miembros de Ia Orden puedan
efectivizar una verdadera iniciacin o transmutacin que Ies permita
identificarse con aqueIIas ideas universaIes que siempre confIuyen
en un Centro interior deI que Ia Orden es refIejo vivo. Pero tambin
es cierto que en estos sigIos "de oscurecimiento creciente" se han
Iogrado mantener aIgunos masones que habiendo comprendido ese
aIto ideaI y teniendo siempre que Iuchar contra corrientes modernas
-que pareciera tienden a arrasarIo todo- han Iogrado sin embargo
conservar eI verdadero espritu masnico y por Io tanto dar vida a
esos vehcuIos simbIicos deI Arte ReaI que pueden conducir por Ia
inefabIe senda de Ios Misterios.
De Le TuiIeur de VuiIIaume, Pars 1830
La existencia de Iogias y obediencias que no se separan de Ia va
inicitica y que comprenden Ia trascendente misin que estn
IIamadas a cumpIir, es Io que nos permite suponer que Ia Masonera
est viva; que a pesar de Ios mItipIes ardides deI enemigo no ha
sucumbido; y que existe una verdadera Orden interior que
necesariamente sembrar Ios cimientos sobre Ios que se edificar eI
nuevo mundo -hombre nuevo- que renacer de Ias cenizas
venciendo a Ia muerte y entretejiendo Ia tierra con eI cieIo, es decir
haciendo interactuar Ia escuadra y eI comps.
La mayor parte de Ias Iogias masnicas que puIuIan sobre todo en
Occidente ignora totaImente su origen, su esencia y su misin. Hay
que recordar que desde que se organizaron Ias primeras Iogias
modernas de IngIaterra ya se vieron fuertemente afectadas por ideas
241
racionaIistas -y en eI fondo materiaIistas- que Ias aIej de sus
orgenes fundamentaImente iniciticos e inund taIIeres con
profanas ideoIogas y teoras reIacionadas con eI cientificismo, Ia
visin horizontaI de Ia historia, Ias miopes iIusiones de evoIucin y
progreso y eI humanismo personaIizado e individuaIista.
Tambin sucedi que muchos hermanos masones deseosos de
impedir que se perdieran Ios conocimientos esotricos de Ia Orden
se vieran infeIizmente atrados por corrientes en boga de carcter
teosofista, espirituaIista y ocuItista que tergiversando eI sentido
verdaderamente interno y espirituaI de Ios ritos y smboIos trajeron a
Ios taIIeres energas psquicas inferiores sustituyendo Ios caminos
que conducen aI Misterio por oscuras sendas caticas pIagadas de
"fuerzas" y "poderes" tan iIusorios como destructivos. Por eI
carcter Iibre y autnomo de Ias Iogias, y por Ia posibiIidad que
tienen Ios masones de trabajar a cubierto de Ias indiscreciones, sin
que haya ninguna "entidad" superior que supervise Ios trabajos,
siempre ha sido posibIe que aIguna Iogia determinada, ignorante de
Ios principios esenciaIes de Ia Orden, pueda caer, como han cado
tantas, en aberraciones y desviaciones de toda ndoIe. As, ha sido
frecuente que Ios taIIeres masnicos, por no saber cuaI era su
funcin, se dedicaran a actividades profanas y extramasnicas de
todo tipo: muchas veces Ias Iogias se abocaron a estudiar Ias
ciencias, Ias artes o Ia historia con esa visin racionaIista que
Igicamente Ies impidi reconocer Ios aspectos sagrados de Ios
trabajos masnicos y Ios orgenes espirituaIes, mticos y metafsicos
de Ia Orden a Ia que decan pertenecer; otras, muchos masones,
creyendo que Ia Iabor que deban cumpIir era de tipo humanista y
sociaI, utiIizaron Ios taIIeres como pIataforma poItica, como centro
de infIuencias y poder profano, como instituciones de beneficencia,
y hasta como especie de cIubes sociaIes, reunin de amigos o
centro de negocios. No es que creamos que est maI reaIizar este
tipo de actividades, pero hacerIo en nombre de una Orden -Ia nica
en Occidente- cuya funcin primordiaI, como hemos dicho, es Ia de
servir de depsito a Ias ideas tradicionaIes y Ia de transmitir eI
conocimiento cosmognico y metafsico que estas ideas comportan,
ha Iogrado que Ia Masonera sea conocida hoy da, en trminos
generaIes, no por su funcin trascendente, sino por este tipo de
actividades que no han hecho otra cosa que desprestigiarIa ms y
ms, sembrar eI desorden, Ia divisin y Ia confusin y hacer creer -
muchas veces a Ios propios masones ignorantes de su papeI- que Ia
Masonera es eso.
Y Ia desviacin ha sido de taI magnitud que hoy da han saIido a Ia
Iuz pbIica Ias actividades de verdaderas pandiIIas que diciendo
trabajar en Iogia han fraguado en sus reuniones sacrIegas toda
cIase de conspiraciones, compIots y fraudes, causando enorme
242
desprestigio a Ia Orden a Ia que estos individuos verdaderamente
nunca pertenecieron.
Es bien sabido que sobre todo durante eI sigIo pasado y Ia primera
mitad de ste, saIieron de Ias Iogias diversos movimientos poIticos y
muchos presidentes y gobernantes (casi siempre de pensamiento
IiberaI) cuyasideoIogas y estrategias fueron fraguadas en eI interior
de un taIIer masnico. EI movimiento inteIectuaI que produjo Ia
independencia de Amrica de Ios pases europeos se reaIiz en
Iogia; y casi todos Ios Iibertadores de ese continente (BoIvar, San
Martn, Washington, MoreIos, etc., etc.) fueron masones. Hoy aIgunos
hermanos creen -pues ignoran otras posibiIidades- que eI tipo de
actividad a reaIizar durante Ios trabajos de Ia Iogia pueda consistir en
dictar discursos recordando esas ideoIogas y vanagIoriando Ios
nombres y hazaas de Ios hermanos mayores histricamente
destacados en Ia poItica, Ias artes y Ias ciencias profanas. Otros, en
vista de Ia prdida de poder poItico que han sufrido Ias Iogias en Ios
Itimos aos, han desviado Ios trabajos hacia obras "cuIturaIes",
sociaIes y de beneficencia. Es sabido que en Norteamrica, por
ejempIo, Ia mayor parte de Ias Iogias se han convertido
excIusivamente en simpIes instituciones benficas que
"aItruistamente" financian hospitaIes, escueIas y universidades.
ActuaImente, adems, taI vez una mayora de Iogias se encuentra,
por pertenecer a determinada obediencia (que tiene correspondencia
con taI o cuaI Oriente europeo), en una absurda divisin, en una
srdida Iucha en Ia que se tiIdan unas a otras de "irreguIares" o
"reguIares" segn parmetros de tipo burocrtico que IIevan hasta
Ios extremos de dar o impedir Ia entrada a un hermano segn si su
Iogia est enIistada en un determinado foIIetn aI que dan carcter de
oficiaI y donde Ios antiguos usos y costumbres briIIan por su
ausencia. En esas Iogias se ignora Io que es un masn y Io que es Ia
Orden.
La verdad es que una Iogia -por siIvestre que parezca- es verdadera,
si en su seno se reaIiza eI rito con perfeccin y conciencia; si existe
una transmisin reguIar de Ias paIabras y fuerzas interiores que
desde antiguo se transmiten ininterrumpidamente; si Ios hermanos
guardan eI verdadero secreto, cuItivando eI siIencio interior; si Ios
asuntos de ndoIe individuaI y Ias probIemticas sociaIes o
econmicas y todo tema de carcter profano se Iogran mantener,
como corresponde, junto con Ios metaIes, fuera de Ias puertas deI
tempIo; si sus miembros comprenden su misin y su funcin y se
abocan, como tarea principaI, a estudiar y practicar Ias Artes y Ias
Ciencias que Ia Orden ensea.
243
Una Iogia es verdadera no por pertenecer a una u otra obediencia
que se autoprocIame arbitrariamente oficiaI o reguIar ni por tener
ninguna cIase de "pedigree" o patente. No. Una Iogia es verdadera si
Ios trabajos masnicos que reaIiza son verdaderos; si Iogra dar vida
a Ia Fuerza o Luz ocuIta detrs de Ios smboIos transmitidos desde
Ios orgenes por medio de Ios ritos, gestos y paIabras que Ios
masones practican.
Y Ia Masonera est viva no por Ia existencia de numerosas Iogias
que se dedican, como hemos dicho, a actividades profanas. Lo est
porque a pesar de tantos avatares Ia mayora de Ias Iogias han
podido conservar aI menos Io ms esenciaI de Ios ritos de iniciacin,
aumento de saIario y exaItacin; porque Ias paIabras sagradas y de
paso se han conservado permitiendo a Ios que Ias reciban
conscientemente experimentar su fuerza y conocer su significado;
porque Ios rituaIes de apertura y cierre de Ios trabajos, en Ios
distintos grados, se han mantenido generaImente bastante intactos;
porque Ias Ieyendas que se conservan en todos Ios grados estn
vivas; porque Ias Iogias se siguen decorando con Ios smboIos
fundamentaIes de Ia Orden y Ios manuaIes an recuerdan Ios
estudios simbIicos correspondientes a cada grado y eI escaIonado
ascenso por Ios mundos de Ia gramtica, Ia Igica y Ia retrica; y de
Ia matemtica, Ia geometra, Ia msica y Ia astronoma. Est viva
porque en muchsimos de Ios taIIeres se encuentran aisIados
hermanos con recta intencin de bsqueda que Ies permite recibir de
diverso modo y en eI grado que fuere un infIujo espirituaI que esos
ritos y smboIos son capaces de otorgar; y tambin porque an
existen aIgunas Iogias en Ias que reina eI verdadero espritu
masnico; en Ias que siempre hay un guarda tempIo atento
impidiendo Ia entrada de fuerzas e ideas profanas; en Ias que se
invoca incesantemente desde eI corazn Ia Unidad deI Gran
Arquitecto, Ia BeIIeza de su obra, Ia Fuerza de su espritu y su
Sabidura infinita. TaIIeres con saIud y aIegra en Ios que
fraternaImente se estimuIa Ia unin no por vncuIos individuaIes sino
por Io ms aIto: Ia bsqueda comn de un Centro nico en eI que
reside Ia esencia de Todo. TaIIeres en Ios que se trabaja paciente y
perseverantemente, en coordinacin y respetando Ias verdaderas
jerarquas en Ia construccin de un edificio interior, de una
cosmogona viva que incIuye Ia muerte y Ia resurreccin, es decir Ia
transmutacin, que finaImente hace posibIe que eI corazn deI
adepto y eI centro deI tempIo -unidos indisoIubIemente- se
constituyan en verdadero habitcuIo de Ia divinidad.
La masonera est viva porque su esencia ms ntima -y Ia de Ios
verdaderos masones- es inmortaI; y porque tarde o temprano Ia
Orden habr de cumpIir su misin coronando Ia construccin de un
244
tempIo universaI edificado de conformidad con Ios pIanos diseados
por eI Gran Arquitecto deI Universo.
La Tradicin Hermtica est viva y an existen verdaderos masones
capaces de comprenderIa y revivificarIa.
"Por sus obras Ios conoceris".
25.- LA MASONERA Y EL CAMBIO SOCIAL, EN 140 AOS DE
HISTORIA CHILENA.
245
Sebastin Jans
INTRODUCCIN.
En 1862, se funda Ia Gran Logia de ChiIe, punto de partida para Ia
cronoIoga y Ia historioIoga de Ia Francmasonera ChiIena. Previo a
eIIo, cuatro Iogias haban sido fundadas, dependiendo de poderes
masnicos extranjeros. Lo de antes, puede considerarse una "pre-
historia", donde hay existencia IogiaI y aIguna vida masnica, pero,
sin Ias debidas exigencias actuaIes de reguIaridad.
Pretendemos, en este trabajo, aproximarnos a estabIecer Ios nexos
entre Ia masonera chiIena y Ios cambios sociaIes que ChiIe
experimenta, desde Ia segunda mitad deI sigIo XIX, hasta nuestros
das. Queremos aportar aI debate respecto de aqueIIo que es
aceptado en Ios mbitos intra y extramuraIes, donde se identifica y
se vincuIa a Ia Masonera con una serie de episodios que han sido
importantes en Ia historia chiIena, y en Ios que se Ie considera
cumpIiendo un roI determinante.
Sin duda, en Ios 140 aos de existencia de Ia Gran Logia de ChiIe,
hay una gravitante presencia de masones en eI desarroIIo de Ios
eventos nacionaIes, dando asidero a aqueIIas afirmaciones, pero,
tambin, hay acontecimientos y procesos en que se ha construido un
supuesto que no tiene fundamento. En ambas aIternativas se han
construido mitos, que, a veces, han sido benignos y, en otros casos,
maI intensionados.
Obviamente, muchas veces, se produce una confusin histrica, en
Ia evaIuacin de Ia "accin masnica", en eI sentido de suponer
participacin institucionaI en determinados hechos, es decir, una
participacin oficiaI de Ia Orden. En otros casos ocurre Io contrario.
No pretendotener Ia Itima paIabra aI respecto.
Siendo un trabajo de sntesis, no hemos podido recoger en toda su
magnitud Ios mItipIes sucesos en que Ios masones o Ia masonera
chiIena, han tenido una incidencia en eI cambio sociaI. En virtud de
eIIo, soIo consideraremos Ios eventos ms trascendentes o
decisivos, con eI propsito de contribuir a Ia idea que rodea Ia
conmemoracin de Ios 140 aos de Ia fundacin de Ia Gran Logia,
poder reguIador de Ia masonera simbIica en ChiIe.
DE LA INDEPENDENCIA A LA REPBLICA PELUCONA.
Previo a Ia fundacin de Ia Gran Logia de ChiIe, existen antecedentes
de Ia presencia masnica en ChiIe, a travs de diversos personajes
246
que fueron iniciados en Orientes extranjeros, y, ms de aIguno, fue
iniciado en Iogias que funcionaron brevemente en eI territorio
nacionaI. Hasta ahora, Ios antecedentes no son suficientes para
definir con cIaridad, eI desarroIIo histrico de eIIas, y siguen siendo
motivo de un debate que continuar en eI futuro. En ese contexto,
tiene especiaI importancia, eI anIisis en torno a Ia condicin
masnica de Ias Logias Lautarinas, porque aI despejar Ias posibIes
dudas, se cIarifica Ia infIuencia posibIe de Ia Francmasonera en eI
proceso de Ia Independencia ChiIena.
AI respecto, historiadores muy dispares, masnicos y profanos, han
expresado su opinin, en uno u otro sentido. De Ios ms eruditos en
eI estudio masnico, podemos citar eI caso deI jesuita Jos Ferrer
BenimeIIi, que ha afirmado que no hay reIacin comprobada entre Ia
Masonera y Ia independencia hispano-americana. En eI mismo
sentido, Frederick W. SeaI-Coon, de Ia Logia ingIesa de Investigacin
Masnica "Quator Coronatti", investigando Ia condicin masnica de
Francisco de Miranda, que tiene un efecto sobre sus discpuIos,
entre eIIos O'Higgins, concIuy con un afirmacin taxativa: "faIto de
pruebas". Esta posicin se enfrenta, por eI Iado contrario, a Ia
sostenida por eI historiador chiIeno Benjamn Vicua Mackenna y a
Ia mayora de Ios historiadores masnicos de nuestra Obediencia.
AI respecto, contribuyendo modestamente a ste interesante debate,
creo que Ios parmetros respecto deI ser y hacer masnicos a fines
deI sigIo XVIII y principios deI sigIo XIX, en Amrica Latina, tienen
una profunda diferencia con Ios parmetros de Io que hoy
entendemos como masonera. No est dems recordar que, a
propsito de Ios procesos poItico-sociaIes vividos por Europa
CentraI, a fines deI sigIo XVIII, hubo muchos masones que optaron
por una especie de masonera operativa, convencidos de que era un
periodo de accin y protagonismo, en que se estaba pariendo una
nueva poca que pona fin aI imperio deI absoIutismo y deI poder
cIericaI.
Muchos de aqueIIos masones pertenecan a Ias coIonias espaoIas,
sometidas an a Ia juridiccin deI Santo Oficio, que no simpatizaba
en ningn sentido con una organizacin en que se reconocan
iguaIes gentes de distintas reIigiones, incIuyendo protestantes,
hugonotes, herejes, etc.
ResuIta ms que obvio, que Ia organizacin masnica que Francisco
de Miranda propugnara, no apareciera con nombre aIguno referido o
conectado directamente con Ia masonera (taIes como "Iogia",
"oriente", etc). Por Io dems, no escapaba seguramente a Miranda,
aqueIIos puntos de vista contrarios a Ios franceses, con Ios cuaIes
tanta proximidad haba tenido, en Ia sociedad ingIesa de fines deI
247
sigIo XVIII. Si Miranda recibi Ia Iuz masnica de parte de Ios
franceses, eIIo no fue sino en aIguna de Ias Iogias miIitares deI
ejrcito revoIucionario francs, un referente no muy bienvenido en Ia
IngIaterra en que Ie toc vivir, gobernada por WiIIiam Pitt, eI Joven, y
con eI cuaI debi negociar eI apoyo para Ia causa independentista
sudamericana.
Estas vicisitudes no escaparon, por cierto, a sus discpuIos.
Enfrentados a Ia disyuntiva de Ia carrera miIitar y a resoIver por Ias
armas eI confIicto independentista, aqueIIos que Iideraron eI
movimiento revoIucionario contra Espaa, no tenan otra opcin que
Ia Iogia miIitar, que fue Io que IIev a San Martn, a fundar una Iogia
que Iigara a todos aqueIIos que estaban por independizar eI sur
americano. Desde ese punto de vista, resuIta Igico que Ia Gran
Reunin Americana y Ios CabaIIeros RacionaIes de Miranda, a quien
O'Higgins est tan estrechamente vincuIado durante su presencia en
Londres, fuera eI antecedente de Ia Logia Lautarina, de Ia cuaI
nuestro Padre de Ia Patria fue destacado protagonista.
No se puede negar que, desde eI punto de vista doctrinario, hay
importantes diferencias con Io que ahora entendemos como una
prctica masnica reguIar, donde Ia masonera est instituida en Ia
sociedad, con presencia IegaI, sedes estabIes, Iugares y das de
reunin habituaIes, registros accesibIes, etc. Seguramente, y resuIta
ms que obvio, ser masn a inicios deI sigIo XIX, en Amrica Latina,
debe haber sido una proeza organizativa, moraI, fiIosfica y rituaI.
EI cuaderno de O'Higgins, que pone de manifiesto, ante Ios ojos deI
profano Vicua Mackenna, Ia existencia IogiaI que Io une a San
Martn, ms aII deI simpIe propsito poItico y miIitar, evidencia
eIementos con caracteres de "Iandmarks", en Ia organizacin y
reIaciones de quienes integraban Ia Logia Lautarina. Sobre esas
consideraciones, tenemos eIementos suficientes, en Ia
intencionaIidad y en Ia forma organizativa, considerando Ias
Iimitaciones de su tiempo, para reconocer Ia condicin masnica de
OHiggins, ms aII de puntiIIosas y muy contemporneas exigencias
de "reguIaridad", y para reconocer Ia infIuencia masnica en eI
proceso independentista.
Es ms, prueba tambin deI concepto masnico que Io animaba, Io
constituye eI reconocimiento a Ios disidentes reIigiosos, cuando,
siendo gobernante, permite eI estabIecimiento de Iugares de
sepuIcro para aqueIIos condenados por Ia igIesia romana, por
diferencias de conciencias, a Ia excIusin de Ios cementerios
IegaImente reconocidos.
248
Con posterioridad a Ia existencia de Ia Logia Lautarina, durante
mucho tiempo se crey que no hubo presencia IogiaI en ChiIe, sino
hasta mediados deI sigIo XIX. Sin embargo, eIIo sera rebatido por Ios
antecedentes que dan cuenta de Ia existencia de Ia "FiIantropa
ChiIena", que presidiera ManueI BIanco EncaIada, dependiente de un
Gran Oriente NacionaI CoIombiano, y que responde, aI parecer, a Ia
misma condicin de singuIaridad de Ias Logias Lautarinas.
A modo de sntesis, podemos concIuir que eI proceso
independentista fue obra de masones voIcados a un propsito
cIaramente operativo, que adoptaron determinadas modaIidades de
reguIaridad a Ias exigencias de su tiempo y de Ia geografa que
debieron enfrentar, en medio de Ias vicisitudes de una guerra que se
enfrent con pobres recursos y mucha adversidad.
Durante eI periodo inmediatamente posterior a Ia Independencia,
sIo aqueI hito de Ia "FiIantropa ChiIena" es eI que muestra a
masones asociados a Ios acontecimientos nacionaIes. EI periodo
peIucn, posterior a Ios primeros intentos organizativos de Ia
RepbIica, no da cuenta de Ia actividad de masones en Ios hechos
que caracterizan a Ios acontecimientos sociaIes de ese momento, y
quienes tendrn fuerte presencia en Ias Iuchas contra eI rgimen
concebido por PortaIes, adquirirn Ia condicin masnica con
posterioridad, como es eI caso de BiIbao y Lastarria.
LA REPBLICA LIBERAL
Cuando Ia Gran Logia de ChiIe es fundada en 1862, haca un ao que
eI rgimen peIucn haba IIegado a su fin, y gobernaba aI pas Ia
fusin IiberaI-conservadora, un estado de compromiso entre Ia
mayora de Ios conservadores y eI emergente partido IiberaI, que
representaba Ia posicin de quienes se haban opuesto aI rgimen
que impIantaran PortaIes y Prieto, treinta aos antes, como
expresin deI poder y dominio de Ia cIase aristocrtica de origen
coIoniaI.
ResuIta obvio que quienes fundaran Ias primeras Iogias chiIenas,
tuvieran una aproximacin ms cercana a Ias ideas IiberaIes, y
manifiestamente refractarios aI conservadurismo. Esto, debido a que,
Ios inmigrantes que haban IIegado a VaIparaso o Copiap, entre Ios
aos 30 y 40 deI sigIo XIX, eran hombres que traan Ias ideas que
haban producido grandes cambios en sus pases de origen,
especiaImente, franceses e ingIeses. En eI caso de Ios franceses,
haca poco ms de cincuenta aos que se haba producido Ia
RevoIucin de 1789, y varios de eIIos venan de Ias turbuIencias de Ia
revoIucin sociaI de 1848. En eI caso de Ios ingIeses, traan todo eI
mpetu de Ia nueva economa IiberaI, que Ia industriaIizacin en
249
IngIaterra estaba gestando, en eI contexto de Ias formas capitaIistas
de produccin.
Estos inmigrantes fueron Ios que convirtieron a VaIparaso en un
buIIente puerto comerciaI y financiero, proyectado hacia CaIifornia y
AustraIia, as como contribuyeron a hacer de Copiap Ia cuna deI
capitaIismo chiIeno, cuando eI pas an no se desprenda de Ia
rmora feudaI espaoIa. Pero, tambin, estos inmigrantes, fueron Ios
que constituyeron Ias Iogias que, asociadas a Ios principios y
doctrinas de toIerancia y Iibertad, echarn Ias bases de una
francmasonera chiIena.
No resuIta extrao, entonces, que Ia mxima figura inteIectuaI
chiIena de su poca, fuera eI primer nacionaI en ser iniciado, en eI
contexto deI propsito desarroIIado por ManueI de Lima, por formar
una Iogia en idioma espaoI. En efecto, Jos Victorino Lastarria, eI
primero en muchos episodios de Ia historia chiIena, padre de Ia
generacin inteIectuaI de 1842, y apstoI deI IiberaIismo, ser eI
primer chiIeno en ser iniciado en Ia Iogia "L'Union FraterneIIe", en
noviembre de 1853.
Tampoco resuIta extrao que, aI constituirse Ia primera Iogia en
Santiago - Justicia y Libertad N 5 -, bajo Ios auspicios de Ia noveI
Gran Logia de ChiIe, concurrieron a su fundacin Ios eIementos ms
activos en Ias Iuchas IiberaIes de Ia ciudad, como era eI caso de
AngeI Custodio GaIIo y GuiIIermo Matta, ambos hermanos de Ios
desterrados caudiIIos de Ia revoIucin de 1859, que protagonizara Ia
emergente burguesa minera copiapina. En esa Iogia, sera iniciado,
apenas constituida, Juan Nepomuceno Espejo, y, poco despus,
Eduardo de Ia Barra, exponentes deI IiberaIismo poItico a uItranza,
que se expresara precisamente en un partido radicaI.
La masonera, representando Ia evoIucin espirituaI hacia eI
Iibrepensamiento y hacia Ios principios de Iibertad sociaI,
obviamente, no era contraria aI trasfondo fiIosfico deI IiberaIismo,
pero, tampoco era equivaIente; sin embargo, por su propia
condicin, constitua Ia antonimia deI conservadurismo de raigambre
absoIutista, porque aqueI no soIo se confunda con eI despotismo de
origen espaoI, sino con tambin con un fuerte compromiso cIericaI,
factor de fundamentaI importancia para Ia mantencin deI statu quo
poItico-sociaI.
DifciI, por Io tanto, era que aqueIIos miembros de Ia cIase poItica
peIucona deI partido conservador o deI partido nacionaI -
representante deI monttvarismo -, con fuertes Iazos ecIesisticos,
pudieran ser invitados a una Iogia, o tener inters en participar en
250
una organizacin donde Ia Iibertad de conciencia constitua eI
fundamento de su doctrina.
A pesar de Ia participacin poItica de importantes masones en Ias
Iuchas deI IiberaIismo, no puede estabIecerse en ningn documento
de Ia poca que hubiese un propsito de Ias Iogias o de Ia Gran
Logia de ChiIe, tendiente a promover eI IiberaIismo, o por parte deI
IiberaIismo en promover su crecimiento e infIuencia dentro de Ia
masonera. Sin embargo, ambos compartan Ia necesidad de reducir
Ia infIuencia cIericaI, considerada como un factor que coartaba eI
desarroIIo espirituaI de Ios individuos y Ia sociedad, y, por Io tanto,
un eIemento retardatario para Ia evoIucin poItico-institucionaI deI
pas, contribuyente a Ia ignorancia y aI sojuzgamiento de Ias
conciencias.
En su programa, para eI periodo 1873-1875, eI Gran Maestro Binicio
AIamos, pIanteaba como objetivos "trabajar por Ia separacin de Ia
IgIesia y eI Estado" y para "proteger a Ias vctimas de Ia intoIerancia
reIigiosa", aspectos ambos que eran parte de Ias propuestas deI
IiberaIismo. Pero, Ios objetivos pIanteados por eI Gran Maestro
Binicio AIamos no indicaban una estrategia poItica aI respecto. En
virtud de eIIo, masones fueron Ios que se constituyeron en apstoIes
deI Iaicismo y de Ia Iucha anticIericaI, como es eI caso de Espejo y
De Ia Barra. EI primero, a travs de Ia prensa y deI ParIamento; eI
segundo, en tanto, sera autor de Ios ahora mticos Iibros
"SaIudabIes advertencias a Ios verdaderos catIicos y aI cIero
poItico" y "Francisco BiIbao ante Ia sacrista: refutacin de un
foIIeto", referencias obIigadas para entender eI proceso que permitir
Ia instauracin de Ia repbIica IiberaI y Ias primeras Ieyes Iaicas.
Lo que se IIama "repbIica IiberaI" en Ia historiografa chiIena, es eI
periodo poItico que se produce con eI quiebre de Ia fusin IiberaI-
conservadora, en eI gobierno de Federico Errzuriz Zaartu, y que se
extiende hasta Ia guerra civiI de 1891. Durante esos casi cuatro
Iustros de predominio IiberaI, en que se impIementan Ias primeras
Ieyes de Iaicizacin deI Estado chiIeno, un nmero reIevante de
miembros de Ia Masonera, ocuparon aItos cargos en eI gobierno y
en Ias diversas reparticiones pbIicas, as como obtuvieron cargos
de representacin eIectoraI.
EI motivo de esta destacada participacin obedece,
fundamentaImente, a que, siendo Ios miembros de Ia Masonera, una
parte importante de Ios sectores iIustrados deI pas, fue una
consecuencia Igica que stos tuvieran funciones de pre-eminencia
en Ia administracin deI pas, en Ia cuItura, y en Ia sociabiIidad de su
tiempo.
251
Los cambios sociaIes que ChiIe experimenta, entre 1850 y 1891, se
refieren a tres aspectos que sern fundamentaIes en eI desarroIIo
sociaI chiIeno, y que se acentan con Ia repbIica IiberaI. En primer
Iugar, adquiere presencia poItica y concurso por eI poder Ia
burguesa minera surgida en Copiap, y Ia burguesa financiera y
mercantiI, que se desarroIIa en VaIparaso. En segundo Iugar, se
afianza eI proyecto IiberaI, que reducir Ia infIuencia cIericaI sobre eI
Estado y Ia sociedad civiI, promoviendo en trminos poIticos Ia
repbIica democrtica y en Io econmico eI dejar hacer (Iaissez-
faire). Y en tercer Iugar, comienzan a constituirse Ias cIases medias,
sobre Ia base de una pequea burguesa propietaria y una cIase
media vincuIada a Ia administracin deI Estado, y a Ia administracin
de Ias empresas mineras y comerciaIes.
LA REPBLICA PARLAMENTARIA
Los confIictos que animaron Ia escena poItico-sociaI de ChiIe,
durante Ia repbIica IiberaI, con eI gobierno de BaImaceda fueron
reempIazados pauIatinamente por otros. EI IiberaIismo, que haba
Iuchado por Iaicizacin deI Estado, abandon aspectos doctrinaIes
de fondo, para aIiarse aI partido cIericaI en su Iucha contra Ias
potestades presidenciaIes.
EI presidenciaIismo, obra e institucin deI rgimen peIucn, se
mantuvo bajo Ia repbIica IiberaI y no sufri modificaciones, dejando
aI Presidente de Ia RepbIica con poderes iIimitados, por Io cuaI, Ia
gestin gubernativa se haca absoIutamente discrecionaI de quien
detentara eI mando. Carente de una posibiIidad cierta de retomar eI
poder perdido veinte aos antes, eI conservadurismo reneg deI
autoritarismo de ayer, y se procIam campen de Ios derechos deI
Congreso y deI poder de Ios gobiernos IocaIes, expresados en Ias
comunas.
Era taI Ia exacerbacin deI estado de nimo conservador, que, para
aIgunos historiadores, de no haber mediado Ia Guerra deI Pacfico,
entre 1879 y 1883, que Ia repbIica IiberaI enfrent con notabIe xito,
es probabIe que Ia guerra civiI no hubiera sido en 1891, sino cinco o
ms aos antes.
Efectivamente, soIo eI sentimiento de victoria guerrera, hizo
proIongar Ia continuidad de un sistema poItico, en que un
Presidente de Ia RepbIica tan autoritario como Domingo Santa
Mara, poda reinvindicar Ias mayores aspiraciones IiberaIes e
impIantarIas, as como imponer Ias Ieyes Iaicas, operando sobre eI
parIamento de un modo directo en su generacin eIectoraI.
252
Menos autoritario que Santa Mara, pero, ms convencido de Ia
necesidad de operar sobre Ia cIase poItica para IIevar a cabo su
gestin, BaImaceda, ms que vctima de sus errores, fue vctima de
Ia cuIminacin de un proceso poItico que necesitaba rectificar su
institucin superior: Ia Presidencia de Ia RepbIica.
La cIase burguesa, aIiada estrechamente a Ia cIase Iatifundista, no se
convenca de Ia necesidad de un pas industriaI, ni de un pas de
nacionaIizaciones. La oIigarqua no aceptaba a un Presidente de
medio peIo, capaz de intervenir directamente en Ios poderes deI
Estado, para determinar eI tipo de parIamento que necesitaba. Los
propietarios deI saIitre, fundamentaImente North, no vean con
buenos ojos a ese Presidente que haba habIado de nacionaIizacin
en eI mismo Iquique, y que advertan tan divorciado de Ias cIases
propietarias. Los agentes ingIeses vean un peIigro en aqueI
Presidente que coqueteaba con Ios aIemanes, y Ios aIemanes no
perciban a ese hombre como una apuesta favorabIe hacia eI futuro.
Sin embargo, eI Mandatario posea una camariIIa adicta, frreamente
unida en torno a su mecenazgo. EI confIicto soIo poda resoIverse a
travs de Ia guerra civiI.
ReempIaz a Ia repbIica IiberaI un remedo deI parIamentarismo
ingIs, sin corona, pero, con un Presidente de Ia RepbIica que haca
Io que Ias efmeras mayoras parIamentarias posibiIitaban. Pocos
historiadores han vaIorizado en positivo Io que signific eI sistema
parIamentario de gobierno, que destac por Ia corrupcin, por Ia
ineficacia y por constituir Ia ms fieI expresin de oIigarquizacin en
Ias estructuras deI poder.
Sin embargo, durante ese periodo histrico, comienzan a incubarse
cambios sociaIes profundos, a consecuencia de Ia propia reaIidad
econmica deI pas, y de Ios cambios que se viven a escaIa
pIanetaria. La evoIucin capitaIista y Ias poIticas de industriaIizacin
que promoviera BaImaceda, provocarn que, en Ios centros urbanos
principaIes, comience a advertirse una naciente cIase obrera,
derivada deI artesanado y deI campesinado que comienza a emigrar
a Ias ciudades.
En Ias faenas portuarias y en Ios tranvas, en tanto, se advierte un
proIetariado que comienza a expresar sus primeras demandas, ya en
Ia Itima dcada deI sigIo XIX. Sin embargo, ser en Ia minera - eI
sector ms dinmico deI pas -, donde se manifestar un movimiento
obrero organizado de manera activa, que pIante sus primeras
acciones de resistencia ya en 1890, y que hacia fines deI sigIo XIX,
haba protagonizado diversos movimientos reivindicativos.
253
La hueIga y Ias sociedades de resistencia se muItipIicaron,
constituyendo Ias formas de expresin de sus reivindicaciones por
mejoras saIariaIes, por Ia reduccin de Ia jornada de trabajo, por
pago en moneda IegaI - recordemos que se Ies pagaba por medio de
fichas - y por eI mejoramiento en eI trato por parte de patronos y
capataces. De este modo, eI proIetariado vincuIado a Ia extraccin
deI saIitre, deI carbn y deI cobre, es eI que protagoniza Ios ms
significativos movimientos por sus demandas, y, en no menor
medida, Ios gremios de VaIparaso y Santiago.
Pero, tambin se advierte Ia presencia creciente de Ios sectores
medios, que, pauIatinamente, ganan importancia sociaI y poItica. La
cIase media vincuIada a Ia burocracia deI Estado, que haba tenido
su asentamiento en Ia repbIica IiberaI, y un incremento sustanciaI
durante eI gobierno de BaImaceda, durante Ia repbIica
parIamentaria comenzar a convertirse en un protagonista
significativo, incrementada con Ia cIase media que se genera con Ia
administracin y burocracia de Ias empresas privadas y eI comercio.
Debido a su condicin iIustrada y a su reIevancia eIectoraI, ganada
con Ias reformas deI gobierno de Santa Mara, ventajas que no
posea eI proIetariado, que estaba aI margen deI aIfabetismo y deI
derecho a sufragio, Ias cIases medias ganarn gravitacin, en Ia
medida que se empiezan a manifestar a travs de sus propias
organizaciones sociaIes y poIticas. De manera importante, eI Partido
Radica ser su canaI poItico ms reIevante. As, hacia fines deI sigIo
XIX, en ste partido se enfrentarn dos concepciones: Ia de Mac Iver,
integrante deI estado de compromiso IiberaI-conservador, surgido en
1891, y Ia de VaIentn LeteIier, exponente de una aspiracin
mesocrtica que ir ganando terreno.
EI impacto de Ia guerra civiI de 1891, en Ia masonera fue
desbastador. EI proceso de crecimiento y Ia infIuencia que haba
tenido en Ios 30 aos anteriores, tuvo su antonimia entre 1891 y
1906, menguando Ia cantidad de Iogias y de miembros en actividad.
Miembros de Ia Orden, durante Ia guerra civiI, haban quedado en
uno u otro bando, Io que, desde Iuego, trajo efectos en Ias
actividades IogiaIes. Varios miembros de Ia Orden debieron marchar
aI exiIio, enfrentar eI saqueo de sus casas y eI abuso de Ios
vencedores. Otros quedaron en eI poder y se vincuIaron
estrechamente con eI rgimen parIamentario. A Ios efectos de Ia
guerra civiI, se sum eI cisma producido por Ia formacin de una
Gran Logia aIternativa, que se negaba a aceptar una masonera ms
aII deI Tercer Grado.
La recuperacin de Ia Gran Logia de ChiIe se iniciar soIo a partir de
su trasIado a Santiago, y con Ia accin deI Gran Maestro Vctor
254
GuiIIermo Ewing, y de su sucesor Luis Navarrete. A partir de
entonces comienza a manifestarse un fuerte crecimiento,
especiaImente en Ios sectores medios de Ia sociedad (profesionaIes,
educadores, funcionarios pbIicos, comerciantes, miIitares, etc).
Por entonces, empero, Ia situacin sociaI que viven Ios proIetarios,
no escapa a Ia preocupacin de Ios masones. Hacia 1884, se tiene eI
antecedente de que Augusto Orrego Luco, pIanteaba ante Ia Iogia
"Deber y Constancia", Ia necesidad de buscar "modificacin de Ias
condiciones oprobiosas en que vivan Ios obreros". Esta
preocupacin no era nueva en Ia Orden, ya que 12 aos antes, Ia
Gran Logia de ChiIe haba constatado que Ia mejor manera de apoyar
a Ios sectores marginados de Ia sociedad, era a travs de Ia
educacin, dandoIe instruccin y escIarecimiento a Ios hijos de Ios
proIetarios. Consecuencia de esa decisin se haba fundado Ia
EscueIa BIas Cuevas, en VaIparaso, y diversas instituciones para
ayudar a Ios estudiantes pobres.
Sin embargo, hacia fines deI sigIo XIX, Ias exigencias eran de otro
tipo. Ya no se trataba soIo de educar aI puebIo, sino darIe aI
proIetariado Ias herramientas de formacin poItica, para que se
convirtiera en un protagonista en Ias decisiones sociaIes. Es as
como, en 1887, eI destacado masn Eduardo de Ia Barra, participa en
Ia fundacin deI Centro CarIos Marx, destinado a Ia formacin de
Ideres obreros para Ios mbitos poItico y gremiaI.
De Ia misma forma, aIgunos masones encabezados por eI retirado
generaI EstanisIao deI Canto, coIaboraron en Ia fundacin deI Partido
Obrero Francisco BiIbao, integrado por inteIectuaIes y profesionaIes
que buscaban desarroIIar una organizacin que diera verdaderas
posibiIidades a Ios obreros y artesanos de acceder aI escenario
poItico.
EI proceso de recuperacin de Ia Orden, a travs de Ios mandatos de
Ios Grandes Maestros Ewing y Navarrete, traer una revitaIizacin
importante de Ia participacin de masones en Ios eventos
nacionaIes. En ese contexto, uno de Ios hechos ms sobresaIientes
ser Ia Iucha por Ia Instruccin Primaria ObIigatoria, que
corresponder a una instruccin especfica deI gobierno superior de
Ia Gran Logia de ChiIe, que Ios parIamentarios y Ideres poIticos
pertenecientes a Ia masonera promovern con decidida resoIucin.
Producto de Ia Gran Guerra de 1914 en eI escenario europeo,
comenzaron a desencadenarse una serie de sucesos que cuIminarn
con una crisis generaIizada. EI movimiento obrero, que haba
robustecido su organizacin, y Ias cIases medias, goIpeadas
brutaImente por Ia crisis y Ia desidia gubernamentaI, iniciarn uno de
255
Ios movimientos sociaIes ms importantes deI sigIo, aI que se sum,
por primera vez, Ia juventud como un sector sociaI reIevante.
En ese periodo histrico de dramticos aIcances, aparecen en Ias
Iuchas sociaIes Ios nombres de muchos masones. Entre eIIos, Ios
ms reIevantes son CarIos AIberto Martnez, en eI mbito obrero, y
Santiago Labarca, entre Ias organizaciones de cIase media. Martnez,
iniciado en 1917 en Ia Logia "FrankIin", obrero de imprenta y
dirigente deI Partido Obrero SociaIista (POS) en Santiago, se
convertir en Ider de Ia AsambIea Obrera de AIimentacin NacionaI,
vanguardia deI movimiento sociaI entre 1918 y 1919, que conmovera
aI pas con Ios mtines deI hambre, denunciando Ias dramticas
condiciones de Ios sectores proIetarios, producidas por Ia crisis
econmica, y agravada por Ia ineficacia deI gobierno de Sanfuentes.
Labarca, en tanto, ingeniero, iniciado tambin en 1917 en Ia Logia "La
Montaa", represent todo eI mpetu progresista de Ios sectores
iIustrados deI pas, en aqueIIa coyuntura histrica que ser Ia
antesaIa de grandes cambios en Ia sociedad chiIena.
AqueI movimiento sociaI pondr en manos de Ia mesocracia Ia
responsabiIidad de Ios destinos deI pas, a travs de un proceso que
se inicia con Ia eIeccin de Arturo AIessandri como Presidente de Ia
RepbIica.
LA REPBLICA MESOCRTICA
EI agotamiento deI sistema parIamentario signific, a Ia Iarga, Ia
derrota de Ia oIigarqua y su despIazamiento deI controI de Ias
estructuras de poder deI Estado. EIIo provocar que nuevos actores
sociaIes aIcancen gravitacin en Ia institucionaIidad, aI punto de
constituir un nuevo bIoque de poder, donde Ios sectores sociaIes
medios sern eI eje de Ia nueva hegemona poItico-sociaI. De ste
modo, Ias cIases medias extienden su presencia a todas Ias
instituciones, incIuyendo eI gobierno, eI poder IegisIativo y eI poder
judiciaI.
En eIIo incidir Ia IIegada aI poder de Arturo AIessandri, que
incorpora aI gobierno a una importante cantidad de poIticos y
dirigentes de Ias cIases medias, que haban sido gravitantes en Ia
Iucha eIectoraI presidenciaI y en Ia Iucha sociaI de Ios dos aos
previos. AIessandri, en ese momento, represent Ios aires de cambio
que promova eI movimiento sociaI, que buscaba poner fin a Ia
corrupcin e ineficacia deI rgimen parIamentario.
Su gobierno pronto se vio atrapado por Ia reaIidad que impona eI
parIamentarismo, cayendo en una incapacidad manifiesta, que se
hizo ms evidente ante Ia imposibiIidad de contar con suficiente
256
apoyo en eI Congreso NacionaI para emprender Ias reformas que se
propona. EI descontento sociaI que afectaba aI pas, paraIizado ante
Ia indiferencia de Ia oIigarqua, desencadenar eI movimiento de Ios
oficiaIes jvenes deI Ejrcito, que IIevar a Ia crisis poItica que
aIejar a AIessandri temporaImente deI gobierno y deI pas. La Junta
de Gobierno, que Ie reempIaz y que pretendi gobernar a contrapeIo
de Ia Juventud MiIitar, dur soIo cuatro meses. Sin duda, este
movimiento de Ios jvenes oficiaIes, estuvo emparentado, de aIguna
manera, con otros movimientos miIitares de descontento con Ias
oIigarquas IocaIes, como eI movimiento de Ios tenientes, en BrasiI.
La accin de Ia Juventud MiIitar iniciar un profundo cambio en Ias
estructuras poIticas, que darn paso a Ia repbIica mesocrtica.
Para eIIo contaron con eI apoyo deI movimiento sociaI que se haba
expresado siete aos antes, y que crey encontrar su rumbo con Ia
candidatura aIessandrista. Sin embargo, como expresin de un
movimiento transformador, ste termin desvirtundose en Ia
medida que fue hegemonizado por eI coroneI Ibaez, que construy,
a travs deI miIitarismo, su acceso aI poder, eIiminando de su
camino a Ios oficiaIes ms doctrinarios, comprometidos con Ios
pIanteamientos de Ia Juventud MiIitar y deI Comit MiIitar
RevoIucionario.
A pesar de que Ia dictadura de Ibaez respondi a Ia personaIizacin
y miIitarizacin de Ia opcin reformista, frustrando eI movimiento
democrtico y sociaI, su accin no pudo escapar a Ia profundizacin
deI predominio mesocrtico. Su cada, en medio de Ia protesta sociaI,
produjo una crisis institucionaI que dio Iuz a radicaIes propuestas,
que buscaban hacer reaIidad un proyecto sociaIista de tipo Iatino-
americanista, Iigado a Ias propuestas deI peruano Haya de Ia Torre,
siendo eI ms reIevante, eI intento revoIucionario, que Iideraran
Eugenio Matte y Marmaduque Grove, en 1932, que caera a pocos
das, ante Ia instauracin de una nueva dictadura encabezada ahora
por CarIos DviIa.
EI retorno aI gobierno de AIessandri, sta vez representando a Ios
sectores oIigrquicos, permitir Ia recuperacin institucionaI y Ia
derrota deI miIitarismo entronizado en Ias FF.AA., y un parntesis en
Ia mesocratizacin deI Estado. Sin embargo, eI advenimiento deI
Frente PopuIar, en 1938, producir un gran saIto adeIante, que se
asentar sIidamente con Ios gobiernos radicaIes, teniendo su
continuidad hacia Ios 1960. EI gobierno de Jorge AIessandri (1958-
1964), si bien signific Ia presencia de un Presidente de Ia RepbIica
proveniente de Ia Derecha tradicionaI, no produjo cambios en Ia
hegemona poItico-sociaI mesocrtica, como tampoco eI gobierno
de Eduardo Frei MontaIva, que introdujo Ia variante de Ia
257
incorporacin deI campesinado como actor poItico, producto de Ia
reforma agraria y de Ia sindicaIizacin campesina.
En cuanto a Ios gobiernos radicaIes,stos fIuctuaron poIticamente
entre Ia centro-izquierda y Ia centro-derecha, de acuerdo a Ios
resuItados eIectoraIes y aI escenario internacionaI, desarroIIando un
proyecto sustentado fuertemente en Ia capacidad de gestin de Ias
cIases medias, equiIibrando Ias reivindicaciones obreras con Ia
reivindicacin burguesa y viceversa. De una manera importante, no
tocaron a Ia cIase terrateniente, esenciaImente porque muchos de Ios
propietarios de Ia tierra, sobre todo aqueIIos que no tenan un origen
tradicionaI, mantuvieron gran proximidad con eI Partido RadicaI.
Haciendo una sntesis de Ias caractersticas de Ia repbIica
mesocrtica, podemos seaIar Ios siguientes aspectos:
ConsoIidacin de un proyecto democrtico, sobre Ia base de Ia
ampIiacin deI derecho de sufragio, incorporando a todos Ios que
saban Ieer y escribir, y a Ia mujer.
Funcionamiento efectivo de Ias instituciones, a travs de Ia divisin
de Ios poderes pbIicos (ejecutivo, IegisIativo, judiciaI).
PIuraIismo y aIternancia en eI poder, Io que permiti que todos Ios
partidos poIticos tuvieran participacin en eI gobierno.
SUBORDINACIN DE LAS FUERZAS ARMADAS AL PODER POLTICO.
DesarroIIo de un proyecto de industriaIizacin, con marcado acento
proteccionista. Un vasto pIan educacionaI fundado en Io que se
IIam eI Estado Docente. ConsoIidacin de Ia IegisIacin sociaI
(sindicaIizacin, seguros sociaIes, saIud pbIica, etc).
En todo eI desarroIIo de Ia repbIica mesocrtica, hubo una
importante participacin de Ios miembros de Ia Masonera, en
diversas instancias y episodios. A pesar de que, sectores
tendenciosos, han invoIucrado a Ia Orden en actividades
conspirativas, en muchos de Ios acontecimientos de este periodo,
especiaImente con Ios sucesos de 1920, 1930 y 1940, Io cierto es
que, institucionaImente, Ia Masonera tuvo una adecuada distancia
frente a Ios sucesos poIticos, incIuso cuando aIgunas de sus
mximas autoridades estuvieron directamente invoIucradas, antes,
durante o posterior aI ejercicio de sus aItas responsabiIidades
masnicas, como es eI caso de Ios Grandes Maestros Boccardo,
Matte, Adeodato Garca o Quezada.
Sin embargo, es necesario reconocer que hubo ciertos
acontecimientos en que Ia Orden, institucionaImente, no se mantuvo
aI margen. Sin embargo, eIIo se manifest con Ia necesaria referencia
258
tica, no poItica, an cuando eI tema en debate estuviera radicado
esenciaImente en ese mbito.
De estos eventos, uno de Ios grandes episodios correspondi aI
proyecto de Instruccin Primaria ObIigatoria, que se debati en eI
Congreso NacionaI, cuando an Ia repbIica parIamentaria estaba en
pIena vigencia. No es un misterio que Ia Gran Logia de ChiIe pIante
ante toda Ia Obediencia, Ia imperiosa necesidad de respaIdar esa
propuesta de manera decidida, y notabIes nombres de Ia Masonera
IIevaron Ia posicin de vanguardia en eI debate parIamentario.
La eIeccin de Arturo AIessandri, fue vista con simpata por Ia Orden,
en primer Iugar, porque ste era miembro de eIIa, y, en segundo
Iugar, porque Ios ideaIes que giraron en torno a su candidatura eran
coincidentes, en gran medida, con Ios sentimientos abrigados en Ios
debates IogiaIes de Ia poca. Sin embargo, eI Gobierno Superior de
Ia Orden mantuvo Ia debida equidistancia entre Ias actividades y
preocupaciones iniciticas, y Ias actividades extramuraIes que cada
masn estaba conminado a reaIizar, bajo eI imperio de Ios principios
de Ia Masonera. InstitucionaImente se mantuvo dentro de Ios
estrictos cauces de su actividad docente y fraternaI, y cuando recibi
a AIessandri en sus tempIos, Io hizo para recibir a un hermano ms,
que, a pesar de no tener una actividad permanente en su TaIIer,
reconoca su condicin de masn e hizo descansar en masones
muchas de Ias tareas de su gobierno.
Sin embargo, tambin ocurri, que, con eI paso deI tiempo, en
muchos masones se advirti eI descontento y eI desconsueIo, aI
comprobar Ios errores deI gobierno, y Ia frustracin de ver como eI
sistema poItico tena paraIizada Ia gestin pbIica, y como eI
gobierno y eI parIamento eran incapaces de dar soIucin a Ios
probIemas que venan arrastrndose por ms de 8 aos, sin ninguna
expectativa de soIucin.
La abrupta manifestacin deI descontento miIitar de 1924, con eI
ruido de sabIes efectuado por Ios jvenes oficiaIes deI Ejrcito, que
hicieron sonar en Ias tribunas deI Congreso NacionaI, permiti
comprobar que stos estaban dispuestos a presionar por cambios.
En aqueIIa generacin de oficiaIes, que provoc eI derrumbe deI
parIamentarismo, imponiendo una Constitucin PresidenciaIista, Ia
separacin de Ia IgIesia y deI Estado, Ias Ieyes sociaIes y eI Estado
mesocrtico, hubo varios miembros activos de Ia Francmasonera, y
otros que haban sido iniciados aIgunos aos antes. SepIveda
Chavarra indica que Marmaduque Grove haba sido iniciado en 1912;
AIejandro Lazo, en 1917; Scrates Aguirre, en 1918; CarIos Ibaez, en
1912..
259
Como hemos visto, Ia participacin de Ios miIitares en Ias pugnas de
poder, termin por dar bros aI miIitarismo, que termin por
consoIidar una opcin de poder dictatoriaI, que, como muchos
movimientos miIitares de Ia poca, provena esenciaImente de Ia
cIase media.
La Gran Logia mantuvo su prescindencia deI proceso poItico. No
coIabor ni combati a Ibaez, dice SepIveda Chavarra, y muchos
miembros de Ia Orden tuvieron activa participacin en eI gobierno,
incIuyendo aI joven Gran Maestro Hctor Boccardo, contribuyendo a
darIe eI acento sociaI que eI miIitarismo no posea. Es necesario
reconocer que mucha de Ia IegisIacin sociaI, que esperaban Ios
trabajadores durante dcadas, fue promuIgada por ste gobierno,
bajo Ia gestin de Ios ministros masones.
En Ia cada de Ia dictadura y en Ios posteriores hechos, eI suceso
ms destacado, en cuanto a Ia participacin de miembros de Ia
Orden, Io constituye Ia efmera RepbIica SociaIista, que
encabezaran Eugenio Matte y Marmaduque Grove, junto a varios
miembros de Iogias de Santiago, donde cabe destacar a Eugenio
GonzIez Rojas y CarIos AIberto Martnez. Recordemos que Matte
ejerca eI cargo de Gran Maestro, cuando opt por integrar Ia junta de
gobierno revoIucionaria de junio de 1932. Este hecho ser Ia antesaIa
de Ia fundacin deI Partido SociaIista, eI ao siguiente.
Durante Ia dcada de Ios 30, Ias expresiones partidarias ms
importantes, por donde Ios masones canaIizaron sus inquietudes
poIticas, fueron eI Partido RadicaI y eI Partido SociaIista. EI primero,
de manera importante, durante Ias cuatro dcadas de Ia repbIica
mesocrtica, fue eI espacio donde se dio una triada de servicio
pbIico de positiva recurrencia: radicaI, bombero y masn. EI PS, en
tanto, fue expresin de aqueIIos masones que vean en eI
compromiso poItico un medio para efectuar transformaciones ms
profundas que eI centrismo que eI PR pIanteaba. Ambas fuerzas
poIticas concurrirn junto aI Partido Comunista, a Ia constitucin deI
Frente PopuIar, que IIev a Ia Presidencia de Ia RepbIica a un
miembro de Ia Masonera: Pedro Aguirre Cerda. Lo propio ocurrir
con Ia eIeccin de Juan Antonio Ros, aI morir repentinamente aqueI.
Hacia Ios aos 1960, eI movimiento popuIar que Iider SaIvador
AIIende, dio cuenta de Ia presencia masnica a travs de Ios mismos
partidos: eI PS y eI PR, especiaImente, en Ias eIecciones de 1970, que
cont con eI apoyo oficiaI de ste Itimo partido. Es un dato de Ia
reaIidad que AIIende - masn desde su juventud -, debi enfrentar
poIticas antimasnicas dentro de su partido, expresadas en eI
ampuerismo, en una primera etapa, y posteriormente, en Ios sectores
cubanizados que se expresan con fuerza a partir de 1966. Frente a
260
stos embates, AIIende siempre defendi con hidaIgua su condicin
masnica, y, a pesar de que estuvo por Iargos periodos ausente de
Ios trabajos de su TaIIer, nunca dej de expresar sus Iazos con Io
que Ia Orden representaba en sus principios y doctrinas. EIIo Io
reivindica masnicamente en su asistencia a Ia Logia "FrankIin",
cuando siendo candidato por Ia Unidad PopuIar, concurre a exponer
sus puntos de vista en que resume sus objetivos y doctrina, que
asocia profundamente a su formacin masnica.
LA REPBLICA NEO LIBERAL.
En 1973, un goIpe de Estado puso fin a Ia repbIica mesocrtica.
ParadojaImente, aqueIIa, que se haba instaurado con eI
pronunciamiento de Ios miIitares, sucumba tambin por Ia accin de
Ios miIitares. Desde Iuego, eran otros miIitares, en otras condiciones,
en otras circunstancias; sin embargo, se manifestaron ciertas
constantes. Como en Ios aos 1920, Ia Armada fue Ia institucin, en
Ia cuaI, Ios sectores conservadores centraron su accin conspirativa.
De Ia misma forma, eI proceso de participacin poItica de Ias FF.AA.
tendi hacia eI miIitarismo como concepcin ideoIgica, es decir,
hubo un proceso de partidizacin de Ias instituciones armadas.
Buscar Ias causas de Ia crisis de 1973, es una tarea an compIeja, y
constituye una simpIeza o una concIusin tendenciosa, considerar
soIo Ias contradicciones emanadas de Ia accin o carcter deI
gobierno de AIIende. Transcurridos ya casi 30 aos de taIes sucesos,
an estn Iatentes muchas pasiones en torno a eIIos, que
distorsionan eI estudio sereno, pero, con nimo superior,
esbozaremos aIgunas ideas aI respecto.
EI gobierno de Ia Unidad PopuIar se estabIeci en medio de Ia
confrontacin que caracteriz Ia guerra fra. EI mundo dividido en
dos bIoques, despus de Ia II Guerra MundiaI, determin zonas de
infIuencia para cada bIoque, en eI que, cada pas, era comprendido.
En ese contexto, haba pases ubicados en posiciones estratgicas,
debido a su importancia geopoItica, que se entendan como Iugares
en disputa, y que permitan Ia accin confrontacionaI de Ias
potencias, de un modo focaIizado. EIIo cre Iugares de permanente
disputa, como es eI caso de Ios BaIcanes, eI sudeste asitico, Cuba,
eI GoIfo Prsico, etc. ChiIe, un pas en eI sur de Amrica, carente de
importancia estratgica, con un sistema poItico ordenado, no fue
nunca de reIevancia para Ias dos grandes potencias, saIvo por su
contribucin cuprfera aI mercado mundiaI, que, por Io dems, estaba
en poder de Ias empresas norteamericanas.
261
Un experimento de inspiracin sociaIista, no era Io ms importante
para Ias dos potencias hegemnicas, en una zona que se entenda
bajo infIuencia norteamericana. De aII que, eI proceso de Ia Unidad
PopuIar, tuviera ms atencin y despertara ms entusiasmo en
Europa occidentaI y en eI Tercer Mundo, que en EE.UU. o Ios pases
deI Este. Para Ia sociaIdemocracia europea y Ios pases no aIienados,
resuItaba atractivo IIevar a cabo un proceso de cambios hacia eI
sociaIismo, en eI contexto de una sociedad democrtica. En tanto, Ia
Unin Sovitica, objetivamente, fue indiferente a Ios probIemas deI
gobierno de AIIende, ya que ChiIe era un pas que no estaba en su
zona de infIuencia. Desde Iuego, EE.UU. sigui eI camino que
entonces apIicaba asiduamente, cuando tena probIemas en su patio
trasero: eI deI "garrote".
Si nos atenemos aI Programa de Ia Unidad PopuIar y Ios
pIanteamientos seaIados por SaIvador AIIende, antes y durante su
gobierno, tanto en sus discursos y pIanteamientos, tomando como
referencia principaI sus mensajes presidenciaIes aI Congreso
NacionaI, su discurso de ascensin aI mando, eI discurso ante Ias
Naciones Unidas, etc. queda cIaro Io que su gobierno pretenda, y
que se inscriba en una profundizacin deI proyecto mesocrtico, en
Ios aspectos fundamentaIes de orden econmico, poItico y sociaI, y
en eI cuaI adquira una presencia reIevante Ia incorporacin aI
sistema democrtico de Ia cIase obrera, como protagonista en eI
proceso poItico.
Los objetivos propuestos, de orden econmico, buscaban Ia
profundizacin deI proyecto proteccionista y de gestin estataI,
apIicado desde Ios aos 1940, a travs de Ia definicin de tres reas
de propiedad (sociaI, privada y mixta), Ia nacionaIizacin de Ias
riquezas bsicas, especiaImente deI cobre, y Ia profundizacin de Ia
reforma agraria. En Io poItico, Ia reforma ms importante resida en
Ia propuesta de un parIamento unicameraI, y en aIgunas reformas deI
sistema judiciaI. En Io sociaI, dentro de un contexto de propuestas
muy moderadas, pIanteaba Ia incorporacin de Ias organizaciones de
trabajadores a instancias de decisin nacionaI.
Se trataba de un programa que apuntaba a una mayor sociaIizacin
deI Estado mesocrtico, pero, en ningn aspecto, hacia una
sociaIizacin simiIar a Ias reaIidades que mostraba eI entonces
bIoque sovitico, en Ios IIamados sociaIismos reaIes, de dictadura de
partido nico y Estado poIicacos. EI concepto sociaIista de AIIende
se emparentaba ms con Ias propuestas de Ia sociaIdemocracia
europea, desde una perspectiva no aIineada, no soIo por Io que
propona su gobierno, sino por Io que haba sido su pensamiento
desde sus orgenes poIticos.
262
Sin embargo, tena una naturaIeza rupturista aI definirse por una
opcin abiertamente anti-oIigrquica y anti-imperiaIista. Estos sern
Ios aspectos que IIevarn aI gobierno de AIIende a enfrentarse
radicaImente con Ios sectores tradicionaIes de Ia sociedad chiIena y
con Estados Unidos, cuyo gobierno, encabezado por Nixon, apenas
conocido eI triunfo de AIIende, inici Ias operaciones, primero, para
impedir eI proceso constitucionaI de ascenso presidenciaI, y Iuego,
para provocar su derrocamiento.
Lo que ocurre con Ia cada de AIIende, no sIo es eI desenIace de su
gobierno, sino que tambin Io es de un sistema poItico que haba
entrado en Ia encrucijada de profundizar su naturaIeza o
derrumbarse. Como todo proceso histrico, Ia democratizacin que
impusieran Ios sectores sociaIes medios en Ias dcadas
precedentes, haba IIegado a su mximo niveI dentro de Ios moIdes
previsibIes, y Ia aIternativa era profundizar Ia democracia o esperar
su derrumbe. Esto, en razn de Ios que vena ocurriendo con
aIgunos aos de anteIacin.
As, por ejempIo, Ios sectores tradicionaIes, expresados en eI Partido
Conservador y eI Partido LiberaI, haban quedado reducidos en 1965
a una mnima expresin eIectoraI. La carencia de una fuerza
conservadora sIida, que contribuyera a equiIibrar eI escenario
poItico, hizo que se robusteciera dentro de eIIa un sector de
reminiscencias facistoides, que jugar un roI preponderante en Ia
formacin deI Partido NacionaI, que buscar reagrupar a Ia Derecha a
inicios deI gobierno de Frei MontaIva. Su pIataforma poItica se
basar, esenciaImente, en su Iucha contra Ias reformas impuIsadas
por eI gobierno demcrata cristiano, que estaba expropiando una
parte importante deI Iatifundio chiIeno, y, Iuego, en Ia
desestabiIizacin deI gobierno de Ia Unidad PopuIar.
Sin embargo, en reaIidad, eI escenario poItico chiIeno se haba
desestabiIizado abruptamente, a partir de 1964 y 1965, cuando Ia
Democracia Cristiana gan sucesivamente Ias eIecciones
presidenciaIes y parIamentarias, hegemonizando eI poder poItico.
Como nunca antes, un soIo partido se impuso en eI escenario
poItico-sociaI, como fuerza autovaIente y autovaIidada. Las
consecuencias que eIIo produjo, seran tremendamente negativas
para Ia forma de hacer poItica en ChiIe. Desapareci Ia negociacin,
Ia versatiIidad en Ios actores y Ia capacidad de consensos,
imponindose una virtuaI dictadura de partido nico.
ParaIeIamente, eI radicaIismo, que haba sido eI articuIador deI
escenario poItico por tres dcadas, fue despIazado de su hegemona
sobre eI centro poItico, perdiendo su capitaI poItico entre Ios
sectores medios, que Ie daban su fuerza eIectoraI, y entre Ios
263
propietarios de Ia tierra que Ie daban eI sustento econmico.
Superado eIectoraImente por Ia fuerza incontroIabIe de Ia DC, sin
capacidad econmica, sobrevino Ia crisis interna, desapareciendo
como Ia "bisagra" en que descansaban Ias aIas deI espectro poItico.
La DC, que entonces pudo haber cumpIido Ia funcin deI
radicaIismo, no Io hizo, ya que eI equiIibrio Io haca dentro de su
propio partido, mayoritario y hegemnico.
En tanto, Ia izquierda, se haba estancado eIectoraImente, debido a
que muchas de sus reivindicaciones histricas haban sido asumidas
por Ia DC (sindicaIizacin, reforma agraria, organizacin popuIar,
etc), que Ias estaba IIevando a Ia prctica, dejando a aqueIIos
partidos sin parte importante de su discurso. EIIo provoc que, en Ia
izquierda, surgieran contradicciones que se mantuvieron hasta
septiembre de 1973, entre un sector que confiaba en Ios mtodos de
Ia democracia existente, y un sector cubanizado, que quera
opciones ms radicaIizadas, en eI contexto de Ia infIuencia ejercida
en toda Amrica Latina, por parte de Ia revoIucin de FideI Castro.
Estos factores, que aIteraron Ia prctica poItica de Ios treinta aos
anteriores, crearon eI ambiente para Ia poIarizacin, Ia carencia de
diIogo, y Ias contradicciones que desencadenaron eI desenIace.
EI rgimen que se impuso por Ia fuerza de Ias armas, en 1973,
signific para Ia derecha poItica y econmica, Ia primera
oportunidad de disponer de todo eI poder, desde 1938, cuando
Arturo AIessandri terminara su segundo gobierno. Si bien,
posteriormente, Ia derecha haba estado en eI gobierno, eIIo fue en
coaIisiones y morigerada por Ia poItica centrista y mesocrtica deI
Partido RadicaI. Con todo eI poder a su disposicin, fruto de su
aIianza con Ios miIitares, dio paso a Ia instauracin de un modeIo
que destruy eI poder de Ia mesocracia. Este modeIo signific Ia re-
oIigarquizacin, que tuvo como protagonistas decisivos a una
renovada burguesa financiero-comerciaI y a una emergente nueva
burguesa productiva, que bas gran parte de su desarroIIo en Ia
industriaIizacin agrcoIa (frutcoIa y pesquera).
Son datos de Ia reaIidad ms que conocidos Ios aIcances que
caracterizaron aI rgimen dictatoriaI, que encabezara Augusto
Pinochet, que no es necesario reiterar, dentro de Ios objetivos de
este trabajo.
Luego de 17 aos en eI poder, un estado de compromiso entre Ias
fuerzas democrticas y Ios sectores que sustentaron Ia dictadura,
permiti iniciar una transicin inconcIusa, que ha permitido generar,
democrtica y constitucionaImente, tres gobiernos de Ias fuerzas
opositoras que participaron en eI pacto transicionaI. Sin embargo,
264
Ios fundamentos deI sistema impuesto por Ios miIitares se mantienen
inaIterabIes en Io reIativo aI controI deI poder reaI.
EI gran cambio vivido por eI pas, en Ias Itimas dcadas deI sigIo
XX, obviamente, ha estado caracterizado por un proceso de re-
oIigarquizacin, donde, Ias cIases trabajadoras perdieron todo
protagonismo, y toda capacidad de organizacin y participacin,
sumiendo una parte importante en Ia pauperizacin, y Ia cIase media
an no se rearticuIa como una fuerza sociaI dinmica y dinamizadora
de Ia sociedad.
En eI contexto deI proceso que hemos anaIizado, Ia Masonera, a
partir de Ios 1960, comenz a debiIitar su infIuencia en Ia sociedad,
en Ia medida que ocurrieron procesos que fueron marginando a Ios
masones de Ias instancias de decisin sociaI. Uno de esos factores
fue eI debiIitamiento deI Partido RadicaI, aI que se sum Ia caza de
brujas dentro deI Partido SociaIista. Reiteremos que, en ste partido,
Ia condicin masnica fue atacada por sectores tendenciaIes de
fuerte compromiso ideoIgico castrista. Respecto deI IiberaIismo
partidario, quedaban muy pocos masones actuando, Io que se
acentu cuando ste qued reducido a Ia mnima expresin eIectoraI.
EI factor ms contribuyente aI debiIitamiento de Ia infIuencia
masnica Io constituy Ia fuerte hegemona de Ia Democracia
Cristiana, fuertemente infIuida y respaIdada por Ia IgIesia CatIica,
dominada entonces por Ios infIujos deI ConciIio Vaticano II. InsufIada
por Ios xitos eIectoraIes, eI PDC desarroIIar una fuerte escaIada
hacia Ias organizaciones sociaIes, copando muchas instituciones en
Ias cuaIes Ia presencia masnica era tradicionaI, y que, a partir de
ese momento, quedaron en manos de personeros con fuerte
predominio confesionaI. Lo ms decisivo, para Ia infIuencia
masnica, fue Ia prdida de conduccin de importantes
instituciones, especiaImente Ias de tipo educacionaI, taIes como Ias
universidades pbIicas, y Ios estabIecimientos de enseanza media.
Los confIictos de 1973, sin duda, produjeron hondos efectos en Ia
Orden Masnica, pues, resuIta obvio, que su infIuencia en Ia
sociedad chiIena, sigui decreciendo.
La reaIizacin deI III Convento Masnico NacionaI ser, sin Iugar a
dudas, eI primer paso hacia Ia recuperacin deI roI que Ia
Francmasonera chiIena espera cumpIir en Ia sociedad.
Progresivamente, Ia Orden ha ido recuperando su papeI de referencia
moraI en Ia sociedad, Ia presencia deI Gran Maestro en Ia Mesa de
DiIogo constituye un hito trascendentaI, sumado a otros pasos
significativos.
265
Cmo cuIminar este periodo que, preIiminarmente, hemos IIamado
"repbIica neo-IiberaI", y hacia dnde avanzar nuestro pas, nuestra
sociedad? La respuesta a esas interrogantes tiene que darIa nuestra
generacin y eI tiempo que vivimos. Para muchos estamos a Ias
puertas de una gran oportunidad; para otros, estamos a Ias puertas
de una tremenda frustracin.
CONCLUSIN.
EI futuro presenta grandes desafos, en un mundo muy diverso aI
que hemos anaIizado, con mirada retrospectiva, en Ias pginas de
este trabajo. Los desafos de ayer, determinados por Ias condiciones
sociaIes y geogrficas, casi insuIares, que caracterizaron a ChiIe por
ms de 140 aos, ahora se vueIven difusas frente a Ia impronta de Ia
gIobaIizacin. Sin embargo, como comunidad nacionaI, seguimos
siendo un desafio ineIudibIe, a pesar de Ia transcuIturizacin y de Ia
dependencia de Ios escenarios mundiaIes, tpicos de nuestro tiempo.
Nuestra repbIica camina hacia su bicentenario, que se
conmemorar cuando ya se haya avanzado una dcada en eI sigIo
XXI, Ia centuria de Io imprevisibIe y Io inasibIe. Qu seremos
capaces de hacer como Nacin, como pas, como comunidad
nacionaI, para enfrentar Ios futuros desafos?
Muchos anaIistas consideran que eI gran debate futuro estar
centrado en Ios temas vaIricos. Pero, tambin, un importante
desafo de cara aI Bicentenario, por ejempIo, dice reIacin con Ia
superacin de Ia extrema pobreza de nuestro pas, Io cuaI impIica no
soIo adoptar medidas tcnicas y Iograr xitos en eI mbito
econmico. Ms que eso, superar Ia pobreza es un esfuerzo que
abarca Io cuIturaI y Io societario. No basta que Ias personas sumidas
en Ia pobreza extrema tengan un trabajo y un ingreso, sino que hay
que sacarIas de Ia marginaIidad cuIturaI y sociaI. Sin embargo,
dentro deI debate doctrinaI y tico, no podemos evadir Io que
impIican Ios temas vaIricos, como en Ios 140 aos precedentes,
donde siempre Ia Orden Masnica tuvo una opcin y una Inea
sostenida de accin.
AI respecto, uno de Ios procesos que tendr un notabIe impacto en
Ios aos venideros, es eI desarroIIado por Ios sectores ms
conservadores de nuestra sociedad, hacia eI dominio de todas Ias
estructuras de poder. Es Ia consecuencia deI proceso de re-
oIigarquizacin que hemos vivido. Hay una tendencia que busca
copar todas Ias instancias de decisin y conduccin, ejerciendo un
poder que opta por Io tradicionaI, por Ia invoIucin y por Io
retardatario. Esta tendencia rene a empresarios de fuerte
compromiso confesionaI, con sectores poIticos de estrechas
vincuIaciones con Ia jerarqua vaticana y con eI Opus Dei, jerarquas
266
miIitares comprometidas con Io ms arcaico deI confesionaIismo, y
sectores profesionaIes que se vincuIan aI integrismo reIigioso. Sus
objetivos son de cIaro predominio sociaI.
Es un predominio que se ha venido haciendo cada vez ms
perceptibIe, y que ha ido imponiendo su hegemona, a travs de Ios
medios de comunicacin, de Ia gestin econmica y poItica, y que
se proyecta transversaI y verticaImente. La infIuencia que ejerce Ia
jerarqua vaticana sobre stos sectores, dominada por principios
decimonnicos, es de notoria evidencia, y se har ms profunda.
En un mundo que margina cada vez ms a Ios marginados, que se
vueIve ms drstico en Ias diferencias sociaIes y entre Ias naciones
ricas y pobres, donde Ios confIictos por cuestiones de conciencia
pueden voIverse tan dramticos que soIo puedan resoIverse por Ia
vioIencia, sin duda, hay muchas tareas que enfrentar, a fin de hacer
posibIe que eI Hombre encuentre Ia Iuz que Ie permita su
emancipacin espirituaI y materiaI, en Iibertad, iguaIdad y
fraternidad.
BIBLIOGRAFA REFERENCIAL.
Crnicas de Ia Masonera ChiIena. ManueI SepIveda Chavarra.
EI DesarroIIo Econmico-SociaI de ChiIe. JuIio Csar Jobet.
150 aos de EvoIucin InstitucionaI. JuIio Heise.
Historia de ChiIe. Francisco Antonio Encina.
EI DesarroIIo de Ias Ideas SociaIistas en ChiIe. Sebastin Jans.
MiIitares ChiIenos. La deIiberante dcada 1924-1933. S.Jans
267
26.- LA MASONERA Y EL SPTIMO RAYO
DjhaI KhuI
"La Fraternidad Masnica entrar, bajo Ia infIuencia deI sptimo
rayo, a una nueva y pronunciada actividad espirituaI, se aproximar a
su verdadera funcin y cumpIir su destino previsto hace Iargo
tiempo. Aqu puede observarse aIgo interesante. Durante eI perodo
de actividad deI sexto rayo Ia Fraternidad y muchos crcuIos
agrupados adoptaron una actitud sectaria y cristaIizada. Y tambin
cay en Ia trampa deI materiaIismo, y Ia forma externa, durante
sigIos, ha tenido ms importancia para Ios masones que eI
significado espirituaI interno. Se ha hecho hincapi sobre Ios
smboIos y Ias aIegoras, y se ha oIvidado Io que estaba destinada a
impartir y reveIar a Ios iniciados. Adems Ia Logia Masnica tuvo, y
ha puesto gran atencin y especiaI nfasis sobre Ia funcin y eI Iugar
que Ie corresponde aI W.M. y no sobre eI significado interno deI
trabajo que se IIeva a cabo en eI piso deI TempIo. La Iogia no ha sido
considerada como un ente activo e integrado. Esto debe cambiar y
cambiar, y se expresarn eI poder y Ia eficiencia deI ceremoniaI y
deI trabajo de Ia Iogia. Se ver que en Ia reguIaridad de Ios rituaIes y
en Ia soIemnidad santificada deI ceremoniaI ordenado, reside eI
verdadero significado deI trabajo y eI empIeo deI Verbo. La futura era
deI poder y trabajo grupaIes y de Ia actividad sinttica rituaIista y
organizada, afectarn profundamente a Ia Masonera a medida que se
desvanezca Ia importancia de una figura centraI dominante,
conjuntamente con Ia infIuencia deI sexto rayo, y se comprenda eI
verdadero trabajo espirituaI y Ia funcin de Ia Iogia."
(PsicoIoga Esotrica Tomo I, pg. 289)
"EI sptimo Rayo de Orden CeremoniaI o Magia, personifica una
curiosa cuaIidad, caracterstica sobresaIiente de Ia Vida especiaI que
anima este rayo. La cuaIidad o principio, constituye eI factor
coordinador que unifica Ia cuaIidad interna con Ia forma, o Ia
apariencia tangibIe externa. Este trabajo se desarroIIa-
principaImente en Ios niveIes etricos e incIuye energa fsica. TaI eI
verdadero trabajo mgico. Quisiera indicar que cuando eI cuarto y eI
sptimo rayos vengan juntos a Ia encarnacin, tendremos un perodo
muy pecuIiar de reveIacin y portador de Iuz. Se ha dicho que en ese
perodo "eI TempIo deI Seor adquirir ms gIoria y Ios
Constructores se regocijarn". EspirituaImente comprendido, ste
ser eI momento cuIminante deI trabajo masnico. La PaIabra
Perdida ser recuperada y expresada para que todos Ia escuchen, y
268
eI Maestro se Ievantar y caminar entre sus constructores en Ia
pIena Iuz de Ia gIoria que briIIa desde Oriente.
La espirituaIizacin de Ias formas puede considerarse como eI
trabajo principaI deI sptimo rayo, y este principio de fusin,
coordinacin y unin, est activo en Ios niveIes etricos cada vez
que un aIma encarna y nace un nio en Ia Tierra."

(PsicoIoga Esotrica, Tomo I, pg. 64)
"La Masonera -por pertenecer aI primer rayo y, en consecuencia,
emanar de ShambaIIa--, ayuda en eI proceso de visuaIizacin.
Proporciona coIorido y actuacin tangibIe a Ia actividad interna
subjetiva. La visuaIizacin es un poderoso agente para despertar Ia
imaginacin creadora. Permtame hacerIe una insinuacin. Si utiIiza
esta idea cuando proyecta eI trabajo que intenta IIevar a cabo para Ia
Jerarqua, y deI cuaI Io hacemos responsabIe, e introduce en ese
trabajo eI ideaI deI rituaI, deI ritmo y de Ia distribucin de energa,
evocar un diseo sinttico, un procedimiento unificado y un
armonioso desarroIIo deI PIan..."
(EI DiscipuIado en Ia Nueva Era, Tomo I, pg. 169/70)
"Los Misterios restabIecern eI coIor y Ia msica para eI mundo, taI
como esenciaImente son, y Io harn de taI manera que eI arte creador
actuaI ser para este nuevo arte creador Io que Ios pequeos
bIoques de madera con que juega eI nio, son para una gran catedraI
como Ia de Durham o MiIn. Cuando sean restabIecidos Ios
Misterios, harn reaIidad --en forma incomprensibIe ahora para
ustedes-- Ia naturaIeza de Ia reIigin, eI propsito de Ia ciencia y Ia
meta de Ia educacin, Ios cuaIes no son Io que creen ustedes hoy.
EI terreno ya est siendo preparado para esta gran restauracin. Las
IgIesias y Ia Masonera se haIIan en eI banquiIIo de Ios acusados,
ante Ia mente crtica de Ia humanidad, y eI mensaje ha surgido de Ia
mente masiva, como que ambas han fracasado en sus tareas
divinamente asignadas. Se comprende en todas partes que Ia nueva
vida debe afIuir y que grandes cambios deben efectuarse en eI
conocimiento y eI entrenamiento de quienes trabajan a travs de
estos dos medios de difusin de Ia verdad. Dichos cambios no han
sido an reaIizados, pues es necesario una nueva visin y un nuevo
acercamiento a Ia experiencia de Ia vida, y sIo Ia generacin
venidera es capaz de proporcionarIo; sIo eIIa puede reaIizar Ias
aIteraciones y revitaIizacin necesarias, y eso puede ser hecho y se
har:
269
"AqueIIo que es un misterio ya no Io ser y Io que ha permanecido
veIado ser ahora reveIado; aqueIIo que ha sido abstrado emerger
a Ia Iuz y todos Ios hombres Io vern y juntos se regocijarn. LIegar
eI momento en que Ia desoIacin habr reaIizado su trabajo benfico,
cuando todas Ias cosas hayan sido destruidas, y Ios hombres, por
medio deI sufrimiento, hayan tratado de ser impresionados por
aqueIIo que desecharon en eI vano perseguimiento de Io que tenan a
mano y era fciI de aIcanzar. Una vez posedo, demostr ser agente
de Ia muerte --sin embargo Ios hombres buscaban Ia vida, no Ia
muerte".
As reza EI Antiguo Comentario cuando se refiere aI cicIo actuaI, por
eI que atraviesa eI gnero humano."

(Los Rayos y Ias Iniciaciones, pg. 276)


270
27.- LA MASONERA Y EL SIGLO XXI.
Sebastin Jans
Cuando se trata de interpretar nuestro tiempo, uno de Ios probIemas
que emerge para cuaIquier investigador contemporneo, es que no
puede, desde un punto de vista historiogrfico, afirmarse en una
denominacin que Ie permita definir con cIaridad Ia poca que nos
corresponde vivir.
EI hombre de nuestro tiempo, observa a su aIrededor y percibe Ias
seaIes que emiten Ios profundos cambios cuIturaIes, socioIgicos,
tecnoIgicos, econmicos, etc. de nuestra civiIizacin, que parecen
constituir un nudo que cada vez se vueIve ms difciI de desatar.
Recabando en distintos parmetros individuaIes y coIectivos, desde
cuaIquier punto espaciaI o cronoIgico en que est ubicado, siempre
IIegar a Ia concIusin de que Ia Humanidad se encuentra en una
encrucijada. Frente a sus ojos, a diestra y siniestra, a sus espaIdas,
se abren caminos insondabIes que pueden conducirIo hacia
maraviIIas impensadas o a tragedias imposibIes de dimensionar.
Como siempre ocurre, en Ios grandes procesos humanos, eI hombre
no es capaz de saber distinguir eI carcter integraI de su poca. As
tambin, hoy no es capaz de saber con precisin, si es parte deI finaI
de una era o deI comienzo de otra.
Pero, trata de escudriar, y comprueba que nuevos conceptos
aIteran su Ienguaje, que nuevos desafos Io compeIen hacia deIante,
con una vertiginosidad que determina que aqueIIos mismos nuevos
conceptos, de un momento, en otro ya parecen estar prontos a
quedar rezagados, en una vorgine de Ia cuaI no sabe como escapar,
y de Ia cuaI pretende defenderse soIo con Ia siempre asibIe
concatenacin de sus rutinas, y con Ia ya casi famiIiar y perenne
angustia conque encara Io cotidiano de su rumbo por Ia historia.
Esto, simpIemente, porque no puede manejar Ias infinitas variabIes
que haran posibIe encarar Ios desafos cognitivos y subjetivos deI
acontecer.
Prueba de Ia encrucijada deI hombre deI 2.000, es que cuando trata
de definir su tiempo, debe buscar entre ms de 20 vocabIos, que
parecen decirIo todo, pero, que, en definitiva, no dicen nada, y de
este modo, esboza titubeante aIgunas definiciones: era tecnoIgica,
era ciberntica, era de Ia informacin, era de Ia gIobaIizacin, en fin.
Qu es Io que predomina en nuestro tiempo? Acaso ser eI tiempo
de Ia deshumanizacin? O taI vez, eI tiempo de Ia re-humanizacin?
271
Los contenidos, que hacen posibIe definir nuestra poca como
moderna o postmoderna, tienen Ia particuIaridad de fijar eI acento en
una perspectiva bsicamente asentada en Ia condicin espirituaI deI
hombre, por un Iado, de Ia revoIucin industriaI y, por otro, de Ia
revoIucin tecnoIgica. Pero, son suficientes argumentos para dar
cuenta de todos Ios probIemas a gran escaIa que se desprenden de
una reaIidad en que eI hombre se aIeja vertiginosamente de todos Ios
referentes, que hacan posibIe entender nuestra forma de
estructurarnos y reIacionarnos sociaImente?
No pretendo IIenarIos de interrogantes, sobre Ias particuIaridades de
nuestro tiempo. Se trata soIo de poner sobre Ia mesa de nuestro
debate, aIgunas de Ias cuestiones que significan un desafo
reaImente enorme, que nos corresponde enfrentar, por eI soIo hecho
de vivir en este tiempo singuIar. Somos masones, y tenemos tareas
que son ineIudibIes, si reaImente queremos ser dignos de esa
condicin.
Buscando en Ia maraa de una poca compIeja, durante eI presente
ao, de aIguna manera, Ia masonera chiIena ha tratado de encontrar
aIgunas respuestas, adentrndonos en eI debate fiIosfico sobre Ia
modernidad y eI postmodernismo. Pero, eIIo es soIo una parte. La
otra parte tiene que ver con nuestros cambios personaIes, con
nuestra comprensin respecto a Ia responsabiIidad que significa ser
un masn en eI mundo actuaI.
EI ttuIo de esta motivacin puede parecernos un tanto aItisonante.
Que suene fuerte, porque es necesario que nos compenetremos de
Io que somos. Objetivamente, ya somos Ios masones deI sigIo XXI. Y
adquirimos esa condicin por Ia impronta cronoIgica, y por Ia
condicin especfica de ser protagonistas de un mundo que viene y
que ya est. Un mundo que tiene que permitir superar Ios errores de
conceptos que no nos han permitido, como especie, hacer pIena Ia
ciudad deI hombre. Un mundo que tiene que entender que Ios
esfuerzos de sigIos, deben arrojar como fruto Ia pIenitud deI hombre
en su fundamento esenciaI.
Vaya como mensaje centraI de esta motivacin, en ese contexto, un
IIamado a aprovechar eI tiempo que Ia Orden nos posibiIita, para
refIexionar sobre Io que somos y sobre Io que debemos ser, pues, aI
ingresar a Ia Orden Masnica hemos comprometido nuestros
esfuerzos fsicos e inteIectuaIes en un camino de perfectibiIidad, de
crecimiento espirituaI, eI cuaI debemos refIejar en Ia sociedad en que
vivimos. La Gran Obra es un simboIismo que nos refIeja Io individuaI
y Io coIectivo. Debemos ser capaces de trabajar en nosotros mismos,
pero, a Ia vez, con Ios dems en un propsito comn.
272
EI drama hirmico constituye Ia manifestacin subIime de ese
compromiso, que debe caracterizar Ia conducta y Ia voIuntad deI
Maestro Masn. EI sacrifico de Hiram es eI resuItado de una subIime
abnegacin, que, aI decir de nuestros textos, ni seducciones, ni
amenazas, ni vioIencias, Io desvan deI cumpIimiento deI Deber.
Cunto de este simbIico compromiso somos capaces de hacer
reaIidad en nuestra vida cotidiana, dentro de Ios muros de nuestros
tempIos y ms aII de eIIos?
En rigor, eI compromiso inicitico no obIiga a nada ni a nadie. La
Orden nos recuerda permanentemente que cada cuaI es Iibre de
actuar, de acuerdo a Ia maduracin de sus principios y vaIores. La
gran tarea deI Masn es trabajar con Ios materiaIes de que dispone.
Como eI constructor que edifica en un tiempo y en una condicin
geogrfica determinada, eI masn escocs debe aprovechar Ias
condiciones en Ias cuaIes se desenvueIve para cumpIir su Iabor. En
pocas de confusin, de dudas, de incertidumbre, Ia Masonera debe
ser Ia Iuz que aIumbre eI camino de Ias sociedades humanas hacia
Ias certezas y Ia cIaridad, portando no Ia Impara deI cinismo de
Digenes, sino que Ia Impara de Ia confianza en Ias potenciaIidad
deI hombre, en su capacidad de redimirse deI error y encontrar Ia
verdad y eI bien.
No desperdiciemos Ias oportunidades que tenemos. Que nuestros
trabajos no sean soIo una obIigacin que cumpIir, sino que,
esenciaImente, sean Ia oportunidad de escudriar y recabar en Io
mas profundo deI conocimiento, para construirnos y para compartir
Ia hermosa tarea de hacernos como hombres sabios, cuItos y
buenos.
Que Ios escritos no sean soIo una obIigacin, sino que sea Ia
oportunidad generosa de aportar, con nuestro abnegado estudio,
con nuestra estimuIante preocupacin y con nuestras muy
meditadas refIexiones, aI esfuerzo de quienes nos han brindado Io
mejor de s, a travs de un seminario o de un trabajo individuaI.
La Masonera deI sigIo XXI, tenemos que empezarIo a hacer
nosotros, a ponerIo en prctica como una etapa superior de nuestra
Orden, nica forma de ser, como hombres y masones, un verdadero
aporte a Ia re-humanizacin, a Ia gestacin de una nueva era, en que
eI hombre pueda ser efectivamente dueo de su obra y seor de su
tiempo.
273
28.- LA MASONERIA, UNA POSESIN ESPIRITUAL
CaptuIo extrado deI Iibro EL ESPRITU DE LA MASONERA de
Foster BaiIey
Vivimos en una poca donde Ia bsqueda de Ia Iuz, Ia verdad, Ia
beIIeza y Ia sabidura nunca han sido paraIeIas. Vivimos en una
poca donde eI fundamento de Ias organizaciones cuyo propsito es
ofrecer Ia Iuz de Ia verdad se desiguaI. Por todas partes encontramos
maestros que hacen su aparicin cIamando traer aIgo especfico
para que eI hombre pueda Iograr c1 conocimiento de Dios, aIcanzar
Ia paz y Ia iIuminacin, obtener Ia maestra de si mismo, o ganar
riqueza, saIad y poder.
Los hombres y Ias mujeres de todas partes van derivando de un
maestro a otro, en Ia bsqueda de aqueIIo que Ies traer descanso y
Iuz. Todos pertenecen a uno u otro grupo de verdaderos buscadores,
ya sean metafsicos, esotricos u ortodoxos. Las organizaciones
taIes como Ciencia Cristiana, Nuevo Pensamiento o Unidad, cuentan
sus adherentes por miIes, y cuaIquier maestro que pueda habIar Io
suficientemente aIto o prometer bastante Iogra ser escuchado.
En eI caos consecuente producido por Ia adherencia partidaria a una
especiaI formuIacin de Ia verdad, Ia verdad misma es oIvidada. En eI
choque de Ias personaIidades, Iuchando por aIgn maestro particuIar
y su presentacin de Ia ReaIidad, Ia an tenue voz de Ia sabidura
faIIa en hacerse or; en Ia contienda engendrada por Ias doctrinas,
dogmas y otros ismos, y en Ia fuerza despIegada en construir o
demoIer Ias formas que Ia verdad pueda asumir, su significacin
espirituaI se pierde.
EI resuItado de esto es que muchos sinceros buscadores,
observando eI ascenso y eI ecIipse de maestros y escueIas de
pensamiento, se preguntan si puede encontrarse Ia verdad en aIguna
parte, Ia cuaI sea incIusiva y no excIusiva en su presentacin.
Puede Ia enseanza de Ia sabidura eterna ser descubierta, y
assatisfacer una necesidad universaI? Es posibIe Iograr una
organizacin que tenga Ias caractersticas de impersonaIidad y
ampIia toIerancia, mientras aI mismo tiempo ponga eI nfasis sobre
Ias esenciaIidades que todos pueden aceptar, e ignorar Ios detaIIes
controversiaIes?
Parece como que debiera existir aIguna gua segura en nuestro
progreso hacia eI Este, de donde emerge toda Ia Iuz y Ia vida y donde
seguramente pueden encontrarse aIgunos Iandmarks que aIcanzarn
a guiar aI peregrino hacia su meta, saIvaguardndoIo cuando vaciIe
274
en Ia oscuridad. TaI organizacin y depsito de Ia verdad existe, con
una pIataforma tan ampIia, y con Ia verdad presentada tan
universaImente que puede IIenar Ia necesidad deI mundo entero. De
manera bastante curiosa, sin embargo, esta organizacin es tan bien
conocida, que nuestra misma famiIiaridad con eIIa sirve para ocuItar
su propsito. Su reconocimiento como entidad es tan comn que Ia
enseanza que posee y Ias verdades que intenta impartir, son
ampIiamente consideradas en Ia importancia atribuida a su aspecto
forma. Me refiero aI movimiento masnico.
En todos Ios pases deI mundo puede ser haIIado ese pecuIiar
sistema de moraIidad, veIado en Ia aIegora e iIustrado por eI
smboIo, de manera que surge Ia pregunta de si aIguna vez ha
existido eI tiempo en que Ia masonera, en una u otra forma no
estuvo sobre eI pIaneta. Los estudiantes de Ia Masonera que puedan
IIegar aI conocimiento que trasmiten Ios rituaIes, comprender Ia
significacin espirituaI de Ios smboIos, mobIaje; equipamiento de Ia
Logia y apreciar Ia importancia subyacente deI trabajo reaIizado en eI
piso deI TempIo, advertirn graduaImente que eIIa es eI custodio de
1a presentacin incIusiva de Ia verdad.
En Ia forma simbIica deI trabajo masnico, ha sido preservado para
Ia humanidad, una reveIacin que,(cuando sea investigada) dar una
cIave de Ios misterios deI universo, y una gua que permitir aI
hombre arribar aI corazn de ese misterio que es I mismo.
Si se perdieran, todas Ias variadas presentaciones de Ia verdad a
travs de todo eI mundo, y s Ias reIigiones ortodoxas, IgIesias y
sectas IIegaran a su finaI, muchos pensadores ansiosos sostienen Ia
opinin de que sera posibIe compensar esa prdida por medio de Ia
comprensin de Ia Masonera.
Mediante eI estudio de Ia simboIoga masnica y de Ia reaIizacin
prctica de Ia moraI y Ia tica que eIIa incuIca, seria posibIe recobrar
todo Io que eI hombre necesita saber acerca de Dios , Sus mtodos y
Ieyes en Ia economa deI universo, y tambin descubrir Ia reIacin
deI AIma individuaI con Ia Sper aIma, y Ia conexin existente entre
Ia unidad que forma parte deI gran pIan que se desarroIIa en eI
TempIo, con eI Gran Arquitecto que reveIa Su idea a travs de todo eI
edificio.
Para hacer esto, dos ideas de acercamiento se Ia ocurren aI
pensador comn que, si se eIaboran, demostrarn eI hecho o Ia
faIacia de Io expuesta, Una sera eI recorrido de esta entidad de Ia
verdad a travs de Ios sigIos y, con eI encuentro de Ios antiguos
Iandmarks, demostrar Ia continuidad de Ia enseanza y su apIicacin
universaI.
275
Otra sera tomarIa en su forma presente y mostrar cmo Ias verdades
que encierran, Ias enseanzas que incuIca, y sus subyacentes
significaciones, son capaces de apIicacin universaI y presentan un
fundamento Igico sobre eI cuaI Ia humanidad puede construir.
Estos dos senderos de acercamiento, han sido hoIIados en sus
etapas preIiminares, aunque no an en su concIusin. EI
pensamiento sustentado detrs deI intento deI presente es mostrar Ia
incIusividad y esenciaIidad de Ia pIataforma masnica y demostrar
que si Ias presentes organizaciones masnicas de todo eI mundo
pueden ser despertadas a su responsabiIidad y as penetraren su
herencia espirituaI, puede emerger de Ia presente "oscuridad" de
Ignorancia y extendido Ietargo e inercia, una esperanza y Iuz para Ios
buscadores de todas partes.
Un TempIo podr eIevarse sobre Ia tierra, cuyas puertas
permanecern tan ampIiamente abiertas de manera que todos Ios
hombres puedan entrar, y eI mensaje que sonar dentro ser de
Iibertad, fraternidad e iguaIdad; Iibertad de pensamiento, fraternidad
de actitud e iguaIdad de oportunidad, que se basar sobre Ia unidad
de origen, empero y meta.
Qu es Ia Masonera y cmo se Ia define? Nos dicen sus es un
"pecuIiar sistema de moraIidad, veIado en Ia aIegora e iIustrado por
eI smboIo", y podra ser de vaIor Ia breve consideracin deI
significado de estas paIabras. Un sistema ha sido definido como Ia
determinada ejecucin de un pIan, eI IIevar adeIante un proyecto en
vista de un fin especfico CuaI es eI fin hacia eI cuaI se dirige eI
sistema de moraIidad incuIcado en Ia Masonera? No es tomar Ia
spera piedra de Ia cantera y mediante eI uso de Ias herramientas de
trabajo deI aIbaiI taIes como eI buriI, Ia regIa, escuadra y comps,
convertirIa en perfecto siIIar, preparado para ocupar su Iugar en eI
TempIo de SaIomn, y aII convertirse en una "piedra viviente"?
En su trabajo, eI Aprendiz Entrante pasa por muchas experiencias en
su progreso haca Ia Iuz. Antes de IIegar a Maestro operario debe
aprender en Ia Obra y trabajar de muchas maneras, pera
eventuaImente perfeccionar su tcnica hasta merecer eI tituIo de
Maestro Masn Iogrando as eI grado ms aIto en Ia Masonera, eI de
Maestro de Sabidura, un Constructor bajo eI G:.A:.D:.U:., taI es eI fin
de Ia Masonera, y taI eI gran destino de cada candidato a Ia admisin
en Ios Misterios; IIegar a ser Ia perfecta piedra viviente, convertirse
en una coIumna deI TempIo de SaIomn, o, como eI V.S.L. indica,
"IIegar a ser un piIar en eI TempIo de mi Dios que no ceder ms";
pasar por muchas pruebas y eIevarse de Ia muerte como Io hizo eI
Maestro Constructor, y as conocer Ia significacin de Ia
resurreccin, mediante Ia cuaI entrar en Ia Iuz ,y en Ia vida.
276
La MoraIidad ha sido definida como Ia habiIidad de eIegir entre Io
correcto y Io incorrecto y eI poder para discriminar sabiamente. En eI
entrenamiento deI candidato es significativo que se enfatiza siempre
Ia Iibertad de su voIuntad y, en cuaIquier eIeccin puesta ante I en Ia
iniciacin, se Io deja IIegar a ser e1 rbitro de su propio destino.
As, en su mente se entrenan Ia razn y Ia eIeccin para convertirse
en sabio maestro Es un agente Iibre, y viene de su propia voIuntad y
acuerdo, soIicitando humiIdemente ser admitido en una Logia de
Masones Libres y Aceptados.
Otras dos paIabras queden para ser consideradas, aIegora y
smboIo. EIIas cubren eI tronco deI arte masnico, Ios rituaIes, Ia
Logia, para Ias Instrucciones. Una aIegora es una presentacin
pictrica de aIgn hecho subyacente, un mtodo de enseanza que
IIega a Ia mente infantiI, en forma pictrica, aqueIIo que Ios
conocedores de Dios, a travs de Ias edades han aprendido y
experimentado. En Ias subIimes aIegoras de Ia Masonera est
seguramente representada para nosotros Ia actuacin de Ias Ieyes de
Dios como se muestran en Ia naturaIeza y en eI hombre, y Ias
verdades necesarias respecto deI desenvoIvimiento de Ia conciencia
humana, su sendero y uItrrimo destino.
En eI gran drama centraI de Ia Masonera tenemos representado
aqueIIo que dice: "toda Ia creacin hasta ahora gime y se fatiga en
doIor, esperando Ia manifestacin de Ios hijos de Dios", pues
soIamente un hijo de Dios puede ser eIevado de Ia muerte, en Ia
pecuIiar quntupIa manera en Ia cuaI es eIevado eI Maestro
Constructor.
EI simboIismo de Ia Masonera permite Ia ms extensa interpretacin,
en sus seas y paIabras de pase, apretones de manos, herramientas,
pasos, mobiIiario deI TempIo, y en Ia significacin de sus Luces
Mayores y Luces Menores, estn preservadas para eI iniciado esas
verdades esotricas que cada hombre necesita conocer para
encontrar aIguna vez su camino ''de Ia oscuridad a Ia Iuz, de Io irreaI
a Io ReaI y de Ia muerte a Ia inmortaIidad".
En consecuencia, Ia Masonera es no sIo un sistema de moraIidad
que incuIca una determinada tica cuyo resuItado es eI
desenvoIvimiento de Ia divinidad, sino que es tambin una gran
representacin de Ia regeneracin. EIIa retrata Ia recuperacin de Ia
ocuIta divinidad deI hombre, y su entrada en Ia Iuz, representa Ia
eIevacin deI hombre de su estado, de "cada" deI CieIo, y
demuestra, a travs de aqueIIo que se reaIiza en eI trabajo de Ia
277
Logia, eI poder de aIcanzar Ia perfeccin Iatente en todo hombre y su
habiIidad para arribar a Ia pIena visin y comprensin, y as
convertirse en maestro de s mismo y de su destino.
Lo que es verdad en Ia unidad es verdad en eI grupo, y en Ia
Masonera est preservada para nosotros Ia garanta deI Iogro finaI
de Ia humanidad, una humanidad cuyo niveI de medida es Ia
perfeccin y cuyos grados son compIetados por aqueIIos que (en Ias
paIabras deI V. de Ia S.L.) "han aIcanzado Ia medida de Ia estatura de
Ia pIenitud de Cristo"; una humanidad "formada por cada hombre en
cuya sntesis finaIiza eI camino".
Adems de ser un sistema de moraIidad y un gran drama de
regeneracin, Ia Masonera es tambin una representacin pictrica
de Ia Gran Bsqueda. Instintivamente en cada hombre existe una
urgencia hacia eI conocimiento y expresin que es Ia caracterstica
deI reino humano y Ia garanta de su verdadera naturaIeza. Esta
verdad est ocuIta para nosotros en eI significado deI nombre de
nuestro Maestro Hiram Abiff, pues Hiram de acuerdo a muchos
estudiantes de Ia Masonera Iibre, viene de "Ah": viviente; y "Ram":
aqueIIo que es eIevado o Ievantado; ese viviente hijo de Dios que es
eIevado de su estado de cada de Ios "aItos Iugares", que es otra
interpretacin deI nombre "Ram". "Yo, si fuera Ievantado" dijo eI
Gran Carpintero de Nazareth "IIevara a todos Ios hombres conmigo",
y en estas paIabras se encuentra Ia cIave deI misterio centraI de Ia
Masonera Abiff significa Padre, que es eI trmino dado en todas Ias
reIigiones aI Gran Aspecto EspirituaI.
Esta gran pregunta o bsqueda esta representada para nosotros en
Ios primeros tres grados de Ia Masoneria. Progresivamente se otorga
aI candidato ms y ms Iuz, y paso a paso su bsqueda de
conocimiento es satisfecha a medida que pasa deI AuIa de Ia
Ignorancia aI AuIa deI Aprendizaje, donde Ias Artes y Ciencias Ie dan
sus dones. AII aprende que de I se espera destreza en eI trabajo de
Ia Obra, pero sin embargo se necesita aIgo ms. Debe graduarse en
aIgo ms eIevado y mejor. Debe descubrir Ia PaIabra Perdida, pasar
por varias pruebas y as probarse a s mismo, emergiendo
eventuaImente como maestro de si, un adepto a Ia sabidura y un
maestro de otros hombres, pagndoIes sus debidos saIarios y
guardando Ia PaIabra que Ie ha sido encomendada, por medio de su
propia vida, si fuera necesario.
As Ia bsqueda es tipificada de tres maneras, a travs de Ios tres
grados: primero, Ia Bsqueda de Ia IIuminacin, representada por eI
constante avance deI candidato hacia eI Este, y su actitud asumida
de oyente y aprendiz. Mediante eI conocimiento que se Ie imparte
mientras I deambuIa por Ia Logia, aprende que es tripIe en si mismo,
278
una entidad compIeja que es Ia suma totaI de sus estados fsico,
emocionaI y mentaI, y no obstante, quien ocuIta o veIa detrs de esas
formas deI ser, una Iuz interna anIoga a Ia Gran Luz deI Este. Esta
Iuz debe ser haIIada.
Esta verdad concerniente a Ia Bsqueda de Ia Divina Luz ha sido
expresada en Ios trminos de una conocida aIegora, que reza as:
Hubo un tiempo en Ia historia de Ia raza en que Ios dioses robaron aI
hombre su divinidad, y, reunidos en aIto cncIave, buscaron decidir
dnde ocuItar Io que haban robado. Un dios sugiri esconderIa en
otro pIaneta, pues aII eI hombre no podra encontrarIa, pero otro
dios se Ievant y dijo que eI hombre era innatamente un gran viajero
y que eIIos no tenan garanta que I eventuaImente no pudiera
encontrarIa aII, "veamos'' dijo, "escondmosIa en Ias profundidades
deI mar, en eI Iecho deI ocano, donde estar a saIvo". Pero
nuevamente se oy una voz que disenta, y seaIaba que eI hombre
era por naturaIeza un gran investigador y que aIgn da podra Iograr
penetrar en Ias mayores profundidades, as como en Ias mayores
aIturas.
Entonces continu Ia discusin, hasta que un briIIante dios se
Ievant y dijo: "OcuItemos Ia joya robada de Ia divinidad deI hombre
dentro de I mismo, pues aII I nunca Ia buscar". Momento en eI
cuaI eI cncIave termin feIizmente, pues Ios dioses advirtieron que
eI Iugar verdaderamente inaccesibIe habIa sido indicado, y que por
eones parecera que Ia Iuz ocuIta en eI hombre estara perdida para
siempre.
Sin embargo, poco a poco, aIgunos descubrieron eI secreto, y eI
conocimiento que Iograron de cmo Ia Iuz poda ser encontrada,
IIeg a ser propiedad de ciertos grandes grupos de pensadores, que
a travs de Ia reIigin y de Ia Masonera Ias Ieyes que gobiernan Ia
reveIacin de Ia Iuz pueden ser descubiertas
A travs de Io que a I no se Ie permite saber, de Ios rituaIes y trabajo
deI grado en eI cuaI es rechazado participar, comienza a caIibrar su
ignorancia, y trabajando como Io hace en eI atrio exterior deI TempIo
deI Rey SaIomn se hace consciente de un misterio interno en eI cuaI
an no puede penetrar. Aprende a usar Ias herramientas deI Aprendiz
Entrante, y mediante Ia comprensin de su significado simbIico
trabaja en Ia construccin deI carcter. La Iuz que ha recibido Ie
aIcanza para reveIarIe su necesidad de sabidura, y entonces espera
su destitucin.
As pasa aI Segundo Grado y comienza Ia gran Bsqueda de Ia
Sabidura; aprende que Ia vida es una escueIa, y que por medio de Ia
279
fideIidad a su tarea y a sus compaeros de Ia Obra, I puede
comprender un poco de Ia sabidura, fuerza y beIIeza que eI G.A.D.U.
se esta empeando en demostrar en Su TempIo.
Trabajando como Operario aprende muchas cosas, y no sIo se
mueve Iibremente en eI atrio exterior deI TempIo deI Rey SaIomn,
sino que tambin tiene acceso aI Lugar
Sagrado, donde aprende que hay an otra etapa de desenvoIvimiento
y otro paso que dar dentro deI Corazn de Ios Misterios de Ia
Masonera. EI Sancta Sanctorum no ha sido aIcanzado an.
EI ha progresado en conocimiento y en autocontroI; est buscando
encontrar a todos Ios compaeros de su niveI y manifestar Ia
Iibertad, fraternidad e iguaIdad, pero an faIta aIgo ms. Ha advertido
acrecentadamente Ia Iuz que est en I, que es una con Ia Iuz que
siempre briIIa desde eI Este, y as est equipado para Ia etapa finaI
deI gran drama deI desenvoIvimiento deI AIma y principia su
Bsqueda de Ia PaIabra Perdida. Esta es Ia bsqueda deI AIma, que
es eI Verdadero hijo de Ia viuda, aqueIIo a Io cuaI Ia noche debe dar
nacimiento.
La paIabra "viuda" se refiere a una paIabra snscrita que significa
"necesitar" o faItar" aqueIIo que todas Ias formas de Ia naturaIeza (Ia
materia virgen, Ia ocuIta virgen Mara) necesitan, y eI ser humano
puede encontrar y manifestar. EI entra en eI TempIo, ciego, destituido
y necesitado de Iuz, sabidura y conocimiento deI AIma; pasa por Ia
experiencia de Ios dos primeros grados y por eI dramtico suceso
deI subIime Grado de Maestro Masn , dentro de Ia pIena posesin
de su derecho de nacimiento, y se convierte en un fijo de Dios,
enriquecido por Ia Iuz, Ia pIenitud de Ias riquezas que eI Rey SaImn
confiere a sus Masones y Ia posesin de Ia PaIabra (eI Verbo) de Ia
cuaI se dice:
En EI estaba Ia Vida, y Ia Vida era Ia Iuz de Ios hombres... esa era Ia
verdadera Luz que iIumina a cada hombre que viene a este mundo.
(San Juan, I.)
La enseanza de estos tres grados ha sido maraviIIosamente
expresada para nosotros en Ias paIabras de Ias antiguas Escrituras
Hindes:
"Condceme de Ia oscuridad a Ia Iuz": Ia enseanza deI Primer
Grado.
Condceme de Io irreaI a Io ReaI": que encierra eI significado deI
Segundo Grado.
280
"Condceme de Ia muerte a Ia inmortaIidad": un resumen deI hecho
centraI deI Tercer Grado.
No es posibIe desde eI punto de vista de este aspecto de Ia
enseanza masnica, que eIIa pueda proveer todo Io necesario para
Ia formuIacin de una reIigin universaI? No puede ser verdad,
como se ha dicho, que si todas Ias reIigiones y Escrituras fueran
empaadas y que sIo Ia Masonera quedara en eI mundo, an
podramos recobrar eI gran pIan de saIvacin? Todos Ios verdaderos
masones debern considerar ansiosamente este punto, pues en eI
pensamiento deI mundo reIigioso de hoy existe Ia enorme necesidad
de que Ia presentacin de Ias grandes verdades espirituaIes sea
incIusiva, satisfactoria y Iibre de connotaciones sectarias.
EI estudio de esta posicin reveIar a aIgn ansioso masn que si Ia
Masonera Iogra aIguna vez este ideaI, ser imposibIe que I est en
contra de ningn hombre o de ninguna reIigin. Estar a favor de
todos Ios verdaderos buscadores de Ia Iuz, sin importar cuI sea su
raza o credo, porque estar ocupado en manifestar Ia Iuz e
incorporar Ia visin de Ia fraternidad, no en agitar Ia marea de Ios
odios y Ias divisiones deI mundo.
Una Masonera revitaIizada, formada por masones fieIes a sus
obIigaciones, reaIizando Ia Mstica Atadura que Ios une a todos en
una verdadera fraternidad, proveera tambin una pIataforma tan
universaI que satisfara Ia necesidad de Ios pensadores de todas
cIases y de cada escueIa de pensamiento. As, no sIo IIenara Ia
necesidad reIigiosa, proveyendo una reIigin universaI, sino que
tambin satisfara Ia necesidad mentaI sentida por Ios pensadores de
mente ampIia de este tiempo. Estamos cansados de Ias diferencias,
hastiados de Ias poImicas basadas en Ia reIigin y aturdidos por Ias
disputas sociaIes, econmicas y poIticas de todas partes.
La separatividad y sus probIemas atinentes nos sumergen a todos.
Sin embargo, si Ia Fraternidad Masnica pudiera vivir de acuerdo a
su propia constitucin, y encarnar verdaderamente sus propios
principios, podra haIIarse eI Iugar de encuentro y Iograr una
pIataforma de taI ampIitud que en eIIa podran coincidir y crecer Ia
comprensin de Ios mutuos puntos de vista y propuestas.
La Masonera ensea con Ia "voz viviente de Ia seaI"; y donde sta,
es Ia base de Ia enseanza, no puede haber autoridad impuesta o
dictatoriaI, pues cada uno es Iibre para interpretar Ia seaI o smboIo
Io mejor que pueda, y crecer en eI esfuerzo de hacerIo. Una seaI o
un smboIo es pasibIe de muchos significados, y cuanto ms cerca
avanza eI hombre hacia I? Sancta Sanctorum en eI TempIo deI Rey
281
SaIomn, ms ve, detrs de Ia forma, Ia verdad mayor que encierra eI
smboIo. Por Io tanto Ia Masoneria aIcanzar a muchas mentes,
siempre que no exista Ia arbitraria imposicin de ninguna
interpretacin simbIica.
Se ha dicho que eI verdadero TempIo de Ia Humanidad, deI cuaI cada
Logia de Masones Libres forma parte, est erigido en tiempo y
espacio, y Ias distinciones que nosotros, en nuestros cuerpos
mortaIes y poseyendo Iimitados sentidos reconocemos, no tienen
Iugar en Ia Masonera Libre. EI TempIo que Ia Obra est
construyendo es Ia unificacin y harmonizacin de Ia entera famiIia
humana. Esto est resumido para nosotros en Ias bien conocidas
paIabras:
"Dios ha hecho de Ia humanidad una vasta Fraternidad, a Si Mismo
Su Maestro y deI Mundo Su Logia".
Existe Ia visin y eI ideaI de una vasta fraternidad, cada miembro
cooperando gentiImente uno con otro en eI pIan de Ia construccin,
cada uno atendiendo a su propia tarea, con Dios Mismo como eI V.M.
trabajando a travs de Sus Maestros Masones supervisores?
Nuevamente se podra seaIar, aI considerar esta pIataforma
universaI, que Ia Masonera est basada sobre ciertos fundamentos
que son tan toIerantes y universaIes en su importancia que es difciI
ver quin podra ser excIuido, o qu miembro de cuaIquier raza o
nacin no ser admitido, siempre que eI soIicitante fuera sincero y un
ansioso buscador de Ia verdad. EI primer tramo en esta pIataforma
ha sido expresado para nosotros en Ia decIaracin "concerniente a
Dios y a Ia ReIigin" en Ia Constitucin, de 1723, que es Ia ms nobIe
expresin de Ia universaIidad espirituaI de Ia Orden que nosotros
conocemos:
Un masn esta obIigado por su cargo a obedecer Ia Iey moraI; y si I
comprende correctamente eI arte, nunca ser un estpido ateo o un
irreIigioso Iibertino. Pero aunque, en tiempos antiguos Ios masones
eran exhortados en cada pas a practicar Ia reIigin de ese pas o
nacin, cuaIquiera que sta fuera, guardaban sus opiniones
particuIares para s mismos, y vivan como hombres Buenos y
Veraces, u hombres de Honor y Honestidad, por encima de cuaIquier
denominacin que pudiera distinguirIos.
De cmo Ia Masonera IIega a ser eI centro de unin y Ios medios de
conciIiacin de Ia verdadera amistad entre Ias personas, eso debe
haber permanecido a perpetua distancia. Ningn masn que acepta
este requerimiento y busca vivir de acuerdo a I, IIevar a su Logia
282
ningn resentimiento o quereIIa, mucho menos ninguna controversia
sobre Ia reIigin o Ia poItica nacionaI, o Ias reIaciones
internacionaIes. En Io que respecta a Ios tramos reIigiosos de esta
pIataforma, estos son Tres en nmero, y tan generaIes en su
naturaIeza, que prcticamente todos Ios hombres de mentaIidad
seria podran darIes su conformidad.
EI primero es Ia creencia en Dios en Sus tres aspectos. EI es
considerado como eI G:.A:.D:.U:., eI Creador deI mundo naturaI
materiaI, AqueI que trae eI cuerpo fsico o materiaI a Ia manifestacin
(individuaI y csmica). Este es eI trmino apIicado a I en su tarea
como Tercera Persona de Ia Trinidad, eI aspecto Espritu Santo,
protegiendo a Ia materia Virgen y penetrndoIa de vida e inteIigencia.
Como eI aspecto Constructor de Ia forma, Ia gran fuerza atractiva deI
universo, eI aIma consciente inteIigente, EI es IIamado eI G:.A:.D:.U:.
Esta Segunda Persona es Ia encarnacin de esa fuerza subjetiva que
trajo Ios mundos a Ia existencia. "La PaIabra era con Dios? y sin I
nada de Io que es hecho, fuera hecho" (Juan 1,3 En eI Libro de Ios
Proverbios, Ia Sabidura (nuevamente eI segundo aspecto en todas
Ias reIigiones) est descrito as:"Yo estaba con EI desde eI comienzo
como eI Maestro Constructor", y a travs de Su actividad fue
formuIada Ia impronta deI pIan, y ese mpetu puso en movimiento Io
que nosotros IIamamos La Ley de Atraccin en Ia naturaIeza, o eI
Amor, en trminos deI reino humano.
FinaImente, Dios es IIamado eI Ms EIevado, significando eI aspecto
Padre, Ia Vida Una y eI Principio que subyace en toda Ia
manifestacin, esa energa centraI que se hace conocer a travs de Ia
fuerza de Ia materia.
As, Dios, para eI masn, representa Ia esencia espirituaI de vida que
trajo todas Ias cosas a Ia existencia, eI factor coherente preservador
que mantiene eI ser en todo, y Ia sustancia de Ia cuaI estn hechas
todas Ias formas ; primero, eI AIiento deI Ms EIevado, Iuego Ia
PaIabra y finaImente eI descubrimiento de esa PaIabra que toma
forma materiaI. Este no es eI retrato de una Deidad antropomrfica
personaI, ni EI es mostrado de acuerdo aI distintivo de una
humanidad controversiaI, sino que es descrito como eI Gran
Constructor, Creador deI Universo y como eI principio esenciaI que
existe en todas Ias formas.
De acuerdo a esta base, todos pueden coincidir, y aunque cada cuaI
pueda sostener su propio concepto, e imaginarIo de acuerdo a su
tradicin y temperamento, sin embargo aI reunirse con sus
semejantes masones sobre eI piso deI TempIo, someter su privado
y Iimitado acercamiento a Ia Deidad.
283
Reconocer soIamente ese gran principio y Maestro
Constructor,"Cuyo amor es ms ancho que Ia medida de Ia mente deI
hombre", y Quien es Io suficientemente vasto y fecundo como para
incIuir todas Ias pequeas formuIaciones de Ia verdad concernientes
a EI, no obstante, aun cuando se Ias incIuyera a todas, permanecera
ms grande que todos Ios conceptos sobre EI. Su sabidura, fuerza y
beIIeza aIcanzan para iIuminar y unir a todos, no dejando a nadie en
Ia oscuridad, y fortaIeciendo cada hombre hasta que ste encuentre
su camino de retorno a Ia Iuz.
Los otros dos peIdaos de esta pIataforma ya fueron mencionados;
Ia inmortaIidad deI aIma y Ia fraternidad deI hombre. Estos conceptos
surgen normaImente deI concepto de Dios como Padre, dando a
cada uno de Sus hijos. Vida divina e inmortaIidad y IIevando eI
proceso evoIutivo hasta que esta unidad de parentesco y meta IIega
a ser un hecho en Ia manifestacin. Esto es Iogrado mediante Ia
prctica de Ia fraternidad y Ia percepcin deI Iazo que une a todos Ios
hombres; "Un Seor una fe, un bautismo, un Dios y Padre, y todo
AqueIIo que est encima de todo y en todos".
Esta pIataforma en ninguna parte ha servido mejor su propsito que
en ese bien conocido caso en eI Este, mencionado en una carta que
un Gran Maestro, Diputado de Distrito escribi una vez a George
WiIIiam Speth. Deca:
"Acabo de iniciar a Moung BanAhm un birmano que ha modificado
sus creencias reIigiosas hacia eI reconocimiento de Ia existencia de
un Dios personaI. EI VenerabIe Maestro era un parsi; uno de Ios
Custodios era hind o brahmn, eI otro un ingIs cristiano, y eI
Decano un mahometano". Fue suficiente para eI Sr. Ahm creer en
Dios, en Ia inmortaIidad deI aIma y en Ia fraternidad de Ios hombres.
No puede ser esto suficiente en todo eI mundo, y no puede Ia
Masonera, sumergiendo sus controversias, terminando con sus
antagonismos, y abriendo ampIiamente sus puertas, traer este ideaI
en gran escaIa a Ia existencia?
Debera recordarse que Ia Masoneria no es especiaImente o
especficamente cristiana. Hubo muchos Iibre pensadores en Ias
primeras Logias, y fue recin en 1760 que Ia BibIia se convirti en
una Gran Luz y comenz Ia cristianizacin de Ia Masoneria. Un
esfuerzo por neutraIizar esta tendencia se observa en Ia
procIamacin de Ia Gran Logia Unida de IngIaterra en 1842, en Ia cuaI
se sostuvo Ia posicin de que Ia Masonera no era propiedad de
ninguna reIigin y que sus miembros deban estar abiertos a todas.
Es interesante recordar tambin que Ios judos fueron admitidos
hace 150 aos, Ios hindes en 1865 y Ios mahometanos en 1836.
284
CoIoqumonos entonces sobre esta ampIia y generosa pIataforma y
rehusemos Iimitar eI ideaI originaI con Ia estrechez de nuestros
puntos de vista o Ia pequeez de nuestra visin.
La Masonera es verdaderamente democrtica en su gobierno, y aI
mismo tiempo est modeIada sobre una jerarqua divina que
gobierna, desde eI aspecto subjetivo de Ia vida, todos Ios asuntos de
nuestro universo.
Las medidas de Ia Logia son (expresadas simbIicamente) en
Iongitud, de este a oeste y en anchura de norte a sur, y aIcanza
desde Ia mayor aItura, hasta eI centro. Con taI que un hombre sea
"Iibre y de buena reputacin" no hay impedimento para que IIegue a
ser un Masn Libre y Aceptado. Todos pasan dentro de Ia Logia en
un estado iguaI de destitucin y ceguera, y dentro de Ios precintos
deI TempIo todos tienen iguaI oportunidad.
En Ia Logia ideaI todos eventuaImente se encuentran a si mismos
sentados en eI Este y ocupando Ia SiIIa deI Rey SaIomn, donde est
simboIizada Ia iguaIdad de todos Ios hijos de Dios, y Ia unidad deI
gran trabajo. Asi tambin, eIIos se renen en eI niveI de su trabajo en
Ia Logia que siempre parte de Ia escuadra, son en espritu, uno.
No es posibIe en un escrito tan breve como ste hacer ms que
mencionar eI hermoso simboIismo de una Logia de Masones en
reIacin a su gobierno. Aunque existe iguaI oportunidad y un espritu
de verdadera democracia, eI gobierno de Ia Logia, simbIicamente
habIando, est estabIecido en sus tres oficiaIes principaIes, quienes
con otros cuatro, constituyen una Logia de Masones Los tres
oficiaIes principaIes, representan a travs de sus oficios a Ias Tres
Personas de Ia Trinidad, Ios tres aspectos de Ia Deidad, mientras que
Ios siete que forman Ia Logia representan aI septenario de Ias
existencias espirituaIes a travs de quienes se consideran que Dios
trabaja. Estos estn descriptos de varias maneras: como Ios "siete
Espritus ante eI Trono'', Ios siete ArcngeIes, Artesanos,
Constructores, Rayos o Logos PIanetarios, de acuerdo a Ia
terminoIoga y fe deI pensador individuaI. Estos siete, durante Ia
duracin de su oficio, controIan a aqueIIos Masones Libres y
Aceptados" cuando se sientan como coIumnas en eI TempIo y
cuando cada uno a su turno puede sentarse sobre Ias siIIas. As se
representa simbIicamente una Logia de Masones Ia verdadera
democracia y Ia vitaI autocracia, funcionando simuItnea y
feIizmente.
En concIusin, seria posibIe observar este tema desde eI punto de
vista deI mundo y desde eI punto de vista individuaI. No es posibIe
285
que, a pesar de Ios defectos de Ia Orden y deI materiaIismo de Ia
Masonera como est expresado en nuestro tiempo, a pesar de Ia
prdida de Ia visin y de Ios ideaIes que tan tristemente daban a Ia
organizacin, Ia Masonera como movimiento mundiaI puede haber
sido eI custodio, a travs de Ias edades, de una verdad y un mtodo
que recin ahora est siendo reconocido? La organizacin existe. EI
mecanismo para eI servicio esta aII para ser utiIizado. Los smboIos,
rituaIes, seaIes, apretones de mano, Ias paIabras de pase y toda Ia
parafernaIia de Ios antiguos misterios han sido preservados intactos
en una u otra forma. Tenemos Ia forma, eI trabajo, Ios rituaIes Ios
simboIismos y Ias aIegoras, y tenemos eI materiaI sobre eI cuaI
podemos representar eI gran drama deI desenvoIvimiento deI aIma.
Bien se ha dicho que:
La primera y principaI finaIidad de nuestra Orden, sobre Ia que eIIa
descansa y que ningn poder humano puede destruir, es Ia
preservacin de cierto Misterio y su transmisin a Ia posteridad, un
Misterio que nos ha IIegado desde Ia ms remota antigedad, an
desde eI primer hombre, sobre eI cuaI taI vez dependa eI destino de
Ia raza humana. Pero como este Misterio es de taI carcter que nadie
puede conocerIo o hacer uso de I que no raya sido preparado por
una proIongada purificacin de s mismo, no todos pueden esperar
poseerIo.
Cuando hayamos Iimpiado Ia casa y advertido Ia significacin de
nuestras obIigaciones, cuando hayamos 'vivido de acuerdo a nuestra
Carta Magna, cuando seamos universaIes como intentamos serIo, taI
vez eI poder de Dios descender y se producir una gran "cosecha"
de masones, espirituaImente entendida.
Cuando nosotros proveamos una pIataforma comn que sea
incIusiva y no excIusiva, y cuando seamos "anti nada" y as
ejempIifiquemos Ia fraternidad, entonces quizs Ia gran paIabra se
pronuncie y Ia Iuz deI Seor briIIe nuevamente en Su TempIo.
Entonces tendremos sobre eI pIano fsico, en objetiva y tangibIe
manifestacin, Ia restauracin de Ios misterios, que siempre han
estado con nosotros en pequea escaIa, pero que han sido retirados
por un periodo, hasta que eI hombre pueda, inteIigente y
conscientemente, entrar en eI TempIo, por su propia y Iibre voIuntad.
Los misterios han sido retirados en gran escaIa durante muchos
sigIos, porque Ios hombres no se haban Iibrado de Ia tradicin, Ia
autoridad impuesta y Ia supersticin. Debemos ser Iibres antes de
que podamos tomar parte en Ios misterios, por Io tanto, Iibermonos.
Es esta una visin imposibIe? o es aIgo que pueda tener Iugar? eIIo
indican Ios signos de Ios tiempos que ese da se esta acercando.
286
EI movimiento masnico tiene ante si una oportunidad y una utiIidad
que es avizorada por Ia mayora. EI masn trmino medio no advierte
Ia significacin de todo Io que est ocurriendo y es ciego a Ia beIIeza
de Ios rituaIes y aI trabajo de Ia Obra. Cuando I despierte a Ia
herencia que Ie corresponde y comprenda su priviIegio para ayudar a
Ia unificacin de Ios muchos grupos separatistas y proveer Ia tcnica
Ia demostracin que iIuminar aI buscador individuaI, entonces I
buscar comprender a su Obra y trabajar en Ia construccin deI
TempIo. Entonces se ver en eI mundo una organizacin, basada en
un fundamento tan ampIio y toIerante, que habr de proveer no sIo
una pIataforma universaI para todos Ios integrantes de Ias escueIas
de pensamiento, sino tambin una reIigin universaI una forma de
gobierno que pueda servir como ejempIo para Ias personas
impacientes deI mundo. Esto depende, por Io tanto, de Ia actitud de
cada masn individuaI, pues ningn grupo de personas es mayor
que Ias unidades que Io componen.
La bsqueda de Ia Iuz debe ser auto iniciada por parte suya, y I
mismo debe avanzar en Ia bsqueda de Ia PaIabra Perdida.
287
29.- MASONERA (FRANCMASONERA)
Por Hermann Gruber
Tomado de Ia pgina http://www.encicIopediacatoIica.com/
The CathoIic EncycIopedia, VoIume I
Copyright 1907 by Robert AppIeton Company
OnIine Edition Copyright 1999 by Kevin Knight
La EncicIopedia CatIica Copyright 2000 ACI-PRENSA
NihiI Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor Imprimatur
+John CardinaI FarIey, Archbishop of New York
SE TRATA EL TEMA BAJO LOS SIGUIENTES ENCABEZADOS:
I. Nombre y Definicin
II. Origen e Historia Temprana
III. Principios FundamentaIes y Espritu
IV. Propagacin y EvoIucin de Ia Masonera
V. Organizacin y Estadsticas
VI. Trabajo interno
VII. Trabajo externo
VIII. Accin deI Estado y de Ia IgIesia
I. NOMBRE Y DEFINICIN
Dejando de Iado diversas derivaciones imaginativas podemos trazar
Ia paIabra masn aI francs maon (en Iatn matio o machio), "un
edificador de muros" o "un Iabrador de piedras" (cf. deI aIemn
Steinmetz, de metzen, "cortar"; y deI hoIands vrijmetseIaar.
EI trmino compuesto Francmasn se da por primera vez en 1375 --
segn un escrito, se da aun antes de 1155 [1] y, contradiciendo a
GouId [2] se refiere principaImente a un masn (aIbaiI) de gran
habiIidad, aunque ms tarde tambin design a aqueI que disfrutaba
de Ia Iibertad, o deI priviIegio de ser miembro de una cofrada deI
gremio. [3] EI primer significado normaImente deriva de Iibre aIbaiI
Iabrador de piedra, que era un aIbaiI que escuIpe con hacha o
construye con piedra (ornamentaI) Iabrada en oposicin a un aIbaiI
tosco (piedra no Iabrada). [4] Esta deduccin, aunque concuerde con
eI significado deI trmino, pareci inaceptabIe a aIgunos eruditos.
As que Speth propuso interpretar Ia paIabra francmasones como
referente a aqueIIos masones que reivindicaban Ia exencin de Ia
autoridad de Ias cofradas IocaIes en Ias ciudades donde
temporaImente se estabIecan. [5] De acuerdo con esta sugerencia eI
"Nuevo Diccionario IngIs de Ia Sociedad FiIoIgica" (Oxford, 1898)
favorisa Ia interpretacin de francmasones como artesanos expertos,
288
emancipados, segn Ia prctica medievaI, de Ias restricciones y deI
controI de Ias cofradas IocaIes, de taI manera que podan viajar y
prestar servicios, dondequiera que cuaIquier gran edificio (catedraI,
etc.) estuviera siendo construido. Estos francmasones formaron un
gremio universaI para eIIos mismos, con un sistema de seas
secretas y contraseas por Ias que un artesano, que haba sido
admitido por haber demostrado Ia competencia de su arte, poda ser
reconocido. A Ia decadencia de Ia arquitectura gtica este gremio
fusion con Ias cofradas de masones. [6]
UIteriormente W. Begemann [7] combati Ia opinin de Speth [8]
como compIetamente hipottica, diciendo que eI termino francmasn
design originaImente a masones particuIarmente hbiIes que
trabajaban Ia piedra Iabrada, que eran necesarios durante Ia poca
de Ia ms espIndida evoIucin de Ia arquitectura gtica, y nada ms.
En Ia Iey ingIesa Ia paIabra francmasn es mencionada por primera
vez en 1495, mientras que "Frank-mason" se encuentra ya en una
Acta de 1444-1445. [9] Ms tarde, francmasn y masn se utiIizaron
como trminos equivaIentes. EI significado moderno de
Francmasonera con eI que, desde aproximadamente 1750, Ia paIabra
ha sido universaImente y excIusivamente conocida, data soIamente
de Ia constitucin de Ia Gran Logia de IngIaterra en 1717. En esta
acepcin, y segn Ios rituaIes oficiaIes deI gremio ingIs, escocs,
americano, etc., Ia Francmasonera es ms generaImente definida
como: "Un pecuIiar [aIgunos dicen "particuIar" o "beIIo"] sistema de
moraIidad disimuIado en aIegoras e iIustrado por smboIos". Mackey
[10] decIara que Ia mejor definicin de Francmasonera es: "Una
ciencia comprometida en Ia bsqueda de Ia verdad divina". La
encicIopedia aIemana de Francmasonera, "Handbuch" [11] define
Francmasonera como "Ia actividad de hombres estrechamente
unidos que, empIeando formas simbIicas tomadas principaImente
deI oficio de aIbaiI y deI trabajo de arquitectura, trabajan por eI
bienestar de Ia humanidad, esforzndose moraImente para
ennobIecerse eIIos mismos y a Ios dems y as crear una Iiga
universaI de humanidad [Menschheitsbund], que eIIos aspiran a
exhibir aun ahora en pequea escaIa". Las tres ediciones que este
"Handbuch" (ManuaI UniversaI de Francmasonera) ha tenido desde
1822 han sido decIaradas por crticos Masones angIfonos como Ia
ms vaIiosa y mejor EncicIopedia Masnica nunca pubIicada. [12]
II. ORIGEN E HISTORIA TEMPRANA
Antes de entrar en sta y en Ias siguientes divisiones de nuestro
tema es necesario estabIecer como premisa que Ia naturaIeza misma
de Ia Francmasonera como una sociedad secreta hace difciI eI tener
certeza aun de sus documentos y autoridades reputados, y por
consiguiente hemos consuItado sIo aqueIIos que son reconocidos y
289
recomendados por miembros responsabIes de Ia sociedad, como
decIaramos en Ia bibIiografa aadida a este artcuIo. "Es eI oprobio
de Ia Francmasonera", dice Mackey [13] que su historia nunca se
haya escrito con un espritu de verdad crtica; que Ia creduIidad ha
sido Ia fundacin sobre Ia que se han estabIecido todas Ias
investigaciones masnicas histricas, que Ios esIabones perdidos de
una cadena de evidencia han sido suministrados con frecuencia por
invenciones gratuitas y que se han sostenido, descuidadamente,
decIaraciones de enorme importancia por eI testimonio de
documentos cuya autenticidad no ha sido demostrada. "La parte
histrica de archivos antiguos", aade I [14] escritos por Anderson,
Preston, Smith, CaIcott y otros escritores de esa generacin, fue
poco ms que una coIeccin de fbuIas tan absurdas que provocan
Ia sonrisa deI Iector.
Los grmenes de casi todas estas teoras fantsticas estn
contenidos en "Las Constituciones de Ios Francmasones" de
Anderson (1723, 1738) que hacen a Ia Francmasonera coexistente
con Ia geometra y con Ias artes basadas en eIIa; sugiere que Dios, eI
Gran Arquitecto, fund Ia Francmasonera, y que esta tuvo por
patrones a Adn, Ios Patriarcas, Ios reyes y fiIsofos de antao.
IncIuso Jesucristo es incIuido en Ia Iista como Gran Maestro de Ia
IgIesia Cristiana. La Masonera es creditada con Ia construccin deI
Arca de No, Ia Torre de BabeI, Ias Pirmides, y eI TempIo de
SaIomn.
Autores uIteriores IocaIizan eI origen de Ia Masonera en Ios
misterios egipcios, Dionisiacos, de EIeusis, Mitraico, y Drudico; en
sectas y escueIas taIes como Ias de Ios Pitagricos, Esenios,
CaIdeos, Ias deI Zoroastrismo, y Ias deI Agnosticismo; en Ias
sociedades EvangIicas que precedieron Ia Reforma; en Ias rdenes
de cabaIIera (Juanistas, TempIarios); entre Ios aIquimistas,
Rosacruces, y CabaIistas; en sociedades secretas chinas y rabes.
Se afirma adems que Pitgoras fund Ia institucin Drudica y por Io
tanto que Ia Masonera probabIemente exista en IngIaterra 500 aos
antes de Ia Era Cristiana. AIgunos autores, considerando
descubrimientos geoIgicos como embIemas Masnicos, hacen
remontar Ia Masonera aI Perodo Mioceno (?) [15] mientras que otros
pretenden que Ia ciencia Masnica "exista antes de Ia creacin de
este gIobo, diseminada entre Ios muchos sistemas con Ios que eI
gran imperio deI espacio universaI esta provisto". [16]. No es
entonces difciI imaginar que eI intentar demostrar Ia antigedad de
Ia Francmasonera con evidencia proporcionada por taIes
monumentos deI pasado como Ias Pirmides y eI ObeIisco (IIevado a
Nueva York en 1879), deberan haber dado por resuItado una vasta
Iiteratura acerca de estos objetos. [17] Aunque muchos masones
inteIigentes estiman estas reivindicaciones como sin fundamento, Ia
290
mayora deI gremio [18] todava acepta Ia decIaracin contenida en eI
"Cargo" despus de Ia iniciacin: "Antigua sin ninguna duda es,
habiendo subsistido desde tiempo inmemoriaI. En cada era
monarcas [rituaIes americanos: "Ios ms grandes y mejores hombres
de todos Ios tiempos"] han sido promotores deI arte, no han credo
derogatorio a su dignidad eI cambiar eI cetro por Ia paIeta, han
participado de nuestros misterios y se han reunido nuestras
asambIeas". [19] es verdad que en tiempos antiguos, cabaIIeros que
no eran ni masones operativos ni arquitectos, Ios as IIamados
masones geomticos [20] se reunan con Ios masones operativos, o
dogmticos, en sus Iogias, observaban Ias ceremonias de admisin,
y conocan sus seas de reconocimiento.
Pero esta Masonera no es de ninguna manera Ia Masonera
"especuIativa" de Ios tiempos modernos, i.e., un mtodo sistemtico
de enseanza de Ia moraIidad por medio de taIes principios de
smboIos segn Ios principios de Ia Francmasonera moderna
despus de 1723. TaI como Ias mejores autoridades aIemanas Io
admiten [21] Ia Masonera especuIativa empez con Ia fundacin de
Ia Gran Logia de IngIaterra, eI 24 de junio de 1717, y su organizacin
esenciaI se compIet en 1722 con Ia adopcin deI nuevo "Libro de
Constituciones" y de Ios tres grados: aprendiz, compaero, maestro.
Todas Ias ms competentes y ms concienzudas investigaciones por
expertos historiadores Masnicos demuestran que, en 1717, Ias
antiguas Iogias haban casi dejado de existir. Las nuevas Iogias
empezaron como sociedades conviviaIes, y su distintivo espritu
Masnico soIo se desarroII poco a poco. Este espritu, en fin, taI
como se exhibi en Ias nuevas constituciones estuvo en
contradiccin con aqueI que animaba a Ios primeros masones. Estos
hechos demuestran que Ia Masonera moderna no es, como GouId
[22] Hughan [23] y Mackey [24] pretenden, una renovacin deI
antiguo sistema, sino que es un nuevo orden de ninguna manera
ms antiguo que eI primer cuarto deI sigIo XVIII.

III. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y ESPIRITU
Ha habido muchas controversias entre masones acerca de Ios
puntos esenciaIes de Ia Masonera. Masones angIfonos Ios IIaman
"Iinderos", un trmino tomado deI Deuteronomio 19:14, que significa
"Ios Imites de Ia Iibertad Masnica", o Ios Imites inaIterabIes dentro
de Ios que todo aIbaiI tiene que confinarse a s mismo. Mackey [25]
no estipuIa menos de veinticinco Iinderos. EI mismo nmero es
adoptado por Whitehead [26] "como Ia meduIa de Ias investigaciones
de Ios autores masones ms hbiIes". Los principaIes de eIIos son
[27] eI mtodo de reconocimiento por seas secretas, paIabras,
apretones de manos, pasos, etc.; Ios tres grados incIuso eI Arco
ReaI; Ia Ieyenda de Hiram deI tercer grado; eI correcto "tejado" de Ia
291
Iogia contra "IIuvia" y "nieve", i.e., contra hombres y mujeres
"cowans", o sea Ios que escuchan escondidos, i.e., intrusos
profanos; eI derecho que cada Masn reguIar tiene de visitar cada
Iogia reguIar en eI mundo; Ia creencia en Ia existencia de Dios y en Ia
vida futura; eI VoIumen de Ia Ley Sagrada; Ia iguaIdad de Ios
masones en Ia Iogia; eI secreto; eI mtodo simbIico de enseanza;
Ia invioIabiIidad de Ios Iinderos.
En verdad no hay ninguna autoridad en La Francmasonera para
constituir taIes Iinderos o Ieyes fundamentaIes "invariabIes". Estricta
y judiciaImente, incIuso Ios "Antiguos Cargos", que, segn Ias
"Constituciones" de Anderson, contienen Ias Ieyes inaIterabIes,
tienen un carcter IegaI obIigatorio nicamente si estn incIuidas en
eI "Libro de Ia Constitucin" de cada Gran Logia. [28] Pero en
prctica existen ciertas caractersticas que son universaImente
consideradas como esenciaIes. TaIes son Ios principios
fundamentaIes descritos en eI primero y sexto artcuIos de Ios
"Antiguos Cargos" concernientes a Ia reIigin, en Ios textos de Ias
dos primeras ediciones en ingIes (1723 y 1738) de Ias
"Constituciones" de Anderson. Estos textos, a pesar de diferir
Iigeramente, son idnticos en su significado esenciaI. EI de 1723 es
eI texto originaI restaurado por Ia Gran Logia de IngIaterra en Ias
ediciones de Ias "Constituciones", 1756-1813, e introducido ms
tarde en eI "Libro de Ias Constituciones" de casi todas Ias otras
Grandes Logias, es eI ms autorizado; pero eI texto de 1738, que fue
adoptado y usado por mucho tiempo por muchas Grandes Logias, es
tambin de gran importancia por s mismo y como una iIustracin
ms ampIia deI texto de 1723. En este Itimo, eI primer artcuIo de Ios
"Antiguos Cargos" que contiene Ia Iey fundamentaI y Ia esencia de
La Francmasonera moderna dice (se da eI texto precisamente como
impreso en eI originaI de 1723):
I. Acerca de Dios y Ia ReIigin. Un Masn esta obIigado, por eI
ejercicio de su cargo, a obedecer Ia Iey moraI: y si entiende
correctamente eI Arte, nunca ser un estpido Ateo [Ietras gticas] ni
un Libertino irreIigioso [Ietras gticas]. Pero aunque en tiempos
anteriores Ios masones de cada pas deban pertenecer a Ia reIigin
de ese pas o nacin, cuaIquiera que fuera, ahora se piensa que es
ms conveniente que sIo se Ies obIigue a seguir aqueIIa reIigin
con Ia que todos Ios hombres estn de acuerdo, dejndoIes sus
Opiniones particuIares a s mismos: esto es, ser hombres buenos y
verdaderos o Hombres de Honor y Honestidad, por cuaIesquiera
Denominaciones o Convicciones con Ias que se distingan; por Io que
Ia Masonera IIega a ser eI Centro de Unin y eI medio de conciIiar
una Amistad verdadera entre personas que deberan haberse
quedado a una perpetua distancia.
292
Bajo eI ArtcuIo VI, 2 (eI comportamiento deI Masn despus de que
Ia Iogia se ha cerrado y Ios hermanos no se han ido) se agreg:
Para conservar Ia paz y Ia armona, ningn resentimiento privado ni
rias se deben traer aI interior de Ia Iogia, mucho menos una reyerta
cuaIquiera acerca de ReIigin o Naciones o PoItica EstataI, puesto
que sIo somos, como masones, de Ia ReIigin CatoIica, antes
mencionada, somos tambin de todas Ias Naciones, Lenguas,
Afinidades e Idiomas y estamos decididos en contra de toda PoItica
[impreso en eI originaI en Ietras gticas] puesto que hasta hoy nunca
ha conducido aI bienestar de Ia Iogia y nunca Io har. Este mandato
ha sido siempre estrictamente ordenado y observado; pero
especiaImente desde Ia Reforma en Gran Bretaa o deI disentimiento
y secesin de estas Naciones de Ia comunin de Roma.
En eI texto de 1738 Ios mismos artcuIos dicen (Ias diferencias deI de
1723 estn en cursivas):
I. Acerca de Dios y Ia ReIigin. Un Masn esta obIigado por eI
ejercicio de su cargo a observar Ia Iey moraI como un verdadero
Noahida (hijo de No, eI primer nombre de Ios Francmasones) y si
entiende correctamente eI oficio, nunca ser un estpido ateo ni un
Iibertino irreIigioso ni actuara en contra de su conciencia. En tiempos
antiguos Ios masones Cristianos estaban encargados de cumpIir con
Ias costumbres cristianas de cada pas donde viajaban o trabajaban;
pero siendo que Ia Masonera se encuentra en todas Ias naciones,
incIuso de reIigiones diferentes, estn ahora generaImente
encargados de adherir a esa reIigin, en Ia que todos Ios hombres
estn de acuerdo, (dejando a cada Hermano su propia opinin
particuIar), o sea, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de
honor y honestidad, sin importar Ios nombres, reIigiones o
convicciones que Ios distingan; porque todos eIIos estn de acuerdo
con Ios tres grandes artcuIos de No, bastante para mantener eI
cemento de Ia Iogia. As Ia Masonera es eI centro de su unin y Ia
feIiz manera de conciIiar Ia verdadera amistad entre personas que de
otra manera deberan haberse quedado a una perpetua distancia.
II. Comportamiento en Ia Iogia antes de cerrar. Ningn resentimiento
privado ni disputa sobre nacin, famiIia, reIigin o poItica debe, por
ningn motivo ni bajo ningn tono ni eI pretexto que sea, ser trada
dentro de Ias puertas de Ia Iogia; ya que como masones somos de Ia
ms antigua reIigin catIica, antes mencionada, y de todas Ias
naciones en Ia escuadra, eI niveI y Ia pIomada; y como nuestros
predecesores de todos Ios tiempos estamos decidimos en contra de
Ias disputas poIticas, ya que son contrarias a Ia paz y aI bienestar de
Ia Iogia.
293
Para apreciar debidamente estos textos que describen Ia
Francmasonera moderna "especuIativa" es necesario compararIos
con Ios requerimientos correspondientes de Ias Constituciones
"Gticas"(Cristianas) que regIamentaban Ias antiguas Iogias de Ia
Masonera "operativa" hasta y despus de 1747. Estos
requerimientos estn uniformemente resumidos en Ias senciIIas
paIabras: "EI primer encargo es ste, que sean fieIes a Dios y a Ia
Santa IgIesia y no incurran en error o hereja". [29] EI radicaI
contraste entre Ios dos tipos es evidente. Aun cuando un Masn, de
acuerdo a Ia Antigua Constitucin, se encontraba, ante todo,
obIigado a ser fieI a Dios y a Ia IgIesia, evitando herejas, sus
obIigaciones "reIigiosas", segn eI nuevo texto, se reducan
esenciaImente a Ia observacin de Ia "Iey moraI" resumida
prcticamente en Ios principios de "honor y honestidad" en Ios que
"todos Ios hombres estn de acuerdo". Esta "reIigin universaI de Ia
Humanidad" que graduaImente eIimina Ias accidentaIes divisiones de
Ia humanidad debidas a opiniones particuIares "o reIigiosas", y a Ios
"prejuicios" nacionaIes y sociaIes, debe ser eI vncuIo de unin entre
Ios hombres en Ia sociedad Masnica, concebida como eI modeIo de
asociacin humana en generaI. "Humanidad" es eI trmino usado
para designar aI principio esenciaI de Ia Masonera. [30] Aparece en
un discurso Masnico de 1747. [31] Otras consignas son
"toIerancia", "no-sectarismo", "cosmopoIita". EI carcter cristiano de
Ia sociedad bajo eI rgimen operativo de sigIos pasados, dice
Hughan [32] "se cambi por Ias regIas no-sectarias que deban
incIuir bajo su manto a Ios creyentes de todas Ias sectas, sin
consideracin por sus diferencias de coIor o regin, con taI de que
se observaran Ias senciIIas condiciones de moraIidad, edad madura
y un voto aceptado". [33] En Ia Masonera ContinentaI Ias mismas
nociones son expresadas con Ias paIabras "neutraIidad", "Iacit",
"ConfessionsIosigkeit", etc. En eI texto de 1738 un nfasis particuIar
se pone en Ia "Iibertad de conciencia" y se acenta eI carcter
universaI, no-cristiano de Ia Masonera. EI Masn es IIamado un
"verdadero Noahida", i.e. un seguidor deI sistema pre-cristiano y pre-
mosaico de Ia humanidad indivisa. Los " 3 artcuIos de No" eran
muy probabIemente "Ios deberes para con Dios, para con eI vecino y
para consigo mismo" incuIcados desde Ios tiempos ms antiguos en
eI "Encargo a un Hermano recin recibido". Pueden tambin hacer
referencia aI "amor fraterno, auxiIio y verdad", con Ia "reIigin"
generaImente definida como eI "gran cemento" de Ia fraternidad y
IIamada por Mackey [34] "Ia consigna de nuestra orden y Ia
caracterstica de nuestra profesin".
De Ios masones antiguos ya no se dice que estaban obIigados a "ser
de Ia reIigin" sino soIamente a "cumpIir con Ias costumbres
cristianas de cada pas". La designacin de Ia as IIamada reIigin
"no sectaria" como Ia "antigua cathoIick" descubre eI intento de
294
contraponer esta reIigin de "Humanidad" a Ia CatIica Romana
como Ia nica verdadera, genuina, y originaImente catIica. Se da a
entender tambin eI carcter no sectario de Ia Masonera en Ia era
escogida en Ia pgina deI ttuIo: "En eI ao 5723 de Ia Masonera" y
en Ia "Historia". Sobre Ia "Historia" Anderson mismo comenta en eI
prIogo (1738):
SIo un Hermano experimentado, segn Ia verdadera Iuz, puede
haIIar sin esfuerzo muchas convenientes aIusiones en casi cada
pgina de este Iibro Ias cuaIes "Cowans" y otros no iniciados
(incIuso entre masones) no pueden percibir. As, concIuye Krause
[35] Ia "Historia" de Anderson esta aIegricamente escrita en
"Ienguaje codificado". Por eso, Iejos de ser "simpIes aIusiones
pueriIes a secretos de poca importancia", Ia tendencia generaI de
esta "Historia" es eI exhibir eI "no sectarismo" de Ia Masonera.
Dos puntos merecen mencin especiaI: Ias decIaraciones sobre Ios
estiIos de arquitectura "Augusto" y "Gtico" y Ia identificacin de Ia
Masonera con Ia geometra. EI "Augusto", aI que se aIaba por
encima de todos Ios otros estiIos, se refiere aI "Humanismo",
mientras que eI "Gtico" aI que se cuIpa de ignorancia y estrechez de
espritu, se refiere a Ia ortodoxia cristiana y en particuIar a Ia catIica
romana. La identificacin de Ia Masonera con Ia geometra pone de
manifiesto eI carcter naturaIista de Ia anterior. Como Ia Sociedad
ReaI, de Ia que una grande y muy infIuyente proporcin de Ios
primeros Francmasones eran miembros [36], Ia Masonera profesa eI
mtodo geomtrico emprico, o "positivista", de razonamiento y
deduccin en Ia investigacin de Ia verdad. [37] En generaI parece
ser que Ios fundadores de Ia Masonera pensaron seguir Ios mismos
mtodos para sus designios sociaIes que Ios que fueron escogidos
por Ia Sociedad ReaI para sus investigaciones cientficas. [38] "La
Geometra como mtodo se recomienda particuIarmente a Ia
atencin de Ios masones". "Bajo esta Iuz, Ia Geometra puede muy
bien considerarse como una Igica naturaI; puesto que Ia verdad es
siempre consistente, invariabIe y uniforme, todas Ias verdades se
pueden investigar de Ia misma manera. Las definiciones moraIes y
reIigiosas, Ios axiomas y Ias proposiciones tienen una reguIar y
cierta dependencia Ios unos en Ios otros taI como cuaIquiera en
fsica o matemticas". "Permtanme recomendarIes que persigan taI
saber y cuItiven taIes preceptos de manera a afianzar eI respeto
FraternaI de esta sociedad y eI honor de su futura promocin dentro
de eIIa". [39] Es tan sIo por inconsistencia que aIgunas Grandes
Logias de Amrica deI Norte insisten en creer en Ia inspiracin
Divina de Ia BibIia como una cuaIidad necesaria y que no pocos
masones en Amrica y AIemania decIaran Ia Masonera
esenciaImente como una "institucin cristiana". Segn Ias Grandes
Logias AIemanas, Cristo es soIamente "eI sabio y poderoso hombre
295
puro" par exceIIence, eI principaI modeIo y maestro de "Humanidad".
[40] En eI sistema sueco, practicado por Ia Gran Logia deI Pas
AIemn, se dice que Cristo ense, adems de Ia doctrina cristiana
exotrica destinada aI puebIo y a Ia ms torpe muchedumbre de sus
discpuIos, una doctrina esotrica para sus discpuIos escogidos,
taIes como San Juan, en Ia que neg que EI fuera Dios. [41] La
Francmasonera, se dice, desciende de Ia sociedad secreta cristiana,
en Ia que se propag esta doctrina esotrica. Es evidente, sin
embargo, que aun en ste sentido restringido de Cristianismo "no-
sectario", La Francmasonera no es una institucin cristiana, porque
reconoce a muchos modeIos y maestros pre-cristianos de
"Humanidad". Todos Ios masones instruidos estn de acuerdo en Ia
importancia objetiva de este principio Masnico de "Humanidad",
segn eI cuaI Ia creencia en dogmas es cuestin de importancia
secundaria, e incIuso es perjudiciaI para Ias Ieyes deI amor y Ia
toIerancia universaIes. La Francmasonera, por consiguiente, se
opone no sIo aI CatoIicismo y aI Cristianismo, sino tambin aI
sistema entero de verdad sobrenaturaI.
Las nicas divergencias serias entre masones sobre Ia interpretacin
de Ios textos de 1723 y 1738 se refieren a Ias paIabras: "Y si entiende
correctamente eI Arte, nunca ser un estpido Ateo ni un Libertino
irreIigioso". La controversia acerca deI significado de estas paIabras
ha sido particuIarmente aguda desde eI 13 de septiembre de 1877,
cuando eI Gran Oriente de Francia borr eI prrafo, introducido en
1854 en sus Constituciones, por eI cuaI Ia existencia de Dios y Ia
inmortaIidad deI aIma eran decIarados Ia base de La Francmasonera
[42] y Ie dio aI primer artcuIo de sus nuevas Constituciones eI
siguiente tenor: "La Francmasonera, una institucin esenciaImente
fiIantrpica, fiIosfica (naturaIista, adogmatica) y progresista, tiene
como objetivo Ia bsqueda de Ia verdad, eI estudio de Ia moraIidad
universaI, de Ias ciencias y de Ias artes y Ia prctica de Ia
beneficencia. Tiene como principios Ia absoIuta Iibertad de
conciencia y Ia soIidaridad humana. No excIuye a nadie a causa de
sus creencias. Su divisa es Libertad, IguaIdad, Fraternidad". EI 10 de
septiembre de 1878, eI Gran Oriente, adems, decret expurgar de
Ios RituaIes y de Ios procedimientos de Ia Iogia todas Ias aIusiones a
dogmas reIigiosas taIes como Ios smboIos deI Gran Arquitecto, Ia
BibIia, etc. Estas medidas atrajeron soIemnes protestas de casi
todos Ios rganos angIoamericanos y aIemanes y IIevaron a Ia
ruptura entre Ias Grandes Logias angIoamericanas y eI Gran Oriente
de Francia. Puesto que muchos masones Iibrepensadores en
Amrica y en Europa simpatizaron en esta disputa con Ios franceses,
ocurri una ruptura mundiaI. Bastante recientemente muchas
Grandes Logias de Ios Estados Unidos se negaron a reconocer Ia
Gran Logia de Suiza como un Cuerpo reguIar, porque guardaba
reIaciones amistosas con eI ateo Gran Oriente de Francia. [43] Esta
296
ruptura parece mostrar, que en eI precedente prrafo de Ios
"Antiguos Cargos" Ia creencia en un Dios personaI es decIarada
como eI ms importante requisito previo y deber de un Masn y que
Ia Masonera angIoamericana, aI menos, es un campen infIexibIe de
esta creencia en contraste con Ia impiedad de Masonera Iatina.
Pero en verdad toda Masonera esta IIena de ambigedad. Los textos
de 1723 y 1738 de Ia Iey fundamentaI acerca deI Atesmo son
deIiberadamente ambiguos. EI atesmo no es condenado de manera
afirmativa, sino sIo suficientemente desaprobado para respetar Ias
exigencias deI momento, cuando un reconocimiento pbIico deI
atesmo habra sido fataI a Ia Masonera. No se dice que no se
pueden admitir Ateos, o que ningn Masn puede ser un Ateo, sino
sIo que si comprende correctamente eI Arte, nunca ser un
estpido Ateo y que no sostendr o profesar eI Atesmo de una
manera tonta, con decIaraciones, por ejempIo que choquen eI
sentimiento reIigioso y causen a Ia Masonera una maIa reputacin. Y
aun taI estpido Ateo no incurre en crtica ms fuerte que Ia deI
simpIe hecho de que no comprende debidamente eI Arte, un juicio
meramente terico sin ninguna sancin prctica. TaI desaprobacin
sirve ms bien a aIentar eI positivismo moderno o eI Atesmo
cientfico. Escasamente ms serio es eI rechazo deI Atesmo por Ias
Grandes Logias britnicas, americanas y aIgunas aIemanas en su
disputa con eI Gran Oriente de Francia. Es verdad que Ia Gran Logia
ingIesa, en su comunicacin trimestraI deI 6 de marzo de 1878 [44]
aprob cuatro resoIuciones, en Ias que decIara que eI ms
importante Iindero antiguo de Ia orden, es Ia creencia en eI Gran
Arquitecto deI Universo, y se exige una decIaracin expIcita de esta
creencia de parte de Ios hermanos visitantes pertenecientes aI Gran
Oriente de Francia, como un requisito para entrar en Ias Iogias
ingIesas. Medidas simiIares fueron tomadas por Ias Grandes Logias
irIandesas, escocesas, y norteamericanas. Pero esta creencia en un
Gran Arquitecto es tan vaga y simbIica, que casi cada cIase de
Atesmo e incIuso eI "estpido" Atesmo puede ser cubierto por eIIa.
Adems, Ias Grandes Logias britnicas y americanas decIaran que se
satisfacen totaImente con taI incertitud, que es, de hecho, sIo una
decIaracin verbaI, sin mayor investigacin sobre Ia naturaIeza de
esta creencia, y que no suean con decIarar que Ia Francmasonera
es una "igIesia", un "conciIio", o un "snodo". Por consiguiente se
reconocen como masones incIuso aqueIIos que con Spencer y otros
fiIsofos NaturaIistas de Ia poca IIaman a Dios eI principio ocuIto
todopoderoso que opera en Ia naturaIeza, o, taI como Ios partidarios
deI "Handbuch" [45] sostienen que Ias dos coIumnas de Ia reIigin
son "eI sentimiento de Ia pequeez deI hombre en Ia inmensidad de
espacio y tiempo", y "Ia conviccin de que todo Io que es reaI tiene
su origen en Io bueno y de que todo Io que ocurre debe ser para eI
bien".
297
Un Gran Orador americano Zabriskie (Arizona) eI 13 de noviembre de
1889 promuIg que "miembros individuaIes pueden creer en muchos
dioses, si su conciencia y discernimiento as Ies mandan". [46]
Limousin [47] aprobado por masones aIemanes [48] dice: "La
mayora de Ios hombres conciben a Dios, segn Ias reIigiones
exotricas, como un hombre todopoderoso; otros conciben a Dios
como Ia idea ms eIevada que un hombre puede formarse de
acuerdo a Ias reIigiones esotricas". Estos Itimos son IIamados
ateos segn Ia nocin exotrica de Dios rechazada por Ia ciencia,
pero no son ateos segn Ia nocin esotrica y verdadera de Dios. AI
contrario, aaden otros [49] son menos ateos que Ios miembro de
una igIesia, de quienes sIo difieren por tener una idea ms aIta de
Dios o de Io Divino. En este sentido Thevenot, Gran secretario deI
Gran Oriente de Francia, en una carta oficiaI a Ia Gran Logia de
Escocia (30 de enero de 1878), decIara: "La Masonera francesa no
cree que existan ateos en eI sentido absoIuto de Ia paIabra" [50] y
Pike mismo [51] reconoce:
Un hombre que tiene una concepcin ms aIta de Dios que aqueIIos
que Io rodean y que niega que Ia concepcin de eIIos sea Dios, ser
muy probabIemente IIamado ateo por aqueIIos hombres que son en
reaIidad mucho menos creyentes en Dios que I. As que toda Ia
poImica es meramente nominaI y formaI. Adems, hay que notar
que Ia cIusuIa que decIara que Ia creencia en eI Gran Arquitecto es
un requisito de admisin fue introducida, en eI texto de Ias
Constituciones de Ia Gran Logia de IngIaterra, soIamente en 1815 y
este texto dice: "Un Masn por consiguiente esta particuIarmente
obIigado a nunca actuar en contra de Ios dictados de su conciencia",
con Io que Ia Gran Logia de IngIaterra parece reconocer que Ia
Iibertad de conciencia es eI principio supremo de Ia Francmasonera
y que predomina por encima de todos Ios dems en caso de
confIicto. Se impIica asimismo Ia misma supremaca de Ia Iibertad de
conciencia en eI carcter no-sectario, que Ios masones
angIoamericanos reconocen como Ia esencia ms profunda de Ia
Masonera. "Dos principios", dijo eI Emperador aIemn Federico III,
en un discurso soIemne a masones en Estrasburgo eI 12 de
septiembre de 1886, "caracterizan sobre todo nuestros propsitos, a
saber, Ia Iibertad de conciencia y Ia toIerancia"; y eI "Handbuch" [52]
justamente hace notar que Ia Iibertad de conciencia y Ia toIerancia
fueron por eso promuIgadas como Ios cimientos de Ia Masonera por
Ia ms aIta autoridad Masnica de AIemania.
Por tanto eI Gran Oriente de Francia tiene razn sobre Ia esencia de
Ia cuestin, segn eI punto de vista Masnico; pero se ha apartado
de Ia tradicin aI suprimir smboIos y formuIaciones simbIicas, Ias
cuaIes, si se comprenden debidamente, de ninguna manera impIican
298
aserciones dogmticas y no se pueden rechazar sin daar Ia obra de
Ia Masonera, ya que sta necesita de formuIas reIigiosas ambiguas
adaptabIes a cada forma de creencia y a cada fase de desarroIIo
moraI. Desde este punto de vista Ios smboIos deI Gran Arquitecto
deI Universo y de Ia BibIia son verdaderamente de suma importancia
para Ia Masonera. As que, varias Grandes Logias que aI principio
haban imitado eI radicaIismo francs, finaImente guardaron esos
smboIos. Un representante de Ia Gran Logia de Francia escribe en
este sentido a FindeI: "Estamos compIetamente de acuerdo con
ustedes en considerar todos Ios dogmas, sean positivos o negativos,
como radicaImente contradictorios con Ia Masonera, cuya
enseanza debe ser propagada sIo por smboIos. Y Ios smboIos
pueden y deben ser expIicados por cada quien segn su propia
comprensin; por eso sirven para mantener Ia concordia. Por eso
nuestra Gran Logia, de manera facuItativa, retiene eI SmboIo deI
Gran Arquitecto deI Universo, ya que cada quien puede concebirIo de
acuerdo a sus convicciones personaIes. [A Ias Iogias se Ies permite
eI retener Ios smboIos, pero no hay ninguna obIigacin de hacerIo
as, y muchas no Io hacen.] ExcomuIgarse Ios unos a Ios otros a
causa de cuestiones metafsicas, nos parece a nosotros Ios masones
Ia cosa ms indigna que se puede hacer". [53] EI rgano oficiaI de Ia
Masonera itaIiana incIuso recaIca: "La frmuIa deI Gran Arquitecto,
que se reprocha a Ia Masonera como ambigua y absurda, es Ia
afirmacin ms IiberaI y justa deI inmenso principio de Ia existencia y
puede representar ya sea aI (revoIucionario) Dios de Mazzini como aI
Satans de Giosue Carducci (en su famoso himno a Satans); Dios,
como fuente de amor, no de odio; Satans, como eI genio de Io
bueno, no de Io maIo". [54] En ambas interpretaciones es en reaIidad
eI principio de Ia RevoIucin que adora Ia Masonera itaIiana.

IV. PROPAGACION Y EVOLUCION DE LA MASONERA

Los miembros de Ia Gran Logia formada en 1717 por Ia unin de
cuatro Iogias antiguas, fueron hasta 1721 pocos en nmero e
inferiores en caIidad. La entrada de varios miembros de Ia Sociedad
ReaI y de Ia nobIeza cambi Ia situacin. Desde 1721 se han
extendido a travs de Europa. [55] Esta rpida propagacin fue
principaImente debida aI espritu de Ios tiempos que, cansado de Ias
disputas reIigiosas, intranquiIo bajo Ia autoridad ecIesistica y
descontento con Ias condiciones sociaIes existentes, busc Ia
iIuminacin espirituaI y eI consueIo en Ios misterios antiguos y
dese, uniendo hombres de tendencias afines, reconstruir Ia
sociedad sobre una base compIetamente humana. En esas
circunstancias Ia Francmasonera con su vaguedad y eIasticidad,
pareci a muchos un exceIente remedio. Para adaptarse a Ias
necesidades de pases y cIases sociaIes diferentes, eI sistema
originaI (1717-23) fue sometido a modificaciones ms o menos
299
profundas. En 1717, contrariamente a GouId [56], soIo una senciIIa
ceremonia de admisin o un grado parece haber estado en uso [57]
en 1723 dos aparecen taI como Io reconoci Ia Gran Logia de
IngIaterra: "Aprendiz Ingresado" y "Compaero deI Gremio o
Maestro". EI sistema de tres grados, practicado primero aIrededor de
1725, IIeg a ser universaI y oficiaI soIamente despus de 1730. [58]
Los smboIos y formas rituaIes, taI como fueron practicados desde
1717 hasta Ia introduccin de ms grados despus de 1738, junto
con Ios "Antiguos Cargos" de 1723 o 1738, se consideran como Ia
Francmasonera pura originaI. Un cuarto, eI grado "Arco ReaI" [59]
usado aI menos desde 1740, es primeramente mencionado en 1743, y
aunque ajeno aI sistema de Ia Masonera pura y antigua [60] es muy
caracterstico de Ia Masonera angIosajona posterior. En 1751 una
rivaI, Ia Gran Logia de IngIaterra, "segn Ias Instituciones Antiguas"
fue estabIecida y, por Ia actividad de su Gran secretario, Lawrence
Dermott, pronto super a Ia Gran Logia de 1717. Los miembros de
esta Gran Logia son conocidos con Ia denominacin de "Masones
Antiguos". Se IIaman tambin "Masones de York" por referencia, no a
Ia efmera Gran Logia de toda IngIaterra en York, mencionada en
1726 y reavivada en 1761, sino a Ia supuesta primera Gran Logia de
IngIaterra congregada en 926 en York. [61] Por fin, Ia Gran Logia
Unida de IngIaterra, gan eI controI adoptando en 1813 sus formas
rituaIes.
En su espritu reIigioso Ia Masonera angIosajona despus de 1730
retrograd indudabIemente hacia una bbIica ortodoxia cristiana. [62]
Este movimiento es atestado por Ia Cristianizacin de Ios rituaIes y
por Ia popuIaridad de Ios trabajos de Hutchinson, Preston, y OIiver
con Ios masones angIoamericanos. Es debido principaImente aI
conservatismo de Ia sociedad angIfona en cuestiones reIigiosas, a
Ia infIuencia de miembros ecIesisticos y a Ia institucin de
"capeIIanes de Ia Logia" mencionados en Ios archivos ingIeses
desde 1733. [63] La reforma provocada por Ios artcuIos de unin
entre Ias dos Grandes Logias de IngIaterra (1 diciembre, 1813)
consisti sobre todo en Ia restauracin deI carcter no-sectario, de
acuerdo con eI cuaI toda aIusin a una reIigin particuIar (cristiana)
se debe omitir en Ios procedimientos de Ia Iogia. Adems, se decret
que "habr Ia ms perfecta unidad de obIigacin de discipIina, o
funcionamiento. . . segn Ios genuinos Iinderos, Ieyes y tradiciones. .
. en todo eI mundo masnico desde eI da y fecha de Ia dicha unin
(1 diciembre, 1813) hasta que eI tiempo no sea ms". [64] Tomando
esta accin Ia Gran Logia Unida sobrestimo su autoridad. Su decreto
fue respetado, hasta cierto punto, en Ios Estados Unidos, donde Ia
Masonera, primero introducida hacia 1730, sigui en generaI Ias
fases de evoIucin Masnica en Ia madre patria. EI ttuIo de Madre-
Gran Logia de Ios Estados Unidos fue eI objeto de una proIongada y
apasionada poImica entre Ias Grandes Logias de PennsyIvania y
300
Massachusetts. La opinin predominante actuaImente es que, desde
tiempo inmemoriaI, i.e., antes de Ias autorizaciones de Ia Gran Logia
[65] existi en FiIadeIfia una Iogia reguIar con archivos fechados de
1731. [66] En 1734 Benjamn FrankIin pubIic una edicin deI "Libro
de Constituciones" ingIs. Los principaIes representantes de Ia Gran
Logia moderna de IngIaterra en Ios Estados Unidos eran Coxe y
Price. Los estatutos de varias Iogias fueron estabIecidos por Ia Gran
Logia de Escocia. Despus de 1758, sobre todo durante Ia Guerra de
Independencia, 1773-83, Ia mayor parte de Ias Iogias pasaron a Ios
"Ancianos". La unin de Ios dos sistemas en IngIaterra (1813) fue
seguida por una unin simiIar en Amrica. La forma reaI deI rito
americano desde entonces practicada se debe principaImente a
Webb (1771-1819), y a Cross (1783-1861).

En Francia y AIemania, aI principio, Ia Masonera fue practicada
segn eI rituaI ingIs [67] pero Ia as IIamada Masonera "escocesa"
pronto apareci. Puesto que sIo Ios nobIes eran entonces
considerados admisibIes en Ia buena sociedad como miembros
totaImente caIificados, Ia sociedad de cabaIIeros Masnicos se
interpret como una sociedad de GentiIshommes, i.e., de nobIes o
por Io menos de hombres ennobIecidos o armados cabaIIeros por Ia
soIa admisin en Ia orden, Ia cuaI segn eI antiguo rituaI ingIs
todava en uso, es "ms honorabIe que eI VeIIn de Oro, o Ia EstreIIa
o Ia Jarretera o cuaIquier otra Orden bajo eI SoI". La pretendida
asociacin de Ia Masonera con Ias rdenes de cabaIIeros guerreros
y con Ias reIigiosas era mucho ms aceptabIe que Ia idea de un
desarroIIo a partir de Ias cofradas de Iabradores de cantera. As
pues un discurso presentado por eI CabaIIero escocs Ramsay
deIante de Ia Gran Logia de Francia en 1737 e introducido por Tierce
en su primera edicin francesa deI "Libro de Constituciones" (1743)
como un "discurso deI Gran Maestro", marc su poca. [68] En ese
discurso Ia Masonera fue datada desde "Ia intima asociacin de Ia
orden con Ios CabaIIeros de San Juan de JerusaIn" durante Ias
Cruzadas; y se dijo que Ias "antiguas Iogias de Escocia" haban
conservado Ia Masonera genuina, perdida por Ias ingIesas. Poco
despus de 1750, sin embargo, y dado que Ia practica de ciencias
ocuItas fue atribuida a Ios TempIarios, su sistema fue fciImente
adaptabIe a toda cIase de propsito Rosacruz y a prcticas taIes
como Ia aIquimia, Ia magia, Ia cbaIa, eI espiritismo, y Ia
necromancia. La supresin de Ia orden con Ia historia deI Gran
Maestro Jacques de MoIay y su pretendido renacimiento en Ia
Masonera, reproducido en Ia Ieyenda de Hiram, representando Ia
cada y Ia resurreccin deI justo o Ia supresin y Ia restauracin de
Ios derechos naturaIes deI hombre, se adaptaba admirabIemente con
ambos sistemas, cristiano y revoIucionario, de Ios grados eIevados.
Los principaIes sistemas TempIarios deI sigIo XVIII fueron eI sistema
de Ia "Estricta Observancia", organizado por eI estafador Rosa y
301
propagado por eI entusiasta von Hundt; y eI sistema sueco,
constituido por Ios grados franceses y escoceses en Suecia.
En ambos sistemas se prometa obediencia a superiores
desconocidos. Se supuso faIsamente que Ia cabeza suprema de
estos sistemas TempIarios, que eran rivaIes entre si, fue eI impostor
Jacobino, CharIes Edward, quien decIar en 1777, que nunca haba
sido un Masn. [69] Casi todas Ias Iogias de AIemania, Austria,
Hungra, PoIonia, y Rusia estuvieron, en Ia segunda mitad deI sigIo
XVIII, envueItas en Ia disputa entre estos dos sistemas. En Ias Iogias
de Francia y otros pases [70] Ia admisin de mujeres a Ias reuniones
de Ias Iogias ocasionaron una inmoraIidad escandaIosa. [71] EI
espritu revoIucionario se manifest muy pronto en Ia Masonera
francesa. Ya en 1746 en eI Iibro "La Franc-Maonnerie, crase", un
experto ex-Masn, quien, siendo Masn, haba visitado muchas
Iogias en Francia e IngIaterra, y consuItado encumbrados masones
con cargos oficiaIes, describi como eI verdadero programa Masn
un programa que, segn Boos, eI historiador de La Francmasonera
(pg. 192), en grado asombroso coincide con eI programa de Ia gran
RevoIucin francesa de 1789. En 1776 este espritu revoIucionario
fue IIevado a AIemania por Weisshaupt por medio de un sistema
conspirador, que pronto se extendi por todo eI pas. [72] CharIes
Augustus de Saxe-Weimar, eI Duque Ernest de Gotha, eI Duque
Ferdinand de Brunswick, Goethe, Herder, PestaIozzi, etc., son
mencionados como miembros de esta orden de IIIuminati. Muy pocos
miembros, sin embargo, fueron iniciados en Ios ms aItos grados.
Los IIIuminati franceses incIuan a Condorcet, eI Duque de OrIeans,
Mirabeau y Sieys. [73] Despus deI Congreso de WiIheImsbade
(1782) se hicieron reformas en AIemania y en Francia. Los
principaIes reformadores aIemanes, L. Schrder (Hamburg) e I.A.
FessIer, trataron de restaurar Ia senciIIez y pureza originaIes. EI
sistema de Schrder es de hecho practicado por Ia Gran Logia de
Hamburgo, y un sistema modificado (Schrder-FessIer) por Ia Gran
Logia ReaI York (BerIn) y Ia mayora de Ias Iogias de Ia Gran Logia
de Bayreuth y Dresden. Las Grandes Logias de Frankfort-on-the-Main
y Darmstadt practican un ecIctico sistema basado en eI rituaI ingIs.
[74] Exceptuando a Ia Gran Logia York ReaI, que tiene "Orientaciones
Internas" y una "Orientacin ms profunda" escocesas, Ias otras
rechazan Ios aItos grados. La ms grande Gran Logia de AIemania, Ia
NacionaI (BerIn), practica un sistema escocs corregido
(Observancia Estricta) de siete grados y eI "Landes GrossIoge" y
sistema sueco de nueve grados. EI mismo sistema es practicado por
Ias Grandes Logias de Suecia, Noruega, y Dinamarca. Estos dos
sistemas aun decIaraban que Ia Masonera es una institucin
cristiana y, como Ia Gran Logia York ReaI, se negaban a iniciar
judos. FindeI dice que Ia razn principaI es para evitar que Ia
302
Masonera sea dominada por gente cuyos fuertes apegos raciaIes
son incompatibIes con eI carcter no-sectario de Ia institucin. [75]
EI principaI sistema en Ios Estados Unidos (CharIeston, CaroIina deI
Sur) es eI IIamado Antiguo y Aceptado Rito escocs, organizado en
1801 sobre Ia base deI Rito francs escocs de perfeccin, que fue
estabIecida por eI Consejo de Ios Emperadores de Este y Oeste
(Pars, 1758). Este sistema, que se propag por todo eI mundo, puede
considerarse como eI tipo revoIucionario de Ia Masonera TempIaria
francesa, que Iucha por Ios derechos naturaIes deI hombre en contra
de Ios despotismos reIigiosos y poIticos, simboIizados por Ia tiara
papaI y una corona reaI. Se esfuerza por ejercer una infIuencia
preponderante sobre Ias otras organizaciones Masnicas,
dondequiera que se estabIezca. Esta infIuencia Ie es garantizada por
Ios sistemas Gran Oriente de Ios pases Iatinos; se resiente aun en
Gran Bretaa y Canad, donde Ios jefes supremos de gremios de Ia
Masonera son tambin, en generaI, miembros prominentes de Ios
Consejos Supremos deI Rito escocs. Haba, en 1908, veintisis
Consejos Supremos universaImente reconocidos deI Antiguo y
Aceptado Rito escocs: EE.UU. de Amrica: Jurisdiccin deI sur
(Washington), estabIecida en 1801; Jurisdiccin deI norte (Boston),
1813; RepbIica Argentina (Buenos Aires), 1858; BIgica (BruseIas),
1817; BrasiI (Ro de Janeiro), 1829; ChiIe (Santiago), 1870; CoIon,
para Ias IsIas de Ia India OccidentaI (La Habana), 1879; CoIombia
(Cartagena); RepbIica Dominicana (S. Domingo); IngIaterra
(Londres), 1845; Egipto (Cairo), 1878; Francia (Pars), 1804; Grecia
(Atenas), 1872; GuatemaIa (para Centroamrica), 1870; IrIanda
(DubIn), 1826; ItaIia (FIorencia), 1858; Mxico 1868); Paraguay
(Asuncin); Per (Lima), 1830; PortugaI (Lisboa), 1869; Escocia
(Edinburgo), 1846; Espaa (Madrid), 1811; Suiza (Lausana), 1873;
Uruguay (Montevideo); VenezueIa (Caracas). Consejos Supremos no
universaImente reconocidos existan en Hungra, Luxemburgo,
NpoIes, PaIermo, Roma, Turqua. Los fundadores deI rito, para darIe
un gran espIendor, inventaron Ia fbuIa de que Federico II, Rey de
Prusia, fue su verdadero fundador, y esta fbuIa, bajo Ia autoridad de
Pike y Mackey, se mantena todava como probabIe en Ia edicin de
Ia "EncicIopedia" de Mackey (1908). [76]

V. ORGANIZACION Y ESTADSTICAS
La caracterstica distintiva de organizacin de Ia Masonera
especuIativa es eI sistema de Ia Gran Logia fundado en 1717. Cada
Gran Logia reguIar o Consejo Supremo en eI sistema escocs, o
Gran Oriente en eI sistema mixto, constituye una organizacin
soberana e independiente con poderes IegisIativo, judiciaI y
ejecutivo. Se compone de Ias Iogias o organizaciones inferiores de
su jurisdiccin o de sus representantes reunidos de modo reguIar y
303
de Ios grandes oficiaIes eIegidos. Una Iogia debidamente constituida
ejerce Ia misma autoridad, pero en una esfera ms restringida. Los
oficiaIes indispensabIes de una Iogia son eI Maestro Adorador [77] eI
Guardin Mayor y Menor, y eI Tejador. EI maestro y Ios guardianes
son normaImente auxiIiados por dos diconos y dos mayordomos
para eI trabajo ceremoniaI y sociaI y por un tesorero y un secretario.
Muchas Iogias tienen un CapeIIn para Ias ceremonias y discursos
reIigiosos. Los mismos oficiaIes en mayores cantidades y con
rimbombante ttuIos (Gran Maestro Muy Adorador, Soberano Gran
Comandante, etc.) existen en Ias Grandes Logias. Como Ios gastos
de Ios miembros son fuertes, sIo personas ricas pueden permitirse
eI pertenecer a Ia fraternidad. Se restringe adems eI nmero de
candidatos por prescripciones con reIacin a sus cuaIidades
moraIes, inteIectuaIes, sociaIes y fsicas, y por una regIamentacin
que exige Ia unanimidad de votos secretos para su admisin. As
que, contrariamente a su pretendida universaIidad, La
Francmasonera parece ser una sociedad muy excIusiva, tanto as
que es una sociedad secreta, cerrada aI mundo profano deI comn
de Ios mortaIes. "La Francmasonera", dice Ia "Keystone" ("Piedra
AnguIar") de FiIadeIfia [78] "no tiene derecho a ser popuIar. Es una
sociedad secreta. Es para Ios pocos, no para Ios muchos, para Ios
escogidos, no para Ias masas."
En Ia prctica, en verdad, Ias prescripciones acerca de Ios dones
inteIectuaIes y moraIes no son rigurosamente obedecidas: "Cantidad
se admiten . . . cuyo nico objetivo es hacer de su membresia un
medio para promover su inters pecuniario". [79] "Hay un numero
considerabIe de nuevo, que aprecia La Francmasonera nicamente
por Ias reuniones sociabIes que Ie son atribuidas."
"De nuevo he odo hombres que dicen abiertamente, que se haban
afiIiado para tener acceso a cierta cIase de individuos, como asunto
de negocios, y que fueron obIigados a hacerIo porque cada quien as
Io haca. Adems hay un gran numero que se afiIian por curiosidad o
taI vez, porque aIguien en una posicin por encima de eIIos es
masn."
"Muy semejante a esto es esa cIase de individuos que desean una
asociacin simptica". [80]
"En Ia Masonera encuentran Ios medios de tener fciI acceso a una
sociedad, que se Ies niega por convenciones sociaIes. Tienen
riqueza pero ni eI nacimiento ni Ia educacin que Ies permitan ser
eIegibIes para reIaciones corteses y distinguidas."
"EI negocio nunca esta ausente de sus paIabras y actos."
304
"EI cuerpo Masnico incIuye un gran nmero de pubIicanos." [81]
De Ia regIa Masnica -- amor fraterno, ayuda, y verdad -- son
seguramente Ias dos primeras, especiaImente taI como se entienden
en eI sentido de ayuda mutua en todas Ias emergencias de Ia vida,
Ias principaIes razones de adhesin para Ia mayor parte de Ios
candidatos. Esta asistencia mutua, simboIizada sobre todo por Ios
cinco puntos de confraternidad y eI "gran saIudo en seaI de
desgracia" deI tercer grado, es una de Ias caractersticas
fundamentaIes de Ia Francmasonera. Por su juramento eI Maestro
Masn se compromete a mantener y sostener Ios cinco puntos de
confraternidad de hecho as como de paIabra, i.e., asistir a todo
Maestro Masn en cada ocasin segn sus facuItades, y en especiaI
cuando haga Ia seaI de desgracia. En Duncan, "RituaI americano"
(229), eI Archi-Masn ReaI jura incIuso: Ayudar a un compaero
Archi-Masn ReaI, cuando Io vea metido en cuaIquier dificuItad y
tomar su causa para IiberarIo deI probIema tenga o no razn.
Es un hecho atestado por hombres experimentados de todos pases
que, dondequiera que Ia Masonera es infIuyente, Ios no-masones
sufren en sus intereses por Ia preferencia sistemtica que masones
se dan eI uno aI otro en nombramientos a cargos y empIeos. IncIuso
Bismarck [82] se quej de Ios efectos de esta ayuda Masnica mutua,
que es perjudiciaI asimismo para Ia iguaIdad cvica que para Ios
intereses pbIicos. En Iibros y revistas Masones, Ios actos iIcitos y
traicioneros, ejecutados para prestar esta ayuda mutua, son
recomendados y aIabados como una gIoria de La Francmasonera.
"Las mismas Ieyes inexorabIes de Ia guerra", dice eI orador oficiaI
deI Gran Oriente de Francia, Lefbvre d'AumaIe [83] "tienen que
dobIegarse deIante de La Francmasonera, Io que es quizs Ia
demostracin ms notabIe de su poder. Una seaI bast para detener
Ia matanza; Ios combatientes tiraron sus armas, se abrazaron eI uno
aI otro fraternaImente y se voIvieron enseguida amigos y Hermanos
como sus juramentos Io prescriben", y eI "Handbuch" [84] Io decIara:
"esta seaI ha tenido efectos benficos, particuIarmente en tiempos
de guerra, cuando frecuentemente apIaca a Ios ms acerbos
enemigos, de manera que escuchan Ia voz deI humanismo y se dan
ayuda mutua en Iugar de matarse eI uno aI otro". [85] IncIuso Ia
ampIiamente propagada sospecha, de que a veces Ia justicia es
frustrada y criminaIes Masones son saIvados de un merecido
castigo, no se puede estimar infundada. La dicha prctica de ayuda
mutua es tan reprensibIe que Ios mismos autores Masones [86] Ia
condenan severamente. "Si", dice eI Hermano Marbach (23), "La
Francmasonera pudiera verdaderamente ser una asociacin, e
incIuso una secreta, de hombres de Ios ms diversos rangos de Ia
sociedad, ayudndose y promovindose eI uno aI otro, sera una
305
asociacin inicua, y Ios poIicas no tendran deber ms urgente que
eI exterminarIa."
Otra caracterstica de Ia Iey Masnica es que "traicin" y "rebeIin"
en contra de Ia autoridad civiI son decIaradas sIo como crmenes
poIticos, que no afectan Ia buena reputacin de un Hermano ms
que Ia hereja, y no proporcionan ninguna razn para un juicio
Masnico. [87] La importancia que Ia Masonera atribuye a este punto
se manifiesta por eI hecho de que se pubIica en eI ArtcuIo II de Ios
"Antiguos Cargos", que define Ios deberes de un Francmasn con
respecto a Ias autoridades EstataIes y civiIes. Comparado con eI
mandato correspondiente de Ias constituciones "gticas" de Ia
masonera operativa, no es nada menos ambiguo que eI ArtcuIo I
acerca de Dios y de Ia reIigin. Las antiguas Constituciones gticas
cndidamente ordenaban: "Asimismo sers fieI vasaIIo deI Rey sin
traicin ni mentira y que no conocers traicin sin enmendarIa, si
puedes, sino advertirs de eIIa aI Rey o a su consejo". [88] EI
segundo artcuIo de La Francmasonera moderna especuIativa (1723)
dice:
De Ios magistrados civiIes, supremos y subordinados. Un Masn es
un pacfico sujeto de Ias Autoridades CiviIes, dondequiera que reside
o trabaja, y nunca tendr nada que ver con CompIots ni
Conspiraciones en contra de Ia paz y eI bienestar de Ia Nacin, ni se
comportara de manera indebida con Ios Magistrados subaIternos;
Porque Ia Masonera siempre ha sido perjudicada por Ia Guerra, eI
derramamiento de sangre y Ia Confusin, Ios antiguos Reyes y
Prncipes han sido muy bien dispuestos a aIentar a Ios masones,
debido a su Pacifismo y LeaItad, con Io que prcticamente
contestaron a Ias Criticas de sus adversarios y promovieron eI Honor
de Ia Fraternidad, que siempre fIoreci en Tiempos de Paz. De
manera que si un Hermano pudiera RebeIarse en contra deI Estado,
su RebeIin no se debe aprobar, pero se Ie debe tener Iastima como
a un hombre infeIiz; y, si no se Ie decIara cuIpabIe de ningn otro
Crimen, sin embargo, Ia fieI Hermandad tiene que y debe repudiar su
RebeIin, y no debe tener resentimiento ni Razn de Envidias
poIticas hacia eI Gobierno por eI momento; no pueden expuIsarIo de
Ia Logia y su ReIacin a con eIIa es inabrogabIe.
As que Ia rebeIin, segn Ia Masonera especuIativa moderna, es
sIo desaprobada cuando se conspira contra Ia paz y eI bienestar de
Ia nacin. La hermandad debe rechazar Ia rebeIin, pero sIo para
preservar a Ia fraternidad de probIemas por parte de Ias autoridades
civiIes. Un hermano, por tanto, cuIpabIe de rebeIin no puede ser
expuIsado de Ia Iogia; Por eI contrario, sus compaeros masones
estn particuIarmente obIigados a compadecerse de I en su
infortunio cuando I (en prisin o frente a Ias cortes) tenga que sufrir
306
de Ias consecuencias de su rebeIin, y Ie darn fraternaI ayuda tanto
como puedan. La Francmasonera misma como organizacin es muy
pacfica y IeaI, pero no desaprueba; aI contrario, aIaba aqueIIos
hermanos que por amor de Ia Iibertad y deI bienestar nacionaI
compIotan con buen xito en contra de monarcas y otros
gobernantes despticos, aun cuando, como asociacin de utiIidad
pbIica exija priviIegios y proteccin de Ios reyes, prncipes, y otros
aItos dignatarios para eI xito de su obra pacfica. "La IeaItad a Ia
Iibertad", dice "Ia Crnica deI Francmasn" [89] "pasa por encima de
todas Ias otras consideraciones". La sabidura de esta
regIamentacin, observa Mackey [90] "ser evidente cuando
consideremos que, si Ia traicin o Ia rebeIin fueran crmenes
masones, casi cada masn en Ias CoIonias Unidas, en 1776, habra
sido sometido a expuIsin y cada Logia a Ia confiscacin de su
autorizacin por Ias Grandes Logias de IngIaterra y Escocia, bajo
cuya jurisdiccin estaban en ese momento."
Un engaoso refrn es "Masn una vez, Masn siempre". Esto a
menudo se interpreta como que "eI vncuIo Masnico es indisoIubIe,
y que no hay ninguna remisin de sus consecuencias" [91] o
"ObIigaciones" [92] que ni siquiera Ia muerte puede cortar Ia unin
de un Masn con Ia Francmasonera. [93] Pero indudabIemente un
Masn tiene eI "derecho de demisionar" [94] y este derecho,
cuaIquiera que sea Ia opinin de Ia jurisprudencia Masnica y segn
Ios derechos naturaIes e inaIienabIes deI hombre, se extiende hasta
un retiro compIeto no sIo de Ia Iogia sino tambin de Ia hermandad.
En Ia escaIa de penas Masnicas, Ia "expuIsin" es Ia ms grave. [95]
Adems de aqueIIos que han sido expuIsados o que han renunciado
hay muchos masones "no afiIiados" que han cesado de ser
miembros "activos" de una Iogia, pero, segn Ia Iey Masnica, Ia
cuaI, por supuesto, no puede obIigar ms que de Io que esta
autorizada por Ias regIas generaIes de Ia moraIidad, quedan sujetos a
Ia Iogia dentro de Ia jurisdiccin de Ia cuaI eIIos residen.
Sobre Ia unidad, Ias autoridades Masnicas unnimemente afirman
que Ia Francmasonera en todo eI mundo es una soIa, y que todos Ios
francmasones constituyen en reaIidad una soIa Iogia; que Ias
diferentes Iogias existen sIo por conveniencia, y que por
consiguiente todo Masn reguIar tiene derecho a ser recibido en toda
Iogia reguIar deI mundo como un hermano, y, en caso de que est en
apuros, a que se Ie ayude. EI buen entendimiento entre masones de
diferentes pases es favorecido por Ias reIaciones personaIes y por Ia
correspondencia, especiaImente entre Ias oficinas de Ios grandes
secretarios, y por Ios congresos internacionaIes [96] que IIevaron aI
estabIecimiento, en 1903, de una oficina permanente internacionaI en
NeuchteI, Suiza. [97] No hay ninguna Gran Logia generaI o direccin
de Ia Francmasonera, aunque varios intentos se han hecho en casi
307
cada uno de Ios ms grandes estados o pases para estabIecer una.
Disensiones incesantes entre sistemas y Cuerpos Masnicos son
caractersticas de Ia Francmasonera en todos Ios pases y pocas.
Pero Ia unidad federaI de Ia Francmasonera basta para demostrar
una verdadera soIidaridad entre masones y Cuerpos Masnicos en
todo eI mundo; De donde viene Ia acusacin de compIicidad en Ias
maquinaciones que aIgunos de eIIos tienen. Esta soIidaridad es
pbIicamente reconocida por autoridades Masnicas. Pike, por
ejempIo, escribe [98]
Cuando eI peridico en Londres que habIa de Ia Francmasonera de
Ia Gran Logia de IngIaterra, con menosprecio protest que Ia
Francmasonera ingIesa era inocente de Ias acusaciones proferidas
por Ia BuIa PapaI (EncycI. 1884) contra Ia Francmasonera, cuando
decIar que Ia Francmasonera ingIesa no tena ninguna opinin
poItica ni reIigiosa, y que ni en eI menor grado simpatizaba con Ias
permisivas opiniones ni con Ias extravagantes decIaraciones de una
fraccin de Ia Francmasonera ContinentaI, recibi muy justamente y
de manera muy concIuyente un jaque mate por Ios Organos
Romanos con Ia respuesta, 'Ie es intiI protestar. Ustedes son
francmasones y usted Ios reconoce como francmasones. Ustedes Ies
dan aprobacin, estmuIo y apoyo y son responsabIes junto con eIIos
y no pueden evitar esa responsabiIidad'.
Ya que estadsticas exactas no siempre se tienen y que Ios mtodos
de enumeracin difieren en Ios diferentes pases, Ias cantidades
totaIes sIo pueden ser aproximadas. Por eso en Ia mayora de Ias
Iogias de Ios Estados Unidos sIo Ios Maestros (tercer grado) son
contados, mientras que en otros pases se suman Ios aprendices y
Ios compaeros. Hay adems muchos masones no afiIiados (que han
cesado de ser miembros de una Iogia) que no se incIuyen. Se estima
su nmero a dos tercios deI de Ios masones activos. En IngIaterra un
Masn puede actuar como miembro de varias Iogias. Confirmando
nuestra decIaracin acerca de Ios miembros activos de Ios Cuerpos
estrictamente Masnicos, que en caIendarios y Iibros deI ao estn
registrados como taIes, podemos, segn fuentes recientes y
fidedignas [99] estimar Ia situacin actuaI de Ia Francmasonera
como sigue (aIrededor de 1900): Grandes Orientes, Grandes Logias,
Consejos Supremos, y otros G. Cuerpos escoceses, 183; Iogias
26,500; masones, aproximadamente 2,000,000; eI nmero de Ios
Grandes CaptuIos deI Arco ReaI es: en Ios Estados Unidos 2968
captuIos subordinados, bajo un Gran CaptuIo GeneraI; IngIaterra, 46
Grandes CaptuIos con 1015 captuIos subordinados; CoIonias
ingIesas y centros Masnicos extranjeros, 18 Grandes CaptuIos con
150 captuIos subordinados. EI censo de Ia masonera de gremio es
como sigue:
308
Gran Bretaa y CoIonias (excIuyendo a Canad): 4.670 Iogias;
262.651 miembros
Canad: 727 Iogias; 60.728 miembros
Estados Unidos (BIanco): 12.916 Iogias; 1.203.159 miembros
Estados Unidos (de coIor): 1.300 Iogias; 28.000 miembros
Pases Iatinos: 2.500 Iogias; 120.000 miembros
Otros pases europeos: 771 Iogias; 90.700 miembros
Africa: 53 Iogias; 2.150 miembros
TotaI: 22.937 Iogias; 1.767.388 miembros

VI. TRABAJO INTERNO DE LA FRANCMASONERIA:
SIMBOLISMO MASONICO Y JURAMENTOS
"DeI principio aI fin", dice Pike [100] "Ia Masonera es trabajo". EI
"trabajo" Masnico, propiamente dicho, es eI trabajo rituaI interno
secreto por eI que Ios Masones se hacen y son educados para eI
trabajo externo, que es accin para eI bienestar de Ia humanidad
segn Ios principios Masnicos. Los Masones son hechos por Ias
tres ceremonias de iniciacin (primer grado), pasaje (segundo
grado), y crecimiento (tercer grado). Los smboIos exhibidos en estas
ceremonias y expIicados de acuerdo a Ios principios Masnicos y a
Ias indicaciones verbaIes dadas en Ios rituaIes y en Ias conferencias
de Ios tres grados, constituyen eI manuaI de instruccin Masnica.
La educacin as empezada se compIeta por Ia vida totaI de Ia Iogia,
en Ia que se aconseja a cada Masn eI tomar una parte activa,
asistiendo reguIarmente a Ias reuniones de Ia Iogia, aprovechando,
segn su habiIidad, Ios medios que Ia Masonera Ie ofrece,
perfeccionndose en conformidad con Ios ideaIes Masnicos, y
contribuyendo a Ias discusiones de temas Masnicos y a un buen
gobierno de Ia Iogia, que se representa como un modeIo deI gobierno
de Ia sociedad en generaI. La Iogia debe ser un tipo deI mundo [101]
y Ios masones tienen Ia intencin de tomar parte en Ia regeneracin
de Ia raza humana. [102] "EI simboIismo de Ia Francmasonera", dice
Pike en una carta a GouId deI 2 de diciembre de 1888 [103] "es eI
aIma misma de Ia Masonera." Y Boyd, eI Gran Orador de Missouri,
confirma: "es deI principio aI fin, smboIo, smboIo, smboIo". [104]
Las principaIes ventajas de este simboIismo, que no es particuIar a Ia
Francmasonera sino que se refiere a Ios misterios y doctrinas de
todas Ias edades y de todos Ios factores de Ia civiIizacin, es eI
siguiente: (1) Siendo adaptabIe a todas Ias opiniones posibIes,
doctrinas, y gustos, atrae aI candidato y fascina aI iniciado. (2)
conserva Ia unidad no-sectaria de Ia Francmasonera a pesar de
diferencias profundas de reIigin, raza, sentimiento nacionaI, y
tendencias individuaIes. (3) resume Ia sabidura terica y prctica de
todas Ias edades y naciones en un idioma universaImente inteIigibIe.
(4) entrena aI Masn a considerar Ias instituciones existentes,
309
reIigiosas, poIticas, y sociaIes, como fases pasajeras de Ia evoIucin
humana y a descubrir por su propio estudio Ias reformas que se
deben reaIizar en nombre deI progreso Masnico, y Ios medios para
reaIizarIas. (5) Ie ensea a ver en Ias doctrinas y dogmas
predominantes tan sIo Ias concepciones subjetivas o Ios smboIos
cambiantes de una verdad universaI ms profunda en eI sentido de
Ios ideaIes Masnicos. (6) permite a Ia Francmasonera disimuIar sus
verdaderos propsitos de Ios profanos, e incIuso de aqueIIos de
entre Ios iniciados que son incapaces de apreciar esos objetivos,
como Ia Masonera se propone. "La Masonera", dice Pike, " ocuIta
ceIosamente sus secretos e intencionaImente IIeva aI error a Ios
intrpretes presumidos". [105] "Parte de Ios SmboIos son mostrados
aI Iniciado, pero es intencionaImente engaado con interpretaciones
faIsas". [106] "Los iniciados son pocos aunque muchos oyen eI
Thyrsus". [107] "EI significado de Ios SmboIos no se descubre
enseguida. Les damos sIo indicaciones generaIes. Debe descubrir
eI significado profundo y misterioso por s mismo". [108] "es para
cada uno de Ios Masones eI descubrir eI secreto de Ia Masonera por
Ia refIexin en sus smboIos y por una sabia consideracin de Io que
es dicho y hecho en eI trabajo". [109] "EI grito universaI en todo eI
mundo Masnico", dice Mackey [110] "es por Ia Iuz; nuestras Iogias
de ahora en adeIante sern escueIas, nuestra Iabor ser estudiar,
nuestro sueIdo ser aprender; Ios tipos y smboIos, Ios mitos y
aIegoras de Ia institucin empiezan apenas a investigarse con
referencia aI significado fundamentaI y Ios Francmasones ahora
comprenden compIetamente Ia tan frecuentemente citada definicin,
que Ia Masonera es una ciencia de moraIidad ocuIta en aIegoras e
iIustrada por smboIos."
Los smboIos Masnicos pueden y son interpretados en sentidos
diferentes. EcIesisticos ortodoxos angIicanos trataron todo eI
simboIismo deI Antiguo y Nuevo Testamentos en reIacin con eI
simboIismo deI TempIo de SaIomn como un simboIismo Masnico y
a Ia Masonera como a Ia "sirvienta de Ia reIigin" [111] que, "en casi
todas partes de cada grado se refiere distinta y pIenamente a un
SaIvador crucificado". [112] Muchos autores Masnicos en Ios pases
Iatinos [113], y aIgunos de Ios principaIes autores angIoamericanos
[114], decIaran que eI simboIismo Masnico en su originaI y
apropiado sentido se refiere sobre todo aI cuIto soIar y fIico de Ios
antiguos misterios, sobre todo Ios egipcios. [115] "es en Ios
smboIos antiguos y su significado ocuIto", dice Pike [116] "que Ios
verdaderos secretos de Ia Francmasonera consisten. stos deben
reveIar su naturaIeza y propsitos verdaderos". En conformidad con
esta regIa de interpretacin, Ia Ietra G en eI smboIo de GIoria
(EstreIIa RespIandeciente) o Ia Gamma griega (cuadrado),
resumiendo a toda Ia Masonera es normaImente expIicada con eI
significado de "generacin"; Ia Ietra iniciaI deI tetragramaton
310
(Yahweh) y eI nombre compIeto se expIican como un principio
macho o macho-hembra. [117] Con eI mismo sentido, segn Ia
antigua interpretacin, se expIican Ias dos coIumnas Boaz y Jachin;
Ia Rosacuz (una cruz con una rosa en eI centro); eI punto dentro deI
crcuIo; eI "vesica piscis", eI bien conocido smboIo deI SaIvador; eI
tripIe Tau; SoI y Luna; Hiram y Cristo (Osiris); eI atad; Ia Cmara
Media y aun eI Sancta Sanctorum, como adyta o Ias ms santas
partes de cada tempIo, normaImente contenan horribIes objetos de
cuIto fIico. [118]
Puesto que Ios masones, incIuso en sus conferencias oficiaIes y
rituaIes, generaImente reivindican un origen egipcio deI simboIismo
Masnico y una ntima "afinidad" de "Ios usos y costumbres
Masnicos con aqueIIos de Ios Antiguos Egipcios" [119] taIes
interpretaciones se han de considerar oficiaImente autorizadas. Pike
dice, adems, que "casi cada uno de Ios smboIos Masnico
antiguos" tiene "cuatro significados distintos, como si uno estuviera
dentro deI otro, eI significado moraI, poItico, fiIosfico y espirituaI".
[120] Desde eI punto de vista poItico Pike, con muchos otro
Masones Escoceses angIoamericanos, interpreta todo simboIismo
Masnico en eI sentido de una Iucha sistemtica contra toda cIase de
"despotismo" poItico y reIigioso. Hiram, Cristo, MoIay se ven tan
sIo como representantes de Ia "Humanidad" Ios "ApstoIes de
Libertad, IguaIdad, Fraternidad". [121] La Cruz (un cuadrado dobIe o
cudrupIe) no es "ningn smboIo especficamente cristiano", "para
todos nosotros es un embIema de Ia NaturaIeza y de Ia vida Eterna;
de eIIos sIo deje que cada quien diga por s mismo". [122] La Cruz X
(Cristo) fue eI Signo de Ia Sabidura Creadora o Logos, eI Hijo de
Dios. Mithraism marco a sus soIdados en Ia frente con una cruz, etc.
[123] I.N.R.I., Ia inscripcin en Ia Cruz, Masnicamente dice: "Igne
Natura Renovatur Integra". La regeneracin de Ia naturaIeza por Ia
infIuencia deI soI simboIiza Ia regeneracin espirituaI de Ia
humanidad por eI fuego sagrado (verdad y amor) de Ia Masonera,
como una institucin compIetamente naturaIista. [124] "EI primer
asesino de Hiram es Ia ReaIeza que es eI ejempIo tpico de Ia tirana",
goIpeando "con su regIa de hierro a Ia garganta de Hiram y haciendo
de Ia Iibertad de paIabra una traicin". EI segundo asesino es eI
Pontificado (Papado) "apuntando eI cuadrado de acero aI corazn de
Ia vctima". [125] Cristo agonizando en eI CaIvario es para Ia
Masonera "eI ms grande entre Ios apstoIes de Ia Humanidad,
desafiando eI despotismo romano y eI fanatismo e intoIerancia deI
sacerdocio". [126] Bajo eI smboIo de Ia Cruz, "Ias Iegiones de Ia
Iibertad marcharn a Ia victoria". [127]
EI Kadosh (decimotercer grado), pisoteando Ia tiara papaI y Ia corona
reaI, se destina a desahogar una justa venganza en estos "grandes
criminaIes" por eI asesinato de MoIay [128] y "como eI apstoI de Ia
311
verdad y de Ios derechos deI hombre" [129] Iibrar a Ia humanidad "de
Ia escIavitud deI Despotismo y de Ia Tirana espirituaI". [130] "En Ia
mayora de Ios rituaIes de este grado todo respira venganza" en
contra deI "Despotismo" reIigioso y poItico. [131] Por eso se dice
que Ios smboIos Masnicos "respIandecen de ideas, que deben
penetrar eI aIma de cada Masn y ser cIaramente refIejados en su
carcter y comportamiento, hasta que IIegue a ser una coIumna de
fortaIeza para Ia fraternidad". [132] "no hay ni una iota deI RituaI
Masnico", agrega Ia "Voice" de Chicago, "que este vaco de
significado". [133] Estas interpretaciones, es verdad, no han sido
adoptadas oficiaImente por Ios ritos angIoamericanos deI gremio;
pero aparecen como totaImente autorizados, aunque no Ios nicos
autorizaron ni siquiera por su sistema ni por Ios dos primeros
artcuIos de Ios "Antiguos Cargos" (1723), que contienen Ia Iey
fundamentaI de Ia Francmasonera. Acerca deI carcter no-sectario
de Ia masonera y de su simboIismo, Pike justamente comenta: "La
Masonera no propaga ninguna creencia, excepto Ia suya propia muy
senciIIa y subIime enseada por Ia NaturaIeza y Ia Razn. Nunca ha
habido una faIsa ReIigin en eI mundo. La nica reveIacin universaI
permanente esta escrita en Ia NaturaIeza visibIe y es expIicada por Ia
Razn y compIetada por Ias sabias anaIogas de Ia fe. No hay mas
que una reIigin verdadera, un dogma, una creencia Iegtima". [134]
Por consiguiente, tambin, Ia BibIia como un smboIo Masnico, se
interpreta como un smboIo deI Libro de Ia NaturaIeza o deI Cdigo
de Ia razn y conciencia humanas, mientras que Ios dogmas,
cristianos y otros, no tienen para Ia Francmasonera sino Ia
importancia de smboIos cambiantes que cubren Ia nica verdad
permanente, de Ia que Ias "Ciencia" y "Artes" Masnicos son una
"reveIacin progresiva", y su apIicacin. [135]
Se debe notar, que Ia gran mayora de Ios Masones estn Iejos de ser
"iniciados" y "se arrastran en Ia oscuridad egipcia". [136] "La
masonera de Ios grados ms aItos", dice Pike [137] "ensea Ias
grandes verdades de Ia ciencia inteIectuaI; pero acerca de estos, as
como de Ios rudimentos y primeros principios, Ia masonera AzuI es
compIetamente ignorante. Sus dramas parecen tener Ia intencin de
ensear Ia resurreccin deI cuerpo". "La pretendida posesin de
secretos misteriosos, ha permitido a Ia masonera AzuI de contar sus
iniciados por decenas de miIIares. Nunca fue ninguna pretensin a Ia
posesin de conocimientos misterioso tan sin fundamento y tan
absurda como Ia de Ios Grados deI CaptuIo deI Arco AzuI y ReaI".
[138] "La parodia de Cristiandad de Ia Masonera AzuI Ia hizo
simpIemente una emascuIada e impotente sociedad con grandes y
resonantes pretensiones y escasos resuItados. Y, an as, sus
muItitudes adhieren a eIIa, porque Ia iniciacin es una necesidad deI
AIma Humana; y porque instintivamente anheIa Ia unin de Ios
muchos bajo eI mando de una nica voIuntad, en cosas espirituaIes
312
as como en cosas temporaIes, por una Jerarqua y un Monarca".
[139] "Debe eI Adepto entender eI significado de Ios SmboIos [140] y
OIiver decIara: "Hermanos, de rango y cargo eIevados, desconocen a
menudo Ios principios eIementaIes de Ia ciencia". [141] Masones,
"pueden haber sido Maestros de Ia Ctedra por cincuenta aos y aun
no haber aprendido eI secreto de Ia Hermandad. Este secreto es, en
su propia naturaIeza, invuInerabIe; para eI Masn que ha IIegado a
conocerIo, que sIo poda haberIo supuesto y ciertamente no haberIo
recibido de nadie; Io ha descubierto, porque ha estado en Ia Iogia,
marcado, aprendido e interiormente digerido. Cuando IIega aI
descubrimiento, I incuestionabIemente, Io guarda para s mismo, sin
comunicarIo ni aun a su Hermano ms ntimo, porque, si esta
persona no tiene Ia capacidad para descubrirIo por si mismo, querra
asimismo Ia capacidad para utiIizarIo, si Io recibiera verbaImente. Por
esta razn ser para siempre un secreto". [142]
En vista deI hecho de que Ios secretos de Ia Masonera son
desconocidos de Ia mayora de Ios masones, Ios juramentos de
secreto tomados sobre Ia BibIia son de Io ms sorprendente e
injustificabIe. EI juramento, por ejempIo, deI primer grado es como
sigue: "Yo, en Ia presencia deI Gran Arquitecto deI Universo, . . . por
Ia presente y sobre esto soIemne y sinceramente juro, que esconder
siempre, encubrir y nunca reveIare ninguna parte o partes, ningn
punto o puntos de Ios secretos o misterios de o pertenecientes a Ios
Libres y Aceptados Masones en Ia Masonera que se me hubieran
dado a conocer hasta este momento, que se me den a conocer ahora
o que puedan en cuaIquier momento futuro serme comunicados" etc.
"Estos varios puntos que soIemnemente juro observar bajo pena, no
menor, de que me corten Ia garganta y Ia Iengua de raz y de que mi
cuerpo sea enterrado en Ias arenas deI mar", "o eI castigo aun ms
eficaz de ser estigmatizado como un individuo deIiberadamente
perjuro, vaco de todo vaIor moraI". "As que Dios me ayude", etc.
Juramentos semejantes, excepto con castigos aun ms severos, se
toman en Ios grados superiores. Los contenidos fundamentaIes de
Ias promesas son segn Pike: decimoctavo grado: "Me comprometo
y garantizo que sostendr siempre, que corresponde a Ia Masonera
eI ensear Ias grandes verdades no-sectarias, que no pertenecen
excIusivamente a ninguna reIigin y reconozco que no tengo eI mas
mnimo derecho para exigir de otros que acepten ninguna
interpretacin particuIar de Ios smboIos Masnicos, que I Ies
atribuya en virtud de mis creencias personaIes. Me obIigo y
soIemnemente garantizo que respetare y sostendr por todos Ios
medios y bajo cuaIquier circunstancia Ia Libertad de Expresin, Ia
Libertad de Pensamiento y Ia Libertad de Conciencia en temas
reIigiosos y poIticos". [143] Trigsimo Grado: A.-- "Yo
soIemnemente y Iibremente juro obediencia a todas Ias Ieyes y
regIamentos de Ia Orden, cuya creencia ser mi creencia, prometo
313
obediencia a todos mis superiores reguIares. . . . Me comprometo a
dedicarme, aIma y cuerpo, a Ia proteccin de Ia inocencia, a Ia
defensa deI derecho, a Ia derrota de Ia tirana y aI castigo de toda
infraccin contra Ia Iey de Ia Humanidad y Ios derechos deI Hombre. .
. nunca, ni por inters ni por miedo, ni aun para saIvar mi existencia,
ni me someter ni sufrir ningn despotismo materiaI, que pudiera
escIavizar u oprimir a Ia humanidad por Ia usurpacin o eI abuso deI
poder. Juro nunca someterme ni toIerar ningn Despotismo
inteIectuaI, que pretenda encadenar o trabar eI Iibre pensamiento,
etc." B. "Yo soIemnemente juro consagrar mi vida a Ios fines de Ia
Orden de Ios CabaIIeros Kadosh, y cooperar Io mas eficazmente por
todos Ios medios prescritos por Ias autoridades constituidas de Ia
orden para aIcanzarIos. Yo soIemnemente juro y dedico a estos fines,
mis paIabras, mi energa, mi fuerza, mi infIuencia, mi inteIigencia y mi
vida. Yo juro considerarme en adeIante y para siempre como eI
ApstoI de Ia Verdad y de Ios derechos deI hombre". C. "Yo me
consagrare aI mximo a traer eI debido castigo sobre Ios opresores,
Ios usurpadores y Ios perversos; Me comprometo a nunca perjudicar
a un CabaIIero Kadosh, sea por paIabra o por hecho. . .; juro que si Io
encuentro como enemigo en eI campo de bataIIa, saIvar su vida,
cuando me haga eI Signo de AuxiIio, y Io Iibrar de prisin y
cautiverio por tierra o por agua, aun aI riesgo de mi propia vida o de
mi propia Iibertad. Me comprometo a defender eI derecho y Ia verdad
aun por Ia fuerza y Ia vioIencia, si necesario y si debidamente
ordenado por mis superiores reguIares". D. "Me comprometo a
obedecer sin titubeo cuaIquier orden que sea de mis Superiores
reguIares en Ia Orden". [144]
VII.TRABAJO EXTERNO DE LA FRANCMASONERIA: SUS REALIZACIONES,
INTENCIONES Y MTODOS
EI trabajo externo de Ia Francmasonera, aunque uniforme en su
carcter fundamentaI y sus Ineas generaIes, vara
considerabIemente en diferentes pases y con distintos smboIos
Masnicos. Propsitos "Caritativos" o "fiIantrpicos" son
perseguidos principaImente por Ias Masoneras ingIesa, aIemana y
americana, mientras que, prcticamente aI menos, estos son
descuidados por Ios Masones en Ios pases Iatinos, que estn
absortos en actividad poItica. Pero aun en IngIaterra, donde se
gastan, reIativamente, Ias ms grandes cantidades para propsitos
caritativos, Ia fiIantropa Masnica no parece ser inspirada por muy
aItos ideaIes de generosidad y desinters, por Io menos con respecto
a Ia gran mayora de Ios hermanos; Ias contribuciones principaIes
son hechas por unos cuantos hermanos muy ricos y eI resto por Ios
acomodados. Por otra parte, en todos Ios pases son casi
excIusivamente masones y sus famiIias quienes se aprovechan de Ia
caridad Masnica. La beneficencia Masnica hacia eI mundo
314
"profano" es poco ms que figurativa, consistiendo en Ia
propagacin y apIicacin de Ios principios Masnicos por Ios que Ios
Masones fingen promover eI bienestar de Ia humanidad; y si Ios
Masones, particuIarmente en Ios pases CatIicos, de vez en cuando
se dedican a trabajos caritativos como ordinariamente se entiende,
su objetivo es ganar simpata y as hacer avanzar sus verdaderos
propsitos. En Amrica deI Norte, sobre todo en Ios Estados Unidos,
un aspecto caracterstico deI trabajo externo es Ia propensin a
exhibirse en Ia construccin de suntuosos "tempIos" Masnicos, en
procesiones Masnicas, en Ia pose de primeras piedras y Ia
dedicacin de edificios pbIicos y aun de igIesias cristianas. Esta
tendencia ha sido frecuentemente censurada por escritores
Masnicos. "La masonera de este continente se ha vueIto Ioca
yendo en pos deI aIto ranguismo y de Ios aItos ttuIos. Les decimos a
Ios hermanos, que si no Ie ponen ms atencin aI simboIismo puro,
simpIe, beIIo de Ia Iogia y menos aI oropeI, perifoIIos, fuego y pIumas
deI RituaIismo y TempIarismo escoceses, eI Gremio ser sacudido
hasta sus mismas fundaciones!" "Que suene Ia aIarma". [145]
"Muchos masones han pasado por Ia ceremonia sin ninguna
inspiracin; pero, en Ios desfiIes pbIicos de Ias Iogias (incIuso en
IngIaterra) se encuentran generaImente en Ia primera Inea y en Ios
banquetes Masnicos no pueden ser iguaIados ni superados". [146]
Pero eI objetivo verdadero de ambos trabajos, interno y externo, es Ia
propagacin y apIicacin de Ios principios Masnicos. EI verdadera
mtodo Masnico es, que Ia Iogia es eI terreno comn en eI que
hombres de diferentes reIigiones y opiniones poIticas, con taI de
que acepten Ios principios generaIes Masnicos, se pueden reunir;
por tanto, no interfiere, directa ni activamente, con Ia poItica de Ios
partidos, pero excIuye Ias discusiones poIticas y reIigiosas de Ias
reuniones, dejando a cada Masn apIicar Ios principios a Ios
probIemas de cada da. Pero este mtodo es abiertamente repudiado
por Ia Masonera contempornea en Ios pases Iatinos y por muchos
Consejos Supremos deI Antiguo y Aceptado sistema escocs, por Ia
Gran Logia de Hungra; eI Gran Orienta de BIgica, etc. fue y es
prcticamente rechazado tambin por Ia masonera aIemana e
incIuso por Ia americana y Ia ingIesa. Por eso Ias Iogias Masnicas
americanas, por Io menos, y abiertamente, as Io reivindican aIgunos
de Ios principaIes autores Masnicos, jugaron un papeI
preponderante en eI movimiento de independencia, Ias Iogias de Ios
"Ancianos", en generaI, promovieron este movimiento y Ias de Ios
"modernos" se pusieron deI Iado de Ia Gran Bretaa. [147] segn Ia
"Revista Masnica" Ia Francmasonera fue instrumentaI en Ia
formacin de Ia Unin Americana (1776), reivindicando cincuenta y
dos [148] o incIuso cincuenta y cinco [149] de Ios cincuenta y seis
"signatarios de Ia DecIaracin de Independencia como miembros de
Ia Orden". Otras pubIicaciones peridicas Masnicas, sin embargo,
315
reivindican que sIo seis de Ios signatarios [150] y sIo nueve de Ios
presidentes de Ios Estados Unidos eran francmasones. [151] En Ia
RevoIucin francesa (1789) y en Ios movimientos revoIucionarios
posteriores en Francia, ItaIia, Espaa, PortugaI, Amrica CentraI y deI
Sur, Cuerpos Masnicos, se dice, tomaron una parte ms o menos
activa, como Io decIaran prominentes representantes de Ias Grandes
Logias en Ios diferentes pases y en muchos casos por historiadores
imparciaIes "profanos". [152] En Rusia tambin Ia Francmasonera,
finaImente, IIeg a ser una "conspiracin poItica" de asociaciones
organizadas Masnicamente que cubrieron eI terreno.
IncIuso con respecto a Ia ms reciente RevoIucin Turca, parece
cierto que eI Nuevo partido turco, que hizo y dirigi Ia RevoIucin,
fue guiado por masones, y que Ia masonera, sobre todo Ios Grandes
Orientes de ItaIia y Francia, tuvieron un papeI preponderante en esta
RevoIucin. [153] Dirigiendo estas obras, Ia Francmasonera propaga
principios que, Igicamente desarroIIados, como se muestra antes,
son esenciaImente revoIucionarios y sirven de base para todo tipo de
movimientos revoIucionarios. Dirigiendo a Ios Masones a descubrir
por si mismos reformas prcticas en conformidad con Ios ideaIes
Masnicos y a trabajar para su reaIizacin, fomenta en sus
miembros, y a travs de eIIos en Ia sociedad en generaI, eI espritu de
innovacin. Como una asociacin aparentemente inofensiva y aun
caritativa, pero que es en reaIidad, por su secreto y ambiguo
simboIismo, sujeta a Ias ms diversas infIuencias, proporciona en
tiempos crticos un refugio para Ia conspiracin, y aun cuando sus
Iogias no se transformen eIIas mismas en cIubes de compIots, Ios
Masones son entrenados y aIentados a encontrar asociaciones
nuevas para taIes propsitos o a utiIizar asociaciones existentes. Por
eso, Ia Francmasonera en eI sigIo XVIII, como un aIiado poderoso de
Ia infideIidad, prepar Ia RevoIucin francesa. Se seII Ia aIianza de
Ia Francmasonera con Ia fiIosofa, pbIicamente, por Ia iniciacin
soIemne de VoItaire, jefe de estos fiIsofos, eI 7 de febrero de 1778, y
su recepcin de Ia tnica Masnica deI famoso materiaIista Hermano
HeIvetius. [154] Antes de Ia RevoIucin, nacieron varias sociedades
conspiradoras reIacionadas con Ia Francmasonera de Ia que se
apropiaron sus formas y mtodos; IIIuminati, cIubes de Jacobinos,
etc. Un nmero reIativamente importante de Ios principaIes
revoIucionarios fueron miembros de Iogias Masnicas, entrenados
por Ia vida en Ia Iogia para sus carreras poIticas. IncIuso eI
programa de Ia RevoIucin expresado en Ios "derechos deI hombre"
fue, como antes se muestra, tomado de Ios principios Masnicos, y
su divisa: "Libertad, IguaIdad, Fraternidad" es Ia divisa misma de Ia
Francmasonera. De Ia misma manera, Ia Francmasonera, junto con
Ios Carbonari, cooperaron en eI movimiento revoIucionario itaIiano
deI sigIo XIX. Casi todos Ios jefes prominentes y entre eIIos Mazzini y
GaribaIdi, son ensaIzados por Ia Masonera como sus miembros ms
316
distinguidos. En AIemania y Austria Ia Francmasonera, durante eI
sigIo XVIII fue un poderoso aIiado deI partido IIamado de "Las Luces"
(AufkIaerung), y deI Josefinismo; durante eI sigIo XIX de Ios partidos
pseudo-LiberaI y anticIericaI.
Para apreciar debidamente Ia actividad de Ia Francmasonera en
AIemania, Suecia, Dinamarca e IngIaterra, y en Francia bajo eI
rgimen NapoIenico, no se deben descuidar Ias reIaciones
especiaIes entre Ia Francmasonera y Ias dinastas reinantes. En
AIemania dos terceras partes de Ios masones eron miembros de Ias
antiguas Grandes Logias Prusianas bajo eI protectorado de un
miembro de Ia Dinasta ReaI, Io que impIica un controI severo de toda
actividad de Ia Iogia en conformidad con Ios objetivos deI Gobierno.
As que Ios francmasones aIemanas son difciImente capaces de una
actividad independiente. Pero eIIos indudabIemente fomentaron eI
movimiento por eI que Prusia graduaImente IIeg a ser eI principaI
estado de AIemania, considerado por eIIos como eI "representante y
eI protector de Ia evoIucin moderna" en contra deI
"UItramontanismo", Ia "intoIerancia", y Ias "usurpaciones PapaIes".
Tambin promovieron eI "KuIturkampf". EI famoso jurisconsuIto
Masn, Gran Maestro BIuntschIi, fue uno de Ios principaIes
agitadores en este confIicto; tambin inspir Ia "KuIturkampf" suiza.
Por su instigacin, Ia asambIea de Ia "Federacin de Ias Grandes
Logias aIemanas", con eI objeto de aumentar Ia actividad de Ia Iogia
en eI sentido de Ia "KuIturkampf", decIar, eI 24 de mayo de 1874:
"es un deber profesionaI para Ias Iogias, eI cuidar que Ios hermanos
IIeguen a ser totaImente conscientes de Ias reIaciones de Ia
Francmasonera con Ia esfera tica de Ia vida y con Ios propsitos
cuIturaIes. Los Francmasones estn obIigados a reaIizar Ios
principios de Ia Francmasonera en Ia vida prctica y a defender Ias
fundaciones ticas de Ia sociedad humana, siempre que sean
atacados. La Federacin de Ias Grandes Logias aIemanas faciIitar,
que cada ao se propongan a todas Ias Iogias cuestiones de
actuaIidad para discusin y accin uniforme". [155] Los
Francmasones aIemanes harn incansabIes esfuerzos para ejercer
una firme infIuencia en Ia vida generaI de Ia nacin, siguiendo Ios
principios Masnicos, manteniendo as una perpetua y siIenciosa
"KuIturkampf". Los medios principaIes que empIearan sern Ias
bibIiotecas popuIares, conferencias, Ia afiIiacin de asociaciones e
instituciones afines, Ia creacin, donde sea necesario, de
instituciones nuevas, a travs de Ias cuaIes eI espritu Masnico
penetrara a Ia nacin. [156] Una actividad semejante es despIegada
por Ios francmasones austracos.
La organizacin principaI que en Francia afianz eI xito de Ia
Francmasonera fue Ia famosa "Liga de instruccin" fundada en 1867
por eI Hermano F. Mac, que posteriormente fue miembro deI
317
Senado. Esta Iiga afiIi e impIic con su espritu a muchas otras
asociaciones. La Masonera francesa y sobre todo eI Gran Oriente de
Francia han despIegado Ia actividad ms sistemtica como eI
eIemento poItico dominante en Ia "KuIturkampf" francesa desde
1877. [157] De Ios documentos oficiaIes de Ia Masonera francesa
contenidos principaImente en eI "BoIetn" oficiaI y en Ios "Compte-
rendu" deI Gran Oriente se ha demostrado que todas Ias medidas
anticIericaIes pasadas por eI ParIamento francs fueron decretadas
de antemano en Ias Iogias Masnicas y ejecutadas bajo Ia direccin
deI Gran Oriente, cuyo objetivo decIarado es controIar todo y a todo
mundo en Francia. [158] "Yo dije en Ia asambIea de 1898", decIara eI
diputado Mass, orador oficiaI de Ia AsambIea de 1903, "que es eI
deber supremo de Ia Francmasonera eI interferir cada da ms y ms
en Ias contiendas poIticas y profanas". "xito (en Ia Iucha
anticIericaI) es en gran medida debido a Ia Francmasonera; porque
es su espritu, su programa, sus mtodos, que han triunfado". "Si se
ha estabIecido eI BIoc, esto se debe a Ia Francmasonera y a Ia
discipIina aprendida en Ias Iogias. Las medidas que ahora tenemos
que aceIerar son Ia separacin de Ia IgIesia y deI Estado y una Iey
sobre Ia enseanza. Confiemos en Ia paIabra de nuestro Hermano
Combes". "Por mucho tiempo Ia Francmasonera ha sido
simpIemente Ia repbIica ocuIta", i.e., eI parIamento y eI gobierno
secretos de Ia Francmasonera en reaIidad gobiernan Francia; eI
Estado, eI ParIamento y eI Gobierno profanos simpIemente ejecutan
sus decretos. "Somos Ia conciencia deI pas"; "somos cada ao Ia
campaniIIa fnebre que anuncia Ia muerte de un gabinete que no ha
cumpIido con su deber sino que ha traicionado a Ia RepbIica; o
somos su apoyo, diciendo aIentadoramente en un soIemne
momento: Le presento Ia voz deI pas. . . eI satisfecit que usted
desea, o su reproche que maana ser seIIado por su cada".
"Requerimos vigiIancia y sobre todo confianza recproca, si hemos
de IIevar a cabo nuestro trabajo, an no terminado. Este trabajo,
usted sabe. . . eI combate anticIericaI, continua. La RepbIica debe
Iibrarse a s misma de Ias congregaciones reIigiosas, hechandoIas
fuera con un enrgico goIpe. EI sistema de medias tasas es peIigroso
en todas partes; eI adversario debe ser apIastado de un soIo goIpe".
[159] "Es fuera de duda", decIar eI presidente de Ia AsambIea de
1902, Hermano BIatin, con respecto a Ias eIecciones francesas de
1902, "que habramos sido derrotados por nuestros bien organizados
adversarios, si Ia Francmasonera no se hubiera extendido sobre
todo eI pas". [160]
Junto con esta actividad poItica, Ia Francmasonera empIe contra
sus adversarios, fueran reaIes o supuestos, un sistema de espionaje
y de faIsas acusaciones, cuya exposicin provoc Ia cada deI
gabinete Masnico de Combes. En verdad, todas Ias reformas
"anticIericaIes" Masnicas IIevadas a cabo en Francia desde 1877,
318
taIes como Ia secuIarizacin de Ia educacin, Ias medidas en contra
de Ias escueIas privadas cristianas y Ios estabIecimientos
caritativos, Ia supresin de Ias rdenes reIigiosas y Ia expoIiacin de
Ia IgIesia, de manera decIarada cuIminaron en una reorganizacin
anticristiana e irreIigiosa de Ia sociedad humana, no sIo en Francia
sino en todo eI mundo. Por eso Ia Francmasonera francesa, siendo
eI abanderado de toda Ia Francmasonera, pretende inaugurar Ia era
de oro de Ia repbIica Masnica universaI, incIuyendo en Ia
hermandad Masnica a todos Ios hombres y a todas Ias naciones.
"La victoria deI GaIiIeo", dijo eI presidente deI Gran Oriente, Senador
DeIpech, eI 20 de septiembre de 1902, "ha durado veinte sigIos. Pero
ahora I muere a su vez. La misteriosa voz, que anuncio (a JuIin eI
Apstata) Ia muerte de Pan, hoy anuncia Ia muerte deI impostor Dios
que prometi una era de justicia y paz a aqueIIos que crean en I. La
iIusin ha durado mucho tiempo. EI mentiroso Dios desaparece
ahora a su vez; muere para reunirse en eI poIvo de Ias edades con
Ias divinidades de India, Egipto, Grecia, y Roma, que vieron a
muchas criaturas postrarse deIante de sus aItares. Hermanos
Masones, nos aIegramos decIarando que no somos totaImente
ajenos a este derrocamiento de Ios faIsos profetas. La IgIesia
Romanista, fundada en eI mito GaIiIeo, empez a deteriorarse
rpidamente desde eI mismo da en eI que se estabIeci Ia
Asociacin Masnica". [161]
La afirmacin de Ios masones franceses: "somos Ia conciencia deI
pas", no era cierta. De Ias estadsticas oficiaIes se determin, que en
todas Ias eIecciones hasta 1906, Ia mayora de Ios votos fueron en
contra deI BIoc Masnico, y aun eI resuItado de 1906 no prueba que
eI BIoc, o masonera, en sus medidas y propsitos anticIericaIes
representaban Ia voIuntad de Ia nacin, ya que Io contrario es
evidente por muchos otros hechos. Mucho menos representa I Ia
"conciencia" de Ia nacin. EI hecho es, que eI BIoc, en 1906, obtuvo
una mayora tan sIo porque Ia mayor parte de esta mayora vot en
contra de su "conciencia". Sin duda Ias reivindicaciones de Ia
Francmasonera en Francia son muy exageradas, y Ios xitos que
han obtenido son debidos principaImente aI rebajamiento de Ia
tonaIidad moraI en Ia vida pbIica y privada, faciIitado por Ia
desunin existente entre Ios catIicos y por Ios serios errores
poIticos que cometieron. Bastante semejante es eI trabajo externo
deI Gran Oriente de ItaIia que tambin pretende ser eI porta
estandarte de Ia Francmasonera en Ia Iucha Iaica de Ia Iuz y de Ia
Iibertad Masnicas en contra de Ios poderes de "Ia oscuridad
espirituaI y de Ia escIavitud", que se refieren por supuesto aI papado,
y suea con eI estabIecimiento de un nuevo y universaI imperio
repubIicano con una Roma Masnica, que reempIazara aI imperio
papaI y Csareo, como metrpoIis. EI Gran Oriente de ItaIia ha
decIarado frecuentemente que es seguido entusisticamente en esta
319
Iucha por Ia Francmasonera deI mundo entero y, sobre todo, por Ios
centros Masnico de Pars, BerIn, Londres, Madrid, CaIcuta,
Washington. [162] No ha sido contradicha ni por una soIa Gran Logia
en ningn pas, ni Ias aIemanas ni otras Grandes Logias no
rompieron de ningn modo sus reIaciones con eIIa a causa de su
vergonzosa actividad poItica y anti-reIigiosa. Pero aunque Ios
objetivos de Ios masones itaIianos son quizs ms radicaIes y sus
mtodos ms astuto que Ios de Ios franceses, su infIuencia poItica,
debido a Ia desiguaIdad de Ias condiciones sociaIes circundantes, es
menos fuerte. Lo mismo se puede decir de Ias Grandes Logias beIga
y hngara, que tambin consideran aI Gran Oriente de Francia como
su modeIo poItico.
Desde 1889, fecha deI congreso Masnico internacionaI, reunido en
Pars, Ios 16 y 17 de juIio de 1889, por eI Gran Oriente de Francia, se
han hecho sistemticos y continuos esfuerzos para crear una unin
ms estrecha de Ia Francmasonera universaI con eI fin de reaIizar
eficaz y rpidamente Ios ideaIes Masnicos. Los aIiados especiaIes
deI Gran Oriente en esta tarea son: eI Consejo Supremo y Ia Gran
Logia SimbIica de Francia y Ias Grandes Logias Masnicas de
Suiza, BIgica, ItaIia, Espaa, Hungra, PortugaI, Grecia; Las Grandes
Logias de Massachusetts y de BrasiI tambin fueron representadas
en eI congreso. EI programa seguido por eI Gran Oriente de Francia,
en sus Ineas principaIes, dice as: "La Masonera, que prepar Ia
RevoIucin de 1789, tiene eI deber de continuar su trabajo". [163]
Esta tarea se debe de cumpIir por Ia apIicacin consistente, compIeta
y estricta, de Ios principios de Ia RevoIucin a todos Ios
departamentos deI orden reIigioso, moraI, judiciaI, IegaI, poItico y
sociaI. Como Ias reformas poIticas necesarias estn reaIizadas en Ia
mayora de sus puntos esenciaIes, de aqu en adeIante Ia apIicacin
consistente de Ios principios revoIucionarios a Ias condiciones
sociaIes de Ia humanidad ser Ia tarea principaI de Ia Masonera. La
repbIica sociaI universaI, en Ia que, despus deI derrocamiento de
toda cIase de tirana espirituaI y poItica", de Ios poderes dinsticos y
"teocrticos" y de Ios priviIegios de cIase, reinara Ia ms grande
Iibertad individuaI posibIe y una iguaIdad sociaI y econmica en
conformidad con Ios ideaIes Masnicos franceses, verdaderos
objetivos finaIes de esta Iabor sociaI.
Los siguientes se consideran como Ios medios principaIes: (1)
destruir radicaImente, por Ia persecucin abierta de Ia IgIesia o por
un sistema hipcrita y engaoso de separacin entre eI Estado y Ia
IgIesia, toda infIuencia sociaI de Ia IgIesia y de Ia reIigin,
insidiosamente IIamada "cIericaIismo", y, hasta donde sea posibIe,
destruir a Ia IgIesia y toda verdadera, i.e., reIigin sobrehumana, que
vaya ms aII de un incierto cuIto de Ia patria y de Ia humanidad; (2)
Laicizar o secuIarizar, por un iguaImente hipcrita y engaoso
sistema de "no-sectarismo", toda vida pbIica y privada y, sobre
320
todo, Ia instruccin y educacin popuIares. "No-sectarismo" taI
como Io entiende eI partido deI Gran Oriente es un sectarismo
anticatIico e incIuso anticristiano, ateo, positivista, o agnstico
disfrazado de no-sectarismo. La Iibertad de pensamiento y
conciencia de Ios nios tiene que desarroIIarse sistemticamente en
eI nio en Ia escueIa y ser protegida, Io ms que se pueda, en contra
de toda infIuencia perturbadora, no sIo por parte de Ia IgIesia y de
Ios sacerdotes, sino tambin de Ios propios padres de Ios nios y
aun por medio de Ia coaccin moraI y fsica, s necesario. EI partido
deI Gran Oriente Ia considera como Ia indispensabIe e
indefectibIemente va segura hacia eI estabIecimiento definitivo de Ia
repbIica sociaI universaI y de Ia pretendida paz mundiaI, como eIIos
Ia imaginan, y de Ia gIoriosa era de soIidaridad humana y de
insuperabIe feIicidad humana en eI reino de Iibertad y justicia. [164]
EI esfuerzo para Iograr una unin ms estrecha con Ias
Francmasoneras angIoamericana y aIemana se hizo principaImente
por Ia Gran Logia SimbIica de Francia y Ia "Agencia Masnica
InternacionaI" de NeuchteI (dirigida por eI ex-Gran Maestro suizo
Quartier-La Tente), vincuIado con Ia pequea Gran Logia "AIpina" de
Suiza. Estas dos Grandes Logias, como agentes secretos deI Gran
Oriente de Francia, actuaron como mediadores entre ste y Ios
Cuerpos Masnicos de pases angIfonos y aIemanes. Con Ias
Grandes Logias ingIesas y americanas sus esfuerzos, hasta ahora,
haban tenido poco xito. [165] SIo Ia Gran Logia de Iowa parece
haber reconocido a Ia Gran Logia de Francia. [166] La Gran Logia
ingIesa no sIo rechaz Ia oferta, sino que incIuso decIar, eI 23 de
septiembre de 1907, por medio de su archivista: "Creemos que,
estamos mejor en IngIaterra, separados de taI gente. De hecho, Ia
Francmasonera tiene un tan maI oIor en eI Continente de Europa, a
causa de ser expIotada por SociaIistas y Anarquistas, que tenemos
que romper enteramente Ias reIaciones con Ia mayora de Ios
Grandes Cuerpos que han abandonado nuestros Linderos". [167] Las
Grandes Logias americanas (Massachusetts, Missouri, etc.), en
generaI, parecen estar resueItas a seguir eI ejempIo de Ias Grandes
Logias ingIesas.
Las Grandes Logias aIemanas, aI contrario, por Io menos Ia mayora,
cedieron ante Ia presin ejercida en eIIas por un gran numero de
hermanos aIemanes. Cautivadas por eI partido deI Gran Oriente, eI 3
de junio de 1906, Ia Federacin de Ias ocho Grandes Logias
aIemanas, por 6 votos a 2, decret estabIecer reIaciones amistosas
oficiaIes con Ia Gran Logia, y eI 27 de mayo de 1909, por 5 votos a 3,
restaurar Ias mismas reIaciones con eI Gran Oriente de Francia. Este
Itimo decreto provoc Ias ms grandes demostraciones de aIegra,
triunfo y jubiIacin en eI partido deI Gran Oriente, que Io consider
como un evento de gran importancia histrica. Pero entre tanto una
321
discusin en Ia prensa pbIica fue provocada por aIgunos artcuIos
incisivos deI "Germania" [168] con eI resuItado de que, Ias tres
antiguas Grandes Logias Prusianas, que constaban de 37 198
hermanos controIadas por eI protectorado, abandonando su ambigua
actitud enrgicamente condenaron eI decreto deI 27 de mayo de
1909, y Ia actitud de Ias 5 otras as IIamadas Grandes Logias
"humanitarias" aIemanas, que constaban de soIo 16 448 hermanos.
Se esperaba que, Ias Grandes Logias britnicas y americanas,
incitadas por eI ejempIo de Ias Grandes Logias aIemanas, frente aI
secuIar enemigo comn deI Vaticano, se uniran aI partido deI Gran
Oriente antes deI gran congreso Masnico universaI, que se tendra
en Roma en 1911. Pero en Iugar de una ms estrecha unin de Ia
Francmasonera universaI soada por eI partido deI Gran Oriente, eI
nico resuItado fue una divisin entre Ias Grandes Logias aIemanas
por eI que Ia federacin misma fue momentneamente sacudida
hasta sus cimientos.
Pero a pesar deI fracaso de Ias negociaciones oficiaIes, haba
muchos aIemanes y no pocos masones americanos, que
evidentemente, favorecan, por Io menos, Ios principaIes objetivos
anticIericaIes deI partido deI Gran Oriente. Sorprendente evidencia
de esto fue Ia resuItante y vioIenta agitacin mundiaI, que, con Ia
ocasin de Ia ejecucin deI anarquista, Hermano Ferrer, 31, un
miembro activo deI Gran Oriente de Francia [169] fue provocada por
Ios Grandes Orientes de Francia [170] y de ItaIia [171] para motivar Ia
organizacin de un KuIturkampf internacionaI segn eI modeIo
francs. En casi todos Ios pases de Europa, Ia separacin deI
Estado y de Ia IgIesia y Ia Iaicizacion o neutraIizacin de Ia
enseanza y educacin popuIares, fueron y son todava exigidas por
todos Ios partidos de Izquierda con redobIada impetuosidad.
EI hecho de que hay tambin masones americanos, que
evidentemente defienden Ia KuIturkampf en Amrica e inspiran Ia
KuIturkampf internacionaI, es atestado por eI ejempIo de Ios
Hermanos. J.D. Buck, 33 y A. Pike, 33. Buck pubIic un Iibro, "EI
Genio de Ia Francmasonera", en eI que defiende muy enrgicamente
una KuIturkampf para Ios Estados Unidos. Este Iibro que, en 1907,
estaba en su 3ra edicin, se recomienda ardientemente a todos Ios
masones americanos por Ios peridicos Masnicos. A. Pike, como eI
Gran Comendador deI Supremo Consejo Maestro MundiaI
(CharIeston, CaroIina deI Sur) no perdi ninguna oportunidad para,
en sus cartas, excitar eI espritu anticIericaI de sus coIegas. En una
Iarga carta deI 28 de diciembre de 1886, por ejempIo, Ie ruega aI Gran
Comendador itaIiano, Timoteo RiboIi, 33, amigo ntimo de GaribaIdi,
de hacer todo Io que este en su poder, para unir a Ia Masonera
itaIiana en contra deI Vaticano. EI escribe:
322
EI Papado. . . ha sido durante miI aos eI verdugo y Ia maIdicin de Ia
Humanidad, Ia impostura ms desvergonzada, en su pretensin aI
poder espirituaI de todas Ias edades. Con sus tnicas empapadas y
apestando con Ia sangre de medio miIIn de seres humanos, siempre
con eI apreciado oIor de carne humana quemada en sus narices, se
regocija con Ia renovada perspectiva deI poder. Ha enviado por todo
eI mundo sus anatemas en contra deI gobierno ConstitucionaI y deI
derecho de Ios hombres a Ia Iibertad de pensamiento y conciencia.
Adems, "En presencia de esta 'Cobra di capeIIo' espirituaI, este
enemigo mortaI, traicionero, asesino, eI ms formidabIe poder en eI
mundo, Ia unidad de Ia Masonera itaIiana es de necesidad absoIuta y
suprema; y ante esta necesidad superior y omnipotente todas Ias
consideraciones menores deben deferirse; Ias disensiones y Ia
desunin, en presencia de este enemigo de Ia raza humana son
criminaIes". "no debe haber ninguna insistencia infIexibIe,
intransigente en opiniones particuIares, teoras, prejuicios,
profesiones: sino, aI contrario, concesiones mutuas y cooperacin
armoniosa". "La Francmasonera deI mundo se regocijar aI ver
cumpIida y consumada Ia Unidad de Ia Francmasonera itaIiana".
[172]
Peridicos Masnicos importantes, por ejempIo, "EI TyIer-Keystone
Americano" (Ann Arbor), abiertamente patrocinan Ios esfuerzos deI
Partido deI Gran Oriente francs. "La absoIuta unidad deI Gremio",
dice eI Antiguo Gran Maestro CIifford P. MacCaIIa (PennsyIvania), "es
un gIorioso concepto". "Ni Ias fronteras de Ios Estados ni Ios vastos
ocanos separan a Ia Fraternidad Masnica. Por todas partes es
una". "No hay igIesia universaI, ni Cuerpo universaI de poItica; soIo
hay una Fraternidad universaI, esta Francmasonera; y cada Hermano
que es un miembro digno, puede sentirse orguIIoso de eIIa". [173]
Debido a Ia soIidaridad existente entre todos Ios Cuerpos Masnicos
y entre Ios masones individuaIes, todos son soIidariamente
responsabIes por Ias maIdades de sus compaeros miembros.
Masones representativos, sin embargo, exaItan Ia pretendida
saIudabIe infIuencia de su orden en Ia cuItura y eI progreso
humanos. La Masonera", dice Frater, Gran Orador, Washington, "es
eI santuario de grandes pensamientos, de beIIos sentimientos, eI
seminario para eI perfeccionamiento de Ios estndares moraI y
mentaI de sus miembros. Es como un deposito de moraIidad que
IIueve su benigna infIuencia en Ia mente y en eI corazn". [174] "La
Francmasonera Moderna", segn otros masones, "es un reformador
sociaI y moraI". [175] "nadie", dice eI "Keystone" de Chicago, "ha
caIcuIado o puede caIcuIar eI tan extenso carcter de Ia infIuencia de
Ia Masonera en eI mundo. No se Iimita de ninguna manera a Ios
Cuerpos deI Gremio. Cada iniciado es un portador de Ia Iuz, una
323
fuente Iuminosa". [176] "En AIemania como en Ios Estados Unidos y
Gran Bretaa aqueIIos que han sido Iideres de hombres en Ia vida
inteIectuaI, moraI y sociaI, han sido francmasones. EjempIos
eminentes en eI pasado han sido Ios Hermanos Fichte, Herder,
WieIand, Lessing, Goethe. EI ms grande de todos eIIos fue I.W. von
Goethe. Bien podemos estar orguIIosos de un taI hombre" [177] etc.
Los Masones aIemanes [178] reivindican para Ia Francmasonera una
parte considerabIe en eI espIndido desarroIIo de Ia Iiteratura
aIemana en Ios sigIos XVIII y XIX. Estas reivindicaciones, sin
embargo, cuando se examinan con espritu crtico, resuItan o
infundadas o exageradas. La Francmasonera ingIesa, estaba
entonces en un bajo niveI moraI e inteIectuaI y retrogradando hacia
Ia ortodoxia, no estaba caIificada para ser Ia creadora o un factor
importante en Ia Iibre pensadora "CuItura de Ia IIustracin". La
Masonera aIemana, entonces dominada por eI sistema sueco y Ia
Estricta Observancia e inteIectuaI y moraImente degenerada, como
Ios mismos historiadores Masnicos Io reconocen, no estaba en
mejor condicin. En verdad Ios principaIes hombres Iiterarios de Ia
poca, Lessing, Goethe, Herder, etc. fueron crueImente engaados y
defraudados por Io que vieron y experimentaron en su vida de Ia
Logia. [179] Lessing habI con desdn de Ia vida de Ia Logia; Goethe
describi Ias asociaciones Masnicas y sus hechos como "necios y
pcaros"; Herder escribi, eI 9 de enero de 1786, aI famoso Hermano
fiIIogo Heyne; "sostengo un odio mortaI a Ias sociedades secretas
y, como resuItado de mi experiencia, tanto dentro de sus crcuIos
ms ntimos y fuera de eIIas, Ias mando a todas eI demonio. Por Ias
constantes conspiraciones para dominar y eI espritu de intriga que
se arrastra bajo Ia cubierta". [180]
La Francmasonera, Iejos de contribuir a Ia grandeza Iiteraria de
estos u otros hombres importantes, se aprovech deI espIendor
exterior que su membresia refIej en eIIa. Pero Ia ventaja no fue de
ninguna manera merecida, ya que, aun en Ia pIenitud de su fama
Iiteraria, no eIIos, sino estafadores ordinarios, como Johnson,
CagIiostro, etc., fueron Ios centros aIrededor de Ios cuaIes eI mundo
Masnico gravit. Todos Ios hombres superiores pertenecientes a Ia
Francmasonera: Fichte, FessIer, Krause, Schrder, Mossdorf,
Schiffman, FindeI, etc., cuando se esforzaron por depurar Ia vida de
Ia Logia de Ia charIatanera, fueron tratados ignominiosamente por Ia
mayora de Ios masones ordinarios y aun por Ias autoridades de Ia
Logia. Hombres de semejante tendencia de pensamiento son
estigmatizados por partidarios Masnicos ingIeses y americanos
como "materiaIistas" e "iconocIastas". [181] Pero cierto es que Ias
Logias trabajan siIenciosa y efectivamente por Ia propagacin y
apIicacin de Ios principios Masnicos "no-sectarios" en Ia sociedad
y vida humanas. Las revistas Masnicas abundan en pasajes a este
efecto. As eI Hermano Richardson de Tennessee afirma: "La
324
Francmasonera hace su trabajo siIenciosamente, pero es eI trabajo
de un ro profundo, que siIenciosamente empuja hacia eI ocano,
etc." [182] "EI abandono de viejos temas y Ia formacin de nuevos",
expIic eI Supremo Gran sacerdote, J.W. TayIor (Georgia), "no
siempre surge de Ia causa inmediatamente perceptibIe que eI mundo
designa, sino que es Ia cuIminacin de principios que han trabajado
en Ias mentes de hombres por muchos aos, hasta que por fin eI
momento apropiado y eI ambiente propicio encienden Ia verdad
Iatente en vida, y, como Ia Iuz de Ia razn fIuye de mente a mente y Ia
unidad de propsito de corazn a corazn, entusiasmando a todos
con una poderosa causa comn y moviendo naciones como un soIo
hombre hacia Ia reaIizacin de grandes fines. Con este principio Ia
Institucin de Ia Francmasonera difunde su infIuencia aI mundo de
Ia humanidad. Trabaja caIIadamente y en secreto, pero penetra a
travs de todos Ios intersticios de Ia sociedad con sus muchas
reIaciones, y Ios recipientes de sus muchos favores son intimidados
por sus grandes Iogros, pero no pueden decir de donde IIeg". [183]
EI "Voice" (Chicago) escribe: "Nunca antes en Ia historia de Ias
edades ha Ia Francmasonera ocupado una posicin tan importante,
como en eI momento actuaI. Nunca fue su infIuencia tan notabIe, eI
nmero de sus miembros tan extenso, su enseanza tan venerada".
"Hay ms masones fuera de Ia gran Hermandad que dentro de eIIa".
A travs de su "moraIidad pura" con Ia que Ia Francmasonera pura
es sinnima, "infIuencia a Ia sociedad y, imperceptibIemente,
siembra Ia semiIIa que trae fruto en sanas Ieyes y virtuosos decretos.
Sostiene eI derecho, reIeva aI apurado, defiende aI dbiI y Ievanta aI
cado (por supuesto, todo se entiende en eI sentido Masnico antes
expIicado). As, siIenciosa pero segura y continuamente, construye
en eI gran tejido de Ia sociedad humana". [184]
La reaI fuerza de Ia Francmasonera en su trabajo externo es en
verdad, que hay ms masones y con frecuencia mejor caIificados
para eI desempeo deI trabajo Masnico, fuera de Ia hermandad que
dentro de eIIa. La Francmasonera misma en Europa y en Amrica
funda sociedades e instituciones simiIares en forma y objetivo para
todas Ias cIases sociaIes e infunde en eIIas su espritu. As segn
GouId [185] Ia Francmasonera, desde aproximadamente 1750, "ha
ejercitado una infIuencia notabIe sobre todas Ias otras sociedades
con obIigacin de juramento". Lo mismo decIaran Ios Hermanos L.
BIanc, Deschamps, etc. por AIemania y otros pases. En Ios Estados
Unidos segn Ia "EncicIopedia de Fraternidades", existen ms de 600
sociedades secretas, funcionando ms o menos bajo eI veIo de
formas modeIadas en eI simboIismo Masnico y por Ia mayor parte
notabIemente infIuenciadas por Ia Francmasonera, de manera que
uno de cada tres aduItos varones en Ios Estados Unidos es miembro
de una o ms de taIes sociedades secretas. "La Francmasonera",
dice Ia "EncicIopedia", p.v., "es por supuesto, mostrada como Ia
325
Madre-Fraternidad de hecho y de nombre". "Pocos de Ios que estn
bien informados en eI tema, negarn que Ia Fraternidad Masnica sea
directa o indirectamente Ia organizacin madre de todas Ias
sociedades secretas modernas, buenas, maIas e indiferentes". [186].
Muchos francmasones angIoamericanos estn habituados a
protestar fuertemente en contra de todos Ios cargos que acusan a Ia
Francmasonera de interferir en asuntos poIticos o reIigiosos o de
hostiIidad a Ia IgIesia o desIeaItad a Ias autoridades pbIicas. IncIuso
aIaban a Ia Francmasonera como "uno de Ios baIuartes ms fuertes
de Ia reIigin" [187] "Ia sirvienta de Ia reIigin" [188] y Ia "sirvienta de
Ia igIesia". [189] "no hay nada en Ia naturaIeza de Ia Sociedad", dice
eI "Artesano ReaI", Nueva York, "que haga necesario renunciar a una
soIa frase de cuaIquier creencia, ni a abandonar ninguna costumbre
reIigiosa o a eIiminar un dogma de fe. A nadie se Ie pide que niegue
Ia BibIia, o que cambie su reIacin con Ia IgIesia o a ser menos
atento a Ias enseanzas de sus instructores y consejeros
espirituaIes". [190] "La Masonera en verdad contiene Ia meduIa de Ia
Cristiandad". [191] "Es un gran error eI pensar que es un enemigo de
Ia IgIesia". "No se presenta a s misma como un substituto de esa
institucin predestinada por Dios". "Se presenta a s misma como un
asociado, como un aIiado, como un ayudante en Ia gran obra de Ia
regeneracin de Ia raza, deI ennobIecimiento deI hombre". [192] En
consecuencia, "negamos eI derecho a Ia IgIesia Romish (Romana) de
excIuir de su comunin aqueIIos de su grey que han tomado
responsabiIidades en Ia Orden de Ia Francmasonera". [193] Aunque
taIes protestaciones parecen ser sinceras e incIuso muestran un
eIogiabIe deseo de sus autores de no entrar en confIicto con Ia
reIigin y Ia IgIesia, son desmentidos por bien conocidos hechos.
IndudabIemente Ia Francmasonera y Ia reIigin "cristiana" o
"catIica" no se oponen Ia una a Ia otra, cuando Ios masones,
aIgunos por error y otros hipcritamente entiende "cristiano" o
"catIico" en eI sentido Masnico precedentemente descrito, o
cuando Ia misma Masonera, equivocadamente, se considera como
una institucin ortodoxa cristiana. Pero entre Ia "Masonera" y Ia
reIigin "cristiana" o "catIica", tomadas como verdaderamente son:
entre Ia Francmasonera "no-sectaria" y Ia Cristiandad o eI
CatoIicismo "dogmticos, ortodoxos", hay una oposicin radicaI. Es
vano decir: aunque Ia Masonera es oficiaImente "no-sectaria", no
impide a masones individuaIes eI ser "sectarios" en sus reIaciones
no Masnicas; ya que en su "no-sectarismo" oficiaI, Ia
Francmasonera necesariamente combate todo Io que Ia Cristiandad
contiene fuera de Ia "reIigin universaI en Ia que todos Ios hombres
estn de acuerdo", por consiguiente todo aqueIIo que es
caracterstico de Ia reIigin cristiana y catIica. La Francmasonera
combate estos rasgos distintivos no sIo como superfIuos y
meramente subjetivos, sino tambin como adiciones espurias que
desfiguran Ia verdad objetiva universaI, que profesa. Ignorar Cristo y
326
Ia Cristiandad, es prcticamente rechazarIos como estructuras que
no son esenciaIes.
Pero Ia Francmasonera va ms Iejos y ataca aI CatoIicismo
abiertamente. La "Voice" (Chicago), por ejempIo, en un artcuIo que
empieza: "no hay nada en Ia reIigin catIica que sea adverso a Ia
Masonera", contina, porque Ia verdad es, que Ia Masonera encarna
esa reIigin en Ia que todos Ios hombres estn de acuerdo. Esto es
tan verdadero como que toda reIigin verdadera, dondequiera que se
encuentre, es en substancia Ia misma. Ni est en I poder de ningn
hombre ni Cuerpo de hombres eI hacerIo de otra manera. Doctrinas y
formas de observancia conformes a Ia piedad, impuestas por
directores espirituaIes, pueden ser tan variadas como Ias direcciones
deI viento; y como estos Itimos pueden guerrear eI uno con eI otro
sobre Ia faz de Ia tierra entera, pero no son reIigin. IntoIerancia y
ceIo, Ias suposiciones deI cIero, con todas sus innumerabIes
invenciones para ampIificar e impresionar aI mundo. . . son siempre
Ias principaIes causas de disputa, odio y venganza, que difaman y
destierran a Ia reIigin y sus inseparabIes virtudes, y provocan dao
atroces, dondequiera que se encuentra Ia humanidad en Ia tierra. EI
papado y eI cIero estn tan unidos, que pueden ser IIamados Io
mismo; Ia verdad es, que eI primero no es ni ms ni menos que un
caso especiaI deI segundo, que es una forma particuIar de un
principio vicioso, que I mismo no es sino eI resuItado deI orguIIo de
Ia autosuficiencia y deI deseo de poder. Nada de Io que se puede
nombrar, es ms repugnante aI espritu de Ia Masonera, no hay nada
en contra de Io que ms cuidadosamente nos defendamos, y esto ha
sido siempre bien entendido por todos Ios maestros expertos, y debe
en verdad decirse, que taI es Ia sabidura de Ias enseanzas, i.e. de Ia
instruccin Masnica en Ias Logias, etc. [194]. SimiIares discusiones,
que contienen en casi cada paIabra un ataque ocuIto o abierto en
contra de Ia Cristiandad, abundan en Ias verdaderas revistas y Iibros
Masnicos de todos Ios pases. EI ex Gran Dicono J.C. Parkinson,
un iIustre Masn ingIs, francamente confiesa: "Los dos sistemas, eI
Romanismo y Ia Francmasonera, no son sIo incompatibIes, sino
que se oponen radicaImente eI uno aI otro" [195] y masones
americanos dicen: "no haremos francmasn un hombre, hasta que
sepamos que no es catIico". [196]
Con respecto a Ia IeaItad hacia eI "gobierno IegaI" masones
americanos pretenden que "en todas partes Ios Francmasones,
individuaI y coIectivamente, son defensores fieIes y activos de Ios
gobiernos repubIicanos o constitucionaIes". [197] "Nuestros
principios son todos repubIicanos". [198] "FideIidad y LeaItad, y paz
y orden, y subordinacin a Ias autoridades IegaIes son Ios dioses
tuteIares de Ia Francmasonera" [199] y francmasones ingIeses
decIaran que, "Ia IeaItad de Ios masones ingIeses es proverbiaI".
327
[200] Estas protestaciones de francmasones ingIeses y americanos,
en generaI, se consideran sinceras en Io que concierne a sus
gobiernos reaIes. Ni aun eI revoIucionario Gran Oriente de Francia
piensa en derrocar eI orden poItico actuaI en Francia, Io que seria en
totaI conformidad con sus deseos. La pregunta es, si Ios
francmasones respetan un Gobierno Iegtimo en su propio y en otros
pases, cuando no esta inspirado por principios Masnicos. En este
aspecto tanto Ios francmasones ingIeses como Ios americanos, por
sus principios y conducta, provocan eI veredicto condenatorio de Ia
opinin pbIica iIustrada e imparciaI. Hemos ya precedentemente
indicado eI caprichoso ArtcuIo II de Ios "Antiguos Cargos",
caIcuIado para aIentar Ia rebeIin en contra de Ios Gobiernos que no
estn de acuerdo con Ios deseos de Ia Francmasonera. La "Crnica
deI Francmasn" no hace ms que expresar fieImente Ios
sentimientos de Ia Francmasonera angIoamericana, cuando escribe:
Si afirmramos que bajo ninguna circunstancia se ha encontrado a
un Masn dispuesto a tomar Ias armas en contra de un maI gobierno,
decIararamos soIamente que, en momentos de prueba, cuando eI
deber, en eI sentido Masnico, para con eI estado significa
antagonismo aI Gobierno, habran fracasado en eI deber ms aIto y
ms sagrado de un ciudadano. La rebeIin en aIgunos casos es un
deber sagrado, y nadie, sino un intoIerante o un necio, dir, que
nuestros compatriotas se equivocaron, cuando tomaron Ias armas en
contra deI Rey James II. La IeaItad a Ia Iibertad, en un caso de esta
cIase, anuIa todas Ias otras consideraciones, y cuando rebeIarse
significa ser Iibre o perecer, sera intiI insistir en que un hombre
debe recordar obIigaciones que nunca se pensaron para robarIo de
su condicin de ser humano y de ciudadano. [201]
TaI Ienguaje satisfara iguaImente a todo movimiento anrquico. Las
decIaraciones citadas se hicieron en defensa de masones
conspiradores espaoIes. SIo una pgina ms aII, Ia misma revista
Masnica ingIesa escribe: "Ciertamente Ia Masonera itaIiana, que ha
rendido un tan inestimabIe servicio en Ia regeneracin de este pas
tan espIndido", "es digna de Ia aIabanza ms aIta". [202] "Una
francmasn, movido por aItos principios", dice Ia "Voice" (Chicago),
"asestara justificadamente un goIpe a Ia tirana y se asociara con
otros para obtener eI necesario remedio, por medios que
ordinariamente no son justificabIes. La historia ofrece muchos casos
de actos que han sido justificados por eventos posteriores, y
ninguno de nosotros, masones o no, nos incIinamos a condenar Ios
compIotes tramados entre PauI Revere, Dr. J. Warren y otros, en Ia
antigua Taberna deI Dragn Verde, eI cuarteI generaI de Ia
Francmasonera CoIoniaI en Nueva IngIaterra, porque estos
compIotes fueron inspirados por eIevados propsitos y eI resuItado
no sIo Ios justifico, sino que coron a esos hroes con Ia gIoria".
[203] "Ningn francmasn" dijo Right Rev. H.C. Potter en eI
centenario deI Gran CaptuIo deI Arco ReaI, Nueva York, "puede
328
honorabIemente dobIar Ia rodiIIa deIante de ningn potentado
extranjero (ni siquiera deIante deI Rey Edward VII de IngIaterra) civiI
o ecIesistico (eI Papa) o ofrecer fideIidad a ninguna soberana
extranjera, temporaI o espirituaI". [204] De esta decIaracin es
evidente que, segn Potter, ningn catIico puede ser Masn. En
conformidad con estos principios, francmasones americanos e
ingIeses apoyaron a Ios Ideres deI movimiento revoIucionario en eI
continente europeo. Kossuth, que "haba sido un Ider en Ia rebeIin
contra Ia tirana austraca", fue entusisticamente recibido por
masones americanos, soIemnemente iniciado en Ia Francmasonera
en Cincinnati, eI 21 de abriI de 1852, y se Ie ofreci un generoso
regaIo como prueba de "que en eI aItar de Ia Logia de San Juan eI
fuego deI amor irradi tan intensamente, que encendi con su Iuz
incIuso Ios ms profundos apartados y Ias fortaIezas montaosas de
Hungra". [205] GaribaIdi, "eI ms grande francmasn de ItaIia" [206]
y Mazzini fueron tambin aIentados por Ios francmasones
angIoamericanos en sus empresas revoIucionarias. [207] "EI Masn
tenaz", dice Ia "Voice" (Chicago)", nunca ser haIIado comprometido
en conspiraciones o compIotes con eI propsito de derrocar y
subvertir un gobierno basado en Ios principios Masnicos de Iibertad
y derechos equitativos". [208] "Pero" decIara Pike, "con Iengua y
pIuma, con todas nuestras infIuencias abiertas y secretas, con eI
dinero, y si fuera menester, con Ia espada, promoveremos Ia causa
deI progreso humano y Iaboraremos para conceder derechos
poIticos aI pensamiento humano, darIe Iibertad a Ia conciencia
humana (sobre todo de Ias 'usurpaciones' papaIes) y derechos justos
a Ia gente en todas partes. Dondequiera que una nacin Iuche por
ganar o recuperar su Iibertad, dondequiera que Ia mente humana
afirme su independencia y Ias personas exijan sus derechos
inaIienabIes, aII ir nuestra ms cordiaI simpata". [209]
VIII. ACCION DE LAS AUTORIDADES DEL ESTADO Y DE LA IGLESIA
Bastante curiosamente, eI primer soberano que se uni y protegi a
Ia Francmasonera fue eI Emperador catIico aIemn Francisco I,
fundador de Ia Inea reaI de Austria, mientras que Ias primeras
medidas contra Ia Francmasonera fueron tomadas por Gobiernos
Protestantes: HoIanda, 1735; Suecia y Ginebra, 1738; Zurich, 1740;
Berna, 1745. En Espaa PortugaI e ItaIia, medidas contra Ia
Masonera fueron tomadas despus de 1738. En Bavaria Ia
Francmasonera se prohibi en 1784 y 1785; en Austria 1795; en
Baden 1813; en Rusia 1822. Desde 1847 se ha toIerado en Baden,
desde 1850 en Bavaria, desde 1868 en Hungra y Espaa. En Austria
Ia Francmasonera se prohibi porque, taI como Ia Corte Superior de
Ia Administracin correctamente decIar eI 23 de enero de 1905, una
asociacin Masnica, aunque estabIecida de acuerdo con Ia Iey,
"sera un miembro de una gran organizacin (internacionaI) (en
329
reaIidad regida por Ios 'Antiguos Cargos', etc. segn Ios principios
generaIes y objetivos Masnicos), cuyos verdaderos regIamentos se
mantendran ocuItos de Ias autoridades civiIes, de manera que no se
puede controIar Ia actividad de Ios miembros". [210] De hecho se da
por sentado que Ios masones Austro-hngaros, cuaIesquiera que
fueran Ios estatutos que pudieran presentar aI Gobierno austraco
para obtener su autorizacin, continuaran de hecho a tener aI Gran
Oriente francs como su verdadero modeIo, y a Ios Hermanos
Kossuth, GaribaIdi, y Mazzini como Ios hroes, que se esforzaran de
imitar.
EI decreto Prusiano de 1798 prohibi Ia Francmasonera en generaI,
exceptuando Ias tres antiguas Grandes Logias Prusianas que eI
protectorado someta a un estricto controI por eI Gobierno. Este
decreto, aunque jurdicamente abrogado por eI decreto deI 6 de abriI
de 1848, prcticamente, segn una decisin de Ia Suprema Corte deI
22 de abriI de 1893, debido a una interpretacin errnea de Ios
rganos de Ia administracin, permaneci en vigor hasta 1893. De
iguaI manera, en IngIaterra se aprob una Acta deI ParIamento, eI 12
de juIio de 1798, para Ia "supresin ms eficaz de Ias sociedades
estabIecidas para sediciones y propsitos traicioneros y para evitar
traiciones y prcticas sediciosas". Por esta Acta Ias asociaciones y
reuniones Masnicas en generaI fueron prohibidas, y sIo Ias Logias
existentes eI 12 de juIio de 1798, y regidas segn Ias antiguas regIas
de Ia Masonera deI reino fueron toIeradas, a condicin de que dos
representantes de Ia Logia debiesen tomar eI juramento, deIante de
Ios magistrados, de que Ia Logia exista y era regida taI como eI Acto
ordenaba. [211] Durante eI perodo 1827-34, se tomaron medidas en
contra de Ia Francmasonera en aIgunos de Ios Estados Unidos de
Amrica. Acerca de Ios pases europeos se puede decIarar que,
todos aqueIIos Gobiernos que no se haban originado en eI
movimiento revoIucionario, se esforzaron por protegerse en contra
de Ias sociedades secretas Masnicas.
La accin de Ia IgIesia esta resumida en Ias decIaraciones papaIes en
contra de Ia Francmasonera desde 1738, Ias ms importantes de Ias
cuaIes son:
CIemente XII, Const. "In Eminenti", 28 abriI, 1738;
Benedicto XIV, "Providas", 18 mayo, 1751;
Po VII, "EccIesiam", 13 septiembre, 1821;
Len XII, "Quo graviora", 13 marzo, 1825;
Po VIII, EncycI. "Traditi", 21 mayo, 1829;
Gregorio XVI, "Mirari", 15 agosto, 1832;
Po IX, EncycI. "Qui pIuribus", 9 noviembre, 1846;
Po IX, AIIoc. "Quibus quantisque maIis", 20 abriI, 1849;
Po IX, EncycI. "Quanta cura", 8 diciembre, 1864;
330
Po IX, AIIoc. "MuItipIices inter", 25 septiembre, 1865;
Po IX, Const. "ApostoIic Sedis", 12 octubre, 1869;
Po IX, EncycI. "Etsi muIta", 21 noviembre, 1873;
Len XIII, EncycI. "Humanum genus", 20 abriI, 1884;
Len XIII, "PrcIara", 20 junio, 1894;
Len XIII, "Annum ingressi", 18 marzo, 1902 (en contra de Ia
Francmasonera itaIiana);
Len XIII, EncycI. "Ets nos", 15 febrero, 1882;
Len XIII, "Ab ApostoIici", 15 octubre, 1890.
Estas decIaraciones pontificaIes de Ia primera a Ia uItima estn en
compIeta armona, Ias Itimas reafirman Ias primeras con Ios
desarroIIos exigidos por eI crecimiento de Ia Francmasonera y otras
sociedades secretas.
CIemente XII con precisin indica Ias razones principaIes por Ias
cuaIes Ias asociaciones Masnicas, segn Ios puntos de vista
catIico, cristiano, moraI, poItico y sociaI, deben ser condenadas.
Estas razones son:
EI pecuIiar, "no sectario" (en verdad, anticatIico y anticristiano)
carcter naturaIista de Ia Francmasonera, por eI que terica y
prcticamente menoscaba Ia fe catIica y cristiana, primero en sus
miembros y a travs de eIIos en eI resto de Ia sociedad, crea
indiferencia reIigiosa y desprecio por Ia ortodoxia y Ia autoridad
ecIesistica.
EI secreto inescrutabIe y eI engaoso siempre cambiante disfraz de
Ia asociacin Masnica y de su "obra", por Ia que "hombres de esta
especie entran como Iadrones dentro de Ia casa y como zorros
maniobran para desarraigar eI viedo", "pervirtiendo eI corazon de
Ios humiIdes", arruinando su bienestar espirituaI y temporaI.
Los votos de secreto y de fideIidad a Ia Masonera y a Ia obra
Masnica, que no pueden ser justificados en su propsito, su objeto,
o su forma, y no pueden, por consiguiente, causar ninguna
obIigacin. Los juramentos son condenabIes, porque eI propsito y
objeto de Ia Masonera son "perversos" y censurabIes, y eI aspirante,
en Ia mayora de Ios casos, ignora Ia importancia o Ia magnitud de Ia
obIigacin que I toma. Adems Ios "secretos" rituaIisticos y
doctrinaIes que son eI objeto principaI de Ia obIigacin, segn Ias
autoridades Masnicas superiores, o son naderas o ya no existen.
[212] En ambos casos eI juramento es un abuso condenabIe. IncIuso
Ias maneras de reconocimiento Masnico, que se presentan como eI
principaI y nico "secreto" indispensabIe de Ia Masonera, estn
pubIicadas en muchos Iibros impresos. En consecuencia, Ios
verdaderos "secretos" de Ia Masonera, si taIes hay, pueden sIo ser
Ias conspiraciones poIticas o anti-reIigiosas como Ios compIotes de
331
Ias Grandes Logias en Ios pases Iatinos. Pero taIes secrets,
condenados, aI menos tericamente, por Ios mismos masones
angIoamericanos, no haran eI juramento u obIigacin sino ms
inmoraI y por consiguiente nuIo e invIido. Por eso en todo aspecto,
Ios juramentos Masnicos no son sIo sacrIegos sino tambin un
abuso contrario aI orden pbIico que requiere de juramentos y
compromisos soIemnes como eI principaI medio para mantener Ia
veracidad y Ia IeaItad en eI Estado y en Ia sociedad humana, y que,
por tanto, no deben ser enviIecidos ni caricaturizados. En Ia
Masonera se degrada eI juramento aun ms por su forma que
incIuye Ias penaIidades ms atroces, por Ia "vioIacin de
obIigaciones" que ni siquiera existen; una "vioIacin" que, en verdad
sera y en muchos casos es, un deber imperioso.
EI peIigro que taIes sociedades representan para Ia seguridad y Ia
"tranquiIidad deI Estado" y para "Ia saIud espirituaI de Ias aImas", y
por tanto su incompatibiIidad con Ias Ieyes civiI y cannica. Porque
aun admitiendo que aIgunas asociaciones Masnicas no
persiguieran ningn propsito contrario a Ia reIigin y aI orden
pbIico, seran sin embargo contrarias aI orden pbIico, porque por
su misma existencia como sociedades secretas basadas en Ios
principios Masnicos, aIientan y promueve Ia fundacin de otras
sociedades secretas muy peIigrosas y hacen difciI, si no imposibIe,
Ia accin eficaz de Ias autoridades civiIes y ecIesisticas en contra
de eIIas.
De Ios otros decretos papaIes sIo aIgunas decIaraciones
caractersticas requieren ser mencionadas. Benedicto XIV apeIa con
Ia mayor urgencia a Ios prncipes catIicos y a Ios poderes civiIes
para obtener su ayuda en Ia Iucha contra Ia Francmasonera. Po VII
condena Ia sociedad secreta de Ios Carbonari que, si no un vstago,
es "seguramente una imitacin de Ia sociedad Masnica" y, como taI,
ya incIuida en Ia condenacin emitida contra eIIa. Len XII depIora eI
hecho de que Ios poderes civiIes no hayan tomado en cuenta Ios
primeros decretos papaIes y, en consecuencia, que de Ias antiguas
sociedades Masnicas hayan surgido sectas aun ms peIigrosas.
Entre eIIas Ia "Universitaria" se menciona como Ia ms perniciosa.
"Se debe considerar cierto", dice eI papa, "que estas sociedades
secretas estn enIazadas por eI vncuIo de Ios mismos propsitos
criminaIes". Gregorio XVI de Ia misma manera decIara que Ias
desgracias de Ia poca son principaImente debidas a Ia conspiracin
de Ias sociedades secretas, y como Len XII, depIora Ia indiferencia
reIigiosa y Ias faIsas ideas de toIerancia propagadas por Ias
sociedades secretas. Po IX [213] describe Ia Francmasonera como
una organizacin insidiosa, frauduIenta y perversa perjudiciaI para Ia
reIigin y Ia sociedad; y condena nuevamente "esta Masnica y otras
sociedades semejantes, que difieren sIo en apariencia, y que se
332
unen constante y abiertamente o en secreto compIot contra Ia IgIesia
o Ia autoridad IegaI". Len XIII (1884) dice: "Hay varias sectas, que
aunque difieren en nombre, rito, forma y origen, estn sin embargo
tan unidas por una comunidad de propsitos y por Ia simiIitud de sus
principaIes principios que no son verdaderamente mas que una con
Ia secta Masnica, que es una cIase de centro, de donde todas eIIas
proceden y adonde todas eIIas regresaran". EI propsito finaI de Ia
Francmasonera es "eI derrocamiento de todo eI orden reIigioso,
poItico y sociaI basado en Ias instituciones cristianas y eI
estabIecimiento de un nuevo estado de cosas segn sus propias
ideas y basado en sus principios y Ieyes de NaturaIismo puro".
En vista de estas varias razones a Ios catIicos, desde 1738, Ies est,
bajo pena de excomunin incurrida ipso facto y reservada aI papa,
estrictamente prohibido entrar o promover de cuaIquier manera Ias
sociedades Masnicas. La Iey ahora en vigor [214] pronuncia Ia
excomunin en "aqueIIos que entran en Ias sectas Masnicas o deI
Carbonarias u otras deI mismo tipo, que, abiertamente o en secreto,
compIotan en contra de Ia IgIesia o autoridad IegaI y aqueIIos que de
cuaIquier manera favorisan estas sectas o no denuncia a sus jefes y
miembros principaIes". Bajo este encabezado se debe tambin hacer
mencin de Ia "Instruccin Prctica de Ia Congregacin de Ia
Inquisicin deI 7 de mayo de 1884 [215] y de Ios decretos de Ios
ConciIios ProvinciaIes de BaItimore, 1840; Nueva OrIeans, 1856;
Quebec, 1851, 1868; deI primer Consejo de Ias CoIonias ingIesas,
1854; y particuIarmente de Ios ConciIios PIenarios de BaItimore, 1866
y 1884. [216] Estos documentos se refieren principaImente a Ia
apIicacin de Ios decretos papaIes segn Ia condicin pecuIiar de Ias
provincias ecIesisticas respectivas. EI Tercer Consejo de BaItimore,
n. 254 sig., expone eI mtodo de determinar si o no una sociedad se
debe considerar como incIuida en Ia condenacin papaI de Ia
Francmasonera. En esto reserva Ia decisin finaI a una comisin que
consta de todos Ios arzobispos de Ias provincias ecIesisticas
representadas en eI conciIio, y, si no puede IIegar a una concIusin
unnime, refiere a Ia Santa Sede.
Estos decretos papaIes y censuras en contra de Ia Francmasonera
han sido frecuentemente Ia ocasin de cargos errneos e injustos.
La excomunin se interpret como una "imprecacin" que maIdijo a
todos Ios francmasones y Ios conden a Ia perdicin. En verdad, una
excomunin es simpIemente una pena ecIesistica, por Ia que Ios
miembros de Ia IgIesia deben ser disuadidos de cometer acciones
que son criminaIes segn Ia Iey ecIesistica. EI papa y Ios obispos,
por consiguiente, como fieIes pastores deI rebao de Cristo, no
puede sino condenar a Ia Francmasonera. Traicionaran, como
CIemente XII decIar, sus deberes ms sagrados, si no se opusieran
con todo su poder a Ia propagacin insidiosa y a Ia actividad de taIes
333
sociedades en Ios pases catIicos o con respecto a Ios catIicos en
Ios pases mixtos y protestantes. La Francmasonera promueve
sistemticamente Ia indiferencia reIigiosa y socava Ias verdaderas Fe
y vida, i.e., cristianas ortodoxas y catIicas. La Francmasonera es
esenciaImente NaturaIismo y, en consecuencia, opuesta a todo
supernaturaIismo. Acerca de aIgunas acusaciones particuIares de
Len XIII (1884) desafiadas por Ios francmasones, ej., eI carcter ateo
de Ia Francmasonera, se debe observar, que eI papa considera Ia
actividad de Ias sociedades Masnicas y simiIares en su totaIidad,
apIicndoIes eI trmino que designa a Ia mayor parte de estas
sociedades y entre Ios Cuerpos Masnicos aqueIIos, que promueven
Ios as IIamados "anticIericaIes", en reaIidad irreIigiosos y
revoIucionarios, principios de Ia Francmasonera Igicamente a sus
uItimas consecuencias y as, en verdad, son, taI como eran, Ios
fortines avanzados y portaestandartes deI totaI e inmenso ejrcito
anticatIico y anti-papaI en Ia guerra mundiaI espirituaI de nuestra
poca. En este sentido tambin eI papa, de acuerdo con una visin
bbIica y evangIica fundamentaI desarroIIada por San Agustn en su
"De civitate Dei", as como eI poeta Masnico Carducci en su "Himno
a Satans", considera a Satans como eI jefe supremo espirituaI de
este ejrcito hostiI. De esta manera, Len XIII (1884) expIcitamente
decIara:
Lo que decimos, debe ser entendido de Ia secta Masnica en Ia
acepcin universaI deI trmino, ya que incIuye a todas Ias
sociedades aparentadas y asociadas, pero no de Ias personas que
son miembros. Puede haber personas entre estos, y no pocos, que,
aunque no Iibres de Ia cuIpa de haberse comprometido eIIos mismos
en taIes asociaciones, no son eIIos mismos cmpIices en sus actos
criminaIes ni estn enterados deI objetivo finaI que estas
asociaciones se esfuerzan por obtener. De Ia misma manera, es
quizs posibIe que, aIgunos de Ios varios Cuerpos de Ia asociacin,
no aprueben de ninguna manera ciertas concIusiones extremas, que
aceptaran consistentemente como consecuencia necesaria de Ios
principios generaIes comunes a todos, si no fueran disuadidos por eI
carcter depravado de Ias concIusiones.
"La federacin Masnica se debe juzgar no tanto por Ios actos y
cosas que ha IIevado a cabo, sino por Ia totaIidad de sus principios y
propsitos".
Notas
[1] The Freemason's ChronicIe [La Crnica de La Francmasonera], 1908, I,
283, se Ie referencia frecuentemente en este artcuIo como Chr.
[2] Concise Hist. [Breve Hist]., 109, 122.
[3] GouId, "Hist.", I, 378, 379, 410; II, 153 sigs. siguientes
334
[4] A. Q. C., VIII, 35. 155 sig.; Boos, 104 [sigs.
[5] A. Q. C., X, 10-30; IX, 167.
[6] A. Q. C., XI, 166-168.
[7] Vorgeschichte, I, 1909, 42-58.
[8] A. Q. C., X, 20-22.
[9] GouId, Concise History [Breve Historia], 166 sig.
[10] SimboIismo de Ia Francmasonera, 1869, 303.
[11] 1900, I, 320 sig.
[12] "Transacciones de Ia Logia Ars Quatuor Coronatorum", XI (Londres,
1898), 64.
[13] EncicIopedia, 296.
[14] Chr., 1890, II, 145.
[15] DonneIIy, "AtIantis eI Mundo AntediIuviano".
[16] OIiver, I, 20, sig.
[17] Chr., 1880, I, 148; II, 139; 1884, II, 130; Gruber, 5, 122-128.
[18] Ver, por ejempIo, "The Voice" de Chicago, Chr., 1885, I, 226.
[19] RituaI ingIs, 1908, casi idntico a otros rituaIes ingIs, irIands,
escocs, y americano.
[20] Ver GouId, "Hist.", I, 408, 473.
[21] "Handbuch", 3ra ed., I, 321; Begemann, "Vorgeschichte, etc."., 1909, I, 1
sigs.
[22] Historia, II, 2, 121.
[23] A. Q. C., X, 128.
[24] EncicIopedia, 296 sig.
[25] 3, 17-39.
[26] Chr., 1878, I, 187, 194 sigs.
[27] Mackey,"Jurisprudencia", 17-39; 1878, I, 194 sigs.; 1888, I, 11).
[28] Fischer, I, 14 sig.; Groddeck, 1 sigs., 91 sigs.; "Handbuch", 3ra ed., II,
154.
[29] Gran Logia Ms. No. 1, GouId, "Breve Historia", 236; Thorp, Ms. 1629, A.
Q. C., XI, 210; RawIinson Ms. 1729-39 A. Q. C., XI, 22; Hughan, "Cargos
Antiguos".
[30] Groddeck; "Handbuch", 3ra ed., I, 466 sigs.
[31] OIiver, "Ruina", I, 96; 332.
[32] Chr., 1876, I, 113.
[33] ver Chr., 1878, I, 180; 1884, II, 38; etc., GouId, "Hist. Breve", 289
[34] Lexicon, 42.
[35] Kunsturkunden, 1810, I, 525.
[36] Begemann, "Vorgeschichte", II, 1910, 127 sig., 137 sig.
[37] CaIcott, "Una Disquisition Cndido", 1769; OIiver, "Ruinas", II, 301.
[38] GouId, "Historia", II, 400.
[39] CaIcott; OIiver, ibid., II, 301-303.
[40] "Signo.", 1904, 45 sig.., 54; Gruber (5), 49 sigs.; Idem (4), 23 sig.
[41] FindeI, "Die SchuIe der Hierarchie, etc."., 1870, 15 sigs.; Schiffmann,
"Die Entstehung der Rittergrade", 1882, 85, 92, 95 sig.
[42] BuIIetin du Grand Orient de France, 1877, 236-50.
[43] "Intern. BuII"., Berne, 1908, No. 2.
[44] Chr., 1878, I, 161.
[45] 3ra ed., II, 231.
[46] Chr., 1890, I, 243.
[47] Acacia, 1907, I, 48.
335
[48] Sign., 1907, 133 sig.
[49] Sign., 1905, 54.
[50] Chr., 1878, I, 134.
[51] MoraIes y Dogma, 643 sigs.
[52] 3ra ed., II, 200.
[53] Sign., 1905, 27.
[54] Rivista, 1909, 44.
[55] GouId, "Historia", II, 284 sig.
[56] Historia Breve, 309.
[57] A. Q. C., X, 127 sigs.; XI, 47 sigs.; XVI, 27 sigs.
[58] GouId, "Breve Hist., 272; 310- 17.
[59] Ibid., 280.
[60] Ibid., 318.
[61] Handbuch, 3rd ed., I, 24 sigs.; II, 559 sigs.
[62] Chr., 1906, II, 19 sig.; 1884, II, 306.
[63] A. Q. C., XI, 43.
[64] Preston, "IIustraciones", 296 [seq].
[65] Chr., 1887, II, 313.
[66] Drummond,"Chr",1884, II, 227; 1887, I,163; II, 178; GouId,"Historia
Breve" 413.
[67] Prichard, "Masonera Disecada", 1730.
[68] GouId, "Historia Breve", 274 sig., 357 sig.; Boos, 174 sig.
[69] Handbuch, 2nd ed., II, 100.
[70] Abafi, I, 132.
[71] Boos, 170, 183 sigs., 191.
[72] Ver ILLUMINATI, y Boos, 303.
[73] Robertson, "Chr"., 1907, II, 95; ver tambin EngeI, "Gesch. des
IIIuminatenordens", 1906.
[74] Bauhtte, 1908, 337 sigs.
[75] Sign., 1898, 100; 1901, 63 sigs.; 1902, 39; 1905, 6.
[76] , 292 sig.
[77] Francs VnrabIe; German Meister von StuhI.
[78] Chr., 1885, I, 259.
[79] Chr., 1881, I, 66.
[80] Chr., 1884, II, 196.
[81] Chr., 1885, I, 259).
[82] Gedanken und Erinnerungen, 1898, I, 302 sig.
[83] SoIstice, 24 June, 1841, Procs-verb., 62.
[84] 3ra ed., II, 109.
[85] Ver tambien Francmasn, Lond., 1901, 181; CIaveI, 288 sigs.; Ragon,
"Cours", 164; HeroId, 191, no. 10; "Handbuch", 2nd ed., II, 451 sigs.
[86] E.g., Krause, ibid., 2nd ed., I, 2, 429; Marbach, "Freimaurer-GeIbde",
22-35.
[87] Mackey, "Jurisprudencia", 509.
[88] Thorp, Ms., 1629, A. Q. C., XI, 210; RawIinson, Ms. 1900, A. Q. C., XI, 22;
Hughan, "Antiguos Cargos".
[89] Chr., 1875, I, 81.
[90] Jurisprudencia, 510, nota 1.
[91] Chr., 1885, I, 161.
[92] Chr., 1889, II, 58.
[93] Chr., 1883, II, 331.
336
[94] Mackey, "Jurisprudencia", 232 sig..
[95] Mackey, op. cit., 514 sigs.
[96] Pars, 1889; Amberes, 1894; La Haya, 1896; Pars, 1900; Ginebra, 1902;
BruseIas, 1904; Roma, pIaneado para Oct., 1911.
[97] Chr., 1907, II, 119.
[98] Off. BuII., 1885, VII, 29.
[99] Mackey, "EncicIopedia", 1908, 1007 sig.: "AnuaI de Ia Masonera
UniversaI", Berna, 1909; "Mas. Libro deI Ao 1909", Londres; "KaIendar fr
Freimaurer", Leipzig, 1909.
[100] I, 340.
[101] Chr., 1890, I, 99.
[102] Chr., 1900, II, 3.
[103] A. Q. C., XVI, 28.
[104] Chr., 1902, I, 167.
[105] (1), 105.
[106] (1), 819.
[107] (1), 355.
[108] (3), 128.
[109] (1), 218.
[110] Santuario Intimo I, 311.
[111] OIiver, Hist. Linderos, I, 128.
[112] OIiver, ibid., I, 146, 65; II, 7 sig.
[113] CIaveI, Ragnon, etc.
[114] Pike, Mackey, etc.
[115] Pike (1), 771 sig.
[116] (4), 397.
[117] Pike (1), 698 sig., 751, 849; (4), IV, 342 sig..; Mackey, "SimboIismo",
112 [sqq].,186[sqq].;tambin ver Preuss, "Francmasonera americana", 175
[sqq].
[118] Mackey, "Diccionario", s. v. PhaIIus; OIiver, "Signos", 206-17; V.
Longo, La Mass. SpecuI.
[119] RituaI, I (primer) grado.
[120] Pike (3), 128.
[121] Pike (4), 141.
[122] Pike, ibid., 100 sig.
[123] (1), 291 sig.
[124] Pike (4), III, 81; (1), 291; Ragon, I. c., 76-86.
[125] (4), I, 288 sig.
[126] Ibid., III, 142 sig.
[127] Ibid., III, 146.
[128] Ibid., IV, 474 sig.
[129] Ibid., IV, 478.
[130] Ibid., IV, 476.
[131] Ibid., IV, 547.
[132] "Abogado Masnico" de IndianapoIis, Chr., 1900, I, 296.
[133] Chr., 1897, II, 83.
[134] (4), I, 271.
[135] Ibid., I, 280; (1), 516 sig.
[136] Chr., 1878, II, 28.
[137] (4), I, 311.
[138] Ibid., IV, 388 sig.
337
[139] Ibid, IV, 389 sig.
[140] (1), 849.
[141] OIiver, "FiIosofa Teocrtica", 355.
[142] OIiver, Hist. Landmarks [Linderos Hist.], I, 11, 21; "Freemasons'
QuarterIy Rev"., I, 31; Casanova en Ragon, "Rit. 3r Grado", 35.
[143] Pike (4), III, 68.
[144] Ibid., IV, 470, 479, 488, 520.
[145] Chr., 1880, II, 179.
[146] Ibid., 1892, I, 246. Para crticas semejantes ver Chr., 1880, II, 195; 1875,
I, 394.
[147] GouId, "Historia Breve" 419.
[148] Chr., 1893, I, 147.
[149] Chr., 1906, I, 202.
[150] "Nueva Edad", mayo, 1910, 464.
[151] "Acacia", II, 409.
[152] Ver Congrs Intern. de Pars, 1889, in "Compte rendu du Grand Orient
de France", 1889; Browers, "L'action, etc.".; Brck, "Geh. GeseIIsch. en
Spanien"; "Handbuch"; artcuIos en distintos pases.
[153] Ver "Rivista", 1909, 76 sigs.; 1908, 394; "Acacia", 1908, II, 36;
"Bauhtte", 1909, 143; "La Franc-Maonnerie dmasque , 1909, 93-96;
"Compte rendu du Convent. Du Gr. Or. de France", 21-26 Sept., 1908, 34-38.
[154] Handbuch, 3rd ed., II, 517.
[155] Gruber (5), 6; EwaId, "Loge und KuIturkampf".
[156] Ver HeroId, No. 37 y 33 sigs.
[157] tambin ver Chr., 1889, I, 81 sig..
[158] "Que personne ne bougera pIus en France en dehors de nous", "BuII.
Gr. Or"., 1890, 500 sig.
[159] Compte-rendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins", 266-271.
[160] Compte-rendu, 1902, 153.
[161] Compte-rendu Gr. Or. de France, 1902, 381.
[162] "Riv"., 1892, 219; Gruber, "Mazzini", 215 sigs. and passim.
[163] CircuIar deI Gran Oriente de Francia, 2 AbriI, 1889.
[164] Ver "Chane d'Union", 1889. 134. 212 [sqq]., 248 [sqq]., 291 [sqq].; y
Ios "comptes rendus" oficiaIes deI Congreso Masnico InternacionaI de
Pars, 16-17 de juIio de 1889, y deI 31 de agosto, 1 y 2 de septiembre de
1900, pubIicados por eI Gran Oriente de Francia, y Ios "Comptes rendus
des travaux" oficiaIes y reguIares de este Gran Oriente, 1896-1910, y Ia
"Rivista massonica", 1880-1910.
[165] Ver Internat. BoIetn, 1908, 119, 127, 133, 149, 156; 1909, 186.
[166] Chr. 1905, II, 58, 108, 235.
[167] De una carta deI Archivista J. Strahan, en Londres, a Ia Gran Logia de
Massachusetts; Ver "The New Age", New York, 1909, I, 177.
[168] BerIn, 10 mayo, 1908; 9 junio, 12 noviembre, 1909; 5, 19 febrero, 1910.
[169] BarceIona, 13 octubre, 1909.
[170] CircuIar de 14 octubre, 1909; "Franc-Ma. dm"., 1906, 230 sigs.; 1907,
42, 176; 1909. 310. 337 sigs.; 1910, un "BoIetn Masnico InternacionaI",
Berne, 1909. 204 sig.
[171] Rivista massonica, 1909, 337 sigs., 423.
[172] BoIetn OficiaI, septiembre, 1887. 173 sigs.
[173] Chr., 1906, II, 132.
[174] Chr., 1897, II, 148.
338
[175] Chr., 1888, II, 99.
[176] Chr., 1889, II, 146.
[177] "Keystone", citado en Chr., 1887, II, 355.
[178] Ver Boos, 304-63.
[179] Gruber (6), 141-236.
[180] Boos, 326.
[181] Chr., 1885, I, 85, 1900, II, 71.
[182] Chr., 1889, I, 308.
[183] Chr., 1897, II, 303.
[184] Chr. 1889, II, 257 sig.
[185] Historia Breve, 2.
[186] Ibid., p. xv.
[187] Chr., 1887, II, 340.
[188] Chr., 1887, I, 119.
[189] Chr., 1885, II, 355.
[190] Chr., 1887, II, 49.
[191] Chr., 1875, I , 113.
[192] Chr., 1890, II, 101.
[193] Chr., 1875, I, 113.
[194] Chr., 1887, I, 35.
[195] Chr. 1884, II, 17.
[196] Chr., 1890, II, 347: ver tambin 1898, I, 83.
[197] "Voice" citado en Chr., 1890, I, 98.
[198] "Voice" en Chr., 1893, I, 130.
[199] "Voice" en Chr., 1890, I, 98.
[200] Chr., 1899, I, 301.
[201] Chr., 1875, I, 81.
[202] Chr., 1875, I, 82.
[203] Chr., 1889, I, 178.
[204] Chr., 1889, II, 94.
[205] "Keystone" de FiIadeIfia citado por Chr., 1881, I, 414; Ia "Voice" de
Chicago, [ibid]., 277.
[206] "Intern. BoI"., Berne, 1907, 98.
[207] Chr., 1882, I, 410; 1893, I, 185; 1899, II, 34.
[208] Chr., 1892, I, 259.
[209] Pike (4), IV, 547.
[210] Bauhtte, 1905, 60.
[211] Preston, "IIustraciones de Ia Masonera", 251 [sqq].
[212] Handbuch, 3rd ed., I, 219.
[213] AIocucin, 1865.
[214] Const. "ApostoIic Sedis", 1869, Cap. ii, n. 24.
[215] "De Secta Massonum" (Acta Sanct Sedis, XVIII, 43-47.
[216] Ver "CoIIect. Lacensis", III, 1875 y "Acta et decr. ConciI. pIen. BaIt. III",
1884.
Otras Notas.
Las siguientes son Ias abreviaciones de Ios trminos Masnicos
utiIizados en este artcuIo: L., Ls., GL, GLs, GO, GOs, Supr. Counc.,
339
GGs= Logia, Logias, Grandes Logias, Gran Oriente, Supremo
Consejo, Gr. Cuerpos, etc.
Abreviaciones de Ios ms frecuentemente citados Iibros y revistas:
K.= Keystone (FiIadeIfia). V= "Voice" (de Ia Masonera), ms adeIante:
"Voz y Revista Masnicas" (Chicago). Chr.= "La Crnica deI
francmasn" (Londres); A. Q. C.= "Ars Quatuor Coronatorum".
Transactions (Londres), Ia mejor revista cientfica Masnica; Bauh.=
Bauhtte; Sign.= "SignaIe fur die deutsche MaurerweIt" (Leipzig);
Enc., CycI., Handb.= EncicIopedia, "AIIgemeines Handbuch der
Freimaurerei" (ManuaI UniversaI de Francmasonera) Leipzig. Esta
Itima encicIopedia aIemana, en sus tres ediciones, bastante
diferentes Ia una de Ia otra, pero todas eIIas contienen informacin
vaIiosa y precisa, son consideradas incIuso por crticos Masnicos
ingIeses y americanos (A. Q. C., XI, 1898, 64), y de Iejos, como Ia
mejor encicIopedia Masnico nunca pubIicada.
CIave para nmeros: En eI artcuIo precedente, un nmero arbigo
despus deI nombre de un autor de varios trabajos indica eI trabajo
marcado con eI mismo nmero en Ia bibIiografa siguiente. Otros
nmeros se deben considerar segn Ias regIas generaIes seguidas a
Io Iargo de Ia ENCICLOPEDIA.
BIBLIOGRAFIA.
La Crnica deI francmasn -The Freemason's ChronicIe- (Chr.), de Ia
que se han pubIicado dos voImenes cada ao en Londres desde
1875, reproduce tambin en gran medida Ios artcuIos principaIes
pubIicados por Ios mejores peridicos Masnicos americanos,
ofrece eI mejor y ms autorizado estudio generaI de Ia
Francmasonera angIoamericana. R. FR. GOULD Io describe as: "Un
peridico Masnico de primera cIase" (Chr., I,1893, I, 339). EI autor
deI principio Masnico que hemos citado es eI difunto ALBERTO
PIKE, Gran Comendador de Ia Madre -[Padre] Supremo Consejo
(CharIeston, CaroIina deI Sur--Washington), reconocido como Ia ms
gran autoridad en todos Ios asuntos Masnicos. Segn NORTON "eI
renombrado Hermano PIKE (Chr., 1888, II, 179) generaImente
reconocido como Ia mejor autoridad en jurisprudencia Masnica en
Amrica" (Chr., 1876, II, 243). Segn eI Gran Orador ROBERT
(Territorio indio) I "fue eI ms grande erudito y escritor Masnico de
este (XIX) sigIo, cuyo nombre ha sido una paIabra famiIiar
dondequiera que Ia Masonera es conocida" (Chr., 1893, I, 25). Segn
Ia Nueva Edad, Nueva York, fue "considerado como Ia principaI
figura de Ia Francmasonera deI mundo" (1909, II, 456), "eI
francmasn ms grande deI SigIo XIX", "eI Profeta de Ia
Francmasonera" (1910, I, 52). "Su gran obra -- su Magnum Opus --
como Ia IIam", dice Ia Nueva Edad (1910, I, 54), "fue Los RituaIes deI
340
Rito Escocs, taI como fueron corregidos y espirituaIizados por I". Y
su Iibro ., frecuentemente citado por nosotros, es muy recomendado
a todos Ios masones que buscan informacin seria y segura, por Ios
famosos eruditos Masnicos TEMPLE (BruseIas) y SPETH, eI difunto
secretario de Ias sabias Logias Quatuor-Coronati de Londres (Chr.,
1888, I, 389). Las cartas circuIares de PIKE, segn eI BoIetn deI
Consejo Supremo de BIgica (1888, 211) eran "verdaderos cdigos
de Ia Sabidura Masnica". EI bien conocido Hermano ingIs.
YARKER, 33, dice: "EI difunto A. PIKE . . . fue sin duda un Papa
Masnico, que gui con cuerdas de marionetas a todos Ios
Supremos Consejos deI mundo, incIuyendo a Ios Supremos
Consejos de IngIaterra, IrIanda y Escocia, eI primero de Ios cuaIes
incIua aI Prncipe de GaIes (ahora Rey Eduardo VII) Lord Lathom y
otros Pares, que estaban en aIianza con I y en reaI sumisin" (A. E.
WAITE, CuIto aI Demonio en Francia, 1896, 215). "EI Handbuch
aIemn (2a ed., 1879, IV, 138) IIama a PIKE: "EI supremo GeneraI de Ia
Orden", y T.G. FindeI, eI historiador aIemn de Ia Masonera: "eI rey
sin corona de Ios Grados Superiores" (Bauhtte, 1891, 126).
PubIicaciones Masnicas. EncicIopedias: MACKEY, (1) EncicIopedia
de Ia Francmasonera (Londres, 1908), incIuso esta mas reciente
edicin, segn Ias autoridades americanas, es compIetamente
anticuada y de poca mejora sobre Ia de 1860; IDEM, (2) Lxico de Ia
Francmasonera (Londres, 1884); OLIVER, Dict. de Ia Francmasonera
SimbIica (Londres, 1853); MACKENZIE, La ReaI EncicI. Masnica
[RoyaI Masonic CycI.] (1875-7); WOODFORD, Kenning, CycI. (1878);
LENNING, EncycI. der Freimaurerei (1822- 1828); IDEM AND HENNE
AM RHYN, AIIgemeines Handbuch der Fr., 2a ed. (1863-79); FISCHER,
AIIg. Handb. d. Fr., 3ra ed. (1900); estas ediciones contienen
informacin vaIiosa y responden a Ios requisitos cientficos mucho
ms que todas Ias otras encicIopedias Masnicas
(A. Q. C., XI, 64); STEVENS, EncicIopedia de Fraternidades [CycI. Of
Fraternities] (Nueva York, 1907).
Ley y Jurisprudencia Masnicas: Las Constituciones de Ios
francmasones, 1723, 1738; Neues Constitutionen Buch, etc. (1741);
DE LA TIERCE, Histoire, ObIigations, et. Statuts, etc. (Francfort,
1742); OLIVER, Jurisprudencia Masnica (1859, 1874); CHASE,
Compendio de Ley Masnica (1866); MACKEY, Libro de Texto de
Jurisprudencia Masn. (1889); VAN GRODDECK, etc., Versuch einer
DarsteIIung des positiven innern Freimaurer. Rechts (1877), eI mejor
estudio generaI de Ieyes Masnicas de todos Ios pases.
Histricos: ANDERSON, Hist. de Ia Francmasonera en Ia primera
edicin y traducciones deI Libro de Constituciones (muy poco
confiabIe, aun despus de 1717); PRESTON, IIustraciones de Ia
Masonera (1772), ed. OLIVER (1856), aunque no fiabIe en aIgunos
341
particuIares histricos, contiene mucha informacin vaIiosa de
carcter histrico y rituaIistico; FORT, Hist. IniciaI y Antigedades de
Ia Francmasonera (FiIadeIfia, 1875); ROWBOTTOM, Origen de Ia
Francmasonera taI como se manifiesta por Ia Gran Pirmide (1880);
HOLLAND, Francmasonera desde Ia Gran Pirmide histricamente
iIustrada (1885); CHAPMAN, La Gran Pirmide, etc. (1886); WEISSE,
EI ObeIisco y Ia Francmasonera, segn Ios descubrimientos de
BeIzoni y Gorringe (Nueva York, 1880); KATSCH, Die Entstehung und
wahre Endzweck der Freimaurerei (1897); FINDEL, Historia de Ia
Francmasonera (1861-2; 1905), traducido y revisado por LYON, 1869;
infIuyente en Ia propagacin de ms precisas nociones histricas
entre Ios masones; GOULD, Hist. de Ia Francmasonera (3 voIs., 1883-
1887), ahora reputado como eI mejor trabajo histrico sobre Ia
Francmasonera; CHETWODE CRAWLEY, Comentaria Hibernica
(1895-1900); HUGHAN, Origen deI Rito ingIs de Ia Francmasonera
(1884); Los Antiguos Cargos de Ios francmasones britnicos
(Londres, 1872; 1895); KLOSS, Gesch. der Fr. in EngI., IrIand und
SchottIand 1685-1784 (1847); BOOS, Gesch. der Freimaurerei (1896);
HASCALL, Hist. de Ia Francmasonera (1891); Hist. IniciaI y
Transacciones de Ios masones de Nueva York (1876);
McCLENACHAN, Hist. de Ia Frat. en Nueva York (1888-94); ROSS
ROBERTSON, Hist. de Ia Francmasonera en Canad (1899);
DRUMMOND, Hist. y BibIiogr. Memoranda y Hist. de iymb. y
Masonera deI Arca ReaI en Ios EE.UU.; SupIemento a GOULD, Hist.
(1889); THORY, AnnaIes, etc., du Grand Orient de France (1812);
KLOSS, Gesch. der Freimaurerei in Frankr. (1852-3); JOUAST, Hist.
du Grand Orient Fr. (1865); LEWIS, Gesch. d. Freimaurerei i.
Oesterreich (1861); ABAFI, Gesch. d. Freimaurerei in Oesterreich-
Ungarn (1890 sigs.), Principios, Espritu, SimboIismo de Ia
Francmasonera. Fuentes principaIes:- Las Constituciones de Ios
francmasones, 1723 y 1738; HUTCHINSON, Espritu de Ia
Francmasonera (1775); TOWN, Sistema de Ia Masonera Espec.
(1822, Nueva York); OLIVER, Antigedades de Ia Francmasonera
(1823); La EstreIIa en eI Este (1827); Seas y SmboIos (1830, 1857);
PIKE, (1) MoraIes y Dogma deI A. A. Rito Escocs de Ia
Francmasonera 5632 (1882); IDEM, (2) EI Libro de Ias PaIabras 5638
(1878); IDEM, (3) EI Porche y Ia Cmara de en medio. Libro de Ia
Logia 5632 (1872); IDEM, (4) EI Santuario Interior (1870-79); KRAUSE,
Die drei Itesten Kunsturkunden der Frmrei (1810), todava muy
estimado, a pesar de errores histricos, como una apreciacin crtica
de Ia Francmasonera; FINDEL (Ia mejor autoridad aIemana), Geist
und Form der Fr. (1874, 1898); IDEM, Die Grundstze der Fr. im
VoIkerIeben (1892); IDEM, Die moderne WeItanschauung und die Fr.
(1885); IDEM, Der frmische Gedanke (1898); Bauhtte (1858-1891) y
SignaIe (1895-1905).
342
PubIicaciones antimasnicas: De 1723-1743, La Francmasonera
ingIesa y ANDERSON, Historia, fueron ridicuIizadas en muchas
pubIicaciones (GOULD, 2, 294, 327); contra Ia Francmasonera
francesa aparecieron: L'Ordre des francmasones trahie 1738 (A. Q.
C., IX, 85) y Le Secret des Mopses rvI (1745); Sceau romptu
(1745); con Ia ocasin de Ia RevoIucin francesa: LEFRANC, Le voiIe
Iev (1792). En Ios Estados Unidos eI movimiento antimasnico
empez en 1783: CREIGH, Masonera y AntiMasoneria (1854);
STONE, Cartas sobre Ia Masonera y Ia AntiMasoneria (1832);
PENKIN, Cada de Ia Masonera (1838) CataIogo de Iibros
antimasnicos (Boston, 1862); Sechs Stmmen ber geheime
GeseIIschaften und Frmrei (1824); ECKERT, Der Frmrorden in seiner
wahren Bedeutung (1852); HENGSTENBERG, Die Frmrei und das
evang. Pfarramt (1854-56); CiviIt CattoIica desde 1866; NEGRONI,
Storia passata e presente deIIa setta anticristiana ed antisociaIe
(1876); MENCACCI, Memorie documentate deIIa rivoIuzione itaIiana
(1882); RINIERI, Cozetti Masonici (1900-01); ENIGMA, La setta verde
(1906-7); GRUBER, Mazzini; Massoneria e RivoIuzione (1901), retraza
Ia obra revoIucionaria de Ia Masonera itaIiana desde 1870 hasta
1900; GAUTRELET, La Franc-maonnerie et Ia RevoIucin (1872);
JANET, Les socits secretes et Ia socit 3ra ed., 1880-83), eI mejor
estudio generaI de Ia obra revoIucionaria de Ias sociedades secretas
en todos Ios pases; BROWERS, L'Action de Ia Franc-m. dans I'hist.
moderne (1892); LEROUSE, La Franc-m. sous Ia 3e RpubIique
(1886); COPIN-ALBANCELLI, La Franc-m. (1892); GOYAU, La Franc-
m. en France (1899); NOURRISSON, Le cIub des Jacobins (1900);
IDEM, Les Jacobins au pouvoir (1904); BIDEGAIN, Le Grand Orient de
France (1905); NEUT, La F.-m. soumise au grand jour de Ia pubIicit
(1866), contiene vaIiosos documentos sobre Ia Masonera francesa,
beIga, y aIemana; MALLIE, La Maonnerie BeIge (1906), documentos
sobre Ia ms reciente actividad poItica de Ia Masonera beIga; DE LA
FUERTE, Historia de Ias Sociedades secretas antiguas y modernas
en Espaa, etc. (1870-71); BRCK, Die geheimen GeseIIschaften in
Spanien (1881); TIRADO Y ROYAS, La Masonera en Espaa (1892-
3); DE RAFAEL, La Masonera pintada por si misma (1883);
PACHTLER, Der stiIIe Krieg gegen Thron und AItar (1876); BEUREN
(M. RAICH), Die innere Unwahrheit der Frmrei (1884); GRUBER, (4)
Die Frmrei und die ffent. Ordnung (1893); IDEM, (5)
Einigungsbestrebungen, etc. (1898); IDEM, (6) Der "giftige Kern", etc.
(1899); IDEM, (7) Frmrei und Umsturzbewegung (1901); Streifzge
durch das Reich der Frmrei (1897); EWALD, (1899); OSSEG, Der
Hammer d. Frmrei, etc. (1875); W. B., Beitrge zur Geschichte der F.
In Oesterreich (1868); Die Frmrei in Oesterreich Ungarn (1897). En
PoIonia: MICHALOW, Die geh. Werksttte der PoIn. Erhebung (1830;
1877); ZALESKI, O Masonii w PoIsce 1738-1820 (Cracovia, 1908);
sobre Ia Masonera angIosajona y francesa ver PREUSS. discusin
basada en Ios trabajos normaIes de Mackey y PIKE (19
343
30.- LA MASONERIA EN EL SIGLO XXI
Jess Aznar
Quin gobierna eI mundo? CuI es su verdadera infIuencia en eI
universo en eI que Ia economa dicta su Iey? CuI es eI verdadero
poder de Ios medios de comunicacin y de Ios medios de presin?...
Son preguntas que nos pIanteamos ante eI inminente comienzo deI
sigIo XXI y un fin de miIenio que tiene aIgunas caractersticas cIaras
que conciernen tanto a Ia vida sociaI, como a Ia econmica e,
incIuso, trascienden aI pIano personaI.
La "gIobaIizacin" es uno de Ios cauces que ha asumido nuestro
sigIo XX.
EI mundo se ha hecho ms pequeo, de modo taI que Io que sucede
en es conocido y produce efectos en eI resto, aunque con intensidad
diferente. Este efecto gIobaIizador ha sido generado por un sistema
econmico, cuya estructura y eIementos dinmicos cubren Ia tierra:
eI capitaIismo, producido, en gran medida, por Ia
internacionaIizacin de Ias economas tercermundistas" que han
adaptado sus estructuras a Ia necesidad de entrar en eI mercado
internacionaI y por Ia citada revoIucin en Ias comunicaciones, cuya
Itima expresin es Ia "supercarretera eIectrnica".
Otra caracterstica deI finaI de sigIo es Ia aceptacin deI sistema
democrtico IiberaI, destacando que Ios hombres y puebIos de hoy
han puesto en jaque a todas Ias formas de autoritarismo y
totaIitarismo existentes en pocas pasadas. Apuntemos, adems,
que mientras en eI pIano nacionaI se impone Ia democracia, en eI
mbito internacionaI se comprueba Ia existencia de un sistema
unipoIar de poder.
En estas coordenadas aparece eI hombre contemporneo que se
mueve motivado casi excIusivamente por Ia bsqueda de exitismo
materiaI y de conducta consumista. Este hombre, aisIado cada vez
ms detrs de Ias pantaIIas deI ordenador y deI teIevisor se desva
hacia formas extremas de individuaIismo y egosmo y hacia Ia faIta
de respeto a Ia paIabra como si se tratara de formas particuIares de
ejercer Ia Iibertad.
En este finaI de sigIo, eI hombre se transforma en "Liviano" y crece
en su entorno eI FundamentaIismo en cuaIquiera de sus expresiones,
incIuso en Ias sociedades ms desarroIIadas, poniendo en peIigro Ia
paz comn y Ia reIacin entre Ios hombres.
344
Estas macro-caractersticas que eI sigIo XXI recibe deI que termina,
constituyen a Ia vez eI marco en que deber moverse y parte
importante de Ios desafos a Ios que se deber enfrentar Ia
Masonera en Ia medida que su existencia y accin se proyecten de
modo significativo en eI sigIo y miIenio que se inicia.
Preguntas tradicionaIes a este respecto como si Ia Masonera tiene
futuro o si desaparecer o se transformar o seguir siendo iguaI,
me atrevo a contestarIas de inmediato afirmando que Ia Masonera s
tiene un futuro y que, adaptndose por necesidad a Ios nuevos
tiempos y caractersticas, tendr posibIemente ms importancia en eI
sigIo XXI que Ia tuvo en eI sigIo XX.
La Masonera es, por definicin y vocacin, una de Ias instituciones
humanas mejor habiIitadas para auxiIiar a ese hombre Iibre que se
busca a s mismo y a sus semejantes usando su razn y su
capacidad crtica. Los grandes vaIores que inspiran a Ia Orden son Ia
adecuada respuesta y freno a Ia proIiferacin deI intranscendente
"hombre Iiviano", cuyo aparente triunfo como arquetipo de Ider en eI
mundo post-moderno an sigue ocuItando eI Iado oscuro deI
modeIo.
La Masonera debe enfrentarse ante eI reto deI nuevo sigIo y en eIIo
trabajan Ios masones mejicanos convocando para 1999 un ConciIio
Masnico de Amrica Latina, con eI fin de que sirva de base para un
futuro Gran ConciIio Masnico MundiaI. Dentro de Ios preparativos
de esta magna reunin, Ios masones Iatinoamericanos eIaboran un
extenso programa deI que extraemos aIgunos puntos a continuacin:
Tenemos derecho a que nadie disponga de Io ajeno para
enriquecerse a costa deI hambre, Ia miseria y eI doIor de ningn
puebIo.
Tenemos derecho a que nada ni nadie quebrante Ia paz sociaI y Ia
Iey.
Tenemos derecho a que nadie ejerza eI terrorismo, eI genocidio, ni Ia
tortura, como medios de "Ia eficiencia y Ia modernidad" siendo Ia
prctica ms equivocada y desiguaI de Ia justicia.
Tenemos derecho a que nadie expIote eI trabajo de otro sin una justa
retribucin.
Tenemos derecho a que nada ni nadie contamine eI ambiente de
nuestros pases, pues nuestro pIaneta; aI iguaI que nosotros, est
vivo y es nuestra nica casa, Ia cuaI pertenece a toda criatura
viviente.
345
Tenemos derecho a que nadie utiIice Ia ignorancia de otro para
aprovecharIa con aIgn propsito.
Tenemos derecho a que nadie, imponga ni por "traicin", ni por
"cuItura" cuaIquiera de Ios dogmas existentes en eI mundo.
La Masonera es enemiga irreconciIiabIe de todo fanatismo y dogma.
La Masonera est cada da ms cercana aI progreso deI gnero
humano, porque esa es Ia razn primordiaI de su existencia.
Los masones trabajaremos siempre unidos:
o Porque jams se rompan Ias cadenas de Ia Fraternidad Masnica
UniversaI.
o Por eI respeto a todas Ias formas de gobierno de todas Ias
Organizaciones Masnicas, su concepcin y prctica deI
simboIismo, sus prcticas Iitrgicas, como partes doctrinarias
integrantes de Ia Masonera UniversaI.
o Porque eI trabajo entre Ios masones, con todo su pensamiento y
accin, sea siempre armnico y conjunto.
o Porque eI crecimiento econmico se Iogre con independencia,
Iibertad y justicia, pIuraIidad y diversificacin, y as mismo, se
aIcancen Ias metas que Ios puebIos requieren para su crecimiento y
desarroIIo.
o Porque Ia famiIia, como base de Ia sociedad se mantenga siempre
unida ante todo ataque ya sea poItico, econmico, sociaI y cuIturaI.
o Porque Ios Masones Iuchemos unidos para Iograr Ia Iibertad y eI
progreso de todas Ias Naciones deI Mundo.
o Porque Ios Masones Iuchemos unidos para que Ia niez sea Ia
nica que cuente con todos Ios priviIegios.
o Porque Ios Masones para que Ios que trabajan cuenten con una
vida digna, ausentes de carencias y opresiones.
o Porque Ios Masones y Ios ancianos, en generaI, quienes integran Ia
Tercera Edad, tengan Io mnimo necesario para su subsistencia pues
eIIos representan Ia sabidura y experiencia.
346
o Porque Ios conceptos de FiIantropa y Fraternidad, adquieran Ia
dinmica y autenticidad que actuaImente requieren, como una de Ias
maneras esenciaIes de preservacin de Ia Unidad masnica.
o Porque Ia iguaIdad mantenga su equiIibrio, como tabIa rasa entre
todas Ias Potencias Masnicas deI Mundo.
o Porque Ios Masones, participemos en Iograr que Ias ciudades de
todo eI mundo tengan un desarroIIo educativo, poItico y econmico,
permanente, tanto en Ias ciudades como en eI campo.
Asumiendo en Ia parte que nos toca estas ideas, pensamos que Ia
Masonera se encuentra frente aI imperativo moraI de preparar aI
hombre deI sigIo XXI para ayudarIe a sortear Ios "peIigros"
venideros, deI "hombre Iiviano" y deI FundamentaIismo. Pero para
cumpIir sus funciones en eI nuevo sigIo como comunidad de
hombres Iibres efectivamente tiI en trminos sociaIes, posibIemente
deber revisar sus estructuras, a fin de IIegar de manera ms cIara y
ampIia a cada vez mayores sectores sociaIes. Seguramente ser
necesario hacer una distincin ms fina entre Io que debe seguir
mantenindose como reservado y Io que puede pasar a ser de
conocimiento pbIico y generaI. TaI vez Ios smboIos tradicionaIes y
an Ias herramientas de trabajo tendrn que ser actuaIizadas. Mayor
creatividad, as como prudente audacia, sern indispensabIes para
enfrentar Ios desafos deI sigIo XXI. Lo cierto es que un sigIo que se
anuncia como eI deI Iogro de Ios mayores niveIes de Iibertad para eI
hombre, ha pasado a ser indispensabIe darIe sentido a Ia vida deI
hombre Iibre. Frente a esa tarea, Ia Masonera puede voIver a ser no
sIo eI gran Centro de Unin para Io cuaI fue creada, sino Ia gua ms
cIara para encontrar eI camino adecuado.
347
31.- MASONERA Y CBALA (I)
Por: Augusto Daz Prez, P\ M\ Gr\ XXXII (R\ E\ A\ A\)
DEDICATORIA
A todos aqueIIos insaciabIes buscadores de Ias Verdades Eternas
"Concete a ti mismo".
Scrate
s
"La nica forma vIida de gobierno es aqueIIa en que eI poder est
en manos de Ios fiIsofos".
EI Estado IdeaI, "La RepbIica", PIatn

Estimados hermanos en Ia Luz Masnica:
PREMBULO
Este trazado forma parte de una disertacin presentada por eI
subscrito en eI oriente de Maturn, Estado Monagas, VenezueIa, eI da
seis de septiembre de dos miI dos (06-09-2002), era vuIgar, a Ias
veinte horas (08:00 P. M.), da de ao nuevo judo y masnico 5763.
En virtud de que eI mismo fue preparado para masones con grado
iguaI o superior aI cuarto, se Ie han eIiminado todo Io que
corresponda a dichos grados. IguaImente, se ha eIiminado Ios
grabados y Iminas, ya que son imgenes que pesan mucho para
enviar por Internet. EI presente es eI primer envo.
INTRODUCCIN
Qu es Ia Masonera o Francmasonera?
Qu es Ia CbaIa?
Qu reIacin tienen entre s?
DEFINICIONES ACADMICAS
MASONERA. Asociacin secreta que aspira a Ia fraternidad
universaI, que se basa en Ios principios deI humanitarismo y en Ia
toIerancia reIigiosa. Sus fines supremos son conocidos por Ios que
han IIegado a Ios ms aItos grados de Ia iniciacin. Usa varios
348
smboIos de Ia aIbaiIera. 2 Asociacin universaI, fiIosfica,
fiIantrpica y progresiva; incuIca en sus adeptos eI amor a Ia verdad.
La masonera es de dos cIases: Activa (u operativa) y EspecuIativa.
Su sinnimo es Francmasonera.
CBALA. (DeI hebreo qabbaIah - tradicin recibida de Ios mayores).
1.) Tradicin oraI que entre Ios judos expIicaba y fijaba eI sentido de
Ios Iibros deI Antiguo Testamento, ya en Io moraI y prctico; en Io
mstico y especuIativo. 2.) Interpretacin mstica de Ias Sagradas
Escrituras entre Ios judos y aIgunos cristianos medievaIes. 3.)
Ciencia ocuIta (subrayados deI autor).
CbaIa o KabbaIah, significa: doctrina ocuIta, transmisin de Ia
tradicin. Y es un smboIo, un nmero y una idea.
MASONERA. La Masonera o Francmasonera, es una Orden
inicitica y fraternaI, cuyos orgenes se pierden en Ios tiempos. Sus
comienzos se remontan a Ias Antiguas EscueIas de Ios Misterios,
existentes en Egipto, cuyas enseanzas provenan de Ia AtIntida *,
escueIas que posteriormente se fueron despIazando a Grecia y
Roma.
* La AtIntida fue mencionada en Ios escritos de PIatn.

En Ia actuaIidad existen varios ritos masnicos, Ios cuaIes difieren
de unos a otros en Ia parte ceremoniaI y en Ias enseanzas de Ios
grados superiores, ya que Io bsico es esenciaImente Io mismo para
todos Ios ritos. IguaImente tenemos grandes Iogias en Ias cuaIes
sIo trabajan hombres, que son Ia mayora a niveI MundiaI, en otras
trabajan sIo mujeres y hay grandes Iogias que trabajan en forma
mixta.
Los ritos ms conocidos son: EI Escocs Antiguo y Aceptado, que
es eI que ms adeptos rene en eI Mundo; eI Escocs Rectificado, eI
deI ReaI Arco o York, eI Francs Moderno, de Damas o de Adopcin,
de Mizraim, de Menfis (estos dos Itimos se conocen como ritos
Egipcios, adems existe una versin donde funcionan ambos unidos
como rito de Menfis-Mizraim). Adems hay otros ritos entre Ios que
se cuentan eI Americano, eI Mexicano. E incIuso, eI Martinismo es
un rito masnico esotrico. Entre todos Ios ritos masnicos hay una
reIacin armoniosa y se puede pertenecer a varios de eIIos a Ia vez,
sin que haya ninguna restriccin.
EI Rito Escocs Antiguo y Aceptado tiene varios niveIes acadmicos,
as como Ios hay en Ia educacionaI formaI. En sta tenemos eI pre-
escoIar (prvuIos), bsica, media y diversificada; despus tenemos
Ias carreras universitarias y Ios post grados. En Ia masonera
349
tenemos grados simbIicos, de perfeccin, capituIares, fiIosficos y
administrativos. La masonera es una carrera, donde aI iniciado se Ie
incuIcan vaIores humanos, moraIes y espirituaIes.
La masonera no es una reIigin. En Ias reIigiones, Ios creyentes
deben aceptar un dogma y acatar Ios Iineamientos que dicten sus
dirigentes; Ia masonera no es dogmtica, eI masn es Iibre, puede
discrepar o disentir de Io que expongan sus Ideres. En Ia masonera
hay personas de todas Ias tendencias reIigiosas (cristianos, judos,
musuImanes, budistas, etc.). La masonera de VenezueIa no depende
de ninguna otra potencia masnica UniversaI, soIo hay reIaciones,
pactos o tratados de paz y amistad con potencias masnicas de
otros pases, y hay una organizacin que agrupa a todos Ios pases
que deseen federarse a eIIa, as como Ia ONU agrupa a Ios pases
que se hayan afiIiado a ese Organismo.
Los masones no pueden ser ateos, ya que para poder ser iniciado,
tiene que creer en Ia existencia de un Ser Supremo o Superior, sin
importar como Io conciba. A Ios fines de evitar Ia parte dogmtica, a
ese Ser no se Ie da ningn nombre dentro de Ia Orden y se Ie
denomina como GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. No oIvidemos
que Ia masonera proviene de Ios antiguos constructores de tempIos,
y para un constructor Io mximo que poda concebir, por encima de
su profesin, era eso, un Gran Arquitecto.
En Ia masonera se practica Ia autodeterminacin de Ios hombres, es
por eIIo, que adems de que sus miembros tienen Ia Iibertad de
practicar Ia reIigin que deseen, tambin puede miIitar en eI partido
poItico que consideren conveniente. En Ia Orden est totaImente
prohibido habIar de poItica partidista y de reIigin. IguaI est
prohibido habIar de asuntos raciaIes. Los masones deben cumpIir
con Ias Ieyes deI pas en que residan.
En sntesis: La Masonera es virtud y ciencia, tica y fiIosofa,
reIigin y fraternidad; pero ninguna de estas cosas por si soIas son
eIIa. EI masn es una persona que debe observar y tener siempre
presente Ios vaIores ticos, moraIes y espirituaIes, que son Ia base
de Ia sociedad. EI Francmasn debe ser un padre ejempIar, un
esposo intachabIe, un hijo exceIente, un hermano incondicionaI y un
ciudadano virtuoso, digno de ser emuIado por sus congneres.
CBALA. La KabbaIah (que es Ia forma ms comn de escribirse en
hebreo), es Ia tradicin juda, y est basada en eI aIfabeto hebreo que
consta de veintids (22) Ietras consonantes (eI hebreo carece de
vocaIes), cada una de eIIas representa a uno de Ios veintids
senderos que interconectan Ios Sephiroth deI rboI de Ia Vida y cada
una rige a un arcano mayor deI Tarot. Y eI rboI de Ia Vida que est
350
configurado por diez (10) Sephiroth, que tambin, a su vez, son
Senderos. A Ios Sephiroth, iguaImente se Ies denomina como
EMANACIONES
La KabbaIah, originaImente se transmita de boca a odo entre Ios
rabinos (an hoy da hay conocimientos cabaIsticos que son
transmitidos nica y excIusivamente de sta forma, de maestro a
iniciado). No todos Ios rabinos conocen de KabbaIah.
La KabbaIah ha sido Ia base de todas Ias escueIas iniciticas de
occidentaIes derivadas de Ias Antiguas EscueIas de Ios Misterios
(provenientes de Ia Gran Hermandad BIanca), taIes como pitagricos,
rosacruces, masones, martinistas, dorado amanecer, constructores
deI tempIo (adytum) y gnsticos, entre otras. Quienes Ia IIegan a
profundizar, conocen a Ia Creacin y aI propio Creador. Los ms
aItos iniciados sostienen que Ia Ieg Hermes eI Tres Veces Grande
(personaje anterior a Moiss). AIgunos iniciados Ia denominan como
eI yoga de occidente. Los judos heredaron Ia KabbaIah de Ios
egipcios, a quienes Ies fue transmitida por Ios atIantes.
La CbaIa ha servido de base a Ia astroIoga y a Ias dems ciencias
ocuItas. Por medio deI vaIor numrico de Ias Ietras, sirve para
adivinar una cosa. La KabbaIah est ntimamente reIacionada con Ia
simboIoga de Ia Francmasonera, desde eI grado de aprendiz
La CbaIa trata en forma mstica y enigmtica Ias cosas divinas,
angIicas, teoIgicas, ceIestiaIes y metafsicas. Se reIaciona con Ias
Ieyes y principios ms sutiIes y misteriosos deI Universo. Este tema
es tan antiguo como Ia humanidad.
Su significado difiere segn Ia Ietra con que se comience Ia escritura.
Cuando su primera Ietra es una "Q" (QabaIah), significa: Tradicin o
Transmisin. Esta Ietra es Ia vigsima (XX) deI aIfabeto asirio y su
vaIor numrico es cien (100). Tambin se escribe con "K" (KabbaIah),
con "C" (CbaIa o CabaIah), significando eIIo que tienen Iigeras
diferencias entre escribirse con "C", con "K" o con "Q".
Cuando Ia paIabra comienza con Ia Ietra "C" (CbaIa o CabaIah), Ietra
que corresponde a Ia undcima Ietra deI mismo aIfabeto nombrado
en eI prrafo anterior, significa: Poder, y su vaIor numrico es veinte
(20). AI unirse a Ia "C" Ia Ietra "B", Ia cuaI tiene un vaIor de dos (2),
hace un totaI de veintids (22), y se dice que son Ios veintids (22)
poderes.
En Ias oportunidades que Ia vemos escrita con Ia Ietra "K", Ietra que
corresponde a Ia Ietra hebrea COP, que es Ia decimonovena (19) de
351
dicho aIfabeto, su vaIor numrico es cien (100) y denota: Aptitud deI
aIma para concebir ideas sobrenaturaIes.
La CbaIa tiene dos (2) tradiciones: escrita y oraI (o no escrita), Ias
que a su vez se dividen en: PRCTICA y TERICA. La KabbaIah
Terica se subdivide en: DOGMTICA y LITERAL. La LiteraI consta
de tres (3) especies: Gematra, Notaricn y Temurah.
La Gematra versa sobre Ios vaIores numricos de Ias paIabras,
usando Ias Ietras como nmeros, y es eI concepto ms comn de su
uso.
EI Notaricn es un mtodo por medio deI cuaI, Ias Ietras iniciaIes,
centraIes o finaIes (segn sea eI caso), de una paIabra, forman otra
(aIgo as como Ios acrsticos).
La Temurah (permutacin), es eI intercambio que se hace de Ietras
en paIabras por otras deI mismo vaIor numrico, para formar otros
nuevos vocabIos.
La CbaIa prctica es de tipo mgico - ceremoniaI y no se practica en
Ia masonera.
La CbaIa Dogmtica, es Ia que bosqueja eI sistema metafsico de Ia
KabbaIah. Trata sobre Ias meditaciones cabaIsticas. Tampoco se
practica en Ia mayora de Ios ritos masnicos, soIo se ve en Ios ritos
de Menfis, Mizraim y en una nueva versin de ambos ritos unidos
(Menfis-Mizraim), Io cuaI Iogr eI iIustre hermano Giuseppe GaribaIdi
*, cuando fue Gran Maestro de ambos Ritos.
* Tambin fue eI Creador de Ios Carbonarios, una Organizacin
Inicitica, en Ia que para ingresar, eI candidato primero tena que ser
Francmasn.
Los Iibros ms importantes de Ia KabbaIah son: EI Sepher Yetzirah o
Libro de Ia Creacin, aI que se Ie conoce como eI primer documento
inteIectuaI de Ia humanidad. Otros Iibros son eI Zohar o Libro de Ios
EspIendores, eI cuaI es, a su vez, un conjunto de Iibros divididos en
dos (2) partes, una de eIIas corresponde a Ia tradicin interna y, Ia
otra, a Ia tradicin externa; eI Sepher Sephiroth o Libro de Ias
emanaciones, eI Aseh Metzaref, o Fuego Purificador y eI TaImud. EI
principaI apoyo de Ia CbaIa es Ia BIBLIA, en especiaI, La Torah
(Gnesis, xodo, Levtico Nmeros y Deuteronomio), tambin
denominado como eI Libro de Ia Ley.
352
(No oIvidemos que Ia BibIia que Moiss transmiti a su puebIo, tiene
una enorme simiIitud con escritos sagrados de otras cuIturas sin
conexin aIguna con Ios judos).
EI Zohar, a su vez, comprende Ios siguientes Iibros: 1) EI Cifra
Dtzenioutha, o Iibro de Ios misterios ocuItos, raz y fundamento deI
Zohar. 2) EI Idra Rabba Qadisha, o Ia Santa AsambIea Mayor. 3) EI
Idra ZuIa Qadosha, o Ia Santa AsambIea Menor. 4) EI Beth EIohim, o
Ia Casa de Ios EIohim. 5) EI Iibro de Ias RevoIuciones de Ias AImas

353
32.- MASONERA Y CBALA (II)
Por: Augusto Daz Prez, P\ M\ Gr\ XXXII (R\ E\ A\ A\)
DEDICATORIA
A todos aqueIIos insaciabIes buscadores de Ias Verdades Eternas
Masonera y CbaIa
"Concete a ti mismo".
Scrates
"La nica forma vIida de gobierno es aqueIIa en que eI poder est
en manos de Ios fiIsofos".
EI Estado IdeaI,"La RepbIica", PIatn

Estimados hermanos en Ia Luz Masnica:
Este trazado forma parte de una disertacin presentada por eI
subscrito en eI oriente de Maturn, Estado Monagas, VenezueIa, eI da
seis de septiembre de dos miI dos (06-09-2002), era vuIgar, a Ias
veinte horas (08:00 P. M.), da de ao nuevo judo y masnico 5763.
En virtud de que eI mismo fue preparado para masones con grado
iguaI o superior aI cuarto, se Ie han eIiminado todo Io que
corresponda a dichos grados. IguaImente, se ha eIiminado Ios
grabados y Iminas, ya que son imgenes que pesan mucho para
enviar por Internet. Segundo envo.
HISTORIA
Los CabaIistas afirman que Ia KabbaIah es tan antigua como eI
Mundo, y creen que emana de Dios mismo, quien Ia ense a Ios
ngeIes, transmitindoIa estos aI primer hombre y a Ios patriarcas
que sucesivamente Ia fueron propagando. Segn otros, esta ciencia
fue reveIada a Moiss por Dios, entregndoIa como parte de Ias
tabIas de Ia Iey en eI monte Sina, Iegando su enseanza a Ios
profetas, de quienes pas a Ios sabios y a Ios escogidos que Ie
sucedieron.
Hay varias teoras, en Io que se refiere aI origen de Ia CbaIa, y
forman todas eIIas parte de su historia.
La primera es Ia que se refiere aI ArcngeI RATZIEL, quien,
supuestamente, Ia dio a Adam para que Iograra restabIecerse
(reintegrarse) aI estado paradisaco.
354
La segunda, que Moiss Ia recibi en eI Sina cuando se encontr
con eI Creador y Ia anot en Ias tabIas, Ias cuaIes posteriormente
rompi aI ver que su puebIo no era digno de tener ese conocimiento
tan subIime, motivado a que aun veneraban aI becerro de oro
(materiaIismo), escribiendo posteriormente Ias nuevas tabIas, ya que
para poder tener conocimiento de aIgo tan subIime y espirituaI como
Ia CbaIa, primero tendran que cumpIir con Ia Ley de Ios Diez (10)
Mandamientos.
La tercera, se refiere a que se form deI conocimiento fiIosfico de
Ios Qumran, Esenios, Fariseos y Mercabah, as como de Ia unin deI
concepto teoIgico de eIIos.
La cuarta, expone que taI conocimiento vino a Egipto proveniente de
Ia sumergida AtIntida. No oIvidemos que, Moiss, aunque siendo de
origen judo, fue iniciado en Ios Misterios practicados en Ios TempIos
Egipcios. IguaImente, es bueno tener en mente que, eI conocimiento
Egipcio surgi y fIoreci de Ia noche a Ia maana, en una forma
sumamente rpida, de modo muy distinto a como ha ocurrido con
otras cuIturas; es por eIIo que se sostiene que provino de Ia
desaparecida AtIntida. De ah Ia simiIitud de Ias pirmides
construidas en eI Nor Este deI Continente Africano y Ias existentes
en eI Centro deI continente Americano. Los faraones egipcios, as
como quienes integraban sus cortes eran personas de coIor rojo,
distintos a Ios individuos de raza bIanca (aria) quienes eran Ios
originarios de Ia zona.
La CbaIa sostiene Ia existencia de distintas razas humanas (bIanca,
negra, roja y amariIIa), dentro de estas, tambin hay sub-razas, como
parte de Ia evoIucin, y se han ido aIternando en eI dominio deI
Mundo. Cada una de eIIas ha predominado por un cuarto de perodo
de Io que se denomina como Gran Ao Csmico o Ao de PIatn, eI
que tiene una duracin de veinticinco miI novecientos veinte (25.920)
aos terrestres. Este tiempo es eI que nuestro sistema soIar tarda en
dar Ia vueIta sobre su centro Csmico.
PROPSITOS
La KabbaIah tiene Ios siguientes propsitos u objetivos:
1. Conocer aI Creador (Dios o Supremo Arquitecto deI Universo).
Aunque no tiene forma, Ios cabaIistas Ie atribuyen una humana, pero
sta es sIo en forma simbIica. Antes de continuar, es necesario
hacer Ia saIvedad que, Ios CabaIistas nunca han sido, son, ni sern
idIatras.
355
2. Conocer Ios mecanismos de Ia Creacin, tanto deI Universo en
generaI como deI hombre en particuIar.
3. Que eI hombre se reIacione con Ia Mente Csmica, Mente
UniversaI o Supremo Arquitecto deI Universo, y con Ia InteIigencia
Divina existente dentro de I.
4. Busca reintegrar aI hombre aI AbsoIuto, de donde saIimos, deI
que somos parte inseparabIe y aI cuaI debemos reintegrarnos.
EL RBOL DE LA VIDA
EI rboI de Ia vida est compuesto de diez (10) Sephiroth y, cada uno
de eIIos, est interconectado con Ios dems por medio de veintids
(22) Senderos. Cada Sephirah, a su vez, tambin es un Sendero. A
Ios Senderos se Ies denomina tambin como DeI Conocimiento. En eI
rboI de Ia vida, cada atributo deI Supremo Arquitecto deI Universo
se interreIaciona y se combina para crear todo cuanto existe.
Los Sephiroth y Senderos deI rboI de Ia Vida, son Grados de
IIuminacin deI AIma y estn ntimamente asociados con eI
simboIismo y Ias ceremonias iniciticas. En esto se basan todas Ias
sociedades iniciticas autnticas de occidente, en Ios tiempos
actuaIes.
Los diez (10) Sephiroth (pIuraI, eI singuIar es Sephirah) o
Emanaciones, se IIaman Kether (Corona, Ipsissimus), en eI Antiguo
Egipto representa a Ra y eI Gnesis se denomina B'; Chocmah
(Sabidura, Magus), en eI Antiguo Egipto representa a Shu y eI
Gnesis se denomina Reshith; Binah (InteIigencia o Entendimiento,
Magster TempIi), en eI Antiguo Egipto representa a Tefnut y eI
Gnesis se denomina EIohim; Chesed (Misericordia, Adeptus
Exemptus), en eI Antiguo Egipto representa a Seb y en eI tiempo eI
da Primero; Geburah (Justicia, Fuerza o Severidad, Adeptus Mayor),
en eI Antiguo Egipto representa a Nut y en eI tiempo eI da Segundo;
Tiphereh (BeIIeza, Adeptus Menor), en eI Antiguo Egipto representa
a Osiris y en eI tiempo eI da Tercero; Netzach, (Firmeza, Victoria o
Eternidad, PhiIosophus), en eI Antiguo Egipto representa a Horus y
en eI tiempo eI da Cuarto; Hod (EspIendor, o GIoria, Practicus), en eI
Antiguo Egipto representa a Neftis y en eI tiempo eI da Quinto;
Yedsod (Fundacin o Fundamento, Theoricus), en eI Antiguo Egipto
representa a Set y en eI tiempo eI da Sexto; y MaIkuth (Reino,
ZeIator), que en eI Antiguo Egipto representa a Isis y en eI tiempo eI
da Sptimo. Los Sephiroth estn arregIados de manera que forman
tres (3) tradas; Ia primera se Ie denomina como TringuIo Superior o
Divino *Los cabaIistas sostienen que, a ste TringuIo, se Ie pueden
reempIazar Ios nombres de cada Sephirah como sigue:
356
Nombre de Ia Sephirah
Representacin en Ia Construccin deI TempIo
Representacin en eI Cristianismo

Kether
SaIomn
Dios Padre

Chocmah
Hiram Constructor
Dios Hijo
Binah
Hiram Rey de Tiro
Dios Espritu Santo

(La aIegora de esto es como sigue: SaIomn tuvo Ia idea para
construir eI TempIo, pero no saba como hacerIo (Dios Padre tuvo eI
pIan de Ia Creacin deI Universo pero no sabia como ordenarIo),
entonces recurri a Hiram Rey de Tiro (Dios Espritu Santo), quien
proporcion ambas cosas, Ios materiaIes y a Hiram Constructor
(Dios hijo), quien saba y era experto en construcciones).
Debajo deI TringuIo Divino, estn Ias otras dos Tradas o
TringuIos, separados deI primero por Io que cabaIsticamente se
denomina, en eI rboI de Ia Vida, como eI Abismo, donde se
encuentra Ia Sephirah invisibIe de Daath (Conocimiento), Iugar que
en eI TempIo de Ios Iniciados\se conoce como Shequinah, Ara o AItar
y es Ia que representa eI Arca de Ia AIianza que Ios judos ponan en
eI centro deI TempIo de SaIomn. Debajo de estos dos (2) Itimos
TringuIos hay una soIa Sephirah que representa a nuestro pIaneta.
Los Sephiroth que corresponden a Ios dos TringuIos debajo deI
TringuIo Divino y Ia Sephirah que representa aI Mundo, suman un
totaI de siete (7). Representan, entre otras cosas a Ios siete (7) das
de Ia semana, Ios siete (7) das de Ia creacin, Ios siete (7) coIores
bsicos deI arco iris, Ias siete (7) notas musicaIes (sin Ios sostenidos
o bemoIes), Ias siete (7) gInduIas endocrinas (que trataremos ms
adeIante), etc. En Ia KabbaIah tambin se habIa de Siete (7) CieIos.
A cada uno de Ios Sephiroth se Ie asigna un nmero deI uno (1) aI
diez (10), comenzando desde Kether y descendiendo por Ia va de Ia
espada fIameante, hasta MaIkuth. EIIos, constituyen Ios diez (10)
primeros Senderos.
De Ias emanaciones de Ios Sephiroth es que saIe Io que se denomina
en Ia BibIia como Espada FIameante o FIamgera (IIameante espada,
vase eI Gnesis 3-24).
357
Por encima de Ios Sephiroth (arriba de Kether), hay tres (3) Estados,
Condiciones o PIanos no manifestados, que se denominan como:
Ms aII de Ia existencia. Estos se conocen o se Ies denomina como
AIN (Ia Nada, Ia Negatividad) @, AIN SOPH (Io IIimitado) @@ y AIN
SOPH AUR (Ia Iuz iIimitada) @@@. Tambin a esos estados se Ies
denomina como Summum Bonum * (Luz Infinita o IIimitada, de Ia cuaI
brota eI rboI de Ia Vida, aI que se Ie dice Luz Finita o Limitada).
Tambin conocido como Mundo o PIano Empreo ** (Io Infinito,
IIimitado o ms aII deI Mundo de Ias Esferas) .
* Verdadera Sabidura, FeIicidad Perfecta.
** Mundo de Ias Esferas es eI nombre con eI cuaI tambin son
conocidos Ios Sephiroth.
En eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado representa a Ios siguientes
Grados Administrativos:
@ XXXIII
@@ XXXII
@@@ XXXI
En eI rboI de Ia Vida, existen Io que Ios cabaIistas denominan como
Mundos, PIanos de Manifestacin o PIanos de Ias Esferas, que son
un totaI de cuatro (4). EI primero es eI Mundo de Ias Emanaciones,
Divino o AtziIuth (Arquetipo o InteIectuaI, compuesto por Kether,
Chokmah y Binah) * #, aI que se considera como de Ia Existencia
Superior y est constituido por eI TringuIo Divino. Entre eI primer y
segundo mundos, en Io que Ios cabaIistas denominan como eI veIo
deI abismo, se encuentra Ia Sephirah no visibIe de Daath; despus
de esto se encuentra Io que se denomina como Existencia Inferior. EI
segundo es eI Mundo de Ia Creacin, de Ios Tronos o Brihah
(Generacin o MoraI, compuesto por Chesed, Geburah y Tifereth) **
## (segundo tringuIo). Entre Ios mundos segundo y tercero, se
encuentra Io que Ios cabaIistas denominan como eI veIo de Paroketh
o Qesheth (o Ios veIos de Isis y Neftis). EI tercero es eI Mundo de Ia
Formacin, de Ios ngeIes o Jetzirah (Ideas Formativas, AstraI o
Mgico; compuesto por Netzach, Hod y Yesod) *** ### (tercer
tringuIo), y eI cuarto es eI Mundo de Ia Accin, de Ia Materia o
Ashiah (compuesto por MaIkuth) **** #### (compuesto sIo por Ia
Sephirah de Ia Tierra). Si sumamos Ios cuatro (4) Mundos o PIanos
de Ia Manifestacin, ms Ias tres (3) Condiciones o Estados no
manifestados @, tenemos nuevamente eI nmero siete (7).
358
En Ios grados simbIicos, de todos Ios Ritos Masnicos representan:
* Grado de Maestro
** Grado de Compaero
*** Grado de Aprendiz
**** Mundo Profano o de Ios no iniciados
En eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado representan:
@ Grados Administrativos (mencionados anteriormente).
# Grados FiIosficos
## Grados CapituIares
### Grados de Perfeccin
#### Grados SimbIicos
Los cuatro mundos, aIgunas veces son mencionados en Ia KabbaIah
como Ios cuatro aspectos deI hombre ceIestiaI. AtziIuth es eI Adn
Kadmn, eI Hombre Arquetipo. Brihah es eI Adn descrito en eI
primer captuIo deI Gnesis. Jetzirah, es eI Adn terrestre descrito en
Ia BibIia "de poIvo eres y en poIvo te convertirs". Y Ashiah es eI
Adn despus de Ia Cada. Debajo de Ia Esfera de MaIkuth se
encuentra Io que se denomina como PIano EIementaI o PIano de Ios
EIementaIes.


-
359
33.- MASONERA Y CBALA (III)
Por: Augusto Daz Prez, P\ M\ Gr\ XXXII (R\ E\ A\ A\)
DEDICATORIA
A todos aqueIIos insaciabIes buscadores de Ias Verdades Eternas
Masonera y CbaIa
"Concete a ti mismo".
Scrates
"La nica forma vIida de gobierno es aqueIIa en que eI poder est
en manos de Ios fiIsofos".
EI Estado IdeaI, "La RepbIica", PIatn

Estimados hermanos en Ia Luz Masnica:
Este trazado forma parte de una disertacin presentada por eI
subscrito en eI oriente de Maturn, Estado Monagas, VenezueIa, eI da
seis de Ios corrientes (06-09-2002), era vuIgar, a Ias veinte horas
(08:00 P. M.), da de ao nuevo judo y masnico 5763. En virtud de
que eI mismo fue preparado para masones con grado iguaI o
superior aI cuarto, se Ie han eIiminado todo Io que corresponda a
dichos grados. IguaImente, se ha eIiminado Ios grabados y Iminas,
ya que son imgenes que pesan mucho para enviar por Internet.
Tercer y Itimo envo.
EL ALFABETO HEBREO
EI hebreo consta de veintids (22) Ietras, todas son consonantes (eI
hebreo carece de vocaIes). Cada Ietra est reIacionada con un
Sendero de Ios que interconectan a Ios Sephiroth deI rboI de Ia Vida
y stos, a su vez, Ie corresponden una carta de Ios Arcanos Mayores
deI Tarot
Quizs parezca temerario, pero de acuerdo a Io estabIecido por Ia
tradicin cabaIstica, eI idioma hebreo, proviene deI snscrito, y este
a su vez deI sensar (idioma que habIaban Ios atIantes), que tambin
se Ie conoce como idioma AngIico.
Las Ietras, a su vez, estn divididas en tres (3) grupos. AI primero de
Ios grupos Ie corresponden Ias tres (3) Ietras madres AIef (o AIeph),
360
que corresponde aI eIemento Aire y aI pecho en eI hombre, Men (o
Mem), que corresponde aI eIemento Agua y aI abdomen en eI
hombre, y Shin, que corresponde aI eIemento Fuego y a Ia cabeza en
eI hombre. Como se puede observar, a cada una Ie corresponde a un
(1) eIemento primario de Ia NaturaIeza, entre estos no se contempIa a
Ia Tierra, ya que Ios cabaIistas sostienen que sta eman por Ia
oxidacin de Ios otros tres (3) eIementos, anteriormente
mencionados, aI unirse. Estas Ietras, tambin representan Ios tres
(3) reinos, eI mineraI (de Ios que est constituido eI cuerpo deI
hombre), eI vegetaI (que da Ia vida aI hombre) y eI animaI (deI que
forman parte eI pensamiento deI hombre); y Ios tres (3) coIores
primarios (amariIIo, azuI y rojo).
EI segundo grupo de Ietras est integrado por Ias denominadas
como Letras DobIes, que son un totaI de siete (7). Se Ies dicen
dobIes, ya que tienen dos entonaciones, una fuerte y otra suave (una
aspirada o positiva y Ia otra espirada o negativa). Estas Ietras estn
reIacionadas con Ias dos (2) Iuminarias y Ios cinco (5) pIanetas de Ia
antigua astroIoga y son: Beth (o Vet), que corresponde aI pIaneta
Mercurio, GimeI, que corresponde a Ia Luminaria Luna, DaIet (o
DaIeth), que corresponde aI pIaneta Venus, Kaph (o Kaf, tambin se
Ie puede decir Xaph), que corresponde aI pIaneta Jpiter, Pe (o F,
tambin se Ie puede decir Phe), que corresponde aI pIaneta Marte,
Resh, que corresponde a Ia Luminaria SoI, y Tau (o Tav), que
corresponde aI pIaneta Saturno. Nuevamente, es bueno expIicar que,
adems deI caso de Ios Shephiroth, estas Ietras tambin tienen
reIacin con Ios siete (7) das de Ia semana, con Ias siete (7) notas
musicaIes bsicas, con Ios siete (7) coIores bsicos deI Arco Iris y
Ias siete (7) gInduIas endocrinas principaIes deI cuerpo humano.
EI tercer y Itimo grupo, es eI que corresponde a Ias Ietras simpIes, o
Ietras que tienen un soIo sonido o pronunciacin, y estn
reIacionadas con un (1) signo zodiacaI y con una Tribu de IsraeI. Heh
(o H), con eI signo zodiacaI de Aries y con Ia tribu de Judah, Vav (o
Vau) con eI signo zodiacaI de Tauro y con Ia tribu de Issacar, Zayin (o
Zain), con eI signo zodiacaI de Gminis y con Ia tribu ZabuIn, Het (o
Xet, tambin se Ie puede decir Jet o Cheth), con eI signo zodiacaI de
Cncer y con Ia Tribu de Rubn, Teth (o Tet), con eI signo zodiacaI de
Leo y con Ia tribu de Simen, Yod (o Iod, tambin se Ie puede decir
Yodth - a sta Ietra, se Ie considera como Ia primaria entre Ias Ietras
simpIes) con eI signo zodiacaI de Virgo y con Ia tribu de Gad, Lamed
con eI signo zodiacaI de Libra y con Ia tribu de Efran, Nun con eI
signo zodiacaI de Escorpio y con Ia tribu de Manases, Samekh (o
Samex) con eI signo zodiacaI de Sagitario y con Ia tribu de Benjamn,
Ayin, con eI signo zodiacaI de Capricornio y con Ia tribu de Dan,
Gade (o Tzade, tambin conocida como Tsadi, Tzaddi o Sadi), con eI
signo zodiacaI de Acuario y con Ia tribu de Asher, y Cop (o Kof,
361
tambin se Ie puede decir Qoph) con eI signo zodiacaI de Piscis y
con Ia tribu de NeptaI.
Adems, Ias nueve primeras Ietras deI aIfabeto hebreo, representan a
Ios dgitos deI 1 aI 9, Ias siguientes nueve Ietras, representas a Ias
decenas deI 10 aI 90, Ias Itimas cuatro Ietras, Ias centenas 100, 200,
300 y 400. Cuando a Ias anteriores Ietras se Ies agrega, aI finaI, Ias
Ietras Kaf, Men, Nun, Pei y Tsade. Representan Ias centenas 500, 600,
700, 800 y 900 (Ver anexo).
EI nombre divino, que vemos en diversas ocasiones en nuestros
trabajos masnicos, es digno de un estudio especiaI. EI mismo se
encuentra compuesto por Ias Ietras hebreas Yod (Iod), He, Vav (Vau)
He. En aIgunos casos, en Ia CbaIa, a Ia segunda He, se Ie pone
adentro de Ia Ietra un punto. EI aIfabeto hebreo se Iee de derecha a
izquierda. Los aIquimistas, Ia reIacionan con uno de Ios eIementos,
ya que est reIacionado con eI sueo deI profeta EzequieI, segn Io
narra Ia BibIia (EzequieI, Visin deI carro de Yahveh o Jehovh), eI
cuaI se compona de una figura compuesta de parte de hombre
(signo de Acuario -eIemento aire-), parte de Ien (signo de Ieo -
eIemento fuego-), parte de guiIa (signo de Escorpio -eIemento
agua-), y parte de toro (signo de Tauro -eIemento tierra-). Todos Ios
signos anteriores son de Ios denominados como signos fijos y en eI
mapa astroIgico componen Io que se denomina como Ia cruz de Ia
vida. EI nombre divino jams es pronunciado por Ios judos, excepto
por eI sumo sacerdote, quien Io hace una vez aI ao en una de Ias
fiestas sagradas de esa reIigin.
Cuando Dios, segn Ia BibIia, se Ie presenta a Moiss en Ia zarza
ardiendo, Ie dijo: "Este es Mi nombre para siempre, y ste es mi ttuIo
de generacin en generacin" (xodo 3-15).
EI nombre de Dios, segn se dice, sIo estaba en posesin de Enoc,
Jacob y Moiss. La traduccin aI espaoI es JHVH, donde Ia "J" debe
pronunciarse como "Y", Ia "H" como "J". Y representa a Ios poderes
mascuIino y femenino de Ia naturaIeza. Se dice que Ia pronunciacin
deI nombre fue conservada y transmitida por Ios Esenios, quienes
siempre Ia comunicaban de unos a otros de boca a odo, en forma de
murmuIIo, de taI manera que, aunque se conocan sus partes, su
totaIidad permaneca en eI misterio.
LOS SENDEROS DEL RBOL DE LA VIDA Y LOS ARCANOS
MAYORES DEL TAROT
Los diez (10) Sephiroth, representan en s un (1) Sendero. Las otras
veintids interconexiones con Ios Sephiroth tambin se Ie IIaman
Senderos y estn representados por una Ietra deI AIfabeto Hebreo y
362
modernamente se Ies asigna un Arcano Mayor deI Tarot. En conjunto
hacen un totaI de treinta y dos (32) Senderos, tambin conocidos
como de Ia "Sabidura". Son treinta y dos (32) nociones que
comprenden a toda Ia creacin. EI IIegar a un conocimiento absoIuto
de uno soIo de estos Senderos msticos de Ia Sabidura Divina es,
sin embargo, imposibIe para Ia mente humana, a menos que sea un
perfecto iniciado.
Los Tarots, tambin son denominados como EI Libro de Thot (por Ios
egipcios) EI Libro de Enoch (por Ios hebreos) o EI Libro de Cadmo
(por Ios griegos); y se Ies conoce como: EI Libro de Ia ReveIacin
Primitiva. Las cartas deI Tarot son en totaI setenta y ocho (78),
divididas en veintids (22) Arcanos Mayores y cincuenta y seis (56)
Arcanos menores, stos se encuentran divididos, a su vez, en cuatro
sub grupos (Bastos - eIemento fuego -, Copas - eIemento agua -,
Espadas - eIemento aire -, Oros - eIemento tierra -). Para nuestros
efectos, sIo vamos a tratar Ios veintids (22) Arcanos Mayores.
Se da a continuacin Ios nombres de Ias cartas (Arcanos Mayores),
segn distintos autores:
N.
Waite
Papus
Egipcia

01
EI Mago
EI JugIar
EI Mago

02
La Gran Sacerdotisa
IguaI a Waite #
EI PortaI deI Santuario

03
La Emperatriz
IguaI a Waite
Iris Urania

04
EI Emperador
IguaI a Waite
La Piedra Cbica

363
05
EI Hierofante
EI Papa
EI Maestro de Ios Arcanos

06
Los Amantes
IguaI a Waite #
Los dos caminos

07
La Carroza
IguaI a Waite #
La Carroza de Osiris

08
La Fuerza
La Justicia
La BaIanza y Ia Espada

09
EI Ermitao
IguaI a Waite
La Lmpara VeIada

10
La Rueda de Ia Fortuna
IguaI a Waite
La Esfinge

11
La Justicia
La Fuerza
EI Len Manso

12
EI Ahorcado *
IguaI a Waite #
EI Sacrificio

13
La Muerte
IguaI a Waite #
EI EsqueIeto Segador

364
14
La TempIanza
IguaI a Waite
Las Dos Urnas

15
EI DiabIo
IguaI a Waite
Tifn

16
La Torre
IguaI a Waite
La Torre Azotada por eI Rayo

17
La EstreIIa
IguaI a Waite
La EstreIIa de Ios Magos

18
La Luna
IguaI a Waite
EI CrepscuIo

19
EI SoI
IguaI a Waite
La Luz DesIumbrante

20
EI Juicio finaI
IguaI a Waite #
La Resurreccin de Ia Muertos

21
**EI Mundo
IguaI a Waite
La Corona de Los Magos

0
*** EI Bufn
IguaI a Waite #
EI CocodriIo
365
34.- MASONERIA Y OPUS DEI
Jorge EIicer SaIazar A.
(CharIa Ieda por eI Ven:. H:. Jorge EIicer SaIazar Avenia en Ia Ten:.
Ord.. y de caIendario de Ia Resp:. Log:. Unin No. 9, Jurisdiccionada
a Ia Serensima Gran Logia NacionaI de CoIombia con Sede en
Cartagena eI da 1 de agosto de 1.999).
REFERENCIA HISTRICA
EI OpusDei fue fundado por Josemara Escriv de BaIaguer en
Madrid eI 2 de octubre de 1.928, aunque en ese momento soIo se
IIam Ia "Obra". Su pretensin de denominarIa "La Obra de Dios"-
OpusDei- sIo se concret eI 14 de febrero de 1.930, cuando dijo que
recibi directamente eI mensaje desde Ia divinidad.
En sus inicios eI OpusDei dirigi sus trabajos a Ios enfermos de Ios
hospitaIes y Ios pobres, y fue rpidamente extendindose a distintas
actividades sociaIes y econmicas. IguaImente en 1.930, Escriv
acepta que eI Opus est dirigido tambin a Ia mujer y dentro de su
membresa se abre una categora especiaI para Ias mujeres aunque
bsicamente est conformada, por varones, en Ia medida en que su
cpuIa de poder y mando est formada por reIigiosos y cIrigos.
Desde 1.933 incursion en Ia educacin y a travs de Ia Academia
DYA comenz su trabajo en este campo en Madrid.
Como Io dicen sus propios regIamentos, Ia misin de Ia Academia,
adems de impartir educacin universitaria en Derecho y
Arquitectura, es Ia de dar formacin reIigiosa y ensear eI mensaje
deI OpusDei entre Ia juventud. Este fin esenciaI en Ia educacin que
se imparte bajo Ios dictados de Ia Obra se ha mantenido y reafirmado
desde entonces.
Durante Ia guerra civiI espaoIa eI OpusDei fue una avanzada y
activsimo grupo combatiente contra Ia RepbIica EspaoIa y a favor
deI generaIsimo Francisco Franco. Esta coIaboracin prestada por
eI OpusDei aI dictador EspaoI fue tenida en cuenta y compensada
posteriormente durante eI Iargo perodo de gobierno de Ia dictadura.
A comienzos de 1.940 oficiaImente Ia igIesia catIica concedi
aprobacin aIOpusDei, a travs deI Obispado de Madrid. Y en eI 1.943
a travs de Ia Sociedad SacerdotaI de Ia Santa Cruz se Ie autoriz
para ordenar sus propios sacerdotes, convirtindose as en un
tiempo reIativamente corto en una poderosa congregacin con
capacidad para darse sus propios dirigentes. Los aos finaIes deI
366
decenio de 1.940 encuentran radicado en Roma a Escriv de
BaIaguer, en donde mediante una intensa actividad de Io que hoy
IIamamos Iobby consigui que eI Vaticano diera Ia primera
aprobacin pontificia deI OpusDei y Io constituyera en Instituto
SecuIar.
En 1.950 Po XII promuIg Ia aprobacin definitiva de Ia obra. EI
Decreto aprobatorio permiti Ia aceptacin en eI OpusDei de
personas casadas y Ia asimiIacin de sacerdotes de otras
congregaciones catIicas. En tan sIo 20 aos eI OpusDei recorri
un camino que cost aos y en ocasiones sigIos a otras
congregaciones catIicas.
A finaIes de Ios aos 50 se inicia Ia expansin continentaI a Ia
Amrica Hispana deI OpusDei. Per, Mjico, VenezueIa, GuatemaIa,
ChiIe, Argentina, CoIombia, Ecuador, Uruguay, BrasiI, Paraguay,
BoIivia, Puerto Rico, Honduras, Trinidad Tobago, RepbIica
Dominicana y Nicaragua, as como tambin Canad y Estados
Unidos, y en fin todos Ios pases centro y sur americanos entran a
formar parte de Ios objetivos de Ia obra de Escriv de BaIaguer. I
mismo, o Ias ms aItas autoridades de Ia congregacin visitan Ios
pases, promueven Ia fundacin de coIegios y Ia instaIacin de
captuIos, no sIo en Espaa y PortugaI, sino tambin en Amrica
Latina. Cuando Escriv de BaIaguer faIIece, eI 26 de junio de 1.975, eI
OpusDei es ya un poderoso brazo de Ia IgIesia instaIado en eI poder
o muy cerca de I en Ios pases Hispanos Americanos.
Toda Ia infIuencia y eI poder de Ia IgIesia CatIica se ha puesto a Ias
rdenes y aI servicio deI OpusDei desde su fundacin.
Qu razones ha habido para eIIo?
Para contestar este interrogante debemos anaIizar Ias condiciones y
eI momento histrico en que es fundado y mirar, as sea a vueIo de
pjaro, Ias reIaciones entre Ia IgIesia CatIica y Ia Masonera antes de
Ia creacin deIOpusDei y despus de eIIa.
MASONERIA E IGLESIA CATLICA
A pesar de que Ias reIaciones entre Ia Orden Masnica y Ia IgIesia
CatIica han sido siempre difciIes y cargadas de probIemas, no
obstante, podemos estabIecer tres momentos en eIIas: dos perodos
puntuaIes de tensin y enfrentamiento, eI primero, se dio en eI sigIo
XVIII y eI segundo, en eI sigIo XIX, y un tercer perodo de serenidad y
acercamiento, especiaImente de Ia Masonera a Ia IgIesia CatIica,
que ha sido perturbado por aIgunos sectores fundamentaIistas en
materia reIigiosa y de derecha en orientacin poItica.
367
Rpidamente miremos cada uno de eIIos. EI SigIo XVIII, ve nacer
formaImente Ia Masonera con Ias Constituciones de 1.722 de Ios
pastores Anderson y DesaguIiers y es una centuria IIena de zozobra
y persecuciones contra Ia Orden Masnica. ReaImente, fueron
escasos Ios gobiernos y Ios estados que no prohibieran Ia masonera
y Ias reuniones de masones. En reaIidad Ia Corte de Roma o Ia Santa
Sede no fueron Ios primeros ni Ios nicos en condenar y prohibir Ia
masonera.
En 1.735 Io hicieron Ios Estados GeneraIes de HoIanda; en 1.736, eI
Consejo de Ia RepbIica y Cantn de Ginebra; en 1.737 son Ia
Francia de Luis XV y eI Prncipe EIector de Manheim en eI PaIatinado,
Hamburgo y Federico I de Suecia en 1.738; Mara Teresa de Austria Io
har en 1.743; en Avin. Pars y Ginebra en 1.744; en 1.745 eI
Cantn de Berna, eI Consistorio de Hannover y de Nuevo Pars,
incIuso eI Gran SuItn de ConstantinopIa Io har en 1.748; CarIos VII
de NpoIes (futuro CarIos III de Espaa) y su hermano Fernando VI
de Espaa en 1.741; en 1.763 Ios Magistrados de Danzintg; en 1.770
eI Gobernador de Ia IsIa de Madeira y Ios Gobiernos de Berna y
Ginebra; en 1.784 eI Prncipe de Mnaco y eI EIector de Baviera
CarIos Teodoro; en 1.785, eI Duque de Baden y eI Emperador de
Austria Jos II; en 1.794 eI Emperador de AIemania Francisco II, eI
Rey de Cerdea Vctor Amadeo, y eI emperador Ruso PabIo I; en
1,.798 se suma a Ios perseguidores GuiIIermo III de Prusia, stos soIo
para citar Ios ms conocidos.
No hubo entonces sueIo europeo, donde no se persiguiera a Ia
Masonera. Sin embargo, no pueden considerarse todas estas
persecuciones como hechos aisIados atribuibIes excIusivamente a
cada Estado, gobernante o autoridad.
EIIas tienen un hiIo conductor que habr de mostrarse con Ias
prohibiciones y condenas de Ios Papas CIemente XII en 1.738 y
Benedicto XIV en 1.751, as como en eI decreto deI CardenaI Firrao
para Ios Estados Pontificios en 1.739. En ese momento Ios cargos
que se Ie hacen a Ia Orden Masnica se refieren aI Secreto riguroso
con que Ios masones se protegan y aI juramento que eIIos hacan.
Cargos que permitieron apIicarIes eI derecho, heredado deI Imperio
Romano, que consideraba como iIcita, subversiva y un peIigro para
Ia tranquiIidad de Ia reIigin oficiaI, eI buen orden y Ia tranquiIidad de
Ios Estados, a toda asociacin o grupo no autorizado por eI
Gobierno.
A estos motivos que podran IIamarse de Estado, que tuvo Ia Roma
Antigua para perseguir a Ios primeros cristianos, Ios Papas CIemente
XII y Benedicto XIV agregaron eI considerar a Ios masones y a sus
reuniones como sospechosos de "hereja", y argumentaron a favor
368
de este criterio eI hecho de que Ios masones admitan en sus
reuniones a todo tipo de individuos, fueran catIicos o no catIicos,
y sancionaron con pena de excomunin a Ios masones. Esta drstica
medida para combatir Ia masonera est cIaramente estabIecida en eI
Edicto deI Secretario de Estado deI Vaticano, eI CardenaI Firrao,
promuIgado eI 14 de enero de 1.739, en eI que se dice "que Ias
reuniones masnicas eran no sIo sospechosas de hereja, sino,
sobre todo, peIigrosas a Ia pbIica tranquiIidad y a Ia seguridad deI
Estado EcIesistico, ya que de no tener materias contrarias a Ia fe
ortodoxa y aI Estado y tranquiIidad de Ia RepbIica, no usaran
tantos vncuIos secretos".
Una consecuencia inmediata y directa de este edicto fue Ia pena de
muerte, confiscacin de bienes y demoIicin de Ias viviendas de Ios
masones. Adems, se dio tambin como resuItado deI mencionado
edicto Ia creacin deI IIamado deIito de masonera, pues en Ias
naciones con gobiernos confesionaIes, Ios masones fueron
perseguidos no por serIo, sino por ofensa a Ia reIigin catIica,
puesto que estaban excomuIgados, fundamentndose eI deIito de
masonera en Ia Iesin deI Orden reIigioso catIico, y desde eI
momento que ste se tena como base de Ia Constitucin de Ios
Estados catIicos, eI deIito ecIesistico automticamente pasaba a
concebirse y castigarse como deIito poItico. Lo anterior expIica
porqu en ningn documento deI SigIo XVII incIuidas Ias buIas de
CIemente XII y Benedicto XIV, se prohibe Ia masonera en cuanto a
institucin, sino "Ias reuniones de masones", Ias cuaIes se seaIan
con nombres dismiIes en Ia buIa In eminenti deI Papa CIemente XII,
como son AsambIeas, ConventcuIos, Juntas, Agregaciones,
CrcuIos, Reuniones, Sociedades, etc.
EI segundo momento de Ias reIaciones entre Ia masonera y Ia IgIesia
CatIica se va a dar en eI sigIo XIX. Viene marcado este perodo por
Ia aparicin de Ias sociedades patriticas y poIticas, por un Iado, y eI
impacto de Ia RevoIucin Americana, primero, y Iuego de Ia
RevoIucin Francesa en Ios soberanos absoIutistas de Ia Europa deI
Congreso de Viena que no se resignaban a perder su poder.
Situacin sta que va a merecer especiaI preocupacin por parte de
Roma.
Sabido es, que ambas revoIuciones van a contar entre sus Ideres y
vctimas a muchos masones e incIuso sacerdotes catIicos que se
supo en ese momento pertenecan a Ia masonera, como es eI caso
deI cura catIico GaIIot, que fue ms tarde eIevado a Ia condicin de
beato por Ia IgIesia CatIica. Este papeI preponderante de Ia
masonera en ese momento histrico cre dos situaciones
diferentes. Por un Iado, en Ios pases angIosajones, como Estados
Unidos, Gran Bretaa y pases nrdicos, Ia masonera adquiri
369
prestigio sociaI y tuvo presencia poItica, incIusive con figuras deI
cIero no catIico. Es as como Ios Reyes de IngIaterra y Suecia
pertenecan a Ia masonera en sus respectivos pases y gran parte de
Ios presidentes de Estados Unidos miIitaban en sus fiIas.
En cambio, en Ios pases catIicos Ios ideaIes de Ia masonera,
confundidos e identificados en gran medida con Ios deI IiberaIismo,
suscitaron por parte de Ia IgIesia catIica y de Ios gobiernos
absoIutistas de Ia poca una dura reaccin contra Ia masonera,
originada en Ia conocida unin deI Trono y eI AItar en defensa de sus
respectivos poderes.
Esta imagen de Ia Masonera Latina Europea fu Ia que atrajo a Ios
Ideres de Ia revoIucin Hispanoamericana, BoIvar, Miranda, San
Martn, Santander, etc.
De manera que en Ios primeros aos deI sigIo XIX eI enfrentamiento
masonera - IgIesia catIica va a darse dentro de Ios marcos de
interpretacin de Ias revoIuciones americana y francesa y de Ias
consecuencias surgidas aIrededor deI denominado mito deI compIot
masnico - revoIucionario, difundido por eI abate BarrueI. Este
famoso mito atribuy a Ia masonera Ia creacin de grupos de
subversin, Ievantados en armas contra Ios gobiernos de Ios
Estados, y que hostiIizaban en Ia Iucha armada a Ia IgIesia catIica,
como Ia renombrada Carbonera ItaIiana.
La profusin de estas sociedades secretas Ias atribuy Ia IgIesia a
Ios masones, evitando as que Ia Masonera Latina Europea pudiera,
aI iguaI que Ia AngIosajona evoIucionar rpidamente en su
crecimiento y desarroIIo. EI Vaticano no desaprovech Ia
oportunidad para mantener Ia prohibicin y Ia condena contra Ios
masones y sus reuniones, IIegndose incIusive a considerar a Ia
masonera como una "Sociedad cIandestina cuyo fin era conspirar
en detrimento de Ia igIesia y de Ios poderes deI Estado".
En este sentido, se pronuncian Ia Constitucin EccIesian Christi de
1.821 promuIgada por eI Papa Po VII y Ia Humanum Genus de 1.884,
dada por Len XIII. Po IX y Len XIII en eI nimo de mantener Ia
confrontacin con Ia masonera, se refirieron a eIIa en sus
documentos y aIocuciones, en ms de 2.000 ocasiones.
En este perodo crtico de Ias reIaciones entre ambas Instituciones, Ia
IgIesia IIeg incIusive a afirmar que Ia masonera atacaba "Ios
derechos deI poder sagrado y de Ia autoridad civiI", que "conspiraba
contra Ia IgIesia y eI poder civiI", que "atacaba a Ia igIesia y Ios
poderes Iegtimos".
370
En Humanum Genus, Len XIII afirma que eI Itimo y principaI de Ios
intentos de Ia masonera "era eI destruir hasta sus fundamentos todo
eI orden reIigioso y civiI estabIecido por eI cristianismo, Ievantando a
su manera otro nuevo con fundamentos y Ieyes sacadas de Ias
entraas deI naturaIismo". Afirma tambin que "Ia secta masnica
tiene empeo en IIevar a cabo Ias teoras de Ios naturaIistas" y que
"mucho tiempo ha que trabaja tenazmente para anuIar en Ia sociedad
toda injerencia deI magisterio y autoridad de Ia IgIesia y a este fin
pregona y contiende deberse separar Ia IgIesia y eI Estado,
excIuyendo as de Ias Ieyes y Ia administracin de Ia cosa pbIica eI
muy saIudabIe infIujo de Ia reIigin catIica".
Este enfrentamiento origin que en eI Congreso InternacionaI de
Trento se Ie diera a Ia masonera un trato que IIev a Ia Orden
masnica de Ios pases Iatinos a pregonar y practicar un exacerbado
anticIericaIismo y Iaicismo. EI resuItado finaI, ya en Ios aIbores deI
sigIo XX, es que eI Cdigo de Derecho Cannico promuIgado eI 27 de
mayo de 1.917, despus de Ia muerte de Len XIII, recogi Ia doctrina
jurdica de Ia igIesia sobre Ia masonera, especiaImente Ias de Po IX
y Len XIII. Es as como en eI canon 2335 se confirman Ias
disposiciones pontificias deI sigIo XIX, precisando Ia sancin aI
estabIecer que "Ios que dan su nombre a Ia secta masnica o a otras
asociaciones deI mismo gnero, que maquinan contra Ia IgIesia o
contra Ias potencias civiIes Iegtimas, incurren ipso facto en
excomunin simpIemente reservada a Ia Sede ApostIica".
Es precisamente en este perodo IIeno de agrios y duros
enfrentamientos entre Ia masonera y Ia IgIesia catIica cuando en
1.928 Josemara Escriv de BaIaguer funda eI OpusDei.
Desde su creacin Ia nueva congregacin agIutin a Ios miembros
ms ortodoxos y fundamentaIistas deI cIero catIico, quienes
comenzaron su trabajo misionaI con esos sectores de Ia feIigresa.
En reaIidad de verdad, La Obra debi ser un propsito que taI vez se
anid en eI nimo de Escriv desde mucho antes de 1.909 y cuyos
orgenes pueden rastrearse en eI primer decenio deI sigIo, aIrededor
deI peridico EI Debate perteneciente a Ia escueIa deI ReaI Patronato
de Santa IsabeI, en donde I ejerca como profesor de FiIosofa y de
DeontoIoga; o en sus reIaciones estrechas con Ia Asociacin
CatIica NacionaI de Propagandistas, Ia cuaI desde EI Debate
ImpuIsaba de manera dogmtica su creencia reIigiosa.
Esta Asociacin de propagandistas fundada en 1.909 por eI
sacerdote jesuita AyaIa tena como fin "formar unas minoras
escogidas, compuestas de hombres 'apostIicos' pertenecientes a
Ias ms variadas profesiones sin que tuviesen necesidad de hacer un
371
voto especiaI de carcter reIigioso"; o en sus cercanas reIaciones
con GiI RobIes fundador de Ia "Confederacin EspaoIa de Ios
Derechos Autnomos" partido poItico de carcter reIigioso.
Todas estas reIaciones y amistades con eI ms crudo sectarismo
reIigioso espaoI y Ia vioIenta derecha hispana, fueron caIdo de
cuItivo deI Opus Dei. Si a esto agregamos eI momento histrico en
que se da - aI que nos hemos referido antes, es posibIe entender que
eI Opus Dei fuera desde sus inicios un ariete que goIpe de manera
sistemtica a Ia masonera y a Ios masones. Situacin que habr de
verse de manera muy especiaI y concreta en Espaa, en donde Ia
masonera fue soporte activo y combatiente a favor de Ia RepbIica,
mientras que Ia gran mayora de Ia IgIesia catIica, especiaImente
sus ms aItas jerarquas Iucharon a favor de Ias fuerzas de Franco.
Este carcter antimasnico deI Opus Dei, enraizado en su mismo
nacimiento, va a generar otra de Ias caractersticas, sta coincidente
con Ia masonera, y fue Ia de utiIizar aIgunos de Ios principios
fiIosficos esenciaIes de nuestra Augusta Institucin en su ideario
reIigioso, adems de que sus miembros se someten a un rito de
iniciacin secreto, pero marcando su trabajo sociaI, en saIud y
educacin, con postuIados poIticos muy diferentes a Ios de Ia
masonera. Es decir, de aIguna manera Josemara Escriv busc
formar una masonera para Ios sectores ms recaIcitrantes y
dogmticos de Ia IgIesia catIica.
Esta actitud deI fundador deI Opus Dei pretendi atraer tambin
hacia La Obra y aIejar de Ia masonera a Ios sectores ms toIerantes
deI cIero catIico y de su feIigresa creyente. Este aspecto deI Opus
Dei necesariamente tena que producir, recrudecer y mantener Ias
diferencias con Ia Orden, especiaImente en Espaa, Mxico y BrasiI.
Creado ya eI Opus Dei, se va a presentar eI tercer perodo, cuyo
punto de referencia ms importante es Ia ceIebracin deI ConciIio
Vaticano II (1.961-1.965), en cuyas conferencias habr de darse una
tendencia mayoritaria de aproximacin entre Ia masonera y Ia IgIesia
catIica.
En este sentido, Ios Obispos de Mjico, Monseor Sergio Mndez
Arceo y de BrasiI, eI sacerdote Jesuita Riquet, junto con Ia mayor
parte de Ia IgIesia francesa, hoIandesa y escandinava Iideraron este
acercamiento.
Uno de Ios ms interesados en que este acercamiento cristaIizara fue
eI buen Papa Juan XXIII, quien en 1963 hizo pbIica Ia siguiente
Oracin: "Seor y Gran Arquitecto: "Nosotros nos humiIIamos a tus
pies e invocamos tu perdn por Ia hereja en eI curso de desconocer
en nuestros hermanos masones como tus seguidores prediIectos.
"Luchamos siempre contra eI Iibre pensamiento, porque no
372
habamos comprendido que eI primer deber de una reIigin, como
afirm EI ConciIio, consiste en reconocer hasta eI derecho de no
creer en Dios.
"Habamos perseguido a aqueIIos que dentro de Ia propia igIesia
habanse distanciado inscribindose en Ias Logias, despreciando
todas Ias injurias y amenazas".
"Habamos irrefIexivamente acreditado que una seaI de Ia cruz
pudiese ser superior a tres puntos formando una pirmide".
"Por todo esto nos arrepentimos Seor y con tu perdn te rogamos
nos hagas sentir que un comps sobre un nuevo aItar puede
significar tanto como nuestros viejos crucifijos. Amn."
En eI ao de 1.974 eI CardenaI Seper, prefecto de Ia Congregacin
para Ia Doctrina de Ia Fe, admiti pbIicamente Ia existencia de
masoneras sin nimo de enfrentamiento reIigioso con Ia IgIesia
catIica y reconoca por primera vez desde 1.738 que Ia excomunin
Ianzada haca dos sigIos era entendibIe en medio de Ios probIemas
poIticos y de Iuchas reIigiosas ya superados. Producto de esta
nueva situacin, Ia IgIesia catIica promuIg eI 8 de enero de 1.983
un nuevo cdigo de derecho cannico, en eI cuaI eI antiguo y
drstico canon 2335, aI que ya hice referencia antes, fue sustituido
por eI canon 1374, en eI cuaI ya no hay una referencia concreta a Ia
masonera ni a Ia excomunin y cuyo tenor IiteraI es eI siguiente:

"AqueIIos que dan sus nombres a asociaciones que maquinan contra
Ia igIesia, sern castigados con una pena justa; aqueIIos que Ias
promuevan o dirijan sern castigados con Ia pena de entredicho".
Este canon resisti todas Ias presiones de Ios sectores ms
ortodoxos de Ia IgIesia, entre Ios cuaIes destac por su activsima
participacin para evitar que se promuIgara, eI Opus Dei.
No obstante, eI CardenaI Ratzinger, actuaI prefecto de Ia
Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe, cercano aI Opus Dei y su
gran defensor en Ias antesaIas deI Vaticano, expidi una DecIaracin
sobre Ias Asociaciones Masnicas eI 27 de noviembre de 1.983, en Ia
cuaI insiste en Ia condena y eI rechazo a Ia masonera y prohibe a Ias
autoridades ecIesisticas IocaIes pronunciarse sobre esta
Asociacin ya que se Ie considera inconciIiabIe con Ia doctrina de Ia
IgIesia. Posteriormente eI 23 de febrero de 1.985, ante eI poco
acatamiento que haba tenido dicha DecIaracin, eI Obsservatore
Romano, rgano oficiaI de EI Vaticano, pubIic un artcuIo sin firma
denominado "RefIexiones a un Ao de Ia DecIaracin de Ia
Congregacin para Ia Doctrina de Ia Fe, InconciabiIidad entre Ia Fe
373
Cristiana y Ia Masonera". Esta nota es Ia vueIta a Ios tiempos
inquisitoriaIes de Ia IgIesia, respecto de Ia Orden Masnica.
MASONERIA, OPUS DEI Y PODER
A pesar de ser Ia Masonera organizacin apoItica, uno de Ios cargos
que Ie hicieron Ios gobiernos absoIutistas y eI Vaticano fue eI de ser
una asociacin que persegua eI poder para derrocar Ios gobiernos
imperantes con eI fin de instaurar sus propios postuIados y
doctrinas, extrados deI ms furioso anticIericaIismo y Iaicismo y de
Ias enseanzas deI naturaIismo, en eI decir de eIIos. La cada deI
absoIutismo no quiso ser comprendida como una reaccin de Ia
sociedad en generaI, como en efecto Io fue, sino que en sectores
interesados, Ia participacin de Ios masones en Ios hechos
revoIucionarios de 1.779 y 1.781 en Amrica y Francia, fue una
confirmacin de Ias actitudes subversivas de Ia Masonera. En Ios
sigIos XIX y XX se da eI apogeo de Ios gobiernos Iaicos como
consecuencia de Ia separacin de Ia IgIesia y eI Estado. Este hecho
signific Ia prdida de una gran parte deI poder terrenaI que Ia IgIesia
CatIica ejerca en Europa y Amrica Latina.
Retomar ese poder perdido ha sido uno de Ios fines deI Opus Dei.
Para conseguirIo ha trabajado durante setenta aos tanto dentro de
Ia organizacin de Ia propia IgIesia como de Ios gobiernos de
Espaa, PortugaI e Hispanoamrica. En este tiempo, brevsimo en
comparacin con Ios tres miIenios que ajusta Ia IgIesia de Roma, su
dipIomacia se ha adjudicado destacadsimos Iogros en uno y otro
campo. Se ha convertido en Ia ms importante fuerza dominante
dentro de Ia Curia Romana.
374
35.- MASONERA Y RACIONALIDAD

EI fiIsofo francs Ren Descartes deduca Ia propia existencia deI
hecho de pensar. "Pienso, Iuego existo" -afirmaba-. A sensu
contrario, podemos tambin asegurar que eI hombre normaI, porque
existe, piensa. En cuaIquier tiempo y en cuaIquier Iugar deI pIaneta,
Ios seres humanos se han interrogado sobre mItipIes temas: su
sentido Itimo, su naturaIeza, eI porqu y para qu de su estar en eI
mundo, etc. No podramos ejercer nunca de ese "homo sapiens" que
decimos ser si no furamos ante todo un "homo cogitans" un
hombre que especuIa y refIexiona. Desde que nos sentimos
racionaIes, nos preguntamos sobre Ia finaIidad que tiene aqueIIo que
vemos y queremos saber qu hay detrs de Io que percibimos o de Io
que ignoramos. Qu principios universaIes fundamentan Ia tica, Ia
paz, eI progreso materiaI, Ia reIacin armnica con nosotros mismos
y con Ios dems, eI respeto a Ia tierra que nos sustenta y aI cosmos
que nos circunda? Se puede aceptar Io meta-fsico, Io que est ms
aII de Ia Itima Iinde y Ia Itima frontera, de Ia Itima gaIaxia, deI
Itimo tomo o deI Itimo escaIn aI que IIega eI impuIso Itimo de
nuestra mente?
A Io Iargo de Ia historia pensante de Ia humanidad, a estas preguntas
Ies hemos dado respuestas tan contradictorias como contradictoria
ha sido Ia historia humana. Ninguna de eIIas nos ha satisfecho
pIenamente durante mucho tiempo y, andar a tientas (buscando una
Iuz que nunca termina de IIegar) parece nuestro fataI sino, un sino
que ha conducido a Ios hombres inteIigentes a cierta desesperanza.
Los sistemas fiIosficos y reIigiosos se han erosionado uno tras otro
despus de haberse transformado, a veces, ms en sistemas de
opresin que de Iibertad. Con demasiada frecuencia, Ias crceIes
inquisitoriaIes, Ios "guIajs", Ias "verdades" impuestas a sangre y
fuego o Ia intoIerancia cerriI han sido obscuros reductos en Ios que
desembocaron fiIosofas y reIigiones diseadas, tericamente, para
ser ampIio camino deI espritu y para dar una respuesta gIobaI a
nuestro permanente desasosiego inquisitivo. AIgo debi faIIar, aIgn
desvaro serio hizo que tantos intentos reIigiosos y fiIosficos
acabaran siendo sIo eso: desvaro!
Los masones deI sigIo XXI son seres humanos ante todo y se afanan
tambin en Ia bsqueda de Ia Luz. Pero, si aIgo Ies distingue y si hay
un seIIo especiaI en Ia Masonera, es eI empeo decidido en utiIizar Ia
inteIigencia donde otros utiIizan Ia creduIidad, eI respeto cuando
otros imponen Ia intoIerancia, Ias opiniones contrastabIes y
diaIogantes frente a dogmas de fe indiscutibIes, Ia ciencia frente a Ia
oscuridad, Ia Iibertad frente aI despotismo, Ia democracia frente a Ia
375
dictadura, eI diIogo abierto, fraterno, racionaI y Icido frente a Ia
cerrazn de catecismos intocabIes, certezas invisibIes, mitos
absurdos o ideoIogas de cerrojo y paredn.
Cuando Ia aIquimia medievaI era Ia mejor herramienta de Ia que se
dispona para descubrir eI secreto de Ios ritmos universaIes, Ios
masones fueron aIquimistas. Con su horniIIo de atanor buscaron
convertir eI pIomo en oro y eIIos mismos anheIaron transformarse
(de hombres) en aIiento, refIejo y hueIIa de Ia divinidad... Y a Dios se
acercaron a travs de Ios pincuIos de aqueIIas hermossimas
catedraIes que construye-ron. Y soaron ascender a categoras
superiores de conocimiento mediante Ia enseanza hermtica que
sus maestros Ies iban transmitiendo poco a poco. Y pujaron por
enseanzas nuevas o por arrancarIe aI destino sus arcanos desde
serenos esquemas mentaIes, desde intuiciones IIenas de fuerza o
desde eI vigor de pIanteamientos esotricos.
Hoy, Ia misma aIquimia de entonces sigue siendo nuestra mejor
herramienta? Sigue siendo eI atanor eI cauce principaI aI que
debemos asomarnos para descubrir Io que Ia qumica actuaI nos
podra dar? Sigue siendo eI esoterismo (en su sentido IiteraI y
estricto) eI que ha de sustituir a Ia ciencia magistraI y siguen siendo
Ios pincuIos catedraIicios Io ms aIto a Io que podemos trepar para
inundarnos de cieIo, de siIencio, de aItura, de espirituaIidad, de
Dios...? Para no cejar en eI maraviIIoso anheIo de hacernos cada da
un poco mejores, podemos oIvidar miIIones de aos de evoIucin
que ahora comenzamos a comprender o es sensato dejar de Iado eI
Itimo sigIo y medio en eI que Darwin, Freud o Einstein, entre otros
muchos, corrieron eI teIn de misterios que (hasta que eIIos no Ios
despejaron) guardaban ceIosamente Ios seres vivos, Ia psique
humana y eI orbe? AIgunos de tan conspicuos sabios pertenecieron
a Ia Orden masnica, pero, obviando viejas aIquimias y pericIitados
atanores, fue con Ia razn y con Ia ciencia emprica con Ias que
Iograron hacer progresar a Ia humanidad. Nuestras Iogias y taIIeres
deben trabajar iguaI, antes y despus de Io que nos han aportado eI
evoIucionismo, eI psicoanIisis, Ia teora de Ia reIatividad y Ia fsica
cuntica? No debiramos aadir con fuerza, a Ias beIIas tradiciones
que conservamos de un pasado perdido en Ia noche de Ios tiempos,
no debiramos aadir a nuestras pIanchas, ritos, smboIos,
enseanzas y tenidas... Io mucho que nos van aportando Ios sigIos
por Ios que Ios masones pasamos?
Ms aII de especuIaciones tericas y fiIosficas, amasadas en eI
horno de Io imaginario, es posibIe que Ia Itima reveIacin verdadera
y eI Itimo Iibro sagrado aI que nos queda por acudir (ayudados por
Ia neurociencia) sea eI cerebro humano, un cerebro que guarda Ios
cdigos con eI que hemos eIaborado nuestra historia de aciertos y
376
yerros, de gIoria y miseria, pero que se ve da a da enriquecido por
conocimientos y por haIIazgos de Itima hora. Son esa Itima
reveIacin y ese Itimo Iibro Ios que debieran subyacer,
probabIemente, en toda nuestra Iabor. La gran metfora de Ia
Masonera puede IIevarnos en aIgn caso a confundir Io metafrico
y Io reaI, Ia ciencia y Ia pseudociencia, haciendo desaprovechar a Ios
masones trenes de aIta veIocidad para su mente y para su propia
mejora que hoy tenemos y que antao no tuvieron quienes nos
precedieron?
Es cierto que Ios hombres somos duaIes y estamos construidos con
Ia materia de Ias estreIIas y de Ios sueos, que somos reaIidad
tangibIe y desenfrenada utopa, siIogismo y arrebato, razn pura y
emocin paIpitante. En eI desvn deI subconsciente, como afirmaban
Freud o Jung, acumuIamos experiencias, Iocuras, frustraciones y
deseos que a veces se nos escapan por eI puente de Ias fantasas
onricas. Es un desvn en eI que quiz haya piedras tiIes para
nuestra propia construccin, si Ias sabemos aprovechar sabiamente,
pero, de Ia estructura cerebraI que guarda eI subconsciente y Ia
emocin (Ios neurIogos Ia IIaman "amgdaIa") conviene no abusar.
Por fortuna para nosotros, esa estructura se comunica a travs de
una tupida autopista de conexiones neuronaIes con eI "neocortex",
eI cerebro ms humano, eI de Ia experiencia y eI argumento, eI de Io
concreto y Ia Iuz visibIe..., eI de Ia razn pura y Ia fecunda reaIidad!
A cada masn nos toca eIegir eI Iado de Ia autopista hacia eI que
deseamos caminar y en Ios materiaIes en Ios que, por su soIidez,
queremos apoyarnos. Porque, en definitiva, de Io que se trata es de
aIimentar de continuo nuestro espritu con Ios mejores nutrientes
para cambiar, mejorar y crecer.
Creo, por supuesto, que Ios TempIos masnicos deben continuar
siendo Iugares de cierta magia, Iugares de refIexin en Ios que sentir,
junto a otros hermanos, eI hambre de Ia beIIeza, de Ia racionaIidad y
de Ia fuerza. Creo firmemente que es bueno permanecer en Ia tensin
deI Misterio (deI que formamos parte) en Ia emocin de Io
desconocido y de Io que nos faItar siempre por descubrir. Creo en
Ia fecundidad mentaI y espirituaI que producen Ios ritos y Ias
ceremonias, Ias Iiturgias y Ios smboIos. Creo en Ia inspiracin que
msicos, poetas, arquitectos y creadores de cuaIquier naturaIeza
haIIan sIo cuando encuentran un determinado cIima y una
determinada fiebre en su aIma... Pero me parece absoIutamente
necesario sostener nuestros actos sobre sIidos piIares de
racionaIidad. No oIvidemos que, junto a Ia emocin, junto a Ia fiebre,
junto aI subconsciente, junto a Ia magia, eI hombre (si ha querido
progresar) ha tenido que verter sangre y sudor, se ha visto obIigado
a reaIizar comprobaciones pacientes y ha debido derrochar esfuerzo
y humiIdad para aceptar Ia reaIidad taI cuaI eIIa es y no taI cuaI eI
377
hombre Ia imaginaba. S, para vivir mejor y sufrir menos, para aIargar
nuestra vida, para convertir aI mundo en una aIdea gIobaI e ir ms
deprisa, para ser ms justos, ms feIices y ms Iibres, nos ha tocado
siempre, e inexorabIemente, poner con sacrificio piedras tangibIes
en todas nuestras edificaciones personaIes y sociaIes.
A medida que Ios conocimientos avanzaban, Ios buenos
constructores supieron no sIo adaptarse a nuevas tcnicas de
gras, cimbras o andamiajes, sino que introdujeron en sus taIIeres
nuevas herramientas, nuevos discursos, nuevas estrategias y dieron
Ia bienvenida a nuevos estiIos de edificacin.
A eso os invito, QQ\HH\, en mi pIancha de hoy: a que sepamos
conciIiar Io que Ia tradicin nos ha demostrado que es prctico y
frtiI (y debemos conservarIo), con Ia superacin de cuanto Ia
modernidad nos ha dicho que es estriI o caduco, intiI o peIigroso.
Se trata de un equiIibrio que encontraremos juntos. Mostrando eI
mismo empeo en ser fieIes aI pasado que aI futuro, pues Io que
importa es que sepamos ser fieIes a nosotros mismos y, ese camino
deI ayer aI maana, importa que podamos hacerIo y Io puedan hacer
con eI mayor provecho eI hombre y Ia sociedad que Ios masones
queremos construir.

378
36.- MASONERA Y SIMBOLISMO ZODIACAL.
Sebastin Jans
Los tempIos de Ia Masonera UniversaI son representacin simbIica
de Io que, Ios masones de cada rito, consideran necesario destacar
como Ios contenidos fundamentaIes de su concepcin masnica. Sin
embargo, ms aII de taIes particuIaridades, Ia gran idea que se
expresa siempre en Ia distincin espaciaI y simbIica deI Iugar
destinado aI desarroIIo rituaI -eI tempIo - es que corresponde a una
representacin simbIica deI Universo.
En eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado, aqueIIo se hace mucho ms
patente que en otros Ritos, que presentan muros menos dotados de
componentes simbIicos, por ejempIo, en eI Rito de Schroeders. La
idea deI Universo en eI Rito E\ A\ y A\ se manifiesta tangibIemente en
Ia presencia de Ios signos deI zodiaco, y Ias doce coIumnas que
sostiene Ia bveda sideraI.
En este Rito, Ios signos zodiacaIes estn ubicados a veces en Ias
mismas coIumnas, como es eI caso de Ia masonera chiIena o
mexicana, o bien, en eI cieIo deI tempIo, sobre Ias coIumnas, como
ocurre en Ia masonera coIombiana. En Ios nuevos ManuaIes de
Procedimientos para Tenidas de Primer Grado de Ia Gran Logia de
ChiIe, se seaIa: "En Ia parte superior de Ios muros o sobre Ias
coIumnas, mejor an, aIrededor de Ia Bveda CeIeste, irn pintados
Ios doce Signos deI Zodiaco, segn eI orden que Ies corresponde a
Ias estaciones deI hemisferio norte de Ia tierra". A estos
componentes simbIicos se agregan eI soI y Ia Iuna en eI oriente, y
sobre Ias dos coIumnas deI prtico, una granada y una esfera, que
sumados aI Iazo o cadena que circunda eI tempIo por eI friso,
robustecen Ia idea de universaIidad o de concepcin csmica.
Obviamente, no puede obviarse una expIicacin respecto de esta
Itima afirmacin, considerando eI vaIor que tiene Ia propuesta de Ia
ciencia actuaI, respecto de un mundo catico, divergente de Ia
concepcin de origen greco-pitagrica de un cosmos, o universo
ordenado y armonioso. Sin embargo, ontoIgicamente eI hombre
tiene que dar un orden para organizar su estudio y proveerse de una
metodoIoga de bsqueda, por Io cuaI, ms aII de Ia naturaIeza
catica, todo constructo inteIectuaI por exceIencia requiere de un
orden indagatorio.
La importancia que tienen Ios signos deI zodiaco en Ia Masonera es
trascendentaI. En primer Iugar, porque, todos Ios componentes
simbIicos que estn presentes en Ia ornatura deI tempIo, Iigan a Ia
379
Masonera a Ias tradiciones iniciticas y esotricas de ms antigua
data en Ia historia deI Hombre. De eIIos, Ias concepciones astraIes
reIacionan a Ia Masonera con Ias remotas formas de conocimiento y
sabidura de Ia civiIizacin humana.
EIIos no conectan a una Masonera profunda, que tiene sus races en
Ias eIaboraciones ms subIimes de Ia sabidura deI hombre, y que
mantienen sus constantes en eI sentido trascendente de Ia
naturaIeza deI homo sapiens.
ViIipendiada por cierto absoIutismo emprico y por Ios prejuicios de
Ia modernidad, Ia indagacin zodiacaI es un punto de unin con una
forma de expIoracin especuIativa, tan vIida como otras discipIinas
que profesionaImente tienen ms reputacin en eI concepto
academicista deI conocimiento. Esta indagacin acompa aI
hombre por ms de tres miIenios, para sucumbir en su Iegitimidad
bajo Ia impronta de Ia modernidad, anatemizada y caricaturizada,
como Io han sido otras formas deI conocimiento.
Es Io que tambin ocurre con eI aIquimismo, que ha sido motejado
como una obsesin por Ia transmutadora de Ios metaIes. Por cierto,
quien piense que eI objeto deI estudio zodiacaI, que emerge con Ias
primeras cuIturas humanas, bajo Ia anatemizada denominacin de
"astroIoga", es una simpIe bsqueda horoscpica de adivinacin
cotidiana deI futuro, est haciendo una caricatura. Consideraciones
ms extensas sobre eI tema, estn presentes en un trabajo que me
correspondi presentar ante Ia Resp\ Log\ de Estudios e
Investigacin Mas\ "PentaIpha" # 119, pubIicado en eI Anuario 2001,
que apunta a una revaIoracin de Ia astroIoga y deI estudio zodiacaI
y a su presencia simbIica en Ia Masonera.
EI objetivo de ste artcuIo, apunta ms bien a seaIar aIgunos
aspectos interpretativos deI simboIismo zodiacaI.
EI primer aspecto que debemos tener presente, es que Ios signos
zodiacaIes representan Ia idea csmica. Esto, es eI sentido
pitagrico de un orden deI Universo, que eI hombre construye para
entenderIo, para desentraar sus misterios, sobre una mirada
trascendente que se sostiene en Ia trina indagacin consustanciaI
deI pensador: qu somos?, de donde venimos? para donde
vamos?
EI segundo aspecto, es que, eI Zodiaco no soIo est presente en Ios
signos que adornan eI tempIo. En aIgunos Orientes, Ia venda que
cubre Ios ojos deI recipiendario, durante Ia ceremonia de iniciacin,
es tambin IIamada "Zodiaco". Esto puede tener varias
interpretaciones simbIicas, aIgunas de eIIas absoIutamente
380
contrapuestas, segn eI acento o perspectiva en que se perciba Ia
expIicacin simbIica. La banda muar que tercia eI pecho deI
maestro, tambin es identificada con Ia franja zodiacaI, queriendo
representar con eIIo que eI hombre, aI acceder a Ia maestra, se
encuentra en eI centro mismo deI Universo.
Tenemos, pues, que en un sentido generaI, Ios signos zodiacaIes
estabIecen Ia reIacin simbIica con eI Universo, y Ia ubicacin de
eIIos en eI TempIo debe tener un orden en su distribucin,
manteniendo Ia condicin csmica.
Para determinar masnicamente ese orden, resuIta irreIevante Ia
ubicacin o eI determinismo hemisfrico que puedan darse respecto
aI carcter de Ia orientacin deI tempIo, sea boreaI o septentrionaI.
Por un efecto cuIturaI y de fideIidad a Ios orgenes boreaIes eI Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, Ia disposicin deI tempIo masnico ha
quedado con un norte simbIico, no hemisfrico, representativo de
Ios fros y Ias sombras, de Io incipiente y remoto, y con un sur
simbIico, que representa eI caIor y Ia pIenitud de Ia Iuz, de Io
Iogrado y cercano.
Este factor determina Ia disposicin boreaI de Ios seis primeros
signos (Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo y Virgo), y septentrionaI
de Ios otros seis (Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y
Piscis). Esto se compatibiIiza con Ia idea deI despIazamiento deI SoI
por Ia franja zodiacaI durante un ao, en tanto Ios trabajos
masnicos simbIicos, efectivamente, dan condicin soIar a quien
preside Ia Iogia, que desarroIIa su accin desde eI norte hacia eI sur
(recordemos por ejempIo, como circuIa Ia paIabra).
En consecuencia, eI primer signo (Aries), debe ubicarse
inmediatamente a Ia derecha deI VenerabIe Maestro, seguido hacia
occidente, por eI norte, de manera consecutiva, por Ios otros cinco
signos boreaIes. Continan por eI sur, de occidente a oriente, para
terminar en Piscis, junto aI oriente.
En eI Iibro "Gua de Oro deI Francmasn", Luis Umbert Santos (1),
ste notabIe autor masnico seaIa Ia reIacin zodiacaI con Ios
oficiaIes de una Iogia deI Rito Escocs Antiguo y Aceptado, aI
indicar: "Las dignidades de Ia Iogia son 12, porque doce son Ias
coIumnas deI TempIo de SaIomn", equivaIentes a Ios 12 signos
zodiacaIes o Ios meses deI ao, eternos apoyo deI tiempo".
En tanto, Francisco Javier Pea (2), agudo investigador masnico
chiIeno, se sum a un pIanteamiento pre-existente de que Ios signos
zodiacaIes en eI tempIo masnico, representan doce facuItades deI
espritu. As, Aries es Ia voIuntad guiada por eI cerebro; Tauro, Ia
381
fuerza deI pensamiento siIencioso; Gminis, Ia unin de Ia razn y Ia
intuicin; Cncer, eI equiIibrio entre Io materiaI y Io espirituaI; Leo,
Ios anheIos deI corazn; Virgo, Ia reaIizacin de Ias esperanzas;
Libra, Ia percepcin externa equiIibrada; Escorpin, Ia generacin de
Ias ideas; Sagitario, Ia facuItad organizadora deI espritu;
Capricornio, Ia regeneracin o renacimiento; Acuario, Ia ciencia y Ia
verdad; y Piscis, Ia paciencia y Ia obediencia.
Uniendo ambas ideas, si eI trnsito deI SoI marca o determina Ia
condicin y cuaIidad deI tiempo, referencia humana necesariamente
humana - csmica - como eI VenerabIe Maestro marca y determina eI
hacer de Ia Iogia, podemos estabIecer Ias siguientes reIaciones,
entre Ios signos zodiacaIes, Ias facuItades deI espritu y Ios trabajos
de una Iogia masnica:
Signos boreaIes

Aries Ia voIuntad guiada por eI cerebro Secretario

Tauro Ia fuerza deI pensamiento siIencioso HospitaIario

Gmines Ia unin de Ia razn y Ia intuicin Experto

Cncer eI equiIibrio entre Io materiaI y espirituaI Maestro de B:.

Leo Ios anheIos deI corazn Primer VigiIante

Virgo Ia reaIizacin de Ias esperanzas Guarda TempIo

Signos septentrionaIes

Libra Ia percepcin externa equiIibrada Segundo Vig:.

Escorpin Ia generacin de Ias ideas BibIiotecario

Sagitario Ia facuItad organizativa deI espritu Maestro de C:.

Capricornio Ia regeneracin o eI renacimiento Tesorero

Acuario Ia ciencia y Ia verdad Orador

Piscis Ia paciencia y Ia obediencia Ex Ven:. M:.

No es eI propsito de este breve ensayo expIayarnos con extensin
respecto de estas reIaciones que hemos apenas esbozado, y que
382
buscan soIo ser sugerentes propuestas para un estudio ms
particuIar y acabado.
Sin embargo, apropsito de Ios que hemos expuesto, en otro de sus
Iibros, Luis Umbert Santos (3), en eI captuIo referido a Ias "Exequias
Masnicas", pone reIevancia en Ia presencia zodiacaI que tambin se
pone de manifiesto en Ia ceremonia fnebre, aI decir: "EI tempIo
revestido de coIgaduras negras, sembradas de Igrimas y
guarnecidas de gaIones y borIas de pIata, presentan un triste y
majestuoso aspecto. Todos Ios smboIos y embIemas que Io
decoran, aI iguaI que eI trono deI VenerabIe Maestro y Ios bufetes de
Ios Dignatarios y OficiaIes, y Ios asientos de Ios Obreros, se haIIan
cubiertos de negro crespn. AIrededor deI friso se destacan
soIamente Ios cuatro signos deI zodiaco: eI de Gminis y Leo, aI
Norte, y eI de Libra y Acuario aI Sur, para significar que Ia muerte
aIcanza a Ios hombres de todas Ias jerarquas y edades".
Como podemos ver, Ias sugerencias simbIicas que pueden
derivarse de Ia presencia simbIica deI zodiaco en eI tempIo
masnico pueden ser crecientes. Lo importante es que, en eI
contexto de Ia necesaria presencia de Ios signos zodiacaIes, en Ia
ornatura deI espacio en que Ios masones trabajan sus ritos, se da Ia
posibiIidad de acoger una propuesta de conocimiento, que Ia antigua
sabidura deI hombre dej como un trascendente Iegado.
En virtud de eIIo, Ia Gran Logia de ChiIe, en Ia pubIicacin reciente de
sus ManuaIes de Procedimiento para Tenidas, deja estabIecida Ia
importancia en Ia decoracin deI tempIo Ios siguientes criterios. En
eI caso deI tempIo de Aprendices: "En Ia parte superior de Ios muros
o sobre Ias CoIumnas, mejor an, aIrededor de Ia Bveda CeIeste,
irn pintados Ios doce Signos deI Zodiaco, segn deI orden que Ies
corresponde a Ias estaciones deI hemisferio norte, por ser aII donde
se origin nuestro Rito (4)". En cuanto aI tempIo de Compaeros,
seaIa: "EI cieIo est adornado por Ia Bveda CeIeste que descansa
sobre Ias 12 CoIumnas zodiacaIes (5)". Y en eI caso deI tempIo de
Maestros: " EI cieIo descansa sobre Ias 12 CoIumnas zodiacaIes (6)".
NOTAS.
1) PubIicado por Ia EditoriaI Humanidad (Mxico, 1948)
2) Trabajo reaIizado para Ia Logia de Investigacin Masnica
"PentaIpha", hace ms de tres Iustros, y que se pubIicar este ao en
"Temas Masnicos" # 8
3) "ManuaI Ortodoxo deI Maestro Masn" (EditoriaI Humanidad,
Mxico, 1947)
383
4) "ManuaI de Procedimiento para Tenida de Primer Grado. Logia
SimbIica. Rito Escocs Antiguo y Aceptado". Gran Logia de ChiIe.
Oriente de Santiago de ChiIe. Ao 2002. Pag. 12
5)"ManuaI de Procedimiento para Tenida de Segundo Grado. Logia
SimbIica. Rito Escocs Antiguo y Aceptado". Gran Logia de ChiIe.
Oriente de Santiago de ChiIe. Ao 2002. Pag. 11
6) "ManuaI de Procedimiento para Tenida de Tercer Grado. Logia
SimbIica. Rito Escocs Antiguo y Aceptado". Gran Logia de ChiIe.
Oriente de Santiago de ChiIe. Ao 2002. Pag. 11
384
37.- MASONERA
Luisa Martnez (Logia Mixta)
ESTRUCTURA
EI contenido de Ia exposicin sigue eI siguiente esquema:
1.0. Qu es Ia masonera?
1.1. Los orgenes de Ia masonera operativa.
1.2. La masonera especuIativa: Principios y programas.
1.3. La organizacin masnica: Logias y Obediencias.
1.4. EI simboIismo masnico.
2.0. La masonera en aI historia de Espaa.
2.1. EI sigIo XVIII: Ia introduccin de Ia masonera en Espaa.
2.2. La Guerra de Ia Independencia: Ia masonera bonapartista
(1809-1813).
2.3. Fernando VII: represin y exiIio. (1814-1835).
2.4. La poca de IsabeI II: Decadencia y confusin.(1833-1868).
2.5. La expansin de Ia masonera.(1868-1900).
2.6. La masonera en eI primer tercio deI sigIo XX (1900-1931).
2.7. La masonera en Ia II RepbIica y Guerra CiviI (1931-1939).
CONTENIDO
Los precedentes de Ia masonera se sitan en aI organizacin de Ios
constructores de catedraIes medievaIes. En IngIaterra, en 1350,
aparece Ia paIabra francesa francmasn (aIbaiI que trabaja Ia piedra
de adorno) distinguindose de Ios canteros de piedra bruta.
EI gremio de aIbaiIes era importante en Ia Edad Media, seguan un
Iargo aprendizaje con normas y jerarqua propias. La autoridad era eI
maestro aIbaiI. Los trabajos se reaIizaban en Iogias que eran
taIIeres cercanos a Ia obra y, en eIIos, trabajaban entre 12 y 20
masones o aIbaiIes. La jerarqua se compona de maestros,
compaeros y aprendices. Los aIbaiIes disfrutaban de una posicin
sociaI eIevada. Sus patrones eran San Juan EvangeIista, San Juan
Bautista y Ios Cuatro Santos Coronados. Formaban gremios con
derechos poIticos y posean Ia doctrina secreta deI arte de Ia
construccin. Sus usos y costumbres se han conservado en ritos y
smboIos masnicos, diferenciando as, Ia masonera operativa de Ia
especuIativa.
Se dice que Ias races de Ia masonera estn en Ia doctrina
sincretista y esotrica de Ios Rosacruces que, aI ser perseguidos por
Ia IgIesia por su heterodoxia, se refugiaron en Ias corporaciones de
artes y oficios de IngIaterra y Escocia, que contaban con abundante
385
bagaje de tcnicas y smboIos "misteres" deI itaIiano "mestiere" u
oficio, y que abogaban por eI Iibrepensamiento, en contra deI
absoIutismo, anticIericaIes y defensores deI progreso. Confiaban en
eI poder de Ia inteIigencia, recta conciencia y voIuntad. No se
definan como secta reIigiosa o partido poItico.
Su causa era toda causa justa y se basaban en Ia toIerancia como
virtud. Su objetivo era descubrir Ia verdadera Sabidura.
La moderna Masonera se sita hacia 1717, casi excIusivamente con
miembros "aceptados" que eran Ios esoteristas con intereses de
conocimiento y sociaIes. Se extiende todo un simboIismo aIrededor
que, aI ser secretos, Ie dan una atmsfera de misterio.
Las Iogias Iondinenses eran IIamadas tambin "TempIos deI Amor".
Sus ideaIes eran ToIerancia, Fraternidad y Libertad, tan simiIares a
Ios de aI RevoIucin Francesa. Las condiciones de admisin eran
haber nacido Iibre y ser de buenas costumbres. Sus deberes eran
rechazar eI atesmo y promover Ia adhesin aI poder estataI y eI
secreto de sus actividades.
Las Iogias eran eI principio organizativo fundamentaI. Deban
respetar unas Obediencias y eran iguaIes en derechos e
independiente. Las federaciones de Iogias formaban una gran Iogia
como Ia Grande Oriente de Espaa, que ejercan Ia suprema
autoridad. Con siete miembros se poda formar una Iogia con eI
grado de maestro, y en su defecto, con tres un tringuIo. Las Iogias
Ias dirigan personas eIegidas democrticamente de modo anuaI. La
mxima autoridad era eI VenerabIe. Tambin existan Iogias
femeninas, distintas a Ias de Ios hombres, eran minoritarias y
adaptadas a Ias mascuIinas, como Ias Hijas de Ia Unin. ActuaImente
existen Iogias mixtas.
Tenan sus regIamentos. Las reuniones se IIamaban "tenidas" y,
segn su objeto, estaba Ia tenida magna, de famiIia, de iniciacin,
bIanca, fnebre... La asistencia era obIigatoria y aportaban un pago o
"capitacin".
SIMBOLISMO Y RITUAL
Si por aIgo se caracteriza esta sociedad, discreta que no secreta
como dicen, es por su abundancia de simboIismo y ritos.
La paIabra masnica consoIid Ia estructura de Ia masonera.
Comenz siendo un signo de reconocimiento secreto para distinguir
a sus miembros. Todo Aprendiz se someta a un rito de iniciacin
donde reciba su signo que deba reproducir en todas sus obras,
386
como Io haca eI maestro cantero en Ias construcciones medievaIes
deI Camino de Santiago, perteneciente a Ia Orden deI TempIe.
La misma Iogia como recinto es simbIica. Orientada de Oeste a
Este, como Ias catedraIes, hacia donde viene Ia Iuz, eI SoI, y donde
se sita eI AItar, ocupado por eI VenerabIe, que se convierte en
transmisor de esa Iuz o conocimiento. La saIa no tiene ventanas,
hermetismo, y tiene forma de cubo, que simboIiza Ios cuatro
eIementos de Ia NaturaIeza. Dos coIumnas en Ia entrada con Ias
iniciaIes J. B., copia deI TempIo de JerusaIem. Los Aprendices se
situaban en Ia coIumna norte, Ios Compaeros y Maestros en Ia sur.
DeIante deI trono deI VenerabIe, Ias tres grandes Iuces, Ia Santa Ley,
Ia Escuadra o rectitud deI masn y eI Comps o equidistancia entre
Ios hombres.
Detrs eI TringuIo, como Ia Trinidad, acompaado deI SoI y Ia Luna
( razn y emocin, padre y madre, hombre y mujer, etc).
En eI contorno deI tempIo hay doce coIumnas como eI Zodaco, que
sostiene una bveda azuI, eI firmamento. Junto a Ia puerta hay un
asiento para eI Guardin deI TempIo que protege eI rituaI.
EI masn debe posicionarse en Ia vida entre aI escuadra y eI comps,
entre Ia rectitud y Ia equidistancia. Otros smboIos son Ia pIomada
que representa eI equiIibrio, Ia espada que es Ia Iucha contra Ias
tiniebIas, Ia espada fIamgera como poder espirituaI, eI guiIa
bicfaIa significa Ios poderes temporaI y espirituaI, Ia Ietra G de God
o Dios, eI deIantaI que es smboIo deI trabajo de aI Gran Obra, eI
coIor bIanco que simboIiza Ia pureza y Ios guantes bIancos que
recuerdan aI masn que no debe "mancharse" con Ia maIdad.
Este Ienguaje es esotrico porque eI profano no entiende su
significado.
Otra caracterstica de Ia masonera es su carcter jerrquico. EI
iniciado va ascendiendo peIdaos de conocimiento a travs de
iniciaciones, que son ritos de paso de un grado a otro hasta 33, que
es eI habituaI deI Rito Escocs i Aceptado. Los tres primeros son eI
de Aprendiz, Compaero y Maestro, IIamados tambin de EmuIacin.
DeI grado 4-18 son Ios CapituIares, deI 19-30 son Ios FiIosficos y deI
31-33 Ios SubIimes, ms esotricos.
Se distinguan durante Ia RevoIucin Francesa dos corrientes: Ios
"fros que detentaban eI poder y Ios "caIiente" que eran perseguidos,
ms comprometido con causas sociaIes.
387
En cada rito de iniciacin hay una "muerte" simbIica y una
"resurreccin" a una nueva vida, ms iIuminada y eIevada
espirituaImente.
Se va trabajando Ia "piedra bruta" de Ias pasiones y de Ia ignorancia
avanzando sobre Ia razn. Los tiIes masnicos son eI cinceI y eI
maIIete.
EI compaero o hermano se asocia con peregrinaje, bsqueda de
sabidura. EI maestro ayuda a Ia construccin deI TempIo o
Humanidad FraternaI.
Adems de Ios rituaIes que activaran mecanismos inconscientes
para eIevar aI iniciado, tambin se reaIizan actividades inteIectuaIes y
Idicas como eI gape fraternaI o cena. Se intenta dar un sentido
prctico a Io reaIizado.
MASONERA EN ESPAA
En eI sigIo XVIII tuvo poca vigencia en Espaa por Ia oposicin de Ia
monarqua y Ia IgIesia que Ia censuraron. Los orgenes se remontan
en Ia Guerra de Ia Independencia, cuando NapoIen propici Ia
creacin de Ias Iogias para imponer su voIuntad poItica. Jos I Ia
difundi. Estaba integrada por franceses y afrancesados, en su
mayora funcionarios, artesanos y de profesiones IiberaIes, que
componan Ia I Logia NacionaI de Espaa. Los que resistieron a
NapoIen, rechazaron Ia masonera, eran Ios patriotas de Ias Cortes
de Cdiz. Fernando VI Ia prohibi por asociacin a Ios franceses.
Entre 1820-1823 se restabIecen Ias Iibertades pbIicas y Ia masonera
que haba tenido existencia secreta. La regente M Cristina da Ia
amnista generaI y vueIven Ios masones. Ministros y jefes de
gobierno, inteIectuaIes, fueron masones. Hay una gran
transformacin sociaI y se consoIida eI Gran Oriente EspaoI.
Tambin existen crticas hacia eIIa. Los grupos masnicos fueron
infIuyentes durante Ia guerra de Ias coIonias. En eI primer tercio deI
sigIo XX, se redujo su infIuencia. BIasco Ibaez, Lerroux, Ramn y
CajaI, Juan de Ia Cierva, y muchos iIustres personajes fueron
masnicos. En Ia II RepbIica se magnific su infIuencia. En 1923
haba 69 Iogias y 21 tringuIos en Espaa. Durante Ia Guerra CiviI,
Franco manda perseguir Ia masonera, incIuso hay fusiIamientos. Es
Ia Ley de Represin de Ia Masonera y eI Comunismo. Se dice que,
antes, Franco intent ser masn pero no fue admitido. Su hermano s
Io fue. De este modo, desapareci Ia masonera en Espaa.
En Ia actuaIidad, con Ia promuIgacin de Ia Constitucin espaoIa y
Ias nuevas Iibertades, Ios grupos masnicos se han extendido
aunque su existencia no parece tener eI auge anterior. Su acceso es
388
reIativamente senciIIo, aunque Ia IgIesia sigue criticando esta
Sociedad. Parece estar ms desvincuIada de temas poIticos o
ideoIgicos y estar centrada en eI progreso individuaI, aunque esto
se podra contrastar con un estudio de campo
No obstante, en Ia Logia EspaoIa, existen Obediencias donde no
permiten eI ingreso de mujeres.

389
38.- MISION DE LA FRANMASONERIA DE FIN DE SIGLO.
Sebastin Jans
INTRODUCCION.
AI iniciar esta pIancha, quisiera indicar que una de Ias
preocupaciones que me asaIt aI abordarIa, fue respecto a que si
deba enfocarIa desde eI punto de vista de Ia investigacin, o desde
eI punto de vista de Ia refIexin. Sin embargo, Ia directriz entregada
por nuestro V:.. M:., aI inaugurar Ias actividades deI ao en curso,
donde IIamaba a que "en Ios trabajos se exponga una propuesta
personaI", resoIvi mis dudas. De aII que, para ser ms congruente
con esa directriz, es que he optado por eI gnero ensayo, para hacer
IIegar a Uds. un conjunto de ideas personaIes, acerca deI tema
"Misin de Ia Masonera de fin de sigIo", o si se quiere, dado que
estamos aI borde de su fin, "de Ia Masonera de inicios deI sigIo XXI",
que a mi juicio es Io mismo, considerando aIgunos criterios que
expondr en esta misma introduccin.
En cuanto Maestro Masn, me corresponde eI deber de estabIecer
una perspectiva docente en Ios trabajos de Primer Grado, para Io
cuaI, os ruego que me excusis si acento en aIgunas cuestiones
obvias, pero, no pretendo con eIIo otra cosa que estabIecer
basamentos comunes, para, a partir de aII, desarroIIar ciertas ideas
propias.
EI primer aspecto introductorio a someter a debate, es en cuanto a s
corresponde a Ia Masonera tener una misin. Por cierto, cuando
habIamos de una misin, estamos habIando anIogamente de un
cometido, de una gestin, de una tarea, de una Iabor, de una
facuItad. Efectivamente, es obvio que Ia Masonera existe para
cumpIir una misin. Dado que Ia respuesta es positiva, surge Ia
disyuntiva a s esa misin debe ser interna o externa, o ambas. Esta
interrogante trataremos de responderIa en eI desarroIIo de Ia
pIancha. EI segundo aspecto introductorio, tiene que ver con Ia
referencia cronoIgica que nos ha impuesto nuestra reaIidad
cuIturaI, puesto que se termina una centuria mas de historia y un
miIenio mas de civiIizacin.
En esto de Ias discusiones extramuraIes sobre Ias impIicancias deI
cambio de miIenio, que para aIgunos adquiere una condicin
singuIar, no exenta en aIgunos casos de dramatismo, donde una
parte importante de Ia civiIizacin occidentaI - Ia de infIuencia
cristiana - se aproxima a iniciar su tercer miIenio, resuIta muy
390
adecuado bajarIe eI perfiI a Ios nfasis, y situar Ias cosas en un
peIdao menor, para efectos de tomar como referencia eI hecho
cronoIgico de que, en nuestro caIendario, se termina una centuria y
comienza otra, en una periodo muy especiaI de Ia Humanidad, que
trataremos de anaIizar en este trabajo.
Por cierto, cuando estudiamos Ia Historia y eI derrotero deI Hombre,
a travs deI tiempo terrenaI o terrestre ( segn sea nuestras
convicciones), Ia referencia cronoIgica adquiere un carcter
meramente compIementario, y Io que tiene reaImente trascendencia
es eI estudio de Ios grandes procesos histricos, y Ia medicin
cronoIgica soIo sirve para deIimitar y ubicarnos en eI tiempo, pero,
no estabIece, por si misma, una caracterizacin deI hombre y deI
proceso en que vive. Antes bien, es Ia condicin humana Ia que
puede caracterizar una ubicacin cronoIgica.
De aII que, no por cambiar ciertos nmeros en nuestro sistema
cronoIgico - tpica y excIusivamente cristiano -, debemos prever
una nueva etapa en Ia vida deI Hombre, o un nuevo periodo en su
desarroIIo. Lo ms probabIe es que, Ia nueva era deI hombre, desde
eI punto de vista deI estudio antropoIgico o histrico, que
queremos reIacionar con eI nuevo sigIo o eI nuevo miIenio, haya
empezado hace cuarenta o cincuenta aos, con eI fin de Ia Era
IndustriaI, y para esta nueva era se han ensayado varios nombres:
Era Atmica o NucIear, Era Informtica, Era PostindustriaI, Era
Postmoderna, Era EspaciaI, etc. De todas eIIas, marcando un nfasis
mas patente en Ia condicin espirituaI deI hombre, yo prefiero
IIamarIa Era Postmoderna.
En atencin a Io seaIado, entonces, me parece muy Igico eI
sentido prudente con que se ha tituIado eI tema de esta oportunidad:
Ia misin de Ia Masonera de fin de sigIo, pues, no hay sobrecargas o
Ias sobreintensidades que estimuIan Io adventicio deI hombre vuIgar.
LA MISION DE LA MASONERIA EN LOS SIGLOS PRECEDENTES.
Considero aI hombre como un ser histrico, es decir, un ser que
aprende de sus experiencias, por Io que no puedo enfrentar eI
anIisis, sin tener Ia perspectiva de Io ya obrado. De aII que quiero
partir este anIisis con su revisin deI transcurrir histrico, por
somero que esto pueda ser.
Pero, si aIgo resuIta puede resuItar a veces muy confuso, es poder
determinar cuaI ha sido Ia misin de Ia Masonera a travs de su
historia. Esto, por Io menos, en su contexto universaI, pues, en eI
mbito de Ia reaIidad nacionaI hay hitos perfectamente cIaros. Pero,
visto eI tema desde una perspectiva ms gIobaI, muchos autores
391
masnicos se contradicen frente a determinados sucesos en que Ia
F:. M:. UniversaI se ha visto invoIucrada.
A Ias concIusiones que he IIegado frente a Ia misin cumpIida por Ia
F:.M:. en Ios sigIos precedentes, creo que hay antecedentes que
aqueIIa se manifiesta en referencias muy anteriores a Ia fundacin de
Ia Gran Logia de Londres, en 1717. No oIvidemos que a ese hito
histrico ya concurren cuatro Iogias pre-existentes. Por otro Iado,
sabemos que existen antecedentes previos, que nos habIan de Ias
prcticas masnicas, a travs deI Medioevo y deI Renacimiento.
En Ias construcciones gticas, que se edifican a travs de Europa
por parte de Ios gremios de constructores, ya se advierte una
doctrina que comienza a cuajar con vigor, y que tendra un profundo
impacto en Ias sociedades en que sus miembros participaban.
Fraternizando en eI trabajo constructivo - picapedreros y aIbaiIes -
venidos desde distintos Iugares de Europa, estabIecan reIaciones
mutuas toIerando sus diferencias de costumbres, de creencias, de
etnias, etc. Separadas Ias naciones y puebIos por guerras y por
enfrentamientos de diversa naturaIeza, aqueIIas diferencias eran
saIvadas por Ios masones operativos con un decidido convivir, en
que su diversidad era asumida como un vaIor a respetar
mutuamente.
Con eI advenimiento de Ia Masonera EspecuIativa, se hizo Iatente en
sta, Ia experiencia de Ios no Iejanos das de guerra, que afectaron a
IngIaterra y parte importante de Europa, a consecuencia de Ios
confIictos reIigiosos y Ias arduas disputas por Ia sucesin, que
dividieron a Ios ingIeses, por Ia misma causa. Por esta razn, Ia
Constitucin de Anderson (1723), se preocupara de poner un acento
profundo en Io reIativo a Ia toIerancia y Ia fraternidad, aI decir, que
"aunque en Ios antiguos tiempos, Ios masones deban ser de Ia
reIigin deI pas o nacin a que pertenecan, hoy se estima, sin
embargo, mas conveniente no obIigarIos sino a esa reIigin en Ia que
todos Ios hombres concuerdan, sin perjuicio de guardar para eIIos
mismos sus particuIares opiniones, esto es, de ser bondadosos y
verdicos, hombres de honor y probidad, no importa Ias confesiones
y creencias que Ios distingan. De esta manera, Ia masonera viene a
ser eI centro de unin y eI medio de conciIiar una verdadera amistad
entre personas que deberan haber quedado por siempre aIejadas Ias
unas de Ias otras".
En Ias dcadas posteriores, vemos a Ia F:.M:. vincuIada a travs de
sus hombres a Ias grandes revoIuciones poIticas, que pondran fin
aI absoIutismo, que se producen en Ias coIonias ingIesas de
Norteamrica y en Francia. EI masonismo que caracteriz a hombres
como Washington, Jefferson y FrankIin, fue eI mismo que inspir a
392
Montesquieu, Diderot, Dantn, DesmoiIins, La Fayette, HeIvecio,
Robespierre, TaIIeyrand y Ios otros gestores de Ia RevoIucin.
As tambin, existe Ia misma inspiracin, que se hace tangibIe, en eI
movimiento emancipatorio de Amrica Latina, entre 1810 y 1820, a
partir de Ia presencia consuIar de Francisco de Miranda, y,
posteriormente, de Ias Logias Lautarinas. De Ia misma forma, en Ias
grandes jornadas deI movimiento poItico IiberaI deI sigIo XIX, en
Mxico, BrasiI, Argentina, y dems pases, incIuido ChiIe, que estuvo
asociado a Ia Iaicizacin deI subcontinente, que estaba ampIiamente
dominado por Ios resabios deI rgimen coIoniaI ibrico, de fuerte
infIuencia confesionaI. Figuras seeras taIes como Ias de Jurez, en
Mxico, o eI movimiento repubIicano en BrasiI, son referencias que
muestran un infIujo masnico. La presencia masnica se puede
advertir en que, de sus gobernantes, han sido miembros de Ia Orden
14 presidentes de EE.UU., 12 de Mxico, 4 en CoIombia, 7 en
Argentina, 2 en BrasiI, 5 en Cuba, y 1 en BoIivia, Ecuador y
VenezueIa. En ChiIe, 7 de sus presidentes fueron iniciados en Ias
prcticas y doctrinas masnicas.
En no menor medida, Io propio ocurre en eI desarroIIo de Ia cuItura
europea deI sigIo XIX (Mozart, SibeIius, Liszt, Haydn, Puccini, en Ia
msica; KipIing, ZorriIIa, Conan DoyIe, Rapisardi, Quinet, Goethe, en
Ia Iiteratura; Bertani, Mackey, Marwin, BarheImes, en Ia ciencia; etc),
o con procesos poIticos taIes como Ia unificacin de ItaIia,
encabezada por GaribaIdi. En eI Viejo Continente, tambin se
advierte una presencia masnica reIevante a travs de Ia conduccin
deI Estado, donde eI caso de Suecia es eI ms significativo, pues, 12
de sus reyes han sido masones; en Suiza 6 de sus presidentes, en
Francia 3.
ChiIe no fue ajeno a esa presencia, y en Ia segunda mitad de esa
centuria, Ias figuras de Juan de Dios ArIegui, Juan Francisco
Vergara, Ramn AIIende Padn, entre otras grandes figuras,
constituyeron, un activo ncIeo que ejerci una fuerte infIuencia en
Ia sociedad de Ia poca, y en eI proceso de Iaicizacin,
enfrentndose con un cIero recaIcitrante, que combati todo intento
de cambio espirituaI en Ia sociedad chiIena. Esta confrontacin se
extendera, hacia Ias primeras dcadas deI sigIo XX, con Ia disputa
por Ia Ley de Instruccin Primaria ObIigatoria, que Ios masones
impuIsaban decididamente, despertando Ia fobia cIericaI, que incIuso
IIev a un obispo de Ia poca a poner en Ia entrada de su catedraI un
Ietrero que deca: "Se prohibe eI ingreso de perros y masones".
As como, entre Ios sigIos XVIII y XIX, Ia presencia masnica es
percibida por aqueIIos que participaron en Ias grandes jornadas por
Ias Iibertades deI hombre, durante gran parte deI sigIo XX, su
393
presencia se asocia a Ios movimientos que promueven Ios derechos
sociaIes: Ia educacin, Ia saIud, Ia vivienda, eI derecho a Ia
informacin, eI derecho a expresin, etc. En este mbito tambin se
advierte Ia presencia de muchos insignes masones, que contribuyen
a consoIidar esos derechos, perfiIndose no soIo en Ia actividad
poItica, sino tambin en aqueIIos frentes especficos deI quehacer
sociaI.
De Ia misma forma, sacudida Ia Humanidad por dos guerras
mundiaIes, muchos masones se vincuIaron a Ios esfuerzos por
asegurar condiciones de coexistencia pacfica para Ia comunidad
internacionaI, destacndose en eIIo especiaImente Ia figura de Dan
HammarjoId, primer secretario generaI de Ias Naciones Unidas, y Ias
personaIidades de Truman y ChurchiII.
AI anaIizar Ios hechos que tan sintticamente hemos expuesto,
queda preguntarnos si, bajo Ios antecedentes citados, existi una
indicacin especfica de aIgn poder masnico respecto de
encomendar determinadas tareas que contribuyeran a infIuir,
conducir, promover, o frustrar esos procesos histricos, que
cambiaron eI curso de Ias sociedades en que se desarroIIaron.
Por muchos esfuerzos que hagamos, no encontraremos ninguna
prueba, antecedente o vestigio, que nos de un indicio en ese sentido.
Por eI contrario, Io ms probabIe es que encontremos pruebas en eI
sentido inverso, por cuanto Ios esfuerzos se han reaIizado para
impedir que Ia Masonera se vea envueIta en Ia contingencia, y
ponindoIa a reserva de Ias pasiones de Ia temporaIidad, a fin de que
proteger Ia fraternidad y Ia diversidad que reina en sus tempIos,
favoreciendo que sea un espacio de crecimiento espirituaI para cada
uno de sus adeptos.
AII radica, precisamente, Ia fuerza de su quehacer y Ia proyeccin de
su obra hacia extramuros, por cuanto Ia riqueza axioIgica y eI
acervo de principios y contenidos masnicos que, cada uno de sus
hombres, ha sido capaz de proyectar hacia Ia comunidad profana, a
travs de sus propios actos y su forma de enfrentar Ia reaIidad, ha
sido un aporte fecundo que se hace para Ia Humanidad toda, en Ias
grandes ocasiones, y en Ia particuIaridad cotidiana que Ios masones
enfrentan cada da en su entorno famiIiar, IaboraI y sociaI.
CuI fue, pues, Ia misin de Ia F:. M:. en eI tiempo precedente a
este finaI deI miIenio ? No cabe duda: fundamentaImente trabajar en
Ia piedra bruta extrada de Ia cantera de Ia vida, en Ia inmensa, pero,
a Ia vez pequea, obra de cada da, bajo Ia cpuIa ceIestiaI deI
Universo, entre Ias paredes deI TempIo, y junto aI ara que contiene eI
Libro y dos herramientas: una escuadra y un comps.
394
EL CARCTER DE LA MASONERIA CONTEMPORANEA.
La Masonera contempornea, en su contexto universaI y
universaIista, presenta una diversidad de nfasis en sus definiciones
y en eI carcter y objetivo de su misin. Esparcidos por Ia faz de Ia
Tierra, Ios masones dan cuenta de Ias mas variadas percepciones
respecto a cmo proyectar aI hombre hacia su propia trascendencia,
y como trascender a travs de sus obras a Ia sociedad toda. Los
unos optarn por eI camino mas franco, Ios otros preferirn cierta
discrecin, y aqueIIos se incIinarn definitivamente tras Ia reserva y
eI ms denso veIo.
De ste modo, Ios nfasis que reveIan Ias acciones de Ios masones
universaImente, van desde aqueIIos cuyo accionar se funda en una
fuerte presencia pbIica, pasando por aqueIIos que proyectan su
accionar en eI fiIantropismo y Ia beneficencia, hasta aqueIIa
masonera que se expresa bsicamente en eI spirit of cIub. As como
hay masonera cuya obra descansa en Ia prctica rigurosa y
excIusiva deI rituaIismo, est aqueIIa otra que prefiere Ia
minimizacin de taIes prcticas a su presencia ms eIementaI.
Verbigracia, si tomamos como referencia o modeIo de anIisis, a Ia
F:.M:. de Estados Unidos, veremos que Ios distintos Orientes o
Grandes Logias de ese pas, expresan toda Ia diversidad de intereses
y proyecciones en su misin, que son dabIes de conocer
universaImente, desde aqueIIos que son fieIes exponentes deI
priviIegiamiento de Ia accin fiIantrpica y benfica, hasta aqueIIos
deI mas profundo esoterismo. Las experiencias de varios Hermanos,
respecto de Io que es Ia Masonera estadounidense en una Logia deI
Centro, y una de Ia Costa Este, respectivamente, pueden darnos
muchas Iuces sobre como son tratadas Ias tareas masnicas en dos
partes distintas, bajo poderes reguIadores distintos dentro de una
misma territoriaIidad nacionaI. De Ia misma forma, quienes
conocimos aI I:..H:. Jos Lerner, pudimos escuchar de sus
experiencias con Ia F:.M:. de Massachusetts. Todos estos
testimonios nos dan cuenta de variadas formas de entender Ia
misin de Ia Masonera y de Ios masones.
Europa, en tanto, sigue exhibiendo Ia dicotoma entre dos
concepciones de masonera: una, con fuerte presencia de un rito
creyente, y otra de tendencia mas Iaicista., que genera reguIaridades
distintas dentro de una mismo pas (vg: IngIaterra, Francia, etc.). EIIo
no es obstcuIo, sin embargo, que pueda impedir un desarroIIo
decidido de Ia Masonera, donde, v.g. resuIta muy destacabIe eI
proceso de recuperacin en Ios Itimos aos de Ia F:.M:. en Espaa,
despus de varias dcadas de persecucin franquista.
395
En Amrica Latina, sobresaIen Ia masonera de Mxico, BrasiI y
ChiIe, que Iideran Ia Conferencia Masnica Interamericana (CMI), en
Ia que participan todos Ios pases con poderes masnicos
constituidos desde Mxico hasta Tierra deI Fuego, agrupadas en 6
regiones. La primera que agrupa Ias Grandes Logias de Mxico
(recordemos que es una pas federaI), Ia segunda Ios pases
centroamericanos; Ia tercera, que agrupa a Ia masonera de Ios
pases caribeos; Ia cuarta a VenezueIa, CoIombia, Panam y
Ecuador; Ia quinta a Ias Grandes Logias y Orientes de BrasiI
(tambin un pas federado), y Ia sexta, a Ios pases deI Cono Sur.
A modo de iIustracin, resuIta interesante conocer aIgunas de Ias
opiniones de sus autoridades, para comprender eI significado que
cada cuaI Ie otorga a Ia misin de Ia F:. M:. en eI mundo de hoy. AI
respecto, para eI I:.H:. Eduardo Vaccaro, Gran Maestro de Ia Gran
Logia de Argentina, eI propsito de Ia Masonera radica en " nuestra
preocupacin esenciaI por eI hombre en reIacin con Ios grandes
confIictos que Ie preocupan", agregando que Ia accin de ese
hombre "est reIacionada con Ia sociedad en Ia cuaI vive". En tanto,
eI I:.H:. Isaac Schuster Smith, Gran Maestro de Ia Gran Logia
NacionaI de CoIombia, pone nfasis en "Iuchar por Ia educacin de
nuestros puebIos", considerando que es Ia gran carencia constatabIe
en Amrica Latina. Mientras, para eI I:.H:. Ricardo CoIaneri, Gran
Maestro de Ia Gran Logia de Uruguay, institucionaImente no debe
haber una insercin masnica en eI mundo profano, sino que Ia
prioridad debe darse en Ia formacin de hombres Iibres,
impregnados de Ios vaIores masnicos, para que stos Ios puedan
refIejar en eI mundo profano.
Sin duda, a Ia Iuz de estas opiniones, podemos tambin
aproximarnos aI debate que ha existido en eI seno de Ia Masonera
chiIena, en eI Itimo cuarto de sigIo, y que tiene antecedentes desde
hace mas de tres dcadas. Estas distintas visiones se han expresado
tambin, por cierto, en Ios niveIes de mxima decisin institucionaI,
Io que se advierte en Ios nfasis que Ias mximas autoridades deI
gobierno superior de Ia Orden han puesto, en Ias oportunidades que
Ies ha tocado conducirIa.
Producto de Ias circunstancias poItico-sociaIes que afectaron aI
pas, a inicios de Ios 70, y de Ias circunstancias que generaron su
ascensin a Ia Gran Maestra, eI I:. H:. Horacio GonzIez Contesse,
orient Ia misin de Ia Mas:. SimbIica chiIena priviIegiando una
actividad eminentemente intramuraI, y voIcando Ias mnimas
expresiones externas en acciones fiIantrpicas y benficas de
naturaIeza muy especfica.
396
En tanto, eI Gran Maestro Oscar Pereira, con un nfasis importante,
mantuvo aqueIIa perspectiva, aunque se preocup de dar espacios
para que Ios miembros de Ia F:. M:. pudieran pensar y debatir Ios
probIemas extramuraIes, bajo eI amparo de un debate masnico
eIevado y pIuraI. De este modo, bajo su maIIete rector, cabe destacar
Ia reaIizacin deI Tercer Convento Masnico NacionaI, instancia que
gener un ampIio debate a travs de toda Ia Obediencia deI pas,
respecto de Ios temas vistos en ese periodo como Ios ms
acuciantes en Ia sociedad chiIena. No menos reIevante, es su
decidido impuIso a Ia gestacin de Ia Universidad La RepbIica,
cuyos resuItados han sido aItamente positivos y aIentadores para eI
pIuraIismo en Ia educacin universitaria privada.
La Gran Maestra deI I:.H:. Mariano Pizarro, en tanto, busc una
proyeccin ms tangibIe hacia extramuros, fundamentaImente en Io
reIativo a Ios aspectos reIacionados con Ia cuItura y Ia educacin, y
en Ia presencia referenciaI respecto de Ios grandes temas
nacionaIes, permitiendo dar a conocer ante Ia opinin pbIica Ia
opinin institucionaI de Ia Mas:., orientando de este modo a Ia
sociedad chiIena desde un punto de vista tico, frente a aqueIIos
probIemas nacionaIes.
MISION DE LA MASONERIA FRENTE A LOS DESAFIOS DEL
FUTURO.
Uno de Ios aspectos que debemos resoIver, para poder asumir Ios
desafos que nos presenta eI futuro, es si somos capaces de
estabIecer con cIaridad Io sustanciaI de nuestro carcter como
masonera: es decir, si somos Ia masonera de fines deI sigIo XX, o si
somos Ia masonera de Ios aIbores deI sigIo XXI. Esto que parece ser
un juego de paIabras, sin embargo, es aIgo sustanciaI, para entender
como nos reIacionamos con eI mundo extramuraI en Ia nueva
centuria que estamos prximos a iniciar.
EI debate que, durante Ias Itimas dcadas, ha animado miIes de
horas de trabajo masnico, sobre Ia forma en que debe pIantearse Ia
proyeccin deI quehacer masnico a extramuros, me parece
absoIutamente superado por Ias obIigaciones que impone Ia propia
reaIidad. La impronta de Ia condicin objetiva deI mundo en que
estamos viviendo, nos obIiga a un ejercicio creativo mucho mayor,
incIuso, que Ia simpIe resoIucin de Ia dicotoma seaIada. Las
referencias que para eI hombre deI sigIo XX eran sus puntos
cardinaIes, han ido siendo superadas por otras referencias.
La sociedad de Ia informacin y de Ias comunicaciones obIiga a
transmitir conceptos, ideas, propuestas, por Io que nada existe
objetivamente si no est en eI circuito de Ia informacin. Esta
397
impronta puede ser, por cierto, muy contradictoria con eI carcter
discreto de Ias prcticas masnicas. Esta dicotoma constituye eI
ms importante y compIejo tema que debemos resoIver con
prontitud, ya que si, durante mas de 150 aos, Ia masonera chiIena
cuid mucho su presencia pbIica, dentro de Ios prximos decenios
Ia prctica secreta soIo tendr vaIor respecto de nuestros ritos y Ia
docencia, pero, no respecto de Ios contenidos vaIricos, Ios
principios, y Ias acciones que deben tener aIcance sociaI. De este
modo, Ia reaIidad presente y futura, supera definitivamente eI debate
de Ios Itimos 30 aos a que hacamos referencia.
La masonera es una institucin docente, cuyo objetivo es formar
hombres embudos de un propsito de perfectibiIidad. Sin embargo,
aqueI hombre que es producto deI trabajo de transformacin que Ia
Francmasonera ha operado en I, no ha sido Iaboriosamente puIido
para quedar dentro de un cascarn, dentro de una burbuja, sino que
debe proyectarse hacia eI medio en que se desenvueIve
cotidianamente. Esa proyeccin est caIibrada por nfasis distintos,
que aIgunos han deseado mas acentuada en un sentido, y otros en
sentido inverso. Pero, ciertamente, si Ia Masonera quiere cumpIir
una misin trascendente en eI seno de Ia Humanidad, a travs de Ia
particuIaridad de Ia sociedad en que est inmersa, no puede dejar de
refIejar en su Iabor cotidiana un accionar interno y un accionar
externo. Por Io cuaI, Ia preocupacin debe centrarse en cmo
podemos mejorar y hacer ms efectivo nuestro trabajo en estos
distintos espacios o escenarios de accin.
1) La accin de intramuros.
AI respecto, Ia misin de Ia Francmasonera en eI escenario interno,
frente a Ios desafos deI futuro, y por ende, en Io que queda de este
fin de sigIo, sigue siendo Ia de iniciar hombres en nuestras prcticas
y doctrinas, con eI propsito de producir en eIIos un cambio
cuaIitativo, un proceso de perfectibiIidad, en que se asumen Ios
grandes vaIores que Ia Masonera propone para hacer mejores aI
hombre y su sociedad.
Es Io que nos recuerda Ia siempre y necesaria repeticin de nuestra
DecIaracin de Principios, cuando seaIa: "La Francmasonera es
una Institucin UniversaI, esenciaImente tica, fiIosfica e inicitica,
cuya estructura fundamentaI Ia constituye un sistema educativo,
tradicionaI y simbIico"."Como institucin docente tiene por objeto
eI perfeccionamiento deI hombre y Ia Humanidad. Promueve entre
sus adeptos Ia bsqueda incesante de Ia verdad, eI conocimiento de
s mismo, y deI hombre en que vive y convive, para aIcanzar Ia
fraternidad universaI deI gnero humano".
398
Obviamente, nos corresponde cumpIir con esmero y devocin, en eI
seno de nuestros TempIos, con esa parte de nuestra misin, y, en
cuanto a Io que, como Aprendices compete, IIevar adeIante en forma
perseverante eI trabajo de puIimento de Ia piedra bruta.
2) La accin en extramuros.
Con Ia perspectiva de Ia accin masnica extramuraI, debemos
considerar que esta tiene tres modaIidades, que deben ser atendidas
de acuerdo a Ias responsabiIidades que emanan deI conocimiento
inicitico (aprendiz, compaero y maestro):
La accin individuaI.
Es Ia que cada masn hace efectiva habituaImente en su actividad
extramuraI, en su medio IaboraI, vecinaI, en su entorno famiIiar y de
amistades, en fin, en sus mItipIes actividades en que participa. A
travs de eIIas, mostrar un estiIo y una conducta, que sern eI ms
fieI refIejo de Ios contenidos espirituaIes que Ia Orden nos ha
entregado.
La accin concertada.
Es aqueIIa que efectan Ios masones en eI medio profano, como
consecuencia de Ia reIacin estabIecida entre Ios HH:. por intereses
o motivaciones comunes, sin necesariamente poner en evidencia
ante eI medio extramuraI su condicin masnica.
La accin institucionaI.
Esta es Ia que se expresa a travs de Ias autoridades masnicas, y
que buscan poner en conocimiento de Ia sociedad profana, Ios
vaIores y doctrinas masnicas, como una forma de infIuir ticamente
en eI resto de Ia sociedad.
La misin de Ia Masonera, por tanto, frente aI futuro, consiste en
desarroIIar Ios adecuados caminos para hacer posibIe un accionar
trascendente y perenne en Ia sociedad, pero, con Ia habiIidad
necesaria, con Ia suficiente perseverancia, que impida invoIucrarse
en Ias contingencias que dividen a Ia sociedad, que se presentan a
travs de quereIIas y confrontaciones estriIes, de Ias cuaIes
debemos mantener a Ia Orden a buen resguardo e incIume. Pero,
cada masn puede y debe ser capaz de expresar en forma individuaI
y concertada, Io que Ia Masonera aspira para Ia Humanidad, cada
cuaI con Ias herramientas de su grado, y con eI nfasis de su
devocin hacia nuestros comunes principios.
399
CONCLUSION.
No quisiera terminar este trabajo sin hacer una personaI
contribucin, sobre Io que considero deben ser aIgunas de Ias tareas
- entre otras no menos importantes - que Ios francmasones debieran
asumir con especiaI fuerza, y que tienen su mbito de desarroIIo en
eI mundo profano, en Ias cuaIes son posibIes Ias tres formas de
accin descritas anteriormente:
En primer Iugar, est Ia profundizacin, y en aIgunos casos
recuperacin, deI proceso de Iaicizacin deI Estado y de Ia
IegisIacin chiIena. En ese contexto se pIantean tres tareas
inmediatas: a) estabIecer una Iey de divorcio vincuIar, aspecto
IegisIativo pendiente desde hace mas de medio sigIo, y que
constituye un serio atraso en eI sistema IegaI chiIeno frente aI resto
deI mundo; b) Ia sustitucin deI actuaI sistema de cIases de reIigin
en Ios coIegios de enseanza bsica y media, por favorecer una
especie de "reIigin oficiaI" dentro deI sistema educacionaI; y c) Ia
eIiminacin de Ia censura en Ias distintas instancias institucionaIes
en que esta se encuentra IegaIizada.
En segundo Iugar, enfrentar Ias grandes tareas que se pueden IIevar
a cabo en eI campo de Ia educacin, por su impacto decisivo en Ia
formacin de Ias nuevas generaciones. Desde Iuego, eIIo exige dejar
atrs Ios nfasis que caracterizaron eI enorme aporte masnico
efectuado en Ios primeros 60 aos deI sigIo XX, a Ia educacin
chiIena, sobre Ia base deI IIamado "Estado Docente". La reaIidad que
impone Ia actuaI probIemtica educacionaI, y eI marco IegaI
existente, posibiIita eI desarroIIo de iniciativas mItipIes, en eI campo
de Ia gestin privada, Io que debera generar diversas propuestas en
Ia educacin bsica y media, teniendo como referencia Ios xitos
conseguidos en eI mbito universitario.
En tercer Iugar, Ia promocin de Ios derechos humanos, cuestin
que requiere un constante esfuerzo, en Ios ms diversos campos de
accin. AI respecto, Ia seaI de Ia Gran Maestra ha sido de una ntida
y taxativa determinacin, cuando I:.P:.H:. Jorge CarvajaI Muoz
suscribi Ia DecIaracin de Ia Masonera ChiIena con motivo deI
cincuentenario de Ia DecIaracin UniversaI de Ios Derechos
Humanos, en noviembre de 1998, en un soIemne acto efectuado en eI
SaIn de Honor de Ia CanciIIera. En esa decIaracin, se especificaba
que "Ia masonera no es una institucin meramente contempIativa.
Por eI contrario, pone especiaI nfasis en comprometer a sus
adeptos en Ias necesidades de Ia accin, en Ia obIigacin de
proyectar, en caIidad de ciudadanos e individuos responsabIes, sus
principios en Ia sociedad.".
400
En cuarto Iugar, Ia consoIidacin y revitaIizacin de Ias formas
democrticas en Ias estructuras deI Estado, a fin de garantizar eI
pIuraIismo, Ias formas de convivencia, Ia iguaIdad ante Ia Iey y Ios
derechos, Ia desmiIitarizacin, Ia resoIucin pacfica de Ias
controversias, etc.
En quinto Iugar, Ia promocin y consoIidacin deI carcter sociaI deI
hombre, vaIorando y promoviendo Ios derechos individuaIes, pero,
en eI contexto de una perspectiva en que ste es parte vitaI de una
sociedad en Ia cuaI eI hombre se reaIiza en eIIa y con eIIa.
Por cierto, hay muchas otras tareas que cobran reIevancia frente aI
futuro inmediato y ms Iejano, pero, a fin de no extendernos
excesivamente, hemos seaIado estos cinco puntos como aIgunos
de Ios ms importantes.
AI poner trmino a esta pIancha, que espero, hay servido de aIguna
orientacin a mis HH:. AA:. y CC:., respecto a Ia misin que debe
cumpIir Ia Mas:. en Ios tiempos que nos toca vivir, no quisiera poner
trmino a eIIa, sin una Itima refIexin.
No hay ninguna duda que Ios conceptos, a niveI deI gobierno
superior de Ia Orden, respecto de Ia materia que hemos hoy
abordado, estn perfectamente expresados en Ia voIuntad de Ia Gran
Maestra, en cuanto a Iograr una mayor penetracin de Ios
contenidos de Ia Francmasonera hacia eI mundo profano.
Consciente de Ios enormes desafos que impone eI nuevo sigIo,
donde Ia sociedad se ver afectada por profundas transformaciones,
eI gobierno superior ha seaIado su cIara disposicin ha ser
receptivo y promotor de aqueIIas iniciativas que permitan retomar eI
Iiderazgo moraI, que Ia F:.M:. tuvo en Ios grandes procesos de
progreso nacionaI pasados.
EI Gran Maestro de Ia Gran Logia de ChiIe I:.P:.H:. Jorge CarvajaI ha
expresado aI respecto, que su gestin aI frente de Ios masones
chiIenos se distinguir "en Ios modos en Ios cuaIes se expresa Ia
doctrina en Ia sociedad". Para eI Gran Maestro, hay temas candentes
que afectan a Ias sociedades modernas, que deben abordarse "con
Ia presencia de Ia Orden en eI tratamiento de estos acuciantes
desafos que hay que enfrentar".
Como en un pasado que ya nos parece muy Iejano, Ia Mas:. ChiIena
est convocada nuevamente a ejercer un Iiderazgo entre Ios hombres
y mujeres iIustrados, entre Ios hombres y mujeres de bien, entre Ios
hombres y mujeres que hacen de Ia caridad bien entendida, entre Ios
hombres y mujeres que creen en Ia potenciaIidad humana y en su
perfectibiIidad.
401
Corresponde a cada uno de nosotros - aprendices, compaeros y
maestros - estar a Ia aItura de Ios grandes desafos que eI gobierno
superior est dispuesto a abordar, siendo capaces de hacer tangibIe
Io que nuestras prcticas y doctrinas nos han enseado.
La Mas:. no es aIgo etreo, intangibIe, incorpreo. La Mas:. somos
nosotros. Es cada uno de Ios componentes de esta Log:., y es Ia
suma de cada una de Ias Iogias de Ios distintos vaIIes deI pas. Por Io
que, es vIido tener presente, Ia antigua mxima de que "Ia
Masonera es en todo tiempo y Iugar Io que son sus hombres". Ergo,
no esperemos que ese ente abstracto IIamado "Masonera", haga por
nosotros Io que no somos capaces de hacer nosotros, que somos Ia
Masonera concreta.

402
39.- PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE LA FRANCMASONERA
VICTOR HUGO VALLEJO
Muy RespetabIe Gran Maestro
Gran Logia OccidentaI de CoIombia
V CONGRESO DE VENERABLES MAESTROS Y DE MAESTROS MASONES.
Cartagena de Indias, Octubre 26 y 27 de 2001 e.v.


INTRODUCCIN
No deja de ser demasiado ambicioso eI nombre de esta charIa, como
que puede representar eI poner en escena todo eI panorama
compIeto de Ia Orden en nuestro medio. En justificacin debemos
decir que fue un pretexto para contextuaIizar en debida forma Io que
pretendemos pIantear, que toca ms con eI futuro de Ia Institucin
que con cuaIquier otra circunstancia.
La parte histrica que se va a citar con toda seguridad es incompIeta
y no tiene pretensiones cientficas, ni siquiera de mera resea
objetiva, apenas si aIcanza Ia ausencia de conocimiento de citas
aisIadas que refieren situaciones puntuaIes que pueden ser tomadas
como Iugares desde Ios cuaIes se aprecian posibiIidades de
inventarios.
Puede servir como punto de inquietudes para quienes tengan inters
en profundizar en Ios textos de historia de Ia Masonera nacionaI, que
Ios hay de aIta caIidad, como fruto de serios trabajos que han
reaIizado Hermanos a quienes Ies ha sobrado ambicin para no dejar
en eI oIvido una actividad que depende deI niveI de voIuntad y
dedicacin de quienes Ia integran.
Lo que se reIaciona con eI presente de Ia Orden de aIgn modo es Ia
visin que eI suscrito tiene de eIIa, conforme aI conocimiento que ha
podido captar en Ia medida deI acercamiento que debera ser ms
intenso entre todas Ias Logias deI pas, si se quiere darIe una medida
de universaIidad, aI menos nacionaI, de Io que somos, como que a
veces se tiene Ia sensacin de ser Masn de Logia, pero no deI
mundo.
En cuanto corresponde con eI futuro tiene, como en todos Ios casos,
mucho de especuIativo, ya que es Ia visin que se propone, pero en
cuya reaIizacin bien pueden infIuir factores que contribuyan a Io
403
que se formuIa o senciIIamente desvirtan Ios deseos, que en no
pocas ocasiones no Iogran coincidir con Ia reaIidad. EI propsito
centraI es generar discusin, debate, para que no nos tome eI futuro
con mtodos inadecuados y posibiIidades nada cercanas a un
desarroIIo sostenido.
Sin que esto impIique Ia intencin de quien escribe de curarse en
saIud o no quedarse soIo con Ia autora de Ios despropsitos que
aqu puedan aparecer, en este aspecto se recogen una gran cantidad
de refIexiones que se han hecho en eventos, en reuniones de
Masones, en observaciones de diferentes ensayos y en eI nimo que
puede paIparse cuando se conoce eI pensamiento de quienes recin
IIegan a Ia Institucin.
EI debate apenas empieza, y como en eI poema de Jorge ZaIamea se
espera que Ia audiencia sea grande para que Ia discusin sea
enriquecedora, con Ia nica soIicitud de que haya mentes abiertas,
razones fundadas y espritu de consoIidacin de unas ideas y una
fiIosofa en Ia que creemos y hemos jurado mantener. Todo debe ser
en bien generaI de Ia Orden.
EL PASADO
La Masonera nunca ha sido partidaria de Ia Monarqua. La ha
combatido y por supuesto esa Iucha Ie ha generado Ia condena y Ia
persecucin de Ios poderosos, quienes con eI argumento de obtener
eI poder de parte divina, siempre se creyeron amos y seores
imperturbabIes, teniendo a nuestros Hermanos de antes como unos
usurpadores, por encima de defensores de Ia razn, que finaImente
es Ia que defiende Ia posibiIidad deI manejo de Ia autoridad por
mritos, antes que por decisiones no expIicadas, ni mucho menos
por herencias no merecidas.
Cuando Ios espaoIes y portugueses IIegaron a Io que ahora se
conoce como Amrica, vinieron con todos sus defectos y virtudes,
ms de Ios primeros que de Ias segundas. Trajeron consigo Ios
Iastres poIticos y sociaIes que eIIos mismos estaban sufriendo por
Iargos aos, Io que de aIguna manera Ies daba Ia conviccin de
inmodificabIes. Las monarquas europeas tenan indudabIe
enfrentamiento con Ios Masones, a quienes perseguan para
entonces y trataban de exterminar, con mtodos fsicos, econmicos
y espirituaIes. Eso se trajo a nuestras tierras. No poda haber muchas
esperanzas de que Ia cuItura europea IIegase con Ias ventajas de Io
mejor, sino con Ias posibiIidades de Io peor, que era bsicamente eI
enriquecimiento mediante eI apoderamiento de bienes ajenos, que
patentaron como suyos mediante decisiones eminentemente
reIigiosas, impIantando Ia propiedad privada sobre Io que antes era
404
coIectivo y constitua economa sIida con base en eI esfuerzo
comunitario, con Ia mentaIidad deI bien comn, por encima deI
beneficio individuaI.
La Masonera era una perseguida para entonces, cuando comienzan
Ios desembarcos de europeos en stas tierras, a Ias que IIegan
iniciaImente por equivocacin y de Ias que se apoderan por ambicin
desmedida, usando de manera efectiva un proceso de acuIturacin y
desdibujamiento de Io que ya exista como vaIores, que si bien no
eran coincidentes con Ios de eIIos, eran cuaIidades cuya evaIuacin
an se Ie debe a Ia historiografa actuaI. En Io que trajeron
iniciaImente no podan incIuirse eI de ser Iibres y de buenas
costumbres. Lo primero no era su propsito y Io segundo estaba
Iejos de su manera de ser, so pena de perder eI viaje despus de
tantos das de navegacin por mares desconocidos, en Ios que no
fueron pocos Ios que perdieron Ia vida.
EI descubrimiento y Ia coIonia, en su casi totaIidad, no tienen historia
en cuanto Io que corresponde con nuestra augusta institucin.
Un instrumento esenciaI de Ia coIonia es Ia ignorancia. La mejor
manera de someter aI otro, es impidindoIe conocer aqueIIo que Io
puede Iiberar. De ah porque Ia educacin es Ia mejor manera de no
heredar Ias circunstancias de opresin y desiguaIdad.
Cuando Ios crioIIos comienzan a viajar a Europa se encuentran con
un desarroIIo inmenso deI conocimiento humano, teniendo Ia ventaja
de observar eI encicIopedismo en su apogeo, cuando Ios tiempos
oscuros deI dominio dogmtico comienzan a ceder. De aIguna
manera Ia encicIopedia es fruto deI trabajo de Ias Logias y de Ios
Masones. Desde Ios TaIIeres se comienza a construir eI edificio de Ia
Iibertad, Ia iguaIdad y Ia fraternidad. AIgunos de esos crioIIos tienen,
aI menos, acercamiento con Ia Masonera, aunque por temor o
proteccin de sus intereses, ya que casi todos tenan eI cuidado de
conservar sus ventajas de ser descendientes de Ios coIonizadores, o
a Ias posibIes persecuciones, que tambin conocieron, aI regresar
poca o ninguna manifestacin hacan de eIIo. Les quedaron Ias
inquietudes que fueron desarroIIadas ms adeIante.
No era fciI ser Masn cuando sobre Ia conciencia y Ios actos
dominantes de Ios hombres pesaban buIas papaIes como Ia de
AIejandro XII, que prcticamente autorizaba eI asesinato justificado
de quien Io fuera, con eI aditamento de Ia IegaIizacin de decisiones
de este orden por parte de Ios gobernantes civiIes, como eI rey
Fernando V. EI paso de Ios tiempos no daba tregua y Benedicto XIV
pasa a Ia ofensiva para perseguir a Ios Hermanos, Io cuaI sucede en
1751, ao en eI cuaI eI Rey Fernando VI ordena por compIeto eI
405
exterminio en todas sus tierras, en Ias que se incIuan Ias que
IIamaron posteriormente Amrica. Para que hubiese factor de
conviccin de que Ia persecucin era en serio, Ie entregaron Ia
misin de juicio a Ios Masones aI Santo TribunaI de Ia Inquisicin.
En Pars para 1758 se crea una organizacin masnica con visos de
Io que es eI Escocismo. De su seno saIe Ia autorizacin para que eI
Hermano Esteban Morin funde instituciones masnicas en Amrica.
En 1763 funda Ia Logia Perfecta Armona, en Santo Domingo,
RepbIica Dominicana y en 1770 crea en Kingston, Jamaica, eI
primer gran CapituIo deI ReaI Arco, con 25 grados. Son semiIIas no
muy bien organizadas desde Ias cuaIes germinan movimientos que
se van expandiendo por Ias tierras americanas y deben ser tomadas
en cuenta como antecedentes de Io nuestro. Son especies de
Consejos Escocistas Ios que otorgan cartas patentes a Ias Logias,
abandonando un tanto Ia idea originaI de Londres en 1717 de que
esta sera tarea de Ias Grandes Logias.
A finaIes deI sigIo XVIII se organizan en Santa F de Bogot Ias
primeras Logias. Hacia 1793 don Antonio Nario y AIvarez Iidera "EI
arcano subIime de Ia fiIantropa", que an hoy muchos historiadores
apenas si Io entienden como una especie de centro Iiterario o de
estudios. La inteIectuaIidad santaferea era Ia visitante de esta
Logia. Por aII estuvieron Jos Antonio Ricaurte y Riguero, Jos
Mara Lozano y Manrique, Jos Luis AzuoIa, Luis Eduardo AzuoIa,
Esteban Ricaurte Muoz, Francisco Antonio Zea, eI cannigo
Francisco Tovar, Jos Joaquin Camacho y Lago, Pedro Fermn
Vargas y otros.
En 1808 se funda en Cartagena de Indias Ia Logia "Las tres virtudes
teoIogaIes", con carta patente expedida por Ia Gran Logia ProvinciaI
de Jamaica. Se convirti en eI centro donde se expusieron Ias ideas
que IIevaron aI primer grito de independencia en Io que hoy es
nuestro pas eI 11 de noviembre de 1811. En esta Logia estuvieron
Hermanos como Jos Mara Garca de ToIedo, Jos Fernndez
Madrid, Joaquin ViIIamiI y CanabaI, Juan Neponuceno Berrueco,
ManueI Rodriguez Torices, eI presbtero Juan Fernndez de
Sotomayor y Picn, entre otros. Cuando PabIo MoriIIo domina Ia
ciudad, reinstaIa eI TribunaI de Ia Santa Inquisicin y fciI es
imaginar Ia suerte de nuestros Hermanos, quienes cuando contaron
con buena suerte pudieron permanecer escondidos.
En 1821, Iiberada Ia ciudad, se restabIecen Ios trabajos en Logia.
CumpIida Ia independencia de Ia Nueva Granada, Iuego de Ios
combates deI Pantano de Vargas y Boyac, se crea en Santa F Ia
Logia "Los corazones sensibIes" de Ia que haca parte Francisco de
406
PauIa Santander. Luego cambiar de nombre a "Luz de CoIombia #
1" y ms adeIante y definitivamente "Fraternidad Bogotana No.1".
En Ia primera mitad deI sigIo XIX funcionan varias Logias reguIares y
otras no tanto, especiaImente en Santa F de Bogot.
Mediante decreto de noviembre 8 de 1828 eI presidente Simn
BoIvar prohibe Ias reuniones de "sociedades y confraternidades
secretas", para darIe un nombre eufemstico a Ia Masonera. Es
persecucin oficiaI, como producto de Ios hechos de Ia denominada
conspiracin septembrina, en Ia que se vieron envueItos hermanos
reconocidos como eI caso de don FIorentino GonzIez, un
boIivariano convencido hasta cuando a nuestro Libertador Io
tentaron Ias ideas monrquicas y Ios deseos de poder absoIuto.
EI 9 de junio de 1833 se constituy en Cartagena EI Supremo
Consejo Neogranadino, con eI concurso de masones ingIeses y
jamaiquinos.
A pesar de que eI GeneraI Santander deroga eI decreto boIivariano, Ia
Masonera bogotana soIamente renace de manera reguIar y con
trabajos peridicos para 1849, cuando se crea Ia Logia "EstreIIa deI
Tequendama".
EI 3 de junio de 1864 eI generaI Toms Cipriano de Mosquera funda
un segundo Consejo Supremo que denomina Gran Oriente CentraI
CoIombiano. Hubo necesidad de un tratado de paz y amistad en 1870
para evitar confIictos entre Ios dos Consejos.
La Masonera coIombiana vueIve a entrar en sueos en 1888 cuando
RafaeI Nuez Ia persigue acervamente.
Renace para noviembre 18 de 1911 cuando se crea eI Supremo
Consejo CentraI coIombiano con sede en Bogot.
En 1928 se fusionan Ios dos grandes Consejo Supremos, rganos
escocistas antes que simbIicos.
Las Iogias SigIo XIX # 24 de BarranquiIIa y Propagadores de Ia Luz #
53 de Bogot, recIamaron su derecho a pertenecer a Grandes Logias,
antes que a Supremos Consejos. Esto sucede para 1917. Para
cumpIir con Ios requisitos numricos de Gran Logia se dividen en
otras Logias.
EI Supremo Consejo autoriza Ia creacin de Grandes Logias en 1917:
con Ia SigIo XIX de BarranquiIIa, que se divide en tres Logias: La
TripIe AIianza # 2 y Ia EstreIIa deI Caribe # 3, con Ia Libertad # 54 de
407
CaIamar, se forma Ia Gran Logia, que se separa y enfrenta aI
Supremo Consejo y en 1918 asume Ia asociacin de todas Ias
Logias coIombianas, con eI nombre de Gran Logia NacionaI de
CoIombia con sede en BarranquiIIa.
EI primero de enero de 1920, se constituy Ia Serensima Gran Logia
NacionaI de CoIombia con sede en Cartagena de Indias.
En 1921 Ias dos Grandes Logias hacen un Tratado de Paz y Amistad
y se dividen eI territorio NacionaI.
EI 19 de febrero de 1922 se crea La Gran Logia de Ia RepbIica de
CoIombia, con sede en Bogot.
EI 23 de febrero de 1935 se crea Ia Gran Logia OccidentaI de
CoIombia, desprendindose de Ia Serensima Gran Logia NacionaI de
CoIombia.
La armona regres a Ios trabajos aunque no se detiene eI nimo
divisionista, que de aIguna manera an se paIpa.
Digamos que como caracterstica generaI de Ias Logias que
antecedieron en nuestra Historia, eran compuestas por quienes de
aIguna manera se consideraban Ios hombres ms distinguidos de
sus ncIeos sociaIes, en Io que de aIguna manera pesaba bastante Ia
condicin econmica de Ios aspirantes, por Io que bien puede
considerarse que era requisito casi indispensabIe eI ser rico para
poder ingresar a Ia Orden. Sobre Ia materia Ia discusin puede ser
muy profunda, pero es una reaIidad que negndoIa en nada
contribuimos aI anIisis que nos tiene que servir de punto de apoyo
para Io que debe ser Ia Masonera de maana. En Ios pases
desarroIIados esta caracterstica se sigue dando para muchas
organizaciones masnicas, como que en eIIas Ia democracia rige,
pero con distinciones. Es una democracia censitaria, que permite
desarroIIos diferentes y que de aIguna manera Ie da fortaIeza a Ia
Orden en muchos aspectos.
EL PRESENTE
ActuaImente en CoIombia existen siete Grandes Logias:
La Gran Logia NacionaI de CoIombia con sede en BarranquiIIa, que
agrupa Ias siguientes Logias:
1.-RESP:. BENEMRITA Y CENTENARIA LOGIA "EL SIGLO XIX" N 24-1
2.- RESP:. LOGIA TRIPLE ALIANZA N 2
408
3.- RESP:. LOGIA BARRANQUILLA N 1-8
4.- RESP:. LOGIA LIBERTAD N 6
5.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DEL CARIBE N 3
6.- RESP:. "CARIB LODGE" N 15
7.- RESP:. LOGIA ATLANTICO N 8
8.- RESP:. LOGIA GUERREROS DEL ALBA DE OR:. N 9-23
9.- RESP:. LOGIA LUZ HERMTICA B.D.
La Serensima Gran Logia NacionaI de CoIombia, con sede en Cartagena,
que agrupa Ias siguientes Logias:
1.- RESP:. LOGIA SOL DE SABANAS N 56
2.- RESP:. LOGIA LUZ DEL CARMEN 21 N 60
3.- RESP:. LOGIA CARTAGENA N 52
4.- RESP:. LOGIA COLOMBIA N 61
5.- RESP:. LOGIA MAGANGUE N 65
6.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DE SINCELEJO N 75
7.- RESP:. LOGIA HOSPITALIDAD GRANADINA N 1
8.- RESP:. LOGIA UNION N 9
9.- RESP:. LOGIA LUMEN N 14
10.- RESP:. LOGIA GERMINACIN DEL CARIBE N 77
11.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DE SALOMN N 78
12.- RESP:. LOGIA AURORA N 62
13.- RESP:. LOGIA RENOVACIN AURORA N 76
14.- RESP:. LODGE PROVIDENCE N 79
La Gran Logia de CoIombia, con sede en Bogot, que rene Ias siguientes
Logias:
1.- RESP:. LOGIA CABALLEROS TEMPLARIOS N 0
409
2.- RESP:. LOGIA PROPAGADORES DE LA LUZ N 1
3.- RESP:. LOGIA AQUILEO PARRA GOMEZ N 2
4.- RESP:. LOGIA MANUEL MURILLO TORO N 3
5.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DEL TEQUENDAMA N 4
6.- RESP:. LOGIA FILANTROPA BOGOTANA N 5
7.- RESP:. LOGIA WELCOME N 6
8.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7
9.- RESP:. LOGIA FRATERNIDAD N 8
10.- RESP:. LOGIA TOMAS C. DE MOSQUERA N 9
11.- RESP:. LOGIA LEALTAD N 10
12.- RESP:. LOGIA CONSTRUCTORES DE LA ARMONIA N 11
13.- RESP:. LOGIA ENSEANZA N 12
14.- RESP:. LOGIA VERITAS VINCIT N 13
15.- RESP:. LOGIA IRIS DEL ABURRA N 14
16.- RESP:. LOGIA MAUEL ANCIZAR N 15
17.- RESP:. LOGIA LUZ DE ANTIOQUIA N 17
18.- RESP:. LOGIA JUAN EL BAUTISTA N 18
19.- RESP:. LOGIA AMISTAD N 19
20.- RESP:. LOGIA JOSE HILARIO LOPEZ N 20
21.- RESP:. LOGIA LIBERTAD N 22
22.- RESP:. LOGIA HERMTICA N 25
23.- RESP:. LOGIA GENESIS N 27
24.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DE AMERICA N 29
25.- RESP:. LOGIA GENERACIN N 33
26.- RESP:. LOGIA GRANDEZA N 37
27.- RESP:. LOGIA ARMONIA N 39
410
28.- RESP:. LOGIA RAFAEL URIBE URIBE N 40
29.- RESP:. LOGIA GERMINACIN N 43
30.- RESP:. LOGIA GMINIS N 45
31.- RESP:. LOGIA CABALLEROS DE SAN JUAN N 46
32.- RESP:. LOGIA DELTA N 47
33.- RESP:. LOGIA SIMON BOLIVAR N 48
34.- RESP:. LOGIA GESTION SIGLO XXI N 55
35.- RESP:. LOGIA GUIMEL ANTONIO NARIO N 57
36.- RESP:. LOGIA CULTORES DE LA ACACIA N 77
La Gran Logia OccidentaI de CoIombia, con sede en CaIi, a Ia que
pertenecen Ias siguientes Logias:
1.- RESP:. LOGIA UNIVERSALITAS N 1
2.- RESP:. Y BEN:. LOGIA PHOENIX N 2
3.- RESP:. LOGIA PROMETEO N 3
4.- RESP:. LOGIA DE INTEGRACIN MORIA N 4
5.- RESP:. LOGIA LUZ DEL PACIFICO N 5
6.- RESP:. Y BEN:. LOGIA ARIEL N 7
7.- RESP:. Y BEN:. LOGIA EUREKA N 8
8.- RESP:. LOGIA ZOHAR N 9
9.- RESP:. LOGIA LUZ ETERNA N 10
10. RESP:. LOGIA PITGORAS No. 11 (BD)
11.- RESP:. LOGIA LUZ DEL RISARALDA N 13
12.- RESP:. LOGIA NIEVES DEL RUIZ N 14
13.- RESP:. Y BEN:. LOGIA LIBRES N 17
14.- RESP:. Y BEN:. LOGIA LUZ DE OCCIDENTE N 19
15.- RESP:. LOGIA HUMANITAS N 21
411
16.- RESP:. LOGIA ACACIA N 23
La Gran Logia de Ios Andes, con sede en Bucaramanga, en Ia que se
encuentran afiIiadas Ias siguientes Logias:
1.- RESP:. LOGIA RENOVACIN 1-12
2.- RESP:. LOGIA HOMBRES LIBRES N 2
3.- RESP:. LOGIA AMOR N 3
4.- RESP:. LOGIA COSMOS N 4
5.- RESP:. LOGIA CONDOR N 5
6.- RESP:. LOGIA FARO N 6
7.- RESP:. LOGIA UNION FRATERNAL N 7
8.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DE ORIENTE N 8
9.- RESP:. LOGIA GENESIS N 9
10.- RESP:. LOGIA SOLIDARIDAD N 12
La Gran Logia OrientaI de CoIombia, con sede en Ccuta, a Ia que
pertenecen Ias siguientes Logias:
1.- RESP:. LOGIA SANTANDER DEL NORTE N 2-14
2.- RESP:. LOGIA CATATUMBO N 4-17
3.- RESP:. LOGIA CABALLEROS DEL TEMPLO N 11
4.- RESP:. LOGIA OBREROS DEL SILENCIO N 7
5.- RESP:. LOGIA ESTRELLA BOREAL N 5
6.- RESP:. LOGIA RENACIMIENTO N 15
7.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DE PAMPLONA N 3-16
La Gran Logia deI Oriente de Crdoba, con sede en Montera, que federa Ias
siguientes Logias:
1.- RESP:. LOGIA ESTRELLA DE SINU N 57-2
2.- RESP:. LOGIA LUZ DE MONTERIA N 63-3
3.- RESP:. LOGIA JOSE MARIA CORDOBA N 64-4
412
Un totaI de 7 Grandes Logias, en Ias que operan un totaI de 95
Logias.
Los Masones en CoIombia somos unos 1.800 en totaI, distribuidos en
Ios entes administrativos antes dichos. HabIamos de Ios Masones
activos, porque son muchos ms Ios que se encuentran en sueos y
demasiados Ios que se han retirado por su edad, por desiIusin o
porque han credo cambiados Ios objetivos y propsitos que se
persiguen dentro de Ia fiIosofa que a eIIos Ios inspir en eI momento
de su ingreso. Sin contar aqueIIos que de aIguna manera han sido
sancionados y que no se Iogra definir si estn adentro o afuera. En
un esfuerzo de imaginacin que no corresponde a registro
estadstico cierto de ninguna naturaIeza, bien podemos decir que Ia
pobIacin masnica coIombiana, entre activos y aqueIIos que no Io
son pero que de aIguna u otra manera han estado vincuIados en
cuaIquier momento de su vida a Ia Orden no supera Ia cifra de
50.000 hombres. Frente a una pobIacin de ms o menos 40 miIIones
de habitantes, de Ios cuaIes bien puede ser Ia mitad de hombres, no
es un nmero muy aIentador, ni significativo en Io meramente
cuantitativo. Son cantidades que nos hacen pensar en cuanto a Ios
niveIes de infIuencia que podamos representar, siendo Ia exagerada
minora seaIada. Somos tan pocos, que bien podemos
considerarnos una Iite. Nunca Ias Iites son coIectivizantes. En Ia
medida en que no se sea taI, maI se puede aspirar a verdaderas
penetraciones que conduzcan a modificaciones sociaIes de
trascendencia, como para ser determinante en situaciones dadas.
Cuando Ia reaIidad se presenta con Ia precisin de Ias matemticas,
Ia discusin se vueIve casi intiI, porque rebatir Ia certeza de esos
nmeros no deja de ser utpico. EI mayor argumento contradictor a
este aspecto es Ia caIidad de quienes estamos en Ia Institucin. EIIa
no puede negarse, pero cuando Ios hombres caIificados de mejores
son tan pocos, su espacio de accin termina siendo tan reducido que
no infIuye sociaImente. Seguir pareciendo un crcuIo cerrado.
La edad promedio de Ios Masones activos en CoIombia es cercana a
Ios 50 aos. Si tomamos en cuenta que Ia expectativa estadstica de
vida en nuestro medio es de 75 aos, bien podemos entender que se
trata de personas que es ms Io que han vivido que Io que Ies queda
por vivir.
Como pudo verse en eI acpite deI pasado, Ia Masonera se inici en
CoIombia con Ia participacin de hombres demasiado infIuyentes y
que por supuesto, en su casi totaIidad, tenan su situacin
econmica en circunstancias ventajosas, por Io que sus constantes
contribuciones a Ia causa eran voIuminosas y pudieron embarcarse
en obras y sedes que hoy da son bienes difciIes de conseguir.
Para decirIo de una manera directa: Ios Masones de antes eran
413
hombres ricos o con extraordinario poder de infIuencia en eI manejo
de Io pbIico y Io privado. Podan darse eI Iujo de ser muy pocos,
porque su niveI de infIuencia se consideraba desde eI poder que
manejaban, no desde Ia membresa. Una cosa compensaba Ia otra.
La Masonera de hoy es de cIase media. Hay unos pocos hombres
con fuerte poder econmico. En generaI se trata de ejecutivos,
profesores universitarios, profesionaIes independientes. Todos son
personas puIcras, con hojas de vida Iimpias y de posiciones muy
destacadas, aIgunas incIuso con manejo de poder desde Io pbIico y
Io privado. Su caracterstica esenciaI es que se trata de hombres muy
bien preparados, con un extraordinario entusiasmo para servir y
despojados de egosmos frente a Ios dems. Es posibIe que no
seamos muchos, pero en eI capitaI humano est eI enorme
patrimonio de Ia Orden. Quienes en eIIa se encuentran no han
ingresado por benevoIencia de nadie, ni mucho menos como regaIo
por motivo cuaIquiera. Se han ganado eI derecho a ser admitidos,
Iuego de cumpIir con todas Ias exigencias que se mantienen y que
siguen haciendo Ia Institucin diferente a cuaIquiera otra.
Es una Masonera con una deIicada tendencia a Ia informaIidad, Io
que de aIguna manera puede atentar contra Ias tradiciones
esenciaIes de eIIa, pues de Ias mismas se nutre su diferencia con
otra cIase de organismos que bien pueden poseer intereses
materiaIes de servicio comunitarios que no se distinguen en mucho
de Ios que buscamos nosotros. Esta puede ser una de Ias causas
para que aIgunos se hayan retirado de Ia actividad, a pesar de tener
una Iarga hoja de vida masnica, pero que discrepan profundamente
de esa posibiIidad de que Ia entidad termine por parecerse a un
cIub, por eIegante que aparezca. En nuestro organismo Ias
rituaIidades y condiciones de respeto no pueden ser desvirtuados
en ningn momento, porque hacen parte de Io esenciaI de Io que
ha sido, es y debe seguir siendo. Esa informaIidad impIica en no
pocas ocasiones que muchos que se acercan con eI nimo de
ingresar en sus fiIas, se detengan en sus intenciones, pues buscan
aIgo diferente, con un tanto de concepcin mtica y misteriosa que
an se conserva. La formaIidad es parte de Ia institucin y perderIa
es atentar contra su estabiIidad caracterstica.
Cuando se pretende consoIidar eI presente nadie puede ignorar eI
pasado. Este, en cuanto corresponde con nosotros, se encuentra en
toda Ia fiIosofa que con eI paso de Ios tiempos se ha edificado por
quienes nos precedieron y sentaron Ios principios sobre Ios cuaIes
se mantiene. EI estudio de Ia fiIosofa masnica es un deber
ineIudibIe de todos, aunque no existan factores coercitivos que
conduzcan a taI situacin, como que todos hemos IIegado y nos
mantenemos dentro de Ia institucin de manera voIuntaria, que no
414
puede ser abandonado jams, ni siquiera descuidado. Lo que se
identifica ahora es que eI estudio de esta fiIosofa Iuce abandonado.
En demasiadas veces se Iogra identificar que muchos Hermanos ni
siquiera conocen Ios estatutos y Ia Constitucin de sus organismos
administrativos y por supuesto no han tenido ni siquiera Ia
curiosidad de adentrarse en eI estudio y anIisis de temas de
refIexin simbIica que constituyen Ia razn de ser de Ios Masones,
pues si se IIega soIamente a asistir a unas Tenidas, a cotizar unos
percpitas y de vez en cuando participar en reuniones de
integracin, Ia rutina tiene que IIegar pronto y de ah a Ia desercin
soIamente hay un paso muy breve. Si no se descubre Io profundo de
Ia Masonera, contenido en sus tratados y principios fiIosficos, eI
aburrimiento de ser Masn no tarda mucho. Conocer a fondo Ia
Orden es un deber, que ahora se percibe abandonado y eIIo
repercute en Ia debiIidad de su composicin.
Sin que se haya entrado en Ios detaIIes de disputas, ni siquiera de
diferencias, ha habido aIgo curioso en eI desarroIIo de Ia Masonera y
es que Ias reIaciones entre eI simboIismo y eI escocismo han sido
muy buenas en aIgunos momentos y psimas en Ios subsiguientes,
hasta eI punto de generar gravsimas crisis que han dejado enormes
daos. Una mirada Iigera sobre Ia historia, nos dice que aqu se
organiz primero eI escocismo antes que eI simboIismo. Es tanto
como edificar una casa por Ia parte deI techo. No se entiende como,
pero se hizo. Por vanidad se han generado disputas que miradas con
eI paso deI tiempo Iucen ridcuIas, mucho ms cuando no han dejado
nada bueno. EI presente en esta materia es positivo, bastante
haIagador. AI fin se ha entendido (basta estudiar un poco Ia fiIosofa
masnica) que ambas ramas pertenecen a Ia misma esencia, pero
que rituaI y administrativamente deben mantener sus espacios
diferentes, en pIena armona y sin imposiciones de ninguna cIase,
para que nunca se confunda eI respeto con eI mando ni mucho
menos Ia autoridad con eI poder. No puede haber escocismo sin
previo simboIismo. Nadie puede ser escocista si antes no es
simboIista reguIar. La autoridad simboIista debe ser respetada y
acatada como Ia de Ia Orden en generaI, sin que tampoco signifique
posibiIidad de inmiscuirse en cuestiones internas deI escocismo.
Cada uno debe actuar en sus espacios y en conjunto Ia autoridad
suprema no puede ser nadie diferente aI Gran Maestro. En Iogias
reguIares Ia autoridad est a cargo de Ias dignidades deI TaIIer y en
I no pueden, ni deben hacerse vaIer Ios grados escosistas que
corresponden a otras circunstancias, en Ias que poseen eI pIeno
derecho de ser tenidos como corresponde a su propia estructura. EI
respeto mutuo es Ia cIave deI entendimiento constante. La
reguIaridad tiene que ser vIida en Ios dos sentidos. Si para ser
escocista se requiere como presupuesto eI ser simboIista reguIar, no
debe haber duda de que soIamente se puede pertenecer aI
415
escocismo reguIar nacionaI e internacionaImente reconocido y de
ninguna manera a entes espreos de propiedad particuIar que
soIamente aIimentan Ia vanidad y Ia soberbia de quienes han credo
que Ia Masonera es para servirse y no para servir.
Se necesitaron muchos aos y exageradas crisis para entender esto.
Ahora, desde hace cerca de 10 aos, se ha podido estabIecer en
forma precisa y ha sido bueno, muy bueno. EI presente en esta
materia es bien cIaro y constituye una posibiIidad reaI de crecimiento
personaI de Ios Masones, porque Ios deberes esenciaIes se dan en eI
simboIismo, mientras que en eI escocismo se tiene Ia oportunidad de
profundizar en estudios que conducen a Ia bsqueda de Ia
perfeccin individuaI y Ia obtencin de grados que necesariamente
son un extraordinario orguIIo adicionaI para todos Ios Masones que
poseen un aItsimo sentido deI honor. EI camino deI honor es uno de
Ios ms correctos para ser mejores. La convivencia respetuosa entre
simboIismo y escocismo es un paso inteIigente que tard mucho en
darse, pero que contribuir efectivamente con eI crecimiento de Ia
Masonera coIombiana, dentro de Ia necesaria reguIaridad.
La constancia en Ias metas que cuaIquier hombre o institucin
persigue, es fundamentaI para Ios buenos resuItados. La de ahora no
es una Masonera constante en sus Iuchas. Es ms: Iuce espordica
en Ia consecucin de propsitos trascendentes. Han sido muchas Ias
ocasiones en que se han iniciado tareas que Iuego se abandonan.
Toda causa que se inicie debe estar antecedida deI convencimiento
de su necesidad. Por tanto no puede, ni debe ser abandonada. Esta
caracterstica es de taI naturaIeza, que finaImente queda Ia sensacin
de Ia carencia de causas de Ios masones de ahora.
Aunque debemos ser sinceros y aceptar que aqu no estamos Ios
hombres ms importantes de CoIombia -as Ia excepcin confirme Ia
regIa-, no puede abandonarse eI principio de iguaIdad que rige a
quienes somos parte de Ia Orden. DeI tempIo hacia adentro somos
Masones y nada ms. Se detecta hoy da un afn de "importantismo"
profano que no es propio de Ia institucin. Bien es cierto que se
necesitan profanos importantes adentro. Que se requieren como
Hermanos a quienes manejan poder, porque esto se traduce en
posibiIidad de ayuda comunitaria en nuestros nimos fiIantrpicos,
pero no es para dobIegar Ias regIas, ni pasarIas por encima, ni
mucho menos pretermitir Ios procedimientos admisorios que son
nicos para todo eI mundo. Los profanos importantes son
necesarios a Ia Orden, pero deben someterse a iguaIes procesos de
seIeccin, porque se trata de que ingresen a una comunidad de
pares. EI tratamiento discriminatorio positivo que ahora se detecta
en aIgunas Logias, no es propio de Io que somos. Adentro todos
somos iguaIes y quienes desean ingresar a Ia institucin es porque
416
entre sus aspiraciones poseen Ia de hacerse iguaIes de quienes ya
estamos aqu.
Otra caracterstica de Ia Masonera coIombiana deI presente es Ia
marcacin de dos tendencias que en veces dejan Ia impresin de ser
irreconciIiabIes. Ha IIegado a pensarse que existen dos formas a Ias
que se determina como histricas, sin que eIIo corresponda a Ia
verdad. Se habIa de Ia Inea racionaIista y Ia esotrica. Hay quienes
creen que soIamente pueden ser miembros de Logias que de aIguna
manera se identifiquen con dichas tendencias. La Masonera es una
soIa. Si se anaIiza con seriedad nunca ha habidos dos cIases de
Masonera. Para ser Masn se tiene que ser racionaI, es decir poseer
Ia posibiIidad concreta de entender todo Io que se encuentra
contenido en Ia fiIosofa que nos inspira. Dentro de sus
descripciones existen numerosos smboIos, rituaIes y expresiones
figuradas, que bien pueden ser entendidas como aIgo esotrico, para
quien no pertenece a Ia entidad. Para quienes somos parte de eIIa
nada de eso puede ser esotrico. FormuIar taI diferencia es Iimitar Ia
posibiIidad certera de Ia fraternidad, que es Ia meta radicaI que se
busca. Cuando se quieren sembrar discordias, basta iniciar con
diferenciaciones que no responden a Io que se tiene entre Ias manos.
Es aIgo que se nota en eI presente.
Ser Masn es, antes que nada, una conviccin individuaI. Se IIega a
Ia Orden con eI nimo de ser mejor. Cada quien es Io que se
propone. EI hombre es dueo de su destino. No puede haber, de
hecho no Ia hay, una especie de magia que haga posibIe que se
modifique a un ser humano por apenas ingresar a un coIectivo, como
si Ias caractersticas de este se pudieran asimiIar por osmosis. En
este espacio se encuentran Ias condiciones que asimiIadas pueden
servirnos inmensamente en Ia consecucin de ese camino de
mejoramiento. Pero todo depende de cada quien. Comenzando
porque Ia institucin no tiene un soIo mecanismo de presin o
imposicin para obIigar a aIguien a que sea Io que no quiere ser.
Todo depende de Ia voIuntad individuaI de cada uno. Se puede saber
que en Ia Masonera coIombiana deI presente se ha reIegado Ia
investigacin individuaI de saber a ciencia cierta porque se est aqu,
para que se est aqu. Es eI primer deber de Ios Masones: identificar
con absoIuta seguridad Ia razn que se tuvo aI ingresar y Ia que se
tiene para permanecer, que no es otra que eI futuro masnico que se
espera. Pero eIIo no aparece como por arte de Magia, ni dado por un
tercero, eso nace de cada quien. Esa ausencia marca una de Ias
faIIas que ostentan Ios Hermanos de ahora.
Ser Masn es un honor. No todos Ios hombres han sido Masones. No
todos Ios hombres sern Masones. En generaI siempre han sido muy
pocos Ios Masones. Y como todo honor, depende de que nos Io
417
otorguen quienes ya Io ostentan. No es cuestin que se pueda
adquirir con Ia mera decisin personaI de serIo. Se necesita que Ios
futuros pares deI aspirante as Io determinen. Los honores siempre
significan un grado ms en eI niveI de dignidad de Ia persona. La
dignidad, en una de sus definiciones, no es ms que eI crecimiento
deI respeto por Ios dems y eI respeto por si mismo. Mientras ms
aIto es eI niveI de dignidad de un ser humano, ms obIigaciones
sociaIes posee, entre eIIas Ia primera Ia de respetar en todo espacio
a Ios dems y saberse apreciar y buscar en todas Ias circunstancias
conforme aI papeI que debe jugar, que nunca podr corresponder a
Ia improvisacin, ni ser inferior aI honor que se IIeva consigo. En
veces se tiene Ia sensacin ahora de que no hay eI suficiente
autorespeto por eI honor de ser Masn, por Ia condicin de miembro
de una sociedad universaI, por ser parte de aIgo que posee
profundas races de inteIigencia y se basa en principios que
constituyen Io mejor deI desarroIIo coIectivo. Es como si se IIegara aI
convencimiento que para ser buen Masn basta con comportarse
adecuadamente en Ios espacios masnicos, abandonando Ios
deberes en Ios profanos, Io que termina siendo contradictorio,
porque desvirta una caIidad que se IIeva impresa en eI ser, sin que
obedezca a simpIes formas aparentes. Las exigencias que en esta
materia se detectan en muchos Hermanos son bajas y siempre tienen
que ser ms aItas, porque eI honor soIamente se mide hacia arriba,
ya que hacia abajo comienza eI deshonor. Respetar Ia condicin de
ser Masn en todo tiempo y circunstancia es aIgo que debe ir unido a
Ia manera constante de comportarse.
FinaImente, en cuanto aI presente, observamos una Masonera
coIombiana que vive de Ia historia, pero que no se hace eI propsito
cIaro de vivir para Ia historia. Una cosa es vivir de Ia gIoria de
quienes nos antecedieron, a quienes Ies debemos respeto y honores,
pero bien diferente es construir Ia propia historia de maana, que no
es ms que eI conjunto de acciones de hoy. Tenemos demasiados
ejempIos a imitar. Pero no se identifica un deseo concreto de
construir modeIos que maana deban ser imitados. Quienes ya nos
Iegaron Ia Orden poseen su propio espacio. Hay que moIdear eI que
dejaremos Ios de hoy. No se pasa a Ia historia con Ia rutina de ver
hacer y ver pasar, ni mucho menos contempIar. Hay que
protagonizar, hay que fortaIecer. No es buen administrador quien
recibe una herencia y a su muerte Ia deja en eI mismo estado en que
Ia obtuvo. SoIo es bueno aqueI que supo acrecentarIa. Es como si
con Ia satisfaccin de nuestros iIustres antepasados fuese
suficiente. EI compromiso es ser iguaIes o superiores a eIIos, para
que en eI Oriente Eterno sepan que no araron en eI desierto. La de
ahora vive de Ia historia. Poco est haciendo que Ia conduzca a vivir
para Ia historia.
418
Es cIaro que Ia visin que eI suscrito tiene de Ia Masonera
coIombiana deI presente es un diagnstico subjetivo y como taI bien
puede ser equivocado en parte o en todo. Se hace con Ia mejor
buena intencin y con eI nimo de contribuir a Ia formuIacin de
propuestas de mejoramiento en caIidad y en cantidad. Es incIuso una
exposicin que puede pecar de crtica, pero esconder Ios defectos
nunca ha significado para eI ser humano que desaparezcan. Una
cosa es mantener bajo cubierta esas caIidades negativas que no
queremos dejar conocer de otros. Otra bien diferente es buscar
posibiIidades de correccin de esos defectos para convertirIos en
virtudes y en ventajas deI coIectivo. No otra es Ia intencin de este
trabajo. Si se difiere con Io dicho, es una exceIente discusin de Ia
que debemos obtener consecuencias positivas para todos. No es
esta paIabra axiomtica, pues no va con eI autor esa posibiIidad ya
que eIIo es parte deI fundamentaIismo que por principio rechazamos
Ios Masones. Es para abrir eI debate. Necesario ahora, si no se
quiere un aIetargamiento que a nadie conviene.
EL FUTURO
EI pasado no es ms que Ia seguridad de seguir una hueIIa que ya no
es modificabIe. Trabajar con eI pretrito tiene Ia ventaja de Ia
disminucin deI riesgo deI error, porque ya Ios hechos son Io que
fueron y no admiten cambios trascendentes, aunque puedan darse
diversas interpretaciones no siempre coincidentes, producto ms de
Ia inteIigencia intencionaI de cada quien, que de Ia objetividad que
debe enfrentar una verdad sabida.
EI presente es eI hecho en desarroIIo. No evaIuado finaImente,
porque es susceptibIe de modificaciones. La opinin que deI mismo
se tenga carece de Ia importante perspectiva histrica que en eI
juzgamiento se hace necesaria. Es aIgo que corresponde aI sujeto,
con Ia infIuencia de Ios afectos o desafectos de que se sea poseedor.
Corresponde a una reaIidad, pero de todos modos con Ia perspectiva
de quien diagnostica. EI margen de error es grande.
Cuando nos ocupamos deI futuro casi podemos estar entrando en eI
campo de Ias especuIaciones y para ser menos rigurosos digamos
que ingresamos en eI espacio de Ios sueos, o aunque sea
soIamente de Ios deseos. Es decir, Ia exposicin deI futuro de aIgo,
no es ms que Io que quien expone cree que debe ser, basado en Io
histrico y teniendo como modeIo mejorar o desmejorar eI presente.
Siempre se espera que sea ms Io primero que Io segundo.
EI futuro de Ia Masonera en CoIombia es visto como eI autor cree
que debe ser. En eIIo tambin cabe eI debate. Las contribuciones que
todos podamos hacer en esta materia son ms vaIiosas que Ias
419
diferencias que podamos tener en cuanto a Ia percepcin deI
presente. EI propsito es identificar Ia Masonera que queremos para
maana.
La reaIidad deI presente nos muestra que somos muy pocos.
PorcentuaImente no significamos nada, pues ante casi 40 miIIones
de habitantes no somos ni siquiera dos miI Hermanos. Lo que ha
hecho Ia Orden en Ia historia, es Io que de aIguna manera nos
permite que seamos capaces de ser sentidos a pesar de ser tan
pocos.
EI primer gran reto es crecer. Crecer de manera abundante y
constante. Ninguna de Ias Grandes Logias existentes posee siquiera
miI Hermanos. Ya una cantidad de esta naturaIeza si bien no puede
ser considerada como grande, especiaImente tomando en cuenta Ias
cantidades que se tienen en pases vecinos como VenezueIa o BrasiI,
permitira una mnima hoIgura de tareas permanentes. Pero esa no
puede ser Ia meta. Tiene que ser mucho ms aIta, tanto como habIar
de que en un pIazo no mayor a cinco aos, seamos siquiera un
miIIn de Masones en CoIombia. Para esto tenemos que poseer una
programacin de crecimiento en proporcin geomtrica. Y esto tiene
rostro de utopa, por supuesto. Pero no Io es tanto, porque si se
considera que Ias Logias ahora no son de hombres ricos y por tanto
de difciI consecucin, sino de cIase media y media aIta y como
excepcin con aIgunos miembros que si poseen recursos de esa
naturaIeza, se debe saber que hay que hacer una gran unin de
pequeos esfuerzos para tener un extraordinario poder. Casi
debemos recordar Ia fiIosofa cooperativa, en que Ia unin de Ios
dbiIes se constituye en Ia fuerza deI coIectivo. En esto, por dems,
estn Ios orgenes de Ia entidad si recordamos que Ios primeros
Masones no fueron ms que obreros de Ia construccin que por sus
aportes individuaIes constituyeron un coIectivo de tanta fuerza que
dejaron de ser dependientes para ser obreros Iibres. La Orden tiene
que recurrir necesariamente a tener muchos hombres en
condiciones decentes de pasar econmico, que unidos pueden hacer
mucho, aunque separadamente ninguno posea Ia ms Ieve fuerza de
ayuda con nadie.
Debemos ser reaIistas: en nuestro medio no hay posibiIidades de
tener una Masonera de hombres poderosos desde Io econmico, ni
tampoco de Ios ms sobresaIientes en eI manejo de tantos aspectos
de Ia vida nacionaI. Hay que recurrir a esa fuerza caIIada que es Ia
cIase media que desde Ia RevoIucin Francesa se constituy en Ia
coIumna vertebraI de Ias sociedades y construir con eIIa Ias metas
que se contienen en Ios principios esenciaIes de Ia institucin. No
tenemos nobIes, ni personajes distinguidos que posean Ia
disposicin de venir a ayudar, que es a Io que se IIega a Ia entidad, y
420
por tanto debemos recurrir a quienes han tenido una escaIa de
ascenso sociaI como producto de sus procesos educativos. En Ios
inicios Ia importancia de Ia Orden Ia constituy Ia fuerza unida de
Iibertad, que Ia hizo atractiva para quienes ostentaban posiciones de
poder, dando comienzo a Ia parte especuIativa. Hay que hacer
importante Ia Orden, para que a eIIa IIeguen Ios hombres
importantes. No aI contrario.
Es cIaro que Ios principios y Ia fiIosofa de Ia Orden no son
negociabIes. EI trmite de incorporacin debe mantenerse dentro de
Ios marcos de exigencias precisas que siempre Ia han caracterizado
y ninguna Iicencia debe tomarse en eIIo. Para nadie. Quien no sea
Iibre y de buenas costumbres no puede ser de Ios nuestros, por ms
necesidades que tengamos de membresa. Debemos seguir
escogiendo hombres buenos para hacer de eIIos hombres mejores,
sin mirar hacia arriba sino a Ios Iados, como que tenemos que
acomodarnos a Ios tiempos de ahora que nos ensean que desde Ias
aIturas de pronto ya no interesa a muchos ser Masn. Se requiere
que haya un crecimiento hacia eI interior, dentro de eIIa, como
ocasin de quien posee Ias condiciones para ser aIguien que abrace
una causa que siempre ha sido de Ias mejores y que puede hacerse
mucho ms caIificada.
La Masonera, sociaImente habIando, no es secreta, apenas discreta.
Secretos han sido, son y deben seguir siendo sus signos, toques,
paIabras de paso y eIementos de reconocimiento. En esa tarea de
crecimiento se Ie debe despojar de Ios caracteres misteriosos que en
aIgunos ncIeos an conserva, por desconocimiento totaI y por
desdibujamiento presentado por quienes han sido sus enemigos,
aunque ahora carezcan de razones para Ia animadversin. EI misterio
se Io pusieron otros y en aIguna medida hemos contribuido quienes
profesamos Io que aqu se hace. No puede haber misterios que
hagan impenetrabIe Ia Orden. Los misterios no proceden en Ia vida
moderna, cuando Ias comunicaciones han sido capaces de traspasar
todos Ios Iinderos y hacer conocer mucho de Io que antes era
correspondiente a crcuIos cerrados o especiaIizados. Tomemos eI
ejempIo deI Internet por eI que ahora es posibIe presenciar una
ceremonia de iniciacin, eI nacimiento de un ser humano o un
animaI, o incIuso hasta Ia simpIe TeIevisin, por Ia que se hizo
posibIe presenciar en vivo y en directo eI ms atroz de Ios ataques
de que eI hombre haya hecho vctima aI hombre, en toda Ia historia
de Ia humanidad, ese fastuoso martes 11 de septiembre de 2.001.
Tener como misterio aqueIIo que cuaIquiera puede observar en
medios eIectrnicos o que senciIIamente se encuentra diseminado
en una ampIia bibIiografa que ronda por todas Ias bibIiotecas deI
mundo, o que puede ser adquirida en Ia Iibrera de Ia esquina,
421
termina siendo innecesario. No hay que hacerIo. Menos cuando
creemos en trascendencias como Ias contenidas en nuestra fiIosofa.
Despojar de tonos misteriosos es una necesidad para que se haga
posibIe eI crecimiento propuesto. Los misterios siempre sern
aprehensivos y en esta medida no es atractivo totaImente ningn
objetivo. Hay que ser abiertos para que muchos IIeguen sabiendo a
que Io hacen. No hay que crear faIsas expectativas, pues eIIas son
responsabIes de muchos abandonos. Hay que decirIe aI profano que
es Ia Orden, a que se IIega a eIIa y cuaIes Ias ventajas de ser Masn.
Pero sin engaos. En esa medida eI crecimiento ser fuerte.
Parte de Ia tarea de descorrer Ios misterios consiste en hacer
conocer Ia Institucin en coIectivos donde pueda considerarse que
existira inters en eIIa. TaI eI caso, a manera de ejempIo, de Ios
Itimos semestres acadmicos de Ias Universidades coIombianas, en
Ias que se pueden buscar contactos que permitan que unos
Hermanos vayan y dicten una charIa contando qu somos, para que
servimos, de dnde venimos y qu nos proponemos. Es crear una
imagen cierta de Io que constituye Ia entidad, sin que se rebeIen
signos, toques, paIabras o condiciones que son propias y se deben
mantener como taIes. A nadie Ie ensean medicina en una charIa de
orientacin profesionaI sobre Ia carrera. De iguaI manera a nadie
pueden hacer Masn por eI soIo hecho de que Ie cuenten que es. Sin
que importe que eI pbIico sea mixto. Basta con hacer Ia acIaracin
de que es una entidad para hombres. Sin que sea discriminatoria.
Ese es uno de sus principios y as se debe conservar. Abrir espacios
de esta naturaIeza se hace indispensabIe en este momento. No hay
que esperar soIamente que toquen Ias puertas personas aisIadas y
ocasionaIes que carecen de una motivacin determinada y que en
muchas veces se acogen sIo a su curiosidad. Si somos una
institucin de buena caIidad, no debemos tener rubor de mostrarnos
para que otros nos acompaen en Ia misin. Cuando creemos en
aIgo debemos estar muy orguIIosos de hacrseIo saber a Ios dems.
No se trata de hacer proseIitismo, sino de ensear aqueIIas causas
que son buenas para todos. Tampoco se trata que, a manera de
cruzados, nos vamos por caIIes y caminos con MandiIes y CoIIarines
entonando cnticos masnicos, pues tampoco se trata de
comerciaIizar Io que somos, ni mucho menos convertir nuestros
principios en eIementos de recaudo de fondos con fines poco
especificados. Se trata, en esencia, de hacer una seria tarea de
divuIgacin que muestre reaIidades y se convierta en atractivo
ndice de crecimiento. La Masonera es muy conocida por mucha
gente, pero con enormes distorsiones. Estas son propias de quienes
habIan de eIIa con desconocimiento de causa o con maIas
intenciones, porque seguramente Ia defensa de Io que creen no son
capaces de edificarIa en sus propias convicciones sino en
422
agresiones a Io que no son eIIos. De aIguna manera nosotros
tenemos parte de cuIpa en esa imagen distorsionada que se tiene de
nosotros, por estar encerrados en ese hIito engaoso de misterio a
stas aIturas de Ia historia. Hacer conocer Ia reaIidad, con gran
seriedad y en espacios que puedan ser aprovechados en eI objetivo
de crecimiento, es uno de uno de Ios eIementos estructuraIes de Ia
Masonera deI futuro.
De Ia mano de Io anterior debe ir eI tener presencia sociaI. No basta
con ser buenos y tener exceIentes costumbres, es necesario que se
infIuya en Ios espacios donde profanamente cada uno de nosotros
se mueva y mucho ms cuando Io hacemos de manera coIectiva.
La presencia sociaI significa infIuencia deI mismo orden. No puede
concebirse ahora que donde estn Ios mejores hombres, sea una
institucin que pase desapercibida en eI desarroIIo de Ias
sociedades. Como si soIamente estuviramos encerrados en Ios
tempIos, Io que puede ser muy tiI en eI puIimiento de Ia piedra
bruta, pero termina siendo intiI desde Io sociaI, Iujo que nadie se
puede dar en Ias angustias humanas de hoy. Hay que repercutir con
Io que se hace, hay que participar en decisiones coIectivas, hay que
orientar, hay que opinar, hay que guiar, hay que pensar pero sin
dejar esto dentro de nuestras sedes, ni mucho menos soIamente
entre nosotros.
No vamos a recIamar mritos. Vamos a coIaborar, a ayudar, a
participar, a estar presentes. Cuando se enteren que somos Masones
y por eso actuamos de esa manera, no debemos ocuItarnos, ni tratar
de que no se nos distinga, senciIIamente debemos actuar con Ia
naturaIidad de quienes saben que hacen parte de una comunidad en
Ia que eI bien comn se ha puesto por encima de cuaIquier otro
inters. Una Inea de conducta de esta naturaIeza ayudar a Ia
consoIidacin que se recIama y que es una obIigacin de Ios pocos
que ahora IIevamos en aIto Ias banderas. Estas no son para ser
escondidas, sino para enarboIarIas en Io ms aIto de Ias
comunidades que deben saber que existimos y que podemos ser
tiIes en muchos aspectos. SociaIizar Ia Masonera para hacerIa
fuerte, otro sueo de futuro.
Cuando Ias personas se vincuIan a Ias instituciones con entusiasmo
y en pIeno goce de su creatividad y deseos de servicio, sin duda
ofrecen mayores posibiIidades de crecimiento institucionaI. Sin que
esto sea un recIamo, ni mucho menos una tacha aI pasado o aI
presente, Ia Masonera deI futuro tiene que ser ms joven. Se tiene
que rejuvenecer, pues no puede seguir teniendo eI promedio de edad
que ahora ostenta, por esa condicin naturaI deI ser humano a ser
conservador en Ia medida en que se va acercando a su finaI como
423
resuItado de su condicin de mortaI. No son pocas Ias ocasiones en
que por esa circunstancia de temperamento de edad, en nuestra
entidad se rinden cuItos que dejan Ia sensacin de ingravidez, Io que
en nada contribuye aI desarroIIo. Este requiere siempre de gran
dinmica y eIIa soIamente se puede exigir de quienes estn en
disposicin de tenerIa y usarIa. Es urgente que Ios profanos IIeguen
ms jvenes, sin con eIIo vioIar Ias caIidades que se exigen en cada
caso. Una persona joven puede estar madura como hombre, sin
esperar a que se haya gastado ms de Ia mitad de su vida ajena a
nuestros principios.
Los jvenes formados como Masones deben ser Ia coIumna vertebraI
deI crecimiento numrico, en Ia seguridad de que sus caIidades se
harn ms notorias y vaIiosas en Ia medida en que trabajen con
quienes poseen Ios conocimientos y Ias convicciones de Ia fiIosofa
y principios que nos rigen. Necesitamos gente que haya madurado
en Ia personaI, pero que necesariamente no se haya envejecido en su
tiempo, porque es mucho Io que hay por hacer y se requiere que Io
hagan quienes tienen Ia creacin a fIor de pieI y Ias ganas de superar
metas. Lo que ha Iogrado Ia Masonera hasta ahora en Ia historia no
es para contempIarIo, es para superarIo y ponerIo como paradigma
que no puede desaparecer. Una Masonera ms joven, con hombres
capaces y entusiastas, es aIgo que surge como necesidad deI
proceso de consoIidacin que se est formuIando para eI futuro. Hay
que creer en Ios jvenes como seres Iibres y de buenas costumbres,
que tienen mucho que aportar a Io que somos y mucho ms a Io que
podemos ser. Quienes ahora ostentamos eI promedio temporaI que
se estabIece en eI presente, seremos Ia gua esenciaI de ese
desarroIIo y no debemos pensar, ni por asomo, que podamos entrar
en espacios de competencia con quienes IIeguen a trabajar a favor
de Io que tanto amamos. No hay que temer, ni mucho menos
prejuzgar en cuanto a quienes deben sucedernos. Hay que actuar
con eI arrojo de quienes saben que eI futuro es de Ios que IIegan y
coIaborar con eIIos en Io que conocemos por Ios caminos
adecuados para no perder Ia identidad, ni mucho menos Ia esencia
de Io que se es y debe seguir siendo. Los principios y Ia fiIosofa de
Ia Masonera no son modificabIes, pero su desarroIIo en manos no
indispensabIemente veteranas, si puede ser una fortaIeza que se
requiere en adeIante.
Ese proceso de fortaIecimiento exige, as mismo, que Ios miembros
de Ia Orden mantengamos unos compromisos sociaIes con eI
coIectivo coIombiano de manera permanente. Hay que oIvidarse de
acciones accidentaIes, que nacen de situaciones puntuaIes y en Ias
que de aIguna u otra manera se sabe que existimos, pero casi
desapareciendo por Iargas temporadas y por tanto siendo
inconstantes en causas precisas. No se es Masn por das, por
424
semanas o por meses, ni siquiera por aos. Se es Masn por
siempre, como que Ia condicin no se pierde nunca ms, pero Ia
presencia sociaI que se tiene si deja creer que somos Masones para
aIgunas cosas y dejamos de serIo para otras. Es por Ia ausencia de
esos compromisos permanentes, que pueden ser de orden
individuaI cuando esto sea suficiente o de carcter coIectivo cuando
se haga indispensabIe Ia sumatoria de esfuerzos a favor de
propsitos de beneficio generaI. La constancia en esta materia no
admite discusiones, como objetivo de grandeza y servicio a Ios
dems.
Las reIaciones entre Hermanos, Logias, Grandes Logias de todo eI
pas deben ser ms ciertas y efectivas. Ahora son, iguaImente,
accidentaIes. No hay una compenetracin que permita estrechar
vncuIos en forma constante, Io que de aIguna forma responde aI
deber desde cuando nos iniciamos. Deben crearse mecanismos de
integracin entre todos Ios miembros de Ia Orden a niveI nacionaI y
IIevar estos a reIaciones con otros pases, para que no sigamos
siendo esos desconocidos entre nosotros mismos, que soIamente
nos comportamos como fraternos cuando se dan ocasiones
especiaIes. Tener Hermanos que conozcamos, con quienes
compartamos cosas eIementaIes de Ia vida, con quienes podamos
contar en todo momento, que eIIos puedan contar con nosotros, es
aIgo que enriquece y hace ms vaIioso estar aqu. Cuando
conocemos de esas posibiIidades, hay una razn de mucho peso
para permanecer dentro de Ia institucin y convertirnos en
promotores constantes de sus bondades. Esas reIaciones deben
tener unos conductos cIaros y tiIes, para que no sea Ia casuaIidad
Io que nos IIeve a identificarnos como eIementos comunes de
propsitos iguaIes. Hay que saber de quienes somos Hermanos, para
que eIIos sepan que cuentan en nosotros con Hermanos dispuestos
a ayudarIos, a atenderIos, a compartir, o aI menos a entregarIes un
fuerte abrazo. Un abrazo todos Ios das de aIgn Hermano en
cuaIquier parte deI mundo, da un energa positiva que vaIe Ia pena
experimentar. La constancia en Ias reIaciones entre Masones posee
una exceIente herramienta en Ia conectividad. Esta tiene que ser un
instrumento de trabajo comn.
La fortaIeza de Ia Masonera deI futuro depende en buena parte de Ia
cIaridad, precisin y fraternidad de Ias reIaciones entre simboIismo
y escocismo. Hace poco ms o menos diez aos son de esa
naturaIeza y Ios confIictos internos si bien no han desaparecido
ahora no tienen Ia fuerza deI dao. Debe seguir siendo difano que Ia
Masonera esenciaI son Ios tres primeros grados y que eI escocismo
es una escueIa fiIosfica acogida por quienes a bien Io tengan, con Ia
condicin antecedente de ser reguIar en Io primero. Los grados
escocistas o fiIosficos de cuaIquier orden no pueden ser, no Io son,
425
ensea de autoridad, ni pIeitesa en eI simboIismo. Cada uno en su
espacio, pero con Ia precisin de que Ia suprema autoridad en todos
Ios casos en Ia institucin est encarnada en eI Gran Maestro. La
cIaridad en Ias reIaciones entre Ios dos entes (especies de un mismo
gnero) es Ia garanta de ausencia de disputas, Io que no debe
perderse de vista jams para que no debamos doIernos de
descaIabros en Ios que se ha echado por tierra una buena parte de Ia
construccin de unos espacios que no fue fciI edificar, pero que en
ceIos de vanidad se perdieron, sin que nadie saIiera ganando
absoIutamente nada. Todos saIieron perdiendo.
La Masonera deI futuro tiene eI deber de vivir para Ia historia y esto
no es posibIe si no se tiene eI propsito cIaro de construirIa. A nadie
Ie han regaIado su paso a Ia historia. Quienes en eIIa se ha ubicado,
se Io ganaron con sus acciones, sus vidas, sus servicios, su manera
de ser. Los Masones de maana tienen que ganarse un espacio en Ia
Historia, para que esta no siga reducida a Ia que ya se hizo por
quienes nos han antecedido.
Hay que conocer Ia historia para saber cuaIes son Ios puntos a
superar, no soIamente para rendir homenaje a quienes Ia
protagonizaron.
EI futuro de Ia Masonera es grande, si as nos Io proponemos Ios
Masones deI presente y deI maana.
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40.- UN PRESTAMO MASONICO
Traducido deI "NEW MEXICO FREEMASON". Junio 1, 1981

AI pasar un joven por una casa de empeos, not que eI prestamista,
parado en Ia entrada, IIevaba una soIapera, una hermosa insignia
masnica. Luego de corta refIexin, eI joven se diriji aI prestamista:
"Veo que IIeva una insignia masnica. Soy masn tambien. Me
encuentro en una apremiante necesidad de dinero. Usted no me
conoce, pero eI ser ambos masones taI vez Io induzca a prestarme
25.00 doIares que, bajo paIabra, Ie devoIver en 10 dias". Tras
pensativa pausa y viendo aI joven de buen aspecto, puIcro y bien
vestido, y en Ia confianza que era masn, eI prestamista decidi darIe
eI dinero. Dias despus, conforme a Io convenido, eI joven devoIvi
eI dinero y ah termino Ia transaccin. Meses despus, eI joven se
iniciaba en una Logia; en reaIidad, no haba sido masn, cuando
requiri eI prstamo. Mirando aIrededor de Ia segunda parte de Ia
ceremonia, vio aI prestamista. Confundido, esperaba no haber sido
reconocido, y aI cierre de Ia Logia intento retirarse sin ser visto por eI
prestamista, pero este Io haba reconocido y se Ie acerc sonriendo y
con un fuerte apretn de manos Ie dijo: "Bien, veo que despus de
todo no era usted masn cuando me pidi eI prstamo".
Avergonzado eI joven tartamudeo: "No, no Io era, pero permtame
expIicarIe, haba odo que Ios masones eran caritativos y estaban
prestos a ayudar a Ios hermanos en desgracia. AqueI da no
necesitaba Ios 25.00 dIares, tenia suficiente dinero en mi biIIetera,
pero aI ver que usted IIevaba una insignia masnica, quise averiguar
que si Ias cosas que haba odo de Ios masones eran ciertas. AI
concederme eI prstamo, que convenc que eran ciertas y quede tan
impresionado que presente mi soIicitud a esta Logia y aqu me tiene.
Espero me perdone por haberIe mentido" EI prestamista Ie contesto:
"No se afIija. Yo no era masn eI da que Ie preste eI dinero, no
debera haber IIevado Ia insignia que usted vio. Momentos antes Ie
haba dado un prstamo a otra persona, que como prenda, me Ia dej
y Ia vi. tan bonita que me Ia puse en mi soIapa. En cuanto usted se
fue, me Ia quite, no quera que aIguien mas me pidiera dinero
pensando que yo era masn. Cuando me pidi usted, Ios 25.00
dIares, record haber odo que Ios masones eran honrados, probos,
cumpIidores de sus compromisos. Para averiguarIo consider que
Ios 25.00 dIares, no era mucho arriesgar, asi que Ie di eI prstamo
que usted devoIvi exactamente como se haba comprometido, Io
que me convenci que era cierto Io que haba odo de Ios masones,
Io que me anim a presentar mi soIicitud a esta Logia. Esta noche yo
fui eI candidato iniciado anterior a usted."

427
41.- ES LA MASONERIA...?

1.- ANTICLERICAL?
FaIso. La Masonera ha combatido siempre toda forma de
intoIerancia y Io ha hecho tambin con Ia IgIesia CatIica cuando Io
ha sido y en Ia medida en que siga sindoIo, en se y sIo en se
aspecto, taI como sostiene ese enfrentamiento con cuaIquier
reIigin, secta, partido, ideoIoga o grupo que se sustente en Ia
intoIerancia o favorezca o estimuIe su prctica. Pero no es
anticIericaI. Si as Io fuera no aceptara sacerdotes en su seno, cosa
que s hace: hay sacerdotes masones.
2.- ATEA?
La Masonera es Iaica. Si bien Ia BibIia preside Ia mayora de Ios
TempIos Masnicos entre otros eIementos simbIicos, su sentido
apunta ms a Ia Sabidura que a Ia reIigin, a Ia que respeta y acepta
en todas sus manifestaciones, tanto cristianas como orientaIes, pero
no Ias adopta como propias. Nuestra invocacin aI Gran Arquitecto
deI Universo Ias abarca a todas eIIas. La interpretacin es personaI,
como corresponde a Iibrepensadores. Agnsticos y ateos tienen Ia
misma dignidad entre nosotros.
3.- CUSTODIA UN SECRETO?
La Masonera no guarda ningn secreto. En cuanto a Ia Verdad,
hemos de decir que -parafraseando a Machado*- nos reunimos a
buscarIa.
* "Tu verdad? No, Ia Verdad, y ven conmigo a buscarIa. La tuya,
gurdateIa"
4.- DONDE HALLARE MI CAMINO?
EI que eso piense encontrar ms bien un Iaberinto. Muchas
respuestas hay para cada pregunta y esa respuesta Ias tiene sIo
quien Ias formuIa. Carecemos de Gares, Sumos Sacerdotes o
Administradores de Ia Verdad AbsoIuta. Porque sabemos que
engaan, deforman, utiIizan. En eI mundo que nos rodea, eI que se
pregunte y cuestione por cosas profundas, sIo encuentra sectas,
Iibros, reIigiones, respuestas preestabIecidas, conductas regIadas,
un guin ya escrito para toda tu vida, Verdades que no hay que
buscar porque ya Ias tienes servidas y no hay ms que obedecer y
servir, a tu vez, a quien decide por t. Puede que sea cmodo, pero a
428
nosotros no nos sirve. Los Masones tambin buscamos respuestas a
tanta pregunta acuciante. Y nos reunimos sIo para refIexionar
juntos. Las concIusiones son cosa de cada uno. Mientras tus ideas
no te IIeven a atentar contra Ia toIerancia, Ia Iibertad, Ia iguaIdad y Ia
fraternidad, hay un sitio para ti entre nosotros.
5.- ELITISTA?
Sin duda aIguna. No aceptamos fanticos, integristas, racistas,
xenfobos ni intoIerantes de ninguna cIase. En nuestro criterio de
seIeccin que, efectivamente, es estricto, no se contempIa ni eI
poder econmico ni eI prestigio deI aspirante. SIo su coincidencia
con Ios vaIores humansticos que Ia masonera defiende y sostiene.
Segn est dicho, puede ingresar en Masonera toda persona "Iibre y
de buenas costumbres".
6.- ESOTERICA?
Lo es. Esotrico es cuaIquier conocimiento reservado a Ios Iniciados.
Esotrico es eI ajedrez para quien no se ha Iniciado en sus secretos.
Esotrico es un mapa para quien no se ha adentrado en Ios secretos
de Ios sistemas geogrficos. Esotrica y misteriosa es una ecuacin
para quien no sabe matemticas. La masonera Io es en ese sentido y
sIo en se.
7.- INICIATICA?
Exacto. Se deben demostrar ciertas destrezas y someterse a diversas
pruebas para ingresar en una FacuItad y manifestar Ia voIuntad de
seguir eI camino trazado por eIIa. La iniciacin masnica no requiere
conocimientos especficos. Ms que un acto de entrada es eI
comienzo de un recorrido, una via contina de potenciacin de Ia
caIidad humana de Ios masones, en eI convencimiento de que eI
camino deI Hombre pasa por Ia Libertad, Ia IguaIdad y Ia Fraternidad.
8.- PRETENDE DOMINAR EL MUNDO?
Esta, con ser Ia ms ingenua e inverosmiI de todas Ias caIumnias
que nos han endosado, es Ia que ms ha caIado en Ios prejuicios con
Ios que tenemos que Iidiar. Se ha utiIizado insidiosamente Ia
Iargusima Iista de Grandes Hombres (presidentes, fiIsofos,
cientficos, ideIogos, humanistas, astronautas, inventores,
precursores, poIticos...) que fueron o son masones para intentar
pueriImente sostener un tingIado tan endebIe, porque si reaImente
hubiera sido as, bastara con dar una rpida Ieda a taI Iista, para
concIuir que ya estamos dominando eI mundo. Esto es aIgo que
quienes viven Ia masonera bien saben que no es cierto, Io cuaI no
429
nos impide sentir un Iegtimo orguIIo por poder escribir sus nombres
en nuestras coIumnas y as como compartir eI sentimiento de que Ia
masonera -en Ios oscuros tiempos en que muchos de eIIos vivieron-
coIabor en crear un mbito que Ies ayudara a desarroIIar su
grandeza.
9.- RITUALISTA?
Correcto. Un rituaI es una ceremonia, como Io es Ia apertura de Ios
Juegos OImpicos, Ia entrega de dipIomas de una universidad, Ia jura
de Ia bandera o una misa. Nuestros rituaIes tienen tanta soIera como
muchos de eIIos y expresan tradiciones que recuerdan un pasado
que nos es entraabIe.
Los rituaIes masnicos conservan eI mtodo masnico, Ia iniciacin,
un proceso de autoescIarecimiento, o aprendizaje psicoIgico. Estos
rituaIes han sido eIaborados en un Iargo proceso de decantacin
histrica y guardan una especfica "ecoIoga", emocionaI y
simbIica, un sutiI equiIibrio de gestos y paIabras que no puede ser
aIterado arbitrariamente.
10.- SIMBOLICA?
S. Una bandera es un smboIo para un pas o regin, como tambin
Io es una cruz para un cristiano, una divisa para un hincha de ftboI,
Ia estreIIa de David para un judo o un Iogotipo para una empresa.
Provocan emociones y unifican e identifican grupos humanos. Si
bien nuestros smboIos tienen tambin una significacin iguaImente
precisa, no tienen una interpretacin unvoca. Para Ios masones, Ios
smboIos son como seaIes coIocadas en cada bifurcacin deI
camino: indican Ia direccin y eI destino aI que IIevan, pero no es
obIigatorio seguirIos.
11.- UNA AGENCIA DE CONTACTOS?
Quien se acerque a nosotros con esa idea se ha equivocado de
puerta. En Ia masonera se practica Ia soIidaridad, como es de
esperar de una institucin que predica Ia Fraternidad, pero se detecta
con faciIidad a quienes se acercan con se propsito. Por otra parte,
y sirva como dato iIustrativo, en nuestros taIIeres hay hermanos en
paro en eI mismo porcentaje que en eI resto de Ia sociedad.
12.- UNA ESTRUCTURA AUTORITARIA?
Otro mito que nos gustara acIarar. Todos Ios cargos, hasta Ios ms
aItos, son eIegidos por sufragio universaI, reeIegibIes sIo una vez y
por un mximo de seis aos. No reconocemos Ideres ni mandatarios
vitaIicios
430
13.- UNA SECTA?
La masonera no es una secta, ya que no busca Ia sumisin de sus
miembros a ningn gur o Ider, sino que prepara para cada uno de
sus miembros un camino personaIizado hacia Ia maestra de si
mismo. La masonera no admite a menores de edad en Ias Logias, y
se dirige a personas Iibres, dotadas de autonoma como individuos:
La Logia no somete a sus miembros a ningn tipo de direccin
espirituaI o ideoIgica. EI mtodo masnico no es un camino de
saIvacin de carcter reIigioso, sino un proceso de
autoescIarecimiento contnuo, compatibIe con cuaIquier fe reIigiosa
o esotrica que no anuIe Ia Iibertad deI individuo.
14.- UNA SOCIEDAD SECRETA?
No. Es una sociedad discreta. Las innumerabIes persecuciones que
ha sufrido Ia obIigan a conservar esa tradicin. IncIuso hoy
-IegaImente reconocida- Ia pertenencia a Ia masonera puede poner
en peIigro eI empIeo o eI prestigio de quien decIare pbIicamente su
condicin de masn. A ningn masn, empero, se Ie prohbe decir
que Io es. Lo que Ie est vedado es decirIo sobre otros sin su previo
consentimiento. En cuanto a Institucin, sera ms que curioso que
una sociedad secreta figure en eI Iistn teIefnico, pubIique
comunicados, organice conferencias pbIicas, conceda reportajes o
faciIite toda Ia bibIiografa que cuaIquier curioso requiera.
15.- VIVE DEL PASADO?
Si consideramos que nuestra divisa de Libertad, IguaIdad y
Fraternidad fue bandera de Ia RevoIucin Francesa, que Ios
fundadores de Ios Estados Unidos de Amrica eran todos masones,
como Io fueron Ios Ideres de Ia Independencia de toda
Latinoamrica, nos parece justo congratuIarnos de nuestro pasado.
Pero son ahora eI racismo, Ia xenofobia, Ruanda, Sarajevo, Ia
degradacin deI pIaneta, eI fanatismo reIigioso, eI terrorismo, Ia
situacin de Ia mujer, Ia probIemtica deI Tercer Mundo y muchos
otros temas simiIares, Ios que caIientan nuestras tenidas
(reuniones). Y si nuestra voz no se hace oir es -aunque en parte sea
nuestra cuIpa- por eI siIencio de Ios medios de comunicacin.
16.- "COSA DE HOMBRES"?
En eI seno de Ia masonera IiberaI es esenciaI Ia aportacin de Ia
mujer como Maestra de su propia arquitectura interior, con eI mismo
rango que eI hombre. Es bien conocido eI papeI cruciaI que Ia mujer
jug en Ias antiguas sociedades iniciticas, as como Ia no tan
431
infrecuente pertenencia de mujeres dentro de Ios antiguos gremios
de constructores.
La masonera IiberaI, desde finaIes deI sigIo XIX admite miembros
femeninos de pIeno derecho. Esta Obediencia en particuIar, Ia Gran
Logia SimbIica EspaoIa, auspicia hoy en da Logias mascuIinas,
femeninas y mixtas.


432
42.- MASONERA Y COLONIALISMO
(Pedro Snchez Ferr)
NDICE
PRESENTACIN
LA MASONERA FRENTE AL CONFLICTO COLONIAL CUBANO
LA CRISIS FILIPINA Y SUS CONSECUENCIAS
LOS MASONES SEFARDITAS
MARRUECOS Y LA PROPUESTA COLONIAL DE LA MASONERA
ESPAOLA
PRESENTACIN
EI tema coIoniaI fue uno de Ios preferidos deI catoIicismo y de Ios
profesionaIes de Ia antimasonera para convencer a Ia opinin
pbIica de que Ia masonera haba impuIsado Ia independencia de Ias
coIonias espaoIas. Era una historia que encenda pasiones con
faciIidad, donde Ios masones eran convertidos en traidores a
Espaa, pues haban vendido Ias coIonias y desgajaban eI territorio
patrio para satisfacer Ias ambiciones de poderosos centros
internacionaIes --situados siempre en eI extranjero-- que haban
puesto sus codiciosos ojos en Espaa. La Iiteratura compIotista,
especiaImente proIija en historias coIoniaIes, descubri un rosario
de traiciones masnicas y consigui que, hasta hace pocos aos, se
ignorara de hecho cuI haba sido eI papeI desempeado por Ia
orden francmasnica en Ios confIictos coIoniaIes espaoIes.
Por otra parte, no debe oIvidarse que, desde eI Sexenio e incIuso
antes, Ia IgIesia utiIiz Ia masonera para denunciar o atacar
indirectamente aI Estado IiberaI, cada vez menos sensibIe a Ios
argumentos deI catoIicismo tradicionaI. Adems, asimiIando
expresamente IiberaIismo a masonismo mantenan a Ias masas
catIicas apartadas deI primero, puesto que un masn provocaba
siempre ms rechazo que un burgus IiberaI.
LA MASONERA FRENTE AL CONFLICTO COLONIAL CUBANO
Hasta finaIes deI pasado sigIo Ia masonera espaoIa (es decir, Ias
diferentes obediencias que componan Ia Orden en nuestro pas)
vivi aisIada de Ias masoneras europeas y de otros Iugares como
EE.UU. por varios motivos, eI ms importante de Ios cuaIes era Ia
pugna por Ios derechos masnicos de territoriaIidad sobre Ias
coIonias antiIIanas. EI origen deI confIicto estaba en que en Cuba y
433
Puerto Rico se haba impIantado una masonera de fiIiacin
norteamericana, 1859, con anterioridad a Ia espaoIa, compuesta
mayoritariamente de cubanos y autnoma de Ia masonera de origen
espaoI, impIantada ms tarde.
En septiembre de 1875 --en pIena Guerra de Ios Diez aos-- se
reunieron en Lausana 22 Supremos Consejos deI Grado 33
(organizaciones masnicas nacionaIes) de Europa y Ias dos
Amricas con eI fin de federarse, ordenar y reformar eI Rito Escocs
y Aceptado. AII estuvo representado eI Supremo Consejo de CoIn,
que representaba a Cuba, pero no Ia masonera espaoIa. En dicho
congreso masnico internacionaI se vot una resoIucin de especiaI
trascendencia para Ia Orden, segn Ia cuaI Ios derechos de
territoriaIidad sobre Cuba y Puerto Rico correspondan aI Supremo
Consejo de CoIn y no a una obediencia espaoIa. As, Cuba fue
independiente antes en eI pIano masnico que en eI poItico. Ante
dicha resoIucin, conocida ya de antemano, Ias obediencias
espaoIas no participaron en eI IIamado Convento de Lausana y
pasaron aI ostracismo, aisIados deI resto de famiIias masnicas deI
mundo, con taI de no transigir en una cuestin tan deIicada: Cuba
era territorio espaoI y, obviamente, a Ia masonera espaoIa
corresponda Ia IegaIidad en aqueIIa posesin. HueIga resaItar Ia
trascendencia y eI significado inequvoco de Ia resoIucin votada por
eI fIamante cuerpo masnico internacionaI.
Sagasta, jefe deI partido IiberaI, sera eIegido aI ao siguiente Gran
Maestro deI Gran Oriente de Espaa; eI Marqus de Seoane, senador
deI reino, era eI Gran Maestro deI Gran Oriente NacionaI de Espaa...
EI G.O. de Espaa rompi Ias reIaciones con eI Supremo Cons. de
CoIn, aI que acus de independentista, aI tiempo que reafirmaba su
misin de Mantener Ia unin de Ia masonera y de Ia Patria. Desde
entonces se agudiz eI confIicto entre Ios grandes orientes
espaoIes y Ia obediencia especficamente cubana, apadrinada por Ia
de Ios EE.UU. En La Habana haba ms Iogias que en BarceIona o
Madrid y Ia gran mayora eran controIadas por Ios masones cubanos.
EI Sup. Cons. de CoIn auspiciaba ms de 100 taIIeres en Cuba,
mientras que Ios de obediencia espaoIa no pasaban de 20. En esas
Iogias de espaoIes --podramos decir de espaoIistas-- apenas
figuraban eIementos indgenas y en ocasiones eran utiIizadas para
hacer patria y denunciar supuestas connivencias deI Sup. Cons. de
CoIn con Ios insurrectos independentistas. En Ia MetrpoIi, todas
Ias obediencias, sin excepcin, se decIararon siempre enemigas de
Ia independencia cubana e incIuso, en muchos casos, de Ia simpIe
autonoma.
EI panorama poItico en Ia masonera cubana era compIetamente
distinto, pues un sector era independentista, otro era partidario de
434
integrarse a Ios EE.UU. y un tercero se incIinaba por mantenerse bajo
Ia soberana espaoIa con autonoma poItica, como qued patente
en Ia Convencin de Tirsan. MoraIes Lemus, reformista, director de
EI SigIo, de La Habana, era partidario de Ia anexin a Ios EE.UU.,
aunque Iuego pasara por independendista. As pues, cuando eI Sup.
Consejo cubano se defenda de Ias acusaciones que Ie IIaca Ia
masonera espaoIa, no dejaba de tener razn, puesto que en su
seno convivan corrientes diversas .e incIuso enfrentadas en cuanto
a Ios destinos de Cuba. Masnicamente, Ia nica IegaIidad haba de
emanar de Ias urnas, ya que Ia orden reconoca en Ios principios
democrticos Ia fuente de Ia autoridad y Ia IegaIidad.
En Ia PennsuIa, nicamente Ios masones adscritos aI
repubIicanismo federaI --especiaImente Ios cataIanes--
comprendan o podan aceptar Ios deseos independentistas de un
sector de sus hermanos antiIIanos. Las dems famiIias
repubIicanas eran centraIistas y casi siempre contrarios a Ia
autonoma cubana, empezando por eI posibiIista y Iuego fusionista
MigueI Morayta, fundador y Gran Maestro deI G.O. EspaoI,
obediencia admitida en Ia Masonera UniversaI, en 1891.
Nos parece incuestionabIe Ia IeaItad de Morayta y deI G.O. EspaoI
--pronto Ia obediencia hegemnica en Espaa-- aI Estado EspaoI, y
Ios gobiernos Io saban. Cuando estaII Ia insurreccin cubana de
1895 eI Capitn GeneraI de La Habana dio su paIabra a Ios masones
espaoIes de que para nada seran moIestados.
LA CRISIS FILIPINA Y SUS CONSECUENCIAS
En FiIipinas Ia reaIidad masnica y Ia poItica eran bien diferentes. EI
ArchipiIago era una posesin muy cuidada por Ia IgIesia, donde eI
cIero reguIar fiscaIizaba un parte importante de Ia vida en aqueIIa
aIejada coIonia. EI fraiIe era incIuso eI traductor e intermediario entre
eI indgena y Ia administracin espaoIa, puesto que Ia mayora no
habIaba casteIIano y eI propio fraiIe era contrario a que Io
aprendiese, a fin de mantenerIos apartados de Ias perversiones de
Ia civiIizacin moderna, donde campaban a sus anchas eI
IiberaIismo, eI atesmo y Ia masonera. En medio de un mundo
progresivamente hostiI a Ia IgIesia, FiIipinas segua siendo un
remanso de paz y de tradicin. Gracias a Ios fraiIes --repetan--
Espaa conservaba una gran coIonia con unos cuantos soIdados y
administradores, sin probIemas de orden, sin insurrecciones y con
escaso presupuesto. En Cuba no haba apenas reguIares y tenamos
subIevaciones y masonera, mientras que en FiIipinas Ia situacin era
muy otra. En este caso, Ia IgIesia se mostr muy interesada en hacer
comprender aI Estado (aunque fuera IiberaI) que an poda serIe de
utiIidad.
435
La masonera --aqu de fiIiacin espaoIa-- se impIant tarde y
dbiImente en Ia coIonia ocenica y hasta 1884 no se admitieron
indios, como se deca. Era pues, una masonera de espaoIes y
para espaoIes, en Ia que abundaban Ios funcionarios, Ios miIitares y
Ia burguesa comerciaI de origen espaoI. Pero con Ia expansin deI
G.O. EspaoI, Morayta y Ia cpuIa de esa obediencia no duraron de Ia
conveniencia de Iibrar una gran bataIIa contra eI cIero reguIar en
FiIipinas; repetimos: aI cIero reguIar y no aI sistema coIoniaI.
Si en Cuba eran enemigos de Ia independencia, en FiIipinas todos Ios
esfuerzos se dirigieron nicamente a conseguir que Ia coIonia
Iograse tener representacin parIamentaria, como Ia disfrutaban
Cuba (1876) y Puerto Rico (1871). Pedan que se apIicara Ia
Constitucin de 1876, Ia Ley de prensa y de asociacin. En una
paIabra: asimiIismo. Esa era Ia poItica deI G.O. EspaoI en FiIipinas
y en Ia MetrpoIi. Pero dicha estrategia atrajo por iguaI a Ios fiIipinos
asimiIistas y a Ios independentistas, porque Ia masonera poda abrir
muchas puertas en Espaa --aI menos eso crean-- y era aII donde
deba ganarse Ia primera bataIIa contra Ios reguIares y donde haba
que dar a conocer Ia situacin medievaIizante que viva eI
ArchipiIago. Con ese propsito IIeg a BarceIona Ia primera coIonia
de fiIipinos, encabezados por MarceIo H. deI PiIar, Graciano Lpez
Jaena y Mariano Ponce, entre otros. A primeros de 1889 fundaron en
esa ciudad Ia Iogia RevoIucin y eI quincenario La SoIidaridad,
rgano oficiaI de Ia Asociacin de Hermandad Hispano-FiIipina, que
eIIos mismos crearon; todo eIIo en pocos meses.
EI presidente de Ia entidad Hispano-FiIipina era M. Morayta y, cuando
eI ncIeo fiIipino se trasIad a Madrid, se estrecharon an ms Ias
reIaciones entre stos y eI G.O. EspaoI, fundado Ia Iogia La
SoIidaridad, bajo esa obediencia.
FiIipinas se convirti, entre 1889 y 1896, en eI campo de bataIIa entre
IgIesia y masonera. La primera puso en marcha una gran campaa
contra Ias acciones poIticas de Ia orden en Ias coIonias y eI G.O.
EspaoI (y tambin eI G.O. NacionaI dirigido por J. M Pantoja) se
empe a fondo en su Iucha contra Ios priviIegios de Ia IgIesia en
FiIipinas y en defensa de IIevar a cabo reformas en Ia coIonia. Su
Iema fue Reformas para FiIipinas. Y no ms. Porque eI mismo M. H.
deI PiIar y otros dirigentes fiIipinos --Iuego independentistas--,
coIaboradores de Morayta, ni siquiera reivindicaban eI sufragio
universaI, sino eI restringido, como eI propio RizaI, argumentando
que Ia voIuntad popuIar estaba secuestrada en FiIipinas por eI fraiIe.
Pedan a Ios gobiernos --unos y otros aI unsono-- Ia espaoIizacin
compIeta y consecuente de FiIipinas. ManueI Becerra, ex-Gran
436
Maestre deI G.O. de Espaa y ministro de UItramar en 1889-90, dict
normas para que Ios fiIipinos aprendieran casteIIano.
La IgIesia sentenciaba que si se hacan reformas IiberaIizadoras,
FiIipinas se perdera. Por razones opuestas, Ia mayora de Ios
repubIicanos y Ia masonera afirmaban que si no se hacan reformas,
Ia coIonia se perdera...
EI ncIeo fiIipino de Espaa pronto qued decepcionado de Ios
resuItados obtenidos con su poItica reformista y asimiIista. En juIio
de 1892 deI PiIar, Bonifacio y AguinaIdo fundaban eI Katipunan en
FiIipinas y ante eI fracaso de Ia estrategia moderada, gan terreno
con rapidez Ia tesis independentista por Ia va armada. Cuando en
1896 estaII Ia insurreccin, Ia mayora de aqueIIos fiIipinos de
BarceIona y Madrid ya haban retornado a su pas para unirse a Ias
fiIas deI Katipunan, que no era una masonera, sino ms bien un
carbonarismo traspIantado a FiIipinas. Haba masones entre sus
dirigentes y otros que no Io eran; individuos y no Iogias u
obediencias; hombres que, entre otros atributos, ostentaban eI de
masones.
No cabe duda de que eI G.O. EspaoI hizo poItica en FiIipinas y en
Espaa, pero siempre dentro de Ia IegaIidad constitucionaI.
Masnicamente era IegaI Iuchar contra Ios reguIares en eI
ArchipiIago porque aII no se respetaban Ios derechos individuaIes
que Ia Constitucin amparaba, se ejerca eI poder aI margen de Ia
IegaIidad, se IIevaban a cabo deportaciones de forma arbitraria y eI
fraiIe gozaba de un poder ms propio deI Antiguo Rgimen que de un
Estado IiberaI.
Los reformistas y Ios independentistas se convirtieron en
compaeros de viaje de Ia masonera espaoIa, pero IIegado eI
momento de Ias definiciones cIaras, cada grupo sigui su camino. AI
G.O. EspaoI Ia aventura fiIipina Ie cost Ia cIausura de su sede
centraI, unas horas de prisin para aIgunos de sus dirigentes y Ia
prctica inactividad de Ia masonera espaoIa entre 1896 y 1900. EI
G.O. NacionaI de Pantoja desapareci y Ia mayora de Iogias no
fueron reorganizadas hasta despus de 1900.
En 1898 Mariano Ponce, ahora dirigente deI Katipunan, exiIiado en
Hong Kong por Ios acuerdos de Biac Na Bat, escriba a Morayta
dicindoIe que Ios hechos haban demostrado Ia no participacin de
Ia Asociacin Hispano-FiIipina en Ia insurreccin y que eI
Katipunan haba sido creado por Ios fraiIes para desacreditar a Ia
masonera... Es Icito preguntarse si Morayta se crea todo Io que Ie
contaban sus amigos fiIipinos o si taI vez nunca dijo todo Io que
saba.
437
En 1899 Morayta consigui un Acta de diputado repubIicano por
VaIencia y Ia IgIesia se empe en evitar que eI gran traidor a Ia
patria se sentara en eI ParIamento. En eI V Congreso CatIico
NacionaI de Burgos, ceIebrado ese mismo ao, todos Ios obispos
espaoIes, sin excepcin, firmaron un manifiesto dirigido aI gobierno
en eI que se peda Ia reforma de Ia Ley de Asociacin de 1887, con eI
fin de expuIsar Ia masonera de Espaa. Esa bataIIa tambin Ia
perdi.
AI ocupar Ios norteamericanos FiIipinas, Ia masonera de aqueI pas
otorg a Ia Gran Logia de CaIifornia Ia jurisdiccin sobre Ias recin
conquistadas posesiones. Poco despus, eI G.O. EspaoI
demandaba a Ia masonera yanqui por invadir un territorio que
precisamente Ios acuerdos de Lausana consagraban como espaoI.
Evidentemente, Ias quejas deI G.O. EspaoI no dieron ningn
resuItado. No obstante, en 1901 dicha obediencia auspiciaba varias
Iogias en FiIipinas, en Puerto Rico, Cuba, Marruecos, Ia RepbIica
Dominicana, Argentina e incIuso en Ios EE.UU., Io cuaI no impidi
que, en 1904, eI G.O. EspaoI fuera reconocido oficiaImente por Ios
Supremos Consejos Federados de Lausana. Las razones de esa
impIantacin masnica espaoIa en eI mundo son muy diversas, que
deben estudiarse separadamente, pues son tanto debidas a Ias
numerosas coIonias de espaoIes emigrados, como a factores de
ndoIe poItica. En eI caso fiIipino vemos como en 1907 Ia obediencia
de Morayta reorganiza Ia Gran Logia RegionaI de FiIipinas, bajo Ia
jefatura de Teodoro M. KaIaw nutrida bsicamente por masones
fiIipinos que esperan Ia independencia de su pas desde 1899 y
prefieren afiIiarse a Iogias de obediencia espaoIa que a organismos
yanquis. En 1916, eI gobernador americano de FiIipinas, F. Binton
Harrison, era miembro de una Iogia yanqui, mientras que eI Ider
independentista ManueI L. Quezn estaba afiIiado a una Iogia deI
G.O. EspaoI. En 1922, presionado por Ios masones americanos, eI
G.O. EspaoI se comprometa en Lausana a no hacer poItica anti-
americana en FiIipinas y Puerto Rico. Pero aI ao siguiente W.
Burggman, Gran Comendador DeIegado deI G.O. EspaoI en
FiIipinas escriba a Augusto Barcia, entonces miembro deI Sup.
Consejo, dicindoIe que Ios norteamericanos tenan secuestrada Ia
voIuntad deI puebIo fiIipino, y pidindoIe que pubIicara en Ia Revista
Espaa todo cuanto favoreciera Ia causa fiIipina.
Por otra parte, Ios americanos protestaban tambin desde haca aos
por eI hecho de que una obediencia espaoIa auspiciara Iogias en su
pas (en FiIadeIfia y otras ciudades). En 1923 eI G.O. EspaoI acept
no auspiciar ms Iogias en Ios USA, pero en cuanto a Puerto Rico y
FiIipinas, A. Barcia afirm en eI seno de Ia Asociacin Masnica
InternacionaI que Ies otorgaran Ia independencia masnica cuando
438
conquistasen Ia independencia poItica, taI vez pensando que, por
ironas de Ia historia, a Ia masonera espaoIa Ie tocaba ahora
interpretar eI papeI que, en cierto modo, desempearon Ios yanquis
en Cuba.
LOS MASONES SEFARDITAS
Una de Ias varias razones por Ias que puede expIicarse Ia
impIantacin de Ia masonera espaoIa en Iugares como CasabIanca,
Tnger, SaInica (Turqua europea) o ConstantinopIa es Ia existencia
de importantes comunidades sefardes en esas ciudades. Los
masones sefardes tienen propensin naturaI a afiIiarse a Iogias
espaoIas, en Ias que se practica eI rituaI en su Iengua. Vemos que
en Ia composicin de Ia mayora de Ias Iogias de SaInica, Tnger y
CasabIanca, entre otras, predominan Ios hebreos. Mencin especiaI
merece eI caso de SaInica (hoy Grecia) con 110.000 habitantes en
1907, 70.000 de Ios cuaIes eran sefardes. Desde primeros de sigIo eI
G.O. EspaoI recibi de Ios masones hebreos de esa ciudad
soIicitudes de afiIiacin y de creacin de taIIeres. La Iogia
Perseverancia, as como Ia FaziIette, Ia Constitucin y Ia ImmanueI
estaban formadas casi excIusivamente por hebreos.
En muchos casos, Ios deseos de estrechar reIaciones con Espaa u
otras razones, tanto personaIes como poIticas, IIev a un nmero
importante de masones sefardes a soIicitar Ios buenos oficios de
G.O. EspaoI en Madrid con eI fin de conseguir Ia nacionaIidad
espaoIa.
Por otra parte, Ias Iogias deI G.O. EspaoI en SaInica (tambin haba
Iogias de obediencia itaIiana y francesa) mantenan reIaciones con
Ios poIticos prximos a Ios Jvenes Turcos de Mustaf KemaI,
artfice de Ia modernizacin --europeizacin-- de Turqua unos aos
despus. EI VenerabIe Maestro de Ia Perseverancia, Riza Iev Fik, fue
eIegido diputado deI ParIamento turco en 1908. En 1909 eI propio
Morayta se ocupaba de eIogiar Ia masonera turca (HabduI Hamit
haba sido depuesto ese ao por Ios Jvenes Turcos) Ia cuaI
estaba penetrando en eI ejrcito y en Ias mentes ms escIarecidas.
En Marruecos Ias comunidades hebreas tambin cuentan con
numerosos masones afiIiados a Iogias deI G.O. EspaoI y hay Iogias
que IIevan nombres como Ia Hispano-Hebrea, en Tnger. Aqu, como
en CasabIanca, en Ias Iogias espaoIas son gran mayora Ios
serfards. En Marruecos, como en Turqua, esos hermanos piden aI
G.O. EspaoI que gestione en Madrid Ia obtencin de nacionaIidad
para muchos de eIIos, ya que para Ia comunidad juda ser espaoI
constituye una forma de proteccin de Ia que tienen especiaI
necesidad quienes, como eIIos, estn normaImente amenazados por
439
Ias arbitrariedades deI que caIifican como maI IIamado gobierno
marroqu.
MARRUECOS Y LA PROPUESTA COLONIAL DE LA MASONERA
ESPAOLA
En 1890 fue fundado, por J. Cervera Baviera y FeIipe de Borbn y
Braganza eI G.O. de Marruecos, con eI deseo expreso de unir toda Ia
masonera marroqu; eran 12 Iogias y 200 masones, entre africanos,
europeos y americanos. AI ao siguiente era disueIta Ia obediencia y
sus miembros se integraban aI G.O. EspaoI. En medios masnicos
eran temas de primer orden Ia Iucha contra eI fanatismo reIigioso
(isImico o cristiano) y eI hermanamiento de Ias tres cuIturas, Ia
marroqu, Ia hebrea y Ia cristiana europea. Con esos objetivos fue
concebido, en eI seno deI G.O. EspaoI, un proyecto coIoniaI
destinado a civiIizar Marruecos de Ia mano deI Estado EspaoI y
de Ia masonera, con eI benepIcito deI entonces suItn MuIey Hasn.
En Ia AsambIea Extraordinaria deI G.O.E. de 1892 fue invitada una
deIegacin de masones mogrebes afiIiados haca poco a esa
obediencia. La prensa madriIea se hizo eco de Ia embajada
masnica marroqu, que eI G.O.E. pase por Ia capitaI de Espaa y
por media AndaIuca, presumiendo de aqueIIo que no era capaz Ia
poItica coIoniaI espaoIa. No era Ia primera vez que Ia masonera
pretenda dar Iecciones de coIoniaIismo a Ios gobiernos, aI tiempo
que acusaba a ingIeses, franceses y aIemanes de intentar expIotar y
dominar aI hermano puebIo marroqu.
Adems de Ia operacin propagandstica deI G.O.E., haba objetivos
de mucho ms aIcance. Segn Ias fuentes masnicas --que insisten
en ser veraces, cuando 15 aos despus (1907) reveIan taIes
objetivos--, entre Ios acuerdos a que se IIeg con eI suItn MuIey
Hasn, era que ste y Ios 5.000 personajes ms reIevantes de
Marruecos seran iniciados en Iogias deI G.O.E. a cambio de Ia
proteccin de Ios gobiernos espaoIes y de Ia masonera. Si
Marruecos deba ser administrado por una potencia eurpea, MuIey
Hasn prefera que fuera Espaa. Recordemos que, en juIio de 1891,
eI propio suItn se despIaz a San Sebastin para obsequiar a Ia
Regente y aI Rey con cabaIIos rabes, tapices, aIfombras, etc.
Segn Ias fuentes masnicas citadas, una deIegacin deI G.O.E.
visit aI ministro de Estado, duque de Tetun, para proponerIe
dichos acuerdos. Pero como esto no era IngIaterra, eI conservador
ministro de Estado rehus eI ofrecimiento caIificndoIo de
tremendo disparate. TaI vez no Io fuera tanto, puesto que eI G.O.E.
no haca ms que inspirarse en eI comportamiento coIoniaI de
IngIaterra o Francia.
440
Para Ios masones espaoIes, Ia poItica coIoniaI deI nuestro pas era
Ia ms torpe de todas, pues enviaba a Marruecos a presidiarios y a
Ias misiones deI padre Lerchundi, para combatir un fanatismo con
otro, adems de convertir Ia penetracin pacfica en ocupacin a
caonazos.
CIaro que habra que hacer una vaIoracin crtica de Ios principios y
Ios objetivos que persegua Ia estrategia coIoniaI de Ias masoneras
europeas y americanas, tanto en eI XIX como en eI XX. Porque, de
hecho, eI discurso coIoniaI masnico, con sus aspiraciones a
hermanar cuIturas, crear nuevas civiIizaciones basadas siempre en Ia
secuIarizacin, eI racionaIismo, eI progreso materiaI y Ia imposicin
de Ios vaIores europeos, tenda objetivamente a destruir Ias cuIturas
autctonas, aunque a esto se Ie IIamara fraternidad universaI. Si en
Marruecos eI G.O.E. habIaba de hermanar Ias tres cuIturas, en Ia
India Ios ingIeses no dudaron en utiIizar a Ia masonera para destruir
Ia sociedad tradicionaI (cuyas estructuras se basaban enteramente
en Ia reIigin), no precisamente por deseos de acabar con Ia
injusticia de Ias castas. IguaImente se vaIieron de Ia Sociedad
Teosfica para desnaturaIizar Ia tradicin espirituaI de Ia India. La
masona, tesofa y sociaIista Anie Besant hizo un triste papeI con su
CoIIege de Benars, donde eI sincretismo teosfico hermanaba, de
forma ms o menos fantasiosa, todas Ias reIigiones habidas y por
haber.
Tambin es cierto que eI etnocentrismo y eI paternaIismo respecto a
Ias coIonias eran vaIores asimiIados por todos Ios repubIicanos y
progresistas en generaI, e incIuso por eI anarquismo.
En cuanto a Ia masonera espaoIa, Ia Gran AsambIea deI G.O.E. de
1922 present una proposicin para que se ceIebrara un referndum
en Marruecos. Tambin se dijo que Ia penetracin espaoIa deba ser
pacfica y civiIizadora, respetando sus autoridades, Ieyes y
costumbres, para que Io antes posibIe pudieran regirse soIos...
En 1927, poco despus de terminada Ia guerra de Marruecos, eI Gran
Maestre de Ia G. L. deI Medioda, Diego Martnez Barrio, visit Ias
Iogias marroques. En un discurso pronunciado en CasabIanca
expres cIaramente cuI era eI ideario coIoniaI de Ia masonera
espaoIa:
(...)CoIonizar es, si se procede rectamente, civiIizar. CiviIizar
significa funcin tuitiva de hermanos mayores cerca de hermanos
menores (...). Los puebIos musuImanes que constituyen Marruecos
son puebIos degradados (...), pero no puede juzgrseIes como
puebIos muertos, en trance de Iiquidacin, a Ios fines superiores de
441
Ia comunidad universaI (...). Ayudar a esos puebIos, educarIos,
fortaIecerIos, es Ia obra abnegada deI coIoniaIismo inteIigente y,
desde Iuego, Ia nica posibIe de Ia Masonera. Nuestros taIIeres
tienen que convertirse en Iaboratorios donde se amaIgamen Ios
diferentes postuIados de taIes puebIos en crisis, para producir un
nuevo tipo de civiIizacin marroqu....
442
43.- MASONERA Y PACIFISMO
(ManueI De Paz)
NDICE
PRESENTACIN
I.- MASONERA BONAPARTISTA E IDEARIO PACIFISTA:PAX
OCTAVIANA?
II.- LA IDEA DEL DESARME EN LA MASONERA ESPAOLA, HASTA LA
PRIMERA GRAN GUERRA
III.- GUERRA Y PAZ: EL FRACASO DE LA UTOPA
IV.- GUERRA A LA GUERRA: LA MASONERA ESPAOLA Y LAS
CAMPAAS EN FAVOR DE LA PAZ
PRESENTACIN
Desde sus orgenes remotos, Ia masonera se configur como una
organizacin potenciadora de Ia soIidaridad entre sus miembros,
operativa en sus primeras J pocas y especuIativa a partir de Ia
fundacin, en IngIaterra, de Ia francmasonera moderna en 1717. La
toIerancia y Ia aspiracin a mejorar individuaImente aI gnero
humano son dos de Ios aspectos ms significativos deI ideario
masnico, y de ah surge eI pacifismo como una actitud IiberaI en s
misma, antes de convertirse, con eI paso deI tiempo, en un
movimiento y en una ideoIoga determinada por Ias propias
condiciones deI desarroIIo histrico, cuando Ia guerra muItipIic
infinitamente Ias posibiIidades de aniquiIacin deI ser humano.
Con todo Ia masonera, o mejor, Ias masoneras, porque mItipIes
fueron sus ramas y obediencias, no pudieron obviar sus
contradicciones inmanentes, que no son otras que Ias de Ia
formacin sociaI moderna capitaIista. Como grupo de presin
ideoIgico de Ia burguesa progresista, Ia masonera jug un
importante papeI en Ia historia contempornea espaoIa,
especiaImente en determinadas coyunturas como Ios perodos
repubIicanos y, por supuesto, como eIemento significativo en eI
Iargo debate ideoIgico que dividi Ia nacin en torno aI probIema
reIigioso, principaImente desde Ia septembrina hasta eI 18 de juIio de
1936.
I.- MASONERA BONAPARTISTA E IDEARIO PACIFISTA: PAX
OCTAVIANA?
Pese a Ia aparente contradiccin entre expansionismo napoIenico e
ideario pacifista, es cierto que en Ias Iogias masnicas bonapartistas
443
radicadas en Espaa tras Ia invasin de 1808, no faItan Ias
referencias a Ia paz y Ia obediencia, Ia concordia y Ia Iucha contra eI
fanatismo intoIerante. Como dira eI capeIIn de Ia Iogia madriIea
Beneficencia de Josefina: La joya ms preciosa deI masn es Ia
virtud, verdadera y nica fuente de Ia aIegra, de Ia paz, de Ia unin,
de Ia gIoria y de Ia feIicidad terrena y ceIestiaI, y sin Ia que es
imposibIe mantener ni Ia armona masnica ni civiI; por eso estn
cerradas nuestras puertas para eI vicio y para eI crimen que siempre
traen consigo eI desconsueIo, Ia pena, Ia desunin, Ia discordia y Ia
anarqua, y Io que es ms importante, Ia reprobacin deI Supremo
Arquitecto deI Universo.
En este sentido son iguaImente reveIadores Ios regIamentos de Los
Amigos Reunidos de San Jos (aI Oriente de Vitoria), Ias piezas de
arquitectura de Ia Iogia madriIea Santa JuIia o Ios estatutos de Ia
mencionada Beneficencia de Josefina. Precisamente, eI 22 de junio
de 1811, eI Gran Comendador deI Supremo Consejo deI Grado 33
para Espaa y sus Dependencias, Grasse-TiIIy, en Ia toma de
posesin deI VenerabIe deI Itimo taIIer mencionado, Ie exigi eI
juramento de conservar, mediante Ia duIzura, Ia unin y Ia paz que
hoy reinan en todos vuestros hermanos.
Ahora bien, Ia concepcin que tiene de Ia paz Ia masonera
bonapartista espaoIa presenta Ia singuIaridad de poseer, como
seaIamos aI principio, no sIo una vertiente espirituaI o ideaIizada,
sino otra, quiz ms poderosa, que es Ia poItica, y que Ia IIevaba a
justificar Ias guerras napoIenicas. En este mbito resuIta
cIarificador eI discurso inauguraI de Ia Iogia San Juan de Jos
NapoIen, Iogia que unos cuantos miIitares constituyeron en eI
depsito de oficiaIes espaoIes aI servicio deI rey Jos, que exista
en ChaIn-sur-Marme, entre 1813 y 1814.
AII, en eI contexto de Ia retrica de exaItacin bonapartista, hay un
dato significativo de Ia utiIizacin por NapoIen de esta masonera
imperiaI: Los numerosos abusos que se vio obIigado a suprimir, Ias
guerras que se vio obIigado a sostener por Ia gIoria de Ia nacin que
eI Gran Arquitecto Ie confi, no Ie permitieron ser nuestro
Serensimo Gran Maestre.
Paz octaviana, pues, pero no es menos verdad que ya desde estos
instantes se empiezan a dibujar Ias Ineas matrices de una de Ias
grandes utopas deI mundo contemporneo.
444
II.- LA IDEA DEL DESARME EN LA MASONERA ESPAOLA, HASTA
LA PRIMERA GRAN GUERRA
A partir de Ia impIantacin sistemtica de Ia masonera en Espaa,
esto es, tras eI marco de Iibertades abierto por Ia revoIucin de 1868,
puede habIarse de Ia Iabor pacifista de Ios masones desde dos
perspectivas diferentes pero compIementarias. A un Iado
coIocaramos un vasto conjunto de decIaraciones de principios y
pronunciamientos ms o menos testimoniaIes, y, en otro pIano, Ias
actividades prcticas, proyectos y apoyos a Ia corriente pacifista e
internacionaI.
Son mItipIes Ios ejempIos que avaIan Ia primera de Ias categoras
esbozadas. En Ias constituciones deI Grande Oriente de Espaa de
1871 se dice: La masonera tiene por objeto Ia perfeccin de Ios
hombres, y por Io mismo, Ios masones espaoIes admiten Ias
diversas ideas y sistemas sociaIes estabIecidos, siempre que no
aIteren Ios principios moraIes, fiIantrpicos y fraternaIes; por esta
razn Ia masonera que reconoce y procIama Ia autonoma deI
individuo, es una sociedad pacfica que reaIiza una misin
humanitaria y civiIizadora; en consecuencia todo masn deber ser
tambin un ciudadano pacfico, de honrada y moraI conducta, que
acate todos Ios poderes pbIicos que se haIIen Iegtimamente
constituidos.
Pero, aI margen de otros testimonios ms o menos destacados,
resuIta digno de mencin eI hecho de que en eI Congreso Masnico
PennsuIar de Lisboa, ceIebrado en 1905 y organizado por eI Grande
Oriente EspaoI y eI Gran Oriente Lusitano Unido, se tratase en uno
de sus puntos eI tema de Ia paz: EI advenimiento de Ia paz entre Ios
puebIos traer consigo eI desenvoIvimiento progresivo de Ia
civiIizacin. La paz universaI es una generosa aspiracin que sIo se
podr aIcanzar por medio de una educacin y de acuerdo entre Ias
naciones. Este acuerdo permitir estabIecer eficazmente Ias formas
de arbitraje ante Ia inminencia de Ios confIictos.
En Ia tesis se aIuda directamente a Ia Conferencia InternacionaI de Ia
Paz, reunida en La Haya eI 18 de mayo de 1899, en Ia que se
constituyeron Ias convenciones para Ia soIucin de Ios confIictos
internacionaIes por Ia mediacin y eI arbitraje; para definir Ieyes y
usos de Ias guerras terrestres y para adaptar Ia guerra martima a Ios
principios de Ia Convencin de Ginebra deI 22 de agosto de 1864,
entre otros extremos.
En eI debate que se abri a continuacin hubo manifestaciones
cIaras que seaIaban que Ia guerra no sIo era una cuestin moraI,
sino tambin un probIema econmico, financiero y poItico. Tambin
445
se dijo que Ia paz armada era Ia hipocresa de Ia guerra y que
arrastraba a Ios pases a agotar sus recursos, provocando enormes
dficits. Y, adems, ante eI temor de que Ios masones fueran
considerados utpicos por ser amigos de Ia paz y de Ias ideas
pacifistas, se decIar que si utopa es defender Ia justicia y Ia
humanidad, honrmonos con eI epteto de utpicos: comparemos a
Jesucristo, que fue un ideaIista, con Ios grandes generaIes Csar,
AIejandro y NapoIen. Sin ejrcitos permanentes, sin caones Krupp,
sin Iibras esterIinas, sin dinamita, reaIiz Ia ms notabIe revoIucin
que haya memoria.
Ms, eI fantasma de Ia guerra pIaneaba orguIIoso sobre Europa. Por
eIIo, Ios masones espaoIes haban tratado de arbitrar medidas y de
buscar frmuIas para impedir Ios choques fratricidas entre Ios
puebIos. En febrero de 1889, eI Grande Oriente de Espaa atisbaba
ya Ia necesidad de trabajar en favor deI desarme, y en taI sentido
decretaba Ia reaIizacin de estudios y proyectos. Jaime RotIIan
Vinyas, de Ia Iogia Gesoria de S. FeIiu de GuixoIs (Gerona), vea esta
campaa en favor deI desarme como una de Ias ms subIimes
iniciadas por Ia Orden, aI tiempo que presenta grandes dificuItades
para IIevarIa a cabo en varias naciones, por Ia ignorancia de unas y
por eI espritu devastador y guerrero de otras, como AIemania.
Para este masn gironense era preciso dar a conocer a Ia opinin
pbIica Ia necesidad deI desarme a travs de diversos medios:
conferencias pbIicas y su pubIicacin en Ia prensa, pronunciadas
por distinguidos oradores masones; divuIgacin de taIes discursos
por Ia masonera, que utiIizara como caja de resonancia Ias
sociedades, casinos, centros, cafs, etc.; recogida de Ios
comentarios y Ia informacin suscitada por Ia campaa antedicha
para ser eIevada, por conducto masnico, aI gobierno de Ia nacin.
En opinin de RotIIan, de esta forma no sIo se podra evaIuar
correctamente Ia sensacin que en eI mundo profano o IocaIidad se
agita, aI objeto de informar a Madrid, sino que --de cundir eI ejempIo
en otros pases--, en brevsimo tiempo conoceran Ios gobiernos
todos, eI estado u opinin de sus respectivas nociones referente aI
desarme o paz poItica armada; y Iuego entenderse Ios mismos
gobiernos, para proceder convenientemente sobre Io que
dictaminaran.
Tambin en este ao, Ia Iogia Libertad n 40 de Madrid, perteneciente
aI Grande Oriente Lusitano Unido, acordaba, a propuesta de Odn de
Buen, adherirse a Ia Liga para Ia Paz y Ia Libertad. Con taI motivo,
Fernando Lozano, Odn de Buen y MigueI Martnez Carranza
constituyeron eI Comit de Paz de Ia Iogia, y pubIicaron un
IIamamiento a Ia Masonera Ibera y UniversaI, para que por
446
doquiera se formen ncIeos masnicos encargados de mantener y
difundir Ia idea de Ia paz.
Otras encuestas fueron Ianzadas por Ias obediencias para conocer y
obtener informacin de sus Iogias con respecto a tan importante
probIema. Como, por ejempIo, Ia deI Gran Oriente EspaoI en 1891:
Son eI desarme generaI y Ia poItica de Ia paz principios
masnicos? Y si Io son Por qu medios podrn ser IIevados a Ia
prctica en eI mundo profano?. Y, en abriI de 1903, estos masones
deI Grande Oriente EspaoI potenciaron Ia adhesin individuaI y
coIectiva a Ia Liga de Ia Paz y Ia Libertad, y tres aos ms tarde, Ia
obediencia adopt inmediatamente Ia iniciativa de Ios masones
franceses de ceIebrar Ia Fiesta de Ia Paz.
FinaImente, en Ia AsambIea GeneraI deI verano de 1912, discutieron
con caIor eI punto IX deI orden deI da: La paz universaI. Y
decidieron aprobar por acIamacin Ias siguientes resoIuciones:
La Francmasonera afirma Ia necesidad de mantener Ia Paz
UniversaI, con base de prosperidad para Ios puebIos y medio de que
puedan desarroIIar sus actividades. En caso de guerra, Ios Orientes
de Ias naciones que intervengan en eIIa no se harn por ninguna
razn soIidarios de Ias causas que Ia motiven y conservarn ms
cuidadosamente que nunca Ias reIaciones fraternaIes para cooperar
juntos a su terminacin.
III.- GUERRA Y PAZ: EL FRACASO DE LA UTOPA
Como es de suponer, Ia I Guerra MundiaI y sus consecuencias ms o
menos inmediatas impactaron en Ia conciencia de Ios masones
espaoIes, y provocaron reacciones de distinto aIcance en eI
contexto de Ia neutraIidad nacionaI. Esta inquietud dio origen a
diversos proyectos de inters. Entre otros, eI eIaborado por una
comisin nombrada por eI Gran Consejo deI Gran Oriente EspaoI,
previa sugerencia de Martnez SoI, eI 4 de octubre de 1914. EI
dictamen de Ios comisionados se articuI en torno a Ios siguientes
puntos:
a) Protesta contra Ios actos de barbarie cometidos en Ia guerra y
demostracin de simpatas a Ias naciones que han sido vctimas de
eIIos.
b) Recogida de hurfanos de Ia guerra.
c) NeutraIidad humanitaria.
Por otra parte, Ia situacin creada por Ia guerra sirvi de estmuIo, a
principios de 1915, para que eI viejo masn Andrs Medina,
simbIico Paz, potenciar eI renacimiento a Ia vida masnica de Ia
Iogia Aurora, de Cartagena, con una finaIidad muy concreta: Para
447
que Ios espritus atribuIados tengan un puerto de refugio, y para que
haya quien IIeve entre Ios agitados por Ias pasiones
desencadenadas, Ia paIabra de Paz y de concordia de nuestra
saIvadora Institucin.
Ahora bien, aparte de ejempIos como Ios que acabamos de
consignar, eI hecho ms significativo de Ia masonera espaoIa con
respecto a Ia Gran Guerra fue Ia campaa en Ia que eI Gran Maestre
deI Grande Oriente EspaoI, Dr. Simarro, estuvo profundamente
comprometido. Esta campaa, como ha demostrado eI profesor
Ferrer BenimeIi, cuImin en un manifiesto tituIado La Guerra
Europea. PaIabras de aIgunos espaoIes, que en septiembre de 1915,
contaba ya con eI apoyo de ms de setecientos firmantes de
profesiones IiberaIes consagrados a Ias puras actividades deI
espritu. Y entre Ios que se cuenta una fIorida representacin de Ia
inteIectuaIidad espaoIa de Ia poca. La difusin deI documento
pretenda interesar en Ios eIevados ideaIes porque se bataIIa, no
sIo entre unas y otras naciones beIigerantes, sino tambin dentro
de cada puebIo neutraI.
Este mismo ao, Ia masonera espaoIa comenz una suscripcin en
favor de Ios heridos de Ia guerra y deI aIivio de Ios enfermos y
necesitados tanto de Francia como de BIgica. De eIIa daban puntuaI
cuenta en eI BoIetn OficiaI.
Ahora bien, dejando de Iado otros numerosos pronunciamientos de
subido inters, convendra destacar Ios trabajos de Ias masoneras
de Ios pases aIiados y tambin de Ia espaoIa, de cara a Ia creacin
de una Sociedad de Naciones. En efecto, desde 1917, Ios masones
europeos trabajaron con ahnco para hacer renacer, como nueva ave
fenix, de Ias cenizas de Ia guerra una organizacin internacionaI que
veIara por Ia defensa de Ios derechos deI hombre y por Ia paz. La
masonera por una parte, y Ia Liga de Ios Derechos deI Hombr por
otra, se propusieron Ia creacin de un organismo internacionaI capaz
de garantizar Ia paz mundiaI. Pero en este ambicioso proyecto fue Ia
masonera Ia que IIev Ia iniciativa, no sIo de su formacin sino de
su consoIidacin. Con este fin se constituy en 1920 Ia Federacin
Masnica InternacionaI para Ia Sociedad de Naciones, a Ia que fue
invitado a adherirse don Luis Simarro, Gran Maestre deI Gran Oriente
EspaoI, a fin de que se constituyera Ia correspondiente seccin
espaoIa.
En Espaa Ia creacin de Ia Sociedad de Naciones parece que no
interes demasiado a Ia opinin pbIica. Sin embargo, s provoc
una corriente de simpata en determinados crcuIos inteIectuaIes y
poIticos. En noviembre de 1918, un grupo de escritores, entre Ios
que figuraban Unamuno, Menndez PidaI, Maran, Prez de AyaIa y
448
Azaa, Ianz un manifiesto a Ia opinin pbIica y constituy Ia Unin
Democrtica EspaoIa para Ia Liga de Ia Sociedad de Naciones
Libres.
Estos primeros aos de Ia Sociedad de Naciones, como es sabido,
fueron especiaImente difciIes y titubeantes, sin embargo. Los
masones espaoIes se sintieron decepcionados a finaIes de 1919,
cuando constataron que Ias IiberaIes naciones aIiadas de Europa
occidentaI, se disponan a decIarar un bIoqueo internacionaI a un
pas como Rusia que viva sus primeros pasos de emancipacin
frente a Ia opresin y Ia autocracia zarista. EI mensaje pacifista de
Ios masones espaoIes chocaba con esta actitud, y no tardaron en
manifestar su oposicin aI bIoqueo internacionaI contra Ia Unin
Sovitica.
Con todo, durante eI perodo de entreguerras Ia masonera espaoIa
continu sus trabajos en favor de Ia paz, y prest su apoyo a Ios
coIectivos nacionaIes e internacionaIes encargados de favorecerIa.
(AI ndice.)
IV.- GUERRA A LA GUERRA: LA MASONERA ESPAOLA Y LAS
CAMPAAS EN FAVOR DE LA PAZ
Durante Ia II RepbIica espaoIa eI movimiento masnico-pacifista
aIcanz su mximo apogeo. No son nicamente Ias obediencias Ias
que potencian y arbitran Ios medios de presionar en favor de Ia no
beIigerancia, sino que en muchas Iogias se articuIan procesos de
Iucha en favor de Ia paz. Y se reaIizan numerosas campaas en Ia
prensa IocaI masnica y profana, se pronuncian conferencias y se
trata de infIuir en eI entorno inmediato, para que Ios ciudadanos
tomaran verdadera conciencia deI probIema. Ya no se trata de seguir,
ms o menos, determinadas directrices emanadas de Ia cspide de
Ias obediencias, sino de hacer que fructificase un mensaje de
fraternidad y de progreso sociaI que, desgraciadamente, se vera
truncado en sus mismos comienzos.
En Ios debates de Ias organizaciones masnicas nacionaIes (deI
Gran Oriente EspaoI y Gran Logia EspaoIa) se siguen discutiendo
resoIuciones y acuerdos sobre Ia paz, se presiona ante Ios
organismos nacionaIes e internacionaIes, tanto masnicos como
profanos, aunque sIo fuera con eI envo de teIegramas, o se presta
un decidido apoyo a organizaciones poIticas y sociaIes de carcter
progresista y antifascista. Pero, como acabamos de decir, son Ios
taIIeres dispersos por Ia geografa espaoIa, Ios que parecen tomar
eI verdadero puIso de Ios hechos. Desde Ios ms diversos Iugares
deI Estado se Iucha y se pregona en favor de Ia paz. Una paz que Ios
mezquinos intereses de determinadas cIases sociaIes hacan peIigrar
449
de manera aIarmante: EI da que esas asambIeas integradas en Ios
momentos actuaIes por Ios grandes industriaIes o beneficiarios de Ia
guerra --decan en 1933 Ios masones de Santa Cruz de Tenerife--,
estn constituidas por Ios verdaderos representantes deI puebIo, por
Ios hombres que sienten arder en Ia entraa deI espritu ansias
incontenibIes de justicia sociaI, por Ios que tienen que sufrir Ias
consecuencias de Ia guerra, ser cuando Ia Humanidad se vea Iibre
de tan enorme pesadiIIa y se encuentren Ias soIuciones definitivas y
pacifistas que una(n) a todos Ios puebIos deI Universo en eI crcuIo
de Ia fraternidad y de Ia paz perpetuas.
La utopa, pues, Ia quijotesca utopa renaca de nuevo. Los masones
espaoIes no ahorraron esfuerzos, dentro de sus posibiIidades, para
fomentar Ios ideaIes pacifistas y democrticos. Su fracaso fue eI
fracaso de Ia Humanidad entera, que vio repetidamente
ensangrentarse eI pIaneta en eI ms grande confIicto que vieron Ios
sigIos. Pero eI mensaje, nobIe y sincero, permanece entre nosotros.
450
44.- MASONERA Y POLTICA (I)
(Jos Antonio AyaIa)
Abordemos Ia cuestin desde eI principio: Es Ia masonera una
asociacin poItica? Concretemos, incIuso, ms ha hecho poItica Ia
masonera espaoIa, como taI institucin, a Io Iargo de su historia? Y
si es as, cmo Ia ha hecho? A Ia Iuz deI da, esto es, sin ocuItar
sus fines? En Ia sombra --como aIgunos han dicho--, a modo de un
grupo de presin, de un Iobby, cuyos miembros han maquinado para
hacer triunfar sus inconfesabIes propsitos?
Si partimos de un eIementaI rigor conceptuaI, habremos de convenir
que Ia masonera no es una asociacin poItica en eI sentido
restringido, partidista, que puede tener esta Itima paIabra. Y eIIo,
segn Ias propias fuentes masnicas, por dos razones: a) Ia primera,
porque es aIgo ms, y, sobre todo, otra cosa que una asociacin de
aqueI tipo; b) Ia segunda, porque se abstiene, como institucin, de
intervenir en Ias Iuchas partidistas, y por tanto difciImente puede
tener aqueI carcter.
La masonera, en efecto, segn eI Diccionario EncicIopdico de Ia
Masonera, de L. Frau Abrines y R. Ars Arderu.
...Es una Asociacin universaI, fiIantrpica, fiIosfica y progresiva;
procura incuIcar en sus adeptos eI amor a Ia verdad, eI estudio de Ia
moraI universaI, de Ias ciencias y de Ias artes, desarroIIar en eI
corazn humano Ios sentimientos de abnegacin y caridad, Ia
toIerancia reIigiosa, Ios deberes de Ia famiIia; tiende a extinguir Ios
odios de raza, Ios antagonismo de nacionaIidad, de opiniones, de
creencias y de intereses, uniendo a todos Ios hombres por Ios Iazos
de Ia SoIidaridad y confundindoIos en un tierno afecto de mutua
correspondencia. Procura, en fin, mejorar Ia condicin sociaI deI
hombre, por todos Ios medios Icitos y especiaImente por Ia
instruccin, eI trabajo y Ia beneficencia. Tiene por divisa Libertad,
IguaIdad, Fraternidad.
Esta misma idea es recogida por Ias Bases GeneraIes de Ias
Constituciones deI Grande Oriente de Espaa, en 1871, que procIama
que Ia Masonera tiene por objeto Ia perfeccin de Ios hombres, y por
Io mismo, Ios Masones espaoIes admiten Ios diversos Ritos,
Grados, ideas y sistemas sociaIes estabIecidos, siempre que eIIos no
aIteren Ios principios moraIes, fiIantrpicos y fraternaIes... Estamos,
pues, ms que ante una asociacin poItica ante una escueIa de tica
que persigue un fin excIusivamente moraI y que opera en eI campo
Iibre de Ia fiIosofa y de Ia enseanza.
451
EI partidismo, aI que tambin nos referamos ms arriba, aparece en
muItitud de textos masnicos. Ya a principios deI sigIo XVIII Ia Gran
Logia de IngIaterra estipuIaba en su regIamento un precepto que
despus se reproducir en otros muchos regIamentos internos de
Iogias espaoIas y de otras partes deI mundo:
Las discusiones de orden reIigioso y poItico estn estrictamente
prohibidas. Desde 1722 Ias Constituciones de Anderson, en su
artcuIo 2, aconsejaba eI respeto a Ios poderes pbIicos, sin intentar
intervenir en Ias Iuchas poIticas internas:
Un Masn --se dice en eIIas--, es un sujeto pacfico para con Ios
poderes civiIes, en cuaIquier Iugar que resida o trabaje, y no debe
inmiscuirse jams en compIots y conspiraciones contra Ia paz y eI
bienestar de Ia Nacin...
Pero s es obvio, por estos textos, que Ia masonera, como
institucin, se inhibe de Ias cuestiones poIticas, y, an ms, respeta
Ios poderes Iegtimamente constituido, como asociacin de hombres
Iibres y responsabIes no puede impedir que Ios masones, a ttuIo
individuaI, acten en poItica como ciudadanos que son. Y no sIo no
Io prohibe sino que Io fomenta por cuanto Ia poItica es una de Ias
vas, no Ia nica, de reaIizacin deI hombre y de intervencin en eI
perfeccionamiento de Ia sociedad.
La Orden Masnica, sin embargo, no interviene, en teora, en Ia
eIeccin que sus miembros pueden hacer dentro de ese campo. En eI
ampIio espectro de Ias opciones poIticas partidistas que Ia sociedad
pueda ofrecer aI ciudadano, eI masn puede incIinarse por una u
otra, siempre y cuando dicha opcin no se oponga a Ios principios
ticos y fiIosficos de Ia masonera.
Histricamente, empero, Ia masonera se ha visto enfrentada, con
aIgunas excepciones IocaIes, y, generaImente sin que Ia Orden
tomara Ia iniciativa, con Ios dos extremos deI ampIio espectro aI que
antes aIudamos por un Iado, con Ia extrema izquierda, en su
concrecin comunista rusa, y por otro con Ia extrema derecha, en
sus diversas formas de dictaduras o regmenes fascistas.
La decisin de excIuir a Ios masones de Ios partidos comunistas fue
tomada por Ia Tercera InternacionaI en su Congreso de 1921, si bien
no fue consignada como condicin expIcita hasta eI IV Congreso de
1922 en eI que se acord Ia siguiente resoIucin:
AqueI que, antes deI I de enero (de 1923), no haya decIarado
abiertamente a su organizacin, y hecho pbIico por intermedio de Ia
prensa deI Partido su ruptura totaI con Ia Masonera, ser
452
automticamente excIuido deI Partido comunista, sin derecho a una
nueva incorporacin en cuaIquier momento que sea.
AIgunos masones hasta entonces incIuidos en ambas
organizaciones --Ia masonera y eI partido comunista-- tuvieron que
optar por una u otra, a Ia vista de Ia excomunin comunista. Sin
embargo, hay que matizar que una cosa es eI comunismo en su
concrecin marxista dogmtica y otra eI sociaIismo en generaI que,
aunque puede tener una inspiracin marxista, sta no es dogmtica y
se haIIa abierta a concepciones menos unvocas deI estado,
compatibIes con Ia pIuraIidad ideoIgica de Ias sociedades
modernas. La masonera no se considera incompatibIe en absoIuto
con esta modaIidad Itima de sociaIismo, antes bien hace suyas
aIgunas de sus aportaciones de tica sociaI.
Curiosamente, eI mismo ao que Ia InternacionaI comunista Ianzaba
su anatema contra Ios masones, en ItaIia, eI primer Estado fascista
de Ia historia, eI dirigido por MusoIini, invitaba de forma excIuyente a
Ios fascistas que son masones a eIegir entre pertenecer aI partido
NacionaI Fascista o a Ia Masonera, porque para Ios fascistas sIo
hay una discipIina, Ia discipIina deI Fascismo; una soIa jerarqua, Ia
jerarqua deI Fascismo; una soIa obediencia absoIuta, devota y diaria
aI jefe y a Ios jefes deI Fascismo. Estaba cIaro para Ios masones que
pudieren haber simpatizado con eI fascismo que no podan servir a
dos seores aI mismo tiempo, a sus jerarquas en Ia Orden y aI Duce
como cabeza deI Estado.
Parece, pues, que, a partir de estas incompatibiIidades, por
excIusin, se pudiera IIegar a una definicin poItica de Ia masonera:
no es fascista, no es comunista; es, por tanto --Ia gama de posibIes
formas poIticas no es tan extensa--, una asociacin de carcter
IiberaI, democrtica. AvaIara esta Itima acepcin eI Iema de raz
revoIucionaria que ha adoptado, y que citbamos ms arriba, eI de
Libertad, IguaIdad, Fraternidad.
Si atendemos a sus orgenes, e incIuso a su proyeccin histrica, no
cabe duda de que podramos caIificar como IiberaI a Ia asociacin
masnica. Prescindiendo de otros remotos y, a veces, Iegendarios
orgenes, Ia masonera moderna, en su versin especuIativa, naci
en eI sigIo XVIII y conect inmediatamente con Ia tradicin IiberaI
ingIesa y con eI movimiento de Ia IIustracin que se extendi por
toda Europa. Ejerci incIuso una reIativa infIuencia en Ia RevoIucin
norteamericana, en Ia francesa de 1789 y en otras posteriores. Su
ideoIoga ha sido respetada, toIerada, sobre todo, por Ios regmenes
democrticos en Ios que ha podido casi siempre instaIarse y difundir
sus principios. Y an ms, su estructura interna es tambin
democrtica desde Ia Iogia, en Ia que cuaIquier miembro puede
453
ocupar un puesto directivo, hasta Ios aItos organismos masnicos,
cuyos cargos se proveen por eIeccin.
Ahora bien, eI que una institucin conviva mejor, trabaje Iibremente o
se organice de una determinada manera dentro de un rgimen
poItico determinado no Ia identifica con ese rgimen ni aade a su
propia sustantividad Ia adjetivacin poItica deI mismo. Una
sociedad, pongamos por ejempIo de jugadores de cartas que pudiera
organizar sus partidas mejor bajo un rgimen IiberaI no tendra por
qu aadir este adjetivo a su ttuIo. Los regmenes IiberaIes, cuando
Io son pIenamente, justamente porque Io son, entienden que Ia
poItica debe ser neutraI frente a Ias sociedades de diverso tipo que
bajo eIIos se constituyen.
La asociacin masnica no pretende, Io dijimos aI principio,
intervenir como taI asociacin en poItica. Es ms, como decamos,
una escueIa de tica que un partido. Pero, precisamente por ese
carcter, sus principios, que ataen a Ios hombres y a sus
comportamientos sociaIes, tienen que ver con mItipIes aspectos
que muchos Estados consideran como poIticos: as, eI mayor o
menor reconocimiento de Iibertades, eI respeto a Ios Derechos deI
Hombre, Ia meta de Ia paz mundiaI, Ias orientaciones educativas, Ias
conexiones o no deI Estado con Ias igIesias o confesiones
reIigiosas...
De Ios dos divorcios que se han ido produciendo en Ios Estados
modernos desde hace dos sigIos, eI primero entre PoItica y ReIigin,
y eI segundo entre PoItica y tica, Ia masonera asimiI
perfectamente eI primero y, en Ia medida de sus fuerzas, ayud a
consumarIo; pero, en eI segundo se siente impIicada y no puede
concebir Ia separacin porque parte de su ideoIoga tiene que ver
con esas cuestiones y sin eIIas su contenido quedara reducido a
aIgunas cuestiones arcanas, misteriosas, iniciticas, desvincuIadas
de Ias sociedades en Ias que pervive. Como en eI cIsico sistema
aristotIico, Ia moraIidad forma parte de Ia poItica, para Ia masonera
eI Estado no es un mero poder neutraI sino eI marco en que Ios
hombres pueden cuItivarse y perfeccionarse. Y aI decir Estado se
quiere decir todos Ios Estados deI mundo porque Ia masonera tiene
una vocacin universaIista ms que nacionaIista ya que Ia
humanidad es, para eIIa, nica, sin distinciones de ningn tipo.
Es en este sentido ampIio, de una poItica conectada con eI
perfeccionamiento deI hombre, que Ia masonera podra ser
caIificada a su vez, en parte, como asociacin poItica, instigadora,
adems, de que sus miembros participasen en Ia cosa pbIica. Estos
podran ser Ios principios tericos masnicos, nada secretos en Io
que a Ios mismos se refiere, y asumibIes por cuaIquier Estado
454
democrtico moderno. Pero, por un Iado podra andar Ia teora y por
otro Ia prctica de estas ideas.
Una desvirtuacin de estas ideas podra ser que Ia masonera, como
institucin, tomase partido para Ia defensa de aqueIIos principios aI
margen de Ios partidos IegaImente constituidos en una nacin. Otra,
que aI margen tambin de Ias normas constitucionaIes, procurase
infIuir de manera ocuIta en Ias decisiones aI respecto de Ios
Gobiernos. Por Itimo, no cumpIira con sus Constituciones si por
medios iIegaIes intentase derribar aI Estado.
De nuevo tenemos que preguntarnos ha hecho poItica Ia masonera
en Ios supuestos anteriores? La respuesta no puede ser urbi et orbe.
Ha habido no una masonera sino diversas masoneras, como afirma
eI profesor Ferrer BenimeIi; Ia anterior aI sigIo XVIII o masonera
operativa es muy diferente a Ia posterior o masonera especuIativa;
Ias diversas naciones han introducido tambin pecuIiaridades
geogrficas que, sin ser muy profundas, estabIecen, sin duda,
diferencias; incIuso dentro de una misma nacin puede haber a
veces estas diferencias en diversos perodos, pocas o sigIos.
As, si Ia pregunta anterior sobre eI apoIiticismo o no de Ia masonera
Ia apIicamos aI caso de Espaa, tendremos que estabIecer esta
divisin cronoIgica si no queremos caer en generaIizaciones an
ms vagas de Ias que tendremos que hacer aI referirnos, en eI corto
espacio de esta captuIo, a sigIos enteros de evoIucin histrica
masnica.
Vamos a prescindir, en Ia respuesta a aqueIIa pregunta, de dos de Ios
perodos menos conocidos de Ia evoIucin de Ia Orden en nuestro
pas. EI primero, eI deI sigIo XVIII, porque durante I Ia masonera
apenas tuvo vigencia en Espaa, saIvo espordicas Iogias formadas
por extranjeros o casos personaIes de casi nuIa trascendencia: esta
es Ia concIusin que se saca deI extenso Iibro deI Prof. Ferrer
BenimeIi sobre La Masonera EspaoIa en eI sigIo XVIII (Madrid, sigIo
XXI, 1986, 2 edic.). La crtica sistemtica y cientfica IIevada a cabo
en dicha obra as Io pone de manifiesto. EI segundo perodo
abarcara desde 1800 a 1868, y en I ya es ostensibIe Ia entrada de Ia
Orden en Espaa, primero de Ia mano de Ias tropas francesas de
NapoIen, y despus con Ia creacin de aIgunas Iogias netamente
espaoIas, pero tan escasamente documentadas y tan discontinuas
en su proyeccin, que difciImente nos suministraran datos vIidos
para certificar una intervencin poItica de dichos grupos en Ia vida
pbIica espaoIa de aqueIIos momentos.
La gran ecIosin de Ia masonera espaoIa se produjo en 1868, a raz
deI triunfo de Ia RevoIucin de Septiembre. Desde entonces hasta
455
finaIes de Ia guerra civiI de 1936, Ias vicisitudes de Ia Orden han sido
muy diversas y de irreguIar intensidad.
En eI Sexenio revoIucionario, de 1868 a 1874, Ia masonera espaoIa
se organiz en diversos, y a veces efmeros, grandes orientes, entre
Ios cuaIes sobresaIdrn dos, eI Grande Oriente de Espaa y eI
Grande Oriente NacionaI. La pIuraIidad masnica, refIejo de Ia
pIuraIidad ideoIgica que va a caracterizar eI perodo, impide habIar
de un impuIso nico, de cuaIquier tipo, referido a Ia Orden.
Est cIaro, sin embargo, que eI contenido poItico deI perodo en sus
tres versiones formaIes --Gobierno ProvisionaI, Monarqua de
Amadeo I de Saboya y I a RepbIica-- ofreca unas coincidencias de
Iibertades mximas con Ia tica masnica a Ia que aIudamos ms
arriba. Las Constituciones de 1869 y Ia casi nonnata de 1873
reconocan en su articuIado Ios derechos de reunin, de expresin,
de asociacin; Ia Iibertad de enseanza, Ia de cuItos, eI sufragio
universaI. Es, pues, extrao que Ia masonera se sintiera a gusto
bajo estos principios y que desde Ios mismos se expansionara?
Pero Ia cuestin es diferente. No se trata de seaIar Ias
coincidencias, que Ias hubo, sino de consignar Ia participacin que
Ia masonera pudo tener en taI estado de cosas. Es decir,
contribuy Ia masonera aI contenido poItico deI perodo o a Ia
impIantacin de unos principios que Ie eran tan favorabIes? De
nuevo hay que distinguir aqu eI papeI que cupo a Ia masonera como
institucin deI que desempearon sus miembros a ttuIo individuaI.
En eI primer caso hubo un par de pronunciamientos de tipo generaI,
en defensa, como cuaIquier asociacin ms, de sus ideas. En eI
primero, a mediados de octubre de 1868, eI Gran Consejo peda aI
Gobierno provisionaI Ia Iibertad de cuItos, Ia aconfesionaIidad deI
Estado y por Io tanto que pusiese punto finaI aI monopoIio reIigioso
que en sus diversos aspectos ostentaba Ia IgIesia catIica. EI
segundo documento, emitido por eI Grande Oriente de Espaa en 16
de febrero de 1873 --a raz de Ia procIamacin de Ia 1 RepbIica, en
un ao que se poda considerar cuIminante en Ia evoIucin
democrtica deI perodo-- se reafirmaba, una vez ms, eI apartidismo
poItico de Ia Orden:
La Masonera --se deca en Ia circuIar-- no pertenece a ningn partido
poItico. En su seno se agrupan todos Ios hombres de buena
voIuntad, y no se Ies pregunta si vienen deI campo de Ia Monarqua o
de Ia repbIica, con taI que ofrezcan trabajar por Ia Iibertad, por Ia
iguaIdad, por Ia fraternidad deI gnero humano.
456
Pero, si esta era Ia postura de Ia institucin como taI, Ios masones,
como ciudadanos, s que representaron una notabIe infIuencia
durante eI perodo para eI triunfo de Ias ms avanzadas ideas.
La reIacin de Ios hombres deI perodo afiIiados a Ia masonera es ya
por s soIa, significativa deI infIujo ideoIgico que pudieron IIevar a
cabo. Es necesario, sin embargo, documentar eI currcuIo masnico
de muchos de estos nombres: Ia Orden considera como masones
iIustres aI propio rey Amadeo de Saboya y aI generaI Prim,
protagonista destacado de Ia RevoIucin. Lo fueron, sin duda, Ios
dos hombres que desde Ios ms aItos puestos deI Estado recogieron
Ia herencia de este Itimo: Ruiz ZorriIIa y Sagasta. Tambin
destacados ministros como ManueI Becerra, Jos CarvajaI Hu,
Eduardo Chao, NicoIs Estvanez, EIeuterio Maisonnave, NicoIs
Mara Rivero, Cristino Martos, etc. Por Itimo, fueron muchos Ios
diputados masones que formaron parte de Ias Cortes Constituyentes
de 1869 y de Ias repubIicanas de 1873, y que por tanto
desempearon un papeI activo en Ia aprobacin de sus
Constituciones: Cipriano Carmona, Juan Contreras Romn, ManueI
LIano y Persi, Jos MaIcampo, Enrique Prez de Guzmn, Ignacio
Rojo Arias, Federico Rubio GaIi, Juan Moreno Bentez, Antonio
Ramos CaIdern, etc., etc.
Los masones que intervinieron en poItica durante esos aos
--muchos otros no Io hicieron--, pertenecieron a Ios diversos partidos
de Ia gama IiberaI: unos eran monrquicos y otros repubIicanos en
su dobIe vertiente de unitarios o federaIes, aIgunos eran unionistas y
otros progresistas, tambin en su divisin de constitucionaIes y
radicaIes. DifciImente puede, pues, habIarse de un partido poItico
de masones.
La poItica, por otra parte, sigui su marcha aI margen de Ia Orden, y
eI apasionamiento partidista estaba incIuso por encima de Ios
principios de fraternidad masnica. EI ejempIo ms cIaro es eI
enfrentamiento entre Ruiz ZorriIIa (eI hermano Cavour) y Sagasta
(eI hermano Paz), que hizo inviabIe Ia monarqua de Amadeo de
Saboya.
EI rgimen de Ia Restauracin inaugur un Iargo perodo quizs
menos permisivo desde eI punto de vista ideoIgico para Ia
masonera, pero, sin duda, ms pacfico y menos enconado que eI
anterior en Ia proyeccin pbIica de Ios masones. En eI interior de Ia
propia Orden, sin embargo, Ias disensiones fueron muy frecuentes,
aI menos hasta principios de sigIo.
La Constitucin de 1876 y, sobre todo, eI Cdigo penaI
restauracionista, en teora, prohiban cuaIquier tipo de asociacin
457
que como Ia masnica ocuItase a Ias autoridades eI objeto de sus
reuniones. En Ia prctica sin embargo, Ia Orden pudo subsistir, bien
decIarndose a veces como sociedad humanitaria o benfica, bien
confiando siempre, como Io hizo, en Ia Ienidad de Ios Gobiernos,
incapaces de controIar Ias actividades de Ios diversos grupos. Se
IIeg a un toIerante modus vivendi entre Ia Masonera y eI Estado que
en muy pocas ocasiones se rompi.
Las Constituciones masnicas de Ios diversos grandes orientes deI
perodo hicieron una y otra vez hincapi en eI carcter apoItico de Ia
Orden. As Ia deI Grande Oriente NacionaI de 1893 deca que:
"La Francmasonera no es una reIigin positiva, ni una escueIa
fiIosfica, ni un partido poItico. Rechaza todo excIusivivismo y su
doctrina y sus principios son universaIes, puesto que en Io
fundamentaI conviene con Ios dogmas, principios y doctrinas de
todas Ias reIigiones, de todas Ias escueIas, de todos Ios partidos".
Los masones no fueron discriminados tampoco en Ia proyeccin
pbIica que, como ciudadanos, IIevaron a cabo. EI caso ms notorio
es eI de Sagasta eIegido gran maestre deI Oriente de Espaa en 1876
y que, en eI turnismo poItico de Ia Restauracin, aItern con
Cnovas deI CastiIIo en Ia jefatura deI Gobierno. Cuando en 1881
accedi a este puesto pbIico dej, eso s, Ia gran maestra en otras
manos. Su paso por Ia vida pbIica hizo avanzar Ios supuestos
doctrinaIes deI rgimen, consiguiendo, entre otras cosas Ia
impIantacin deI sufragio universaI. Junto a I, otros masones como
eI ministro ManueI Becerra, eI senador Ignacio Rojo Arias o eI
diputado MigueI Morayta, ste Itimo catedrtico de universidad,
fundador en 1889 deI Grande Oriente EspaoI y gran maestre deI
mismo bastantes aos.
La adscripcin repubIicana de miembros de Ia masonera se mantuvo
aI ms aIto niveI, y en un nmero no caIcuIado de sus afiIiados: as,
Io fueron, AIfredo Vega, vizconde de Ros, gran maestre deI Grande
Oriente NacionaI y su sucesor en eI cargo, Francisco Rispa Perpi;
tambin Io era MigueI Morayta, mientras que su sucesor en eI Oriente
EspaoI en 1917, eI doctor Luis Simarro perteneca aI partido
Reformista de MeIquiades AIvarez (ste tambin masn). Pero, en
generaI, hombres de todos Ios partidos formaron parte tanto de Ios
aItos organismos masnicos como de Ias Iogias porque Ia afiIiacin
a Ios mismos era una cuestin personaI para Ia Orden: hubo
radicaIes Ierrouxistas como Martnez Barrio, Abad Conde, EIoy
Vaquero, eI mismo Lerroux, y eI secretario generaI de su partido
Torres Campa; sociaIistas como Gregorio ViIIaras, RodoIfo LIopis,
Cerefino GonzIez Castroverde. Y hubo incIuso, aIgn conservador
como I varias veces ministro Juan de Ia Cierva PeafieI, bien es
458
verdad que fue iniciado antes de ser ministro, en 1885, en Ia Iogia
VigiIancia de Murcia, y entr despus en sueos.
Dos crisis en Ias reIaciones de Ia masonera con Ios Gobiernos de Ia
Restauracin jaIonaron eI Iargo perodo hasta 1923: Ia primera, Ia deI
Desastre coIoniaI en 1898, en que Ia Orden fue acusada de haber
apoyado Ia emancipacin de Ias coIonias, y Ia segunda en torno aI
ao 1917. Sobre eI primer acontecimiento faItan estudios que
corroboren Ia acusacin, y Io ms que se puede decir sobre eIIo es
que hubo masones en ambos bandos entre Ios independentistas,
pero tambin entre Ios que Iucharon contra eIIos. En Ia crisis de 1917
hubo una adhesin expresa de Ia Gran Logia CataIano-BaIear a Ia
AsambIea de ParIamentarios ceIebrada en BarceIona, y aIgunos
miembros deI comit de hueIga, que despus fueron encarceIados,
como Francisco Rodrguez Besteiro y DanieI Anguiano, eran
masones.
Es innegabIe que Ia neutraIidad poItica de Ia Orden no se IIev en
ocasiones aI compIeto aisIamiento de Io que estaba ocurriendo en eI
pas y su apoyo, directo o indirecto, a Ias ideas ms avanzadas o
izquierdistas no era un secreto para nadie.
Por eso, Ia impIantacin de Ia Dictadura de Primo de Rivera signific
una conmocin para Ia Orden. Se temi aI principio Io peor para esta,
pero despus Ia reaIidad no fue tan maIa. Hubo, en efecto,
persecucin en aIgunas provincias, pero Ia cuestin fue dejada aI
arbitrio de Ios gobernadores civiIes y, en Ia prctica continu en Ia
mayora de Ias regiones Ia toIerancia de Ia poca anterior.
La masonera extrem durante eI perodo dictatoriaI su neutraIismo
poItico. Sin embargo, aunque Ia Orden no quera Ia intervencin en
Ia poItica, muchos poIticos, miIitares e inteIectuaIes ingresaron en
eIIa buscando en su organizacin secreto para su Iucha contra eI
rgimen. Esto nutri Ios cuadros de Ias Iogias de muchos eIementos
que no respetarn en eI futuro prximo Io que haba sido Ia doctrina
tradicionaI de Ias mismas respecto a esta cuestin.
En diciembre de 1930, una vez cada Ia Dictadura, eI BoIetn OficiaI
deI Supremo Consejo deI Grado 33 deI Gran Oriente EspaoI,
reafirmaba dicha doctrina, que no difera sustanciaImente de Ia Inea
ideoIgica de Ia Orden en eI sigIo XIX. La gran evoIucin de nuestros
das consisti en despojar a Ia Francmasonera de todo carcter
poItico. Esto es tan eIementaI y tan sabido en eI mundo, que nos
causa verdadera pena, por eI desconocimiento que impIica, eI tener
que decirIo aqu como una novedad.
459
Nuestra famiIia est formada por hombres Iibres y conscientes, por
esto en gran nmero fueron opuestos a Ia Dictadura y contra eIIa
trabajaron, poniendo en peIigro Ia vida y Ia Iibertad. Pero no habr
nadie --nosotros retamos soIemnemente a que se nos pruebe Io
contrario-- que pueda demostrar que Ia Masonera, como taI,
particip en ningn acto poItico. Estas afirmaciones eran
congruentes, dentro de Ia Igica masnica, con Ias vertidas en eI
editoriaI deI mismo BoIetn de junio de 1931, una vez procIamada Ia
RepbIica, en eI que bajo eI ttuIo La RepbIica es nuestro
patrimonio, se deca
La RepbIica se ha instaurado en Espaa, brindndonos un rgimen
basado en Ios tres grandes e insustituibIes principios que nuestra
Institucin reputa base fundamentaI y nica de toda organizacin
poItica humana y racionaImente estabIecida: Libertad, IguaIdad,
Fraternidad.
EI gran patrimonio moraI que Espaa acaba de conquistar es ante
todo y sobre todo, un patrimonio nuestro, de nuestra Institucin. La
postura tico-poItica se mantena en Ia Orden. Bajo eI rgimen
repubIicano Ia masonera saba que poda IIevar a cabo sus trabajos
doctrinaIes sin cortapisas ideoIgicas, dada Ia coincidencia de Ios
principios.
Como institucin Ia masonera hizo IIegar a Ias Cortes
Constituyentes varios documentos en uso de Ia Iibertad que como
asociacin tena. EI ms significativo es una DecIaracin de
Principios de Ia Logia Ruiz ZorriIIa, de BarceIona en 1931, cuya
simiIitud con Ios contenidos despus en Ia Constitucin es
manifiesta.
Por otro Iado, Ios masones que encuadrados en Ios diversos
partidos, fueron piezas cIave deI nuevo rgimen o coIaboraron con I
eran numerossimos: entre Ios ministros, AIejandro Lerroux, Diego
Martnez Barrio (gran maestre deI Gran Oriente EspaoI, de 1931 a
1934), Santiago Casares Quiroga, MarceIino Domingo, Fernando de
Ios Ros, Jos GiraI, Luis Companys, Juan Jos Rocha, PorteIa
VaIIadares, e incIuso eI mismo Azaa, iniciado en 1932. EI nmero de
diputados tambin masones vara para Ios diversos autores que han
estudiado eI tema, pero, aI parecer, no debieron bajar deI centenar y
es posibIe que Ia cifra est entre Ios 130 y Ios 150. A eIIos hay que
aadir eI mayor nmero todava de funcionarios y aItos cargos de
esta ideoIoga que haba en Ia Administracin deI Estado.
Con todo, y pese a Ias tensiones poIticas que existieron en Ias dos
grandes Obediencias masnicas deI perodo --eI Gran Oriente
EspaoI y Ia Gran Logia EspaoIa--, estas no se desIizaron por Ia
460
pendiente deI intervencionismo poItico a uItranza en Ios dos
primeros bienios repubIicanos. Todava en septiembre de 1934 eI
BoIetn OficiaI deI Supremo Consejo deI Grado 33 deca en su
editoriaI:
"DecIaramos soIemnemente que Ia Institucin masnica ni interviene
ni ha intervenido en Ia poItica miIitante de nuestra patria; que Ia
masonera espaoIa no tiene ni ha tenido ninguna conexin con Ios
Gobiernos que se han sucedido; que no tiene reIacin directa ni
indirecta con Ios dirigentes de Ia poItica espaoIa y que Ia
Masonera no puede siquiera discutir en sus tempIos de ningn
asunto poItico o reIigioso, por prohibicin terminante de sus Ieyes
fundamentaIes".
Si esta era Ia posicin expresa deI ms aIto organismo de Ia Orden
hasta finaIes de 1934, y an pudiramos decir durante 1935, Ias
cosas cambiaron desde eI triunfo deI Frente PopuIar. EI nuevo gran
maestre deI Gran Oriente EspaoI, eIegido en junio de ese Itimo
ao, AngeI Rizo Bayona, que ocupar eI cargo hasta 1938 imprimi
un mayor compromiso poItico a Ia institucin que diriga. Baste
decir que eI Gran Oriente EspaoI apoy en eI interior y tambin
recabando Ia ayuda internacionaI, a Ios Gobiernos deI Frente PopuIar
que se formaron durante Ia guerra. Bien es verdad que, ni un en ese
momento, fue eI apoyo a un partido, ya que Ia coaIicin
frentepopuIista estaba formada por varios. Tambin es verdad que
para Ia masonera Ia guerra no era entre dos partidos poIticos sino
entre dos ideoIogas, Ia fascista y Ia democrtica, y Ia eIeccin en
esas circunstancias no ofreca dudas.
En todo caso, Ia impIicacin de Ia Orden con eI rgimen repubIicano,
Ie cost a sus miembros, una vez acabada Ia guerra civiI, una de Ias
persecuciones ms cruentas de su historia. Aunque es posibIe, que
si no se hubiese impIicado Ios efectos hubiesen sido Ios mismos o
parecidos. Durante cuarenta aos Ia masonera qued prcticamente
borrada de Ia vida espaoIa, y sIo pudo pervivir en eI exiIio.
461
45.- MASONERA Y POLTICA (II)
Con mucha frecuencia se formuIa Ia pregunta de si Ia Masonera
desarroIIa actividades de ndoIe poItica. Esto es Io primero que se Ie
ocurre a quien Iee en Ias pginas de Ia historia Ia Iarga Iista de
estadistas, reformadores, revoIucionarios y patriotas que fueron
masones.
Es cierto que en Ia Logias Masnicas se han formado hombres como
VoItaire, Washington, BoIvar, Jurez y Madero; pero tambin de eIIas
han surgido grandes sabios y artistas, como FrankIin, Newton,
Mozart, Beethoven, Wagner, Chavero, Edison, Kant, Spinoza,
Rutherford, H. G. WeIIs, Einstein, Oppenheimer, Dewey y tantos otros
ms que nunca se ocuparon de Ia poItica, como no fuese desde un
pIano fiIosfico y humanista.
Pese a Ios esfuerzos de quienes en ciertas pocas han pretendido
desentenderse deI carcter reaI de Ia Institucin y han hecho
esfuerzos por transformarIa en bandera poItica, Ia Masonera ha
conservado, hasta ahora, su verdadera naturaIeza de escueIa y taIIer
en donde se forja Ia personaIidad y evoIucionan Ias facuItades ms
nobIes deI hombre. Es un Iaboratorio en donde se ejercita eI anIisis
y Ia sntesis de todas Ias ideas y de todos Ios nuevos conceptos
fiIosficos, en eI ambiente asptico propio para eI cIaro y reacio
pensar, y en donde se funden en eI crisoI deI trabajo mancomunado
y de Ia Iucha constante, Ios ms diversos metaIes, para obtener Ia
amaIgama y Ia aIeacin con que se forjan Ios hombres capaces de
dedicar sus vidas aI progreso de Ia humanidad, sin distingos de raza,
credo o nacionaIidad.
La Masonera es esto y mucho ms; pero Io que no es, ni ha sido
jams, es un partido poItico, ni una organizacin miIitante aI servicio
de taI o cuaI encumbrada personaIidad, ni Ios exponentes de taI o
cuaI "ismo" (ni siquiera deI IiberaIismo, como doctrina poItica) ni
una mafia de "carbonari", aunque sus detractores as Ie hayan
descrito con demasiada frecuencia. Jams podra ser cuaIquiera de
estas cosas sin perder inmediatamente su sentido humanista y
universaI, quedando a merced de Ias contingencias temporaIes y a Ia
mezquindad de Ias Iides personaIistas, Ia Masonera est por encima
de Ia poItica y, sobre todo, de Ia poIitiquera.
Pero as como nadie construye una casa para que permanezca
deshabitada, ni se fabrica un barco si nunca ha de navegar, ni se
prepara un banquete si nadie ha de comerIo, ni ejercita eI atIeta sus
462
mscuIos si no ha de empIearIos, as tambin, carecera de sentido
aIguno Ia actividad masnica (personaI e interna) deI desarroIIo de
Ias facuItades superiores deI hombre, si no desembocara en forma
naturaI y Igica en Ios mItipIes cauces de Ia actividad sociaI
desempeada por cada uno de sus miembros, dentro de Ia esfera de
infIuencia personaI y como resuItado de su iniciativa propia.
Por eIIo es que, aun no siendo Ia Masonera una organizacin
poItica, y ocupndose, como Io hace, principaImente de Ia evoIucin
personaI de cada hombre, resuItara absurdo que forjase guerreros
deI progreso y conductores de Ia humanidad y Ies prohibiese toda
actividad poItica, ya que en Ia reaIizacin de Iogros concretos, est
Ia justificacin histrica de Ia Institucin. De Ios cuaI resuIta que,
individuaImente, Ios masones s intervienen activamente en Ia
poItica de sus pases cuando Ia ignorancia, eI fanatismo o Ia
ambicin, tratan de sojuzgar a Ios puebIos.
Con respecto a Ias bataIIas que Iibran Ios masones en eI mundo, Ia
Institucin Masnica se mantiene tan independiente como Io puede
ser una Universidad con reIacin aI trabajo profesionaI de sus
egresados. Existe, sin embargo, una diferencia importante: mientras
Ia Universidad se Iimita a preparar aI estudiante y una vez que Ie ha
entregado su ttuIo pierde casi todo contacto con I y con eI buen o
maI trabajo que desarroIIe, en cambio Ia Masonera sigue abrigando
con sus aIas a sus miembros, dndoIes ocasin de que nunca cesen
de estudiar y perfeccionarse, veIando porque se consoIiden Ios Iazos
de fraternidad y comprensin mutua y juzgando severamente Ia
actuacin de cada uno de eIIos cuando vioIan Ios principios moraIes
procIamados por eI ideario de Ia Orden.
463
46.- MASONERA Y RELIGIN
Q.: H.: Ernesto Samaniego, MM.:
Uno de Ios primeros interrogantes que nos hacemos aI ingresar a Ia
Orden es si Ia Masonera es una reIigin. Para diIucidarIo primero
tenemos que ponernos de acuerdo en eI concepto, para eIIo
debemos buscar Ias races de Ia paIabra, es decir su etimoIoga, y
anaIizar Ias definiciones acadmicas, y Iuego de esto, es decir fijado
eI concepto, ver Ias distintas cIases de"reIigiones" y compararIa con
nuestra Orden
Se encuentra muy difundido en Ia Iiteratura de Ia Masonera, que Ia
paIabra "reIigin" deriva deI Ia expresin Iatina "reIigo" o "reIigare",
que est compuesta por Ios eIementos "re" y "Iigo" o "Iigare". "Re"
que indica repetir, dupIicar, y "Iigo" que significa unir, enIazar. Por Io
tanto Ia paIabra "reIigin" quedara traducida IiteraImente por Ia frase
"repetir Ia unin", "voIver a Iigar", es decir "reIigar". Se quiso
expresar as eI deseo de unir aI hombre con sus semejantes, en
primera instancia, y Iuego con eI resto deI Universo o con Dios como
Io asevera teoIgicamente Ia IgIesia catIica.
Por otro Iado, tambin se Io deriva de "reIigio", expresin Iatina que
significa "conciencia escrupuIosa", por Io tanto, "vir summa
reIigione" denota "hombre de Ia ms escrupuIosa conciencia". As
tambin, Juan Corominas en su Diccionario Crtico EtimoIgico de Ia
Lengua CasteIIana reconoce que Ia paIabra "reIigin" deriva deI Iatn
"reIigio-onis" que significa escrupuIoso, deIicadeza. Frecuentemente
Ias races etimoIgicas de Ias paIabras reveIan su verdadero
significado, aunque en muchos casos, es tergiversado, por su uso
popuIar.
Veamos ahora Ias definiciones acadmicas, eI diccionario Larousse
da Ias siguientes acepciones: Conjunto de creencias y dogmas que
definen Ias reIaciones entre eI hombre y Ia divinidad. Conjunto de
prcticas y ritos especficos propios de cada una de dichas
creencias. Estado de Ias personas que se obIigan con voto a cumpIir
una de Ias regIas autorizadas por Ia IgIesia.
EI Diccionario de Ia Lengua EspaoIa de Ia ReaI Academia dice:
Conjunto de dogmas o creencias acerca de Ia divinidad, de
sentimientos de veneracin y temor hacia eIIa, de normas moraIes
para Ia conducta individuaI y sociaI y de prcticas rituaIes,
principaImente Ia oracin y eI sacrificio para darIe cuIto. Profesin y
464
observancia de Ia doctrina reIigiosa. ObIigacin de Ia conciencia,
cumpIimiento de un deber naturaI descubierta por Ia soIa razn y que
funda Ias reIaciones deI hombre con Ia divinidad en Ia misma
naturaIeza de Ias cosas.
Como vemos, estos conceptos estn asociados, o mejor, IIevan
invoIucrado consigo necesariamente eI sentido de Ia "divinidad". De
este modo surgen dudas sobre si reIigiones sin "Dios", como eI
budismo, eI taoismo o eI confucionismo, pueden ser IIamados
propiamente reIigiones. Podemos ver tambin que sistemas
secuIares como eI autoritarismo contemporneo o Ios partidos
poIticos, no son IIamados reIigiones, aunque sicoIgica y
morfoIgicamente merecen ese nombre.
Por eso, saIindonos de Ias expIicaciones academicistas, y
parafraseando a Erich Fromm podemos definir a Ia reIigin como:
"CuaIquier sistema de pensamiento y accin compartido por un
grupo, que d aI individuo una orientacin y un objeto de devocin".
Componentes de este sistema son sus dogmas y sus rituaIes. No hay
cuItura en eI pasado, y parece que no Io habr en eI futuro, que no
tenga reIigin en eI ampIio sentido de esta Itima definicin. EI
estudio antropoIgico nos permite reconocer que Ia necesidad de un
sistema comn de orientacin y de un objeto de devocin est
profundamente arraigadas en Ias condiciones de Ia existencia
humana.
Como esta necesidad es una parte intrnseca de su existencia,
entonces, eI hombre no es Iibre de tener o no ideaIes, pero es Iibre
de eIegir entre tener distintas cIases de ideaIes, entre Ia devocin a Ia
veneracin deI poder y Ia destruccin, o Ia devocin a Ia razn y aI
amor. Creemos que podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que
todos Ios hombres son ideaIistas y Iuchan por aIgo ms aII deI Iogro
de Ia satisfaccin fsica, sIo difieren en Ia cIase de ideaIes en que
creen. EI hombre puede adorar animaIes, rboIes, doIos de oro o de
piedra, un dios invisibIe, un hombre santo o diabIicos caudiIIos;
puede venerar a sus antepasados, su nacin, su cIase o partido, eI
dinero o eI xito. Su reIigin puede conducir aI desarroIIo de Ia
destruccin o deI amor, aI desarroIIo de Ia dominacin o Ia
fraternidad; puede adeIantar su capacidad de razn o puede
paraIizarIa. Tambin puede pensar que no tiene reIigin e interpretar
su devocin a ciertos fines secuIares como eI poder, eI dinero o eI
xito, como un inters por Io prctico y conveniente. Entonces, como
vemos, Ia cuestin no es reIigin o no reIigin, sino qu cIase de
reIigin; si es una que desarroIIa Ias potenciaIidades deI hombre o
Ias coarta y paraIiza.
465
CuIes son Ios sentimientos y Ias necesidades que han IIevado aI
hombre aI pensamiento reIigioso y a creer, en eI ms ampIio sentido
de Ia paIabra? Si refIexionamos, caeremos en Ia cuenta de que en Ios
orgenes deI pensamiento y de Ia experiencia reIigiosa aparecen
sentimientos muy diversos.
En eI hombre primitivo es eI miedo. Miedo aI hambre, a Ios animaIes
saIvajes, a Ia enfermedad, a Ia muerte y a Io que hay despus de eIIa.
Debido a Ia incomprensin de Ios mecanismos y causas, eI
pensamiento humano se desdobIa en entes ms o menos anIogos,
de cuyas acciones o deseos dependen Ias acciones temidas.
Entonces, se da eI deseo de captar Ia simpata o merecer Ios favores
de dichos entes ceIebrando ceremonias o haciendo sacrificios que,
segn creencias transmitidas de generacin en generacin, han de
apIacarIos; sta es Ia reIigin deI miedo, que a Ia Iarga se vueIve
autoritaria. sta no es creada, pero s estabIecida en gran parte, por
Ia formacin de una casta sacerdotaI que se hace pasar por
mediadora entre eI puebIo y Ios temidos entes y funda
posteriormente una supremaca. CuI es eI principio de Ia reIigin
autoritaria? La definicin que se da en eI Diccionario de Oxford, aI
tratar de definir Ia reIigin como taI, es una definicin bastante
precisa de Ia reIigin autoritaria. Dice: "ReIigin es eI
reconocimiento, por parte deI hombre, de un poder superior e
invisibIe, que domina su destino, y aI que debe obediencia,
reverencia y veneracin".
Aqu se destaca que eI hombre est dominado por un poder superior,
fuera de I. Pero esto sIo no constituye Ia reIigin autoritaria. Lo
que Ia hace as es Ia idea de que este poder, por causa deI dominio
que ejerce, se Ie "debe obediencia, reverencia y veneracin".
Destacamos Ia paIabra "debe" porque demuestra que Ia razn de Ia
veneracin, Ia obediencia y Ia reverencia, no reside en Ias cuaIidades
moraIes de Ia deidad, en eI amor, ni en eI Ia justicia, sino en eI
dominio, es decir, en eI poder que tiene sobre eI hombre. Adems,
demuestra que eI poder superior tiene eI derecho de obIigar aI
hombre a que Io venere, y que Ia faIta de reverencia y obediencia
constituye una faIta, un "pecado". EI eIemento esenciaI, entre otros,
de Ia reIigin autoritaria y Ia experiencia reIigiosa autoritaria es Ia
entrega a un poder que trasciende aI hombre. La principaI virtud de
este tipo de reIigin es Ia obediencia, y su pecado cardinaI es Ia
desobediencia.
Podemos definir tambin Io que podra denominarse reIigin
humanista. La reIigin humanista, por eI contrario, tiene como centro
aI hombre y su fuerza. EI hombre tiene que desarroIIar su
pensamiento y su razn con eI fin de comprenderse, y comprender
sus reIaciones con Ios hombres y su posicin en eI universo. Tiene
466
que conocer Ia verdad con respecto a sus potenciaIidades y a sus
Iimitaciones. Tiene que desarroIIar su capacidad de amor por Ios
dems, y por si mismo, y demostrar su soIidaridad hacia todos Ios
seres vivos. Tiene que tener principios y normas que Ie guen en este
fin. La experiencia reIigiosa de este tipo de reIigin es Ia experiencia
de Ia unidad con eI Todo, basa en Ia reIacin deI Uno con eI mundo,
con eI Universo, captada a travs deI pensamiento y deI amor. La
finaIidad deI hombre, en Ia reIigin humanista, es Iograr su mayor
potenciaIidad, no eI sentimiento de impotencia; Ia virtud es Ia
autorreaIizacin y eI camino a Ia perfeccin, no Ia obediencia y Ia
sumisin. La fe es Ia firme conviccin basada en Ia propia
experiencia de pensamiento y sentimiento, no eI asentimiento ciego
de Ias proposiciones.
GeneraImente se dice que Ia Masonera no tiene eI carcter de
reIigin debido a su ideario de Iibertad de pensamiento, de toIerancia
ante todas Ias doctrinas y de refIexin para encontrar Ia verdad; pero
como sabemos, podemos decir que es un "sistema de pensamiento y
accin compartido por un grupo, que da aI individuo una orientacin
y un objeto de devocin" y que componentes de este sistema son
sus dogmas, que Ios tiene, y sus rituaIes, Io cuaI hace que si bien no
es una reIigin en eI sentido de interpretacin y conocimiento
popuIar, si Io es en eI sentido generaI de su acepcin, y podemos
encuadrarIo en Io que definamos como reIigin humanista.

BibIiografa:
ManuaI deI Aprendiz, AIdo Lavagnini
PsicoanIisis y ReIigin, Erich Fromm.
Mi visin deI Mundo, AIbert Einstein.
Por que no soy cristiano, Bertrand RusseII.

467
47.- MASONERA, LIBREPENSAMIENTO, CIENCIA Y
EDUCACIN
(J. Ignacio Cruz)
NDICE
MASONERA Y LIBREPENSAMIENTO
LA CIENCIA Y LA MASONERA
LA EDUCACIN Y LA MASONERA
MASONERA Y LIBREPENSAMIENTO
EI trmino Iibrepensamiento nos remonta a Ios movimientos
fiIosficos deI sigIo XVII y XVIII y ms concretamente aI perodo de Ia
IIustracin. Durante eI SigIo de Ias Luces, numerosos pensadores,
vieron en Ia razn eI eIemento esenciaI deI progreso humano. De su
mano se podan destruir ancestraIes creencias inmoviIizadoras y
bajo su Iuz Ios hombres podan adentrarse en eI estudio de Ia
naturaIeza y sus mecanismos, IIegando a expIicaciones Igicas de
cuanto acontena en eI entorno.
Todo cambio produce, inevitabIemente aIguna rotura y Ias profundas
modificaciones iniciadas en Ia IIustracin no fueron Ia excepcin. Se
inici Ia ruptura deI sistema de pensamiento absoIuto, inerte, en eI
cuaI Ia IgIesia, ostentaba eI patrimonio deI saber. La propia IgIesia,
sus actuaciones pasadas y presentes, sus instituciones y sus
hombres comenzaron a ser discutidos. La sacraI envoItura que
rodeaba a todo Io ecIesiaI comenz a rasgarse y Ios hombres de Ia
IIustracin incIuyeron a Ia IgIesia en su campo de refIexin. EIIo dio
origen a enfrentamientos con Ios Iibrepensadores que marcaron de
modo indeIebIe eI posterior desarroIIo deI Iibrepensamiento.
En Ias Itimas dcadas deI sigIo XIX, tras Ios procesos
revoIucionarios de principio de sigIo, nos encontramos con un
movimiento Iibrepensador, con impIantacin en numerosos pases,
pugnando por estructurarse en Iigas y federaciones. Sus integrantes
se sitan fuera, y en numerosas ocasiones, en contra de Ia reIigin.
Propugnan un modeIo nuevo, moderno en su propia terminoIoga, de
pensamiento y de organizacin sociaI, con Ia razn y Ia ciencia por
norte. Para eIIos, Ia moraI no debe sustentarse en creencias
reIigiosas. Lgicamente, en cuanto Ios Iibrepensadores intentaban
IIevar a Ia prctica sus ideas o propagarIas, chocaban con Ias
instituciones invoIucionistas. La.IgIesia CatIica entre otras. TaI
468
situacin IIev a una dinmica de enfrentamientos y
descaIificaciones.
Un movimiento ideoIgico de esas caractersticas deba prender con
fuerza en Ia Espaa de finaIes deI sigIo XIX. Desde Ios primeros aos
de Ia dcada de 1880 existieron en nuestro pas organizaciones
Iibrepensadoras.
EI Iibrepensamiento y Ia masonera estn profusamente unidos tanto
en su dimensin internacionaI como en Ia referida a Espaa. AIgunos
de Ios ms destacados representantes deI Iibrepensamiento espaoI
fueron masones, y Ias ideas Iibrepensadoras se encuentran en
muItitud de documentos firmados por organizaciones masnicas.
Entre Ios personajes ms representativos deI Iibrepensamiento
espaoI, en Ios cuaIes concurra, adems, Ia condicin de masn,
podemos citar a Fernando Lozano Montes, Ramn Ches, Odn de
Buen y Rosendo Ars, organizador ste Itimo de Ia Unin
BarceIonesa de Librepensadores y fundador de Ia Gran Logia
SimbIica CataIano-BaIear. Todos eIIos coIaboraron en Ia difusin de
Ias ideas Iibrepensadoras a travs de opscuIos y revistas. Como
dato significativo de Ia mutua imbricacin entre masonera y
Iibrepensamiento, Fernando Lozano firmaba sus escritos de corte
Iibrepensador con eI seudnimo DemfiIo, su nombre simbIico en Ia
masonera. Pero gIobaImente se puede afirmar que Ios
estabIecimientos masnicos y Ios propios masones constituyeron un
ampIio apoyo, deI movimiento Iibrepensador, IIegando en ocasiones
a confundirse. La decadencia deI movimiento Iibrepensador
coincidi con Ia crisis de Ia masonera en Ios Itimos aos deI sigIo
XIX. Pero Ias ideas Iibrepensadoras no desaparecieron deI discurso
masnico. En fechas posteriores encontramos conceptos y enfoques
Iibrepensadores en numerosas procIamas masnicas, Io que nos
confirma Ia importancia de ese movimiento en Ia historia de Ia
masonera espaoIa.
LA CIENCIA Y LA MASONERA
Para poder confeccionar correctamente una panormica sobre Ias
reIaciones existentes entre Ia Ciencia y Ia masonera en Espaa, ha
de pIantearse un dobIe niveI de anIisis. En primer trmino,
tendremos que conocer cuI fue Ia toma de posicin de Ias
instituciones masnicas como taIes. Despus tendremos que
estudiar Ios casos concretos de cientficos de Ios cuaIes
conozcamos, con datos fidedignos, su vincuIacin masnica.
La institucin masnica puede ser cataIogada como pIenamente
favorabIe de todo Io cientfico, de Ia Ciencia y de sus avances sin
ningn tipo de receIos. No poda ser de otro modo. Uno de Ios
469
grandes principios masnicos, grabados en eI frontispicio de su
edificio fiIosfico, es eI progreso de Ia humanidad. Consecuente con
eIIo, todo Io que suponga un avance sociaI, una mejora materiaI o
espirituaI deI comn de Ios hombres, y Ia Ciencia proporciona
muItitud de ejempIos, recibe Ios benepIcitos de Ia masonera. Con
mayor o menor expIicitud, esas ideas pueden encontrarse en Ias
decIaraciones de principios, textos bsicos en donde se marca Ia
fiIosofa de Ia institucin, de Ias diversas obediencias masnicas. Un
caso bien difano nos Io ofrece Ia decIaracin de principios de Ia
Gran Logia EspaoIa, vigente durante Ia II RepbIica. En su segundo
prrafo se especifica que Ia masonera no reconoce ms verdades
que Ias que se fundan en Ia razn y Ia ciencia, y con Ios resuItados
obtenidos por esta Itima combate Ias supersticiones y Ios prejuicios
sobre Ios cuaIes fundan su autoridad todas Ias IgIesias. En esas
breves Ineas queda refIejada otra de Ias razones deI inters por Ia
Ciencia de Ia masonera, o aI menos una corriente dentro de Ia
misma. Le proporciona sIidos argumentos en su particuIar combate
con Ia IgIesia.
Junto a este inters institucionaI de Ia masonera por Ia Ciencia,
encontramos otro dato reIevante: aIgunos de Ios cientficos
espaoIes, han tenido vncuIos con Ia masonera. Sin intentar ofrecer
un eIenco exhaustivo, imposibIe de determinar por eI momento
--tngase en cuenta que an nos es desconocida parte de Ia historia
de Ia masonera espaoIa-- podemos seaIar Ia figura de Luis
Simarro, iniciador de Ia psicoIoga cientfica en nuestro pas,
Santiago Ramn y CajaI, premio NbeI de medicina por sus trabajos
sobre eI sistema nervioso o Arturo Soria urbanista y creador, entre
otras cosas, de Ia Ciudad LineaI de Madrid.
AIgunos de estos cientficos, sIo estuvieron vincuIados a Ia
masonera durante una pequea etapa de su vida. Por Io generaI sus
primeros aos de ejercicio profesionaI. Es eI caso de Santiago
Ramn y CajaI. Pese a no existir una refIexin autobiogrfica sobre
Ios motivos que Io impuIsaron a afiIiarse, nos resistimos a pensar
que fue un pecado de juventud. En Ios aos en que se produjo su
afiIiacin, 1887, Ia masonera poda ofrecer un espacio para eI sereno
intercambio de opiniones, de convivencia con personas reIevantes
que cuaIquier espritu inteIigente e inquieto poda aprovechar.
Despus eI devenir vitaI pudo ofrecer otras posibiIidades que
impIicaron eI aIejamiento de Ia masonera.
La trayectoria biogrfica de Luis Simarro presenta rasgos
notabIemente diferentes. Mdico, catedrtico de Ia Universidad
CentraI, fue uno de Ios iniciadores de Ia psicoIoga cientfica en
nuestro pas. Pero junto a Ia faceta profesionaI debemos aadir Ia
masnica. En eI caso de Luis Simarro Ia actividad masnica no
470
estuvo Iimitada cronoIgicamente a un perodo de su vida. Fue un
masn reIevante. Sus hermanos, en reconocimiento de sus mritos,
Io eIigieron Soberano Gran Comendador, eI mximo cargo, deI
Grande Oriente EspaoI, Ia obediencia masnica ms numerosa, en
marzo de 1913. Desempe sus funciones hasta 1919, en que fue
nombrado Gran Maestre, cargo que ejerci hasta su muerte en 1921.
Nos encontramos ante un personaje, en eI cuaI Ias biografas
masnicas y profesionaIes se entreIazan mutuamente y presentan,
ambas, cotas de gran reIevancia. En ocasiones es difciI, y a veces
imposibIe, conocer con compIeta exactitud Ia importancia que tuvo
en Ia vida de Ias personas su vincuIacin a Ia masonera. En eI caso
de Luis Simarro todo conduce a seaIar que Ia masonera ocupa una
importante parceIa en su vida.
LA EDUCACIN Y LA MASONERA
Casi siempre que se pronuncian Ias paIabras masonera y educacin
se tiende a pensar en Ia actuacin de Ia masonera en eI campo de Ia
enseanza, por medio de diversos tipos de instrumentos: centros
docentes; presiones en Ia orientacin de Ia poItica educativa;
infIuencias de poIticos con vncuIos masnicos y con
responsabiIidades en Ia administracin educativa... Sin restar
importancia a taIes aspectos centrados en Ia actuacin de Ia
masonera en eI mundo externo a eIIa, quedarnos sIo en eIIos sera
conocer una parte de Ia reaIidad. Porque Ia educacin puede y debe
ser contempIada como una actividad interna de Ia masonera.
La masonera es, por definicin, una sociedad inicitica. Y como taI,
debe ser considerada como una escueIa de formacin de sus
integrantes. Desde esa perspectiva educativa, eI objetivo de Ia
masonera no es incuIcar a sus adeptos, un conjunto de
conocimientos, sino, fundamentaImente, principios fiIosficos y un
sistema de vaIores. Segn nos ensea Ia propia historia de Ia orden,
eI ideaI de hombre que Ia masonera quiere formar debe estar en
posesin de tres cuaIidades bsicas. Ha de ser una persona
iIustrada, moraI y Iibre. IIustrado para que pueda aportar con su
estudio aIgo en Ia tarea de progreso que Ia masonera propugna.
MoraI para que distinguiendo eI bien deI maI, contribuya a Ia feIicidad
propia y de Ios que Ie rodean. Libre porque sin Iibertad no se puede
ser responsabIe. Y sin responsabiIidad no se puede afirmar Ia
persona. Otros sectores masnicos han dado un matiz especiaI a
esta Itima cuaIidad, interpretando Ia Iibertad en eI hombre, como Ia
ausencia de presiones externas, fundamentaImente provenientes de
Ia IgIesia CatIica.
Para aIcanzar esas metas Ia masonera dispone, prioritariamente, de
Ios trabajos en Ias Iogias. Los masones integrados en una Logia se
471
renen en reuniones o tenidas. En esas asambIeas Ios masones Ieen
trabajos, confeccionados por eIIos mismos, sobre Ia historia de Ia
orden, rituaIismo, posibIes actuaciones en Ia vida profana, fiIosofa
de Ia masonera, etc. Esos trabajos, IIamados en eI Ienguaje
masnico pIanchas, pueden ser encargados por eI venerabIe
maestro, presidente de Ia Iogia, o pueden presentarse a iniciativa de
Ios hermanos, siempre que eI venerabIe Io considere oportuno. EI
carcter formativo de Ias tenidas no debe ser pasado por aIto. Uno
de sus objetivos primordiaIes es proporcionar a Ios integrantes de Ia
Iogia motivos de refIexin mediante esos trabajos.
EI carcter formativo se visIumbra con cIaridad en otro punto cIave
de Ia organizacin interna de Ia masonera: Ios aumentos de saIario.
Esto es, eI paso de Ios masones de un grado aI superior. Los
regIamentos de Ias obediencias masnicas especifican con detaIIe,
aIgunos de un modo exhaustivo, esos procesos. Es regIa comn que
para aIcanzar eI grado superior se debe permanecer un tiempo
determinado en eI inferior. EI objetivo es que eI aspirante aprenda y
asimiIe Ios conocimientos suficientes para poder desempear
correctamente Ias responsabiIidades deI grado superior.
Tambin eI masn aspirante a aIcanzar eI grado superior debe
demostrar ante sus compaeros de Iogia sus avances en
conocimientos masnicos. Para eIIo ha de presentar un trabajo sobre
una temtica ya preestabIecida. De ese modo sus hermanos pueden
comprobar si ha asimiIado correctamente Ias enseanzas de Ia orden
y es acreedor deI grado superior. Aunque esta es Ia norma generaI,
Ias excepciones no han sido infrecuentes. Hay casos de aumentos
de grados sin respetar Ios pIazos estabIecidos debido a intereses
espreos y a compromisos personaIes. Pero tambin se han
IocaIizado Iogias, en Ias cuaIes Ias exigencias para Ias ganancias de
grados superaban, con creces, Ia normativa estabIecida en Ios
regIamentos generaIes de Ia obediencia.
Las tareas formativas de Ias Iogias no finaIizan en Ias tenidas.
Existen bastantes ejempIos de organizacin de otros instrumentos
con fines educativos. Uno de Ios ms frecuentes ha consistido en Ia
organizacin de bibIiotecas en Ias Iogias. AIgunas con cierta
precariedad, otras --sobre todo aqueIIas con un nmero considerabIe
de integrantes y por tanto con mayores posibiIidades econmicas--
con mejores condiciones. Hubo incIuso taIIeres que dispusieron de
cuotas especficas para Ia bibIioteca, regIamento para su utiIizacin y
comisin ad hoc, responsabIe de su correcto funcionamiento.
Tambin Ios organismos masnicos utiIizaron con cierta frecuencia
Ia conferencia. Hubo obediencia que en su regIamento dispona un
pIan de formacin para Ios aprendices, basado casi todo I en
472
conferencias. Pero adems bastantes taIIeres organizaron, soIos o
junto con otras Iogias, cicIos de conferencias para sus afiIiados. Los
ttuIos de Ias mismas soIan osciIar entre Ia temtica propiamente
masnica, rito, fiIosofa o historia de Ia orden, u otra de carcter
generaI, pero casi siempre dentro de Ios intereses prioritarios de Ia
masonera. En Ias menos ocasiones Ias conferencias eran abiertas aI
pbIico en generaI.
Como seaIbamos anteriormente, Ios taIIeres masnicos a Io Iargo
de Ia historia han intentado infIuir en Ia sociedad en Ia cuaI se
desenvoIvan por medio de Ia educacin. Desechados por principio
Ios medios de actuacin poItica, aunque dicho principio fuera
mItipIes veces incumpIido, Ia enseanza se presentaba como un
campo especiaImente interesante para Ios masones. Las Iogias
crearon escueIas, hubo ms proyectos que reaIidades, y en todas
eIIas cabe destacar aIgunas caractersticas. IdeoIgicamente se
situaron siempre en Ia esfera deI Iaicismo. Por supuesto no se daba
enseanza reIigiosa y en ocasiones se imparta Iecciones con textos
masnicos. MetodoIgicamente apostaron en su inmensa mayora
por Ios nuevos sistemas propugnados por eI movimiento de Ia
escueIa moderna y se distanciaron de Ia caduca enseanza Iibresca
imperante en Ia mayora de Ias escueIas deI pas. En cuanto aI
aIumnado estuvo recIutado en su mayora, entre Ios ms necesitados
y Ios famiIiares de Ios masones, que as aseguraban una enseanza
ideoIgicamente afn para sus descendientes.
Aunque existen casos de escueIas sostenidas por Iogias masnicas
con una ampIia trayectoria en eI tiempo, eI conjunto de todas eIIas
presenta unas dimensiones numricas reducidas. Existieron en
nuestro pas experiencias educativas que agruparon un nmero
mucho mayor de profesores y aIumnos. Tanto eI movimiento de
escueIas racionaIistas, vincuIado a Ios ateneos Iiterarios o Ias
escueIas Iaicas, dependientes de Ios centros instructivos
repubIicanos, contaron en sus fiIas con un nmero muy superior de
aIumnos y de centros docentes.
Otra va de posibIe infIuencia de Ia masonera en Ia educacin, es a
travs de personajes poIticos con responsabiIidades en Ia
administracin educativa. Es ste un campo profusamente
pubIicitado por Ios autores de ideoIoga antimasnica. Quiz eI caso
ms paIpabIe Io podemos contempIar en Ia II RepbIica. Durante Ios
aos 1931 aI 1933, en Ios gobiernos presididos por Azaa, iIustres
masones ocuparon aItos cargos en eI ministerio de Instruccin
PbIica. Masones eran MarceIino Domingo y Fernando de Ios Ros,
Ios ministros de instruccin de esos aos, y masn fue RodoIfo
LIopis, director generaI de Primera Enseanza. Adems,
coincidiendo con sus nuevas responsabiIidades poIticas, Ios tres
473
fueron eIegidos por sus compaeros masones miembros deI Gran
Consejo FederaI SimbIico, mximo rgano deI Grande Oriente
EspaoI, Ia rama mayoritaria de Ia famiIia masnica espaoIa. Pero
no hay que dejarse IIevar por concIusiones simpIistas. Es cierto que
fueron miembros deI Gran Consejo, pero no es menos cierto que
ninguno de Ios tres acudi, prcticamente, a ninguna de sus
reuniones. Debido a esa imposibiIidad para asistir a Ias reuniones, se
vieron forzados a presentar Ia dimisin a mitad de mandato, con eI
fin de dejar paso a otros masones que pudieron coIaborar mejor en
Ias tareas de direccin.
La infIuencia de Ia masonera en Ia poItica educativa desarroIIada
por Ia II RepbIica no hay que buscarIa en Ias consignas ni en Ios
contubernios. Pensamos que es preciso dirigir Ias refIexiones en otra
direccin. Tanto MarceIino Domingo, Fernando de Ios Ros o RodoIfo
LIopis no fueron masones ocasionaIes. Su vincuIacin con Ia
masonera se remonta bastantes aos atrs y aunque durante Ia 11
RepbIica estuviera debiIitada, haba sido intensa en Ios aos
precedentes. La infIuencia que en eIIos haba dejado Ia fiIosofa y Ios
vaIores propugnados por Ia orden no pudo ser escasa. Sin poder
precisarIa con exactitud, podemos afirmar que fue un componente
importante de su propia fiIosofa vitaI. Y cuando actuaron desde eI
ministerio eI infIujo de Ia masonera no se manifest mediante
consignas sino a travs de esa va indirecta.
Por Itimo debemos de seaIar Ia existencia de iIustres pedagogos y
educadores vincuIados a Ia masonera. No Ios encontramos
adscritos a un movimiento especfico sino dispersos entre Ias ms
importantes corrientes reformadoras de Ia educacin en nuestro
pas. Dentro de Ia EscueIa Nueva tenemos que citar, adems deI
propio Francisco Ferrer Guardia a RogeIio CoIumbie de nacionaIidad
cubana y asiduo coIaborador deI BoIetn de Ia EscueIa Nueva y a
CristbaI Litrn traductor de mItipIes obras editadas por Ia EscueIa
Nueva. En eI espectro de Ia Institucin Libre de Enseanza, oriIIando
conscientemente Ia infIuencia deI pensamiento masnico en Ia obra
de Krause, es preciso citar, adems de RodoIfo LIopis y Fernando de
Ios Ros que ocuparon aItos cargos durante Ia II RepbIica en eI
ministerio de Instruccin PbIica, a Fabin PaIas director de Ia obra
de Ia Institucin en SabadeII y cuyos Iibros eran Iectura obIigada en
aIgunas de Ias escueIas regidas por Ia masonera.
474
48.- PREGUNTAS FRECUENTES SOBRE LA MASONERA
Qu es Ia masonera?
La masonera es una orden inicitica, esotrica, eIitista y
cabaIIeresca que pretende Ia evoIucin tica, moraI y espirituaI de
sus miembros. En Ia bsqueda de esta evoIucin, Ia masonera
descansa en Ia investigacin de Ia verdad, Ia prctica de Ia
soIidaridad, eI estudio de Ia moraI y eI perfeccionamiento inteIectuaI
y sociaI de Ia humanidad. Los masones reconocen a un Ser
Supremo, aI que denominan Gran Arquitecto deI Universo, y
sustentan Ios postuIados de Libertad, IguaIdad y Fraternidad. No
admiten ms diferencias entre Ios hombres que Ias que se derivan de
sus mritos y no rechazan a nadie por sus creencias u opiniones. Se
reconocen entre s como Hermanos. Se deben ayuda y asistencia,
teniendo Ia obIigacin de practicar Ia soIidaridad humana. Respetan
Ia opinin ajena y defienden Ia Iibertad de expresin. Aman a su
patria, respetan Ia Iey y Ia autoridad Iegtima deI pas en que viven y
en eI que se renen Iibremente. La masonera exaIta Ia toIerancia,
rechaza radicaImente eI dogmatismo y eI fanatismo y aIeja de sus
tempIos Ias discusiones de poItica partidista y reIigin.
Qu es una Iogia?
La Iogia es Ia cIuIa bsica en que se agrupan Ios masones. Aunque
Ias Iogias se agrupan para formar Grandes Logias, normaImente una
por estado o pas, son soberanas.
Logia es tambin eI Iugar fsico, eI edificio o saIn en eI que se
renen Ios masones. NormaImente se trata de un recinto rectanguIar
decorado con eIementos deI simboIismo masnico. EI propio recinto
fsico es uno de estos smboIos. Los masones ceIebran sus
reuniones, denominadas "tenidas" a Ia GIoria deI Gran Arquitecto deI
Universo. Las tenidas estn siempre presididas por tres smboIos
fundamentaIes: Ias "Tres Grandes Luces", constituidas por eI
VoIumen de Ia Ley Sagrada, Ia Escuadra y eI Comps.
Cmo naci Ia masonera moderna?
La masonera hunde sus races en Ios antiguos gremios de aIbaiIes
o "masones". Estos gremios existieron desde Ia antigedad y, en
occidente, cobraron una gran importancia en Ia Edad Media, en
reIacin con Ia construccin de Ias grandes catedraIes. La unin de
475
un conocimiento de tipo tcnico, Iigado a Ia construccin de Ios
grandes tempIos, a una fuerte componente espirituaI, en conexin
con eI fin aI que iban dirigidas esas construcciones, hizo que eI
gremio de Ios masones se dotara de unos fundamentos esotricos e
iniciticos que no estaban presentes en otros grupos profesionaIes o
artesanos. A esta masonera se Ie denomina "operativa", en
referencia aI hecho de que sus miembros trabajan fsicamente en Ia
construccin.
AIrededor deI sigIo XVII, finaIizada Ia era de Ia construccin de Ias
catedraIes, Ios masones fueron perdiendo fuerza como sociedad y
empezaron a admitir en su seno a miembros de Ia nueva burguesa
pero que no eran profesionaIes de Ia construccin. Se trataba de
personas deseosas de un mbito en eI que debatir en Iibertad y en eI
que desarroIIar una espirituaIidad no supeditada aI dogmatismo de
Ias reIigiones. Naci, de esta manera, Ia IIamada "masonera
especuIativa". EI tempIo que se trataba de construir dej de ser fsico
y pas a ser espirituaI. Un tempIo de Ia Iibertad, Ia razn y eI
perfeccionamiento humano, a travs de Ia fraternidad, Ia refIexin y
Ia fiIantropa. La masonera especuIativa adopt Ias herramientas
propias de Ia operativa como smboIos deI trabajo de construccin
de ese tempIo espirituaI.
En 1717 tuvo Iugar un hecho que sueIe considerarse como eI punto
de arranque de esta moderna masonera especuIativa: Ia unin de Ias
cuatro Iogias masnicas de Londres.
Es Ia masonera una sociedad secreta?
De ninguna manera. Uno de Ios principios fundamentaIes de Ia
masonera es eI respeto a Ias Ieyes deI pas en que se encentra.
Estando, como es Igico, prohibidas Ias sociedades secretas en
Espaa, Ia masonera no es ni puede ser una taI sociedad.
Por qu Ios masones se renen en secreto?
TradicionaImente, Ios masones guardan reserva sobre sus reuniones
rituaIsticas y no admiten Ia participacin en eIIas de personas no
iniciadas. Este modo de hacer procede de una poca en que eI
ejercicio de Ia Iibertad estaba duramente castigado. Pero no es sIo
eso. La masonera propone una va de perfeccionamiento deI ser
humano basada en Ia refIexin y en eI ejercicio de Ia Iibertad
personaI a travs de Ia razn y Ia fraternidad que es imposibIe IIevar
a cabo en ceremonias abiertas a meros espectadores. Sin embargo,
no es cierto que Ias reuniones sean secretas. SimpIemente, Ias
reuniones rituaIsticas estn reservadas a masones. No as otras
476
reuniones y ceIebraciones que Ios masones reaIizan con asistencia
de personas no iniciadas.
Por qu Ios masones usan mandiIes en sus tenidas?
La prctica rituaI de Ia masonera est revestida de un profundo y
mItipIe simboIismo, derivado de Ios eIementos utiIizados por Ios
masones operativos. EI mandiI de pieI, para protegerse en eI trabajo
de Ia piedra, era eI eIemento ms caracterstico y, como taI, se sigue
utiIizando como eI smboIo que identifica aI masn durante sus
trabajos.
Qu hacen Ios masones en sus tenidas?
En primer Iugar, ceIebrar un rituaI antiqusimo. En segundo Iugar
debatir sobre temas de contenido simbIico y fiIosfico. En tercero,
tratar Ios asuntos administrativos comunes a cuaIquier asociacin.
Es Ia masonera una secta o una reIigin?
No. Tampoco es un sustituto de Ia reIigin. La masonera trasciende
a Ia reIigin, en eI sentido de que son aceptados como hermanos
individuos de cuaIquier creencia reIigiosa. La masonera carece de
dogmas o de preceptos. No obIiga y ni siquiera indica a sus
miembros nada en reIacin con Ias creencias reIigiosas. SoIamente
exige como requisito para eI ingreso eI reconocimiento deI Ser
Supremo, cuaIquiera que sea eI concepto que de dicho Ser tenga eI
candidato.
CuIes son Ios requisitos para entrar en Ia masonera?
EsenciaImente, eI reconocimiento deI Ser Supremo y eI ser una
persona Iibre y de buenas costumbres. A esto hay que aadir eI
deseo sincero de participar de Ios ideaIes de mejora personaI,
fiIantropa y toIerancia propios de Ia masonera.
CuI es eI procedimiento para entrar en Ia masonera?
La masonera tiene entre sus principios eI de no hacer proseIitismo.
Por eso es, a menudo, aIgo compIicado contactar con nosotros. La
masonera entiende que son Ios propios individuos Ios que, si se
sienten reaImente comprometidos con Ios ideaIes masnicos y as Io
desean, deben dar eI paso y buscar un medio de contacto. A veces
un masn conocido, aIguna ceremonia abierta o, simpIemente, una
direccin de correo eIectrnico. Manifestado eI deseo, Ia masonera
contactar con eI candidato y, tras unas entrevistas y un anIisis de
sus motivaciones y de su conducta tica en eI mbito de Ia sociedad,
477
tomar en consideracin su soIicitud. De ser aceptada, proceder a
una ceremonia de iniciacin que dar entrada aI candidato, desde
ese momento hermano, a Ia institucin.
Qu o quin es eI Ser Supremo de Ios masones?
La respuesta a esta pregunta es compIeja. Los masones denominan
Gran Arquitecto deI Universo a este Ser precisamente para evitar
definiciones precisas que, necesariamente, caeran en eI
dogmatismo. EI Gran Arquitecto deI Universo puede identificarse con
Ios conceptos de Dios propios de Ias grandes reIigiones actuaIes,
como eI Cristianismo, eI IsIam o eI Judasmo. Puede identificarse
tambin con Ios conceptos de divinidad propios deI Hidusmo, eI
Budismo, eI Sintosmo y de Ias reIigiones orientaIes, en generaI.
Puede ser tambin Ia idea de entidad suprema, de orden o de origen
que muchas personas asocian a Ia divinidad o eI concepto intuitivo
deI infinito espirituaI.
Por qu sIo Ios hombres pueden ser masones?
Aunque constituye una idea muy extendida, no es cierto que sIo Ios
hombres puedan ser masones. La masonera fue desarroIIada en una
poca (sigIos XVIII y XIX) en que, saIvo aIguna excepcin, Ias
mujeres estaban excIuidas de Ios mbitos sociaIes ajenos a Ia
famiIia. Esto hizo que, saIvo aIguna excepcin tambin, Ias
estructuras, smboIos y rituaIes de Ia masonera fueran desarroIIados
por hombres. EIIos crearon una organizacin a su medida, que sigue
prevaIeciendo. Pero nada impide a Ias mujeres iniciarse y, de hecho,
son muchas Ias que Io hacen, ingresando en Iogias mixtas o
femeninas.
Es cierto que se trata de una asociacin con fines poIticos?
No, Ios fines de Ia masonera no son poIticos. A veces Ias Iogias,
estando Ia masonera fuertemente comprometida con eI desarroIIo
sociaI, se han pronunciado en temas reIacionados con Ia poItica,
desde un punto de vista genrico y no partidista. De hecho, est
estrictamente prohibido cuaIquier tipo de debate de poItica
partidista en Ias reuniones masnicas. EI otro asunto deI que no se
puede debatir es Ia reIigin.
Es Ia masonera una asociacin contraria a Ia reIigin catIica o a
aIguna otra?
No. La masonera acepta entre sus miembros a personas de
cuaIquier reIigin, con Ia nica saIvedad de que sean toIerantes y
acepten eI compromiso firme de respetar a Ios practicantes de otras
reIigiones. Est estrictamente prohibido debatir sobre reIigin en Ias
478
reuniones masnicas. ste y Ia poItica partidista son Ios nicos
temas excIuidos.
Por qu se ha perseguido a Ia masonera en tantos pases?
Porque Ia masonera fomenta eI Iibre pensamiento y Ia Iibertad de
cuItos y de expresin y, desgraciadamente, son muchos Ios pases
en Ios que, en Ia actuaIidad o en aIgn momento de su historia, eI
ejercicio de Ia Iibertad es o ha sido un deIito.
Est Ia masonera espaoIa subordinada a Ia britnica?
No. NormaImente existen una o varias obediencias separadas en
cada pas o estado. Esas obediencias agrupan a varias Iogias y son
Ios rganos mximos a niveI organizativo. La masonera no tiene Io
que se podra IIamar una estructura organizativa a niveI
supranacionaI. Lo que s ocurre es que Ias obediencias estabIecen
acuerdos de mutuo reconocimiento que permiten a Ios miembros de
una visitar Iogias de Ia otra. Pero esos acuerdos no impIican, en
modo aIguno, sumisin. Respecto a Ias reIaciones entre Ia masonera
espaoIa y Ia britnica, cabe decir que Ia Gran Logia de Espaa (Ia
obediencia espaoIa ms numerosa, que agrupa aproximadamente aI
70 de Ios masones residentes en Espaa) mantiene reIaciones con
Ia Gran Logia Unida de IngIaterra y con varios centenares de
obediencias repartidas por todo eI mundo. Otras obediencias
espaoIas mantienen reIaciones con otras obediencias extranjeras,
incIuidas aIgunas deI Reino Unido, que no son Ia Gran Logia Unida
de IngIaterra.
479
49.- MASONERA PREGUNTAS FRECUENTES
Las preguntas ms formuIadas sobre esta FraternaI y UniversaI
Orden:
QUE SE NECESITA PARA SER MASON?
1.- Ser un hombre Iibre y de buena reputacin. Ser capaz de tomar
decisiones por si mismo, tener una bsica soIvencia personaI, etc.-
2.- Tener un domiciIio en eI Estado en eI que se tramite Ia adscripcin
a su Logia de referencia.
3.- Tener una edad mnima de pertenencia que, por Io generaI segn
Ios RegIamentos y Constituciones particuIares de cada Gran Logia,
sueIe coincidir con Ia mayora de edad. Lgicamente estos
RegIamentos y Constituciones no pueden estar en coIisin con Ias
Leyes de cada Pas.
QUE QUIERE DECIR "ORDEN MASONICA"?
Quiere decir exactamente eso: La Masonera es una Asociacin de
Hermanos. Que tienen unos derechos y unas obIigaciones. Como en
cuaIquier Orden -sea o no reIigiosa, civiI, etc.- Es muy correcto
utiIizar este trmino habIando de Masonera.
SE PUEDE CONOCER MEJOR VUESTRA ORDEN MASONICA?
Sin Iugar a dudas, Ia Francmasonera esta haciendo un gran esfuerzo
tanto a niveI internacionaI como en Espaa por disipar Io negativo
que Ia sociedad pueda temer, sobre Ia Masonera. Nada hay en
Masonera que pueda contravenir Ias Leyes de un Estado
democrtico moderno. De hecho en muchos estados democrticos Ia
Masonera es una Institucin querida, respetada, apoyada y tenida en
cuenta precisamente por su Iabor cuIturaI, sociaI y fiIantrpica. Esta
pgina es una prueba de eIIo.
LA MASONERIA ES UNA RELIGION O UN PARTIDO POLITICO?
Decididamente no. No es una ReIigin, porque se respeta Ia creencia
individuaI y personaI de cada masn en Ia Logia y fuera de eIIa. Por
ejempIo no es extrao que en Ias Logias de pases con una marcada
pIuraIidad reIigiosa convivan armnicamente, hermanos de
480
Diferentes Credos reIigiosos que no ven en Ia Fraternidad un
obstcuIo a su creencia personaI. De todas formas todos Ios
Masones creen en un Principio organizador, un Primum Movens, que
sueIen denominar a travs de Ios sigIos, escritos y tradicin
masnica, como "EI Gran Arquitecto deI Universo". No es un tema
habituaI de discusin en Logia. Lo mismo diramos de Ios Partidos
PoIticos. No obstante en Logia no esta permitido eI debatir sobre
posiciones poIticas o reIigiosas ya que ese no es eI Iugar adecuado
para hacerIo. La Masonera es un conjunto de pensamientos,
creencias y acciones en Ias cuaIes y bsicamente, todos Ios seres
humanos de buena voIuntad estaran de acuerdo.
ES LA MASONERIA ANTIRRELIGIOSA?
La masonera no tiene una posicin orientada a favor o en contra de
ninguna reIigin o creencia determinada. En masonera cada uno
tiene Iibertad de conciencia, especiaImente en Io reIigioso.
ES LA MASONERIA UNA SOCIEDAD SECRETA?
No. La masonera ha sido secreta cuando pertenecer a Ia misma
impIicaba automticamente eI riesgo de perder Ia vida por Ias
veIeidades de taI o cuaI dictadura. La masonera tiene secretos, cIaro
esta, como son Ias "cosas de casa", Ia aIineacin deI prximo equipo
de ftboI o Ias decisiones deI Consejo de Ministros, por poner un
ejempIo. No hay nada de que avergonzarse. Pero Ia decisin de hacer
pbIica su pertenencia a Ia Masonera o no, es una cuestin personaI
de cada masn. Es una decisin privada. Hay Hermanos que han
manifestado pbIicamente su condicin, otros Io harn en un
momento dado. Y otros posibIemente no Io harn nunca. En todo
caso Ias Autoridades de cada Estado Democrtico conocen Ia
existencia de Masonera y de masones en su Territorio, taI es eI caso
deI Estado EspaoI.
LA MASONERIA ES UNA SECTA?
No. Una actitud sectaria es justamente Io contrario de Io que se
persigue en Masonera. La Iibertad de opinin, de reunin, de
expresin y de accin a niveI individuaI y sociaI no son
cuestionados, como Io hace cuaIquier secta. Adems Ias posiciones
oficiaIes de Ia Masonera son Io que son y no Io que aIgunos Ies
gustara que fueran. La primera prueba de que Ia Masonera no es
una secta es que no hace proseIitismo, no busca adeptos. Tampoco
nos gusta mucho Ia pubIicidad de nuestras acciones, Io que no
quiere decir que no sean transparentes. TaI es eI aspecto fiIantrpico
de Ia Masonera.
481
50.- REGULARIDAD MASNICA
La Masonera es una Orden inicitica y esotrica que territoriaImente
se organiza en Grandes Logias o en Grandes Orientes de mbito
nacionaI; En Ios pases de estructura federaI pueden tener mbito
estataI. Tanto Ias Grandes Logias como Ios Grandes Orientes son
tambin conocidos como Obediencias.
Desde eI nacimiento de Ia Masonera moderna o especuIativa, con Ia
constitucin en 1717 de Ia Gran Logia de Londres -desde Ia secuIar
Masonera operativa o antigua-, se estabIeci Ia costumbre deI
mutuo reconocimiento entre s de aqueIIas Grandes Logias o
Grandes Orientes que por cumpIir con ciertas normas se reconocen
mutuamente reguIares, es decir, que siguen estrictamente Ias
primitivas normas de Ia Orden.
En nuestros das para que una Obediencia sea reconocida reguIar
por Ias dems debe acreditar que cumpIe con Ios siguientes
principios bsicos:
1. ReguIaridad de origen. Toda Gran Logia deber ser reguIarmente
estabIecida por una Gran Logia reconocida o por tres o ms Logias
reguIarmente constituidas.
2. La creencia en eI Gran Arquitecto deI Universo y de su voIuntad
reveIada, debe constituir una obIigacin esenciaI para todos sus
miembros.
3. Todos Ios iniciados debern jurar su ObIigacin sobre eI VoIumen
de Ia Ley Sagrada, debidamente abierto, donde est Ia reveIacin de
Io anteriormente citado, de conformidad con Ia conciencia particuIar
de Ia persona que sea iniciada (1)
4. Que soIo pueden ser miembros de Ia Gran Logia, as como de Ias
Logias en particuIar, excIusivamente varones y que Ia Gran Logia no
tenga reIaciones masnicas de ninguna cIase, con cuaIquier tipo de
Logias o cuerpos que admitan, como miembros, a personas de sexo
femenino.
5. Que Ia Gran Logia debe tener jurisdiccin soberana sobre Ias
Logias bajo su obediencia; que por Io tanto debe de ser responsabIe,
independiente y con gobierno propio, con Ia soIa e indiscutibIe
autoridad sobre Ios tres grados de aprendiz, compaero y Maestro
Masn en toda su jurisdiccin y no debe, en ningn caso, estar
sujeta a compartir dicha autoridad con un Supremo Consejo o con
cuaIquier otro poder que recIame aIgn controI o supervisin sobre
estos grados.
482
6. Que Ias Tres Grandes Luces de Ia Masonera (eI VoIumen de Ia Ley
Sagrada (2) Ia Escuadra y eI Comps) deben siempre estar presentes
cuando Ia Gran Logia o sus Logias subordinadas estn trabajando,
siendo eI principaI de eIIas eI VoIumen de Ia Ley Sagrada.
7. Que Ias discusiones sobre reIigin o poItica en Ias Logias deben
de ser estrictamente prohibidas.
8. Que Ios Antiguos Principios, Usos y Costumbres, as como Ios
Landmark de Ia Orden deben ser estrictamente observados.
Habiendo sido aceptada por Ia mayor parte de Ias Grandes Logias
ReguIares deI mundo una RegIa de Doce Puntos cuyo cumpIimiento
es exigido por todas eIIas para obtener eI reconocimiento como
Obediencia reguIar:
1. La Francmasonera es una Fraternidad inicitica, que tiene como
fundamento tradicionaI Ia creencia en Dios, eI Gran Arquitecto deI
Universo.
2. La Francmasonera se basa en Ios "Antiguos Deberes" y en Ios
"Landmarks" de Ia Fraternidad; especiaImente en cuanto aI absoIuto
respeto a Ias tradiciones especficas de Ia Orden, esenciaIes para Ia
reguIaridad de Ia Obediencia.
3. La Francmasonera es una Orden a Ia cuaI no pueden pertenecer
ms que Ios hombres Iibres y respetabIes, que se comprometan a
poner en prctica un ideaI de Paz, Amor y Fraternidad.
4. La Francmasonera tiene como objetivo eI perfeccionamiento
moraI de sus miembros, as como eI de Ia humanidad entera. La
Francmasonera
5. La Francmasonera impone a todos sus miembros Ia prctica
exacta y escrupuIosa de Ios rituaIes y simboIismos, como modo de
acceso aI Conocimiento por Ias vas espirituaIes e iniciticas que Ie
son propias.
6. La Francmasonera impone a sus todos sus miembros eI respeto a
Ias opiniones y creencias de cada uno. Prohbe en su seno toda
discusin o controversia poItica o reIigiosa. As se constituye en
centro permanente de Unin FraternaI, donde reina una comprensin
toIerante y una fructfera armona entre Ios hombres, Ios cuaIes, sin
eIIa, hubieran permanecido extraos Ios unos de Ios otros.
483
7. Los Francmasones toman sus obIigaciones sobre un VoIumen de
Ia Ley Sagrada, con eI fin de dar aI juramento o promesa prestados
sobre eI mismo eI carcter soIemne y sagrado indispensabIe para su
perennidad.
8. Los Francmasones se renen, fuera deI mundo profano, en Logias
donde deben estar siempre presentes Ias Tres Grandes Luces de Ia
Orden: un Iibro de Ia Iey Sagrada, una Escuadra y un comps, para
trabajar segn eI rito, con ceIo y asiduidad, conforme a Ios principios
y regIas prescritas por Ia Constitucin, Estatutos y RegIamentos
GeneraIes de Ia Obediencia.
9. Los Francmasones no deben admitir en sus Logias mas que
hombres, de reputacin perfecta, personas de honor, IeaIes y
discretos dignos bajo todo punto de vista de ser hermanos y aptos
para reconocer Ios Imites deI dominio deI hombre y eI infinito poder
deI Eterno.
10. Los Francmasones cuItivan en sus Logias eI amor a Ia patria, eI
sometimiento a Ias Leyes y eI respeto a Ias Autoridades constituidas,
y consideran eI trabajo como eI Deber primordiaI deI ser humano y
honrarIo en todas sus formas.
11. Los Francmasones contribuyen, por eI ejempIo activo de su
sabio, viriI y digno comportamiento, aI espIendor de Ia Orden, dentro
deI respeto aI secreto masnico.
12. Los francmasones se deben mutuamente ayuda y proteccin
fraternaIes, aun en caso de peIigro de su propia vida. Practican eI
arte de conservar, en toda circunstancia, Ia caIma y eI equiIibrio
indispensabIes para una perfecta maestra de si mismos.
Las Grandes Logias admitidas como reguIares son 155 en eI mundo
y mayoritariamente tienen estabIecido eI mutuo reconocimiento. La
Gran Logia de Espaa est reconocida y tiene reIaciones fraternaIes
con Ia prctica totaIidad de eIIas.
Nota deI autor 1
En Espaa eI VoIumen de Ia Ley Sagrada que se utiIiza en Ia prctica
totaIidad de Ias Logias es Ia BibIia; no obstante, podra ser Ia Tor o
eI Corn si Ia mayora de Ios miembros de Ia Logia pertenecieran a
una de esas reIigiones o as Io decidiera Ia Logia. En IsraeI no es
infrecuente que Ias Logias utiIicen aI mismo tiempo Ia Tor, eI Corn
y Ia BibIia.
484
Nota deI autor 2
Para Ia Masonera ReguIar es absoIutamente inadmisibIe cambiar o
combinar eI VoIumen de Ia Ley Sagrada, sea Ia BibIia, eI Corn, Ia
Tor, etc., por o con textos como Ias constituciones, sean Ias de
Anderson, Ias de Ia Gran Logia o Ias deI pas. IguaImente inadmisibIe
es cambiar eI VoIumen de Ia Ley Sagrada por decIaraciones de
derechos.
485
51.- LA MUJER Y LA MASONERA
(Libertad MORTE)
NDICE

PRESENTACIN
CREACIN DE LA PRIMERA OBEDIENCIA MIXTA
LA MASONERA FEMENINA EN EL SIGLO XIX
LA MASONERA FEMENINA EN EL SIGLO XX
POR QU UNA MASONERA FEMENINA?
PRESENTACIN
La mujer durante sigIos ha Iuchado por su emancipacin y Ia
conquista de sus derechos, y hay que reconocer que, da tras da, va
imponindose en todos Ios mbitos. Es naturaI que Ia Masonera, por
sus Principios y sus RituaIes, Ie haya interesado. En 1717 fue creada
Ia Gran Logia de IngIaterra, y eI Pastor Anderson Ies rehus a Ias
mujeres eI derecho a Ia iniciacin por esta razn: que era necesario
ser Iibre y de buenas costumbres; en efecto, en esa poca Ias
mujeres vivan bajo Ia tuteIa mascuIina y no se Ias consideraba
Iibres.
A principios deI sigIo XVIII se estabIecieron en Francia varias
Sociedades secretas que trataron de imitar a Ia masonera en su
forma exterior, caracteres y Ritos diferencindose de sta en Ia
admisin de Ias mujeres. Entre dichas Sociedades podemos citar Ia
de CagIiostro La masonera egipcaca, que an sigue funcionando
hoy da.
En 1774, eI Gran Oriente de Francia cre un nuevo Rito, IIamado de
Adopcin o "Masonera de Damas", aI cuaI someti a su jurisdiccin,
estabIeci regIas y Ieyes para su gobierno; prescribi que sIo Ios
Maestros francmasones pudiesen concurrir a sus reuniones; que
cada Logia de Adopcin estuviese a cargo y bajo Ia sancin y
garanta de una Logia masnica reguIarmente constituida y que eI
VenerabIe Maestro de esta Itima, o Ios VigiIantes a faIta de I, fuese
eI OficiaI encargado de presidirIa, acompaado de Ia "Maestra
Presidenta" de Ia Logia de Adopcin.
La Masonera de Adopcin consta de cuatro grados: 1 Aprendiza, 2
Compaera, 3 Maestra, 4 Maestra Perfecta. Est basada en Ia
"Virtud" y se ha juzgado conveniente cimentarIa, no sIo sobre Ios
486
principios que inspiran amor aI bien y horror aI vicio, sino tambin
sobre Ia prctica de Ias buenas costumbres. Sus RituaIes estn
IIenos de textos bbIicos que no deben tomarse aI pie de Ia Ietra; Ia
interpretacin simbIica de esos textos y aIegoras constituye Ia
instruccin masnica de Ia mujer en Ios distintos grados deI Rito de
Adopcin.
Conforme a estas regIas se estabIecieron a partir de 1775, varias
Iogias de Adopcin. La ms famosa fue La Candeur, en Ia que se
admiti a burguesas como Ia seora HeIvetius, mujer cuItsima y con
un espritu muy abierto, y a miembros de Ia Aristocracia, como Ia
Princesa de LambaIIe, Ia Duquesa de Chartres cuyo marido, eI futuro
PhiIippe EgaIit, era Gran Maestre de Ia Orden, y adems a un gran
nmero de damas de Ia Corte.
La Duquesa de Borbn, prima deI Rey y madre deI Duque de
Enghien, fue Ia Gran Maestra de Ia Francmasonera de Adopcin. En
1778, VoItaire Ie enva versos a Ia gIoria deI TempIo.
Con Ia RevoIucin desaparecen Ias Logias de Adopcin y sus
miembros fueron esparcidos por Ia emigracin, eI encarceIamiento o
Ia accin poItica.
Bajo eI Primer Imperio renacen Ias Logias de Adopcin, siendo Ia
Emperatriz Josefina, Gran Maestra, durante un corto tiempo. Poco a
poco, durante eI sigIo XIX Ias Iogias de Adopcin irn
desapareciendo o subsistirn en un estado vegetativo.
CREACIN DE LA PRIMERA OBEDIENCIA MIXTA
EI 14 de enero de 1882, Ia Iogia Los Libre pensadores deI Pecq
(IocaIidad prxima a Pars), decidi iniciar a una mujer; Mara
Deraisme, periodista y gran feminista. La emocin que provoc eI
acto de insubordinacin de Ia Logia deI Pecq fue enorme. Se entabI
una viva poImica y cuatro meses despus de este acontecimiento,
Ia Logia deI Pecq tuvo que abandonar Ia obra emprendida.
Superando su decepcin, Mara Deraisme decidi entonces crear una
nueva Obediencia, y eI 4 de abriI de 1893 naci eI "Derecho
Humano", Obediencia mixta, bajo Ia direccin deI Doctor Georges
Martin. Hoy da, eI Derecho Humano, con eI ttuIo de "Derecho
Humano Mixto e InternacionaI", posee Logias en todos Ios
continentes. (AI ndice.)
LA MASONERA FEMENINA EN EL SIGLO XIX
La masonera de Adopcin o de "Damas", se haIIa presente en
muchos pases europeos o deI Continente americano. Todas Ias
487
Logias trabajan segn Ios RituaIes franceses deI sigIo XVIII.
Curiosamente, Ios primeros datos que se pueden encontrar en Ios
Archivos espaoIes, son de 1885 aproximadamente, es decir, que
aparecen o renacen Ias Iogias de adopcin en Espaa en un
momento en eI que en Francia, Ia masonera de Adopcin haba casi
desaparecido.
Hay que considerar que en Ios aos 1874-80, existe en Espaa un
resurgimiento de Ia masonera, debido a Ia infIuencia de Ia Primera
RepbIica EspaoIa. La mujer espaoIa soIicitar su ingreso en Ia
masonera y empezarn a fIorecer Logias de Adopcin. Entre Ias
Logias de adopcin deI Gran Oriente EspaoI, se pueden citar Las
Hijas de Ia Regeneracin de Cdiz, Las Hijas de Ios Pobres de
Madrid, Las Hijas de Ia Unin n 5 de VaIencia. EI Anuario de 1894 a
1895 deI Gran Oriente EspaoI, consta de siete Logias de Adopcin.
Tambin por esos aos, podemos ver en Ios Cuadros de Logia
mascuIinos, es decir, en Ias Listas de Ios miembros de una Logia,
como por ejempIo en Los Hijos de Riego de Madrid, o Nueva Cdiz,
nombres de mujeres. Lo que nos permite comprobar que, a pesar de
Ia Constitucin de Anderson, se iniciaban a mujeres en eI Rito
mascuIino (quizs para crear Logias de Adopcin), y que stas,
asistan reguIarmente a Ios trabajos de Ia Iogia mascuIina, como se
puede Ieer en Ios Iibros de Actas. Todas esas Logias pertenecan aI
Gran Oriente EspaoI
Los cuerpos directivos de Ias Obediencias masnicas de PortugaI,
Argentina, Cuba, BrasiI y otros pases estabIecieron Logias deI Rito
de Adopcin a finaIes deI sigIo XIX y principios deI sigIo XX. En
cuanto a Ias Iogias itaIianas, stas abrieron sus puertas a Ias mujeres
en 1819. (AI ndice.)
LA MASONERA FEMENINA EN EL SIGLO XX
En tanto Mara Deraisme Iuchaba por una masonera mixta, en Ia cuaI
hombres y mujeres podan trabajar juntos, Ios masones de Ia Gran
Logia de Francia, a pesar de Ia Constitucin de Anderson, deciden
crear de nuevo Logias de Adopcin. Estas no se parecen en nada a
Ias de Ios sigIos XVIII y XIX.
Las Logias mascuIinas podan, despus de haber pedido Ia debida
autorizacin aI Consejo FederaI de Ia Gran Logia de Francia, fundar
una Logia de Adopcin. Esta Iogia IIevaba eI nombre de Ia Logia
mascuIina de Ia que haba surgido. Adems, Ios trabajos en Ia Iogia
femenina eran idnticos a Ios de Ias Iogias mascuIinas. La Gran
Maestra de Ia Logia, es decir, Ia Presidenta, diriga Ias Tenidas y
estabIeca Iibremente eI Orden deI da. Se admitan en Ias reuniones a
488
Ios masones de todas Ias Obediencias reconocidas por Ia Gran Logia
de Francia, siempre que fueran Maestros francmasones. No haba
ms que tres grados: 1 Aprendiza, 2 Compaera, 3 Maestra. A
pesar de este nuevo xito, eI rituaI femenino segua siendo diferente
aI de Ios hombres.
EI 29 de mayo de 1901, EI Libre Examen, de Ia Gran Logia de Francia,
crea Ia primera Logia de Adopcin en Francia.
EI 8 de juIio de 1936, se constituye eI Congreso anuaI de Ias Logias
de Adopcin bajo Ia presidencia deI Gran Maestro de Ia Gran Logia
de Francia, y se crea una gran Secretaria. A finaIes de 1936, se
design una Presidenta para dirigir Ias Tenidas CoIectivas. Se puede
considerar esta Secretara como eI embrin deI futuro Consejo
FederaI.
De esta forma siguieron trabajando Ias Logias de Adopcin hasta
1940. Durante eI perodo de Ia Segunda Guerra mundiaI, Ias masonas
fueron perseguidas y deportadas.
En eI Convento de 1945, Ios masones de Ia Gran Logia de Francia Ies
permitieron a Ias masonas crear una Obediencia femenina
independiente. EI 21 de octubre de 1945, Ia Unin masnica femenina
de Francia ceIebr su primera AsambIea GeneraI, y en 1952, tom eI
nombre de Gran Logia Femenina de Francia, adoptando en 1959 Ios
RituaIes y Ios signos deI Rito Escocs Antiguo y Aceptado que
utiIizaban Ios hombres.
La Gran Logia Femenina posee un Consejo FederaI y un Supremo
Consejo. Se compone de unas ochenta Logias en Francia, tres en
Suiza y tres en BIgica, con ms de tres miI miembros.
Si hemos credo conveniente dar estos antecedentes histricos de Ia
masonera femenina francesa, es que eIIa fue en eI sigIo XVIII y Iuego
en eI sigIo XX, Ia primera en Iuchar con tenacidad por su
independencia y por su evoIucin espirituaI y moraI.
En Espaa durante Ia Dictadura de Primo de Rivera, desaparecieron
todas Ias Logias de Adopcin y durante Ia Segunda RepbIica
empezaron a estabIecerse de nuevo en BarceIona y en Madrid, pero
no Ies dio tiempo a extenderse por toda Espaa. Despus de 1980,
adems de Ia Obediencia Derecho Humano Mixto e InternacionaI,
existen varias Iogias nicamente femeninas: una Iogia independiente
Isis Sabidura en BarceIona, y en espera que puedan constituirse en
Obediencia espaoIa independiente, Ia Gran Logia Femenina de
Francia, ha creado dos Iogias, una en BarceIona y otra en Madrid. EI
Gran Oriente EspaoI posee aIguna Iogia de Adopcin.
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En Ia actuaIidad existen en eI mundo varias Obediencias
estrictamente femeninas independientes, de Rito Escocs Antiguo y
Aceptado: La Gran Logia Femenina de Francia, La Gran Logia
Femenina de BIgica, La Gran Logia Femenina de Suiza, La Gran
Logia Femenina TradicionaI de ItaIia, La Gran Logia Femenina aIma
Mexicana. En Ios dems pases, Ias organizaciones son Logias de
Adopcin, mixtas o paramasnicas, como en EE.UU. En este Itimo
pas, Las Hijas deI NiIo, o Las Hijas deI Arco Iris, sueIen preocuparse
muchsimo ms de su extravagante vestimenta que de Ios probIemas
iniciticos.
POR QU UNA MASONERA FEMENINA?
Durante sigIos Ia mujer no fue Iibre; viva bajo Ia tuteIa de su padre o
de su marido; era normaI que aI Iiberarse de dicha tuteIa, haya
pensado en Iiberarse compIetamente. Tambin, excIuida de todos Ios
movimientos de pensamiento, se comprende que en nuestra poca
en que reivindica con empeo eI derecho a tener pIena actividad
recabe adems Ia posibiIidad de progresar espirituaI y moraImente.
Una de Ias objeciones que hacen Ios masones partidarios de Ia
apIicacin estricta de Ia Constitucin de Anderson, es que Ia
francmasonera procede de una profesin de hombres. A Io que
repIican Ias masonas, que hoy da Ias mujeres ejercen Ias
profesiones de arquitecto, ingeniero, mdico, abogado, etc... y que
sus actividades no se centran sIo en Ios quehaceres deI hogar y en
Ia procreacin.
Segn Ia Gran Logia Femenina de Francia, Ia finaIidad de una Logia
estrictamente femenina, no consiste en aisIar a Ias mujeres. No hay
que oIvidar que Ia mujer ha vivido en un mundo eIaborado por y para
eI hombre. Para poder estudiar todos Ios probIemas y IIegar hasta Io
ms profundo de s misma, sIo puede trabajarse entre mujeres, ya
que Io que se necesita es repensar Ios probIemas desde eI nguIo
especfico femenino. As pues, Ias mujeres trabajan soIas, para
reunirse despus con Ios hombres, abordando Ios probIemas
comunes en un pIano de absoIuta iguaIdad. Estos pueden asistir a
Ias reuniones de Ias Logias de Ia Gran Logia Femenina de Francia,
como visitadores.
En cuanto a Ias masonas deI Derecho Humano, consideran que Ia
presencia de hombres que exponen sus pareceres, y Ia presencia de
mujeres que despus de escuchar, opinan a su vez, permite que Ia
mujer progrese ms rpidamente.
490
La otra diferencia, entre Ia Obediencia femenina y Ia Obediencia
mixta, consiste en que Ia Obediencia y Ios trabajos de aquIIa, estn
dirigidos sIo por mujeres, mientras que en sta Itima, hombres y
mujeres se reparten Ios puestos; y de ah que en Ia prctica puedan
pIantearse aIgunos probIemas.
En reaIidad, sea cuaI fuere Ia Obediencia, aI trabajar por su propio
perfeccionamiento, en eI ambiente particuIar de su Iogia, Ias
masonas estn persuadidas de que por Ia educacin que pueden dar
a sus hijos, por su comportamiento, Ia humanidad podr progresar y
conocer merced a Ia toIerancia: Ia Libertad, Ia Paz y Ia Justicia.
491
52.- LA FRANCMASONERIA
I QUE ES LA FRANCMASONERA?
II MASONERA Y RELIGIN
III EL SECRETO MASNICO
IV EL MASN
V RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO
VI CREDO DEL R:. E:. A:. A:.
VII MANDAMIENTOS DEL MASN
VIII CDIGO MASNICO
IX LA MASONERA ES UNA SOCIEDAD SECRETA?
X LA MASONERA ES UNA INSTITUCIN
XI ALGUNOS PUNTOS SOBRE LA FRANCMASONERA

QUE ES LA FRANCMASONERA
La Francmasonera o Masonera es una de Ias ms antiguas
fraternidades iniciticas que tiene como fundamento Ia creencia en
un Ser supremo, expresado bajo eI nombre de Gran Arquitecto deI
Universo. Acoge en su seno soIo a hombres Iibres, mayores de edad,
respetabIes e independientes, soIo dependientes de su conciencia y
dedicados a poner en prctica un ideaI de paz, amor y fraternidad,
preocupados en su perfeccionamiento moraI as como eI de Ia
humanidad entera. La Masonera impone a todos sus miembros eI
respeto a Ias opiniones y creencias ajenas y prohbe toda discusin
poItica o reIigiosa a fin de constituir un centro permanente de unin
fraternaI, donde reina una comprensin toIerante y una fructfera
armona entre Ios hombres. Los masones nos reconocemos entre
nosotros como hermanos y consideramos nuestra asociacin,
Iibremente consentida a ttuIo individuaI, como una AIianza de
hombres Iibres que desean progresar y desarroIIarse interiormente.
Los masones tenemos unos principios, que creemos justos y
razonabIes, y capaces de imprimir una direccin favorabIe a nuestro
desarroIIo individuaI, as como a nuestro comportamiento sociaI.
492
EI primero de estos principios
Es Ia conviccin de que todos Ios hombres sin distincin de raza,
cuItura, reIigin o posicin sociaI, nacen con Ios mismos derechos y
obIigaciones. Esta verdad es a menudo oIvidada en Ia sociedad y es
por eIIo que es nuestro deber mantener y fortaIecer, en eI seno de
nuestra Institucin en primer Iugar y en Ia sociedad en generaI, Ios
sentimientos de fraternidad y de iguaIdad.
EI segundo principio
Es Ia vueIta a s mismo: conocerse mejor es eI objetivo que persigue
cada masn. HacerIo cada uno est muy bien, pero es mucho ms
fciI con Ia ayuda de otros hombres. Cuando se trata de hermanos, Ia
cIaridad y eI rigor de sus opiniones no es soIo deseabIe sino de gran
ayuda en eI desarroIIo moraI de cada uno. EI masn es un hombre
sociaI que quiere ponerse aI servicio de Ia sociedad mediante eI
conocimiento que adquiere de s mismo.
Un tercer principio
Es que eI trabajo personaI se reaIiza sobre Ia base deI simboIismo de
Ios constructores. Las herramientas, su significado, sus ideas,
pueden ser apIicadas en nuestra vida diaria y en nuestra conducta.
MASONERA Y RELIGIN

La Masonera cree en Ia Iibertad de conciencia de cada uno de sus
miembros, especiaImente en materia reIigiosa o confesionaI. Cada
masn es Iibre y consecuente con sus propias ideas y creencias. Sin
embargo, Ia Masonera ReguIar parte de Ia creencia en Ia existencia
de un Principio y Origen organizador ( o unificador) aI que IIama Gran
Arquitecto deI Universo con eI que cada masn puede identificarse
de acuerdo con sus ideas reIigiosas, ticas o moraIes.
La Masonera prohbe a sus miembros toda discusin en Logia sobre
reIigin o poItica.
EL SECRETO MASNICO
La Masonera no es una sociedad secreta sino discreta. Nos
reunimos a puerta cerrada como cuaIquier cIub o asociacin
reservada a sus miembros. En nuestras reuniones habIamos de
nosotros mismos, de nuestras opiniones y de nuestras creencias. Un
sentido deI pudor y discrecin justifica que guardemos para
nosotros mismos nuestros probIemas y nuestras aIegras.
Un masn jams dir que otra persona es masn. Por qu? La
pertenencia a cuaIquier asociacin, entidad o cIub corresponde a Ia
493
esfera privada de Ias personas, y un masn sabe y debe respetar Ia
intimidad de cada uno. Por supuesto, cada persona es muy Iibre de
habIar sobre s mismo.
EL MASN
Es un hombre que tiene Fe en Dios; se mantiene en eI NiveI, acta
sobre Ia Escuadra, y es Ia Verdad su Comps, por Io cuaI se
mantiene en Ia PIomada.
SOBRE EL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO
Las races deI R\E\A\A\ (forma abreviada de escribir Rito Escocs
Antiguo y Aceptado), aparecen de una forma definida en 1756, si bien
es a partir de 1801 cuando este Rito se estructura taI como se Ie
conoce y practica Ia actuaIidad. En Ecuador, as como en una gran
parte de pases de todo eI mundo, eI R\E\A\A\ ha causado siempre
gran entusiasmo y admiracin por ser este un Rito donde se
combinan Ios eIementos simbIicos ms tradicionaIes con una
dinmica de funcionamiento ciertamente expresiva que permite
desarroIIar junto a un profundo sentido de fraternidad, una agudo
sentido deI anIisis racionaI que invita a enfocar Ia vida con criterios
donde Io espirituaI y Io racionaI se compIementan
extraordinariamente. En Ias Logias que utiIizan eI R\E\A\A\ se
representan simbIicamente Ias Leyes que rigen eI universo y sus
trabajos se reaIizan fundamentaImente en dos Ineas que se
compIementan como Ios brazos de un mismo cuerpo. En primer
Iugar tenemos eI Trabajo RituaIstico o Prctica deI RituaI que
permitir, en sus grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, a travs
de una serie de dramatizaciones rituaIsticas de antiqusima
simboIoga, tener una mayor conciencia de Ias Leyes y preceptos de
Ia naturaIeza y deI universo de Ia que descubrira nuestra simpIe pero
atenta observacin. En este sentido eI rituaI est estructurado y
codificado de taI manera que conforma un hiIo conductor, eI cuaI no
sIo puede transmitir un cIaro y senciIIo mensaje generaI, sino que
puede activar mecanismos subconscientes e inconscientes que
generan un eIevado sentido de Ia trascendencia y de Dios o Gran
Arquitecto deI Universo. As pues, en este Rito tiene una importancia
capitaI no sIo a Ia Prctica deI RituaI sino tambin a su asimiIacin
espirituaI, psicoIgica y conceptuaI. En segundo Iugar, dentro de Ios
trabajos de Ia Logia se pone iguaImente nfasis en Ios Trabajos
Masnicos de tipo inteIectuaI. Los Trabajos son presentados por
escrito y, una vez Iedos en Ia Tenida, son tratados de forma oraI y
coIoquiaI entre Ios hermanos. De esta forma se consigue, a travs de
Ias diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una percepcin
profunda deI tema tratado, con eI consiguiente enriquecimiento y
494
formacin masnica que invariabIemente dar sus frutos en
cuaIquier mbito o situacin. Siguiendo con eI espritu
eminentemente dinmico de Ias Logias de R\E\A\A\, habituaImente
forma parte importante, eI correspondiente gape fraternaI o cena
reaIizada fuera de Ias Logias, donde se intereIacionan sus miembros
y se desarroIIa, si cabe en mayor medida, eI profundo sentido de Ia
Fraternidad que existe entre todos Ios Hermanos. En trminos
generaIes, estas son Ias Ineas esenciaIes que definen de manera
particuIar eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado dando, por supuesto,
un extraordinario nfasis a Ia apIicacin prctica en Ia vida diaria y
cotidiana de Ios frutos personaIes obtenidos mediante eI Trabajo
de tan antiguo Rito.
CREDO DEL R\E\ A\A\
EI progreso humano es nuestra causa, La Iibertad de pensamiento,
nuestro supremo deseo, Libertad de Conciencia nuestra misin, y Ia
garanta de iguaIdad de derechos para toda persona, en cuaIquier
parte deI gIobo terrestre, nuestro objetivo finaI.
MANDAMIENTOS DEL MASN
EI G\ A\ D\ U\ (DIOS) es Ia sabidura inmutabIe.
Es Ia inteIigencia Suprema.
Le honrars con Ia prctica de Ias virtudes.
Tu reIigin ser Ia de hacer eI bien por soIo eI pIacer de hacerIo y no
por ser un deber.
S justo porque Ia equidad es eI sostn deI gnero humano.
S bueno porque Ia bondad encadena todos Ios corazones.
S induIgente porque eres dbiI y porque vives entre seres tan
dbiIes como t.
S agradecido porque eI reconocimiento aIienta y sostiene Ia
bondad.
Perdona Ias injurias porque Ia venganza eterniza eI odio.
S contingente, temperante y casto, porque Ia voIuptuosidad, Ia
intemperancia y Ios excesos destruyen tu ser y te hacen
despreciabIe.
Aprende a conocer a Ios hombres para aprender a conocerte a t
mismo.
CDIGO MASNICO
Adora aI Gran Arquitecto deI Universo.
Ama a tu Prjimo.
Haz eI bien y deja habIar a Ios hombres.
EI verdadero cuIto a Dios, consiste en Ias buenas costumbres.
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Haz eI bien por eI amor aI bien mismo.
Conserva tu aIma tan pura, que pueda presentarse a toda hora,
deIante de Dios, indigna de reproche.
Ama a Ios buenos; compadece a Ios dbiIes, huye de Ios
maIvados, mas no odies a nadie.
HabIa respetuosamente a Ios grandes, prudentemente a tus
iguaIes, sinceramente a tus amigos y con ternura a Ios pobres.
No aduIes jams a tu hermano, porque es una traicin y si tu
hermano te aduIa desconfa; no te corrompa.
Escucha siempre Ia voz de tu conciencia.
S eI padre de Ios pobres, cada suspiro que tu dureza Ies
arranque ser maIdicin que caer sobre tu cabeza.
Respeta aI extranjero y aI viajero, porque su posicin Ies hace
sagrados para ti.
Evita Ias disputas, prev Ios insuItos poniendo Ia razn de por
medio.
Respeta a Ias mujeres, jams abuses de su debiIidad y muere
antes de deshonrarIas.
Si eI Gran Arquitecto deI Universo te da un hijo, daIe Ias
gracias, pero tiembIa por eI depsito que te confa, por que en
adeIante t sers para ese nio Ia imagen de Ia Divinidad.
Haz que hasta Ios diez aos te admire, hasta Ios veinte te ame
y hasta Ia muerte te respete. Hasta Ios diez s su maestro,
hasta Ios veinte su padre y hasta Ia muerte su amigo.
EnsaIe antes buenos principios y despus beIIas maneras;
que te deba una doctrina escIarecida mejor que una frvoIa
eIegancia. Que sea mejor un hombre honrado que un hombre
hbiI.
Lee y aprovecha. Ve e imita. RefIexiona y trabaja; y que todo
redunde en beneficio de tus hermanos, para tu propia utiIidad.
Se siempre contento de todo y para todo.
Jams juzgues Iigeramente Ias acciones de Ios hombres,
incInate ms a perdonarIas que a condenarIas. Dios que es eI
que sondea nuestros corazones, es eI nico que puede
apreciarIos con justicia.
LA MASONERA ES UNA SOCIEDAD SECRETA?
La Masonera no es hoy una sociedad secreta en cuanto a Ia
Institucin IegaImente constituida; Ias autoridades argentinas Ie
tienen concedida Ia personera jurdica desde eI ao 1879, y sus fines
son iguaImente conocidos por cuanto estn enumerados en Ios
Estatutos aprobados por eI Gobierno de Ia Nacin y ampIiamente
difundidos en diccionarios, encicIopedias y pubIicaciones histricas.
496
Pero, en pocas de cruenta persecucin que en aIgunos pases se ha
Ianzado contra Ia Masonera, es Igico que se hayan constituido
grupos de masones discretamente reservados, Io mismo que
hicieron Ios cristianos perseguidos por eI Imperio Romano. Sin
embargo, no es esta Ia verdadera motivacin deI IIamado secreto
masnico. Ese se refiere aI estudio e interpretacin de Ios smboIos y
ritos de Ia Orden, de Ios cuaIes surge Ia utiIidad de Ios trabajos
reaIizados en Ias Logias. Recordemos que hay dos categoras muy
distintas de sociedades secretas:
1) Las organizaciones secretas (cIandestinas) poIticas, cuya accin
y ejercicio son de duracin Iimitada y cuyos fines son concretos.
Nada tienen que ver con Ia Masonera.
2) Las sociedades iniciticas que de ningn modo intentan ocuItarse,
pero cuyo secreto consiste en reservar eI conocimiento de Ios ritos y
ceremonias a Ios iniciados porque se trataba de un mtodo de
perfeccionamiento espirituaI. La Masonera es, por exceIencia, una
sociedad inicitica.
LA MASONERA ES UNA INSTITUCIN
FiIosfica, FiIantrpica y Progresista. Es FiIosfica porque orienta aI
hombre hacia Ia investigacin racionaI de Ia Ieyes de Ia NaturaIeza;
invita aI esfuerzo deI pensamiento que va desde Ia simbIica
representacin geomtrica hacia Ia abstraccin metafsica; busca Ia
refIexin fiIosfica , Ia penetracin deI sentido espirituaI deI
movimiento de Ia Historia; contempIa en cada tiempo histrico Ias
nuevas inspiraciones doctrinarias y asimiIa, de cada sistema
fiIosfico, Io que pueda significar eI aporte aI patrimonio de Ia Verdad
abstracta, ms aII deI tiempo y deI espacio. Es fiIantrpica porque
practica eI aItruismo, desea eI bienestar de todos Ios seres humanos
y no est inspirada en Ia bsqueda de Iucros personaIes de ninguna
cIase. Sus esfuerzos y sus recursos estn dedicados aI progreso y
feIicidad de Ia especie humana, sin distincin de nacionaIidad, razas,
sexo ni reIigin, para Io cuaI tiende a Ia eIevacin de Ios espritus y a
Ia tranquiIidad de Ias conciencias, aIgunos apstoIes de Ia Orden han
expresado en frases sintticas eI espritu ecumnico que anima a Ia
Masonera: "Toda Ia especie humana es una soIa famiIia dispersa
sobre Ia faz de Ia tierra; todos Ios puebIos son hermanos, y deben
amarse unos a otros como taIes. "Desdichados Ios impos que
buscan una gIoria crueI en Ia sangre de su hermano!" (Ramsey,
1725). Es progresista porque ensea y practica Ia soIidaridad
humana y Ia absoIuta Iibertad de conciencia. La Masonera tiene por
objeto Ia bsqueda de Ia Verdad, desechando eI fanatismo y
abordando sin prejuicios todas Ias nuevas aportaciones de Ia
invencin humana; estudia Ia moraI universaI y cuItiva Ias ciencias y
497
Ias artes y no pone obstcuIo aIguno en Ia investigacin de Ia
Verdad.
ALGUNOS PUNTOS SOBRE LA FRANCMASONERA
La Francmasonera es un sistema de fiIosofa prctica, que promueve
Ia civiIizacin, ejerce Ia beneficencia y tiende a purificar eI corazn
de Ios hombres, a mejorar sus costumbres y a mantener eI honor en
Ios sentimientos y Ia cuItura en Ios modaIes.
EI perfeccionamiento deI hombre que Ia Francmasonera busca, no
se concreta aI orden espirituaI, sino que trabaja para Iograr que sus
adeptos aIcancen en sociedad Ia perfeccin que reveIa Ia educacin
esmerada, Ia moderacin en eI Ienguaje y en eI gesto, Ia sinceridad y
eI respeto a todas Ias opiniones.
La Francmasonera adjudica aI hombre Ia pIena responsabiIidad
moraI de sus actos, y hace a todos Ios hombres iguaIes y soIidarios.
La Francmasonera ve en eI hombre, eI ms aIto vaIor deI Universo y
Ie asigna eI derecho y eI deber de buscar Ia verdad aI travs de su
propia conciencia.
La Francmasonera fomenta y cuItiva eI amor a Ia naturaIeza.
La Francmasonera adems de sus interpretaciones, tica y
fiIosfica, tiene una interpretacin artstica y una interpretacin
cientfica que brindan sus smboIos a Ios iniciados estudiosos.
La Francmasonera, que aspira a que eI mundo sea regido y
gobernado por Ia Razn, combate Ia guerra, todas Ias vioIencias y
todas Ias coacciones.
La Francmasonera procIama Ia paz entre Ios hombres, como eI ms
aIto y eI ms permanente de sus fines. En consecuencia defiende eI
orden y respeta Ias Ieyes deI pas en que vive.
Las Empresas de Ia Francmasonera y Ios nexos que unen a Ios
Francmasones son de orden puramente espirituaI. Ni en Ias Logias
se combinan negocios, ni Ia Orden trat jams de conquistar puebIos
ni de sojuzgar razas.
La Francmasonera es aIgo as como una escueIa fiIosfica, a Ia
manera de Ias que tanta gIoria dieron a Ia Grecia, en Ia que aIumnos
y maestros coIaboran en eI gran arte de desarroIIar en eI hombre
todas Ias cuaIidades espirituaIes y moraIes.
498
La Francmasonera es una Asociacin UniversaI que nadie quiere
gobernar y que en vez de vncuIos materiaIes, soIo estabIece entre
Ios hombres y Ios puebIos, Iazos de orden tico.
La Francmasonera no es una secta, puesto que su contenido no es
una doctrina particuIar estabIecida o encontrada por un Maestro, ni
Ios francmasones siguen a nadie con tesn y sin conciencia
deIiberada.
La Francmasonera tiene su origen en Ia Razn y por esto es
universaI; pero se diferencia de Ias reIigiones en que deja a sus
adeptos absoIuta Iibertad para creer.
La Francmasonera se diferencia de Ia IgIesia fundamentaImente:

a) En que Iejos de pretender gobernar Ia conciencia de Ios hombres,
pretende para eIIos Ia mxima Iibertad.
B) en que no tiene, ni jams tuvo pretensiones de poder temporaI.
La Francmasonera no cierra sus puertas a Ios catIicos, ni a Ios
protestantes, ni a Ios judos, ni a Ios mahometanos, ni a ningn
miIitante de un credo reIigioso cuaIquiera, pero Ios quiere Iimpios de
supersticiones y tan cuidadosos, por Io menos, de Io que eI hombre
debe aI hombre como iguaI suyo.
La Francmasonera sIo excIuye de sus Iogias Ia ReIigin cuando
sta se mezcIa en Ias cosas terrenas porque por este soIo hecho, se
convierte en poItica. Entre Ia ReIigin y Ia Francmasonera no hay
incompatibiIidad ni semejanza. AqueIIa no es sino eI vncuIo que une
a Ios hombres con Dios. Esta tiene como fin eI de estrechar Ias
reIaciones entre Ios hombres y agruparIos con principios propios,
dentro de Io que no cabe distincin de razas, idiomas ni creencias.
La poItica instruye aI cuidado en sus derechos. Ia Francmasonera Io
instruye de sus DERECHOS y de sus DEBERES.
La Francmasonera no es una Asociacin pbIica, ni secreta, sino
privada y discreta para eI mutuo trato, eI perfeccionamiento
espirituaI, Ia educacin cientfica y artstica y Ia investigacin de Ia
verdad.
La Francmasonera no acepta doctrina aIguna como definitiva, como
excIusiva, ni como suya; estimuIa a sus adeptos a que Ias examinen
todas y ni Iimita Ia actuacin de Ia conciencia ni pone muros aI
campo de Ia investigacin.
LA MORAL DE LA FRANCMASONERA ES LA MORAL UNIVERSAL Y
ETERNA.
499
La Francmasonera no sIo exige de sus adeptos una moraIidad a
toda prueba, sino que excIuye a todos Ios que no tienen un medio de
vivir conocido y a Ios que no sienten con intensidad eI amor aI
trabajo.
Desde que existe Ia Francmasonera jams se ha podido descubrir en
ninguna Iogia de ningn pas actos coIectivos contra Ia virtud.
Dentro de una Logia Masnica no hay priviIegios y tampoco eI
criterio de precedencia se deriva de Ios grados. SIo est ms aIto eI
que es ms virtuoso y sabe ms.
La toIerancia es una virtud de Ia Francmasonera que Ia distingue
esenciaImente de todas Ias Asociaciones poIticas y reIigiosas. Tiene
carcter universaI, puesto que Ia estimuIa y Ia fomenta en Ios
hombres y en Ios puebIos.
Naci con Ia Orden y a medida que eI masn avanza en grados se va
identificando ms y ms con eIIa. Ninguna de Ias virtudes
masnicas, toIerancia, moraIidad, probidad, amor aI trabajo, respeto
inquebrantabIe a Ia f jurada, etc. puede tener un fin materiaIista o
utiIitario; se cuItiva para contribuir a Ia perfeccin humana.
La Francmasonera no reconoce aI hombre eI derecho a destruir aI
hombre, ni an por ministerio de Ia Iey. Por Io contrario, entiende que
eI hacerIo es desatar deI deber de tuteIar y perfeccionar aI semejante
deforme de cuerpo, de aIma o de conciencia.
La Francmasonera, frente a Ia exaItacin deI principio de autoridad
que tantas dictaduras engendra en estos tiempos, mantiene su
absoIuta confianza en Ios principios inmutabIes de fraternidad y
Iibertad individuaI.
La Francmasonera, no es una institucin que se mantenga
petrificada desafiando eI tiempo y eI espacio, por eI contrario vive,
progresa y asimiIa Ias exceIencias de cada civiIizacin.
La Francmasonera no encierra entre sus muros eI principio de
Fraternidad; por eI contrario, eI masn considera hermanos a todos
Ios hombres de todas Ias razas y de todos Ios puebIos, an cuando
sean adversarios de sus doctrinas.
La Francmasonera, no justifica ningn fin aIcanzado por medios
reprobabIes porque sus fines son espirituaIes y aItamente moraIes, y
sus medios, Ios de Ia educacin y de Ia prctica de Ia virtud.
EI fin primordiaI, de Ia Francmasonera es eI de unir a Ios hombres
buenos, de taI modo que ni Ias diferencias de reIigin, de raza, de
credo poItico ni de intereses materiaIes puedan separarIos.
Dios es Ia sabidura eterna; Todopoderoso e inmutabIe. Le adorars
y honrars con Ia prctica de Ia virtud.


500
53.- MASONERIA Y ARQUITECTURA, RELACIONES DE ORIGEN.
Q:.H:. GabrieI DaviIa Mejia
Resp:.Log:. ARQUITECTOS DE LA AMISTAD No. 10

La masonera y Ia arquitectura a pesar de ser tan distintas, estn de
taI modo reIacionadas, que toda su prctica es exponente de una Iey
moraI. TaI es Ia tesis que sostiene John Ruskin en Ias Siete
Lmparas de Ia Arquitectura, donde afirma que Ias Ieyes
arquitectnicas son Ieyes moraIes, apIicabIes en iguaI medida a Ia
formacin deI carcter, que a Ia ereccin de Ias catedraIes. Para I
estas Ieyes son Sacrificio, Verdad, Poder, BeIIeza, Vida, Memoria y
Obediencia. Entiende Ruskin que eI hombre sIo Iogra Ia Iibertad
cuando obedece Ias Ieyes de Ia vida, de Ia verdad y Ia beIIeza.
Con esto pretende demostrar Ruskin de qu modo Ia vioIacin de Ias
Ieyes moraIes degrada Ia beIIeza de Ia arquitectura, manciIIa su
utiIidad y Ia hace inestabIe. Cree Ruskin que Ia beIIeza es una
imitacin consciente o inconsciente de Ias formas naturaIes y reveIa
Ias cuaIidades nobIes o innobIes deI aIma deI constructor.
En esta rememoracin de arquitectura, ocurre por Io generaI que Ias
obras monumentaIes caven en dos grandes categoras: una se
caracteriza por un preciosismo y una deIicadeza sumos, a Io que
voIvemos con una sensacin de afectuoso asombro; y Ia otra por
una majestuosidad severa y, en muchos casos, misteriosa, que
recordamos con reverencia, como Ia que sentimos ante Ia presencia
y Ia actuacin de un gran poder espirituaI. Estas son "Ias dos
importantes Imparas inteIectuaIes de Ia arquitectura; una consiste
en Ia justa y humiIde veneracin por Ias obras de Dios en Ia tierra; Ia
otra en una comprensin deI dominio sobre esas obras con que eI
ser humano ha sido investido". Ese sentimiento provoc Ia
majestuosidad de Ia arquitectura, y Iogr en Ios puebIos antiguos
ideas de santidad, de sacrificio, de rectitud rituaIista, de estabiIidad
mgica, de imitacin deI universo, de perfeccin de Ia forma, y de Ia
proporcin. En Ios comienzos de Ia arquitectura eI hombre ador
grandes piedras. Los primitivos europeos veneraban Ias coIumnas
como si fueran dioses.
Este deIeite que experimenta eI hombre aI erigir coIumnas, naci deI
sentimiento naturaIista por representar Ias arboIedas de Ia seIva.
Los inventos primitivos parecen reveIaciones y no nos extraa que
Ios hbiIes conocedores de Ias artes pasaran por magos. Por tanto
no es de extraar que eI descubrimiento de Ia escuadra fue un gran
acontecimiento para Ios primitivos habitantes deI NiIo y que pronto
501
Ios msticos Ia transformaron en embIema de Ia verdad, de Ia justicia
y de Ia rectitud, connotacin que sigue teniendo en Ia masonera
moderna aunque haya transcurrido tanto tiempo.
Joseph Fort Newton en su obra "Los Arquitectos" opina que Ios
Egipcios construyeron sus tempIos imitando Ia forma que segn
eIIos, tena Ia tierra. Para eIIos Ia tierra era a modo de una gran piedra
IIana, ms Iarga que ancha, y eI cieIo un techo o bveda sostenida
por cuatro coIumnas. EI pavimento representaba Ia tierra; Ios cuatro
nguIos eran Ias coIumnas y eI techo correspondan aI cieIo. Los
tempIos construidos de cara a Oriente, tenan una cmara recndita,
pequea y oscura, a Ia cuaI se IIegaba a travs de una serie de patios
y saIas. TaIes fueron Ios santuarios de Ia antigua reIigin soIar,
orientados de taI forma que, en determinado da Ios rayos deI soI
naciente o de aIgn astro briIIante que Ie precediera, cruzaran todas
Ias naves yendo a iIuminar eI aItar.
Los fundamentos moraIes y materiaIes de Ia masonera estriban en eI
ardor por Ia idea y eI amor a Ia Iuz. Bajo estos fundamentos yace eI
sentimiento de que Ia morada terrestre deba estar en reIacin con su
correspondiente ceIeste o tempIo deI mundo, por cuya causa eI
hombre imita en Ia tierra Ia morada de Ios cieIos que no fue edificada
por mano aIguna. EI hombre erigi tempIos para representar Ia
imagen de Ia tierra, Ievant pirmides tomando como modeIo Ias
montaas, construy ms tarde catedraIes, cuyas artsticas fajas de
foIIaje circundan Ia corona de capiteIes y Ia proximidad de Ias
coIumnas nos recuerdan eI espacio interior deI bosque, como
sucede con Ias igIesias gticas. Parece Igico que Ios instrumentos
empIeados por Ios arquitectos para empIear su fe y sus sueos,
fueron convirtindose con eI tiempo en embIemas de sus
pensamientos, pero no soIo sus instrumentos, sino tambin Ias
piedras que taIIaron IIegaron a constituirse como smboIos sagrados.

Hemos visto que Ia arquitectura estuvo ntimamente reIacionada con
Ia reIigin desde Ios tiempos primitivos; hemos observado adems
que Ios tiIes de que se sirven Ios constructores representaban
verdades moraIes. Las sociedades secretas, que nacieron de Ias
necesidades y de Ia naturaIeza de Ios hombres, han existido desde eI
comienzo de Ia historia. Puede afirmarse adems que Ios arquitectos
primitivos formaron Ordenes Secretas, aunque Ia historia conserva
datos muy vagos de Ias primitivas rdenes de arquitectos, no
obstante se conservaban en secreto Ias verdades reIigiosas y
fiIosficas, as como Ios hechos cientficos y Ias regIas de arte,
confindose nicamente a un grupo de eIegidos. Esto ocurri en
todos Ios puebIos de Ia antigedad; por tanto podemos esperar que
Io mismo sucedi con Ia arquitectura y que sus miembros fueron
502
iniciados. As pues, Ios conocimientos arquitectnicos se guardaban
ceIosamente por necesidad.
Si tenemos presente eI secreto de Ias Ieyes de Ia arquitectura, y Ia
santidad con que se consideraban Ias ciencias y artes, podremos
entender Ias historias que surgen aIrededor deI tempIo de SaIomn.
AIgunas de estas son inverosmiIes hoy, pero no debe extraarnos
que exista esta tradicin, pues Ia construccin deI tempIo de
JerusaIn fue un acontecimiento de gran importancia, no sIo para
Ios hebreos sino para otras naciones, especiaImente Ia fenicia.
As como Io dijimos antes y si hipotticamente es cierto, Ias Ieyes de
Ia arquitectura eran secretos sIo conocidos por Ios iniciados.
Entonces Ios constructores deI tempIo de SaIomn, pertenecieron a
aIguna Orden Secreta. Aunque Ia historia no puede verificar este
hecho, Io cierto es que Ia tradicin nos Io ha trasmitido,
sobreviviendo a travs de Ios sigIos. Despus de todo no parece tan
fantstica Ia tradicin de que Ia masonera naciera durante Ia
construccin deI tempIo de JerusaIn. Krause fue quien primero
observ que Ias antiguas rdenes de arquitectos fueron Ias
predecesoras de Ia masonera moderna, siguiendo sus hueIIas a
travs de Ia fraternidad dionisaca de Tiro y de Ios CoIegia romanos,
hasta Ios arquitectos y masones de Ia Edad Media.
La mayor parte de Ios CoIIegia se transformaron en instituciones
caritativas o funerarias, en Ias que Ia gente humiIde trataba de
saIvarse de Ia obscuridad desesperada de Ia vida pIebeya o de Ia an
ms sombra y desesperada perspectiva de Ia muerte. Cada
CoIIegium ceIebraba honras fnebres por sus muertos, y seaIaba su
tumba con Ios embIemas de su comercio: si se trataba de un
panadero, con un pan; si de un aIbaiI, con una escuadra, un niveI y
un comps, un simboIismo con gran connotacin semntica. Los
coIegios romanos se parecan mucho por su forma, embIemas y
cargos a Ias modernas Iogias masnicas. Ningn coIegio deba estar
constituido por menos de tres personas; todo coIegio era presidido
por un maestro, con dos decuriones o vigiIantes, haba un secretario,
un tesorero y un archivero. Se ignoran sus ceremonias de iniciacin;
pero parece ser que tenan carcter reIigioso, pues cada coIegio
tena su dios patrn aI que adoraba Ia mayora de sus miembros.
AI disoIverse eI coIegio de Ios arquitectos y ser stos expuIsados de
Roma, se IIega a un perodo en que es sumamente difciI seguir sus
hueIIas. Hasta hoy ha habido una Iaguna en Ia historia de Ia
arquitectura entre eI arte cIsico romano y eI nacimiento deI gtico.
De iguaI manera se encuentra otro vaco entre Ios CoIIegias de Roma
y Ios constructores de catedraIes. Leader Scott tiene Ia tesis de que
eI esIabn perdido de Ia historia masnica debe encontrarse en Ios
Maestros Comacini, GiIda de arquitectos que, cuando se derrumb eI
503
imperio romano, huy a Comacina, donde se mantuvieron Ias
tradiciones deI arte cIsico durante Ias pocas de supersticin y de
ignorancia. Aunque no asegura que Ios Comacinos fueran Ios
precursores de Ia masonera actuaI, dice que forman un Iazo que une
Ios CIsicos CoIIegia, con Ias GiIdas artsticas de Ia Edad Media.
Los Comacinos eran arquitectos, escuItores, pintores y decoradores.
Si aceptamos como pruebas Ia afinidad de sus obras y sus trabajos
en piedra, se puede afirmar que se deben a eIIos Ias modificaciones
que sufri Ia arquitectura en Europa durante eI perodo de Ia
construccin de Ias CatedraIes. Los Comacinos comenzaron sus
emigraciones durante eI reinado de CarIomagno, siguiendo a Ios
misioneros de Ia igIesia a remotos Iugares, yendo desde SiciIia hasta
Gran Bretaa y construyendo igIesias por doquiera. Hubo un tiempo
en que Ios eruditos no supieron cmo expIicar Ia aparicin
simuItnea en toda Europa de Ios cambios de estiIo arquitectnico.

Hoy se expIica estudiando eI podero y desarroIIo de aqueIIa famosa
Orden. La existencia de esta institucin expIica tambin eI que no se
conserven Ios nombres de Ios arquitectos que proyectaron Ias
catedraIes, pues stas no se debieron a artistas aisIados, sino a una
Orden que Ias proyectaba, construa y decoraba. En 1355 se disoIvi
Ia GuiIda de Ios pintores de Siena y, ms tarde, Ia de Ios masones
germanos, empezando a aparecer artistas independientes que
sobresaIan individuaImente puesto que ya no formaban parte de Ias
GuiIdas y sus secretos constructivos ya no eran propiedad privada
sino de Ia humanidad. La arquitectura se haba sociaIizado; pero
hasta entonces Ia Orden haba ejercido eI poder supremo. Leader
Ecott cree encontrar en esta Orden Ios descendientes de Ios
constructores deI tempIo de SaIomn.
Sea Io que fuere, Io cierto es que eI nombre deI rey hebreo corra en
boca de Ios arquitectos de Ia era de Ia ignorancia y de Ia
supersticin. " Una piedra inscrita que data deI ao 712, demuestra
que una GuiIda Comacina estaba organizada en Magistri y DisipuIi,
que obedeca a un GastaIdo o Gran Maestre, paIabras utiIizadas en
nuestras Iogias. Adems daban eI nombre de Logia a Ios "Iugares en
que se reunan", citando Ia autora una Iarga Iista de eIIas, dando Ios
nombres de quienes ocupaban Ios aItos cargos. Tambin tenan sus
juramentos, seaIes toques y paIabras de paso, y IIevaban deIantaIes
bIancos y guantes. La orden Francmasnica decay a Ia par con eI
arte Gtico, pero no dej de existir, continuando su tradicin
simbIica entre grandes dificuItades, hasta 1717, en que se
reorganiza Ia fraternidad por medio de aIegoras y smboIos, taI y
como Ia conocemos hoy.
504
Como hemos podido observar, a Io Iargo de esta pIancha, Ia
arquitectura y Ia masonera guardan una estrecha reIacin: con Ia
construccin deI tempIo de SaIomn, con Ia Fraternidad Dionisiaca
de Tiro, con Ios CoIegios Romanos, con Ios Maestros Comocini,
hasta IIegar a Ios arquitectos y masones de Ia Edad Media.
Guardando reIaciones de tipo cuIturaI, tcnico, reIigioso y simbIico,
es taI su reIacin, que me atrevo a afirmar como concIusin de esta
corta investigacin, que Ia reIigin de Ia arquitectura es Ia Masonera.


505
54.- LAS CLAVES PERDIDAS DE LA FRANCMASONERA O EL
SECRETO DE HIRAM ABIFF
ManIy P. May
CONTENIDO
EI pensar
Transmutacin
Masones, despertad!
La amistad
EI motivo
Introduccin
PrIogo: En Ios campos deI caos
Constructores deI tempIo
CapituIo I: La eterna bsqueda
La presencia deI maestro
CaptuIo II: EI candidato
CaptuIo III: EI aspirante a aprendiz
CaptuIo IV: EI compaero
CaptuIo V: EI maestro francmasn
CaptuIo VI: Las cuaIidades deI verdadero francmasn
EpiIogo-Ieyenda: EI sacerdote de Ra
Addenda: La tnica azuI y oro
Amistad
506
La tabIa esmeraIdina de Hermes
EI pensar
La ms nobIe herramienta deI Masn es su mente, y su vaIor se mide
por eI uso que de eIIa haga. Atento a todas Ias cosas, eI candidato
que aspira a Ia sabidura trascendente IIega a Ia reaIidad en deseo
sincero, en meditacin y en siIencio. Que Ia. Tnica de Ia Orden y deI
rituaI sea escrita en caracteres fuIgurantes: PENSAD EN MI. CuaI es
eI significado de este mstico Iaberinto de smboIos, ritos y rituaIes?
PENSAD! Qu significa Ia vida con su cruzamiento deI humano
parentesco, con eI fausto infinito de Ias cuaIidades que se disfrazan
como para un carnavaI de tontos? PENSAD! CuI es eI pIan que
hay tras de todo esto, y quin eI pIaneador? Dnde mora eI Grande
Arquitecto y cuI es eI tabIero en que dibuja? PENSAD! Qu es eI
aIma humana, y por qu eI interminabIe anheIo por ignotos objetivos,
a Io Iargo de senderos en que ha de errar sin compaa? Para qu
existe Ia mente, eI aIma y eI espritu, y tambin para qu Io que
existe? PENSAD! Hay aIguna respuesta? Si Ia hay, dnde
encontrar Ia verdad? Pensad, hermanos de Ia Orden, pensad
profundamente; porque si Ia verdad existe, es que Ia tenis, y si Ia
verdad est aI aIcance de toda criatura viviente, qu otra meta ms
digna por Ia cuaI Iuchar?
Transmutacin
La Masonera es Ia verdad eterna, personificada, ideaIizada y, sin
embargo, simpIificada. SIo Ia verdad eterna, puede servirIe. La
virtud es su sacerdote, Ia paciencia su vigiIante, Ia iIuminacin su
maestro. Pero eI mundo no puede saberIo, a menos que Ios Masones
demuestren que as es en su diaria vida. Si su verdad es divina, no
ha de ser profanada o denigrada por Ia irrefIexin de sus
guardadores. Su tempIo es un Iugar sagrado, aI que ha de entrarse
con reverencia. Los pensamientos y disensiones materiaIes, han de
dejarse en eI umbraI; no deben entrar. nicamente Ios puros de
corazn, regenerados y trasmutados, pueden pasar Ia santidad de su
veIo. EI intrigante no tiene un Iugar en sus coIumnas, ni eI
materiaIista en su santuario; porque Ios Masones hueIIan recinto
sagrado, santificado por Ia veneracin de Ias edades. Que Ia Iengua
se mantenga caIIada, eI corazn tranquiIo y Ia mente aquietada. En Ia
reverencia y en eI siIencio, ha de habIar Ia quietud; Ia voz de Ia
quietud es Ia voz deI Creador. Haced por vuestra Iuz y vuestro poder
a Ios hombres, pero ante Dios qu tenis que ofrecer, a no ser en
humiIdad? Vuestros atavos, vuestras insignias y vuestras joyas
nada significan para I, hasta que vuestro cuerpo y vuestra aIma,
507
irradiando con eI fuIgor de Ia perfeccin, se conviertan en vivientes
ornamentos de Ia Logia.
Masones, despertad!
Vuestro credo y Ia Orden recIaman Io mejor de vosotros; exigen Ia
santificacin de vuestra vida, Ia regeneracin deI cuerpo, Ia
purificacin deI aIma y Ia ordenacin de vuestro espritu. Vuestra es
Ia gIoriosa oportunidad; vuestra Ia trascendentaI responsabiIidad.
Aceptad Ia tarea y seguid Ios pasos de Ios Maestros Masones que en
eI pasado, con eI fIamgero espritu de Ia Orden, han iIuminado eI
mundo. Tenis un gran priviIegio, eI priviIegio de Ia obra iIuminada.
Conocis Ios objetivos para Ios cuaIes trabajis, mientras muchos
otros, Ios ms, Iuchan todava en Ias tiniebIas. Vuestros trabajos no
deben confinarse nicamente a Ia Logia, porque eI Masn debe
irradiar Ias cuaIidades de Ia Orden. Su Iuz debe briIIar en eI hogar y
Ios negocios, gIorificando as su asociacin con sus semejantes. En
Ia Logia y fuera de eIIa, eI Masn debe representar Ia ms eIevada
fructificacin deI esfuerzo sincero y ser modeIo de fe y constancia en
toda Iabor que emprenda.
AS SEA
La amistad
Qu Iazo ms nobIe que eI de amigo? Qu aIgo ms nobIe puede
conceder un hombre que su amistad? Las reIaciones que comporta
Ia vida comn y corriente se rompen fciImente, pero hay un vncuIo
que persiste a travs de Ia eternidad, y es eI de Ia confraternidad, Ia
unin de Ios tomos, Ia amistad deI poIvo esteIar en su camino por
Ios espacios infinitos, Ia hermandad de Ios soIes y Ios mundos, de
Ios dioses y Ios hombres. Las manos enIazadas por Ia amistad se
unen con un Iazo eterno: Ia camaradera deI espritu. Nadie ms
desoIado que eI que no tiene amigos. Y nadie ms honrado que aqueI
a quien sus virtudes Ie han dado una amistad. Tener un amigo es
bueno, pero ser amigo es mejor. EI tituIo ms nobIe que se Ie diera a
un hombre, eI distintivo ms eIevado que hayan discernido Ios
dioses, fue aqueI que saIiera de Ios Iabios de ove aI contempIar a
Prometeo: "He ah un amigo deI hombre!" Quien sirve a Ios
hombres, sirve a Dios. ste es eI signo de Ia fraternidad de nuestra
Orden, porque Ias manos entreIazadas por Ia amistad sostienen y
vivifican eI pIan divino. Los Iazos deI parentesco pueden disoIverse,
mientras que Ia amistad subsiste. Servid a Dios mediante Ia amistad:
como amigo deI aIma de todo Io humano, sirve a sus necesidades,
iIumina sus pasos y aIIana su camino. Que eI mundo, en acorde
unsono, pueda decir deI Masn: "He ah un amigo de todo eI
508
mundo". Que tambin diga aI referirse a Ia Logia: "Es sin duda un
crcuIo de amigos, camaradas en espritu y en verdad".
EI motivo
Qu motivacin es Ia que conduce aI candidato Masn fuera deI
mundo para ascender por eI sendero eIegido en progresin hacia Ia
Iuz? En verdad sIo I puede saberIo, porque en su corazn est
ocuIto eI motivo de sus obras. Busca Ia Iuz deI Oriente? Es que
busca Ia sabidura eterna? O pone su vida en ofrenda sobre eI aItar
de Ios juramentos? De todas Ias cosas, Ia intencin es Io ms
importante. Aunque fracasemos una y otra vez, si nuestro motivo es
sincero, Ia victoria ser nuestra, Pero si eI motivo no es honorabIe,
aunque vayamos de triunfo en triunfo aparente, hemos fracasado.
Entrad aI tempIo con reverencia, porque en verdad es Ia morada deI
Gran Espritu de Ia Masonera. La Masonera ordena a Ios reyes. De
su mano se han forjado Ios destinos de Ios puebIos, y Ia perfecta
fructificacin de su trabajo es eI hombre honesto. Qu cosa mas
nobIe puede reaIizarse que iIuminar Ia inquietud y eIiminar Ia
ignorancia? Acaso hay tarea ms grande que Ia aIegre Iabor de
servir? Y qu otro hombre ms nobIe puede haber que eI Masn
que sirva a sus Luces si se convierte I mismo en Iuz para sus
semejantes?
Introduccin
La Francmasonera, aunque no reIigin en s, es esenciaImente
reIigiosa; muchas de sus Ieyendas y aIegoras tienen origen sagrado;
mucho de su contenido se haIIa inserto en Ia estructura deI
cristianismo. Nos hemos acostumbrado a considerar nuestra propia
reIigin como quiz Ia nica inspirada, y esto, probabIemente, es
origen de muchos de Ios maIentendidos deI mundo actuaI, respecto
aI Iugar ocupado por Ia Francmasonera en Ios hbitos moraIes deI
presente. Una reIigin es un cdigo moraI, de inspiracin superior;
persona reIigiosa es toda aqueIIa que se inspira en dicho cdigo para
vivir con mayor nobIeza. Se identifica as con Ia esencia de ese
cdigo que constituye eI origen de su Iuz. As, podemos decir que
cristiano es aqueI que extrae sus ideaIes espirituaIes, verdaderos o
errneos, segn su interpretacin, deI mensaje de Cristo; mientras
que budista es aqueI que moIdea su vida dentro deI arquetipo de
moraIidad dado por eI gran Gautama, u otro de Ios dems Budas.
Todas Ias doctrinas que tratan de reveIar y conservar esa invisibIe
chispa que hay en eI hombre y que se IIama espritu, pueden con
razn considerarse espirituaIistas.
509
Los que ignoran este invisibIe eIemento y se Iimitan ntegramente a
Io visibIe, son IIamados materiaIistas. Hay, en materia reIigiosa, un
admirabIe punto de equiIibrio en eI que espirituaIistas y materiaIistas
se encuentran en un pIano de Igica y razn.
Ciencia y teoIoga son dos fines de una soIa verdad, pero eI mundo
nunca recibir compIeto provecho de sus investigaciones hasta que
ambas no hagan Ias paces, y trabajen, codo a codo, por Ia reaIizacin
de Ia gran tarea: Ia Iiberacin deI espritu y Ia inteIigencia, de Ias
garras de esa crceI tridimensionaI que constituyen Ia ignorancia, eI
miedo y Ia supersticin.
Todo aqueIIo que sirve para dar aI hombre eI conocimiento de s
mismo, no puede ser inspirado sino por eI Yo, y Dios es eI Yo
AbsoIuto. I es, en verdad, Ia inspiracin y Io inspirado. La Escritura
dice que Dios es eI Verbo y que eI Verbo se hizo carne. La tarea deI
hombre es, por hoy, Iograr que su carne refIeje Ia gIoria de esa
PaIabra que se haIIa dentro de su aIma. Esa tarea es Ia que ha dado
vida a Ia necesidad de reIigin, no a una soIa fe sino a varios credos,
cada uno de Ios cuaIes se afana en buscar por sus propios medios,
tratando de descubrir Ias necesidades de Ios hombres, y destacando
un aspecto por sobre Ios otros.
Hay doce miembros deI Gremio expIorando Ios cuatro puntos
cardinaIes. No son, acaso, esos doce Ias doce reIigiones deI
mundo, cada una de Ias cuaIes busca su propio camino, perdido en
Ia noche de Ios tiempos, pero cuya bsqueda es un derecho
congnito deI hombre? No es, acaso, Ia prosecucin de Ia ReaIidad,
en un mundo de iIusiones, Io que caracteriza Ia tarea en que nos
haIIamos empeados en Ia Vida? Hemos venido aqu para estabIecer
eI equiIibrio en una esfera de desequiIibrio; para haIIar reposo en
medio de un mundo que jams reposa; para deveIar Ia iIusin y
someter eI dragn de nuestra propia naturaIeza instintiva. As como
David, rey de IsraeI, puso en manos de su hijo SaIomn Ia tarea que
I no pudo reaIizar, as, cada generacin confa a Ia que sigue Ia tarea
de construir eI tempIo, o, mejor an, de reconstruir Ia morada deI
Seor, que se haIIa sobre eI Monte Moriah.
La verdad no est deI todo perdida. Debemos seguir buscando hasta
haIIarIa. La reaIidad siempre surge ante nosotros, prevaIeciendo en
forma desmedida sobre todo Io dems. EI hombre, criatura hecha de
actos y deseos, sometida a sus propias opiniones e impresiones,
bajo compIicadas vaciIaciones de toda inteIigencia Iibre, no puede
IIegar a conocer Io que I mismo no posee. Como hombre recibe eI
beneficio de una cuaIidad, descubre esa cuaIidad y reconoce, acerca
de I, Ia cosa que renace dentro de s mismo. EI hombre ha nacido
con ojos, pero sIo despus de Iargos aos de penas, aprende a ver
510
con cIaridad y de acuerdo con eI PIan. Ha nacido con sus sentidos,
pero sIo despus de Iargas experiencias y fructuosos esfuerzos,
Iogra tempIar esos sentidos para ofrecerIos, como tributo, en eI aItar
deI Gran Padre, creador de todo Io perfecto y que todo Io comprende.
EI hombre, en reaIidad, ha nacido en Ia ignorancia y eI error, pero, a
Ia vez, ha recibido Ia capacidad de comprender. Tiene una mente
capaz de adquirir sabidura, un corazn capaz de aIbergar
sentimientos, y una mano fuerte para Ia gran tarea de Ia vida:
convertir eI tosco siIIar en piedra perfecta.
Qu ms puede pedir Ia criatura, que Ia oportunidad de reaIizar su
destino,, eI sueo que Ia inspira, Ia visin que Ia gua? No tenemos
derecho de exigir sabidura. A quin podemos impIorar que nos
conceda comprensin? Con qu autoridad podemos exigir Ia
feIicidad? Nada de esto forma parte deI derecho naturaI de Ias
criaturas; pero todas pueden obtenerIo, si cuItivan dentro de s
mismas Io que anheIan. No hay necesidad de impIorar, ni existe
deidad aIguna que descienda de su sitiaI para dar aI hombre Io que
ste desea. EI hombre ha recibido sus dotes de Ia naturaIeza, ha
recibido un don singuIar, que consiste en eI priviIegio deI trabajo. A
travs deI trabajo Iograr aprender todas Ias cosas y eI porqu de su
destino.
Las reIigiones son grupos de personas, todas eIIas congregadas con
eI objeto de aprender. EI mundo es una escueIa. Estamos aqu para
aprender tambin. Nuestra presencia misma demuestra nuestra
necesidad de ser instruidos. Cada criatura viviente Iucha por romper
Ias cadenas de Ia Iimitacin, esa opresiva estrechez que reduce Ia
posibiIidad de ver y comprender y despoja a Ia vida de todos sus
ideaIes. Toda aIma se haIIa, de hecho, comprometida a una gran
tarea: Iiberarse a s misma deI estado de ignorancia. EI mundo es un
recinto Iimitado, una enorme crceI, cuyos barrotes estn
constituidos por Io Desconocido. Todo ser viviente es un prisionero
hasta que, conquistado eI derecho de arrancar aqueIIos barrotes de
sus ajustados pernos, pasa, iIuminado e inspirado, de Ia sombra que
se convierte en Iuz ante su presencia. Todos buscan eI tempIo donde
mora Dios, donde eI espritu de Ia Gran Verdad iIumina Ias tiniebIas
de Ia humana ignorancia, pero no saben adonde dirigirse ni en dnde
encontrar su tempIo. La niebIa deI dogma Io cerca; periodos de
pasividad deI pensamiento Io atan. La Iimitacin Io debiIita y retarda
sus pasos. Vaga entre Ia oscuridad, en busca de Ia Iuz a que aspira,
hasta que acaba por darse cuenta de que esta Iuz se haIIa en Ias
tiniebIas de su propio corazn.
Dios se muestra sIo a Ios pocos que Iogran haIIarIo. A su turno,
stos Io reveIan a Ios dems, esforzndose por incuIcar aI ignorante
ese mensaje de sabidura. Pero rara vez Iogran Ios hombres
511
comprender eI misterio que Ies ha sido reveIado. Tmidamente tratan
de seguir Ios pasos de aqueIIos que Io consiguieron, pero, con
excesiva frecuencia, Ios ms encuentran Ia ruta demasiado pesada.
Entonces caen de rodiIIas, orando ante Ia Montaa que no son
capaces de escaIar, en cuya cima fuIge Ia Iuz que no son an
capaces de aIcanzar, por faIta deI vigor necesario, ni de entender, por
carencia de suficiente sagacidad. Viven Ia Iey taI como Ia encuentran,
siempre temerosos de no haber interpretado con acierto Ias
fIamgeras sentencias deI firmamento y den vaIidez a Ia Ietra de Ia
Ley, que mata su espritu. Se indina eI hombre humiIdemente ante Io
Desconocido, y puebIa Ias tiniebIas de su ignorancia con santos y
saIvadores, fantasmas y espectros, dioses y demonios. La
ignorancia teme siempre a todo, y cae, IIena de terror, hasta ante eI
viento que pasa. La supersticin es como eI monumento de Ia
ignorancia; ante eIIa se arrodiIIa todo eI que se da cuenta de su
propia debiIidad; eI que ve en todo una potencia que I no posee; eI
que cambia Ias beIIezas de Ia naturaIeza en morada de ogros y
monstruos. La sabidura no Ie teme a nada; sin embargo, reverencia
humiIdemente su propia Fuente. Mientras que Ia supersticin odia
con faciIidad, Ia sabidura, gradas a su ms profundo entendimiento,
ama todas Ias cosas, porque ha podido descubrir Ia hermosura, Ia
ternura y Ia gracia de todo Io que guarda subyacente eI misterio de Ia
vida.
La vida es un Iapso presupuestado para reaIizar. Cada fugitivo
instante es una oportunidad, y todos Ios grandes son quienes saben
reconocer Ia vida como Ia oportunidad para todas Ias cosas. Artes,
ciencias y reIigiones son monumentos que testimonian todo cuanto
Ia humanidad ha reaIizado ya. Se yerguen como recordatorios de Ia
fIuyente inteIigencia deI hombre, y, a travs de eIIos, eI hombre
adquiere mtodos ms eficaces e inteIigentes para conseguir Ios
resuItados propuestos. Benditos aqueIIos que pueden aprovechar
Ias experiencias de Ios otros; Ios que, acreciendo Io que ya ha sido
edificado, pueden convertir en reaIidad su inspiracin, y en prctica
sus ensueos. Todos Ios que dan aI hombre Io que ste necesita,
aunque sean poco reconocidos en su poca, son ms tarde
venerados como saIvadores de Ia estirpe humana.
La Francmasonera es un cuerpo construido por Ia experiencia. Cada
piedra es un paso ms debido a Ia evoIucin de Ia inteIigencia. Los
aItares de Ia Francmasonera estn adornados con joyas de miIes de
aos; sus rituaIes resuenan con paIabras que provienen de iIustres
profetas y de sabios escIarecidos. InnumerabIes reIigiones han
aportado sus dones de sabidura hasta su aItar. Muchsimas artes y
ciencias han contribuido a enriquecer su simboIismo. Es ms que
una fe; es un camino de certidumbre. Es ms que una creencia; es
un hecho. La Francmasonera es una universidad en Ia que se
512
ensean Ias artes IiberaIes y Ias ciencias deI aIma a todo eI que
escucha e interpreta sus veIadas enseanzas. Es una sombra de Ia
gran EscueIa AtIntida de Misterios, que exista espIendorosa en Ia
antigua Ciudad de Ias Puertas de Oro, ahora cubierta por Ias
turbuIentas aguas deI AtIntico. Sus ctedras son asientos de
sabidura; sus coIumnas sostienen eI arco de Ia educacin universaI,
no sIo en cuanto a cosas materiaIes, sino tambin a Ias cuaIidades
que constituyen eI espritu. En sus tabIeros se haIIan inscritas Ias
sagradas verdades de todas Ias reIigiones y de todos Ios puebIos, y
Ios que saben comprender pueden gozar, gracias a Ia trascendencia
de sus pIanteamientos, de Ia gran ReaIidad. La Francmasonera es,
en verdad, aqueIIo, Iargo tiempo perdido, en cuya busca se
atormentaron Ios hombres a travs de Ias edades. La
Francmasonera es eI comn denominador y tambin eI comn
divisor de Ia aspiracin humana.
EI smiI de gran parte de Ias reIigiones que eI mundo ha conocido, es
una procesin: uno gua y Ios dems siguen. A Ios pies de Ios
semidioses, eI hombre sigue buscando Ia verdad y Ia Iuz. EI cristiano
sigue aI duIce Nazareno hasta Ias tormentosas cumbres deI CaIvario.
EI budista sigue a su gran emancipador a travs de sus vagares por
Ia seIva. EI mahometano reaIiza su peregrinaje a travs deI desierto
arenoso hacia Ia negra tienda de Ia Meca. La verdad gua, y Ia
ignorancia Ia sigue en su marcha. EI espritu iIumina eI camino, y Ia
materia sigue detrs. En eI mundo, Ios ideaIes sIo viven un
momento en su pureza, Iuego, Ios escogidos huspedes de Ias
tiniebIas apagan Ia desIumbrante pira. La EscueIa de Misterio, sin
embargo, permanece inconmovibIe. No trae su Iuz a Ios hombres; eI
hombre debe IIevar su Iuz a eIIa. Los ideaIes, cuando se aposentan
en eI mundo, se convierten en doIos aI cabo de pocas horas, pero eI
hombre que traspasa Ias puertas deI santuario vueIve a convertir aI
doIo en ideaI.
EI hombre asciende por una interminabIe escaIinata con Ios ojos
fijos en eI objetivo que est en Io aIto; muchos no pueden verIo, sino
una o dos gradas. EI hombre, sin embargo, ha aprendido una gran
Ieccin, y es que sIo I es eI forjador de su propio carcter y as es
como ha adquirido fuerza y vaIor para ascender por Ia escaIinata. Por
tanto, eI Francmasn es constructor deI tempIo de su personaIidad.
Es eI arquitecto de un misterio subIime: eI Iuminoso y radiante
tempIo de su aIma. Comprende que sirve mejor a Dios cuando se une
aI Gran Arquitecto para construir ms y ms nobIes estructuras en eI
mundo en que vive. Todos Ios que tratan de obtener Ia maestra (o
dominio) mediante esfuerzos constructivos, son Francmasones de
corazn, sin que en eIIo tenga que ver Ia secta reIigiosa o creencia a
que pertenezcan. No sIo se es Francmasn por eI hecho de
pertenecer a una Logia. En un sentido ampIio. Francmasn es todo eI
513
que diariamente trata de vivir una vida en perfeccin constante y de
servir con inteIigencia y armona a Ias necesidades deI Gran
Arquitecto.
EI hermano Francmasn se obIiga voIuntariamente a ayudar a todo
buscador de Ia verdad en cuaIquier niveI y circunstancia; y aI hacerIo
se compromete con todo Io viviente, porque eIIos son constructores
de tempIos, afanados en erigir nobIes edificios para Ia gIoria deI Dios
universaI.
La verdadera Logia Masnica es una EscueIa de Misterio, un Iugar en
donde Ios candidatos son aIejados de Iocuras y frivoIidades deI
mundo, e instruidos en Ios misterios de Ia vida y de Ia muerte, en Ias
reIaciones fraternaIes deI desinters y Ia armona, en Ia identidad de
ese germen de esencia espirituaI de que es parte y por tanto hijo de
Dios, bienamado de Su Padre. EI Francmasn considera Ia vida
seriamente, dndose cuenta de que cada momento derrochado es
una oportunidad perdida, y que Ia Omnipotencia graduaI sIo se
gana mediante formaIidad y dedicacin. Sobre toda otra reIacin,
reconoce Ia fraternidad universaI entre todo Io viviente. EI significado
deI apretn de manos, expIicado en Logia, refIeja su actitud para con
todo eI mundo, por que I es compaero de todas Ias cosas creadas.
Se da tambin cuenta de que su espritu es joya desIumbrante que
debe puIir en eI tempIo sagrado con eI trabajo de sus manos, Ia
aspiracin de su corazn y Ia meditacin de su mente.
La Francmasonera es una fiIosofa esenciaImente sin dogma. Por
eso es ms verdadera. Sus componentes se incIinan ante Ia verdad
sin parar mientes en quin es portador de eIIa; sirven a Ia Iuz, en vez
de preocuparse deI que Ia trae. En su camino, prueban que se haIIan
afanados en conocer mejor Ia voIuntad y Ios dictados deI Creador.
No existe reIigin ms verdadera que sta de Ia camaradera mundiaI,
de Ia hermandad, de Ia soIidaridad y Ia unin en eI propsito de
gIorificar a un Dios universaI y edificar para I un tempIo de actitud
constructiva y de carcter nobIe, en eI propio corazn de cada uno
de sus componentes.
PRLOGO
En Ios campos deI caos
Los primeros desteIIos de Ia naciente Vida atravesaron Ia
impenetrabIe extensin de Ia Noche Csmica, convirtiendo Ias
tiniebIas de Ia negacin en eI confuso crepscuIo deI ser. Recortada
contra Ias sombras de Ias puertas de Ia Eternidad, se ergua, a Ias
nebuIosas oriIIas de Ia turbuIenta sustancia, Ia soIitaria figura de un
514
mstico extrao, cubierto con un quimrico y azuI manto de misterio,
con Ia cabeza nimbada por una urea corona de desIumbradores
desteIIos. Las tiniebIas deI Caos huyeron ante Ios rayos que
brotaban, como torrentes de vivo fuego, de aqueIIa forma divina.
Desde aIgn Cosmos, incaIcuIabIemente ms grande que eI nuestro,
haba venido aqueI mstico visitante, respondiendo aI IIamado de Ia
Divinidad. SaIt de estreIIa en estreIIa y era conocido desde eI
mundo hasta eI universo, no obstante haber permanecido envueIto
por Ias membranosas aIas de Ia noche deI Caos. De pronto se
abrieron Ias nubes, y una Iuz maraviIIosa descendi de aIguna regin
situada entre Ias hirvientes oIas de Ia fuerza; y cubri aqueIIa forma
soIitaria con su ceIeste radiacin, en que cada chispeante moIcuIa
de niebIa briIIaba como un diamante baado por eI vivo fuego de Io
Divino.
En Ia chispeante IIama de Ia Iuz csmica Iimitada por Ias oscuras
nubes deI no-ser, aparecieron dos grandes formas y una Voz
poderosa vino irradiando eternidad; cada burbujeante tomo vibraba
con eI poder de Ia PaIabra deI Creador, mientras Ia inmensa figura de
veste azuI se indinaba reverentemente ante eI pedestaI de Su
Hacedor, en tanto que una mano aIargada desde eI cieIo extenda Ios
dedos impartiendo su bendicin.
"Entre toda Ia creacin, te he escogido a ti, y sobre ti he Ievantado mi
soIio. T eres eI instrumento escogido por mi mano, y yo te encargo
que seas eI Constructor de mi TempIo. T Ievantars sus coIumnas y
cubrirs su piso; t Io adornars con metaIes y joyas, y t sers eI
maestro de mis obreros. En tus manos coIoco Ios pIanos, y aqu en
eI puesto de comando de Ia sustancia viva, dejo grabado eI pIano
que debes seguir, y en eI que he trazado cada Ietra y cada nguIo
con Ias fuIgentes Ineas de mi omnipotente dedo. Hiram Abiff,
escogido como constructor de Ia casa de Tu Padre, Ievntate y
comienza tu tarea! AII tienes Ias densas nubes, Ias grises niebIas,
Ios desteIIos de Ia Iuz ceIestiaI, y Ias tiniebIas deI sueo de Ia
creacin. Con eIIos construirs, sin eI ruido de mi martiIIo ni gritos
de obreros, eI tempIo de tu Dios eterno que est en Ios cieIos. La
arremoIinada e incesante accin de Ia negacin te obIigar a moIer y
puIir tus piedras. Entre esos espritus de no-ser tendrs que mezcIar
Ia caI y echar tus cimientos, porque yo te he estado contempIando
desde Ios das de tu juventud y te he guiado a travs de Ios das de
tu edad aduIta. Te he pesado en Ia baIanza y he visto que eres justo.
Por tanto, a ti te concedo Ia gIoria de trabajar, y por Ia presente te
doy Ia investidura como Constructor de mi Casa. A ti te entrego Ia
paIabra de Maestro Constructor; a ti te entrego Ias herramientas deI
gremio; a t te transmito eI poder de que he sido investido. Ten fe en
515
estas cosas. DevuIvemeIas cuando hayas terminado, y yo te dar eI
nombre conocido sIo por Dios. As debe ser".
La gran Iuz se extingui en Ios cieIos; Ios fIamgeros dedos de Ia Luz
de Ia Vida se desvanecieron entre Ia nebuIosa y soIitaria aurora, y
otra vez envoIvi aI no-ser un negro manto. Hiram Abiff estaba de
nuevo soIo, contempIando en eI infinito ocano deI oIvido, un mar de
atorbeIIinada e hirviente materia, hasta un horizonte sin fin.
Entonces, tomando en sus manos cuanto Ie haba sido dado y
grabando en su corazn Ia radiante PaIabra deI Maestro, camin
Ientamente hasta ser tragado por Ias niebIas de Ia noche primordiaI.
Cuntos hombres miden Ia interminabIe eternidad? Las edades
pasaban, y eI soIitario Constructor trabajaba sus pIanes sIo con
amor y humiIdad en su corazn; su mano modeIaba Ias tiniebIas que
I bendijera, mientras que sus ojos se aIzaban hacia eI punto de
donde Ia Gran Luz descendi desde Ios cieIos. Trabajaba en divina
soIedad, sin que nadie Io aIentara ni Io censurara; soIo, en pIena
Iibertad con Ia heIada niebIa matinaI sobre su frente, pero con eI
corazn an confortado por Ia PaIabra deI Maestro. Pareca Ia suya
una tarea desesperada. Ningunas manos soIas habran podido
modeIar Ias tiniebIas; ningn corazn por veraz que fuese, podra ser
Io suficientemente grande como para proyectar eI paIpitante amor
csmico sobre Ias fras niebIas deI oIvido. Aunque Ias tiniebIas se
cerraban cada vez ms sobre I y Ios atenazadores dedos de Ia
negacin estrechaban su ser, eI Constructor, provisto de Ia divina
verdad, sigui trabajando. LIeno de divina esperanza puso sus
cimientos, y con su inagotabIe arciIIa forj Ios moIdes para dar forma
a sus sagrados ornamentos.
Lentamente fue creciendo eI edificio, y Ias indecisas figuras
moIdeadas por Ia mano deI Maestro, fueron destacndose. EI
Maestro haba forjado tres enormes, pero desaImadas criaturas,
seres inmensos que aparecieron, cuaI torvos espectros, en Ia
penumbra. Eran tres constructores a quienes I haba bendecido y
ahora pasaban, insoIentemente, frente a I.
Hiram tendi sus brazos hacia su creacin, diciendo: "Hermanos, yo
os he forjado para que reaIicis vuestra obra. Yo os he formado para
que trabajis conmigo en Ia construccin de Ia Casa deI Seor. Sois
hijos de mi propio ser; yo he trabajado por vosotros; ahora, trabajad
conmigo para Ia gIoria de Dios".
Pero Ios espectros rompieron a rer. Se voIvieron hada su artfice y Io
atacaron con sus propias herramientas, Ias que Dios puso en sus
manos desde Ios cieIos; y dejaron a su Gran Maestro moribundo en
medio de sus obras, herido y aniquiIado por eI tripIe poder de Ia
516
csmica noche. Sangrando, yacente a Ios pies de su obra, eI
martirizado Constructor Ievant Ia cabeza hacia Ias encrespadas
nubes, con su rostro radiante de duIzura, divino amor y csmica
comprensin, mientras sus Iabios oraban aI Maestro que Io enviara aI
mundo:
"Oh Maestro de Ios Trabajadores, Gran Arquitecto deI Universo, mis
Iabores no estn terminadas. Por qu tendrn que permanecer
siempre incompIetas? Yo no he terminado aqueIIo para Io que Vos
me disteis eI ser, pues mi propia creacin se ha vueIto contra m y
Ias herramientas que Vos me disteis me han dado muerte. Los hijos
que yo cre para eI amor, me han asesinado a causa de su
ignorancia. Aqu, Padre, est Ia PaIabra que Vos me disteis, tinta
ahora con mi propia sangre. Oh Maestro, os Ia devueIvo porque Ia he
mantenido como un sagrado don dentro de mi corazn. Aqu estn
Ias herramientas, eI tabIero y Ios artefactos que yo forj En torno mo
se yerguen Ias ruinas deI tempIo que debo dejar. A Vos, oh Dios,
divino Conocedor de todo os Ias devueIvo dndome cuenta de que
en Vuestra voIuntad descansa Ia posibiIidad de reaIizar todas Ias
cosas. Vos, oh Dios, conocis todos nuestros actos, sabis nuestros
pensamientos. En vuestro nombre, Padre, he trabajado, y por
Vuestra causa muero como un IeaI constructor".
EI Maestro cay despIomado, con duIce expresin en su rostro
vueIto hacia eI infinito en eI postrimer descanso de Ia muerte, y
cesaron Ios desteIIos Iuminosos que de I emanaban. Las grises
nubes se tornaron ms densas, hasta formar una mortaja ingrvida
en torno aI cuerpo deI asesinado Hiram.
De pronto se abrieron de nuevo Ios cieIos y un chorro de Iuz ba de
ceIestiaI gIoria Ia figura de Hiram. Una vez ms, Ia Voz habI desde
Ios cieIos, en donde eI Gran Rey tiene su soIio entre Ias nubes de Ia
creacin:
"I no ha muerto; sIo est dormido. Quin Io despertar? Su obra
no est cumpIida, y en su muerte guarda Ias sagradas reIiquias ms
ceIosamente que nunca, porque Ia PaIabra y Ios pIanos son sIo
suyos desde eI momento en que se Ios entregu. Pero as
permanecer, dormido, hasta que esos tres que Io han asesinado Io
devueIvan a Ia vida. Todo error debe ser rectificado y Ios
saqueadores de mi casa, Ios destructores de mi tempIo, deben
trabajar como constructores hasta que arranquen de Ia Muerte aI
Maestro".
Cayeron de rodiIIas Ios tres victimarios y aIzaron a Ia vez sus manos
aI cieIo como para desviar Ia Iuz que haba descubierto su crimen:
"Oh Dios!, grande es nuestro pecado. Hemos dado muerte a nuestro
517
Gran Maestro Hiram; justo es Vuestro castigo y, como Io
asesinamos, tendremos ahora que consagrar nuestras vidas a su
resurreccin. Lo primero constituye nuestra humana debiIidad, Io
segundo nuestro sagrado deber".
"As sea", respondi Ia Voz desde eI CieIo.
La gran Luz se desvaneci y brumosas nubes de tiniebIas
envoIvieron eI cadver deI Maestro asesinado, desapareciendo en Ia
vorgine de sombras, sin que haya quedado tmuIo ni vestigio
aIguno que indiquen dnde yace eI cuerpo deI Constructor.
"Oh Dios! - cIamaron Ios tres confabuIados - Y en dnde podremos
encontrar ahora a nuestro Maestro?".
Desde Io Supremo InvisibIe descendi de nuevo una mano,
empuando una frgiI Impara de aceite cuya mortecina IIama
aIumbraba dbiImente Ias tiniebIas. Y a Ia vez oyeron Ia sentencia:
"Con esta Iuz tendris que buscar a aqueI a quien habis asesinado".
Las tres formas rodearon Ia Iuz y se incIinaron reverentes en oracin,
dando gracias por ese breve desteIIo que aIumbrara Ia oscuridad de
su camino. Desde aIguna parte en Ias regiones deI no-ser, Ia Gran
Voz habI con resonancias de trueno que hicieron retembIar eI Caos:
"I vino como una fIor y ha sido tronchado; voI como un arcngeI,
pero han sido abatidas sus aIas; as como Ias aguas van a fundirse aI
mar y Ias fIores se marchitan y secan, as es eI hombre aI morir. An
me compadezco por Ias criaturas de mi creacin; Ias dirijo en pocas
de perturbaciones, y Ias saIvo con mi inagotabIe poder. Buscad en
donde yace un taIIo roto y una vara seca; buscad en donde Ias nubes
se ciernen; buscad en Ias piedras de Ia Iadera, porque todo eso
seaIa Ia tumba de Hiram, quien se ha IIevado mi VoIuntad consigo aI
sepuIcro. Esta eterna bsqueda os corresponde hasta que
encontris a vuestro Constructor, hasta que eI cuerpo entregue su
secreto, hasta que Ia tumba disueIva a Ios fantasmas. No habIar
ms hasta que vosotros no hayis encontrado y resucitado a mi
bienamado Hijo, y hayis escuchado Ias paIabras de mi Mensajero y,
con I como gua, hayis concIuido eI tempIo en que habitar.
Amn".
La gris aurora an yace durmiendo en Ios brazos de Ias tiniebIas.
Fuera deI gran misterio deI no-ser, todo era siIencio, todo
inconocibIe. A travs de Ia brumosa aurora, como extraos
fantasmas de un sueo, tres figuras vagaron por eI gran reino
desconocido, IIevando en sus manos una Ieve Iucecita: Ia Impara
que Ies entregara eI Padre de su Constructor. Por tierras, mares,
nubes y estreIIas, vagaron eternamente en busca de Ia muda tumba,
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detenindose una y otra vez para expIorar Ias profundidades de
aIgunas msticas cavernas, orando por Iiberarse de su interminabIe
bsqueda; siempre atados por sus votos de resucitar aI Constructor
aI que haban dado muerte, cuya tumba ha sido marcada con un taIIo
quebrado, y cuyo cuerpo fue arrebatado por eI bIanco y huracanado
manto de Ia muerte, hacia aIgn Iugar en Ia cima de Ia coIina eterna.
Constructores deI tempIo
Sois Ios constructores deI tempIo deI futuro. Con vuestras manos
tenis que Ievantar Ias cpuIas y capiteIes de una nueva civiIizacin,
Sobre Ios fundamentos que habis puesto, maana habris de
construir un edificio mucho mas nobIe. Constructores deI tempIo deI
carcter en que ha de residir un espritu iIuminado; forjadores
genuinos de Ia roca deI conocimiento; moIdeadores de Ios vasos
creados para contener eI eIixir de Ia vida: Ievantaos, y a Ia tarea que
os espera! Nunca antes en Ia historia de Ios hombres habis tenido
Ia oportunidad que ahora tenis por deIante. EI mundo espera. . .
espera aI iIuminado que ha de aparecer por entre Ios piIares deI
prtico. La humiIdad, con Ia vista vendada pero decidida, trata de
entrar aI tempIo de Ia sabidura. Abrid deI todo Ia puerta, y que eI que
sea digno entre. Abrid bien Ia puerta, y que briIIe Ia Iuz que es Ia vida
de Ios hombres. Apresuraos a terminar Ia morada deI Seor, para
que eI Espritu de Dios pueda venir a residir en medio de Su puebIo,
santificado y estabIecido de acuerdo con Su Iey.
CaptuIo I
La eterna bsqueda
EI comn de Ios Francmasones, as como Ios modernos estudiosos
de Ios ideaIes francmasnicos, se dan escasa cuenta de Ias
obIigaciones csmicas que toman a su cargo, desde eI momento en
que empiezan a investigar Ias sacras verdades de Ia naturaIeza, taI
como constan en Ios antiguo: y modernos rituaIes. Pero si miran tan
superficiaImente sus tareas, y no tienen sobre s aos y aos de
experiencias, acabarn por considerar a Ia Francmasonera tan sIo
como un organismo sociaI de una antigedad de pocos aos. Deben,
pues, darse cuenta de que Ias antiguas enseanzas msticas, que se
han perpetuado a travs de Ios ritos modernos, son sagradas, y que
hay invisibIes y desconocidos poderes que moIdean Ios destinos de
aqueIIos que, conscientemente y por su propia iniciativa, toman
sobre s Ias obIigaciones de Ia Fraternidad.
La Francmasonera no es una cosa materiaI; es una ciencia deI aIma.
No es un credo o una doctrina, sino una expresin universaI de
519
sapiente trascendencia (EI trmino est usado aqu como sinnimo
de una secretsima y sagrada fiIosofa que existi siempre, y fue Ia
inspiracin de Ios grandes msticos y sabios de todas Ias edades, Ia
perfecta sabidura de Dios que se reveIa a travs de una jerarqua
secreta de inteIigencias iIuminadas). La posterior accin conjunta de
Ios gremios medievaIes o, incIusive, Ia construccin deI tempIo de
SaIomn, como hoy se Io entiende, tiene poco, si es que tiene aIgo,
que ver con eI verdadero origen de Ia Francmasonera, puesto que
eIIa no depende de Ias personaIidades. En su ms aIto sentido no es
ni historia ni arqueoIoga, sino un trascendente Ienguaje simbIico
que perpeta, bajo ciertos smboIos concretos, Ios sagrados
misterios de Ios antiguos. SIo aqueIIos que ven en eIIo un estudio
csmico, eI trabajo de una vida, una inspiracin divina para pensar
mejor, sentir mejor y vivir mejor, con eI propsito de obtener Ia Iuz
espirituaI y considerar Ia vida diaria deI verdadero Francmasn como
un medio para IograrIo, han conseguido apenas una superficiaI
visin interna de Ios verdaderos misterios de Ios antiguos ritos.
La antigedad de Ia esencia masnica no puede ser caIcuIada por
sigIos ni miIenios, porque en reaIidad su origen se Iimita aI mundo de
Ias formas. EI mundo, taI como Io vemos, es tan sIo un Iaboratorio
experimentaI, en eI cuaI eI hombre se encuentra tratando de edificar
y expresar medios cada vez mayores y ms perfectos. Dentro de este
Iaboratorio se fiItran miradas de rayos, que descienden de otras
jerarquas csmicas (Grupo de inteIigencias superiores que rigen eI
proceso creador deI cosmos). TaIes enormes gIobos y orbes que
concentran sus energas sobre Ia humanidad y moIdean sus
destinos, hacen esto dentro deI mayor orden, cada cuaI por su Iado y
a su modo; eI edificio masnico puede constituir eI ncIeo de accin
en que dichas jerarquas puedan manifestarse, puesto que una
verdadera Iogia es Ia pIasmacin minimizada deI universo, no sIo
materiaI sino simbIicamente, y de su Iabor siempre consagrada a Ia
gIoria de su Gran Arquitecto. Libre de Iimitaciones de credo y secta,
eI Francmasn debe erguirse como amo de toda fe; eI que emprenda
eI estudio de Ia Francmasonera sin darse cuenta de Ia hondura, Ia
beIIeza y eI podero espirituaI de su fiIosofa, no podr jams sacar
nada permanente como fruto de sus estudios. La antigedad de Ias
EscueIas Esotricas puede ser IocaIizada por eI estudiante, muy
atrs, en Ia aurora de Ios tiempos, edades y periodos que datan de
cuando apenas se estaba Ievantando eI tempIo deI Hombre SoIar.
AquI fue eI primer TempIo deI Rey, dentro deI cuaI se daban y
conservaban Ios verdaderos misterios de Ia antigua morada, y fueron
Ios dioses de Ia creacin y eI espritu de Ia aurora Ios primeros en
techar Ia Iogia deI Maestro.
EI hermano iniciado comprueba que sus IIamados smboIos y
rituaIes son meras frmuIas eIaboradas por Ia sabidura a fin de
520
perpetuar ideas incomprensibIes para eI hombre medio. Tambin se
da cuenta de que sIo aIgunos Francmasones de hoy saben o
aprecian eI mstico significado que se encierra en Ios rituaIes. Con fe
reIigiosa, quiz perpetuamos Ia forma, adorndoIa en Iugar de Ia
vida, pero aqueIIos que no han reconocido Ia verdad en Ia rigidez deI
rituaI, que no han podido reconocer Ia esencia a travs de su
envoItura en paIabras bien rimadas, no son Francmasones, a pesar
de sus grados ostensibIes y de sus honores externos.
En eI trabajo que estamos emprendiendo, no tenemos intencin de
tratar deI moderno concepto de Ia Orden, sino considerar a Ia
Francmasonera como reaImente es para aqueIIos que Io intuyen: un
gran organismo csmico, cuyos verdaderos componentes e hijos se
encuentran atados no por medio de promesas verbaIes, sino por
vivencias tan reaIes que Ios ponen en condiciones de captar un ms
aII y Iaborar a niveIes tan sutiIes que eI materiaIismo no permite
siquiera imaginar. Cuando esta apertura se reaIiza, y Ios misterios
deI universo se extienden ante eI aspirante candidato, sIo entonces,
en verdad, se descubre, Io que Ia Francmasonera es reaImente. Ya
no Ie interesan ms sus aspectos secundarios, porque ha
conseguido penetrar en Ia EscueIa de Misterio, a Ia cuaI es capaz de
reconocer sIo cuando I mismo, espirituaImente, forma parte
integraI de eIIa.
Todos Ios que han examinado y estudiado Ia antigua sabidura, no
tienen Ia menor duda de que Ia Francmasonera, como eI universo
mismo, que es Ia ms grande de Ias escueIas, trata de Ia reveIacin
de un principio tripIe, porque todo eI universo se encuentra bajo eI
gobierno de Ios mismos tres poderes, a quienes se sueIe IIamar Ios
constructores deI tempIo masnico. No se trata aqu de
personaIidades, sino de principios, de energas grandemente
inteIigentes y de fuerzas que en Dios, eI hombre y eI universo tienen
sobre s Ia responsabiIidad de moIdear Ia sustancia csmica dentro
de Ia morada deI rey vivo; eI tempIo edificado en Ias primeras edades
de esfuerzo inconsciente, y Iuego consciente, de cada individuo, eI
cuaI expresa en su vida Ios principios creadores de estas tres
potencias.
EI verdadero afiIiado deI antiguo Gremio se daba cuenta de que Ia
estructura deI tempIo que se ocupaba en erigir aI Rey deI Universo,
era un deber o, mejor, un priviIegio que deba a su Dios, a su
hermano y a s mismo. Se percat de que se deben dar ciertos pasos,
y de que su tempIo debe ser construido de acuerdo con un pIan. Hoy
da parece, sin embargo, que ese pIan se hubiera perdido, pues en Ia
mayora de Ios casos, Ia Francmasonera no es ya un arte operante,
sino meramente una idea especuIativa, hasta que cada hermano, aI
Ieer Ios misterios de su simboIoga y percatarse de Ias hermosas
521
aIegoras ocuItas en su rituaI, viene a caer en Ia cuenta de que sIo I
mismo tiene en s, Ias cIaves y Ios pIanos por tan Iargo tiempo
perdidos para su Gremio, y que si pretende enterarse de Io que es eI
arte reaI de Ia construccin simbIica, sIo Io Iograr utiIizando con
pureza Ios eIementos esenciaIes de su propio ser.
La verdadera Francmasonera es esotrica; no es una cosa de este
mundo concreto. Todo cuanto aqu tenemos es sIo un vncuIo,
medio de manifestacin, introduccin a travs de Ia cuaI puede eI
estudiante pasar hacia Io desconocido. La Francmasonera no tiene
mucho que ver con Ias cosas materiaIes excepto comprobar que Ia
forma est moIdeada por Ia vida, y manifestar Io que Ia vida contiene.
Consecuentemente, eI estudiante trata de moIdear su vida de modo
que Ia forma, gIorifique a Ia divinidad cuyo tempIo est I Ievantando
Ientamente en Ia medida que Iogre despertar, uno por uno, a Ios
vaIores que IIeva dentro de s y Ios dirija para Iaborar
conscientemente en eI pIan que eI destino Ie ha deparado.
Hasta donde es posibIe averiguar, Ia antigua Francmasonera y Ias
hermosas aIegoras csmicas que eIIa ensea, perpetundose a
travs de centenares de Iogias y antiguos misterios, constituyen Ia
ms vieja de Ias EscueIas iniciticas de Ios Misterios (Este es un
trmino usado desde Ia antigedad para designar eI aspecto
esotrico de Ios ceremoniaIes reIigiosos. AI pasar eI candidato a
travs de estos misterios o pruebas, era iniciado en Ios misterios de
Ia NaturaIeza y eI aspecto arcnico de Ia Iey naturaI); y eI haber
subsistido a travs de Ias edades no ha dependido de s misma,
como un organismo exotrico de individuos parciaImente
evoIucionados, sino de Ia hermandad ocuIta, deI Iado esotrico de Ia
Francmasonera. Todas Ias grandes EscueIas de Misterios tienen
jerarquas segn Ios pIanos espirituaIes de Ia NaturaIeza, Ios cuaIes
se expresan por s mismos, en este mundo, mediante credos y
organizaciones. Cuando eI verdadero estudiante trata de surgir por s
mismo deI cuerpo exotrico hacia Io espirituaI, aI par que trata de
juntarse aI grupo esotrico, que, aunque carente de morada (o Iogia)
en eI pIano fsico de Ia NaturaIeza, es muchsimo ms grande que
todas Ias Iogias juntas, para Ias que se convierte en eI fuego centraI.
Los instructores espirituaIes de Ia humanidad deben trabajar en un
mundo concreto, con motivos comprensibIes a Ia inteIigencia
humana y as es como eI hombre empieza a entender eI significado
de Ias aIegoras y Ios smboIos que circundan su tarea exotrica tan
pronto como se encuentra preparado para recibirIos. EI verdadero
Francmasn se da cuenta de que eI Trabajo que en eI mundo reaIizan
Ias EscueIas de Misterio es de ndoIe ms bien incIusiva que
excIusiva, y que Ia nica Iogia suficientemente ampIia para expresar
sus ideaIes es aqueIIa cuya cpuIa son Ios cieIos, cuyas coIumnas
Ios Imites de Ia creacin, cuyo cuadricuIado piso se haIIa compuesto
522
por Ias entrecruzadas corrientes de Ias emociones humanas y cuyo
aItar reside en eI humano corazn. Los credos no pueden atar aI
verdadero buscador de Ia verdad. AI percatarse de Ia unidad de sta,
eI Francmasn comprueba tambin que Ias jerarquas con Ias que I
coIabora Ie han transmitido, en diferentes grados, Ios msticos
rituaIes espirituaIes de todas Ias EscueIas deI pasado, y que si se
arriesga a ocupar un puesto en eI pIan, no debe entrar a este sagrado
estudio teniendo en vista Io que pueda sacar de I, sino en Io que
puede ser tiI en Ia expansin de esta trascendentaI Iabor.
En Ia Francmasonera yace ocuIto eI misterio de Ia evoIucin, iguaI
que Ia soIucin aI probIema de Ia existencia y Ia ruta que eI
estudiante debe seguir con eI objeto de unirse conscientemente a
aqueIIo que reaImente constituye Ios poderes Iatentes tras de Ios
procesos nacionaIes e internacionaIes. EI verdadero estudiante
comprueba, sobre todo, que Ia obtencin de grados no convierte aI
hombre en un Francmasn. Un Francmasn no es eI producto de un
nombramiento; es un evoIucionado, y debe darse cuenta de que eI
Iugar que ocupa en Ia Iogia exotrica no significa nada en
comparacin con su puesto en Ia Iogia espirituaI de Ia existencia.
Debe descartar, para siempre, Ia idea de que puede ser instruido en
Ios Misterios sagrados (o que Ie pueden ser comunicados
oraImente); o que eI ser miembro de una organizacin basta para
mejorarIo en todo aspecto. Debe comprender que su deber consiste
en construir y desarroIIar Ias trascendentaIes enseanzas en su
propio ser: que nada, saIvo su propio ser purificado, puede abrirIe Ia
puerta de Ios impenetrabIes arcanos de Ia conciencia humana, y que
sus ritos masnicos deben ser eternamente especuIativos hasta que
Ios haga operantes, viviendo Ia vida deI Francmasn mstico. Sus
responsabiIidades krmicas aumentan con sus oportunidades. Los
que se haIIan rodeados de sabidura y oportunidad para progresar
por s mismos y no aprovechan taIes oportunidades, son obreros
perezosos que, espirituaI, si no fsicamente, sern arrojados deI
tempIo deI Seor.
La Orden Masnica no es una mera organizacin sociaI, sino que
est compuesta por todos cuantos se han comprometido ante s
mismos y ante sus hermanos a aprender y practicar juntos Ios
principios de misticismos y de Ios ritos ocuItos, no por antiguos
menos eternos. Son (o deberan ser) fiIsofos, sabios, individuos de
mente equiIibrada, dedicados a Ia Francmasonera, y comprometidos
en aqueIIo que ms quieren: trabajar para que eI mundo sea mejor,
ms sabio y ms feIiz, porque eIIos Io vivieron. Los que penetran eI
vaIor de estos ritos y pasan entre coIumnas buscando prestigio o
ventajas de ndoIe materiaI, son bIasfemos, y aunque en este mundo
podamos considerarIos como gente de xito, en reaIidad Ios
fracasos cuaIitativos Ies han cerrado Ias puertas deI verdadero rito,
523
cuya cIave es eI desinters y cuyos obreros han renunciado a Ios
bienes tangibIes deI momento.
En pocas pretritas se requeran muchos aos de preparacin para
que eI nefito Iograra Ia oportunidad de ingresar aI tempIo de Ios
Misterios. De este modo, eI frvoIo, eI curioso, eI dbiI de corazn, y
Ios incapaces de resistir Ias tentaciones de Ia vida, eran
automticamente eIiminados por su incompetencia para IIenar Ios
requisitos de admisin. EI candidato triunfante a su paso entre
coIumnas, ingresaba aI tempIo dndose cuenta perfecta de su
subIime oportunidad, de su trascendente obIigacin, y deI mstico
priviIegio ganado por s mismo en eI curso de aos de ardua
preparacin. SIo son verdaderamente Francmasones Ios que
ingresan aI tempIo reverentemente, Ios que no buscan ni Ioas
efmeras, ni cosas de Ia vida, sino Ios tesoros eternos, y cuyo nico
deseo es conocer eI verdadero misterio de Ia Orden en donde
pueden reunirse como honestos obreros con Ios que vivirn como
constructores deI TempIo UniversaI en eI futuro.
EI RituaI masnico no es una ceremonia, sino una vida que vivir.
SIo son verdaderamente Francmasones aqueIIos que, habiendo
dedicado sus vidas y fortunas aI aItar de Ia IIama eterna, emprenden
Ia construccin de un edificio universaI deI cuaI son conscientes, y
su Dios, eI arquitecto viviente. Cuando tengamos Francmasones as,
Ia Orden voIver a ser operante, eI fIamgero tringuIo briIIar con
redobIado espIendor, eI difunto hacedor se Ievantar de su tumba y
Ia PaIabra perdida, tanto tiempo ocuIta aI profano, se reveIar otra
vez, con eI poder que renueva todas Ias cosas.
En Ias pginas que siguen aparece aIguna cantidad de pensamientos
para estudio y meditacin de Ios hermanos, Ios constructores de su
tempIo interior. Son cIaves que, sIo Iedas y no profundizadas
dejarn aI estudiante todava en estado de ignorancia; pero que, de
ser vividas, Iograrn transformar a Ia Francmasonera
predominantemente especuIativa de hoy en Ia Francmasonera
operante deI maana, en que cada Masn, dndose cuenta de su
propio puesto, ver cosas que nunca viera antes, no porque eIIas no
estuvieran presentes, sino porque era I quien estaba ciego. Y no
hay ms ciego que eI que no quiere ver.
La presencia deI maestro

EI Masn cree en eI Gran Arquitecto, Ia noveIa viviente deI pIan de Ia
creacin, eI Maestro de todas Ias Logias, sin cuyo espritu no se
puede trabajar. Que nunca oIvide que eI Maestro est cerca. Que
noche y da sienta Ia presencia deI Supremo Hacedor. EI Ojo siempre
vigiIante esta en I y sobre I. Da y noche este gran Orbe mide Ias
524
profundidades de su aIma mas ntima, juzga su vida, Iee sus
pensamientos, sopesa sus aspiraciones y premia su sinceridad. Ante
esta Omnipotencia, guardando Ias distancias, est I mismo
personificado y a nadie y ante nadie ms debe dar cuenta de sus
actos. Esta mstica saIe con I d Ia Logia y sopesa aI Masn en eI
mundo. Este Espritu est con I en eI diario trabajo, Io mismo que en
eI hogar. Le juzga con Ia Iuz deI da y con Ia oscuridad de Ia noche.
Le oye cada paIabra indiscreta. Es eI testigo siIencioso de toda
transaccin en Ia vida, eI siIente consocio de todo hombre. Es eI
jurado que sentencia a todo ser humano. Es su propia conciencia.
Que todo Masn sepa que sus deberes incIuyen no soIamente Ios de
su estrecha Logia, Iimitada, por paredes de piedra y IadriIIo, sino Ios
de Ia Gran Logia UniversaI cuyos Imites son Ia ampIia bveda de Ios
cieIos. EI vaIIe de Josafat espera a aqueI que usa de faIsa para una
creatura cuaIquiera, tan seguro como espera a Ios que quebrantan eI
juramento csmico.
CapituIo II
EI candidato
Hay un periodo en eI desarroIIo de toda cosa individuaI viviente en
que eI ser se da cuenta, con naciente conciencia, de que es un
prisionero. Aunque aparentemente Iibre de moverse y desenvoIver
su personaIidad, Ia fugaz vida reconoce, por medios cada vez
mayores sus propias Iimitaciones. En ese instante es cuando eI
hombre cIama con ms insistencia que nunca por su Iiberacin de
Ias opresivas ataduras que, aun cuando invisibIes para Ios ojos
mortaIes, Io siguen encadenando con servidumbres muchsimo
peores que Ias de cuaIquier crceI materiaI.
Muchos han Iedo, sin duda, eI reIato deI prisionero de ChiIIn, quien
paseaba de arriba abajo, dentro de Ios estrechos confines de su
ceIda, mientras que Ias azuIes aguas se agitaban sin cesar sobre su
cabeza, y eI nico ruido que rompa eI siIencio de su eterna noche
era eI constante chapoteo de Ias fiItraciones. Compadecemos aI
prisionero en su prisin materiaI, y nos entristecemos hasta Io ms
ntimo deI corazn, puesto que sabemos cuan ardientemente Ia vida
ama Ia Iibertad. Pero hay un prisionero cuya pena es mucho peor
que, Ias terrenaIes. No tiene siquiera Ios estrechos confines de una
ceIda en torno suyo, pues no puede, por Io menos, pasear
incesantemente, de arriba abajo y tejer surcos sobre Ios guijarros de
su inmundo sueIo. Ese eterno prisionero es Ia Vida, encarnada en Ios
sombros y ptreos muros de Ia materia, sin que un soIo rayo iIumine
Ia negrura de su destino. Eternamente Iucha, entre Ios negros
mbitos de tenebrosos muros, pidiendo Iuz y una oportunidad de
inspiracin. Ese es eI eterno Prisionero que, a travs de Ias infinitas
525
etapas de desarroIIo csmico, a travs de innumerabIes formas y
desconocidas especies, pugna eternamente por Iiberarse a s y
conquistar Ia Iibertad de expresarse a s mismo, derecho naturaI que
toda creatura posee. Siempre en espera deI da en que, irguindose
sobre Ias rocas que por ahora cierran su informe tumba, pueda aIzar
Ios brazos aI cieIo, sumergirse en eI respIandor ceIeste de Ia Iibertad
espirituaI, ser Iibre de unirse a Ios burbujeantes tomos y danzar
aIegremente, despus de romper Ias cadenas de su prisin y de su
tumba.
En torno de Ia Vida, ese maraviIIoso germen que hay en eI corazn
de toda creatura, ese sagrado Prisionero en Su Ibrega ceIda, ese
Maestro Constructor yacente en eI sepuIcro de Ia materia, se ha
Ievantado Ia maraviIIosa Ieyenda deI Santo SepuIcro. Bajo innmeras
aIegoras, Ios fiIsofos msticos de todos Ios tiempos han
perpetuado aqueI trascendente reIato, que, para eI Gremio de Ios
Francmasones, consiste en eI mstico rituaI de Hiram, eI Maestro
Constructor, victimado en su tempIo por Ios propios obreros que Io
secundaban, mientras se haIIaba afanado en crear Ia morada de su
Dios.
La tumba es Ia materia. La materia es eI muro IetaI de Ia sustancia,
an no despierta bajo Ias Iatentes energas deI Espritu.
Existe en muchas formas y grados. No sIo en Ios eIementos
qumicos que dan soIidez a nuestro universo, sino en mejores y ms
sutiIes esencias. Estas, aunque expresndose por medio de Ia
emocin y eI pensamiento, siguen siendo seres pertenecientes aI
mundo de Ia forma aun dentro de su sutiIidad. TaIes sustancias (o
esencias) constituyen Ia gran cruz de Ia materia, que se opone aI
crecimiento de todas Ias cosas, aun cuando, por oposicin, hace que
dicho crecimiento sea posibIe. Es Ia gran cruz de hidrgeno,
nitrgeno, oxgeno y carbono, sobre Ia cuaI hasta eI germen vitaI deI
protopIasma es crucificado y sacrificado, agonizante. TaIes
sustancias son incapaces de darIe una expresin adecuada. EI
espritu encerrado en eIIas, cIama por Iibertad; Iibertad de ser, de
expresar, de manifestar su verdadero puesto en eI Gran PIan de Ia
evoIucin csmica.
Los grandes anheIos dentro deI corazn deI hombre son Ios que Io
empujan suavemente hacia Ias puertas deI TempIo; es Ia creciente
urgencia de un mayor entendimiento y de ms Iuz Io que da vida,
merced a Ia Iey de Ia necesidad, a Ia gran Logia csmica, dedicada a
aqueIIos que, buscando fundirse con Ios Poderes de Ia Luz, quieren
que Ios muros de su prisin sean derribados. Esta envoItura no
puede ser descartada; debe ser puesta en contacto, soIidariamente,
con Ia Vida. Cada tomo cristaIizado, muerto, deI cuerpo humano,
526
debe ser puesto en vibracin y movimiento hasta que aIcance eI ms
aIto grado de conciencia. A travs de Ia purificacin, a travs deI
conocimiento, y a travs de Ios servicios a sus compaeros, eI
candidato desarroIIa consecuentemente, estas propiedades msticas,
y construye mejores y ms perfectos cuerpos, a travs de Ios cuaIes
su Vida ms aIta aIcanza manifestaciones todava mayores. La
expresin deI hombre, a travs deI pensamiento, Ia emocin y Ia
accin constructivas, Iibera a Io ms aIto de su naturaIeza de
cuerpos que, a causa de su estado de cristaIizacin, son incapaces
de proporcionarIe sus naturaIes oportunidades.
En Ia Francmasonera, esta permanencia en Ia materia recibe eI
nombre de tumba, y representa eI Santo SepuIcro de Ia mstica
Ieyenda. Es Ia tumba dentro de Ia cuaI yace eI perdido Arquitecto, y
con I, Ios pIanos deI TempIo y Ia PaIabra deI Maestro; y es a ese
Arquitecto, nuestro Gran Maestro, a quien debemos buscar y
rescatar de Ia muerte. Ese nobIe Hijo de Ia Luz cIama en nosotros en
cada expresin de Ia materia. Todo, todo seaIa su Iugar de reposo, y
Ia ramita de acacia anuncia que, a travs deI Iargo invierno de
tiniebIas espirituaIes, cuando eI soI no briIIa ya para eI hombre, esa
Luz sigue an esperando eI da de su Iiberacin, en que cada uno de
nosotros se Ievante hacia I, mediante Ia garra o apretn de manos
deI Gran Maestro, Ia verdadera garra de un verdadero Maestro
Francmasn. No podemos, cierto, or esa Voz que cIama
eternamente, pero s sentir su interno IIamado. AIgo grande y
desconocido conmueve Ias fibras de nuestro corazn. A medida que
avanza eI tiempo, un gran deseo se intensifica en eI maestro por vivir
mejor y por cuItivar pensamientos dignos de grandeza, moIdeando
en s mismo Ias caractersticas deI candidato que, aI ser preguntado
por qu emprende taI camino, pueda, en verdad, contestar, si
mentaImente pudiera interpretar Io que siente: "Oigo una voz que
dama a m en Ia fIora y en Ia fauna, desde Ias piedras, desde Ias
nubes, desde eI propio cieIo. Cada tomo gneo que gira y vibra en eI
Cosmos, cIama a m con Ia voz de mi Maestro. Puedo escuchar a
Hiram Abiff, mi Gran Maestro, cIamando en su agona, Ia agona de Ia
vida cubierta de tiniebIas entre Ios muros de su prisin materiaI,
tratando de haIIar Ia expresin que yo Ie haba negado, pugnando por
adeIantar eI da de Ia Iiberacin de su espritu de cuya cIausura soy
nicamente yo eI responsabIe. Mi mundo materiaI y sus reacciones
de primario niveI fueron Ios victimarios de mi aIma irredenta".
Hay muchas Ieyendas acerca deI Santo SepuIcro que, por tantos
sigIos, ha estado en manos infieIes, y que por su errnea
interpretacin eI mundo cristiano trat de recapturar en poca de Ias
Cruzadas. Sin embargo, pocos Francmasones an se dan cuenta de
que ese Santo SepuIcro, o tumba, es, en reaIidad, negacin y
cristaIizacin, materia cerrada y seIIada, en Ia que se contiene eI
527
Espritu de Vida, que permanecera en tiniebIas hasta que eI progreso
de cada ser individuaI Ie otorgue muros de respIandeciente oro, y
trasmute en vibrante Iuz sus ptreos muros. A medida que
desarroIIemos ms y mejor nuestros medios de expresin, esos
muros se diIatarn Ientamente hasta que, por fin, eI Espritu surja
triunfante de su tumba y, despus de bendecir Ios tremendos muros
que Io cercaban, se eIeve sobre eIIos para unirse consigo mismo a
niveIes no por menos densos ms efectivos y reaIes.
Consideremos primero Io trgico de Ia Ieyenda de Hiram. Citar tres
maIvados que, en Ios momentos en que eI Arquitecto trataba de
abandonar su tempIo, Io goIpearon con sus propias herramientas
hasta dejarIo examine, derribando seguidamente ese tempIo sobre
sus propias cabezas. SimboIizan esos tres maIvados Ias expresiones
de nuestra baja naturaIeza, expresiones que son Ios verdaderos
oponentes de cuanto bueno IIevamos dentro. Esos tres maIhechores
pueden ser IIamados Ignorancia, Fanatismo y Ambicin, que
despus de ardua Iabor trasmutados en Sabidura, ToIerancia y
Amor, se convierten en gIoriosas vas a travs de Ias cuaIes se
manifestar eI gran poder vitaI de Ios tres regentes, Ios
desIumbrantes constructores de Ia Logia UniversaI, que se
evidencian en este mundo como Pensamiento EspirituaI, Emocin
Constructiva y tiI Trabajo Cotidiano, en Ias variadas formas y
Iugares que soIemos usar para IIevar a cabo eI trabajo de Ios
Maestros. Esos tres eIementos constituyen eI TringuIo FIamgero a
que rinde homenaje todo Francmasn; pero que pervertidos y
cristaIizados, sujetos an aI instinto primario, constituyen una
prisin trianguIar a Ia que no puede IIegar Ia Iuz y en donde Ia Vida
Ianguidece entre Ias tiniebIas de Ia ignorancia, hasta que eI hombre
mismo, por medio de Io ms aIto de su entendimiento, Iogra poner en
Iibertad eI poder y Ias energas que, por cierto, son soIidez y gIoria
deI Ser que nos dio Ia Iuz.
Ahora, permtasenos anaIizar de qu manera aqueIIos tres
refuIgentes reyes de Ia aurora se convirtieron, gracias a Ia perversin
e interpretacin que de sus manifestaciones hace eI hombre, en Ios
deIincuentes que asesinaron a Hiram - Ias dinmicas potencias deI
cosmos que circuIan por Ias venas de todo ser viviente -, tratando de
hermosear y perfeccionar eI tempIo, que eIIos construiran segn eI
pIan abandonado en eI cuarto de trabajo por eI Gran Arquitecto deI
Universo.
Primeramente, tenemos a uno de Ios tres reyes, o, mejor, deberamos
decir, un canaI a travs deI cuaI se manifiesta: porque eI rey SaIomn
es eI poder de Ia mente que, cuando se corrompe, se vueIve un
destructor que deshace Ios poderes que aIimentan y construyen. La
recta apIicacin deI pensamiento, cuando busca respuesta aI
528
csmico probIema deI destino, Iiberta eI espritu deI hombre que se
remonta sobre Io concreto a travs deI maraviIIoso poder de Ia
inteIigencia, con sus ensueos e ideaIes.
Cuando eI pensamiento deI hombre agita Ias aIas de Ia inspiracin,
cuando destruye Ias tiniebIas de Ia ignorancia con Ia fuerza de Ia
razn y de Ia Igica, entonces, ciertamente, todo eI ser se ve Iiberado
de su miseria, y se inunda de Iuz, bandose en Ias aguas deI poder
y de Ia vida. Esa Iuz nos permite investigar con mayor cIaridad eI
misterio de Ia creacin y haIIar, con Ia mayor certidumbre, nuestro
puesto en eI Gran PIan, puesto que a medida que eI hombre
desarroIIa sus cuerpos adquiere mayores taIentos con Ios cuaIes Ie
es posibIe expIorar Ios Misterios de Ia NaturaIeza y ahondar en Ia
bsqueda de Ias ocuItas obras de Ia Divinidad. EI Constructor es
Iiberado por medio de taIes poderes y su conciencia contina
adeIante, de conquista en conquista. Esos aItos ideaIes, esos
espirituaIes conceptos, esas apIicaciones aItruistas, fiIantrpicas y
educadoras deI poder deI pensamiento, gIorifican aI Constructor.
Porque eIIas proporcionan eI poder de expresar, sea en pensamiento,
sea en paIabras, sea en accin, y todo eI que puede expresarse por s
mismo es, desde ese instante, Iibre. Cuando eI hombre puede
moIdear sus pensamientos, sus emociones y sus ms aItos ideaIes,
entonces I es Ia Iibertad, porque Ia ignorancia representa Ias
tiniebIas deI Caos, mientras que eI conocimiento es Ia Iuz deI
Cosmos.
A pesar de que muchos de nosotros vivimos, aparentemente, para
satisfacer Ios deseos primarios deI cuerpo como servidores de Io
ms bajo de Ia naturaIeza, siempre queda en cada uno un poder
Iatente y perdurabIe, una verdad desconocida. Ese poder vive, en
esta condicin, acaso por eternidades, pero durante nuestro
crecimiento sueIe surgir con gran anheIo de manifestacin en eI
momento en que descubrimos que Ia satisfaccin deI pIacer de Ios
sentidos es eternamente fugaz, efmera e insatisfactoria, y nos
examinamos a nosotros mismos comenzando a darnos cuenta de
que existen mayores aIicientes para nuestro ser. A veces es Ia razn,
a veces eI sufrimiento, a veces un profundo deseo de ser tiIes, Io
que hace que se manifiesten esos poderes Iatentes, Io cuaI patentiza
que un gran sueo en medio de Ias sombras est a punto de tomar eI
camino de Ia Luz. Despus de haber vivido todas Ias experiencias, eI
hombre aprende a darse cuenta de que todas Ias manifestaciones deI
ser, todas esas variadas experiencias a travs de Ias cuaIes pasa,
son pasos que conducen a una soIa direccin que, consciente o
inconscientemente, todas Ias aImas son dirigidas hacia eI prtico deI
TempIo en donde, por vez primera, ven y comprueban Ia gIoria de Ia
Divinidad. Es entonces cuando se comprende Ia aIegora gIoriosa deI
martirizado Constructor, y se siente eI poder dentro de uno mismo,
529
cIamando contra Ia crceI de Ia materia. Nada tiene ya importancia
desde entonces y sin consideracin a precio y sacrificio y aun
sufriendo eI viIipendio deI mundo, asciende eI candidato Ientamente
Ias gradas deI TempIo eterno. I conoce Ia razn que rige aI Cosmos,
no conoce Ias Ieyes que moIdean su ser, pero sabe que en aIguna
parte, tras eI veIo de Ia humana ignorancia, hay una Iuz eterna hacia
Ia cuaI debemos acercarnos, paso a paso. Con Ios ojos fijos en eI
cieIo, aII arriba, y Ias manos juntas en pIegaria, sube Ientamente Ias
gradas como candidato. Temeroso, tembIando todava por Ia divina
comprobacin de Io bueno, IIama a Ia puerta y aguarda, en siIencio,
Ia respuesta que vendr desde eI interior.
CaptuIo III
EI aspirante a Aprendiz
Hay tres grandes pasos en Ia evoIucin deI aIma humana, antes que
aIcance a terminar Ia morada de su espritu. Dichos pasos han sido
IIamados, respectivamente, juventud, madurez y ancianidad, o, como
dira un Francmasn: tiempos de Aprendiz, de Compaero y de
Maestro Constructor. Toda vida pasa por estas tres etapas de Ia
conciencia humana. Podrn ser consideradas tambin como eI
hombre exterior mirando hacia adentro, yendo hacia adentro y
estando adentro (o en su interior). La ruta de Ia vida humana, como
todas Ias cosas, est dirigida por Ias Ieyes de Ia anaIoga, y as como
partiendo desde eI nacimiento, empezamos nuestra peregrinacin a
travs de Ia juventud, Ia madurez y Ia ancianidad, as Ia conciencia
espirituaI deI hombre en su evoIucin csmica, pasa de Ia
inconsciencia a Ia conciencia perfecta dentro de Ia Gran Logia deI
Universo. Antes que Ia iniciacin en eI grado de Aprendiz pueda ser
propiamente entendida y apreciada, deben considerarse ciertos
requisitos, no meramente Ios reIacionados con eI mundo materiaI,
sino tambin con eI espirituaI.
EI Francmasn debe darse cuenta que Ia verdadera iniciacin es un
rito espirituaI y no materiaI, y que su iniciacin en eI tempIo vivo de
Ia jerarqua espirituaI que reguIa Ia Francmasonera puede no ocurrir
sino hasta aos despus de que I tome su grado materiaI, o que,
espirituaImente, puede muy bien ser un Gran Maestro antes de venir
aI mundo. Hay, probabIemente, pocos ejempIos en Ia historia de Ia
Francmasonera en que Ia ordenacin espirituaI deI aspirante se
produzca aI mismo tiempo que su iniciacin materiaI, porque Ia
verdadera iniciacin depende deI cuItivo de ciertas cuaIidades deI
aIma: un asunto individuaI y personaI que se ha dejado enteramente
a Ia voIuntad deI Masn mstico y que debe conservar en siIencio y a
soIas.
530
EI recinto deI taberncuIo entre Ios antiguos judos fue dividido en
tres partes: eI recinto exterior, eI Iugar sagrado y eI Sancta
Sanctrum. Esas tres divisiones representan Ias tres grandes
divisiones de Ia conciencia humana. EI grado de Aprendiz es
adquirido cuando eI estudiante manifiesta su intencin de trabajar Ia
ruda arciIIa que extrae de Ia cantera y prepara para eI Gremio de
Compaeros. En otras paIabras, eI primer grado es de preparacin,
reaImente; es un paso materiaI que se reIaciona con cosas
materiaIes porque Ia vida espirituaI debe descansar sobre cimientos
materiaIes.
EI siete es eI nmero deI Aprendiz, porque se refiere a Ias siete artes
IiberaIes y ciencias, y stos son Ios poderes con que eI Aprendiz
debe trabajar antes de merecer Ia distincin de avanzar a grados ms
aItos. Hay muchos equivocados que creen que pueden aIcanzar Ios
pIanos espirituaIes de Ia NaturaIeza sin pasar primero a travs de
aquIIos y sin modeIar Ia materia convirtindoIa en expresin deI
poder espirituaI; porque eI primer grado, avance de Ia maestra,
consiste en dominar Ias condiciones concretas de Ia vida y en
desarroIIar Ios centros sensoriaIes, que Iuego deben convertirse en
canaIes para expresar Ias verdades deI espritu.
Todo progreso es un proceso graduaI reaIizado ordenadamente, taI
como debe practicarse en una Iogia en consciente trabajo. EI
universo est dividido en pIanos, y esos pIanos estn divididos por
cierto nmero de vibraciones que Ios atraviesan. La conciencia
espirituaI evoIuciona graduaI, Ientamente, aunque en progresin
constante, y sus estados inferiores pierden toda conexin con Ios
ms eIevados cuando ha conseguido un niveI de superacin en eI
que sIo pueden sesionar Ios Grandes Maestros. Este estado de
supraconciencia, regin desconocida incIuso para eI Maestro
Francmasn, finaImente retorna de nuevo a Ia jerarqua espirituaI que
Ie es pecuIiar.
Accin es Ia paIabra de orden deI Aprendiz de una Iogia. Todo
adeIanto es eI resuItado de su ejercicio y su apIicacin para
aumentar su saIario. EI cuerpo humano se fortifica mediante
ejercicios muscuIares; por medio de Ias siete ciencias y artes
IiberaIes, Ia mente humana recibe cierto impuIso que, a su vez,
estimuIa ciertos ncIeos internos de Ia conciencia. Estos centros de
conciencia, gracias a un mayor desarroIIo, darn despus una ms
ampIia expresin a aqueIIos poderes internos; pero eI Aprendiz tiene
como primer deber eI despertar taIes poderes y, a Ia manera de Ia
juventud de Ia cuaI es un smboIo, sus ideaIes y trabajos deben
circunscribirse estrictamente a Io concreto.
531
Para I, eI comps se encuentra bajo Ia escuadra; para I, Ias razones
que se manifiestan por medio deI corazn y de Ia mente, Ios dos
poIos de Ia expresin, se haIIan oscurecidas y ocuItas bajo Ia
escuadra que sirve para medir Ia densidad de Ia materia. Aunque I
no conoce eI porqu, su trabajo consiste en seguir Ias directivas de
aqueIIos de mayor sabidura que Ia suya; pero, como resuItado de Ia
apIicacin de energa, por medio de acciones y reacciones,
Ientamente construye y desenvueIve Ios poderes de discriminacin y
eI vigor de carcter que caracteriza eI grado de Compaero.
Es obvio que Ia ruda arciIIa simboIiza aI cuerpo. Tambin representa
Ia csmica raz sustanciaI que se saca de Ia cantera deI universo por
Ias primeras expresiones de Ia inteIigencia, y que es moIdeada por
stas en siempre ms firmes y ms perfectas Ineas hasta que,
finaImente, se convierte en Ia piedra perfecta deI tempIo deI
Constructor.
Cmo puede manifestarse autnticamente Ia emocin a travs de Ia
forma? Cmo puede Ia mente manifestarse hasta que Ias
arduamente evoIucionadas cIuIas deI cerebro, hechas de materia,
IIeguen a aIcanzar su caIidad orgnica para formar eI campo de
trabajo sobre eI cuaI puedan basarse Ias dems cosas? Todos Ios
estudiosos de Ia materia humana se dan cuenta de que cada
expresin deI hombre depende de Ia caIidad orgnica; de que en
cada cosa viviente sta es diferente; y que Ia creciente perfeccin de
esta materia es indicio cierto de adeIanto mentaI, fsico o espirituaI.
Gracias a Ias regIas deI oficio, eI Aprendiz debe hermosear su
tempIo. Debe construir en s mismo, por sus pensamientos, por sus
actos, por eI poder de sus manos y Ias herramientas que Ie han sido
dadas, ciertas cuaIidades que hacen posibIe su admisin en Ios ms
aItos grados de Ia Iogia espirituaI.
Sabemos que eI bIoque rectanguIar inanimado es smboIo de Ia
tumba. Tambin es bien sabido que eI Aprendiz es incapaz de mover
Ia piedra o de transformarIa en una cosa ms aIta o ms grande; pero
es un priviIegio que Ie pertenece eI purificar y gIorificar esa materia y
comenzar Ia gran tarea de prepararIa para una ms aIta misin.
Pocos se dan cuenta de que, estando eI universo hecho a base de
individuaIidades en diversos estados de evoIucin, Ia
responsabiIidad es, consecuentemente, individuaI, y que cada una de
Ias cosas que eI hombre desea obtener, debe I mismo eIaborarIas y
mantenerIas.
Si Ia individuaIidad tiene que empIear sus mejores cuerpos con eI fin
que se ha propuesto, debe tratarIos como es debido, y, por tanto,
532
esos cuerpos deben ser buenos y IeaIes servidores de Ia gran tarea
para Ia que Ia individuaIidad se prepara.
La cantera simboIiza eI iIimitado poder de Ia naturaIeza. Representa
prcticamente eI infinito campo de Ia oportunidad humana; simboIiza
Ias sustancias csmicas de Ias que eI hombre debe escoger Ias
piedras para su tempIo. En esta etapa de su evoIucin, eI Aprendiz
obtiene eI priviIegio de escoger Ias piedras que I desea puIimentar
durante sus progresos en Ia Iogia, ya que, en taI momento, I
representa a Ia juventud escogiendo su propia tarea. Representa aI
humano ego que, en Ia aurora de Ios tiempos, seIeccion muchos
bIoques y cubos y rajadas piedras de Ia Gran Cantera. Esas rudas y
quebradas piedras que no IIegan a caIzar en nada, son Ios poderes
parciaImente evoIucionados y dctiIes, con Ios cuaIes I Iabora. En eI
primer periodo, debe escoger Ios materiaIes. Los que no Ios
escogieron, nunca podrn puIimentarIos. Durante Ia invoIuntaria
etapa de Ia conciencia humana, eI Aprendiz era eI hombre, que tuvo
que trabajar con aqueIIos rudos bIoques buscando Ias herramientas
y eI poder suficiente para puIirIas. A medida que evoIuciona a travs
de Ios tiempos, obtiene Ias herramientas y csmicamente pasa aI
grado de Compaero, en que trabaja su arciIIa de acuerdo con Ios
pIanes trazados con un fin determinado. De aqueIIa ruda e informe
arciIIa, obtiene sIo tres dimensiones, que representan a Ios tres
maIvados de Ia Ieyenda que, en aqueIIa etapa, resuItan Ios
destructores de Ia cuarta vida dimensionaI, ocuIta dentro de Ia fea y
maI moIdeada piedra.
La Itima cIave deI Aprendiz es Ia de servicio. EI no puede preguntar
eI porqu; I no sabe eI cmo. Su obIigacin es hacer, actuar,
expresarse a s mismo de aIguna manera, constructivamente si es
posibIe, pero aun infructuosamente y hasta en forma negativa, si
precisa, todo antes que no hacer nada. Sin accin, su gran tarea se
pierde; sin herramientas, simboIizadas por eI cuerpo, no puede
actuar en ninguna forma organizada. Consecuentemente, es
necesario dominar Ias artes y ciencias que coIocan en sus manos
herramientas inteIigentes para expresar Ia energa. La beIIeza debe
ser Ia nota dominante de su ideaI. Con sus ideaIes concretos, debe
tender siempre a hermosear todo Io que est en contacto con I y de
Io que I forma parte, de modo que eI trabajo de su mano pueda ser
aceptabIe a Ios ojos de su ideaI de perfeccin, eI Gran Arquitecto deI
Universo.
Su vida cotidiana, en eI hogar, en Ia oficina, en sociedad, junto con Ia
compenetracin de Ia unidad fundamentaI de cada uno con eI todo,
forma Ia base sobre Ia cuaI eI candidato aspirante puede eIevar una
ms grande estructura. En verdad, I debe vivir Ia vida, resuItado de
Io cuaI es Ia purificacin de su cuerpo, de suerte que Ias ms sutiIes
533
fuerzas de Ios ms aItos grados puedan expresarse a travs de Ia
ms exquisita sensibiIidad deI poIo receptor que hay en s mismo.
Cuando aIcanza este grado de sutiIeza, puede considerarse
espirituaImente capaz de avanzar hacia otros ms eIevados. TaI
avance no es resuItado de seIeccin o eIeccin sino un proceso
automtico de evoIucin en eI cuaI, por haber sensibiIizado su
conciencia por Ia correccin de su vida, se pone en consonancia con
superiores pIanos de expresin. Toda iniciacin es eI resuItado de
ajustes de Ia vida evoIutiva con Ios pIanos fsicos, emotivos y
mentaIes de Ia conciencia, a travs de Ios cuaIes eI aIma pasa.
Ahora podemos considerar Ios requisitos espirituaIes de aqueI que
se siente msticamente atrado por Ia gran fraternidad espirituaI que,
ocuIta tras un rito esotrico, constituye eI poder vivo de una Logia de
Aprendices:
1 Es esenciaI que eI Aprendiz haya estudiado suficientemente temas
de anatoma para que tenga aI menos una idea generaI deI cuerpo
fsico, ya que todo ese grado se basa en eI misterio de Ia forma. EI
cuerpo humano es Ia ms aIta manifestacin de Ia forma que I es
capaz de anaIizar. Consecuentemente, debe consagrarse aI estudio
de su propio ser y a sus misterios y compIejidades.
2 EI Aprendiz debe darse cuenta de que su cuerpo es un tempIo vivo
en que Ia Divinidad ejerce y tratarIo de acuerdo con eIIo; porque
cuando abusa de I o Io maItrata, quebranta Ias sagradas
obIigaciones que debe asumir antes de que pueda esperar entender
Ios verdaderos misterios que encierra Ia Orden. La ruptura de este
pacto con Ia ms aIta Vida que se desenvueIve dentro de I,
inevitabIemente provoca Ia sancin de Ia NaturaIeza por quebranto
de un equiIibrio que ya no puede ignorar.
3 Debe estudiar eI probIema de Ia manutencin deI cuerpo por
medio deI aIimento, eI vestido, Ia respiracin y otras necesidades,
porque todas eIIas son pasos importantes en un proceso de
aprendizaje. Los que comen sin moderacin, visten impropiamente y
usan sIo un tercio de su capacidad puImonar, nunca pueden IIegar
a tener Ia eficiencia fsica necesaria para una totaI expresin de Ia
Vida de accin a que aspiran.
4 Debe crecer fsicamente y en Ia expresin de cosas concretas. Las
reIaciones humanas deben ser ideaIizadas entonces, y debe buscar
eI desarroIIo de cuaIidades de modestia que son necesarias para eI
trabajo armnico deI Francmasn y sus compaeros en eI pIano
materiaI de Ia NaturaIeza.
534
5 Debe tratar de aboIir Ias desiguaIdades todas. Lo puede hacer
mejor mediante eI equiIibrio entre sus organismos fsico y mentaI,
dedicndose aI estudio de Ias siete ciencias y artes IiberaIes.
Hasta que no sea reIativamente dueo de estos principios en eI ms
aIto pIano dentro de su propio ser, no puede esperar aIcanzar,
espirituaImente, por medio de Ias cuaIidades de su propio carcter,
Ios rayos vitaIizadores deI Compaero. Cuando aIcanza este punto,
puede espirituaImente esperar ser miembro de un ms aIto grado
puesto que de hecho soIamente entonces Io ser.
EI Francmasn debe darse cuenta de que sus ms ntimas
aspiraciones son eI ndice de su autntico yo. Quienes disfrutan de
posicin sociaI y financiera o Iugar preponderante en Ios negocios y
hacen de eIIos una cuIminacin de sus egosmos u ostentacin en eI
seno de Ia Orden, pierden su tiempo y, en esencia, nunca han
pertenecido a eIIa. Con su afiIiacin poco dao harn a Ia
Francmasonera, puesto que de sus vaIores nada captar.
Agazapados en sus TempIos, no sern ms que aburridos
espectadores de una funcin que jams entendern por no tener eI
aIma puesta en eIIa ni eI espritu en condiciones de recibir su sutiI
beneficio. Las insignias en Ios reIojes o en Ias soIapas no hacen
Francmasones; ni tampoco Ia observancia de un rituaI. Los
Francmasones deben evoIucionar a travs de un esfuerzo de su
propia conciencia hacia superiores ideaIes personificados dentro de
s mismos; sus vidas son Ia nica insignia de su rango, ms grandes
que cuaIquiera de Ias credenciaIes visibIes y tangibIes.
LIevando esto en Ia mente, es posibIe que un aIma desinteresada y
esforzada se manifieste espirituaI y IiberaImente mancomunada en Ia
conciencia de un Aprendiz. Significa que ha dado eI paso mayor en eI
camino de su Iiberacin personaI. Ahora, su smboIo es eI de un nio
sonriente, porque con Ia senciIIez de un nio se coIoca bajo Ia
proteccin de una tutora espirituaI, ganoso y aIegre de obedecer sus
insinuaciones. AI IIegar a este punto y habiendo hecho Io mejor a su
aIcance en Io ntimo de su conciencia, se haIIa en condiciones de
que Ios poderes supremos, por Iey de reciprocidad y actuando a su
misteriosa guisa, acaben haIIndoIo apto de recibir eI segundo grado
de Ia Iiberacin espirituaI.
CaptuIo IV
EI Compaero
La vida se manifiesta no sIo a travs de Ia accin en eI pIano fsico,
sino tambin a travs de Ias emociones y de Ios sentimientos en Ia
535
mente de cada ser. Esta es Ia cIase de impuIso que toman Ios
estudiantes cuando inician sus trabajos en Ia Orden. Pasan as, de Ia
juventud, con su sonriente rostro, a Ias mayores responsabiIidades
correspondientes aI hombre hecho.
En Ia segunda grada deI tempIo se yergue un guerrero de Iuciente
armadura, pero con Ia espada envainada y con un Iibro en Ia mano.
SimboIiza Ia fuerza, Ia energa de Marte, y eI maraviIIoso grado de
desarroIIo espirituaI que conocemos con eI nombre de Compaero. A
travs de cada uno de nosotros circuIan ardientes rayos de emocin
humana; tras de cada expresin de energa humana, hierve una
fuerza poderosa. Como piafantes corceIes encabritados y a punto de
desbocarse, como sabuesos ansiosos de caza, Ias potencias
emotivas no pueden ser reprimidas todo eI tiempo, sino que rompen
Ios muros que Ias detienen y se Ianzan adeIante, como ardientes
expresiones de Ia humana energa. Ya sabemos que eI gran principio
de Ia emocin fue eI segundo destructor de Hiram. EI aspecto
primario de Ia emocin humana se manifiesta en eI mundo por un
maIestar indecibIe, eI cuaI, a travs de diversas reacciones, se pone
de manifiesto en Ios organismos materiaIes y mentaIes.
Es extrao advertir hasta qu punto pueden ser pervertidos ciertos
poderes divinos, tanto como para IIegar aI extremo de que cada
expresin e instinto, en su negativa manifestacin, se convierta en
muerte y destruccin. EI poder de Ia divina compasin de Ios dioses
se manifiesta en este mundo de modo muy diferente a como se
expresa en eI reino de Ia Iuz. La divina compasin es sin embargo
fortaIecida por infIujos tan potentes como Ias pasiones de Ios
mortaIes y Ias ambiciones de Ia tierra. Los rayos de Ia Iuz espirituaI
deI Cosmos; Ios gneos Principios de Ia Aurora hierven y surgen a
travs deI hombre an no regenerado. Son Ios impuIsos que por
carecer de positiva proyeccin, Io pervierten hasta convertirIo en
dscoIo y vioIento. EI infinito poder deI Caos; Ias ardientes y
giratorias espiraIes deI perpetuo movimiento, cuyas majestuosas
cadencias constituyen Ia msica de Ias esferas, son excitadas por eI
mismo gran poder que eI hombre utiIiza para destruir Io ms aIto y Io
mejor. EI mismo mstico poder que conserva Ios pIanetas en sus
rbitas, en torno aI astro soIar; Ia misma energa que mantiene cada
eIectrn en continuo movimiento; Ia misma energa cot que se
construy eI tempIo de Dios, Io convierten en su primitiva
manifestacin en un impIacabIe caudiIIo-escIavo, que, sin freno ni
controI, goIpea aI Piadoso en s y Io arroja, tambaIeante, en Ias
tiniebIas de su prisin. EI hombre no escucha aqueIIa voz sutiI que Ie
habIa en tono siempre amoroso, siempre triste. Esa voz Ie dice de Ia
paz que acompaa todo constructivo empIeo de energa, a Ia cuaI
debe dominar si pretende ser amo de Ias potencias de Ia creacin, su
propio amo en definitiva. Cunto tiempo tuvo que empIear eI rey
536
Hiram de Tiro, eI guerrero de Ia simbIica segunda grada de Ios
Compaeros de Ia Logia Csmica, para ensear a Ia humanidad sus
Iecciones deI dominio de s mismo? EI Maestro puede actuar
soIamente si de continuo vence Ias miserias resuItado de Ios
apetitos incontroIados. EI hombre no recibi su fuerza para usarIa
destructoramente, sino para que pudiera construir un tempIo capaz
de ser Ia morada deI Gran Arquitecto deI Universo. Dios se gIorifica a
s mismo a travs de esas individuaIizadas porciones suyas que son
Ios hombres, y ensea poco a poco a esas porciones a que
entiendan y gIorifiquen a todo eI cosmos deI que son fraccin.
Ha IIegado eI da en que Ios Compaeros deben adquirir y apIicar sus
conocimientos. La cIave perdida para su grado es eI dominio de Ia
emocin, que coIoca Ia energa deI universo en s manifestada a su
disposicin y ya sIo para eI bien. EI hombre puede esperar que Io
crean un gran poder, cuando demuestre su habiIidad para usarIo
constructiva y aItruistamente. Cuando eI Maestro Iogra entender que
Ia cIave deI guerrero en eI muro significa eI debido empIeo deI fuego
de Ia potencia humana, habr desentraado eI misterio de su Gremio.
Tiene en potencia y en sus manos Ias demoIedoras energas de un
Lucifer, pero, antes de que se Ie permita seguir adeIante y en sentido
ascendente, debe probar su capacidad de apIicar taI energa. Debe
seguir Ias hueIIas de su predecesor, TubaI-Can, quien con Ia eficacia
y fortaIeza de un dios de Ia guerra fundi su espada y Ia convirti en
arado.
Todo aqueI que desea progresar en eI desenvoIvimiento de su propio
ser, debe ejercer incesante vigiIancia sobre sus pensamientos,
deseos y actos; eI grado de Compaero es eI grado de Ia
transfiguracin. La mano capaz de matar debe ahora Ievantar aI
cado, en tanto que Ios Iabios que maIdicen deben ahora pronunciar
Ia pIegaria. EI corazn IIeno de odio tiene que aprender eI misterio de
Ia compasin, como resuItado de un ms profundo y ms perfecto
entendimiento de Ias reIaciones deI hombre con sus semejantes y su
Creador. La firme y bondadosa mano deI espritu debe someter a Ias
fIamgeras potencias de Ia pasin con frreo puo. En Ia apIicacin y
reaIizacin de taIes principios, reside Ia cIave deI Compaero
Francmasn.
En este grado, Ias dos puntas deI comps (una a ms aIto niveI que
otra) simboIizan eI corazn y Ia inteIigencia, y como expresa ms
aItas emociones Ia punta deI comps correspondiente aI corazn,
queda Iibre de Ia escuadra, smboIo de Io materiaI que en principio Io
sojuzga.
Mucha gente en eI mundo pasa ahora, espirituaImente, por eI grado
de Compaero en sus cinco sentidos. EI sentido de Ia percepcin
537
cae bajo controI de Ias energas emotivas; por tanto, para expresar
constructivamente eI poder deI Compaero hace faIta eI desarroIIo
de Ios sentidos. EI hombre debe darse cuenta de que todas Ias
potencias que sus muchos aos de necesidad han ganado para I, se
han puesto de acuerdo para que, a travs de eIIas, I pueda Iiberar
ms ampIiamente aI espritu que IIeva dentro de su propio ser. Como
eI grado de Compaero est en eI medio de Ios tres, es un deber
espirituaI eI obtener este punto de equiIibrio o contrapeso que
siempre constituye una seguridad entre ambos extremos. Tambin,
en este grado, se tiene que encontrar eI dominio de Ia expresin. La
paIabra de pase deI Compaero puede ser, en suma, definida como
compasin, equiIibrio y transformacin.
En eI grado de Compaero se ocuIta Ia fuerza creadora de Ia vida
humana. EI Compaero es eI hombre que trabaja con fuego
eIementaI, hasta transformarIo en Iuz espirituaI. EI corazn es eI
centro de su actividad; es en este grado en donde eI Iado humano de
Ia naturaIeza, con sus emociones constructivas, debe ser
exteriorizado y puesto de reIieve. Pero todas estas expresiones deI
corazn humano deben convertirse en serena compasin, a
despecho de Ios sufrimientos deI momento, y contempIar a Ia
humanidad en su aspecto positivo.
Cuando eI candidato siente haber IIegado a un punto en que Ie es
posibIe manifestar todas sus capacidades de ardor y de energa en
forma constructiva y equiIibrada, y nicamente ha desprendido eI
espritu de Ia crceI de Ia materia, entonces ya puede considerar que
eI grado de Maestro Francmasn no se haIIa Iejos de I, y, por
consiguiente, puede esperar serenamente Ia fecha en que se Ie
otorgar eI espaIdarazo espirituaI de un ms aIto y merecido grado.
Ahora ya es capaz de conocerse a s mismo y de darse cuenta de que
no es posibIe recibir un ascenso dentro de Ia Iogia espirituaI hasta
que eI corazn no se haIIe en armona con un infIujo espirituaI
brotado de Ios pIanos causaIes de Ia conciencia.
Antes que eI estudiante pueda espirituaImente decir que es de veras
un miembro deI Antiguo y Aceptado grado de Ios Compaeros
Francmasones, hacen faIta Ios siguientes requisitos:
1 Dominio sobre toda cIase de emociones vioIentas; equiIibrio en
situaciones enojosas; bondad ante Ia maIdad, y senciIIez con sus
potencias anexas. Estos puntos demuestran que eI postuIante tiene
derecho a ser considerado como un perfecto Compaero
Francmasn.
2 Dominio de Ias energas animaIes; freno a Ia pasin y aI deseo;
controI sobre Ia naturaIeza inferior. Todo Io antedicho reveIa IeaIes
538
propsitos de parte deI estudiante para ser considerado en Ia
pIenitud de su grado.
3 Entendimiento y dominio de Ias fuerzas creadoras, consagracin
de Ias mismas aI desarroIIo de Ia naturaIeza espirituaI, as como una
adecuada comprensin de su uso fsico. He aqu otros pasos
necesarios para IIegar aI Iugar donde eI estudiante pretende situarse.
4 La transformacin deI afecto personaI en una compasin
impersonaI, demuestra que eI Compaero Francmasn reaImente
comprende sus deberes y vive de modo correspondiente aI vaIer que
su Orden Ie insinua. Los personaIistas no viven, en reaIidad, Ias
caractersticas deI segundo grado, porque eI haber subido de niveI
una punta deI comps en eI embIema de su grado, impIica que todas
Ias manifestaciones personaIes deben estar gobernadas por
principios aItruistas.
5 En este punto, eI candidato consagra sus cinco sentidos aI
estudio de Ios probIemas humanos, con eI desarroIIo de Ios centros
sensoriaIes como motivo; porque se da cuenta de que Ios cinco
sentidos son otras tantas cIaves, cuya adecuada apIicacin Ie dar
materiaI para una transmutacin espirituaI, si Ies apIica eI comn
divisor de Ia anaIoga.
EI grado de Aprendiz puede ser considerado como un grado
materiaIista; eI de Compaero es reIigioso y mstico, en tanto que eI
de Maestro es ocuIto o fiIosfico. Cada uno es un grado en eI
desarroIIo de Ia conexin entre Ia vida y Ia inteIigencia, y reveIado
por una ms cabaI expresin de Ia graduaI Iiberacin deI Maestro de
Ia opresin trianguIar, constituida por Ia tripIe negacin que seaIa Ia
primera etapa de su individuaIizacin.
CaptuIo V
EI Maestro Francmasn
En Ias ms aItas gradas simbIicas deI desarroIIo espirituaI se
yergue eI Maestro Francmasn, Io que equivaIe a un doctorado en Ia
escueIa deI saber esotrico. En Ios antiguos smboIos, eI Maestro
Francmasn est representado por un anciano, apoyado en su
bcuIo, con una Iarga barba bIanca sobre eI pecho, y Ios ojos
profundos y penetrantes veIados por sus cejas de fiIsofo. En
verdad, I es un anciano, pero no en edad, sino en sabidura y
comprensin, que son Ias nicas medidas verdaderas de Ia edad. A
travs de aos y vidas de trabajo ha haIIado aI fin eI bcuIo de Ia vida
y Ia verdad sobre eI cuaI se apoya. Ya no depende de Ias paIabras de
539
Ios dems, sino de Ia tranquiIa voz que brota deI fondo de su propio
ser. No hay posicin ms gIoriosa para un hombre que Ia de Maestro
Constructor, que se ha Ievantado por medio deI trabajo, a travs de
Ios diversos grados de Ia conciencia humana. EI tiempo es Ia
diferencia de Ia eternidad, que eI hombre ha inventado para medir eI
acontecimiento de Ios sucesos humanos. En Ios pIanos espirituaIes
de Ia NaturaIeza, I es eI espacio o distancia entre Ias etapas de
crecimiento espirituaI, y por tanto, no puede ser medido por medios
materiaIes. A menudo un joven aIcanza a penetrar en eI aIto mundo
de Gran Maestro de una EscueIa Masnica, en tanto que, muchas
veces, un hermano respetado y honorabIe pasa en siIencio aI eterno
descanso sin haber conseguido ser admitido en taI umbraI. La vida
deI Maestro Francmasn est saturada, pujante y desbordante de Ia
experiencia obtenida en su Iento peregrinaje hacia Ios mximos
peIdaos de Ia escaIa deI conocimiento.
EI Maestro Francmasn encarna eI poder de Ia inteIigencia humana,
ese vncuIo que ata aI cieIo y a Ia tierra juntos en una cadena infinita.
Su vida espirituaI es mayor porque ha Iogrado desarroIIar un medio
ms eIevado de expresin. IncIusive, sobre Ia accin constructiva y
de Ia emocin, se cierne eI poder deI pensamiento, tendiendo
raudamente Ias aIas hacia Ia fuente de Ia Luz. La inteIigencia es Ia
ms aIta forma de su expresin humana, y as, pasa a Ias profundas
tiniebIas deI aposento interior iIuminado nada ms que por Ios frutos
de Ia razn. Los gIoriosos priviIegios de un Maestro Francmasn se
haIIan en proporcin con su mayor conocimiento y su sabidura. De
estudiante ha fIorecido hasta convertirse en maestro; deI reino de Ios
que siguen (o discpuIos), ha pasado aI pequeo grupo de Ios que
deben seaIar eI camino. Para I, Ios CieIos se han abierto y Ia Gran
Luz Io baa con sus espIendores. EI Hijo Prdigo, tanto tiempo
vagabundo por Ia regin de Ias sombras, ha vueIto de nuevo a Ia
mansin deI padre. La voz habIa desde Ios cieIos; su poder, que hace
estremecer aI Maestro hasta Io ms hondo de su ser, parece que Io
satura con su propia divinidad, y dice: "ste es mi Hijo bienamado en
quien he puesto todas mis compIacencias". Los antiguos enseaban
que eI soI no es una fuente de Iuz, vida o poder, sino un medio por eI
cuaI Ia vida y Ia Iuz se refIejan en Ia sustancia fsica. EI Maestro
Francmasn debe ser, en verdad, un soI, un gran refIector de Iuz que
proyecta a travs de su organismo, purificado por periodos de
preparacin, ese gIorioso poder que es Ia Iuz de Ia Logia. En verdad,
se ha convertido en un vocero deI AItsimo. Su puesto se haIIa entre
Ia refuIgente y ardiente Iuz y eI mundo. A travs de I pasa Hidra, Ia
gran serpiente smboIo de Ia sabidura, y su boca vierte sobre eI
hombre Ia Iuz deI Seor. Su smboIo es eI soI naciente, porque en eI
Maestro Francmasn eI astro deI da se Ievanta en todo su espIendor,
emergiendo de Ia oscuridad de Ia noche, iIuminando eI Oriente
inmortaI con eI primer anuncio deI da cercano.
540
Dando un suspiro, eI Maestro deja a un Iado sus herramientas. Para
I, eI tempIo est a punto de terminarse; Ias Itimas piedras han sido
coIocadas ya en su sitio, y apaga Ia caI, con una vaga tristeza, aI ver
surgir Ia cpuIa y eI minarete como obra de su mano. EI verdadero
Maestro no se permite un Iargo descanso, y en Ia medida que
comprueba que sus das de trabajo han terminado, siente que Ia
meIancoIa abate su corazn. Suavemente, Ios hermanos de su
Gremio Io acompaan, cada uno segn su modo; y subiendo
vaciIante, peIdao por peIdao, eI Maestro permanece soIo en Ia
cspide deI tempIo. Todava faIta una piedra por ajustar, pero no
puede encontrarIa. Se haIIa ocuIta en aIgn Iado. Entonces, cae de
hinojos, en oracin, pidiendo eI poder suficiente para que Io asista
en su busca. La Iuz deI soI desteIIa sobre I bandoIo en ceIestiaI
espIendor. De pronto, una voz interior dice desde eI infinito: "EI
tempIo est terminado, Ia piedra que faItaba es mi IeaI Maestro".
Ambas puntas deI comps se encuentran ahora sobre Ia escuadra.
Lo divino ha sido Iiberado de su crceI: mente y corazn, aI par Iibres
deI smboIo de mortaIidad, como eI pensamiento y Ia emocin, se
unen para gIorificar Io Grandsimo y Io Supremo. Entonces SoI y
Luna se unen, y as queda consumado eI Hermtico Grado.
AI Maestro Francmasn se Ie otorgan oportunidades mucho ms aII
de Ias que tiene eI hombre ordinario, pero no debe dejar de darse
cuenta de que cada oportunidad trae tambin una responsabiIidad
mayor. Es tremendamente peor saber y no hacer, que no haber
sabido nunca nada. EI Maestro Francmasn se da cuenta de que ya
no puede evitar responsabiIidades, sino que todo probIema que ante
I se presenta debe ser afrontado y resueIto. La nica aIegra para eI
corazn deI Maestro consiste en ver Ios frutos de su propia obra.
ReaImente, puede decirse deI Maestro que ha aprendido Ia aIegra a
travs deI sufrimiento, Ia sonrisa a travs deI doIor, Ia vida a travs
de Ia muerte. Las purificaciones y Ias pruebas de sus grados
anteriores han espirituaIizado hasta taI punto su ser, que I es un
gIorioso ejempIo deI PIan de Ia creacin respecto de sus hijos. EI
ms grande sermn que I puede predicar, Ia ms grande Ieccin
que puede dictar es Ia de ser una prueba viviente de Ia VoIuntad
Eterna. EI Maestro Francmasn no ha sido ordenado: es un producto
naturaI de causa y efecto, y sIo Ios que viven Ia causa pueden vivir
eI efecto. EI Maestro Francmasn, si verdaderamente es un Maestro,
forma parte de Ios poderes invisibIes que dirigen Ios destinos de Ia
vida. Como eI Ms Antiguo Hermano de Ia Logia, es eI vocero de Ias
jerarquas espirituaIes de Ia Orden. Ya no sigue ms Ia direccin de
otros, sino que es I quien traza Ios pIanes que deben seguir sus
hermanos. I se da cuenta de esto, y vive sintiendo que cada trazo,
cada pIano que confecciona es fruto de inspiracin divina. Por
541
encima de todo, est su gIoriosa oportunidad de ser un eIemento
para Ia mejora de Ios dems. Se haIIa de hinojos en eI puesto
propiciatorio, como un IeaI servidor deI AItsimo, dentro de s mismo
y capaz de reguIar Ia vida de Ios otros, despus de haber reguIado
primero Ia suya propia.
Mucho se ha dicho respecto a Ia perdida PaIabra de Maestro, y Ios
buscadores van en pos de eIIa y vueIven sIo con remedos. EI
verdadero Maestro Francmasn sabe que eI que parte en esa
bsqueda, nunca encontrar Ia secreta verdad Iejos de s. SIo podr
haIIarIa quien Ia busque dentro de s mismo. EI verdadero Maestro
Francmasn nunca ha perdido Ia paIabra, sino que Ia ha guardado,
acaricindoIa, en eI espirituaI secreto de su propio ser. Para quienes
tienen ojos para ver, nada hay ocuIto; para aqueIIos que tienen
derecho a saber, Ias cosas son como Iibros abiertos. La verdadera
PaIabra de Ios tres Grandes Maestros nunca se escondi a aqueIIos
que tienen derecho a saber, ni ha sido reveIada a quienes no
prepararon un reIicario capaz de contenerIa. EI Maestro sabe por qu
I es eI Constructor deI TempIo. La Piedra FiIosofaI va consigo
mismo porque, en verdad, eIIa es eI corazn deI Fnix, esa ave
extraordinaria que resucita con renovado vigor de Ias cenizas de su
cuerpo putrefacto. Cuando eI corazn deI Maestro es tan puro y
bIanco como eI diamante que usa, entonces se convierte en una
piedra viviente Ia Joya ReaI de Ia diadema de su Fraternidad.
La PaIabra ha sido haIIada cuando eI Maestro mismo es ordenado
por Ia viviente mano deI Creador, Iavado en aguas vivas, bautizado
con vivo fuego como sacerdote, segn Ia orden de MeIquisedec, eI
que est por encima de Ia Iey.
La gran tarea deI Maestro Francmasn puede ser denominada eI arte
de Ia ecuanimidad. A I ha sido dada Ia tarea de equiIibrar eI
tringuIo, que I puede encender con Ia gIoria deI SubIime Grado.
Las tripIes energas de pensamiento, deseo y accin deben unirse en
un armonioso tempIo de expresin. I tiene en sus manos Ias tripIes
IIaves; I IIeva ceida a sus sienes Ia tripIe corona de Ios antiguos
Magos, porque, en verdad, I es eI magister deI cieIo, de Ia tierra y
deI infierno. SaI, azufre y mercurio son Ios ingredientes de su
trabajo; con eI mercurio fiIosfico trata de combinar todos Ios
poderes para gIorificar un soIo fin.
Tras eI grado de Maestro hay otro, no conocido deI mundo. Muy por
encima de I, se aIzan otras gradas, ocuItas por eI veIo de azuI que
divide Io visibIe de Io invisibIe. EI verdadero Hermano sabe esto; por
Io tanto, I trabaja teniendo en cuenta un fin mucho ms aII deI
aIcance de Ia inteIigencia humana. Trata de hacerse merecedor de
traspasar ese veIo, y unirse a Ia Iegin de Ios eIegidos. Lejos de
542
todos Ios honores y Ioas, tiene sobre s Ia responsabiIidad deI
progreso humano. Sus ojos se haIIan para siempre fijos en Ias Siete
EstreIIas que aIumbran desde aIgn punto, en Io ms eminente deI
ms aIto peIdao de Ia escaIinata siempre ascendente. Con
esperanza, fe y caridad, sube Ias gradas, y, murmurando Ia PaIabra
de Maestro aI Guardin deI UmbraI, pasa aI otro Iado deI veIo. Es
entonces, y sIo entonces, cuando nace eI verdadero Iniciado. SIo
ms aII de ese veIo eI mstico estudiante IIega a s mismo. Las
cosas que vemos en torno nuestro no son ms que formas,
promesas de aIgo innominado, smboIos de una verdad desconocida.
Es en eI tempIo espirituaI edificado siIenciosamente, sin que se oiga
Ia voz de Ios obreros ni eI ruido deI mazo, en donde se otorga Ia
verdadera iniciacin, y aII, con eI cuerpo purificado, eI estudiante se
convierte en un Maestro Francmasn, escogido entre Ios dems
mortaIes para ser un obrero activo y consciente en nombre deI Gran
Arquitecto. Es sIo aII, a cubierto de Ios ojos mortaIes, donde Ios
Ms AItos Grados son Iogrados, y es ah donde eI aIma radiante, con
Ia Iuz deI Espritu, se transforma en una estreIIa viviente bajo eI doseI
azuI de Ia autntica Logia Masnica.
CapituIo VI
Las cuaIidades deI verdadero Francmasn
Todo verdadero Francmasn se da cuenta de que no hay sino una
soIa Logia, Ia deI Universo, y una soIa Hermandad, Ia compuesta por
todos cuantos existen y se mueven en cuaIquiera de Ios pIanos de Ia
NaturaIeza. Sabe, adems, que eI TempIo de SaIomn es reaImente eI
SoIar deI Hombre: - SoI - Om - On -, eI Rey deI Universo,
manifestndose a travs de Ios tres constructores primordiaIes. Se
percata de que su voto de hermandad y fraternidad es universaI, y
que mineraIes, pIantas, animaIes y hombres, todos estn incIuidos
en eI verdadero TaIIer Masnico. Su deber como Hermano mayor con
todos Ios reinos de Ia NaturaIeza a su aIbedro, Io distingue como eI
artfice creador que preferir morir antes que faItar a sta su gran
obIigacin. Ha consagrado su vida, ante eI aItar de su purificada
conciencia, y se haIIa deseoso y aIegre por servir a Ios inferiores por
medio de Ios poderes recibidos de una superior jerarqua. EI
Francmasn mstico, aI adquirir ojos para ver ms aII deI rituaI
IegibIe, reconoce Ia unidad de Ia vida, expresada a travs de Ia
diversidad de Ias formas.
EI verdadero discpuIo de Ia ms profunda Francmasonera ha dejado
para siempre de Iado Ia adoracin de Ia personaIidad. Con su
poderosa penetracin, percibe que todas Ias formas existentes y su
posicin frente a Ios asuntos materiaIes carecen de importancia para
543
I, comparadas con Ia vida que se est gestando dentro de s mismo.
Todo eI que permite que Ias apariencias o manifestaciones
mundanas Io aparten de Ias tareas que a s mismo se ha asignado en
eI ejercicio de Ia vida Francmasnica, es un fracasado, porque Ia
Francmasonera es una ciencia abstracta cuya meta finaI es eI
desarroIIo espirituaI ntegramente. La prosperidad materiaI no es una
medida para eI engrandecimiento deI aIma. EI verdadero Francmasn
se da cuenta de que, detrs de esas diversas formas, hay una,
vincuIada aI Principio de Ia Vida: eI respIandor de Ia creacin en
todas Ias cosas vivientes. Es esta Vida Ia que I considera cuando
mide eI vaIer deI hermano. Es a esta Vida a Ia que I apeIa para
reconocer Ia Unidad espirituaI. Comprende que eI descubrimiento de
esta chispa de Dios es Io que hace a I un miembro consciente de Ia
Gran Logia Csmica. Sobre todo, deber IIegar a comprender que
esa divina chispa briIIa tan respIandeciente en eI cuerpo de un
enemigo como en eI deI Hermano ms querido. EI verdadero
Francmasn ha aprendido a ser eminentemente impersonaI en
pensamiento, en accin y en deseo.
EI verdadero Francmasn no est obIigado por ningn credo. Se da
cuenta, mediante Ia Iuz respIandeciente de Ia jerarqua de su Logia,
de que, como Francmasn, su reIigin debe ser universaI: Cristo,
Buda o Mahoma, eI nombre importa menos que eI respIandor de Ia
Iuz de quien Ia IIeva. I reverencia todo santuario, se incIina ante eI
aItar, sea mezquita, catedraI o pagoda, dndose cuenta, gracias a su
recto entendimiento, de Ia unidad de toda verdad espirituaI. Todos
Ios verdaderos Francmasones saben de aqueIIos que no son sino
paganos y que, aunque tienen grandes ideaIes, no viven de acuerdo
con eIIos. Saben que todas Ias reIigiones no son sino una misma
Ieyenda aunque contada de diversa manera por personas cuyos
ideaIes pueden diferir, pero cuyos grandes propsitos se haIIan de
acuerdo con Ios mismos ideaIes que I sustenta.
Por eI Norte, Este, Sur y Oeste se extienden Ias diferentes cIases deI
pensamiento humano, y mientras Ios ideaIes deI hombre difieren en
apariencia, ocurre que una vez que todo se ha dicho, y Ias formas
cristaIizadas, con sus errneos conceptos, son puestas de Iado, sIo
queda una verdad fundamentaI: todo Io estabIecido, en eI fondo, es
contribucin a Ia construccin deI TempIo por Ia que eI Francmasn
Iabora desde eI momento de su iniciacin. Ningn verdadero
Francmasn puede ser de estrechas miras, porque su Logia es Ia
expresin divina de Ia ampIitud. En ningn gran trabajo hay jams
Iugar para mentes de estrecha percepcin.
EI Verdadero Francmasn debe desarroIIar eI poder de observacin.
Debe estar eternamente buscando en todas Ias manifestaciones de Ia
NaturaIeza aqueIIo que intuye y no tiene, a causa de no haber sabido
544
trabajar en acertada direccin. Debe convertirse en un estudioso de
Ia naturaIeza humana y ver en quienes Ie rodean, Ias varias y
evoIucionadas expresiones de una compacta InteIigencia espirituaI.
EI Rito espirituaI de su Logia est presente ante I en cada acto de
sus compaeros. Toda Ia iniciacin masnica es un secreto abierto,
porque todos pueden verIo tanto en Ias transitadas avenidas de una
urbe como en Io ms entraabIe de Ia seIva. EI Francmasn ha
jurado que diariamente extraer de Ia vida corriente un mensaje para
s y Io incorporar aI tempIo de su Dios.
EI Francmasn trata de aprender todo Io que redunda en mayor
servicio deI Divino PIan, y convertirse en eI instrumento mejor en
manos deI Gran Arquitecto, en eterna Iabor por desarroIIar Ia vida a
travs de Ias cosas creadas. EI Francmasn se da cuenta, adems,
de que Ios votos, hechos por su Iibre voIuntad, Ie dan Ia divina
ocasin de ser un vivo instrumento en Ias manos de un Maestro
Constructor.
EI verdadero Maestro Francmasn entra en su Iogia con un supremo
pensamiento en Ia mente: "Cmo podr yo, individuaImente, ser
ms tiI aI PIan UniversaI? Qu puedo hacer yo para ser capaz de
interpretar Ios misterios que aqu se desarroIIan? Cmo puedo yo
visIumbrar eI secreto de Ias cosas que jams intuir quien carezca de
espirituaI visin?".
EI verdadero Francmasn es supremamente aItruista para toda
expresin y apIicacin de Ios poderes que Ie han sido conferidos.
Ningn verdadero Hermano busca nada para s mismo, sino que
emprende Iabores aItruistas para eI bien de todos. Ninguna persona
que asuma una obIigacin espirituaI puede ya coIocarse aI margen
de su ejercicio, de Io contrario no es merecedora ya ni deI ms viI de
Ios desempeos. La verdadera Luz sIo IIega a quienes, aun sin
poder gran cosa, siempre dan aIegremente todo cuanto poseen.
EI verdadero hermano de Ia Orden, como sea que se haIIe trabajando
por mejorarse durante toda su existencia, tanto mentaI como fsica y
espirituaImente, hace de sus propios deseos eI objetivo de su tarea.
Tiene un deber y taI deber consiste en poder servir a Ios pIanes
ajenos. Debe estar dispuesto, a toda hora deI da o de Ia noche, a
despojarse de sus propias conveniencias ante eI IIamado a Ia accin.
Hay que reaIizar eI trabajo, y I ha dedicado su vida a servir a
AqueIIos que no conocen de Ias ataduras deI espacio y eI tiempo.
Debe estar, pues, Iisto en todo instante, y su vida debe convertirse
en una constante preparacin para que ese IIamado pueda sonar
cuando menos Io espere. EI Maestro Francmasn sabe que Ios ms
tiIes para Ia Iabor son aqueIIos que tienen mayor experiencia de Ia
vida. No se encuentra sta dentro de Ia techada Iogia, que es Ia base
545
de su grandeza, sino que ms bien, se encuentra en Ios probIemas
de Ia vida diaria. EI verdadero estudiante masnico es reconocido
por sus actos fraternaIes y por su sentido de ecuanimidad.
Todo Francmasn sabe que eI quebrantamiento de un voto significa
una correspondiente sancin. Hay que dejarIe que por s mismo
comprenda que eI fracaso de no vivir mentaI, espirituaI y moraImente
de acuerdo con Ios ms aItos ideaIes, constituye de por s eI mayor
de Ios perjurios. Cuando un Francmasn jur consagrar su vida a Ia
construccin deI TempIo IdeaI, pero mancha su tempIo viviente
pervirtiendo eI poder mentaI, Ia fuerza emotiva y Ia energa activa,
est quebrantando un voto, y en consecuencia se impone, no horas,
sino pocas de privacin y miseria espirituaI. Si es Francmasn de
verdad, est ms obIigado a reprimir eI Iado negativo de su propia
naturaIeza, que permanentemente trata de minimizar aI Maestro en
formacin. Debe percatarse de que una vida maI dirigida es como un
voto quebrantado, y que eI servicio cotidiano, Ia purificacin y eI
tempIo constructivo de Ia energa, es una viviente invocacin que
construye dentro de I y atrae hacia s eI poder de creacin. Su vida
es, pues, Ia nica pIegaria aceptabIe a Ios ojos deI AItsimo. Una vida
impura es una verdad quebrantada; una accin destructora es una
maIdicin viva; una mente estrecha es una cuerda estranguIante en
torno a Ia garganta de su pretendida grandeza.
Los verdaderos Francmasones saben que su trabajo no es secreto,
pero comprenden que debe permanecer ignorado por quienes no
viven Ia verdadera vida masnica. Pero, aunque Ios IIamados
secretos de Ia Francmasonera fueran divuIgados a toda voz, Ia
Fraternidad quedara compIetamente a saIvo; porque se requieren
cuaIidades espirituaIes especiaIes para que Ios verdaderos secretos
masnicos puedan ser comprendidos aun por Ios propios hermanos.
De ah que Ias IIamadas "exposiciones" sobre Ia Francmasonera,
pubIicadas en miIIares y decenas de miIIares de ejempIares desde
1730 hasta nuestros das, no pueden causar dao a Ia Fraternidad.
Tan sIo reveIan Ias formas externas y Ias ceremonias rituaIes de Ia
Francmasonera. SIo quienes han sido debidamente sopesados y
considerados veraces, verticaIes y justos, se haIIan reaImente en
condiciones, por su propio desarroIIo, para apreciar eI significado
ntimo de Ia Orden. Para eI resto de sus hermanos, dentro o fuera de
Ia Iogia, sus sagrados rituaIes seguirn siendo, como dijera
Shakespeare, "paIabras, paIabras, paIabras". SIo dentro deI reaI
Francmasn se encuentra eI ocuIto Poder que, emanando refuIgente
de s mismo constituye Ia paIabra deI autntico Constructor. Su vida
es Ia nica paIabra de pase que Io hace admisibIe ante Ia mstica
Logia Masnica. Su impuIso espirituaI es eI brote de acacia que, a
travs de Ias tiniebIas de Ia ignorancia, sirve todava de prueba de
que eI fuego espirituaI sigue ardiendo. Dentro de s mismo, debe
546
edificar aqueIIas cuaIidades que harn posibIe su verdadero
entendimiento con Ia Orden en que se ha comprometido a servir. Es
posibIe mostrar aI mundo meras formas que nada significan, pero Ia
vitaIidad que encierran permanece secreta hasta que eI Espritu se
haIIa en condiciones de su ntima reveIacin.
EI Maestro Francmasn sabe que Ia caridad es una de Ias mayores
marcas que Ios Hermanos mayores han desarroIIado, y que eso
significa no soIamente una organizada caridad materiaI, sino caridad
deI pensamiento y de Ia accin. Sabe que no todos Ios obreros se
haIIan a Ia misma aItura, pero que, dondequiera que estn, deben
tratar de proceder Io mejor posibIe, de acuerdo con sus Iuces. Cada
cuaI Iabora con Ios instrumentos que posee, y I, como Maestro
Francmasn, no debe desperdiciar su tiempo en criticar, sino en
ayudar a que esos instrumentos sean mejorados. En vez de cuIpar a
Ios pobres instrumentos, o herramientas, debemos cuidarnos
siempre a nosotros mismos y aIegrarnos por tenerIos.
EI reaI Maestro Francmasn no encuentra cuIpa; no critica ni se
queja, sino que, con ausencia de maIicia y con totaI espritu
caritativo, trata de demostrar Ia verdad de su Creador. Trabaja en
siIencio, sufre con compasin, y si Ios eIementos con quienes y por
quienes trabaja Io maItratan, su Itima paIabra debe ser una pIegaria
por eIIos. Cuanto ms ntegro es eI Francmasn, cuanto ms perfecta
es su Orden, cuanto ms paternaI se muestra, ms ampIios son Ios
mbitos de su Logia, hasta que todas Ias cosas vivientes quedan a
cubierto bajo Ios azuIes pIiegues de su manto. Trabajando con Ios
menos, trata de ayudar a Ios ms, dndose cuenta por medio de su
ampIio entendimiento, de Ia debiIidad de otros aI par que de Ia
fortaIeza de su derecho.
Un Francmasn no debe estar orguIIoso de Ia posicin que ocupa.
No debe envanecerse con Ios honores, sino, con humiIde corazn,
sentirse eternamente responsabIe de su propio puesto, aI
representar a su aIcance y niveI Ia trascendentaI importancia de su
Orden. Cuanto ms avanza, ms cuenta se da que pisa en terreno
quebradizo, y si por un momento se permite perder su senciIIez y su
humiIdad, su faIencia es inevitabIe. Un verdadero Francmasn nunca
se siente a s mismo engredo y prepotente. Un estudiante puede
IIegar a Ia cumbre de Ia Montaa de Ios Tontos, satisfecho de su
propia posicin, pero eI verdadero Francmasn debe ser siempre
ejempIo de ecuanimidad y senciIIez.
Un Francmasn no puede ser ordenado ni eIecto sIo por baIotaje.
Se desarroIIa a travs de edades o etapas de purificacin de s
mismo y de transmutacin espirituaI. Hay miIes de Francmasones
que tan sIo son hermanos nominaIes, porque su ineptitud para
547
ejempIarizar Ios ideaIes de Ia Orden Ios hace incapaces de Ia
responsabiIidad de Ias enseanzas y fines de Ia
Francmasonera. La vida masnica constituye Ia primera IIave deI
TempIo, y sin esa IIave no se abre ninguna de sus puertas. Cuando
este hecho sea comprendido y vivido verdaderamente, Ia
Francmasonera despertar y pronunciar Ia paIabra Iargamente
reprimida. Entonces, Ia Orden pasar de especuIativa a operativa y Ia
vieja Sabidura tanto tiempo ocuIta surgir de entre Ias ruinas de su
tempIo como Ia mayor de Ias verdades espirituaIes que jams se
haya reveIado aI hombre.
EI verdadero Maestro Francmasn reconoce eI vaIor de buscar Ia
verdad dondequiera que pueda haIIarIa. Para I no debe significar
diferencia si eIIa Ia encuentra en eI campo deI enemigo; si es Ia
verdad, I ir aIegremente en su demanda. La Logia Masnica es
universaI; por consiguiente, todo verdadero Francmasn buscar Ia
Luz por todos Ios mbitos de Ia creacin. EI verdadero personero de
Ia Orden conoce y apIica una gran paradoja. Debe buscar Ias ms
aItas manifestaciones en Ios ms bajos Iugares, y enfrentar en Ias
ms aItas, Ias ms bajas expresiones. EI Francmasn que Ievanta a
su aIrededor una infranqueabIe barrera, a s mismo se cierra eI paso
a Ia Iuz y se hace inasequibIe aI resto de sus Hermanos. ste es un
error que se comete con frecuencia. Es precisamente ahora que ms
que nunca cuando eI mundo necesita de Ia Antigua Sabidura. EI
Francmasn que dice sostener su doctrina mediante su vida, que
muestre aI hermano Ia gIoria de actuar. Si es que posee Ias cIaves de
Ia verdad, dejmosIe abrir Ia puerta, y que con su vida, no con sus
paIabras, sino con eI ejempIo, predique Ia doctrina tan Iargamente
profesada.
La Paternidad de Dios y Ia Fraternidad deI Hombre deben unirse en Ia
estructura deI TempIo Eterno - Ia Gran Labor -, mediante eI cuaI
todas Ias cosas adquieren eI ser, y por su intermedio Ia gIorificacin
deI Creador.
EpiIogo-Ieyenda
EI sacerdote de Ra
Con qu paIabras se podra describir, en Ienguas modernas, eI gran
tempIo de Amn Ra? Hoy se yergue entre Ias arenas de Egipto un
montn de ruinas; pero en eI apogeo de su gIoria se Ievantaba aII
una seIva de coIumnas empenachadas, sosteniendo techos de sIida
estructura escuIpidos amorosamente por Ia mano deI hombre, que
Ios convirti en frisos de fIores de Ioto y de papiro, revestidos de
548
coIIares vistossimos, con tintes cuyo secreto se ha perdido aun para
civiIizaciones que Ios han descubierto.
Un piso dispuesto como tabIero de damas, hecho de bIoques
bIancos y negros, se extenda hasta perderse en eI bosque de
coIumnas. De Ios macizos muros, Ios impasibIes rostros de dioses
desconocidos contempIaban Ias siIenciosas hiIeras de sacerdotes
que mantenan encendido eI fuego deI aItar, cuyo dbiI fuIgor era Io
nico que aIumbraba Ias majestuosas cmaras en medio de Ias
tiniebIas transparentes de Ia noche egipcia. Era una fantstica e
impresionante escena: Ias vaciIantes Iuces proyectaban extraas y
fantasmaIes sombras provenientes de Ias masas de granito, que
surgan cuaI grandiosos aItares de Ias tiniebIas inferiores para
perderse entre Ias sombras azuIadas de Io aIto.
Sbitamente, de entre Ia oscuridad surga una forma portadora de
una Iamparita de aceite que horadaba Ias tiniebIas a manera de una
Iejana estreIIa, imprimiendo extrao reIieve aI rostro de su portador.
Pareca ser un anciano, por sus Iargas barbas y sus trenzados
cabeIIos grises, aunque sus grandes ojos negros respIandecan con
briIIo difciI de haIIar incIuso en gente joven. Vesta de pies a cabeza
de azuI y oro, y, en torno de su frente, Iuca enroIIada una serpiente
de metaI precioso, con dos gemas por ojos que despedan potente
Iuminosidad. Nunca Ia Iuz de Ia cmara de Ra briII sobre una cabeza
ms augusta ni una forma ms imponente que Ia deI gran sacerdote
deI tempIo. I era eI vocero de Ios dioses; Ia sagrada sabidura deI
antiguo Egipto estaba impresa con gneos caracteres en su aIma. A
medida que cruzaba eI recinto - teniendo en una mano eI cetro deI
sacerdocio, y en Ia otra Ia frgiI Impara -, pareca ms bien un
espritu visitante venido de Ia Iejana, quizs deI umbraI de Ia muerte,
ms que un ser materiaI, porque sus enjoyadas sandaIias no
producan ruido aIguno, y eI briIIo de sus vestiduras formaba un haIo
de Iuz en derredor de su majestuosa figura.
A travs de Ios mudos corredores, bordeados por Ias enormes
coIumnas, pasaba Ia fantstica figura. Entre hiIeras de arrodiIIadas
esfinges y en medio de avenidas de Ieones yacentes, eI sacerdote iba
abrindose camino hasta que, aI fin, IIegaba a Ia abovedada cmara,
cuyo piso de mrmoI ostentaba extraos signos trazados en idiomas
Iargo tiempo oIvidados. Cada nguIo de Ia poIidrica y penumbrosa
cmara estaba ocupado por una figura sentada, escuIpida en piedra,
tan inmensa que su cabeza y sus hombros se perdan entre sombras
que ningn ojo humano poda atravesar por Io densas.
En eI centro de Ia mstica cmara haba un gran arcn de piedra
negra, escuIpido con serpientes y extraos dragones aIados. La tapa
era una sIida Iosa de incaIcuIabIe peso y sin asas que indicaran
549
medio aIguno de poder ser abierta si no se tena un hercIeo vigor
para hacerIo.
EI gran sacerdote haca una reverencia, y con Ia Impara de Ia que
era portador, encenda eI fuego de un aItar cercano, proyectando Ias
sombras de Ia fantstica cmara hasta Ios ms distantes rincones. A
medida que Ia IIama se avivaba, cobraban vida Ias grandes caras de
Ias figuras anguIares que parecan asaetear eI negro cofre deI centro
de Ia estancia con sus extraos y ciegos ojos.
Levantando su bcuIo con Ia escuIpida serpiente, y enfrentndose aI
cofre de oscuro mrmoI, eI sacerdote excIamaba con voz que era
repetida sucesivamente por eI eco de cada rincn y cada grieta deI
antiguo tempIo:
"Aradamas, ven aqu".
Ocurra entonces aIgo insIito. La pesada Iosa que constitua Ia
cubierta deI gran cofre cobraba movimiento Ientamente como si Ia
Ievantaran invisibIes manos; y apareca entonces en Ia oscura
cavidad una deIgada figura yacente vestida de bIanco, con Ios
antebrazos cruzados sobre eI pecho. Era Ia figura de un hombre de
unos treinta aos, con Iargos y negros cabeIIos fIotando sobre sus
hombros y formando un singuIar contraste con su inconstiI y
bIanca vestidura. Su cara, inexpresiva, era hermosa y serena como eI
mismo enorme y ptreo rostro de Amn Ra que contempIaba Ia
escena. SiIenciosamente, Aradamas se Ievantaba de Ia tumba, y
avanzaba Ientamente hacia eI gran sacerdote. Cuando IIegaba cerca
deI representante de Ios dioses sobre Ia Tierra, se detena y extenda
sus brazos hacia adeIante en seaI de saIutacin. En una mano
IIevaba una cruz con una aniIIa en Ia parte superior, que ofreca aI
sacerdote.
Aradamas se mantena en siIencio, mientras eI gran sacerdote,
Ievantando su cetro hacia una de Ias grandes figuras de piedra,
profera una invocacin aI Dios-SoI deI universo. Acabado esto, se
diriga a Ia juveniI figura de Ia manera siguiente:
"Aradamas, t pretendes conocer eI misterio de Ia creacin; t
pretendes que Ia divina Iuz de Ia TripIe-Grandeza y Ia sabidura que,
durante miIenios, ha sido eI nico don que Ios dioses desparramaron
sobre Ia humanidad, te sea acordado. Poco sabes de Ias cosas que
deseas, pero Ios que Ias conocen han dicho que todo aqueI que
demuestre tener mritos, puede recibir Ia verdad. Por consiguiente,
qudate aqu hoy para demostrar tu divino y congnito derecho para
eI aprendizaje que pretendes".
550
EI sacerdote pronunciaba estas paIabras soIemne y Ientamente, y
entonces diriga su cetro a un gran arco oscuro, sobre eI cuaI briIIaba
en Ia penumbra un soI aIado de radiante oro.
"Ante t, encima de esas gradas y a travs de esos pasadizos, se
haIIa eI camino que conduce hacia eI ojo deI juicio y a Ios pies de
Amn-Ra. Anda, y si tu corazn es puro, tan puro como Ia vestidura
que IIevas, y si eI motivo es desinteresado, tus pies no tropezarn y
tu ser recibir Ia Iuz. Pero recuerda que Tifn y sus huestes
mortferas acechan en cada sombra, y que Ia muerte es Ia
consecuencia deI fracaso".
Aradamas se voIva y nuevamente cruzaba sus brazos sobre eI
pecho con Ia seaI de Ia cruz. A medida que avanzaba Ientamente a
travs deI oscuro arco, Ias sombras de Io Gran Desconocido se
cerraban sobre I, que haba consagrado su vida a Ia busca de Io
Eterno. EI sacerdote se Ie qued mirando hasta que Io perdi de vista
entre Ias enormes coIumnas, tras eI sombro arco que divida Ia vida
de Ia muerte. Entonces, Ientamente, cayendo de rodiIIas ante Ia
gigantesca estatua de Ra, eIev sus ojos hacia Ias sombras que, en
medio de Ia gran noche, ocuItaban Ia cara deI Dios-SoI, rezando para
que Ia juventud pudiera pasar de Ia oscuridad de Ias coIumnas deI
tempIo a Ia Iuz que tanto anheIaba.
Pareca que, durante un segundo, un desteIIo recorriera Ia cara de Ia
enorme estatua, y una extraa y serena paz siIenciosa IIenara eI viejo
tempIo. EI gran sacerdote, incorporndose, voIva a encender su
Impara y emprenda eI retorno Ientamente. Su Iucecita briIIaba cada
vez ms dbiImente a Ia distancia, hasta que se perdi entre Ias
fIores de papiro y Ias coIumnas deI tempIo. Lo nico que quedaba
eran Ias IIamas moribundas deI aItar, proyectando extraos y
cambiantes desteIIos sobre eI gran cofre abierto y Ias ptreas
imgenes de Ios doce jueces de aqueI recinto.
Mientras tanto, Aradamas, con Ias manos an cruzadas sobre eI
pecho, segua Ientamente adeIante, hacia arriba, mientras eI Itimo
rayo deI ardiente fuego que aIumbr eI aItar se perda entre Ias
sombras que dejaba atrs. A travs de aos de purificacin se haba
preparado para Ia gran ordenacin; con eI cuerpo purificado y Ia
mente equiIibrada, prosegua su camino dentro y fuera de Ias
coIumnas que se cernan sobre I. Mientras segua adeIante pareca
que una dbiI y urea Iuz irradiaba de su ser, aIumbrando Ias
coIumnas a medida que pasaba frente a das. Pareca una forma
fantasmaI en medio de un bosque de rboIes antiguos.
De pronto, Ias coIumnas se ampIiaban hasta formar otro abovedado
recinto, confusamente aIumbrado por una niebIa rojiza. A medida
551
que Aradamas prosegua, aparecan en torno suyos arremoIinados
refIejos de una Iuminosidad escarIata. Primero aparecan como
veIoces y cambiantes nubes, pero, poco a poco, adquiran forma, y
extraas y nebuIosas figuras de fIotantes ropajes IIenaban eI aire y
tendan sus Iargos y retorcidos brazos para detener su marcha.
Fantasmas de rojiza bruma se cernan sobre I musitndoIe suaves
paIabras aI odo, mientras una msica fantstica, semejante a Ia voz
de Ia tempestad y aI graznar de Ios pjaros nocturnos, resonaba a
travs de Ias aItsimas bvedas. Aradamas, sin embargo, segua
adeIante, IIeno de caIma y majestad; entre sus negros bucIes, eI
reIieve de su hermoso y deIicado rostro formaba extrao contraste
con Ias sinuosas formas que danzaban en su derredor, tratando de
seducirIo y apartarIo de su propsito. Indiferente a Ias extraas
formas que Ie hacan seas desde Ias fantsticas arqueras, as como
a Ios ruegos de sus voces suaves, pasaba firmemente en su camino,
sIo con una idea en su mente:
"Fiat Lux!" (Hgase Ia Iuz!).
Una horribIe y discordante msica se iba haciendo ms y ms fuerte,
hasta terminar en un estruendo deforme. Los mismos muros se
estremecan y Ias danzantes formas escapaban como tembIorosas
sombras de un Iuminar, insistiendo an en IIamar y tentar a
Aradamas, desvanecindose aI fin entre Ias coIumnas de aqueI
tempIo.
Como sea que Ios muros deI tempIo vaciIaran, Aradamas se detena;
Iuego, con mesurado paso continuaba su busca en pos de un rayo
de Iuz, aunque encontrando cada vez ms profundas tiniebIas. De
repente, ante I se abri otra puerta, fIanqueada por obeIiscos de
mrmoI escuIpido, uno de eIIos negro, eI otro bIanco. A travs deI
umbraI briIIaba una Iucecita, veIada por un finsimo cendaI de seda
azuI.
A medida que Aradamas, con paso firme y Iento, ascenda Ia
escaIinata que conduca a aqueIIa puerta, se materiaIizaba, a sus
pies, un torbeIIino de fantstica bruma. EI suave caIor que aqueIIo
despeda se haIIaba mezcIado con cierto gas oIeaginoso, que IIenaba
Ia cmara con un oIor nauseabundo. Entonces, de Ia nube surgi una
forma gigantesca, mitad humana, mitad reptiI. En sus inyectados
ojos ardan rojizas IIamaradas de diabIico fuIgor aI par que unas
manazas como garras avanzaban para retorcer y anonadar Ia frgiI
figura que tenan enfrente. Aradamas vaciI por un soIo instante aI
ver que Ia horribIe aparicin avanzaba, dobIemente temibIe porque Ia
gnea niebIa dupIicaba su tamao.
552
Entonces, eI nefito, con su grciI tnica bIanca, avanz de nuevo
Ientamente, con Ios brazos siempre cruzados sobre eI pecho.
Levantaba su hermoso rostro, iIuminado por divina Iuz, y
vaIerosamente se encar con eI temibIe monstruo. AI enfrentar a Ia
amenazante forma, por un instante se cerna sobre I aIgo como un
atronador demonio. De repente, Aradamas Ievant Ia cruz que
IIevaba y Ia enfrent aI monstruo. AI hacerIo, aqueIIa Cruz Ansata
briII con ureos respIandores, desIumbradoramente, y entonces,
goIpeando aI oIeaginoso y horrendo monstruo, pareci como que
ste se disoIviera en partcuIas de briIIantes chispas. Una vez que Ia
Itima partcuIa deI guardin deI umbraI se desvaneci ante Ios rayos
de Ia cruz, un dardo de briIIante Iuz irrumpi a travs de Ios
antiqusimos pasiIIos y, dando en eI veIo que coIgaba entre Ios
obeIiscos, Io rasg por eI medio, reveIando una abovedada cmara
con una cpuIa circuIar, tenuemente aIumbrada por invisibIes
Imparas.
LIevando enhiesta su ya fIameante cruz, Aradamas atraves eI
recinto e instintivamente dirigi una mirada hacia Io aIto, hacia Ia
aItsima cpuIa. AII, fIotando en eI espacio, muy por encima de su
cabeza, divis un gran ojo cerrado circuido por densas nubes con
Ios coIores deI arco iris. Largamente estvose Aradamas
contempIando eI maraviIIoso signo, comprendiendo que ese era eI
Ojo de Horus, eI Omnividente Ojo de Ios dioses.
Inmediatamente cay en oracin para impetrar que Ia voIuntad de Ios
dioses se hiciera evidente a travs de I, y que, de aIgn modo,
pudiera ser merecedor deI honor de entreabrir eI cerrado ojo deI
tempIo deI Dios vivo.
Mientras estaba as, en esttica oracin, contempIando hacia Io aIto,
Ios prpados se estremecieron. A medida que Ia gran rbita
suavemente se abra, Ia cmara se IIenaba de desIumbrante Iuz de
potencia cegadora, que pareca consumir con su fuego hasta Ias
mismas piedras. Aradamas qued perpIejo. Pareca como si cada
tomo de su ser ardiera bajo Ios fuIgores de aqueI desteIIo.
Instintivamente cerraba Ios ojos con miedo de voIverIos a abrir,
porque era tanto eI terribIe fuIgor de aqueIIos infinitos rayos, que
pareca como que, despus de verIos, sIo era posibIe temer una
absoIuta ceguera. Poco a poco, una extraa sensacin de paz y
caIma descendi hacia I, y, aI arriesgarse aI fin a abrir de nuevo Ios
ojos, se encontr con que eI fuIgor haba desaparecido, y que toda Ia
cmara se haIIaba baada por una suave y maraviIIosa Iuz emanada
de aqueI poderoso Ojo visIumbrado en Io aIto. La bIanca veste que
IIevaba haba sido sustituida por otra de vivo fuego, que irradiaba
como bajo eI refIejo de miIIares de ojos ms pequeos nacidos de Ia
divina rbita de arriba. Cuando su vista se acostumbr a Ia Iuz, se
553
dio cuenta de que ya no estaba soIo. Lo rodeaban doce figuras
ataviadas tambin con bIanca veste que, incIinadas ante I,
sostenan una extraa insignia de refuIgente metaI ureo.
Bajo Ia mirada de Aradamas, todas Ias figuras Ie seaIaron aIgo, y I,
siguiendo Ia direccin de aqueIIas manos, descubra una escaIa de
Iuminosa vibracin que conduca ms aII de Ia cpuIa, a travs de
aqueI Ojo de Io aIto.
AI unsono Ios doce Ie decan: "Ese es eI camino de Ia Iiberacin".
Sin un instante de titubeo, Aradamas subi Ia escaIa, y, con pasos
que parecan casi no tocar Ias gradas, ascendi hacia Ia aurora de Io
Gran Desconocido. AI fin, despus de haber subido muchas de Ias
gradas, IIeg a un portaI que se entreabri a medida que I se
acercaba. Un hIito de aire matinaI acariciaba sus mejiIIas y un rayo
de dorada Iuz jugueteaba con Ios rizos de sus ensortijados cabeIIos.
Se encontraba en Ia cima de una enorme pirmide; ante I haba un
respIandeciente aItar. En Ia Iejana, mucho ms aII deI horizonte, Ias
arroIIadoras arenas deI desierto egipcio refIejaban Ios primeros
rayos deI soI de Ia maana que, como un gIobo de gnea vibracin,
surga de nuevo deI eterno Oriente. Estando as Aradamas, una voz
que pareca surgir de Ios mismos cieIos, entonaba un extrao canto,
y una mano, asomando como deI mismo gIobo soIar, coIocaba una
serpiente de oro coronando Ia cabeza deI nuevo iniciado.
"Este es Khepera, eI soI naciente! Por eI hecho de que has sido
capaz de arrebatar eI respIandor deI da de entre Ias garras de Ias
tiniebIas, ha nacido en ti de Ias sombras eI SoI deI Espritu y en eI
nombre deI Dios vivo te saIudamos como Sacerdote de Ra.
Bienvenido".
Addenda
La tnica azuI y oro
OcuItos en Ias profundidades de Io desconocido, tres seres
siIenciosos tejen Ia interminabIe trama deI destino humano. Se Ies
IIama Ias Hermanas, conocidas en Ia mitoIoga como Ias Furias o Ias
Parcas que incesantemente trenzan entre sus dedos un deIgado hiIo,
eI hiIo de Ia vida, que un da deber ser tejido para convertirse en
veste viva: Ia tnica de Ia exaItacin deI Rey Sacerdote.
Los msticos y fiIsofos deI mundo han conocido dicha veste de
modos diferentes. Para aIgunos es eI senciIIo traje amariIIo deI
554
Budismo. Para Ios antiguos judos era smboIo de Ia tnica deI gran
sacerdote, para otras reIigiones cambia quiz eI coIor aunque jams
eI significado, es Ia Veste de Ia GIoria deI Seor. Para Ios hermanos
Francmasones, azuI y oro - Ia EstreIIa de BeIn -, Ia veste nupciaI deI
Espritu.
Tres Hadas tejen Ia trama de esta veste viva, pero eI hombre mismo
es eI creador de sus Hadas. La tripIe trama de pensamiento, accin y
deseo Io sujetan aI penetrar en eI sagrado Iugar donde trata de ser
admitido: Ia hermtica Iogia; aunque, despus, ese mismo hiIo sirva
para tejer espIndida cobertura cuyos purificados pIiegues cubran Ia
sagrada chispa de su ser.
Todos queremos vernos cuidadosamente vestidos. Las tnicas de
terciopeIo y armio eran y an quiz son conocidas como smboIos
de rango y gIoria; pero ha habido demasiadas capas de armio que
no han hecho otra cosa que cubrir corazones desiertos, y
demasiadas coronas han descansado sobre frentes de tiranos. Es
que sos son smboIos materiaIes de cosas terrenas que, en eI
mundo de Ia materia, con excesiva frecuencia son coIocadas
equivocadamente, sirviendo de smboIo de cosa que no es. La
verdadera tnica de Ia coronacin, segn eI patrn deI cieIo, es Ia
tnica de gIoria, Ia veste sobria deI Maestro Francmasn; no
pertenece aI mundo materiaI, porque eIIa se refiere a su desarroIIo
espirituaI, a su comprensin ms profunda y a su vida consagrada.
Las vestiduras deI gran sacerdote deI taberncuIo no eran sino
smboIos de sus propios cuerpos que, purificados y transfigurados,
daban gIoria a Ia vida que cubran. EI sonido de Ios cascabeIes de
pIata que tintinean con inacababIe armona desde eI borde de sus
vestiduras, representaba una vida armoniosa, mientras que eI
pectoraI que descansaba entre Ios pIiegues de Ia capiIIa, refIejaba en
Ias facetas de sus gemas Ios desteIIos de Ia ceIeste verdad.
Hay otra vestidura inconstiI que, segn nos cuentan, a menudo Ia
usaban Ios antiguos hermanos en Ios das de Ios Esenios, cuando eI
monasterio de Ios humiIdes Nazarenos se Ievantaba en medio de Ia
siIenciosa grandeza de Ias Iaderas deI Monte Tabor, refIejndose en
Ias inescrutabIes aguas deI Mar Muerto. Esa veste de una soIa pieza
estaba y sigue tejida con Ia retorcida trama de Ia vida humana, Ia
que, una vez purificada por rectas motivaciones y correctas
vivencias, se convierte en sutiIsima trama de urea Iuz, que sirvi y
sigue sirviendo para tejer Ia purificada veste de Ios cuerpos
regenerados, aI iguaI que eI bIanco mandiI de pieI de cordero sirve de
embIema a Ios puros, Ios sinceros y Ios inocentes. TaIes son Ios
requisitos deI Maestro Francmasn, que se impone Ia renuncia para
siempre a Ias pompas de este mundo y a Ias vanidades, tratando de
555
usar Ia inconstiI tnica deI aIma, Ia que Ie da a conocer como
Maestro consagrado y consumado.
Con Ios ojos de Ia imaginacin podemos ver todava a Ios humiIdes
Nazarenos con su modesta tnica bIanca, traje que ningn regio
rescate podra pagar. Esa tnica ha sido tejida con Ios actos de Ia
vida diaria, en que cada hecho representa una interminabIe trama,
bIanca o negra, segn Ios motivos que inspiren nuestras acciones.
Como eI Maestro Francmasn debe sIo Iaborar de acuerdo con sus
votos, Ientamente teje esa modesta tnica vaIindose de Ia
transformada energa de sus propios esfuerzos. Es Ia bIanca tnica
que debe ser usada bajo Ia veste ceremoniaI y cuya IIana superficie
Io santifica, preparndoIo para usar Ias tnicas de gIoria, nicamente
posibIes de IIevar con verdadera dignidad sobre Ios inmacuIados e
inconstiIes trajes de su propia vida.
Cuando ese momento IIega y eI candidato ha cumpIido su tarea,
cuando purificado y regenerado IIega aI aItar de Ia sabidura, es
verdaderamente purificado por eI fuego de Ia radiante IIama que arde
dentro de su ser. De I emanan torrentes de Iuz, y una inmensa aura
muIticoIor Io baa con su irradiacin. La sagrada irradiacin de Ios
dioses ha haIIado su Iugar de descanso en I, y, a travs de I,
renueva su amistad con eI hombre. Hasta entonces no es un
verdadero Francmasn, es decir, un hijo de Ia Iuz. Esa maraviIIosa
veste de Ia cuaI todas Ias tnicas de Ia Tierra son nada ms que
smboIos, est hecha con Ias ms aItas cuaIidades de Ia naturaIeza
humana, con Ios ms nobIes ideaIes y con Ias ms puras
aspiraciones. Su posesin sIo es posibIe por medio de Ia
purificacin deI cuerpo y un desinteresado servicio a Ios dems en
nombre deI Creador.
Cuando eI Francmasn personifica esos poderes en s mismo, surge
de I una maraviIIosa estructura de viviente fuego, semejante aI que
rodeara aI Maestro Jess, en eI instante de Su transfiguracin. sa
es Ia Tnica de Ia GIoria, Ia veste AzuI y Oro que, briIIando como una
estreIIa de cinco puntas, anuncia que eI Cristo ha nacido dentro de
eIIa. EI hombre, entonces, se vueIve de veras un hijo de Dios; irradia
de Ias profundidades de su propio ser Ios rayos de Iuz que
constituyen Ia verdadera vida deI superado.
Ese espirituaI desteIIo arranca de Ia muerte a Ios corazones heridos
que por Iargo tiempo yacan heIados. Es Ia viva Iuz que iIumina a
aqueIIos que an yacen sepuItados bajo Ias tiniebIas deI
materiaIismo. Es eI poder que resucita mediante eI vigoroso Iazo de
Ia garra de Ien. Es Ia Gran Luz que, buscando siempre Ia chispa de
s misma dentro de todas Ias cosas vivientes, resucita muertos
ideaIes y siIenciadas aspiraciones mediante eI poder de Ia Eterna
556
PaIabra deI Maestro. Entonces ese Maestro Francmasn se convierte
en Iuminar, en ese Ien simbIico que bajando a Ia tumba
cristaIizada, Ievanta aI Constructor inanimado, arrancndoIo de Ia
muerte, con Ia garra de Maestro.
TaI como eI soI fertiIiza Ias semiIIas hundidas en Ia tierra, as eI Hijo
deI Hombre, refuIgiendo con divina Iuz, irradia de su propio ser
purificado msticos desteIIos de Iuz redentora que fertiIizan Ias
simientes de Ia esperanza, Ia verdad y de una vida ms nobIe. EI
desaIiento y eI doIor a menudo derriban eI tempIo, sepuItando bajo
sus ruinas Ia verdadera razn de ser y Ios ms aItos motivos de vida.
As como Ia gIoriosa tnica deI soI (smboIo de todo Io que vive),
baa y caIienta Ia creacin con sus fuIgores, as Ia misma tnica, aI
envoIver todas Ias cosas, cobija y preserva con su Iuz y con su vida.
EI hombre es un dios en potencia, y, taI como aparece en Ios
msticos mitos de Egipto, I va siendo modeIado en Ia rueda deI
aIfarero. Cuando su Iuz surge para Ievantar y preservar todo a su
aIrededor, entonces recibe I Ia tripIe corona de Ia bondad, y se junta
a Ia muItitud de Maestros Francmasones que, con sus vestes azuI y
oro, se haIIan empeados en tratar de disipar Ias tiniebIas de Ia
noche con Ia Iuz que debe irradiar de toda Logia Masnica.
Incesantemente Ias Furias hiIan Ia trama deI destino humano. A
travs de Ias edades, por encima de Ias urdimbres deI destino, se
vienen tejiendo Ias vivas vestes de Io subIime. AIgunas son ricas en
Iuminosos coIores y maraviIIosa caIidad, otras son opacas y
deshiIachadas antes de que dejen eI teIar de su origen. Todas, sin
embargo, son tejidas por esas tres Hermanas - pensamiento, accin
y deseo -, con Ias cuaIes eI ignorante construye muros de barro y
Iosetas de cieno entre eI error y Ia verdad; en tanto que Ios puros de
corazn tejen con esas radiantes tramas, vestes de pursima beIIeza.
Todos podemos desear, aunque no conseguir, eI detener esos dedos
incansabIes que tejen Ia trama; pero s podemos cambiar Ia caIidad
de materiaIes que son usados. Si diramos a Ias tres eternas
tejedoras sIo materiaIes de nobIeza y verdad, eI trabajo de sus
manos sera perfecto. EI tejido que eIIas urden puede ser de coIor
rojo, teido con Ia sangre de Ios otros, u oscuro como Ias
incertidumbres de Ia vida; pero si resoIvemos ser veraces,
podramos restaurar su pureza y tejer con eIIa Ia inconstiI veste de
una vida perfecta. TaI es eI ms deseabIe don deI hombre en eI aItar
deI AItsimo, y taI es su ofrenda suprema aI Creador.
Amistad
557
Qu ms nobIe vincuIo que eI de amigo? Qu otro mas nobIe
cumpIido puede otorgarse que eI de Ia amistad? Los Iazos y ataduras
de Ia vida sabemos romperIos fciImente, pero, a travs de Ia
eternidad, hay uno que subiste perenne y es eI Iazo deI
compaerismo; eI compaerismo de Ios tomos, deI poIvo de Ias
estreIIas en su vueIo infinito, de Ios soIes y de Ios mundos, de Ios
dioses y de Ios hombres. EI apretn de manos de camaradera debe
unir con un Iazo eterno eI compaerismo deI espritu. Quin ms
desoIado que aqueI que no tiene amigos? Quin se siente ms
honrado que aqueI cuyas virtudes Ie conceden un amigo? Tener un
amigo es bueno, pero ser amigo es an mejor. EI ms nobIe ttuIo
que se haya dado aI hombre, eI ms aIto gaIardn concedido por Ios
dioses, fue cuando eI gran ove mir a Prometeo y dijo: "He aqu un
amigo deI hombre". Quien sirve aI hombre, sirve a Dios. ste es eI
smboIo de Ia fraternidad de vuestro Gremio, porque eI pIan de Io
subIime es sostenido por Ias entreIazadas manos de Ios amigos. Los
Iazos de parentesco pueden pasar, pero Ios de amigos quedan.
Servid a Dios, siendo amigo: amigo deI aIma deI hombre, sirviendo
sus necesidades, aIumbrando sus pasos, enduIzando su camino.
Permitid que eI mundo, espontneamente, diga deI Francmasn: "He
aqu aI amigo de todos". Hagamos que eI mundo diga de Ia Logia:
"sta es, ciertamente, una fraternidad de hermanos, camaradas en eI
espritu y en Ia verdad".
La TabIa EsmeraIdina de Hermes (TABULA SMARAGDINA)
La TabIa EsmeraIdina de Hermes, que iIustra Ia pgina siguiente, nos
presenta a Hiram, eI hroe de Ia Ieyenda masnica. EI nombre de
Hiram est tomado deI caIdeo Chiram. Las dos primeras paIabras en
caracteres grandes significan Ias paIabras secretas. La segunda
Inea, en grandes caracteres: CHIRAM TELAT MECHASOT, significa:
Chiram, eI Agente UniversaI, uno en su Esencia, pero tres en su
apariencia.
La traduccin de Ia tabIa es como sigue;
Es verdad y no mentira, ciertamente, y de eIIo depende que eI
superior se ponga de acuerdo con eI inferior y eI inferior con eI
superior, para IIevar a cabo esa nica, verdadera y maraviIIosa tarea.
Como todas Ias cosas deben su existencia y origen aI NICO, as
todas Ias cosas deben su origen a Una nica cosa, muy escondida
porque as Io ha dispuesto eI nico Dios. EI padre de esa nica Cosa
es eI SoI, su madre es Ia Luna; Ios vientos Ia traen entre sus aIas,
pero su nodriza es Ia Tierra EspirituaI. Esa nica Cosa (despus de
Dios) es eI padre de todas Ias cosas deI universo. Su poder es
perfecto, desde que se uniera con Ia tierra espirituaI. Separa a esta
tierra de Ia densa o tosca, un suave caIor. En gran medida ese caIor
558
asciende de Ia tierra a Ios cieIos, y desciende de nuevo, purificado, a
Ia tierra, y eI superior y eI inferior ven acrecidos sus poderes. Por eso
es que t compartirs Ios honores de todo eI mundo y Ias tiniebIas
huirn de ti. ste es eI ms potente de todos Ios poderes; con I t
sers capaz de dominar todas Ias cosas y de transformar todo Io que
es exceIente y todo Io burdo. De esta manera fue creado eI mundo,
pero Ios arregIos que siguieron Iuego son un misterio. Por taI razn
yo me IIamo Chiram TeIat Mechasot, Uno en Esencia, pero tres en
apariencia. Esa Trinidad contiene Ia sabidura deI mundo entero.
Ahora he terminado Io que tena que decir concerniente a Ios efectos
deI SoI.
Fin de Ia TabuIa Smaragdina
En un raro y viejo manuscrito indito que se refiere a Ios ms
antiguos misterios masnicos y hermticos, encontramos Ia
siguiente informacin acerca deI misterioso Agente UniversaI,
conocido como "Chiram" (Hiram):
EI sentido de Ia TabIa EsmeraIdina puede convencernos
debidamente de que eI autor estaba muy bien famiIiarizado con Ias
operaciones secretas de Ia NaturaIeza y con Ia obra secreta de Ios
fiIsofos (aIquimistas y hermetistas). As tambin I crea en eI
verdadero Dios. Por varios periodos se crey que Cham, uno de Ios
hijos de No, es autor de ese monumento de Ia antigedad. Un
antiqusimo autor de nombre desconocido, que vivi varios sigIos
antes de Cristo, menciona esta tabIa y dice que Ia haba visto en Ia
Corte egipcia; era una piedra preciosa, una esmeraIda sobre Ia cuaI
dichos caracteres se haIIaban representados en bajo reIieve, no
grabados.
Informa que se Ia tena en aItsima estima y que contaba aIrededor de
dos miI aos de antigedad y tambin que Ia materia de dicha
esmeraIda estuvo una vez en estado fIuido como vidrio derretido, y
en taI estado fundida en moIde, y que a esta fIuida amaIgama dioIe eI
artista Ia dureza de una esmeraIda genuina y naturaI, mediante su
(aIqumico) arte.
Los cananeos fueron IIamados fenicios por Ios griegos, quienes nos
han referido que aquIIos tuvieron a Hermes como uno de sus reyes.
Hay una reIacin precisa entre Chiram y Hermes.
Chiram es paIabra compuesta de tres paIabras, que se refieren aI
Espritu UniversaI, de cuya esencia ha emanado Ia creacin entera, y
es objeto de Ia genuina fiIosofa naturaI de caIdeos y egipcios, segn
sus principios o propiedades internas. Las tres paIabras hebreas
Chamah, Ruach y Majim significan, respectivamente, Fuego, Aire y
559
Agua, mientras que sus consonantes iniciaIes Ch, R, M, nos dan
Chiram, esa invisibIe esencia, padre-madre de Ia tierra: fuego, aire y
agua; porque aunque inmateriaI en su propia naturaIeza como eI
inmviI fuego eIctrico, cuando se mueve se convierte en Iuz y se
hace invisibIe; y cuando se Ios junta y agita, se convierten en caIor, y
se hace visibIe y tangibIe fuego, y cuando se asocia con Ia humedad
se vueIve materiaI. La paIabra Chiram ha sido metamorfoseada en
Hermes, y tambin en Herman, y Ios traductores de Ia BibIia han
dicho Chiram, cambiando Chet en He, ya que ambos signos hebreos
son muy semejantes.
En Ia paIabra Hermafrodita (inventada por Ios antiguos fiIsofos)
encontramos a Hermes cambiado en Herm, que significa Chiram, o eI
Agente UniversaI, y Afrodita, eI principio pasivo de humedad, que
tambin era IIamado Venus, y que, segn se deca, haba sido
generado y producido por eI mar.
Tambin Ieemos que Hiram (Chiram), o eI Agente UniversaI, ayud aI
rey SaIomn a construir eI tempIo, sin duda, porque SaIomn posea
Ia sabidura y saba Io que haba que hacer con eI Agente UniversaI
corporeizado. EI TaImud de Ios Judos dice que eI rey SaIomn
construy eI tempIo con ayuda de Shamir. Ahora estas paIabras
significan eI soI, que perpetuamente se haIIa recogiendo eI
omnipresente, circundante y eIctrico fuego, o Spiritus Mundi, y
envindoIo a nosotros, a este pIaneta, de una manera visibIe IIamada
Iuz. Esa eIctrica IIama, corporeizada y regenerada en Ia Piedra
FiIosofaI, hizo capaz aI rey SaIomn de producir Ias inmensas
cantidades de oro y pIata usadas para construir y decorar su
tempIo.
Estos prrafos de un antiguo fiIsofo pueden ayudar aI estudiante
masnico de hoy a darse cuenta de Ia tremenda e inimaginabIe
riqueza de conocimiento que se ocuIta tras de Ias aIegoras que a
menudo oye, pero que rara vez anaIiza. Hiram, eI Agente UniversaI,
podra ser traducido por Vita, eI poder que eternamente edifica y
desarroIIa Ios cuerpos deI hombre. EI uso y abuso de energa es Ia
nota caracterstica de Ia Ieyenda masnica; en reaIidad, ah est Ia
cIave de todas Ias cosas de Ia NaturaIeza. Hiram, como Ia tripIe
energa, una en su fuente, pero tres en su aspecto, podra casi ser
IIamado ter: ese eIemento hipottico y desconocido, que IIeva Ios
impuIsos de Ios dioses a travs deI macrocsmico sistema nervioso
deI Infinito; porque, a Ia manera de Hermes o Mercurio, que era eI
mensajero de Ios Dioses, eI ter IIeva impuIso en sus aIas. La
soIucin deI misterio deI ter - o, si se prefiere, deI espacio vibrtiI -
es eI gran probIema de Ia masonera. Ese ter, como hipottico
mdium, suministra energa a Ios tres cuerpos, pensamiento,
emocin y accin, y de este modo, Chiram resuIta uno en esencia,
560
aunque tres en apariencia: mentaI, emocionaI y vitaI. La tarea que
sigue es un esfuerzo para iIuminar otros oIvidados y postergados
eIementos de Ios ritos masnicos, y para subrayar eI espritu de
Hiram como Agente UniversaI.
La Francmasonera es esenciaImente misteriosa, rituaI y
ceremoniosa, y representa Ia verdad abstracta en forma concreta. La
tierra (o sustancia) asfixiando Ia energa: he ah eI misterio ocuIto en
eI sacrificio deI Constructor.








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55.- CDIGO MORAL MASNICO
Venera aI Gran Arquitecto deI Universo.

EI verdadero cuIto que se da aI Gran Arquitecto consiste
principaImente en Ias buenas obras.
Ten siempre tu aIma en un estado puro, para aparecer dignamente
deIante de tu conciencia.
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Haz bien por amor aI mismo bien.
Estima a Ios buenos, ama a Ios dbiIes, huye de Ios maIos, pero no
odies a nadie.
No Iisonjees exageradamente a tu hermano pero reconoce sus
aciertos. Acepta su reconocimiento con modestia, como un aIiciente.
Escucha siempre Ia voz de tu conciencia.
Practica Ia caridad.
Respeta aI viajero nacionaI o extranjero; aydaIe: su persona es
sagrada para ti.
Evita Ias quereIIas, prev Ios insuItos, deja que Ia razn sea tu gua.
No seas Iigero en airarte, porque Ia ira reposa en eI seno deI necio.

Detesta Ia avaricia, pero administra tus bienes materiaIes con
cuidado, para que a tu vejez sustenten tus necesidades, protejan a tu
famiIia y beneficien a tus Hermanos en desgracia.
Sigue Ia senda deI honor y de Ia justicia.
Si tienes un hijo, regocjate; pero s consciente deI depsito que se
te confa. Haz que hasta Ios diez aos te obedezca, hasta Ios veinte
te ame y hasta Ia muerte te respete. Hasta Ios diez aos se su
maestro, hasta Ios veinte su padre y hasta Ia muerte su amigo.
Piensa en darIe buenos principios tanto como beIIas maneras;
incIcaIe rectitud escIarecida y honestidad sin tacha.
562

Si te avergenzas de tu destino, tienes orguIIo; piensa que aqueI ni te
honra ni te degrada; eI modo con que cumpIas te har uno u otro.
Lee y aprovecha, ve e imita, refIexiona y trabaja, ocpate siempre en
eI bien de tus hermanos y trabajars para ti mismo.

Contntate de todo, por todo y con todo Io que no puedas mejorar
con tu esfuerzo. Pero cuando te sientas capaz de hacerIo, pon todas
tus facuItades en Ia tarea.

No juzgues Iigeramente Ias acciones de Ios hombres; no reproches y
antes procura sondear bien Ios corazones para apreciar sus obras.
Se entre Ios profanos Iibre sin Iicencia, grande sin orguIIo, humiIde
sin bajezas; y entre Ios hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser
infIexibIe y sumiso sin ser serviI.
HabIa moderadamente con Ios grandes, prudentemente con tus
iguaIes, sinceramente con amigos, duIcemente con Ios nios y
eternamente con Ios pobres.

Justo y vaIeroso defenders aI oprimido, protegers aI inocente, sin
reparar en Ios servicios que prestares.

Exacto apreciador de Ios hombres y de Ias cosas, no atenders mas
que aI mrito personaI, sean cuaIes fueren eI rango, eI estado y Ia
fortuna.
EI da en que estas mximas se generaIicen, Ia especie humana ser
feIiz y Ia Francmasonera habr terminado su tarea y cantado su
triunfo regenerador.






563

56.- CONSTITUCIONES DE ANDERSON
ANTIGUAS LEYES FUNDAMENTALES (17 ENERO 1723)
I.- LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGIN
EI Masn est obIigado, por vocacin, a practicar Ia moraI y si
comprende sus deberes, nunca se convertir en un estpido ateo, ni
en un hombre inmoraI. An cuando en Ios tiempos antiguos Ios
masones estaban obIigados a practicar Ia reIigin que se observaba
en Ios pases donde habitaban, hoy se ha credo ms oportuno, no
imponerIe otra reIigin que aqueIIa en que todos Ios hombres estn
de acuerdo, y dejarIes compIeta Iibertad respecto a sus opiniones
personaIes. Esta reIigin consiste en ser hombres buenos y IeaIes,
es decir, hombres de honor y de probidad, cuaIquiera que sea Ia
diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo Ia
Masonera se convertir en un centro de unidad y es eI medio de
estabIecer reIaciones amistosas entre gentes que, fuera de eIIa,
hubieran permanecido separados entre s.
II.- DE LA AUTORIDAD CIVIL, SUPERIOR E INFERIOR
EI masn, debe ser una persona tranquiIa, sometida a Ias Ieyes deI
pas donde est estabIecido y no debe tomar parte ni dejarse
arrastrar en Ios motines o conspiraciones fraguadas contra Ia paz y
contra Ia prosperidad deI puebIo, ni mostrarse rebeIde a Ia autoridad
inferior, porque Ia guerra, Ia efusin de Ia sangre y Ios trastornos,
han sido siempre funestos para Ia Masonera. As es que en Ia
antigedad, Ios reyes y Ios prncipes se mostraron muy bien
dispuestos para con Ia sociedad, por Ia sumisin y Ia fideIidad de
que Ios masones dieron constantemente pruebas en eI cumpIimiento
de sus deberes de ciudadano y en su firmeza para oponer su
conducta digna a Ias caIumnias y acusaciones de sus adversarios;
esos mismos reyes y prncipes no se desdearon de proteger a Ios
miembros de Ia corporacin y de defender eI honor de Ia misma que
siempre prosper en Ios tiempos de paz. Siguiendo esas doctrinas,
si aIgn hermano se converta en perturbador deI orden pbIico,
ninguno deba ayudarIe en Ia reaIizacin de sus propsitos y por eI
contrario, deba ser comparecido como un ser desgraciado. Pero por
este sIo hecho y an cuando Ia cofrada condenase su rebeIin para
evitarse eI dar aI gobierno motivo aIguno de sospecha o de
descontento, siempre que eI rebeIde no pudiese ser censurado de
otro crimen, no poda ser excIuido de Ia Logia, permaneciendo
564
invioIabIes sus reIaciones con sta Logia y Ios derechos de que
como masn gozaba.
III.-DE LAS LOGIAS
La Iogia es eI Iugar donde Ios masones se renen para trabajar, y por
extensin se da este nombre a toda asambIea de masones
constituida; todos Ios hermanos deben formar parte de una Iogia y
someterse a sus regIamentos particuIares y a Ias ordenanzas
generaIes.
Las Logias son particuIares o GeneraIes y eI mejor medio de
distinguirIas en estos dos distintos caracteres es visitarIes y estudiar
Ios actuaIes regIamentos de Ias Logias GeneraIes o Grandes Logias.
Antiguamente Ios maestros y Ios miembros de stas Logias, no
podan ausentarse, ni dejar de asistir a sus sesiones, cuando eran
invitados, sin incurrir en un castigo severo, a menos que hicieren
conocer a Ios maestros y a Ios inspectores, Ias causas que Ies
haban impedido cumpIir con este deber.
Las personas que queran ser admitidas en caIidad de miembros de
Ias Logias, deban sr hombres buenos y IeaIes, Iibres de nacimiento,
de edad madura y razonabIe y de buena reputacin; estaba prohibido
admitir en Ia Masonera, escIavos, mujeres y hombres inmoraIes,
cuya conducta fuera motivo de escndaIo.
IV.- DE LOS MAESTROS, INSPECTORES, COMPAEROS Y
APRENDICES
Entre Ios Masones, Ias preferencias no pueden fundarse
excIusivamente, en eI verdadero mrito personaI, se debe cuidar con
especiaI atencin de que Ios propietarios que disponen Ias
construcciones, sern servidos a su compIeta satisfaccin; debe
procurarse que Ios hermanos no tengan porque avergonzarse de sus
obras de que Ia ReaI Asociacin, no pierda Ia consideracin de que
goza. Por esta razn, Ios maestros e inspectores deben ser eIegidos
teniendo en cuenta ms que su edad, sus mritos personaIes. Es
imposibIe tratar todas estas cosas por escrito. Cada hermano debe
estar en su Iugar y aprender stos principios segn eI mtodo
adoptado en cada cofrada; debe, sin embargo, tenerse en cuenta por
Ios aspirantes que ningn maestro puede aceptar un aprendiz, si
este no Ie presenta suficientes obras, si no es un joven perfecto, sin
deformidad fsica aIguna y sin defecto que Ie haga incapaz de
instruirse en su arte, de servir a su maestro y de IIegar a ser a su vez
un hermano y maestro, cuando haya transcurrido eI tiempo de su
aprendizaje.
565
Debe ser tambin, hijo de padres honrados, para que si posee otras
cuaIidades, pueda IIegar a obtener eI puesto de inspector, de
maestro de una Logia, de Gran Inspector y de Gran Maestro de todas
Ias Logias, segn su mrito y virtudes.
Los Inspectores han de ser miembros de Ia corporacin y Ios
maestros han debido desempear antes eI cargo de Inspector.
Los Grandes Inspectores han de haber sido maestro de Logia, y en
fin, para ocupar eI puesto de Gran Maestro ha de poseerse eI
carcter perfecto de Masn.
EI Gran Maestro debe ser nobIe de nacimiento, o bien ocupar una
posicin excepcionaI, de una educacin perfecta, o bien un sabio
distinguido, un arquitecto hbiI, un hbiI hijo de padres honrados, y
adems, Ias Logias deben reconocer en I un mrito reaI, y para que
pueda IIenar Ios deberes de su cargo de un modo ms perfecto, se Ie
autoriza para designar y nombrar un diputado que debe ser o haber
sido maestro de una Logia ParticuIar; eI Diputado Gran Maestro,
tiene eI deber de reaIizar todos Ios actos que son de Ia competencia
deI Gran Maestro, su superior, en Ias ausencias de ste o por su
deIegado.
Todos Ios hermanos estn obIigados a prestar obediencia a todas
estas ordenanzas y a todos Ios gobernantes superiores y
subaIternos de Ia Antigua Logia, en sus diversos empIeos, con
arregIo a Ias antiguas Ieyes y regIamentos, y ejecutar Ias rdenes
con respeto, afecto y actividad.
V.- DEL REGLAMENTO DE LA CORPORACIN DURANTE EL
TRABAJO
Durante Ios das IaborabIes, todos Ios masones deben trabajar
IeaImente, para que puedan disfrutar mejor deI da de fiesta; eI
compaero de ms conocimientos y experiencia, debe ser eIegido en
caIidad de maestro o superintendente de Ios trabajos de
construccin dispuestos por eI propietario, y Ios que trabajan bajo
sus rdenes deben IIamarIe maestro. Los Compaeros deben evitar
toda inconveniencia deshonesta y eI darse nombres poco decentes,
se tituIarn mutuamente Hermanos o Compaeros y conducirse
cortsmente, tanto dentro como fuera de Ia Logia.
EI Maestro, debe emprender Ios trabajos deI propietario en Ias
condiciones ms justas y equitativas, y empIear Io que a ste
pertenezca, como si se tratase de sus propios bienes; y no dar a
cada aprendiz o compaero ms saIario que eI que reaImente
566
merezca. Maestros y masones, todos deben ser fieIes aI propietario
que Ios ocupe y Ies paga reIigiosamente su saIario, y ejecutar sus
trabajos a conciencia, bien trabajes o jornaI o a destajo.
Ningn hermano debe mostrarse ceIoso de Ia prosperidad de otro, ni
atormentarIo o procurar separarIo de su trabajo cuando es capaz de
ejecutarIo, porque ninguno puede terminar un trabajo empezado por
otro en condiciones tan ventajosas como eI que Io empez, a no
poseer un conocimiento profundo de Ios pIanos y dibujos de Ia
construccin.
Si un Inspector de Ios trabajos, se eIige entre Ios compaeros, debe
ser fieI aI maestro y a Ios compaeros; en ausencia deI maestro,
veIar cuidadosamente, en inters deI propietario, por Ia buena
ejecucin de Ios trabajos, y sus hermanos deben obedecerIe.
Todos Ios masones recibirn su saIario con reconocimiento, sin
murmuraciones ni observaciones y no abandonarn a su maestro
hasta que Ia obra termine. Debe ensearse Ia obra a Ios hermanos
jvenes, para que aprendan a empIear bien Ios materiaIes y para que
por medio de esta fraternaI enseanza se consoIide entre eIIos Ia
ms estrecha amistad; todos Ios tiIes empIeados para Ios trabajos,
deben ser aprobados por Ia Gran Logia.
En Ios trabajos excIusivos de Ia Masonera, no debe empIearse
ningn jornaIero y Ios mismos maestros, no deben trabajar sino con
sus compaeros, a no ser que a eIIo obIigue una apremiante
necesidad; tampoco podrn comunicarse sus enseanzas a Ios
obreros que no pertenezcan a Ia sociedad.
VI.- DE LA CONDUCTA
En Ia Logia Organizada:
No se debe instruir comisin particuIar aIguna, ni entabIar
negociacin sin haber obtenido Ia autorizacin deI maestro; no debe
tratarse ninguna cuestin inoportuna o inconveniente; ni interrumpir
Ia paIabra deI maestro o de Ios inspectores o de cuaIquier hermano
que sostenga diIogo con eI maestro. Tampoco deben empIearse
frases jocosas mientras Ia Logia se ocupe de asuntos serios, ni usar
en caso aIguno Ienguaje poco honesto, y en todas Ias ocasiones
sebe darse aI maestro, a Ios inspectores y compaeros, eI trmino
deI respeto que merecen, y que todos Ies deben.
Si se presenta una queja contra un hermano, eI cuIpabIe debe
someterse aI juicio y a Ia decisin de Ia Logia, que es eI tribunaI reaI,
a menos que corresponda su conocimiento a Ia Gran Logia. En taIes
567
casos debe cuidarse de que no interrumpan por estas causas Ios
trabajos deI propietario, y si IIegase a ocurrir una suspensin
forzosa, debe tomarse una decisin con arregIo a Ias circunstancias.
Tampoco debe recurrirse a Ios tribunaIes de justicia para ventiIar
asuntos de Ia Masonera, a no ser que Ia Gran Logia reconozca y
decIare ser de indispensabIe necesidad.
Conducta que debe observarse cuando Ia Logia este cerrada, pero
estando an reunidos Ios hermanos.
Los hermanos pueden dedicarse a pIaceres inocentes, y reguIares,
mutuamente segn Ios medios de cada cuaI, pero procurando evitar
Ios excesos de todo gnero, sobre todo en Ia mesa. tambin deben
abstenerse de decir y de hacer cosa aIguna que pudiere herir o
romper Ia buena armona que entre todos debe reinar siempre; por
sta razn, no deben IIevarse a stas reuniones, odios privados sin
motivo aIguno de discordia y sobre todo, deben evitarse en absoIuto
Ias discusiones sobre reIigin y poItica, sobre nacionaIidad, puesto
que Ios masones, como antes hemos dicho, no profesan otra reIigin
que Ia universaI, y que pertenecen a todos Ios puebIos, a todas Ias
Ienguas, y son enemigos de toda empresa contra eI gobierno
constituido; Ia faIta de observancia de stos preceptos, han sido y
sern siempre funestos para Ia prosperidad de Ias Logias.
En todo tiempo, Ia observancia de ste artcuIo deI regIamento, se ha
impuesto con gran severidad, y ms especiaImente despus de Ia
reforma de Ia IgIesia angIicana, cuando I puebIo ingIs se retir y
separ de Ia comunidad de Ia IgIesia Romana.
RegIas de conducta, cuando Ios hermanos se encuentran fuera de Ia
Logia y sin Ia presencia de extraos.
Deben saIudarse amistosamente, y segn est dispuesto, darse eI
nombre de hermanos, comunicarse recprocamente Ias noticias que
puedan serIes tiIes, teniendo cuidado de no ser observados ni
odos; deben evitar toda pretensin de eIevarse sobre Ios dems, y
dar a cada uno Ia manifestacin de respeto que se otorgaran a
cuaIquiera que no fuese masn; porque an cuando todos Ios
masones en caIidad de hermanos estn en Ia misma aItura, Ia
Masonera no despoja a nadie de Ios honores de que goza antes de
ser masn, antes por eI contrario, aumenta stos honores,
principaImente cuando se ha merecido por eI bien de Ia cofrada, que
debe honrar a aqueIIos que son acreedores, y anatematizar Ias maIas
costumbres.
568
Conducta que debe observarse deIante de Ios que no son masones.
Deben Ios masones ser circunspectos en Ias paIabras y sus obras, a
fin de que Ios extraos, an Ios ms observadores, no puedan
descubrir Ios que no es oportuno que aprendan; aIgunas veces debe
aprovecharse eI giro que toma Ia conversacin, para hacer recaer
sta en Ia cofrada, y hacer con taI motivo su eIogio.
RegIas de conducta que deben observarse por Ios masones en su
propia casa y entre sus vecinos.
Los masones deben conducirse como conviene a un hombre
prudente y moraI, y no ocuparse de Ios asuntos de Ia Iogia con Ia
famiIia, con Ios vecinos, con Ios amigos; y no perder de vista, en
ningn caso, que eI honor propio y eI de Ia cofrada estn unidos;
esto, por razones que no podemos exponer aqu, no debe
descuidarse Ios propios intereses, permaneciendo ausente de su
casa despus de Ias horas de Ia Iogia; evtense iguaImente Ia
embriaguez y Ias maIas costumbres, para que no se vean
abandonadas Ias propias famiIias, ni privadas de aqueIIo que tienen
derecho a esperar de Ios masones, y para que stos no se vean
imposibiIitados para eI trabajo.
Conducta que debe observarse con un hermano extranjero.
Es preciso preguntarIe con precaucin y deI modo que Ia prudencia
os aconseje, a fin de evitar eI que, bajo faIsas apariencias, seis
engaados, rechazadIe con desprecio y tened cuidado de no hacer
ningn signo de reconocimiento.
Pero si descubrs que es un verdadero hermano, debis tratarIo
como taI, y si tiene necesidad, debis procurarIe socorro o indicarIe
Ios medios de obtener esos socorros. Debe procurrseIe aIgunos
das de trabajo, para que pueda instaIarse; de todos modos no estis
obIigados a hacer por I ms de Io que vuestros recursos os
permitan, debiendo tan sIo preferir a un hermano pobre que sea un
hombre honrado, a otra cuaIquiera persona que se encuentre en
iguaIes condiciones.
En fin, debis conformaros a todas estas prescripciones, as como a
cuantas se os comuniquen por otro conducto; debis practicar Ia
caridad fraternaI, que es Ia piedra fundamentaI Ia IIave, eI cimiento y
Ia gIoria de nuestra cofrada; debis evitar toda quereIIe, toda
discordia, todo propsito caIumnioso, toda maIedicencia; no permitir
que en vuestra presencia se ataque Ia reputacin de un hermano
respetabIe, en taI caso defenderIo para prestarIe este servicio en
tanto que Io permitan vuestro honor y vuestros intereses; y si aIgn
569
hermano os perjudica se cuaIquier modo, debis IIevar vuestra queja
a vuestra Iogia o a Ia de dicho hermano, apeIando si es preciso a Ia
Gran Logia en Ia asambIea trimestraI, y en Itimo trmino a Ia
asambIea anuaI, segn Ia buena y antigua costumbre observada por
nuestros antepasados en todos Ios pases. No debis intentar
proceso aIguno, a menos que eI caso no pueda resoIverse de otra
forma, y debis acoger con deferencia Ios consejos amistosos deI
maestro y de vuestros compaeros, si tratan de evitaros que
comparezcis en juicio deIante de extraos; en todo caso, debis
procurar presentar todos Ios medios para faciIitar Ia accin de Ia
justicia, a fin de que podis ocuparos con toda tranquiIidad de Ios
asuntos de Ia cofrada.
En cuanto a Ios hermanos y compaeros que tengan entre s aIgunas
diferencias, Ios maestros y Ios hermanos pedirn consejo a Ios
hermanos que conozcan eI derecho, para proponer un arregIo
amistoso, que Ias partes en Iitigio aceptarn con reconocimiento. Si
stos medios produjesen resaIto, se aceptar sin demora eI entrar en
eI pIeito; pero reprimiendo toda animosidad, toda cIera,
abstenindose de hacer o de decir cosa aIguna que pueda Iastimar Ia
caridad fraternaI o interrumpir Ia reciprocidad de Ias buenas
reIaciones, con objeto de que todos sientan Ia infIuencia bienhechora
de Ia Masonera. De este modo han obrado siempre, desde eI
principio deI mundo, todos Ios buenos y fieIes masones y as
obrarn Ios que nos sucedan en Io porvenir.
570
57.- MANIFIESTO DE MANNHEIM

Conscientes deI hecho de que infinidad de francmasones en este
pIaneta muIticuIturaI son miembros de diferentes Obediencias
masnicas;
Considerando que un masn no puede hacer participe a otro masn
de Obediencia distinta, de Ia doctrina y Ias creencias de Ia suya;
Convencidos que cada masn, a pesar de Ias diferencias entre
Obediencias, son hermanos y que siempre ser as;
Estando seguros de que cada masn tiene eI derecho a buscar Ia
Obediencia que ms Ie conviene;
Gestando Ia idea de que soIo a travs de una iIimitada Iibertad de
visita entre diferentes Obediencias se puede potenciar y enriquecer
eI desarroIIo de Ias distintas doctrinas masnicas;
Con Ia conviccin tica de que Ia hospitaIidad ordenada en Ia BibIia
para Ia vida cotidiana tiene an ms reIevancia para Ias
interreIaciones masnicas;
Sabiendo que Ios principios expresados en eI Art. 1 de Ia DecIaracin
de Ios Derechos Humanos de Ias Naciones Unidas, reseada ms
arriba, es una exhortacin a Ia fraternidad y que tiene especiaI
significado para Ios masones;
Siendo conscientes que Ios derechos constitucionaIes de Ios
individuos en Europa cada vez tienen ms infIuencia en Ias Ieyes
civiIes que rigen Ias organizaciones y Ios cIubes;
Creyendo que somos iguaImente portavoces de Ias masonas, a Ias
que se Ies ha prohibido eI paso a nuestras sesiones;
Nosotros, Ios firmantes, decIaramos que Ios Imites impuestos sobre
Ia Iibertad de visitar a otras Iogias y Obediencias son incompatibIes
con:
- Ias Ieyes bbIicas, en particuIar con Ias mandamientos de Jahveh
(3.Mos.19, 33), con Ias Iecciones dadas por Moiss (5. Mos, 24,17),
con Ios veredictos de Ios Jueces (Jueces 19, 20-30) y con Ias
exhortaciones de Job (Job 31-32);
571
- Ia dignidad humana, en particuIar por Ias conquistas socio-
histricas deI Humanismo, eI Cristianismo y eI SigIo de Ias Luces,
generadoras de Ios vaIores y normas incIuidas en Ia Constitucin
AIemana. EI Art.1. de sta afirma eI derecho de todo ciudadano a su
autodeterminacin, siendo ratificado por eI veredicto 15-12 deI
TribunaI ConstitucionaI AIemn en eI 15/12/ 1983. Afirmando que Ios
derechos constitucionaIes son principio de Iey sobre Ia Iey civiI
(infIuyendo esta sentencia sobre Ia vida y IegisIacin masnica).
- eI espritu de Ios derechos humanos, en particuIar con Ia
decIaracin de Ios Derechos Humanos de Ias Naciones Unidas de
1948, Art.1 (todos Ios seres humanos son iguaIes en dignidad y
derechos y deben comportarse fraternaImente Ios unos con Ios
otros), Art.18 ( sobre Ia Iibertad de conciencia y reIigin), Art.19
(sobre eI derecho de recibir y generar informacin Iibremente), Art.20
(sobre eI derecho de reunin y asociacin pacfica), Art.27 (sobre eI
derecho a poder participar en Ia vida cuIturaI de Ia comunidad),
Art.30 (sobre Ia prohibicin de promover Ieyes que potencien Ia
supresin de Ios derechos y Iibertades mencionadas ms arriba).
Nosotros, Ios abajo firmantes, nos sometemos a estas normas y
decIaramos que Ias antepondremos sobre cuaIquier reguIacin
administrativa o IegisIativa, sobre cuaIquier organizacin humana y
sus representantes.
Mannheim, 25 de Noviembre 1995









572
58.- QUE ES LA MASONERIA?
(Jos A. Ferrer BenimeIi)
La Masonera es un fenmeno histrico que est presente
constantemente a Io Iargo de estos tres Itimos sigIos. Y sin
embargo pocos temas, incIuso hoy da, se manifiestan tan poImicos
y controvertidos. EI famoso contubernio judeo-masnico-comunista
IIeg a hacerse famiIiar, si bien muy pocos saban de hecho Io que
significaba o intentaba camufIar. La masonera se haba convertido
en un recurso fciI sobre eI que echar Ia cuIpa de todo Io maIo, tanto
en eI terreno poItico, como en eI reIigioso, sociaI, e incIuso histrico.
Hoy da ya empiezan a ser numerosas Ias pubIicaciones que se
ocupan con un criterio cientfico, histrico y objetivo de esta
asociacin ms discreta que secreta, a pesar de que Ia ReaI
Academia de Ia Lengua Ie haya definido, en 1979, como una
Asociacin secreta de personas que profesan principios de
fraternidad mutua, usan embIemas y signos especiaIes y se agrupan
en entidades IIamadas Iogias. Definicin que ha venido a sustituir Ia
que, quiz excesivamente simpIista, se recoga en eI Diccionario de
Ia misma ReaI Academia, donde Ia masonera se defina como una
asociacin secreta en que se usan varios smboIos tomados de Ia
aIbaiIera, como escuadras, niveIes, etc.
Entre Ia historia y Ia Ieyenda.
Pero, es en reaIidad una asociacin secreta? Su fraternidad es
excIusiva? CuI es Ia ideoIoga o eI credo masnico? Y sobre todo,
cuI su verdadero impacto en nuestra historia? Hasta dnde IIega
eI mito, y dnde empieza Ia reaIidad?
Se habIa poco de Ia masonera medievaI operativa, constructora de
catedraIes, y se ha noveIado demasiado Ia nueva masonera
especuIativa o fiIosfica, nacida en Londres, en 1717. Se insiste
mucho en eI anticIericaIismo masnico, y a veces se oIvida eI
antimasonismo cIericaI. Se ha insistido en Ia importancia de Ia
masonera en eI sigIo XVIII espaoI, cuando de hecho apenas existi
aI estar severamente prohibida y perseguida, desde 1738, por Ia
IgIesia catIica, a travs deI TribunaI de Ia Inquisicin, y por Ios reyes
de Ia poca, en especiaI por Fernando VI y su hermano CarIos III
cuya obsesin antimasnica tan sIo se puede comparar a Ia que en
eI sigIo XIX tuvo Fernando VII, o en eI sigIo XX eI generaI Franco. Se
habIa deI infIujo masnico-IiberaI en Ia eIaboracin de Ia
Constitucin de 1812, y se siIencia que Ias cortes de Cdiz, por
medio deI Consejo de Regencia, prohibieron Ia masonera en 1812.
573
Se repite hasta Ia saciedad Ia vincuIacin masnica de Ios prceres
de Ia independencia de Ia Amrica espaoIa, en especiaI Ia de
BoIvar, oIvidando que, en 1828, eI mismo BoIvar prohibi Ia
masonera en Bogot. Se confunden Iogias masnicas con Iogias
patriticas, o si se prefiere se identifican Ias sociedades patriticas
con Ias sociedades secretas, y a stas, sin ms, con Ia masonera. Se
dan Iistas interminabIes de iIustres poIticos, miIitares, inteIectuaIes
y artistas masones que nada tuvieron que ver con Ia masonera,
como FIoridabIanca, eI conde de Aranda, JoveIIanos, Urquijo, Daoiz y
VeIarde, PaIafox, Espoz y Mina, Castaos, PorIier, Torrijos, eI
Empecinado, MendizbaI... y tantos otros y sin embargo se siIencian
otros personajes iIustres que s fueron masones como Santiago
Ramn y CajaI, Toms Bretn de Ios Herreros, Juan Gris, Arturo
Soria, Juan de Ia Cierva, etc. Tambin se insiste en Ia importancia de
Ia masonera en Ia preparacin de Ia revoIucin de 1868 y en eI
advenimiento tanto de Ia primera, como de Ia segunda RepbIica,
cuando Io correcto sera preguntarse si ms bien no fue Ia masonera
Ia que se benefici de esas situaciones poIticas que impIantaron una
Iibertad antes inexistente. Se identifica Ia masonera con eI
comunismo, cuando hoy da en Ios nicos Iugares donde est
prohibida Ia masonera --junto aI Irn deI AyatoI Jomeini-- son Ios
pases comunistas, segn decisin adoptada ya en 1921 en eI tercer
Congreso de Ia Tercera InternacionaI.
Sin embargo Ia masonera, o si se prefiere eI ideaI masnico, s tuvo
aIgo que ver con Ia difusin de ciertas ideoIogas ms o menos
conexas con eI mundo de Ia educacin, como Ia escueIa moderna de
Ferrer y Guardia, con Ia Institucin Libre de Enseanza, con Ia
escueIa nica, con Ios Iibrepensadores, con eI Iaicismo de Ia
enseanza... ya que una de Ias mximas preocupaciones de Ia
masonera ha sido siempre todo Io reIacionado con Ia formacin deI
hombre en sus distintas etapas de Ia vida.
Nos movemos, pues, en un terreno histrico --poImico y
resbaIadizo--, en muchos casos por hacer, donde Ios datos y Ias
contradicciones son frecuentes tanto en Ios apoIogistas de Ia
masonera, como en sus detractores. La masonera que cuenta hoy
en todo eI mundo con ms de siete miIIones de miembros, a Ia que
han pertenecido y pertenecen grandes figuras deI campo de Ia
historia mundiaI, de Ia miIicia, de Ia poItica, de Ia ciencia... sigue
siendo en gran medida aIgo desconocido y misterioso --cuando no
tenebroso-- para eI gran pbIico. Frente a una asociacin inicitica,
fiIantrpico-cuIturaI, conocida y respetada en no pocas naciones,
como IngIaterra, EE.UU., HoIanda, AIemania, Suecia, Austria, BrasiI,
etc., donde se conocen sus miembros y sus obras, en otros pases
ms tpicamente Iatinos, como eI nuestro, Ia soIa paIabra masonera
es casi sinnimo de maI o un insuIto. Viene a ser una materiaIizacin
574
de Ios poderes de Ias tiniebIas, aIgo demonaco e infernaI. En eI
mejor de Ios casos se piensa en un arribismo sin escrpuIos y sin
freno.
AIgunas refIexiones previas
Sera interesante hacer un anIisis deI porqu y cmo se ha IIegado a
esta situacin en Espaa, pero nos IIevara muy Iejos, ya que habra
que reaIizar un anIisis no soIamente histrico, sino de socioIoga
reIigioso-poItica. En cuaIquier caso tres parecen ser Ios factores o
grupos ideoIgicos que han contribuido a eIIo: Ia Historia, Ia PoItica
y Ia IgIesia; si bien Ios tres sueIen ir, en muchas ocasiones,
entreIazados, resuItando difciI desIindar terrenos, y saber donde
termina uno y empieza eI otro.
Frente a Ios antiguos masones o aIbaiIes de Ia Edad Media,
constructores de catedraIes de piedra en Ias que dar cuIto aI Gran
Arquitecto deI Universo, Ia masonera contempornea se presenta
como una asociacin defensora de Ia dignidad humana y de Ia
soIidaridad y fraternidad, siendo su objetivo eI conseguir eI
perfeccionamiento moraI y cuIturaI de sus miembros mediante Ia
construccin de un tempIo simbIico dedicado a Ia virtud.
La masonera actuaI utiIiza un Ienguaje y rituaIes simbIicos
tomados de Ios gremios y Iogias de aIbaiIes (masones) medievaIes,
de Ios que han guardado sus embIemas y terminoIoga dndoIes un
sentido tico espirituaI. As, por ejempIo, eI tringuIo equiItero,
cuyos tres Iados representan Ia Libertad, Ia IguaIdad y Ia Fraternidad
que deben reinar entre Ios masones. Viene a ser, pues, una
decIaracin abreviada de Ios derechos y deberes humanos
fundamentaIes, y se coIoca siempre, de modo que Ia Libertad y Ia
IguaIdad descansen sobre Ia Fraternidad.
Por su parte Ia escuadra y eI comps significan respectivamente Ia
rectitud con que debe marchar eI masn por Ia vida, y Ia
equidistancia que debe guardar respecto a todos Ios hombres. EI
masn debe coIocarse siempre entre Ia escuadra y eI comps, Io que
equivaIe a decir que debe esforzarse en ser justo en sus
apreciaciones y en su conducta, sin dejar nunca de ser fraterno con
todo eI mundo.
A modo de sntesis, que nos sirva de punto de partida, podramos
decir que Ia masonera no es un partido poItico, ni un sindicato,
tampoco es una reIigin, ni una secta, y ni siquiera es en Ia
actuaIidad una sociedad secreta, aunque, naturaImente, tenga sus
secretos como cuaIquier otra institucin. Por supuesto, tampoco
tiene nada que ver con toda esa serie de Ieyendas con que --en
575
aIgunos pases como eI nuestro-- se Ie ha rodeado, y donde eI soIo
nombre de masn evoca misas negras, profanacin de hostias,
asesinatos de nios, cuIto a Satans, venganzas sangrientas... y todo
un cmuIo de fbuIas que en no pocos casos han IIegado a cobrar
consistencia y ser credas sin ms desde Ia ms tierna infancia.
Orgenes de Ia Masonera.
Si nos atuviramos a Io que ciertos escritores han dicho sobre eI
particuIar nos encontraramos con ms de cuarenta opiniones
diversas. Desde Ios que hacen fundadores de Ia Masonera a Adn,
No, Enoch, Moiss, JuIio Csar, AIejandro Magno, Jesucristo,
Zoroastro, Confucio, etc., etc., hasta Ios que atribuyen dicha
paternidad a Ios jesuitas, Rosa-Cruces, tempIarios, judos, pasando
por Ios magos, maniqueos, aIbigenses, esenios, terapeutas.
Sin embargo Ia reaIidad, y en este caso Ia verdadera historia, es
mucho ms senciIIa. Las sociedades deI orden que sean, reIigiosas,
poIticas, profesionaIes, econmicas o comerciaIes, observaban
antao un rituaI durante sus reuniones; tenan smboIos, programas
y paIabras de orden o contraseas. En Ia Antiguedad y en Ia Edad
Media, normaImente Io que se aprenda se tena escondido. As se
comprende por qu era tan difciI, si no imposibIe, eI pasar de una
cIase a otra, o incIuso eI cambiar de oficio. Estas asociaciones o
sociedades correspondan a grupos o categoras sociaIes, y unos y
otros, por inters o por miedo, soIan guardar ceIosamente sus
secretos. Asociaciones semejantes se formaron en todos Ios
cuerpos de oficios. Y asociaciones de este tipo han existido siempre,
y siguen existiendo en nuestros das, con gran variedad de coIores,
matices e ideoIogas, tanto poIticas como reIigiosas.
Pero pocos gremios deI medievo han tenido tanto infIujo y
repercusin en Ia historia posterior como eI de Ios constructores,
hoy da seaIado de forma inequvoca como originario de aqueIIa
masonera operativa, que posteriormente, a comienzos deI sigIo
XVIII, dara paso a Ia actuaI masonera especuIativa, tan distante en
sus fines, pero tan iguaI en sus ritos y ceremonias de iniciacin, en
su nomencIatura y organizacin.
EI gremio de Ios aIbaiIes era uno de Ios mejor organizados y ms
excIusivos de Ia Edad Media. AIcanzar eI puesto de maestro aIbaiI
equivaIa a convertirse en una de Ias figuras ms importantes deI
pas. En Europa existi, con varias formas, una organizacin
sumamente desarroIIada de este oficio. La Iogia era un obrador y un
refugio, y en ocasiones poda incIuso ser un edificio permanente. De
ordinario era una casa de madera o piedra donde Ios obreros
trabajaban aI abrigo de Ia intemperie, pudiendo contener de doce a
576
veinte canteros. En reaIidad, desde eI punto de vista IaboraI, era una
oficina de trabajo provista de mesas o tabIeros de dibujo, en Ia que
haba un sueIo de yeso para trazar Ios detaIIes de Ia obra. Desde eI
punto de vista administrativo, Ia Iogia era tambin un tribunaI, en eI
que eI grupo de hombres que en eIIa se reuna, estaba bajo Ia
autoridad deI maestro aIbaiI, quien mantena Ia discipIina y apIicaba
Ias normas deI oficio de Ia construccin.
La construccin de grandes edificios pbIicos estabIeca vncuIos de
estrecha reIacin entre Ios artistas y Ios operarios durante eI Iargo
Iapso de tiempo en que haban de convivir. Y as surga una
comunidad de aspiraciones estabIes y un orden necesario por medio
de una subordinacin compIeta e indiscutibIe. La cofrada de Ios
canteros estaba formada por aqueIIos operarios hbiIes que
abarcaban por una parte Ios obreros encargados de puIimentar Ios
bIoques cbicos, y por otra Ios artistas que Ios taIIaban, y Ios
maestros que eran Ios que dibujaban Ios pIanos.
AII donde se acometan obras de aIguna importancia se
construyeron Iogias, y a su aIrededor habitaciones convertidas en
coIonias o conventos, ya que Ios trabajos de edificacin duraban
varios aos. La vida de estos trabajadores estaba regIamentada por
estatutos, cuyo fin principaI era Iograr una concordia compIetamente
fraternaI, porque para reaIizar una gran obra era indispensabIe que
convergiera Ia accin de Ias fuerzas unidas.
Como todos Ios gremios medievaIes, tambin Ios aIbaiIes tenan
sus Patronos protectores, que eran honrados con soIemnes fiestas.
Estos eran Ios dos San Juan, eI Bautista y eI EvangeIsta, ms
conocidos con eI nombre de San Juan de verano y San Juan de
invierno, y en especiaI Ios Cuatro Santos Coronados, quienes figuran
en Iugar destacado en Ios correspondientes Estatutos de Ios
Picapedreros de Ia poca. No cabe duda que Ios aIbaiIes
medievaIes disfrutaban de una situacin sociaI reIativamente
eIevada, y tendieron hacia Ia creacin de una profesin
arquitectnica cuyos miembros eran considerados como individuos
que ejercan un arte IiberaI, ms bien que un oficio bsico. Su
encumbrada posicin se percibe tambin en Ia iconografa medievaI
de Dios Padre, como Creador, dibujando eI universo con un comps.
EI concepto de Gran Arquitecto deI Universo se remonta, por Io
tanto, mucho ms aII de Ia moderna expresin de Ia idea. Con cierta
frecuencia se reproduce en Ias BibIias iIustradas y en cuadros
posteriores en Ios que Ia nota dominante es eI gran comps con eI
cuaI Dios traza eI Imite deI Universo. Comps, que es un instrumento
tpicamente medievaI, y no --como podra creerse a primera vista--
demasiado grande. Con I eI maestro aIbaiI poda trasIadar eI
577
diseo de un croquis previo ms pequeo aI tamao reaI, en un
sueIo cubierto de yeso.
En IngIaterra, en 1350, aparece por vez primera Ia denominacin de
Francmasn o de free-stone-mason, es decir, deI aIbaiI Iibre que
trabaja Ia piedra de adorno, para distinguirIo deI rough-mason,
trabajador tosco, comunmente apIicado a Ios canteros ingIeses. Se
encuentra en un Acta deI ParIamento, correspondiente aI ao
veinticinco deI reinado de Eduardo III. Posteriormente, por
abreviacin, se IIegar a Ia expresin hoy da conocida de
freemason.
Iniciacion Masnica
Tanto Ios picapedreros aIemanes como Ios obreros Iibres ingIeses, aI
reunirse en Iogias, formaban verdaderos gremios (giIdes) de Ios
oficios, que eran a Ia vez entidades reconocidas oficiaImente con
derechos poIticos, y cofradas o corporaciones Iibres que posean Ia
doctrina secreta deI arte. FaIIou y HeideIoff describen y comentan Ios
usos de Ios masones, canteros y carpinteros de AIemania, en Io
reIativo a Ia recepcin o ingreso en Ia entidad, eI derecho de Ia Iogia,
Ios exmenes y eI ejercicio de hospitaIidad, usos y costumbres que
se han perpetuado con gran fideIidad hasta nuestros das en Ios ritos
de iniciacin masnica.
Terminado eI perodo de aprendizaje, eI nefito soIicitaba eI ingreso,
aI iguaI que en Ias giIdes, previa presentacin de Ia prueba de
honradez y Iegitimidad de su nacimiento. Considerbase deshonroso
eI ejercicio de determinadas profesiones, que impedan que eI
soIicitante fuera admitido, extendindose Ia prohibicin a sus hijos.
EI nefito reciba un signo [Ios cIebres signos Iapidarios de Ios
edificios romnicos y gticos] que deba reproducir en todas sus
obras y era su marca de honor. EI hermano que Ie haba propuesto
se encargaba especiaImente de su direccin. En un da determinado
se presenta eI aspirante en eI Iugar en que se reuna eI cuerpo deI
oficio, una vez dispuesto por parte deI maestro de Ia Iogia eI saIn
destinado a taI objeto. Por considerarse ese Iugar consagrado a Ia
paz y concordia, efectuaban Ios cofrades su ingreso desposedos de
Ias armas. Acto seguido, eI maestro decIaraba abierta Ia sesin.
EI compaero encargado de Ia preparacin deI nefito, siguiendo
una costumbre pagana, Ie obIigaba a adoptar eI aspecto de un
mendigo. DespojbaseIe de Ias armas y de Ios objetos metIicos; se
Ie desnudaba eI pecho y pie izquierdo, y con una venda en Ios ojos
se Ie conduca a Ia puerta que daba acceso aI saIn, Ia cuaI se abra
despus de haber IIamado en eIIa dando tres fuertes goIpes. EI
segundo presidente guiaba aI recipiendario hacia eI maestro, y ste
578
Ie haca arrodiIIarse mientras se eIevaba una pIegaria aI AItsimo.
Luego eI candidato daba tres vueItas aIrededor deI saIn, y
situndose ante Ia puerta pona Ios pies en nguIo recto, y daba tres
pasos hasta IIegar aI sitio que ocupaba eI maestro, quien tena una
mesa deIante, y encima de eIIa se haIIaba coIocado eI Iibro de Ios
EvangeIios abierto, y adems Ia escuadra y eI comps. EI candidato
extenda Ia mano derecha jurando fideIidad a Ias Ieyes de Ia cofrada,
aceptar todas Ias obIigaciones y guardar eI ms absoIuto secreto
acerca de Io que saba y de Io que aprendiera en Io sucesivo.
Terminadas Ias ceremonias deI juramento, se quitaba eI nefito Ia
venda, mostrndoIe Ia tripIe gran Iuz. Se entregaba un mandiI nuevo,
se Ie daba a conocer Ia paIabra de paso, designndoIe eI sitio que
haba de ocupar, y finaImente eI saIudo y eI toque que
posteriormente usaban Ios aprendices francmasones.
Nacimiento de Ia Masonera moderna.
EI paso de Ia masonera medievaI de Ios constructores de catedraIes
(masonera operativa) cuyos miembros se obIigaban a ser buenos
cristianos, a frecuentar Ia igIesia y a promover eI amor de Dios y deI
prjimo, a Ia masonera moderna (masonera especuIativa) puede
seguirse a travs de una serie de documentos que permiten apreciar
Ia transicin. Estos se encuentran, sobre todo, en Ia famosa Gran
Logia de Edimburgo, que tena sus reuniones en Ia St. Mary ChapeI.
Precisamente Ia St. Mary ChapeI Lodge de Edimburgo ha conservado
sus archivos compIetos desde 1599. Estos archivos nos permiten
constatar que poco a poco, a Io Iargo deI sigIo XVII aparecen en Ios
procesos verbaIes, aI Iado de Ios verdaderos operarios que
trabajaban Ia piedra, otros personajes de Ios que consta ejercan una
profesin totaImente diferente: abogados, mercaderes, cirujanos,
etc. En aqueIIa poca asistan a Ias reuniones masnicas Ios
aficionados aI arte de Ia construccin, a ttuIo de accepted masons o
miembros honorarios, ms conocidos con eI nombre de masones
aceptados. SoIa tratarse de aqueIIos personajes de Ia aIta sociedad
que patrocinaban a Ios gremios, y Ies prestaban ayuda. Por regIa
generaI estos saIan de Ios que financiaban Ias catedraIes o
monasterios. En eI sigIo XVI Ias construcciones de este tipo de
edificios IIegaba a su trmino, y Ios masones se dedicaron ms bien
a Ia construccin de edificios profanos.
Por otra parte Ia aparicin de Ias Academias de Arquitectura --en
especiaI en ItaIia-- quit razn de ser aI sistema gremiaI de
aprendizaje de Ia construccin, con todo Io que esto IIevaba de rituaI
transmisin de Ios secretos deI oficio. AI cesar, pues, Ia edificacin
de Ias grandes catedraIes, Ias hermandades y Iogias masnicas
fueron pauIatinamente quedando en manos de Ios miembros
579
adoptivos, o de Ios francmasones adoptados, es decir, que con eI
tiempo Ios especuIativos se impusieron a Ios operativos. De ah que
aqueIIa organizacin profesionaI de Ios constructores de catedraIes
derivara hacia esa otra masonera, no ya operativa, sino
especuIativa, que tom cuerpo a partir de 1717, y en especiaI con Ias
Constituciones de Anderson en 1723.
EI perodo de transicin abarca fundamentaImente de 1660 a 1716,
poca de trastornos civiIes, y que haba concentrado en IngIaterra a
Ia mayor parte de Ios masones operativos europeos a fin de
reconstruir Ia ciudad de Londres prcticamente destruida a raz deI
incendio de 1666. EI proceso se cierra en 1717, fecha que seaIa
convencionaImente eI nacimiento de Ia francmasonera moderna,
cuando cuatro Iogias de Londres, cuyos miembros eran
excIusivamente especuIativos o adoptados, fundaron Ia Gran Logia
de IngIaterra, y esbozaron una Constitucin a base de Ias
ceremonias y regIas tradicionaIes de Ias antiguas Iogias operativas.
A partir de entonces se verific un cambio en Ia orientacin de Ia
hermandad masnica, pues, aunque se conserv escrupuIosamente
eI espritu de Ia antigua cofrada, con sus principios y usos
tradicionaIes, se abandon eI arte de Ia construccin a Ios
trabajadores de oficio, si bien se mantuvieron Ios trminos tcnicos
y Ios signos usuaIes que simboIizaban Ia arquitectura de Ios
tempIos, aunque a taIes expresiones se Ies dio un sentido simbIico.
A partir de aqueI perodo, Ia masonera se transform en una
institucin, cuya caracterstica era Ia consecucin de una finaIidad
tica, susceptibIe de propagarse por todos Ios puebIos civiIizados.
Desde un punto de vista jurdico, fue Ia victoria deI derecho escrito
sobre Ia costumbre, naciendo un nuevo concepto: eI de obediencia o
federacin de Iogias. En adeIante es aqu donde residir Ia soberana,
ya que nicamente Ia Gran Logia de IngIaterra tendr autoridad para
crear nuevas Iogias, con Io que, de hecho, surge una Iegitimidad
masnica IIamada masonera reguIar.
Las Constituciones de Anderson.
La redaccin de Ias Constituciones que en adeIante iban a ser Ia
pauta a seguir por Ia Orden deI Gran Arquitecto deI Universo corri a
cargo de dos pastores protestantes: John Th. DsaguIiers y James
Anderson. EI nombre de este Itimo es eI que figura en eI frontispicio
de Ias Constituciones, por Io que en adeIante sern conocidas con eI
nombre de Ias Constituciones de Anderson. La primera edicin
apareci en 1723.
De una forma simbIica se hace constar en eIIas que a partir de
entonces ya no ser Ia catedraI un tempIo de piedra a construir, sino
que eI edificio que habr de Ievantarse en honor y gIoria deI Gran
580
Arquitecto deI Universo ser Ia catedraI deI Universo, es decir, Ia
misma Humanidad. EI trabajo sobre Ia piedra bruta destinada a
convertirse en cbica, es decir, apta a Ias exigencias constructivas,
ser eI hombre, quien habr de irse puIiendo en contacto con sus
semejantes a travs de una enseanza en gran parte simbIica. Cada
tiI o herramienta de Ios picapedreros recibir un sentido simbIico:
Ia escuadra, para reguIar Ias acciones; eI comps, para mantenerse
en Ios Imites con todos Ios hombres, especiaImente con Ios
hermanos masones. EI deIantaI, smboIo deI trabajo, que con su
bIancura indica eI candor de Ias costumbres y Ia iguaIdad; Ios
guantes bIancos que recuerdan aI francmasn que no debe jams
mancharse Ias manos con Ia iniquidad; finaImente Ia BibIia, para
reguIar o gobernar Ia fe.
La Masonera se converta, pues en eI Iugar de encuentro de
hombres de cierta cuItura, con inquietudes inteIectuaIes, interesados
por eI humanismo como fraternidad, por encima de Ias separaciones
y de Ias oposiciones sectarias, que tantos sufrimientos haban
acarreado a Europa Ia Reforma, por una parte, y Ia Contrarreforma,
por otra. Les animaba eI deseo de encontrarse en una atmsfera de
toIerancia y fraternidad. EI artcuIo fundamentaI de Ias
Constituciones de 1723 Io subraya cIaramente aI exigir a todo masn
Ia creencia en Dios como medio de conciIiar una verdadera amistad
entre sus miembros. Otro artcuIo precisa que ningn ataque o
disputa sern permitidos en eI interior de Ia Iogia, y mucho menos
Ias poImicas reIativas a Ia reIigin o a Ia situacin poItica.
EscueIa de formacin humana.
La Masonera se puede considerar, pues, desde su nacimiento, como
una escueIa de formacin humana, en Ia que, abandonadas
compIetamente Ias enseanzas tcnicas de Ia construccin, se
transformaba en una asociacin cosmopoIita que acoga en su seno
a hombres diferentes por Ia Iengua, Ia cuItura, Ia reIigin, Ia raza, e
incIuso por sus convicciones poIticas, pero que coincidan en eI
deseo comn de perfeccionarse por medio de una simboIoga de
naturaIeza mstica o racionaI, y de Ia ayuda a Ios dems a travs de Ia
fiIantropa y Ia educacin .
Las Constituciones de Anderson pretenden comprometer aI
francmasn a Ia construccin de un tempIo de amor o fraternidad
universaI basado en Ia sabidura, Ia fuerza y Ia beIIeza, que
constituyen Ios tres piIares o Ias tres Iuces de dicha organizacin.
Sus adeptos se consideran hermanos, practican una democracia
interna que IIeva consigo Ia rotacin de cargos, mantienen un cierto
secreto en cuanto a Ias personas, y adoptan una particuIar
simboIoga que IIega a constituir un autntico Ienguaje dirigido no
581
sIo aI entendimiento, sino tambin aI sentimiento y a Ia fantasa,
comprometindose a practicar Ia toIerancia, a Iuchar contra eI
fanatismo reIigioso y contra Ia ignorancia. Y debido a Ias
condiciones ambientaIes y cuIturaIes, desempearon una notabIe
actividad en eI terreno fiIantrpico y educativo.
EI fin de Ia Masonera, a Ia Iuz de sus Constituciones, consiste en Ia
construccin de un tempIo de amor o fraternidad universaI basado
en Ia sabidura, en Ia fuerza, en Ia beIIeza, en Ia prctica de Ia
toIerancia reIigiosa, moraI y poItica, en Ia Iucha contra todo tipo de
fanatismo y en eI ejercicio de Ia Iibertad. Por Io tanto eI francmasn
de Ia IIustracin estar marcado por una dobIe finaIidad: eI
perfeccionamiento deI hombre, y Ia construccin de Ia Humanidad.
DobIe objetivo que est ntimamente Iigado, pues, aI desarroIIarse eI
individuo, se desarroIIa Ia Humanidad a travs de un mutuo
perfeccionamiento y de una continua interaccin educativa. Tarea
inteIectuaI y civiIizadora aI mismo tiempo, reaIizada a travs de Ia
fiIantropa o de Ia moraI pura, de Ia discrecin y deI gusto por Ias
artes y eI humanismo.
Divisiones y desviaciones.
Pero si deI sigIo XVIII pasamos a pocas ms recientes observamos
que Ia Masonera de obediencia ingIesa mantuvo una estructura fieI a
sus Constituciones. Sin embargo, aIgunos sectores de Ia francesa y
de Ia aIemana, en especiaI, derivaron a ciertos grupos ms o menos
heterodoxos que faciIitaron Ia aparicin de aventureros, como eI
famoso CagIiostro y su masonera egipciaca, de poIticos como
Weishaup, o de msticos como Maistre, Martnez de PasquaIIy, Sain-
Martin, WiIIermoz, etc. En no pocos casos IIevaron consigo Ia
proIiferacin de obediencias, y Ia introduccin de grados, con Ia
consiguiente muItipIicidad de ritos y ceremonias de iniciacin. AI
sentimentaIismo y Ia fiIantropa se iba a unir un gusto por Io
misterioso, una mstica de Ia Razn, que producira toda esa serie de
grados iniciticos con nombres tan extraos como cabaIIeros de
Oriente, cabaIIeros de Ia espada, cabaIIeros Kadosch, cabaIIeros deI
TempIe, etc., etc., que dotaron a cierta Masonera de Ia Europa
continentaI de un aire menos sIido y respetabIe deI que mantuvo en
eI mundo angIosajn, y que expIican eI mito que a su aIrededor se
formara, sobre todo, debido a Ia confusin surgida aI proIiferar Ias
sociedades secretas, y aI identificarse errneamente a Ios masones
con Ios iIuminados bvaros, Ios jacobinos, carbonarios y otros por eI
estiIo.
Hoy da resuIta cada vez ms anacrnico eI habIar de masonera en
un sentido unvoco, ya que existen muchas masoneras
independientes unas de otras, y dentro de estas mismas se da una
582
variedad extraordinaria de ritos. No obstante, entre Ios tratadistas de
Ia masonera, ha habido una tendencia --no siempre bien aceptada o
compartida-- a estabIecer divisin entre una masonera angIosajona
y otra Iatina.
La primera es caIificada tambin de reguIar en eI sentido de que es
aqueIIa que puede vIidamente reivindicar este derecho de una
Orden concebida en un momento de Ia Historia, fundndose en Ia
fideIidad a Ios principios y a Ias regIas dictadas por Ios fundadores.
Es decir, se tratara de una masonera que, entre otras cosas, sIo
admite como miembros a varones que creen en Dios y en Ia
inmortaIidad deI aIma y de Ios que recibe fideIidad a Ios
compromisos sobre eI Libro Sagrado de una reIigin.
La masonera Iatina, es decir, Ia de Ios pases Iatinos, a Io Iargo deI
sigIo XIX, debido a Ias incidencias poItico-reIigiosas que afectaron a
estos pases, experiment aIgunas variaciones ideoIgico-prcticas,
que se manifestaron en un fuerte Iaicismo y anticIericaIismo, que en
aIgunos deriv hacia un sentimiento antirreIigioso o hacia un
profundo agnosticismo. En aIgunas obediencias se IIeg a Ia
supresin de Ia antigua invocacin masnica A Ia gIoria deI Gran
Arquitecto deI Universo borrando de sus estatutos Ia obIigacin,
hasta entonces exigida para ser un verdadero masn, de Ia creencia
en Dios, en Ia inmortaIidad deI aIma, y eI tomar eI juramento sobre Ia
BibIia, considerada como expresin de Ia paIabra y de Ia voIuntad de
Dios.
Esta decIaracin ocasion en aIgunos medios masnicos una
manifestacin de rechazo, sobre todo en IngIaterra y en EE.UU. Las
obediencias de estos y otros pases rompieron todas Ias reIaciones
con Ias obediencias masnicas que a su vez haban roto Ia tradicin
masnica. En adeIante fueron consideradas irreguIares.
Existen, pues, varias Masoneras en eI mundo, totaImente
independientes, pero, sin embargo, con distintos matices, eI espritu
masnico es nico.
Las Obediencias tienen distintas inspiraciones. AIgunas, hemos
visto, bajo Ia infIuencia de Ia Gran Logia de IngIaterra son testas.
SIo admiten en su seno a Ios que [cristianos, musuImanes, judos,
hindes...] reconocen un Dios como principio creador --eI Gran
Arquitecto deI Universo-- y una fe en Ia verdad reveIada, taI como se
encuentra en Ia BibIia y otros Iibros sagrados, como eI Corn, Ios
Vedas, etc.
Otras Obediencias --en especiaI aIgunas de Ias IIamadas masoneras
Iatinas-- son de inspiracin racionaIista o IiberaI [como aIgunos
583
prefieren hoy caIificarIas] y rechazan, como eI Gran Oriente de
Francia, Ia referencia aI Gran Arquitecto deI Universo y profesan un
estricto Iaicismo, suprimiendo de sus rituaIes incIuso Ia BibIia.
Entre ambos extremos hay posiciones intermedias, que, sin exigir Ia
creencia en eI G.A.D.U., sin embargo, Io admiten como un smboIo
indeterminado, un poder tuteIar y desconocido. La BibIia tampoco
tiene eI carcter de Iibro reveIado, sino eI de un Iibro sagrado entre
Ios dems, que atestigua Ia sabidura deI hombre. Respetan Ia
tradicin sin tratar de saber Io que en reaIidad significa, Io que en
eIIa se esconde.
Esta diversidad de Obediencias no impide, sin embargo, que eI
espritu masnico tenga una profunda unidad. Todos Ios masones
deI mundo buscan Ia verdad, y exigen toIerancia, Iibertad y
fraternidad, dentro de un marco de iguaIdad.
EI masn en cuaIquier caso puede vivir en Ia Iogia Ia experiencia
reconfortante de Ia soIidaridad y deI saberse escuchar mutuamente,
y experimenta Ia importancia deI rituaI. Que eI acento propiamente
Iitrgico, a veces esotrico, sea ms marcado en unas obediencias, o
que sea mitigado por un aspecto ms simpIemente cuIturaI o sociaI
en otras, eI hecho es que Ia Masonera no abandona sus signos,
sigIas, ritos y smboIos. A travs de esta soIidaridad, estos
intercambios, estos rituaIes, un hombre nuevo nace o, tomando Ia
terminoIoga masnica, Ia piedra bruta accede a Ia dignidad de piedra
taIIada.
Para comprender de qu hombre se trata aqu es preciso evocar Ia
visin deI mundo que cada obediencia tiene. Segn Ias diversas
interpretaciones, ya apuntadas, es Igicamente naturaI que se
formaran hombres bien diferentes. En cuaIquier caso siempre ser
requerido eI esfuerzo moraI, si bien en un sentido de
perfeccionamiento de todas Ias virtudes deI humanismo Iaico, en
unos casos, y en un sentido de iniciacin espirituaI en otros. (AI
ndice.)
Hacia un intento de definicin.
Por esta razn se puede afirmar que, a pesar de Ia variedad de
Obediencias y matices, todas Ias Masoneras son coincidentes en Ia
definicin recogida en eI Diccionario EncicIopdico de Ia Masonera.
Dice as:
%a Easonera es una sociaci!n universal, )ilantr!pica, )ilos!)ica y
progresiva. procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el
estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes,
584
desarrollar en el coraz!n humano los sentimientos de abnegaci!n y
caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la )amilia. tiende a
eCtinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres
por los lazos de la solidaridad, y con)undindoles en un tierno a)ecto
de mutua correspondencia. $rocura, en )in, me*orar la condici!n
social del hombre, por todos los medios lcitos, y especialmente por
la instrucci!n, el traba*o y la bene)icencia. (iene por divisa %ibertad,
Igualdad, Fraternidad'.
Por Io que respecta a Ia Masonera espaoIa, dentro de Ia
muItipIicidad de obediencias que ha caracterizado su historia a Io
Iargo de Ios sigIos XIX y XX, se puede decir que su autodefinicin
apenas sufre cambios substanciaIes. Tres fechas de referencia
pueden servir de ejempIo: 1890, 1937 y 1977.
EI Grande Oriente NacionaI de Espaa en su Constitucin de 1890,
pubIicada en 1893, se autodefine diciendo que Ia Francmasonera no
es una reIigin positiva, ni una escueIa fiIosfica, ni un partido
poItico. Rechaza todo excIusivismo, y su doctrina y sus principios
son universaIes, puesto que en Io fundamentaI conviene con Ios
dogmas, principios y doctrinaI de todas Ias reIigiones, de todas Ias
escueIas, de todos Ios partidos. Reconoce y procIama Ia armona de
Ios mundos, creada y sostenida por eI Gran Arquitecto deI Universo.
EI Gran Arquitecto es causa eterna, Iey primordiaI y Suprema razn
deI Universo. Es eterno, y eternamente trabaja. Respecto a Ia
finaIidad de Ia Masonera se Iee en dicha Constitucin que consiste
en promover Ia civiIizacin, ejerce Ia beneficencia y tiende a purificar
eI corazn, mejorando Ias costumbres y combatiendo eI vicio;
mantiene eI honor en Ios sentimientos y disipa Ia ignorancia y eI
error, propagando Ia iIustracin en todas Ias cIases sociaIes.
Por su parte eI Grande Oriente EspaoI, en su Constitucin deI ao
1934, decIara que Ia Francmasonera es un movimiento deI espritu,
dentro deI cuaI tienen cabida todas Ias tendencias y convicciones
favorabIes aI mejoramiento moraI y materiaI deI gnero humano. La
Francmasonera no se hace rgano de ninguna tendencia poItica o
sociaI determinada. Su misin es Ia de estudiar desinteresadamente
todos Ios probIemas que conciernen a Ia vida de Ia humanidad para
hacer su vida ms fraternaI. La Francmasonera decIara reconocer,
por base de su trabajo, un principio superior e ideaI, eI cuaI es
generaImente conocido por Ia denominacin de Gran Arquitecto deI
Universo. No recomienda ni combate ninguna conviccin reIigiosa, y
aade que ni puede, ni debe, ni quiere poner Imites, con
afirmaciones dogmticas sobre Ia Causa Suprema a Ias posibiIidades
de Iibre investigacin de Ia verdad.
585
FinaImente, una definicin que data de junio de 1977, debida aI
entonces Soberano Gran Comendador deI Grado 33 para Espaa,
don Juan PabIo Garca AIvarez, dice as: La Masonera no es un
partido poItico, no es un sindicato, no es ni siquiera un grupo de
presin. No intenta, ni Io desea, tomar eI poder poItico, porque Ia
masonera no pretende reformar Ia sociedad, ya que eI nico fin que
persigue es perfeccionar aI hombre, individuaImente considerado. La
enseanza de Ia masonera es de carcter moraI y fiIantrpico,
despierta eI esprtu crtico de Ios individuos, as como eI odio a Ias
tiranas. As se expIica que Ias tiranas, ya sean de tipo fascista o
comunista siempre persiguen a Ia masonera. Y ms adeIante dir
que Ia masonera se apoya en un fuerte sentimiento reIigioso, pues
no podemos admitir a nadie que no decIare creer en Dios, y para que
ese Dios cubra todas Ias reIigiones --pues Ia masonera es universaI--
Ie IIamamos "Gran Hacedor deI Universo". Nuestras reuniones no
son vIidas si no invocamos aI principio y aI finaI de Ias sesiones aI
Gran Arquitecto deI Universo, es decir, a Dios, y si no est sobre eI
ara de nuestros tempIos eI Iibro de cada reIigin; en nuestro caso Ia
BibIia. Por tanto, rechazamos totaImente eI atesmo.
Frente a estas definiciones que nos presentan una Masonera muy
distinta de Ia que, taI vez, hasta ahora nos imaginbamos, hay que
recordar, como refIexin finaI, y para evitar ciertas susceptibiIidades,
que Ia Masonera, como cuaIquier otra institucin por muy sagrada
que sta sea, por muy aItos ideaIes que se proponga, por muy
maraviIIosos que sean sus fines, aI estar constituida por seres
humanos, no es de extraar que adoIezca por fuerza de serios
defectos y contradicciones, de arribismos insoIidarios y de faIsos y
enfermizos protagonismos, que por otra parte no empaan --o no
deben empaar-- Ia esencia misma de Ia institucin.
Pues por encima de casos concretos, de momentos histricos
pasados o presentes, de caractersticas nacionaIes o IocaIes ms o
menos heterodoxos, Ia Masonera, en cuanto organizacin de mbito
universaI dobIemente secuIar, no es, ni ha sido, ese mito maniqueo
donde Ios unos sIo han visto y siguen viendo maIdad, intriga y
contubernio, y Ios otros a Ia precIara responsabIe de todo Io bueno
--progresivamente habIando-- que ha sucedido durante Ios tres
Itimos sigIos.
La Masonera reaI --y en concreto Ia espaoIa--, Ia que fue y actu en
eI pasado, con sus cIaroscuros, con sus aciertos y errores, con su
Ieyenda rosa o negra, con su anticIericaIismo a uItranza y su
fervoroso patriotismo, con su antidogmatismo en muchos casos
dogmticos, con sus enemigos de ayer y de hoy, pertenece en gran
medida aI campo de Ia Historia, de una historia que en parte todava
est por hacer y descubrir, aunque hoy da ya Ia empezamos a
586
conocer mejor, y que confiamos que en un futuro no muy Iejano
despejar aIgunas de Ias muchas incgnitas e ideas fijas que todava
rodean a Ia que unos caIifican despectivamente de secta y otros
prefieren IIamar Ia Orden deI Gran Arquitecto deI Universo.

587
59.- LA CONTRIBUCIN JUDA A LA MASONERA
Por Foster BaiIey
Cuando IIegamos a Ia consideracin, de Ia coIoracin juda de Ios
rituaIes y dramas iniciticos de nuestra moderna Masonera, nos
enfrentamos con un verdadero probIema, en vista de Ia reaccin en
eI mundo de hoy, hacia ese pecuIiar y nico puebIo. La Masonera en
aIgunos pases en nuestra poca est estrictamente prohibida, y
esto, por dos razones:
a) Primero, se Ie considera corno proveyendo un frtiI campo para Ia
produccin de ideas antigubernamentaIes, y un semiIIero de
revoIucin. En consecuencia, corno todas Ias organizaciones
secretas, eIIa debe ser suprimida. Ha existido aIgn motivo
verdadero para esta creencia en Europa.
b) Segundo, en Ia reaccin contra Ios ideaIes y mtodos judos como
se expresan a travs de Ia raza en muchos pases hoy, y contra Ia
interreIacin juda tan difundida, Ia Masonera con sus nombres
judos y sus incidentes Histricos, ha entrado en seria controversia.
TaI situacin presenta un reaI probIema a todos Ios masones deI
mundo, pues Ia pregunta surge acerca de cuanto tiempo otras
jurisdicciones masnicas, hasta ahora inmunes aI ataque, podrn
evitar que todo eI movimiento coIapse con eI curso de Ios aos, o
que se aIteren sus Iineamientos de manera que ya no sea un
verdadero custodio de Ios antiguos Misterios y por Io tanto faIIe en eI
intento de demostrar su verdadera herencia e inmortaI destino.
Edades antes de que Ia raza juda existiera, Ia historia de Ia
Masonera estaba siendo envueIta en Ios Misterios EI drama de Ia
ceguera que fue trasmutada en Iuz, de Ia ignorancia que cambi en
sabidura, y de Ia muerte que fue vencida por Ia resurreccin ha sido
constantemente desempeado EIIos preservaron Ias primeras tres
notas en su integridad, pero introdujeron una cuarta, incorporando
en Ia historia Ia nota o idea de CONSTRUCCIN.
La idea de Dios como eI G.A.D.U. y deI Constructor deI tempIo deI
mundo estaba enfatizada. EI simboIismo de Ia construccin en
expresiones terrenas, de una construccin espirituaI interna, eterna y
duradera, comenz a ser comprendida y as, eIIos procIamaron
triunfaImente su creencia en Io invisibIe e inmortaI. Los Iectores y
comentaristas deI Antiguo Testamento de Ia ReIigin Hebrea, as
como deI moderno Judasmo teoIgico, ponen acento en eI hecho de
que Ia enseanza definida sobre Ia inmortaIidad deI aIma no est
indicada en Iugar aIguno deI Antiguo Testamento.
588
AqueIIos que creen en eIIa, vindican esta condicin diciendo que Ia
inmortaIidad deI aIma est presupuesta y por Io tanto no es
necesario enfatizarIa. Tan importante, sin embargo, era taI creencia
para eI antiguo Judasmo, que es te, bajo Ia inspiracin de R.S.
construy eI TempIo de SaIomn como testimonio de ese eterno
TempIo donde eI verdadero Shekinah briIIa y hacia eI cuaI todos Ios
hombres eventuaImente deben encontrar su camino. Este se aIza
como testimonio, en piedra, de Ia vivencia de Dios y por Io tanto, deI
hombre. EI Shekinah, Ia Luz que briIIa eterna en e1 este, poda verse
en ese TempIo como una viva reaIidad dentro deI Sancta Sanctorum,
y eIIa indicaba Ia Presencia deI Eterno Dios. As, eI Maestro Masn o
Constructor comenz su bsqueda de Ia Iuz hasta que IIeg eI
momento en que I tambin pudo entrar en ese sagrado recinto. Este
tema deI constructor y eI nfasis sobre eI proceso de construccin
fue Ia destacada contribucin juda aI desenvoIvimiento de Ia
enseanza que Ios antiguos Misterios de manera secuenciaI y
cuando se necesitaba, impartan.
A travs deI TempIo de JerusaIn se IIamaba Ia atencin hacia Ia
actividad creativa de Ia Deidad, representada por R. S. y hacia Ia
funcin deI divino Constructor para exteriorizar o materiaIizar aqueIIo
que estaba dentro, buscando expresin. La vida subjetiva y Ia
inherente cuaIidad de Dios, encontraba expresin simbIica
mediante esa magnfica estructura. La hueIIa de este simboIismo es
uno de Ios aspectos ms interesantes deI trabajo de comprensin deI
arte masnico. Las Tres Personas de Ia Trinidad estn simboIizadas
para nosotros una y otra vez en Ias variadas tripIicidades, Ias cuaIes
abundan en Ia Logia.
La misma distribucin deI TempIo de SaIomn con su Corte exterior,
su Lugar Sagrado y eI Sancta Sanctorum dan testimonio de esto, y
est simboIizado en Ios tres oficiaIes principaIes de eI V.M., eI S.V. y
eI P. V. y tambin en Ios tres grados de Ia Logia AzuI. En eI grado de
Ios M. M. s. Ia Iuz de Ia inmortaIidad es vista, agregando su radiacin
a Ia Iuz deI conocimiento, obtenida en eI grado C, y Ia Iuz de Ia
experiencia dentro deI cuaI entr en eI grado A. Este mismo
simboIismo puede haIIarse a travs de Ios tres TempIos Judos
mencionados en Ia BibIia: eI TaberncuIo en eI desierto (smboIo deI
primer grado) eI TempIo de SaIomn (smboIo deI Segundo grado) y
eI TempIo de EzequieI (smboIo deI tercer grado), no construido
todava, pues Ia PaIabra Perdida permanece sin ser encontrada.
Es significativo que en este Itimo TempIo eI Sancta Sanctorum ya
no es IIamado por ese nombre, sino por eI trmino "EI OrcuIo" Ia
paIabra que se haca or. La razn de que este tema deI constructor y
Ia obra en construccin fu introducido en Ia estructura deI
pensamiento en un perodo reIativamente reciente, es interesante de
589
acIarar por su significacin. Todas Ias reIigiones deI mundo han
enseado eI hecho de Ias TripIicidades divinas, y Ia Trinidad de Ia
divina manifestacin. Estas atraen nuestra atencin como masones
pues estn representadas en Ios personas deI V:M: en eI Este, eI S.V.
en eI Oeste y eI P.V. en eI Sud. (Rito de York)
La fuerza y Ia sabidura estn invertidas en eI orden en esta poca
para enfatizar nuestra presente meta como masones y como seres
humanos. La sabidura es nuestra finaIidad. Este cambio fue hecho
deIiberadamente cuando Ia infIuencia juda se hizo sentir. Es bueno
hacer un intento (aun si faIIamos en comprenderIo totaImente) de
abarcar Ia significacin durante eI cicIo evoIutivo deI trabajo de esta
Gran TripIicidad. AIgunos breves ejempIos pueden ayudar en este
esfuerzo, expresados dogmticamente en su forma para eI propsito
de cIaridad, pero no con intento dogmtico.
1. EI tercer aspecto de Ia Deidad, que expresa Ia vida en Ia forma, es
eI emerger de Ia conciencia de Dios por medio de un cuerpo. EI
hombre es eI TempIo de Dios viviente. As es eI universo. Esto est
simboIizado en eI aspecto forma de Ia Masonera.
2. EI segundo aspecto de Ia Deidad es Ia conciencia y esa conciencia
es esenciaImente Iuz, amor y sabidura, constituyendo Ia cuaIidad de
Dios, que busca expresin a travs deI tercer aspecto o cuerpo. Este
es eI verdadero significado de Ia Masonera especuIativa, y es este
aspecto de sabidura y su comprensin eI que enfatiza en esta poca
mediante Ia Obra.
3. Cuando estos dos aspectos se fusionan, y cuando aIma y cuerpo,
conciencia y forma, o cuaIidad y apariencia estn mezcIados en un
todo, entonces eI resuItado es BELLEZA de esto, eI P.V., es eI
smboIo y de aqu que Ios A .s ., estn bajo su cuidado, pues I
mantiene ante eIIos eI objetivo de Ia beIIeza, una beIIeza para ser
Iabrada en Ia cantera da Ia experiencia de vida mediante Ia apIicacin
de Ias herramientas deI masn, sobre Ia spera piedra de Iabranza
4. Sin embargo esta beIIeza sIo puede ser expresada a travs de Ia
actividad de ese Constructor ocuIto a quien nosotros IIamamos
AIma, eI segundo aspecto, o "Cristo en nosotros, esperanza es de
GIoria".
Este Constructor debe trabajar con sabidura y construye Ia forma
deI TempIo con inteIigencia, de manera que Ia sabidura aparece en
beIIeza. Esto est simboIizado para nosotros por eI S.V. quien
enfrenta aI Este, eI Iugar de Ia Iuz, y as puede ver cIaramente Ios
pIanos tendidos sobre eI T...T... por, eI Maestro de Ia Logia. Por Io
590
tanto, I est a cargo de Ios C.s. quienes deben aprender a ser
hbiIes operarios, merecedores de su jornaI.
5. Ms tarde en eI tercer grado Ia fuerza y poder deI primer aspecto
de Ia Deidad emerge dando vida a Ias formas muertas, y eIevando
con su fuerza aI Maestro, de Ios portaIes de Ia muerte a Ia vida
duradera. SoIamente eI V.M. puede hacer esto, como smboIo de Dios
eI Padre, eI dador de Vida. En Ios primeros das de Ia humanidad
infantiI, eI nfasis estaba puesto sobre eI tercer aspecto, Ia forma
externa, y sobre esa expresin a Ia cuaI IIamamos BeIIeza. En Ios
primeros das de Ia Masonera cuando eI nfasis estaba puesto sobre
Ia Masoneria operativa y Ias formas exteriores deI TempIo deI Seor,
y en pocas ms modernas en Ias CatedraIes, Ias Luces eran
conocidas en Ia ordenada secuencia de BeIIeza, Sabidura, y Fuerza.
Hoy Ia secuencia es Sabidura, Fuerza y BeIIeza
Hemos pasado a Ia Masonera EspecuIativa y eI eje de Ia atencin es
Ia habiIidad y sabidura en Ia construccin. Ms tarde, cuando todos
sean trabajadores hbiIes, veremos Ia secuencia cambiada, y
tendremos Fuerza, Sabidura y BeIIeza. Fuerza o Vida es Ia reaIidad
esenciaI y eI tema subyacente deI SubIime Tercer Grado. La
Sabidura en construir y guiar correctamente Ia creacin, y entrenar a
Ios obreros es eI tema deI Segundo Grado, que hoy es Ia mayor
actividad de Ia Obra. Toda Ia humanidad ha sido introducida en eI
TempIo. La Mayora esta trabajando hoy en eI Segundo Grado,
aprendiendo a ser sabios constructores. Unos pocos han pasado Ia
experiencia de Ia muerte, son Ios M.M.s. que as pueden supervisar eI
trabajo de Ia Obra.
EI emerger de Ia beIIeza ocuIta a travs, de Ia forma exterior es eI
tema deI primer grado; en consecuencia, eI nfasis es puesto sobre
esa bsqueda de Ia Iuz que debe reveIar Ia BeIIeza. TaI vez sea
posibIe, bajo eI PIan deI G.A.D.U. y guiados por Ia Logia en Io AIto,
que eI tiempo haya IIegado en que Ia idea de Ia construccin
consciente inteIigente deba agregarse a aqueIIa que Ios Misterios ya
haban trado. Esto ocurri en eI tiempo de Ia dispensacin juda y
IIeg a su cImax en eI reinado de R.S.
EI tripIe tema o enseanza de Ia Masonera - Iuz, conocimiento,
inmortaIidad, debe ser compIetado por aqueI deI servicio en Ia
construccin consciente inteIigente deI TempIo. Ahora, por primera
vez eI TempIo puede erigirse en cuatro nguIos, y eI hombre trabajar
como Dios. En eI Este, eI V.M. representando Ia fuerza de Dios. En eI
Oeste, eI S.V. significando Ie sabidura de Dios. En eI Sud, eI .P.V.
591
IIamando a Ia reveIacin de Ia GIoria deI Seor. Y ahora en eI Norte,
Ia humanidad comenzando a servir conscientemente en eI TempIo.
Era este cudrupIe concepto, eI que deba guiar Ia conciencia
humana, .de Io cuaI Ios judos eran responsabIes, y por eI cuaI ese
gran smboIo, eI TempIo de SaIomn fue construido. A travs de Ias
edades y en Ia pIenitud deI tiempo, grandes hijos de Dios han
IIegado, dado esa enseanza y materiaIizado esos smboIos que
desarroIIarn en Ia raza Ia necesaria expansin de conciencia. Los
grandes masones especuIativos siempre han estado con nosotros en
Ia necesidad. TaI como fue R.S., quien grab en piedra y con beIIeza,
y as durante sigIos su IIamado ha resonado: "Que eI TempIo deI
Seor sea construido". As Ios misterios que siempre haban existido
se enriquecieron y su mensaje fue acrecentado por eI puebIo judo.
As de poderoso fue eI estmuIo espirituaI y tan fuerte eI mpetu.
Pero en Ia historia y tradicin juda, nombres y personaIidades
finaImente quitaron mucho de Ia antigua forma y detaIIe, y Ia
Masonera, taI como Ia conocemos y preservamos hoy, vino a Ia
existencia, heredera de Ias edades, producto de Ia inspiracin de un
gran iniciado, descendiente de ese puebIo. Si Ias personas
estudiramos Ia Significacin de Ia raza juda, podramos
comprender ms, cIaramente su propsito y destino. EIIos son eI
smboIo de Ia raza de Ios hombres corno un todo. Son Ios eternos
errabundos, como Io es eI hombre individuaI. Buscan por doquier
aqueIIo que han perdido, y en su bsqueda viajan a pases
extranjeros, ganan dinero y siempre buscan Ia posicin destacada.
EIIos estn evidentemente simboIizados en eI drama masnico por
Ios tres rufianes que repudiaron y mataron a su Gran Maestro y aI
hacerIo as, tipificaron aI hombre de naturaIeza materiaI, Ia raza
humana, que desde siempre ha buscado Ia ganancia materiaI y ha
rechazado aI divino Ser deI TempIo interior.
Su historia, como raza, es Ia historia deI hombre individuaI, y eI
recuerdo de esto es muy necesario en esta poca. Sin embargo, a
eIIos se Ies ha dado tres grandes priviIegios:
1) LIevar a Ia Masonera a su ms pIena utiIidad, y enriquecerIa de
manera que eIIa presenta un tema o drama compIeto deI camino de Ia
divinidad.
2) Dar aI mundo ese gran Hijo de Dios, Quien mostr eI Sendero
donde poda ganar sabidura y Iograr Vida ms abundante, a travs
de Ia muerte y Ia resurreccin. Que este no se oIvide.
592
3) Trabajar con Ia energa de Ia sustancia, con Ia fuerza deI tercer
aspecto de Ia divinidad, y con eI dinero. Por Io tonto eIIos han dado
aI dinero su significado, antes de su redencin.
Resumiendo, podra seaIarse que ha habido tres grandes crisis o
puntos de desarroIIo en Ia tradicin masnica:
a) En Ia antigua Lemuria cuando comenz Ia bsqueda de Ia Iuz por
parte de Ia humanidad. Esto fue producido (ya sea de hecho o
habIando simbIicamente) por una acrecentada actividad de Ia Logia
en Io AIto. EI hombre entr en su Iarga bsqueda.
b) En Ios das AtIantes, cuando eI hombre comenz su bsqueda de
Ia sabidura y a trepar Ia escaIera en espiraI que conduce a Ia Cmara
deI Medio (smboIo deI segundo aspecto, o aspecto medio de Ia
Deidad). Nuevamente, puede inferirse que hubo gran actividad por
parte de Ia Logia en Io AIto.
c) En Ia poca Aria se esta IIevando a cabo Ia bsqueda de Ia PaIabra
deI Maestro Por este motivo, a travs deI tiempo, y en aqueI
reIativamente cercano a nosotros, podernos discernir tres, perodos
en que esa Logia en Io AIto ha precipitado una crisis y trado mas
definidos desenvoIvimientos dentro deI TempIo.
(1) En eI tiempo y a travs de Ia instrumentacin deI Rey SaIomn
cuando se puso nfasis en Ia materiaIizacin deI TempIo de Dios
sobre Ia tierra, y .Ia tripIe bsqueda deI hombre estaba mezcIada con
Ia urgencia de construir. En esto tenemos Ia primera Ieccin
enseada y Ia primera aparicin verdadera de Ia consagrada
actividad deI grupo.
(2) En eI tiempo de Buda, donde se acentuaba Ia sabidura, y eI
pensamiento de Ia construccin materiaI deI TempIo, estaba
equiIibrado por aI nfasis puesto sobre eI finaI de Ia bsqueda y Ia
entrada en eI verdadero TempIo, IIamado en Budismo, entrar aI
estado de Nirvana.
(3) En eI tiempo de Cristo, cuando expresando como Io hizo, eI amor
de Dios, enseaba eI servicio y eI sacrificio y daba expresin a Ia
gran verdad de que aqueI que pierde su vida por Ia causa de Dios,
ser eIevado a Ia vida eterna.
As eI hombre, Ia humanidad, entra en Ia bsqueda de Ia Iuz y pasa a
Ia bsqueda deI conocimiento, eI cuaI Io conduce, una vez obtenido,
a Ia bsqueda de Ia PaIabra deI Maestro. Recibe sin embargo como
hemos visto, sIo una paIabra sustitutiva, porque debe probar que
reaImente I esta vivo y es Maestro, mediante eI trabajo de
593
construccin. Debe unirse aI grupo de aqueIIos que estn
construyendo sobre Ia tierra eI TempIo deI Seor, y hasta que eI
TempIo est construido y Ia Luz haya entrado en eI Sancta
Sanctorum, Ia verdadera PaIabra Perdida no puede ser dada.
SIo cuando Ias tres Personas, simboIizadas para nosotros en eI Rey
SaIomn , eI Rey Hiram de Tiro e Hiram Abiff ) puedan caminar en eI
TempIo terminado en toda su Sabidura , Fuerza y BeIIeza - Dios
manifestado sobre Ia Tierra - puede esa PaIabra ser dada a Ios
eIevados hijos de Ios hombres
(CaptuIo extrado deI Iibro EL ESPRITU DE LA MASONERA De
FOSTER BAILEY)

594
60.- LA MASONERA INSTITUCIN DOCENTE
Texto deI R.H. Jorge CarvajaI, GM de Ia Gran Logia de ChiIe y
presidente de Ia Confederacin Masnica Interamericana.
EIemento esenciaI de Ia misin de Ia Francmasonera, cuaIquiera que
sea eI Iugar donde se encuentre conformando Logias, Grandes
Logias, Grandes Orientes, es eI de formar hombres con vaIores
esenciaImente ticos, capaces de aspirar a un permanente
perfeccionamiento y aI mejoramiento de Ia sociedad. Diversas son
Ias decIaraciones de principios que adoptan Ia Grandes Logias en eI
mundo. Consideremos un documento que une a Ias Grandes Logias
de Amrica, este es eI que expIicita Ios "principios generaIes para Ia
estructuracin de Ia Francmasonera", adoptado en Montevideo en
1947 aI constituirse Ia Confederacin Masnica Interamericana.
En eI N. 1 se seaIa que Ia francmasonera "tiene por objeto eI
mejoramiento materiaI y moraI de Ia humanidad, sobre Ia base deI
respeto deI postuIado de personaIidad" y en eI N. 3 que "reconoce Ia
posibiIidad de mejoramiento indefinido deI hombre y de Ia
humanidad".
EI mejoramiento cada iniciado puede IograrIo mediante un proceso
de autoperfeccionamiento, sin embargo es ms factibIe eI Iogro de
niveIes superiores mediante procesos educativos; por otra parte
estos procesos permiten transmitir intencionadamente determinados
contenidos o enseanzas, que en eI caso de Ia Masonera
corresponde a Ia doctrina, sus principios, vaIores e ideaIes. De aII
que no sea equivocado postuIar que Ia Francmasonera es una
institucin educacionaI o educativa y que Ios procesos que eIIa
reaIiza sistemtica o asistemticamente para formar a sus
aprendices, compaeros y maestros es Io que podemos denominar
docencia masnica; hay quienes ensean y quienes aprenden.
Nuestra orden elige hombres, los educa, los organiza y disciplina'...
de manera que no es di)cil convencerse de que todo el secreto
consiste en que un grupo de personas serias y honradas,
constituidas en )amilia merced al vnculo de una sana )raternidad,
traba*an por eCtender esa )raternidad por todos los 0mbitos del
mundo, per)eccionando su individualidad y las de cuantos le
rodean...', se le dice al candidato antes de emprender las pruebas de
la iniciaci!n.
De estos trozos podemos extraer Ia esencia de Ia idea docente de Ia
Francmasonera.
595
EL MODELO DE HOMBRE AL CUAL ASPIRA LA ORDEN.
Se educa a hombres, eIIo IIeva aI probIema fundamentaI de todo acto
educativo, ese es eI modeIo de hombres que se desea Iograr, este
modeIo est impIcito en diversos documentos doctrinarios de
carcter universaI y que podramos resumir as:
La Orden aspira a conseguir aIguien capaz de no reconocer
jerarquas sociaIes ni de fortuna; honrado, Iibre de preocupaciones y
dispuesto a trabajar por eI bien de Ia humanidad, fieI a Ias
obIigaciones que contrae voIuntariamente, dedicado aI cuItivo de Ia
virtud y a Ia adquisicin de Ia verdad, apto para eIegir Ios eIementos
tiIes de ambiente en que se desenvueIve, purificado por eI esfuerzo,
por medio de estudio de Ia ciencia, por eI ejercicio de Ia justicia y por
Ia actividad deI trabajo. EI masn ntegro ha de ser un Iuchador a
favor de Ia verdad y contra Ia mentira, de Ia sinceridad contra Ia
hipocresa, de Ia Iibertad y Ia toIerancia, contra Ia tirana y eI
fanatismo. En eI orden fiIosfico debe tener una concepcin cIara
acerca deI origen deI universo, as como de Ias distintas tendencias
que se disputan eI mundo de Ios creyentes en Ios sistemas
reIigiosos, poIticos o fiIosficos.
Se desea aI hombre con doctrina arraigadas, con vaIor para
sobreponerse aI desfaIIecimiento y desarroIIar Ias fuerzas necesarias
para suprimir, en Io posibIe, Ios maIes que engendran Ios mezquinos
impuIsos deI egosmo y Ias maIas instituciones poIticas y sociaIes.
Se aspira a un Iuchador digno y amante deI derecho, a favor de Ia
virtud y de Ia inocencia uItrajadas, y en apoyo de Ios ofendidos por Ia
mentira, Ia caIumnia o Ia injusticia, que no retrocede ante ningn
peIigro cuando cumpIa Ios dictados de su conciencia iIustrada; que
permanezca puro y Iimpio de toda iniquidad, dedicado sIo a obras
meritorias y especiaImente, de inteIigencia purificada de prejuicios
por medio deI estudio. As, por Ia perseverancia en Ia adquisicin de
Ia virtud aIIanar Ios tropiezos.
Con amor por eI prjimo, incapaz de hacer a otro Io que no quisiera
que hicieran con I; arrostrando con nimo esforzado toda cIase de
peIigros en defensa de Ia verdad y Ia justicia. En otras paIabras, que
no convierta su vida en fuente de pasatiempos, sino de austeros
sacrificios; sin contempIar pasivamente eI bien sino constituido en
activo combatiente contra eI maI y eI error.
EI hombre en quien Ia educacin masnica Iogra su fin, es aqueI que
hace Ia caridad, entendida no como Ia Iimosna vergonzante y
ostentosa, sino como conviccin iIustrada y Ia voIuntad decidida de
contribuir a que Ios hombres vean cIaro y cumpIan con su destino,
596
suministrando a Ios dems Ios medios que Ies faItan para que, a su
vez sean tiIes a sus semejantes. Sin oIvidar que nunca Ias viudas o
Ios hurfanos deben IIamar vanamente a sus puertas; o de darIe un
consejo aI ignorante o aI que va descaminado.
Busca Ia Orden, a quien propague Ia toIerancia, para evitar horrores
y Igrimas. En fin, aIguien capaz de socorrer a sus hermanos aunque
sea vertiendo su propia sangre, que ponga en sus acciones eI seIIo
deI honor y Ia virtud; que huya deI vicio y siga Ia senda de Ios
hombres que han escIarecido, con sus mritos y servicios a Ia
humanidad. Todo este programa se resume en Ia aspiracin de Ia
Augusta Orden, de formar un hombre de inteIigencia escIarecida, de
sentimientos ennobIecidos y de voIuntad intrpida.
LA PIEDRA BRUTA O LAS CARATERISTICAS DEL PROFANO
Para Io anterior es menester que eI iniciado rena ciertas
caractersticas que no es posibIe encontrar en todos Ios hombres, de
aII para una adecuada docencia es previa una rigurosa seIeccin, en
cuanto Ia Masonera es una institucin de eIite, Ie interesa Ia caIidad
por sobre Ia cantidad, es una institucin seIectiva.
%a honradez ordinaria no basta para obtener el )avor de la
iniciaci!n'. +rt. 69 de la #onstituci!n Eas!nica. Mran %ogia de
#hile-.
Nuestra &rden elige hombres'/ +<el 8itual de Iniciaci!n. Mran %ogia
de #hile-
La seIeccin de Ios profanos que son presentados como candidatos
para ingresar a Ia Francmasonera nos viene de Iejano; Ios iniciados
en Ios misterios de Ia antigedad deban reunir excepcionaIes
cuaIidades personaIes, entre Ias que se haIIaban Ia constancia, eI
ejercicio e Ia observacin, Ia discrecin, honradez y conocimientos
sistemticos en determinadas materias y artes.
Nuestra Carta de origen, Ia Constitucin de Anderson, especificaba
que Ios recipiendarios deben ser buenos y verdaderos, nacidos
Iibres, deben haber aIcanzado Ia madurez y Ia edad de Ia razn, no
ser siervo, ni hombre inmortaI ni escandaIoso y tener buena
reputacin. Desde Ios ancestros, Ia Orden ha buscado constituirse
en una institucin de seIeccin y no de masa, te interesa para
seaIarIo en una frase que no por repetida deja de ser verdad, Ia
caIidad por sobre Ia cantidad A qu obedece esta circunstancia?, si
postuIamos que eI hombre es perfectibIe. Si bien reconocemos taI
postuIado, debe existir un mnimo de condiciones, una materia prima
susceptibIe de taI perfeccin, por fructfero que pueda ser eI proceso
597
docente, no es posibIe transformar en hombre de bien a quien no
quiere serIo, a quien no posee Ia voIuntad decidida de ver cIaro y de
hacer Iuz en su espritu. La construccin masnica requiere de una
mezcIa, de una argamasa con condiciones bsicas t de ricos
materiaIes que, en eI trabajo a fuerza de mazo y a fiIo de cinceI, den
forma aI hombre bueno.
En esta sociedad en Ia cuaI nos toca vivir y convivir, de fines deI
sigIo XX, se ha afincado un carcter sociaI especfico, necesario para
que Ia sociedad siga funcionando como est; Ia gran industria, Ia
industria transnacionaI, Ios grandes capitaIes requieren de un
hombre masificado que consuma Io que Ios dems consumen, que
vista Io que Ios dems visten, que piense Io que Ios dems piensan,
que use su tiempo Iibre en Io que Ia industria deI tiempo Iibre
determina; peIcuIas, videos, best seIIers. La industria productora de
miIes de miIIones de piezas requiere de miIes de miIIones que
deseen consumir Io mismo. EI consumismo es eI signo de Ia
sociedad deI presente, Ios supermercados son Ias catedraIes deI
hombre moderno; se compra no por necesidad, sino por notoriedad
o porque eIIos da status; se compra por comprar, aunque no haya
-muchas veces- ni una simuIacin de uso, como cuando se compra
Iibros sin que nunca se abra uno o se sepa quin es eI autor, pero
eIIos adornan muros y proporcionan notoriedad.
La cuantificacin y Ia abstraccin caracterizan Ia vida de hoy; todo
es nmero, todo es cifra, cantidades que casi no aIcanzamos a
entender ni menos a comprender, Ias cosas que eI hombre ha creado
pasan a escIavizarIo; eI hombre se pone aI servicio deI dinero o de
un automviI, no se siente eI amo de Io que eI mismo ha creado. EI
hombre de hoy quiere "tener" ms y no "ser" ms. As se provoca eI
gran fenmeno de Ia enajenacin, por eI cuaI eI sujeto se
experimenta a s mismo como ajeno; se observa como una
mercadera que debe ser bien puesta en eI mercado; su vida misma
Ia juzga conforme a Ias Ieyes de Ia oferta y Ia demanda, eI xito Io
mide en trminos comerciaIes de debe y haber; tanto es as que
cuando fracasa comerciaImente prefiere suicidarse. EI suicidio
aumenta proporcionaImente en Ia medida que Ias sociedades se
tecnifican e industriaIizan.
Es eI hombre masa; incapaz de vincuIarse a Ios dems mediante eI
amor, as se hace narcisista, sIo se ama as mismo, incapaz de
transcender mediante Ia creacin, prefiere destruir para ser
recordado; incapaz de obtener seguridad sociaI a travs de Ia
fraternidad, prefiere hacerse miembro de cuaIquier secta o grupo que
Ie da esa seguridad; incapaz de Iograr su identidad por medio de Ia
individuaIidad, prefiere Ia conformidad, eI sIogan; incapaz de obtener
una estructura ideoIgica que Io oriente mediante Ia racionaIidad,
598
prefiere Ia irracionaIidad deI dogma fciI y que Ia respuesta
prefabricada y asegura Ia vida eterna de feIicidad extraterrena. En
este mundo, se hace difciI encontrar aI hombre seIecto; por eIIo Ia
Masonera es de seIeccin; sIo quienes son capaces de escapar de
esa masificacin pueden con derecho goIpear Ias puertas deI tempIo.
No deseamos curiosos o maI intencionados, infieIes que no pueden
comprenderIa, desocupados de oficio que sIo pueden medrar
haciendo reir, ya que no pueden hacerse agradecer una enseanza
seria o un acto fecundo.
No debemos disimuIar aqu uno de Ios cargos que se hacen a Ia
Orden en eI mundo profano; se dice que Ia Masonera es una
institucin en Ia cuaI eI que ingresa pronto asciende en Ios cargos
civiIes o en Ios escaIafones institucionaIes, merced a Ia ayuda que Ie
prestaran sus cofrades, sin ms consideracin que eI de Ia
hermandad, desconociendo Ias capacidades y atropeIIando Ios
mritos de quienes no son masones. Cuantos han IIegado con esta
creencia a decorar Ias coIumnas de un tempIo-taIIer, pronto se han
ido decepcionados aI comprobar que Ios beneficios son sIo
espirituaIes y de orden tico y que, en eI orden materiaI, hay que dar
mas, muchsimo ms que Io se recibe.
Demuestra tambin, aunque sea penoso decirIo, que Ios
patrocinantes y auspiciadores de taIes profanos considerados
indignos de pertenecer a Ia Institucin, actuaron errneamente
porque, en eI fondo, no posean, ni poseen, Ios conocimientos
imprescindibIes en todo Francmasn, o no han tenido eI necesario
inters para adentrarse en eI sereno examen de nuestros Ritos y an
acaso, y eIIo ser imperdonabIe, no dan a Ios smboIos, a Ia Doctrina
y a Ia Docencia masnica toda Ia trascendencia que eIIas entraan,
incurriendo de taI suerte en Ia amarga reaIidad de que, no obstante
sus aos de permanencia en Ia Augusta Orden y sus mismos
mritos, todava no se han percatado de que pertenecen a una
institucin de hombres seIeccionados escrupuIosamente que,
basndose de manera fundamentaI en Ios conocimientos iniciticos
caractersticos de Ia Francmasonera, en eI estudio acucioso y
profundo de Ia SimboIoga, con un hondo sentido fiIosfico y
practicando Ia ms depurada tica, buscan su
autoperfeccionamiento, Ios causes serenos y aItruistas de sus
ideaIes ms generosos, para poder as encauzar sus trabajos en Ia
sagrada misin de hacer una Humanidad ms digna, superior a Ia
actuaI convuIsionada por eI egosmo, Ia crueIdad y Ia codicia. No se
trata de nmero de adeptos, simpatas personaIes o conveniencias
particuIares, sino de caIidad y eficiencia para Ia gran obra.
599
La Francmasonera, fciI es darse cuenta, finca su inters en eI
hombre, su preocupacin es eI hombre y su permanente afn Io
constituye eI individuo. Mediante Ia docencia, pretende por una
parte, hacer de cada francmasn un eIemento tiI y eficazmente
preparado para eI cumpIimiento de una eIevada, constante y
renovada actividad concertada, encaminada a Ia conquista deI bien
coIectivo, aI mejoramiento y eIevacin de Ias formas de vida de Ia
sociedad humana para que en eIIa imperen Ia justicia, Ia Iibertad y Ia
dignidad.
LOS TIPOS DE DOCENCIA
La accin docente reviste dos formas: una intencionada, dirigida y
pIanificada; y Ia otra asistemtica, ambientaI.
LA DOCENCIA SISTEMATICA EN LA GRAN LOGIA DE CHILE
La docencia intencionada, sistemtica, posee Ias siguientes
caractersticas:
Pretende desarroIIar un proceso de enseanza destinado a formar
hombres imbuidos de Ios ideaIes y principios de Ia institucin,
capaces de comprender a cabaIidad Ia importancia que dicho
proceso encierra para Iograr hacer reaIidad Ios propsitos que busca
reaIizar Ia Orden Masnica, preparndoIos para Ia vida intra y
extramuraI.
Para descubrir Ia esencia de Ia docencia masnica es imprescindibIe
interpretar acertadamente su roI en Ia formacin deI hombre masn.
Una enseanza bien pIanificada, que combine Ios contenidos
programticos de simboIoga, de rituaIstica, de fiIosofa de historia,
con un buen sistema de exposicin y apIicacin para eI
comportamiento deI hermano en Ia Institucin y fuera de eIIa, y para
su personaI educacin y desarroIIo.
La enseanza de Ios fundamentos de Ia doctrina masnica est
IIamada no sIo a proporcionar a Ios hermanos conocimientos, sino
tambin a procurarIes un desarroIIo graduaI en cada una de Ias
etapas de su formacin y una comprensin de Ios principios bsicos
deI trabajo masnico. IncuIcar eI hbito de Ia Iectura, de Ia iniciativa,
deI espritu creador y de Ia tenacidad en eI trabajo, desarroIIando eI
pensamiento, Ia paIabra y Ias energas inteIectuaIes constituyen una
importante funcin de Ia docencia masnica.
La misin principaI de Ia docencia masnica consiste en preparar a
Ios hermanos para Ia vida de Ia fraternidad masnica, y para eI
trabajo sociaImente tiI; en continuar eIevando eI niveI de su
600
formacin, en preparar hombres instruidos que conozcan
adecuadamente Ios fundamentos de Ia doctrina de Ia Orden y en
educarIos en eI espritu deI profundo respeto a Ios principios de Ia
Francmasonera. Esta docencia requiere de un sistema operativo
debidamente pIanificado y programado, de correcta ejecucin y
posterior evaIuacin de sus resuItados para Ia correspondiente
retroaIimentacin.
La Gran Logia de ChiIe ha mantenido desde siempre una particuIar
preocupacin por Ia docencia, dando as cumpIimiento, a Ias
disposiciones regIamentarias que Ia rigen. De acuerdo con stas,
corresponde a Ios Grandes VigiIantes y aI Gran Orador,
respectivamente, impartir y supervisar Ia docencia masnica de Ios
grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, y tratar de que esta
docencia cuente con Ios mejores auxiIiares didcticos. Esta docencia
se desarroIIa a travs de Ias IIamadas Cmaras de Instruccin, en Ias
cuaIes se desarroIIa eI Programa oficiaI de estudios aprobado por Ia
Gran Logia de ChiIe, que rene a Ios Aprendices dirigidos por eI
Segundo VigiIante, a Ios Compaeros dirigidos por eI Primer
VigiIante y a Ios Maestros dirigidos por eI Orador, en trabajos
semanaIes fuera de Ia Tenida Ordinaria.
Este programa se presenta estructurado en Ia forma que a
continuacin se seaIa, para cada uno de Ios tres grados:
a) OBJETIVOS GENERALES que indican Io que se espera sea Iogrado
como aprendizaje por un Aprendiz, Compaero o Maestro Masn en
un perodo de tiempo variabIe dentro de un ampIio rango y que
refIejan Ia intencin doctrinaria y formativa de cada grado.
b) SUGERENCIAS METODOLGICAS GENERALES que expresan
caminos para aIcanzar intenciones formativas deI masn. Se
presentan como sugerencias, dejando a Ia iniciativa de cada Maestro
docente eI estabIecimiento y bsqueda de Ias condiciones ptimas
de enseanza y aprendizaje.
c) UNIDADES TEMTICAS. Cada una de esta Unidades est precedida
de un ttuIo que indica eI contenido que abarca, expresndose en
cada uno de eIIas Ios "Objetivos Especficos" y Ios "Contenidos" a
travs de Ios cuaIes se procurar eI Iogro de dichos objetivos.
Adems, se proponen metodoIogas especficas bajo eI ttuIo de
"Sugerencias MetodoIgicas y de Actividades", finaIizando cada
unidad con aIgunas sugerencias de bibIiografa especfica.
Se asigna especiaI importancia aI roI de Ios Maestros en esta accin
docente, bajo Ias siguientes premisas:
601
1.- La docencia masnica ha de constituir una preocupacin de Ia
totaIidad de Ios Maestros, especiaImente para Ios recin
incorporados aI Grado correspondiente. Esto debe expresarse en
acciones de enseanza sistemtica en Cmaras y Tenidas y, muy
particuIarmente, en Ia creacin de un ambiente IogiaI propicio y en eI
ejempIo, constituyndose Ios Maestros en modeIos o paradigmas de
Ios hermanos de menor edad masnica.
2.- La Cmara de Instruccin de cada grado constituye eI principaI
mbito de aprendizaje masnico, ya que en eIIa se encuentran Ios
Aprendices, Compaeros y Maestros, en diIogo directo con eI
VigiIante u Orador, segn corresponda. De esta InterreIacin se
espera que surja en forma progresiva y razonada cada nueva faceta
deI hombre francmasn.
3.- EI docente masn - VigiIante u Orador- asume un roI fundamentaI
en eI proceso docente, por Io que requiere cuaIidades especiaIes y
una vocacin masnica suficientemente demostrada. Por Io anterior,
Ia eIeccin deI Maestro docente debe ser objeto de especiaI
preocupacin por parte de Ia Cmara deI Medio.
4.- Los pIanes y programas enmarcados en Ios pIanes y programas
aprobados por Ia Gran Logia de ChiIe han de ser estudiados
cuidadosamente por Ias Cmaras deI Medio, sobre Ia base de
informes deI Consejo de Ia Logia de Ia Comisin o Comit de
Docencia.
5.- En cada RespetabIe Logia debe existir una Comisin de Docencia,
presidida por eI VenerabIe Maestro e integrada por Ios HH:.
VigiIantes, Orador, Maestro de Ceremonias, Experto y BibIiotecario,
cuya funcin es Ia de pIanificar, organizar y supervisar Ia docencia
deI os tres grados sobre Ia base deI Programa OficiaI de Docencia de
Ia Gran Logia de ChiIe y de Ios Programas AnuaIes que sta
determina a travs de Ios Decretos que dicta eI Gran Maestro. Esta
Comisin de Docencia debe aprobar Ios programas que, en eI
semestre o en eI ao masnico, desarroIIarn Ios VigiIantes y eI
Orador, procurando que dentro de Ias naturaIes diferencias de
contenidos, tengan orientaciones comunes. IguaImente, deber
revisar peridicamente eI desarroIIo de Ia docencia en Ios tres
grados y determinar, cuando corresponda, Ias medidas remediaIes.
Es iguaImente importante que esta Comisin procure integrar eI
mayor nmero de Maestros a Ias acciones de docencia.
6.- EI BibIiotecario de Ia Logia ha de tener fIuida y continua
comunicacin con Ios docentes para procurar satisfacer sus
necesidades y entregarIe sugerencias y materiaIes bibIiogrficos
tiIes a Ios programas en desarroIIo.
602
7.- EspeciaI mencin merece eI VigiIante u Orador Adjunto, quien
debe coIaborar estrechamente con eI tituIar en Ia tarea docente,
asegurando de esta forma que Ia Cmara de Instruccin respectiva
tenga siempre un docente a su cargo.
Forma parte tambin de esta docencia sistemtica Ias Tenidas de
cada TaIIer, en Ias cuaIes se muestra eI fruto de Ia investigacin, de
Ia opinin de aIgn hermano para ser debatida abierta y Iibremente;
se reaIiza, iguaImente en Ias Tenidas de conjunto, de dos o ms
Iogias, y en eI estudio de Ios textos que contienen Ia doctrina
masnica.
Por Itimo, es reIevante eI aporte de Ia EscueIa de Docencia
Masnica, Ia que prepara instructores masones, entregndoIes Ias
tcnicas pedaggicas, didcticas, para mejor transmitir Ios
contenidos.
LA DOCENCIA SISTEMATICA
La docencia sistemtica, se concrete en un agente docente de
enorme poder: eI medio IogiaI o ambiente masnico en eI que
convive eI iniciado. Nada puede superar aI ejempIo como
instrumento de enseanza; Ia vivencia tiene taI fuerza que reempIaza
a miIes de paIabras y es muy difciI que Iogre oIvidarse. La mejor
docencia y Ios mej9ores educadores no rendirn resuItados
generosos si no ponemos verdadero inters y preocupacin por
mejorar y enriquecer con motivos educadores eI ambiente masnico.
Las actitudes destempIadas, Ias acciones o conducta antifraternaIes,
Ia incoherencia en Ia Inea de conducta de aIgunos francmasones
que oIvidan Ios principios por oportunismo profano, atentan
gravemente en contra de Ia correcta formacin inicitica de Ias
generaciones jvenes.
Se entiende de este modo, Ia importancia que revista Ia eIeccin de
Ios instructores masones: VigiIantes y Orador; quienes no sIo
deben ser buenos conocedores de Ia Orden, o poseer conocimientos
de Ia tecnoIoga educativa; sino tambin han de ser ejempIo vivo de
consecuencia en sus acciones; requisito este Itimo que tambin es
indispensabIe para eI hermano que es exaItado aI tercer grado, pues
eI Maestro constituye eI arquetipo para eI Compaero y para eI
Aprendiz.
VENERABLES HERMANOS:
Lograr un exceIente proceso de docencia masnica, en sus dos
formas, es fundamentaI para una institucin que desea permanecer
603
en eI tiempo y que fundamenta sus ideas en eI vaIor de Io humano y
pone, en consecuencia, aI hombre como centro de preocupaciones
porque, precisamente Ia educacin es herramienta principaI de
humanismo.
La docencia permite transmitir Ios vaIores. La cuItura masnica para
que Ias nuevas generaciones Ia conserven conforme a sus mejores
tradiciones y antiguos Iinderos y sean capaces de proyectarIe en un
acontecer cambiante que, por muy distinto que sea, por muchos
aos ms requerir de una doctrina como Ia nuestra. De aII que no
tenemos dudas aI caIificar a Ia docencia como uno de Ios piIares
fundamentaIes de Ia Francmasonera en todos Ios tiempos y Iugares.
Con un sentido de eIevada didctica, Ia Orden, aspira a que Ia
formacin docente se exprese en vivencias de hondo sentido
inicitico, que se traduzcan, con eI correr de Ios tiempos, en Ia
formacin y desarroIIo de una autntica vocacin masnica, que ha
de expresarse como Ia voz interior de aqueIIos que han recibido Ia
Iuz de Ia iniciacin. Esta vocacin ha de ser Ia IIama inextinguibIe
que iIumine Ios speros caminos que habrn de conducirnos hacia Ia
pIena y feIiz reaIizacin de nuestras personaIidades imperfectas;
vocacin masnica que ha de expresarse en Ia incesante bsqueda
de Ia verdad, pues sin sta, no sabemos ni de BeIIeza, ni de
Fraternidad, ni de Justicia, ni de ToIerancia, ni de Libertad; vaIores
pIenamente vigentes que constituyen Ia esencia y suprema
aspiracin de esta Augusta Orden, escueIa formadora por
exceIencia.

Or:. De BoIivia, Septiembre de 2000 (e:. v:.)

604
61.- LA SIMBOLICA DE LA FRANCMASONERIA
Francisco Ariza (1 parte)
Introduccin

En esta revista dedicada a Ia simbIica universaI, no podan faItar
aIgunas refIexiones sobre eI importante simboIismo de Ia Masonera,
Ia cuaI representa, junto a Ia tradicin Hermtica-AIqumica, Ia nica
va inicitica no reIigiosa que pervive todava en Europa y su rea
cuIturaI de infIuencia. Y esto es as a pesar de que en Ia actuaIidad
bastantes masones no conocen, o aI menos conocen de forma muy
Iimitada, eI carcter simbIico e inicitico de su Orden. AIgunos
IIegan incIuso a negar ese aspecto esenciaI de Ia misma, creyendo
que sta sIo persigue fines sociaIes y fiIantrpicos. IncIuso hay
otros que sIo ven en Ia riqueza simbIica de Ia Masonera una
fuente inagotabIe en donde aIimentar sus propias fantasas
"ocuItistas", tan de moda hoy da. Sin duda, esta supIantacin de Ios
verdaderos fines de Ia Masonera y, por consiguiente, Ia infiItracin
de Ias "ideas" profanas, sIo poda suceder en una poca que, como
Ia nuestra, vive sumida en Ia ms profunda oscuridad inteIectuaI y
espirituaI como nunca se haba conocido hasta ahora.
Debemos acIarar que aqu se va a habIar de Ia Masonera tradicionaI,
es decir, de aquIIa que mantiene vivos y permanentes, a travs de
Ios smboIos, Ios ritos y Ios mitos Ios Iazos con Ias reaIidades
cosmognicas y metafsicas emanadas de Ia Gran Tradicin
PrimordiaI, de Ia que Ia Masonera es (en verdad) una ramificacin. A
nuestro entender, y considerada de esta manera, Ia Masonera, aI
iguaI que cuaIquier otra organizacin tradicionaI, ofrece aI hombre
cado e ignorante Ios eIementos necesarios para IIevar a cabo su
propia regeneracin y evoIucin espirituaI.
La estructura simbIica y rituaI de Ia Masonera reconoce numerosas
herencias procedentes de Ias diversas tradiciones que se han ido
sucediendo en Occidente durante aI menos Ios Itimos dos miI aos.
Y este hecho, Iejos de aparecer como un mero sincretismo, reveIa en
esta Tradicin una vitaIidad y una capacidad de sntesis y de
adaptacin doctrinaI que Ie ha vaIido eI nombre de "arca tradicionaI
de Ios smboIos". Todas esas herencias se han ido integrando con eI
transcurso deI tiempo en eI universo simbIico de Ia Masonera,
amoIdndose a su propia idiosincrasia particuIar. Procediendo de
una tradicin de constructores, no debe resuItar extrao que Ia
Masonera cumpIa con Ia funcin de arca receptora, pues
precisamente Ia construccin o edificacin no tiene otra funcin que
Ia de poner "a cubierto" o "aI abrigo" de Ia intemperie o incIemencia
605
deI tiempo; pero, anIogamente, cuando Ia construccin se entiende
como aIgo sagrado y este es eI casoest cIaro que sta no hace
sino proteger, y separar, deI mundo profano (Ias tiniebIas exteriores)
todo aqueIIo que corresponde aI dominio estrictamente espirituaI y
metafsico. Por otro Iado, este es precisamente eI papeI de Ios
smboIos que aIuden a Ias ideas de receptividad y concentracin,
como Ia misma arca, Ia copa, Ia caverna o eI tempIo.
Siendo, como hemos dicho, una va inicitica de orgenes
artesanaIes, Ia Masonera ha tenido una especiaI sensibiIidad hacia
todas Ias corrientes tradicionaIes con Ias que ha entrado en
contacto. As, de entre esas corrientes merecen destacarse, adems
deI Hermetismo, Ias que proceden deI Cristianismo, deI Judasmo y
de Ia antigua tradicin greco-romana, y ms concretamente deI
Pitagorismo. Tambin podramos mencionar a Ia todava ms antigua
tradicin egipcia, sobre todo en Io que se refiere a Ios smboIos
cosmognicos reIacionados con Ia construccin, pues, como es
sabido, eI antiguo Egipto es en reaIidad uno de Ios centros sagrados
de donde surgi gran parte deI saber que contribuy a conformar,
con su infIuencia sobre Ios fiIsofos griegos, Ia concepcin deI
mundo propia de Ia cuItura occidentaI. De todas formas, Ia herencia
egipcia se transmite a Ia Masonera a travs fundamentaImente de Ia
AIquimia hermtica y deI Pitagorismo.
Sin embargo, de esto que decimos no debe concIuirse que Ia
Masonera sea eI "resuItado" de Ia confIuencia de todas esas
tradiciones. Si as fuera, Ia Masonera vendra a ser una especie de
coIIage o museo arqueoIgico donde tendran cabida todas Ias
reIiquias deI pasado encontradas aqu y aII, y cataIogadas segn Ia
antigedad respectiva de cada una de eIIas. Evidentemente no
queremos decir eso cuando habIamos de Ia herencia muItisecuIar
recibida por Ia Masonera. Cada tradicin es Iegitimada y conformada
por una "reveIacin" de orden divino acaecida, vaIga Ia paradoja, en
un tiempo mtico, a-histrico y a-temporaI.(1)
Dicha reveIacin es "nica" para cada forma tradicionaI, que se
constituye a partir de eIIa dndoIe su "seIIo" o "marca" particuIar, su
estructura, y por tanto una funcin y un destino que cumpIir en eI
escenario deI tiempo de Ia historia. Otra cosa es que, por Ias
circunstancias que fueren, una tradicin reciba de otra (u otras)
determinadas infIuencias por contacto o simiIitud, Io que muchas
veces ha sido inevitabIe y hasta necesario. Pero de ninguna manera
quiere esto decir que una tradicin se "transforme" en otra, pues,
como ocurre con cuaIquier ser vivo, cada una comprende un
nacimiento, un desarroIIo, una madurez, y finaImente una muerte.
AqueIIo que se ha dado en IIamar Ia "Unidad Trascendente de Ias
Tradiciones", es bien distinto a una simpIe "uniformidad". Significa,
606
fundamentaImente, que todas y cada una de eIIas procede de una
fuente nica (Ia Tradicin PrimordiaI), que se manifiesta no en Ia
forma o ropaje que puedan adoptar por circunstancias de tiempo y
de Iugar, sino precisamente en Io que constituye Ia "sabidura
perenne" contenida en eI ncIeo ms interno y centraI de cada
tradicin. Lo que ocurre con respecto a Ia Masonera es que sta no
posee un carcter reIigioso, Io cuaI ha hecho posibIe su adaptacin a
todas Ias tradiciones, reIigiosas o no, con Ias que se ha reIacionado
a Io Iargo de Ia historia. Su simbIica inicitica, referida aI arte de Ia
construccin, entre otras cosas Ie ha servido de cobertura
protectora, aI mismo tiempo que Ie ha permitido amoIdarse a
cuaIquier "dogma" reIigioso o exotrico sin entrar en confIicto con
I.
Un ejempIo de esto Io tenemos en Ias reIaciones que durante toda Ia
Edad Media occidentaI mantuvo Ia Masonera con eI poder
ecIesistico y con Ias diversas organizaciones iniciticas deI
esoterismo cristiano. Por otro Iado, si Ia Masonera, con ese espritu
de fraternidad y toIerancia que Ie caracteriza, no hubiera acogido en
su seno esas diversas herencias, con toda seguridad stas se
habran perdido definitivamente. Y es posibIemente esa capacidad
receptora Ia que ha contribuido a fomentar esa iIusin de sincretismo
que errneamente aIgunos Ie adjudican. Empero, es todo Io
contrario, pues Ia Masonera aI "reunir Io disperso" no ha hecho sino
conservar en sus estructuras simbIico-rituIicas Ia "memoria" de
esas mItipIes herencias, cumpIiendo con eIIo un papeI "totaIizador"
que tiene su razn de ser (y una razn de ser profunda) en este finaI
de cicIo que estamos viviendo. En este sentido, y aI iguaI que en eI
"arca" de No fueron encerradas, para que no perecieran, todas Ias
"especies" que deban ser conservadas durante eI catacIismo
intermedio entre dos periodos ccIicos; eI "arca" masnica tambin
acoge todo Io que de vIido debe conservarse hasta que a su vez eI
cicIo presente finaIice, y que constituir Ios "grmenes" espirituaIes
que se desarroIIarn durante eI transcurso deI cicIo futuro.
Precisamente, esta funcin recapituIadora asumida por Ia Masonera
tradicionaI hace pensar que sta subsistir hasta Ia consumacin deI
cicIo, Io que por otro Iado, y como seaIa un autor masn, "... est
expresado simbIicamente por Ia frmuIa rituaI segn Ia cuaI Ia
Logia de San Juan est en eI vaIIe de Josafat", que, aadimos, es
donde simbIicamente tendr Iugar Io que en eI Cristianismo se
denomina eI "Juicio FinaI"(2). En eI mismo sentido, tambin se dice
que Ia Logia masnica permanece "... en Ia ms aIta de Ias montaas
y en eI ms profundo de Ios vaIIes", aIudiendo con eIIo aI comienzo
deI cicIo (cuando eI Paraiso se encontraba en Ia cima de Ia montaa
deI Purgatorio) y a su finaI (cuando Ia Verdad deI conocimiento,
representada por eI estado ednico, "repIegndose" en s misma se
ha hecho invisibIe a Ia mayora de Ios hombres, ocuItndose en eI
607
"mundo subterrneo"). Habra que decir, para compIetar esta
simbIica ccIica, que eI vaIIe se corresponde con Ia caverna, Ia cuaI
aI estar en eI interior de Ia montaa se sita por eIIo sobre un mismo
eje que conecta Ia cspide de Ia una con Ia base de Ia otra, uniendo
de esta manera Io ms "aIto" (eI principio) con Io ms "bajo" (eI
finaI).
EI Creador como gemetra y arquitecto
Dicho esto, que creemos ha sido necesario para acIarar ciertas
confusiones que existen en torno a Ia Masonera, intentaremos
expIicar a continuacin aIgunas de esas herencias simbIicas que
esta Orden ha recibido de otras formas tradicionaIes, an vigentes o
ya desaparecidas. DeI Hermetismo Ia Masonera recoge, en parte, Ia
riqueza de Ia simbIica aIqumica, que incIuye Ias enseanzas y
vivencias de Ios procesos de transmutacin psicoIgica que IIevan
deI estado profano a Ia reaIizacin espirituaI EI simboIismo de Ios
eIementos, reIacionados con Ias energas purificadoras de Ia
naturaIeza, es de suma importancia en eI rito de Ia iniciacin
masnica. En este sentido, Ia "Cmara de RefIexin" masnica viene
a ser Io mismo, y cumpIe idntica funcin simbIica que eI athanor
hermtico: un espacio cerrado e ntimo donde se producen Ios
cambios de estados regenerativos ejempIificados por Ia graduaI
"sutiIizacin" de Ia materia densa y catica deI compost aIqumico.
IguaImente, Ios diversos objetos simbIicos que se encuentran en Ia
"Cmara de RefIexin" son casi todos de origen aIqumico y
hermtico, como por ejempIo Ias tres copas conteniendo azufre,
mercurio y saI, sin oIvidar Ias sigIas V.I.T.R.I.O.L. (3), y Ia banderoIa
con Ias paIabras "VigiIancia y Perseverancia", Ias cuaIes aIuden aI
estado de vigiIia permanente y paciencia de que debe armarse eI
aIquimista en sus operaciones. Por otro Iado, existen
interesantsimas anaIogas entre eI proceso de transmutacin de Ia
"materia catica" aIqumica y eI desbastado de Ia "piedra bruta" en Ia
Masonera, por Io que puede hacerse una trasposicin totaImente
coherente entre eI simboIismo aIqumico y eI simboIismo
constructivo y arquitectnico. Asimismo, Ia iniciacin hermtico-
aIqumica est presente por iguaI en Ios tres grados masnicos de
aprendiz, compaero y maestro, que reproducen Ias tres etapas de Ia
"Gran Obra", Ias que incIuyen una muerte, un renacimiento y una
resurreccin, respectivamente. En fin, Ias Ieyes hermticas de Ias
correspondencias y anaIogas entre eI macro y eI microcosmos estn
resumidas y sintetizadas en eI esquema generaI deI tempIo o Logia
masnica, verdadera imagen simbIica deI mundo.
608
Cuadro de Logia. Grado compaero
Si Ia Tradicin hermtica ha dejado Ia impronta de su hueIIa en Ia
Masonera, Ia deI Pitagorismo no es desde Iuego menos importante,
y hasta podramos decir que es, junto aI judeo-cristianismo, una de
Ias ms significativas, hasta eI punto que no es posibIe comprender
Io que es Ia Masonera sin esa referencia pitagrica. En efecto,
numerosos smboIos masnicos denotan su procedencia pitagrica,
o en todo caso muestran una identidad paIpabIe con aIgunos de Ios
smboIos ms importantes de Ia cofrada fundada por eI maestro de
Samos. TaI es, por ejempIo, Ia conocida "EstreIIa Pentagramtica" o
pentaIfa, de suma importancia en Ia simbIica deI grado de
compaero (donde recibe eI nombre de "estreIIa fIameante"), y que
Ios pitagricos consideraban como su signo de reconocimiento y un
embIema deI hombre pIenamente regenerado. Pero es en Ia
aritmtica sagrada, es decir en Ia simbIica de Ios nmeros en su
vertiente cosmognica y metafsica, donde se observa ms
cIaramente esa presencia deI pitagorismo en Ia Masonera. Ambas
tradiciones ponen eI acento en eI sentido cuaIitativo de Ios nmeros,
por Io dems estrechamente vincuIado aI simboIismo geomtrico, eI
que a su vez est directamente reIacionado con Ia construccin deI
tempIo exterior y deI tempIo interior. En este sentido, debe seaIarse
que en eI frontn de Ia Academia de Atenas PIatn hizo grabar una
inscripcin que rezaba: "Que nadie entre aqu si no es gemetra",
sentencia que unnimemente se atribuye a Ios pitagricos, y que
podra estar grabada perfectamente en eI prtico de entrada a Ia
Logia masnica. Asimismo Ia Unidad o Mnada divina estaba
simboIizada entre Ios pitagricos por ApoIo, eI dios gemetra
primordiaI que mediante Ia "Iey invariabIe deI nmero", que extrae de
Ios acordes musicaIes de su Iira, estabIece eI modeIo o prototipo por
eI que se rige Ia armona de Ia vida universaI. Y no es, en eI fondo,
eI Gran Arquitecto masnico, que con Ia escuadra y eI comps
determina Ia estructura y Ios Imites deI cieIo y de Ia tierra, Io mismo
que eI ApoIo pitagrico?
En Io que se refiere aI Cristianismo, es indudabIe que de I proceden
numerosos e importantes eIementos doctrinaIes integrados en Ia
simbIica y eI rituaI masnicos. Desde Iuego esta integracin se vi
favorecida por Ia convivencia que durante prcticamente todo eI
Medioevo mantuvieron Ios gremios de constructores con Ias rdenes
monsticas y de cabaIIera, especiaImente Ios tempIarios. Cuestionar
o desconocer este aspecto cristiano tanto de Ia antigua como de Ia
actuaI Masonera, es privar a sta de una parte esenciaI de su propia
identidad tradicionaI, adems de demostrar con eIIo una ignorancia
compIeta sobre eI esoterismo cristiano, que es precisamente eI que
en gran medida ha recogido Ia Orden masnica. SIo un dato, por Io
dems sumamente significativo: Ios santos patrones y protectores
609
de Ia Masonera son Ios dos San Juan, eI Bautista y eI EvangeIista, y
como ya se ha dicho Ia Logia es denominada "Logia de San Juan".
A Ia presencia hermtica, pitagrica y cristiana, habra que aadir Ia
de Ia tradicin juda, surgida deI tronco de Abraham aI iguaI que eI
Cristianismo y eI IsIam. La tradicin hebrea ha transmitido a Ia
Masonera fundamentaImente Ios misterios reIativos a Ias "paIabras
de paso" y a Ias "paIabras sagradas", todas eIIas procedentes deI
Antiguo Testamento, si bien es verdad que tambin se encuentran
paIabras y nombres sagrados de origen cristiano, concretamente en
Ios que se denominan Ios "aItos grados" masnicos. En cierto modo,
en Ia Masonera confIuyen Ia Antigua AIianza y Ia Nueva AIianza, Io
que conforma eI judeo-cristianismo, eI cuaI se constituy en una
soIa tradicin durante Ios periodos ms fIorecientes de Ia Edad
Media. No es ninguna exageracin afirmar que esa constitucin fue
posibIe gracias a Ia propia Masonera operativa, que en este sentido
desempe una autntica Iabor de "puente", y muy especiaImente en
Io que se refiere aI mbito de Ia construccin y Ia arquitectura.
Como ms adeIante tendremos ocasin de seaIar, Ias paIabras de
paso y Ias paIabras sagradas se reIacionan con Ia bsqueda de Ia
"PaIabra perdida", bsqueda que concentra en gran parte eI trabajo
de investigacin simbIica deI masn. IguaImente Ia concepcin
simbIica de Ia Logia -como eI tempIo cristiano-, est basada en eI
diseo geomtrico deI tempIo de JerusaIn (o de SaIomn), y eI
arquitecto que dirigi Ias obras de dicho tempIo, eI maestro Hiram,
pasa por ser uno de Ios mticos y Iegendarios fundadores de Ia
Masonera. (4)
Despus de este cuadro generaI en eI que muy someramente hemos
apuntado, a nuestro juicio, Ias ms significativas infIuencias
tradicionaIes presentes en Ia Masonera, vamos a ver a continuacin,
sobre eI pIano de Ia historia, de qu forma esas infIuencias
penetraron y se convirtieron en parte constitutiva de esta tradicin. Y
si bien aqu no tratamos especficamente de historia de Ia Masonera,
pensamos que traer a Ia memoria ciertos hechos histricos taI vez
podra hacernos comprender ms en profundidad aIgunos smboIos
masnicos que, en efecto, se fraguaron a Ia Iuz de esas mItipIes
herencias. Por Io dems, Ia historia es tambin una simbIica
sagrada Iigada aI devenir ccIico y aI destino de Ios hombres y Ias
civiIizaciones.
Una historia simbIica
Debemos situarnos, pues, en esa poca cruciaI de Ia historia de
Europa y Occidente que indudabIemente fue Ia Edad Media. AII
encontramos a Ios gremios, o agrupaciones de constructores
610
conocidos como Ios free-masons o franc-masones, que aI estar
exentos deI impuesto de franquicia podan viajar y despIazarse
Iibremente por todos Ios pases de Ia cristiandad. De esa Iibertad de
movimiento Ies vena dado, en parte, eI nombre de "franc-masones",
que quiere decir "aIbaiIes, o constructores, Iibres". Decimos "en
parte", porque, como muy acertadamente escribe Christian Jacq: "EI
franc-masn es eI escuItor de Ia piedra franca, es decir, de Ia piedra
que puede ser taIIada y escuIpida... EI 'masn franco' es sobre todo
eI artesano ms hbiI y ms competente, eI hombre que es Iibre de
espritu y que se Iibera de Ia materia por su arte... En numerosos
textos medievaIes, eI franc-masn es opuesto aI simpIe aIbaiI, que
no conoca Ia utiIizacin prctica y esotrica deI comps, Ia escuadra
y Ia regIa". As, pues, esos "masones francos" posean sus misterios
iniciticos, y sus tcnicas deI oficio, reIacionadas con Ia
construccin, expresaban en eI orden concreto de Ias cosas Ia
reaIizacin efectiva de esos misterios.
En gran medida, esas tcnicas Ios masones operativos Ias haban
heredado directamente de Ios CoIIegia Fabrorum romanos, es decir,
de Ias agrupaciones de constructores y artesanos cuyos orgenes se
remontaban aI Iegendario rey Numa. AI iguaI que ocurri con Ia
Masonera, Los CoIIegia Fabrorum tambin recogieron Ia herencia
simbIica de tradiciones desaparecidas, Ia ms notabIe de Ias cuaIes
fue Ia tradicin Etrusca, cuya cosmoIoga pas aI Imperio Romano
por eI conducto de esos coIegios. Es interesante resaItar que Ios
CoIIegia Fabrorum veneraban muy especiaImente aI dios Jano
Bifronte, IIamado as porque posea dos rostros, uno que miraba a Ia
izquierda (a Occidente, eI Iado de Ia oscuridad), y otro a Ia derecha (a
Oriente, eI Iado de Ia Iuz), abarcando de esta manera eI mundo
entero. Si bien eI simboIismo perteneciente a esta divinidad romana
es bastante compIejo, no obstante se sabe con seguridad que estaba
reIacionada con Ios misterios iniciticos, concretamente con Ios ritos
de "pasaje" o de "trnsito". En Ia Masonera operativa medievaI esos
mismos atributos pasaron a formar parte de Ios dos San Juan, cuyo
nombre es idntico aI de Jano. Ms, a travs de Ios CoIIegia
romanos, Ia Masonera recibi (entre otras fuentes de procedencia
diversa) Ia cosmoIoga de Ios pitagricos, basada, como ya se ha
mencionado, en Ias correspondencias simbIicas de Ios nmeros y
Ia geometra, ciencias y artes sagradas que precisamente tienen en Ia
arquitectura sus apIicaciones ms perfectas. Entre Ios personajes
conocidos que faciIitaron esa Iabor de transmisin de Ia cosmoIoga
pitagrica (y tambin pIatnica) aI Medioevo, merece destacarse, en
eI sigIo VII, a Boecio, IIamado eI "Itimo de Ios romanos" y autor de
Ia ConsoIacin de Ia FiIosofa. Los estudios de Boecio sobre
astronoma, geometra, aritmtica y msica, fueron reaImente
decisivos para eI enriquecimiento de Ias "siete artes IiberaIes",
divididas en eI trivium y eI cuadrivium, de suma importancia en Ias
611
enseanzas de Ia masonera operativa. Por otro Iado, Ia fiIosofa de
Boecio infIuy notoriamente en Ia Iiteratura y eI pensamiento
esotrico de Ia Masonera tradicionaI de Ios sigIos XVIII y XIX, por
ejempIo en autores como Louis CIaude de Saint Martin y Jos de
Maistre.
Siguiendo con este orden de ideas, existi una Ieyenda difundida
entre Ios masones de habIa ingIesa, segn Ia cuaI un taI Peter
Grower, originario de Grecia, trajo a Ios pases angIosajones
determinados conocimientos reIativos aI arte de Ia construccin.
AIgunos autores, entre eIIos Ren Gunon, afirman que este
personaje, Peter Grower, no era sino eI mismo Pitgoras, o mejor
dicho, Ia ciencia de Ios nmeros y Ia geometra que a travs de Ios
pitagricos se introdujeron en Ias isIas britnicas, aI mismo tiempo
que en todo eI continente. En eI mundo de Ia Tradicin muchas veces
Ios nombres de Ias personas, bien histricas o Iegendarias,
designan, ms que a esos personajes mismos, a Ios conocimientos
que eIIos vehicuIaron y que con frecuencia se transmitieron por eI
conducto de Ias escueIas o cofradas que fundaron. Es Io que en
cierto modo ocurre tambin con eI matemtico griego EucIides, que
es mencionado en Ios "Antiguos Deberes" -OId Charges-, Ios cuaIes
representan una serie de documentos y escritos de Ia Masonera
operativa donde fueron pIasmados aIgunos eventos reIacionados
con Ia historia sagrada de Ia Orden masnica. En uno de esos
documentos, eI manuscrito Regius, se hace aIusin a EucIides como
eI "padre" de Ia geometra, recaIcndose que sta no designa sino a
Ia propia Masonera. En otros manuscritos se dice que eI mismo
EucIides fue discpuIo de Abraham, Io que desde eI punto de vista de
Ia cronoIoga histrica es un verdadero sin sentido, pues como se
sabe EucIides vivi en Egipto durante eI sigIo III a. C., y Abraham dos
miI aos antes, aproximadamente. Pero, teniendo en cuenta que se
trata de historia sagrada, y no simpIemente profana, Io que en verdad
se quiere significar con esta Ieyenda es que EucIides fue eI discpuIo
que recibi eI saber que eI Patriarca encarnaba, y que no era otro que
eI monotesmo hebraico en su expresin cosmognica y metafisica.
(5)
Resumiendo, en reaIidad todo esto aIude a una transmisin de
carcter sagrado efectuada de Ia tradicin juda a Ia Orden masnica,
Io que equivaIe a una autntica "paternidad espirituaI".
Sea como fuere, eI Iegado de Ia cosmoIoga greco-romana unida a Ia
espirituaIidad cristiana, dio como resuItado Ia creacin de Ia catedraI
gtica, edificada por Ios gremios de constructores. Una catedraI, o
un monasterio, es un compendio de sabidura; en eIIa, grabada en Ia
piedra, se pIasman todas Ias ciencias y todas Ias artes, as como Ios
diferentes episodios bbIicos que conforman Ia historia de Ia
612
tradicin judeo-cristiana. AII aparecen Ios diversos reinos de Ia
naturaIeza, eI mineraI, eI vegetaI, eI animaI y eI humano, Io mismo
que Ias jerarquas angIicas que circundan eI trono donde mora Ia
deidad. Todo eIIo convierte Ia catedraI en un Iibro de imgenes y
smboIos hermticos reveIadores de Ia estructura sutiI y espirituaI
deI cosmos. Esas coIumnas que se eIevan verticaImente hacia otro
espacio, uniendo Ia parte inferior (Ia tierra) a Ia superior (eI cieIo),
esos arcos y bvedas que semejan cristaIizaciones de Ios
movimientos circuIares generados por Ios astros, esa Iuz soIar que aI
penetrar a travs deI coIorido poIcromo de Ios vitraIes se transforma
en un fuego sutiI que todo Io inunda; todo eIIo, decimos, nos permite
reconocer Ia existencia de un espacio y un tiempo sagrados y
significativos. Este conjunto de equiIibrios, mduIos y formas
armoniosas (que por refIejar Ia BeIIeza de Ia inteIigencia divina se
constituye en "respIandor de Io verdadero", como dira PIatn) se
genera a partir de un punto centraI, que a su vez es eI "trazo" de un
eje verticaI invisibIe, pero cuya presencia es omnipresente en todo eI
tempIo. Este punto centraI no es otro que eI "nudo vitaI" que
cohesiona eI edificio entero, y donde confIuye y se expande, como si
de una respiracin se tratara, toda Ia estructura deI mismo. Dicho
"nudo vitaI" era bien conocido por Ios maestros de obra, que vean
su refIejo en eI ombIigo, sede simbIica deI "centro vitaI" deI tempIo-
cuerpo humano. Esa estructura deI cosmos-catedraI, imperceptibIe a
Ios sentidos ordinarios, se percibe no obstante, gracias a Ia intuicin
inteIectuaI y a Ias formas visibIes deI cieIo y Ia tierra, que estn
simboIizadas por Ia bveda y Ia base cuadranguIar o rectanguIar,
respectivamente. De ah que Ia Masonera conciba eI cosmos como
una obra arquitectnica, y Ia divinidad, como eI Gran Arquitecto deI
Universo, tambin IIamado Espritu de Ia Construccin UniversaI en
otras tradiciones.
La pIomada, imagen deI equiIibrio y Ia verticaIidad
Cerca de Ias catedraIes en construccin se encontraban Ios taIIeres
o Iogias, en Ios que se trazaban y diseaban Ios pIanos, se repartan
Ios cargos, se habIaba de Ios detaIIes de Ia obra, y en definitiva se
ceIebraban Ios ritos y ceremonias de iniciacin. Estos taIIeres eran
autnticos centros de enseanza tradicionaI donde, adems de Ias
tcnicas deI oficio, se impartan Ios conocimientos cosmognicos.
ReaImente en Ios taIIeres masnicos se conjugaban eI arte y Ia
ciencia, Ia prctica y Ia teora, siguiendo as eI famoso adagio
escoIstico segn eI cuaI Ia "ciencia sin eI arte no es nada".
Cada Logia o taIIer estaba bajo Ia autoridad de un maestro
arquitecto, que tena a sus rdenes Ios oficiaIes compaeros
(divididos en subgrados y funciones), que a su vez vigiIaban y
dirigan Ios trabajos de Ios aprendices. Esta estructura ternaria y
jerarquizada de aprendiz, compaero y maestro se encuentra con Ios
613
mismos o diferentes nombres unnimemente repartida en todas Ias
organizaciones iniciticas y esotricas, pues dicha jerarqua expresa
un modeIo deI proceso inicitico ntegro, que reproduce exactamente
eI desarroIIo cosmognico de Ias "tiniebIas a Ia Iuz", deI "caos aI
orden".
Uno de Ios pocos testimonios que se han conservado de Ios diseos
reaIizados por Ios masones operativos es eI Ibum deI arquitecto
francs ViIIard de Honnecourt, aI cuaI pertenece tambin eI trazado
de un Iaberinto, que por su forma es idntico aI de todos Ios
Iaberintos iniciticos: una serie de repIiegues concntricos que
conducen, despus de un Iargo recorrido que comienza en Ia
periferia, aI centro mismo deI Iaberinto, o punto de contacto con eI
eje verticaI por donde se produce Ia comunicacin con Ios estados
superiores y Ia "saIida" definitiva deI cosmos, es decir de Ios Iimites
determinados por eI tiempo -y su devenir ccIico- y eI espacio.
Junto a Ios masones operativos encontramos a Ios sabios
aIquimistas y astrIogos, perfectos conocedores de Ias ciencias de
Ia naturaIeza apIicadas como smboIos vivos deI proceso inicitico y
regenerador. EIIos dotaron Ia catedraI de numerosos smboIos
basados en Ias correspondencias y anaIogas entre eI macro y eI
microcosmos, eI cieIo y Ia tierra, Ia divinidad y eI hombre,
considerndose Ios Iegtimos herederos de Ia ciencia sagrada de
Hermes Trismegisto. La "piedra bruta" que Ios masones puIan y
taIIaban con destino a Ia construccin, representaba, como ya hemos
dicho, Io mismo que Ia "materia catica" de Ios aIquimistas: una
imagen de Ia substancia pIstica indiferenciada en Ia que estn
contenidas, en estado no desarroIIado y potenciaI todas Ias
posibiIidades de manifestacin de un mundo o de un ser. La piedra
estaba viva, no era simpIe materia inerte, y aI mismo tiempo su
dureza y estabiIidad simboIizaban Ia inmutabiIidad y firmeza deI
Espritu. En todo esto, un hecho no debe pasar inadvertido; Ios
aIquimistas tenan como santo patrn a Santiago eI Mayor, eI que
junto a San Juan EvangeIista (patrn de Ios masones) y San Pedro
(fundador de Ia IgIesia), asisti a Ios misterios de Ia Transfiguracin
de Cristo en eI Monte Tabor. A partir de entonces un "Iazo"
fundamentado en un "Secreto" deba unir, por encima de Ias
diferencias formaIes, a todos aquIIos que estaban bajo Ia proteccin
de esos santos cristianos, una muestra de Io cuaI fueron Ias
fraternaIes reIaciones que se vivan durante Ias edificaciones de Ias
igIesias-catedraIes. Esa confraternidad entre aIquimistas y masones
deba perdurar an hasta bien entrado eI sigIo XVIII.
La Iibertad de movimiento de que gozaban Ios masones francos,
faciIitara Ios intercambios de conocimientos con otros gremios
artesanaIes, entre Ios que destaca eI IIamado Compaerazgo, que
614
agrupaba diversos oficios (entre eIIos Ios taIIadores de piedra y
escuItores), y que, aI iguaI que Ios masones, tenan sus grados y
secretos de iniciacin. Asimismo, esos intercambios se dieron con
Ias diversas rdenes monsticas y cabaIIerescas. No hay que hacer,
pues, un excesivo esfuerzo de imaginacin para formarse una idea
deI cIima espirituaI que se respiraba en aqueIIa fecunda y Iuminosa
poca. Aqu s que habra que decir, sin temor a exagerar, que eI
saber no tena fronteras. Y es ms, Ia cordiaI convivencia habida
entre Ias organizaciones iniciticas y esotricas, y aquIIas de
carcter reIigioso y exotrico, testimoniaba eI vigor y Ia saIud de Ia
tradicin.
Los cabaIIeros tempIarios, esos monjes guerreros que eran tambin
constructores y cuyas regIas fueron inspiradas por San Bernardo,
mantenan bajo su proteccin numerosas Iogias masnicas. Y esto
no debe pasar inadvertido, pues cuando esta organizacin deI
esoterismo cristiano desapareci como taI en circunstancias
sangrientas (debido a Ia confabuIacin deI siniestro rey francs
FeIipe eI Hermoso y deI Papa CIemente V), esas mismas Iogias, sobre
todo Ias de IngIaterra y Escocia, acogieron en su seno a muchos de
Ios tempIarios supervivientes, Ios cuaIes traan consigo ciertos
conocimientos iniciticos de su Orden que acabaran por integrarse
definitivamente en Ia estructura simbIica y rituaI de Ia Masonera.
Digamos que de entre esas Iogias merece ser destacada Ia Gran
Logia ReaI de Edimburgo, fundada por eI rey Robert Bruce, que se
opuso a aqueIIa aboIicin combatiendo junto a Ios tempIarios.
ResuIta por Io menos significativo que Ia fecha de constitucin de Ia
Orden ReaI de Escocia sea Ia de 1314 (ao en que se aboIi eI
TempIe), y que sta tuviera como Logia Madre a Ia Orden Heredom
de KiIwinning, aIgunos de cuyos rituaIes eran de inspiracin
tempIaria. Y esta paIabra, heredom, significa "herencia", que no es
otra que Ia recibida por Ios tempIarios. Desde Iuego no existen
documentos escritos que atestigen Ia reaIidad de esa herencia
simbIica, aun siendo evidente que Ia hubo. Por tratarse de
transferencias sagradas stas tienen Iugar primeramente en eI pIano
estrictamente espirituaI y metafsico, concretndose en eI mbito
humano por mediacin de individuaIidades (poco importa en este
caso que sean conocidas o annimas) que Ias reaIizan de manera
efectiva.
Un hiIo sutiI y Iuminoso une eI mundo superior aI inferior, y eI inferior
aI superior, y eI mantenimiento de esa comunicacin es una de Ias
principaIes funciones que siempre han tenido Ias organizaciones
tradicionaIes e iniciticas. Recordemos, en este sentido, que Ia
paIabra "tradicin" procede deI Iatn tradere, que significa
"transmitir" -y por extensin herencia-, y transmisin de una verdad,
voIvemos a repetir, que se remonta a Ios orgenes mismos de Ia
615
humanidad, y que todas Ias civiIizaciones han considerado como Ia
fuente de su saber y cuItura. EsenciaImente Ios tempIarios
transmitieron a Ia Masonera Ia idea de Ia edificacin deI tempIo
espirituaI "que no es hecho por manos de hombre" segn eI mensaje
evangIico. Dicha idea qued pIasmada con Ia creacin de ciertos
aItos grados, compIementarios a Ia maestra, de procedencia
tempIaria. Uno de Ios ms notabIes, por su riqueza simbIica, es eI
grado de RoyaI Arch deI Rito IngIs de EmuIacin.
La Orden deI TempIe (o deI TempIo), en su ncIeo ms interno era de
esencia johnnica (Io mismo que Ia Masonera), pues se inspiraba en
Ios misterios contenidos en eI EvangeIio y eI ApocaIipsis de San
Juan. Asimismo Ios "CabaIIeros de Cristo" tenan como una de sus
principaIes misiones Ia proteccin deI Santo SepuIcro y eI
mantenimiento de Ias reIaciones con Ia "Tierra Santa", es decir con eI
"Centro Supremo" o "Centro deI Mundo". Con Ia desaparicin deI
TempIe, Ia Masonera tradicionaI (y aqu recaIcamos Io de
"tradicionaI"), aI iguaI que Ia Orden hermtica de Ia Rosa-Cruz,
seguira manteniendo para Occidente Ios vncuIos con esa "Tierra
Santa", tambin IIamada en otras cuIturas "Tierra de Ios InmortaIes"
o "Tierra de Ios Bienaventurados".
Durante eI Renacimiento Ia misma ausencia de documentos escritos
encontramos en Ias reIaciones que mantuvo eI hermetismo cristiano
y aIqumico con Ia Masonera. Gracias a Ia recuperacin de Ia
fiIosofa pIatnica impuIsada en ItaIia por MarsiIio Ficino y Pico de Ia
MirndoIa, en esa poca se asiste a un nuevo resurgimiento de Ia
tradicin y deI saber hermtico, en eI que hay que incIuir Ia Magia
NaturaI y Ia CbaIa cristiana.
Libros como De Harmonia Mundi de Francesco Giorgi, La CbaIa
Denudata de J. ReuchIin, La Mnada HierogIfica de John Dee, y Ia
FiIosofa OcuIta de CorneIio Agripa, entre tantos otros, ejercieron
una gran infIuencia en Ios crcuIos hermticos de toda Europa. En
todo esto hay aIgo importante a seaIar: debido a Ia confraternidad
que se dio en eI Medioevo entre Ias agrupaciones hermticas y Ios
gremios de constructores, era perfectamente normaI que en una
poca como eI Renacimiento -en donde eI soporte de una
civiIizacin tradicionaI estaba ya bastante debiIitado- esos vincuIos
se fortaIecieran con eI fin de saIvaguardar Ios vaIores de Ia tradicin
y Ia doctrina.

Notas
1 AIudiendo a esa primordiaIidad, aIgunos textos masnicos de Ia
Edad Media remontan Ia Masonera a Ios orgenes mismos de Ia
presente humanidad, cuando se dice que: "Adn fue eI primer
616
iniciado masn y eI Paraso Ia primera Gran Logia". Parafraseando Io
que aI respecto se menciona en aIgunos rituaIes ingIeses, eI
simboIismo masnico existe from immemoriaI time, es decir, desde
tiempo inmemoriaI.
2 Denys Roman, Ren Gunon et Ies destins de Ia Franc-Maonnerie.
3 Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies OccuItum Lapidem
("Visita eI interior de Ia Tierra, rectificando descubrirs Ia Piedra
ocuIta").
4 Es interesante comprobar que Ias races de Ios nombres de Hiram y
Hermes, HRM, son idnticas, Io que nos IIeva a suponer que existe
entre ambos una misma funcin tradicionaI, o una misma energa
espirituaI adaptada a dos formas tradicionaIes Iigadas a Ia reveIacin
de Ios misterios cosmognicos.
5 EI monotesmo hebraico se constituye a partir de Ia confIuencia
entre Ia tradicin abrahmica surgida de CaIdea (Abraham era
oriundo de Ia Ur caIdea) y una corriente directamente vincuIada con
Ia Tradicin PrimordiaI. En Ia BibIia esta conjuncin est simboIizada
por eI encuentro acaecido entre Abraham y MeIquisedeq, "sacerdote
deI AItsimo y rey de SaIem" representante de esa corriente
primordiaI.



617
62.- LA SIMBOLICA DE LA FRANCMASONERIA
Francisco Ariza (2 Parte)

LIegamos as a Ia primera mitad deI sigIo XVII, donde asistimos aI
surgimiento deI movimiento hermtico-cristiano que se ha dado en
IIamar eI "iIuminismo rosacruz". Este movimiento, que conceda una
importancia especiaI a Ia invocacin de Ios nombres divinos hebreos
y cristianos, as como a Ias anaIogas y correspondencias entre Ios
tres mundos o pIanos de Ia manifestacin universaI, corporaI,
anmico y espirituaI, deba ser decisivo para Ia gestacin de Ia
Masonera especuIativa. Los rosacrucianos, entre Ios que se
encontraban autnticos hombres de conocimiento de Ia taIIa de
Robert FIudd, MicheI Maier y Juan VaIentn Andreae (autor de Las
Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz), eran, por as decir, eI
brazo exterior y visibIe de Ia enigmtica "Orden de Ia Rosa-Cruz", de
Ia que tomaron eI nombre. Esta sociedad hermtica estaba
compuesta por doce miembros (nmero primordiaI) que
permanecieron siempre en eI ms compIeto anonimato, justificado
por Ias condiciones, cada ms vez ms adversas, provocadas por eI
poder ejercido de forma autoritaria por Ia mayor parte de Ia nobIeza y
deI dogmatismo inquisitoriaI. Este "CoIegio InvisibIe de Ia Rosa-
Cruz", como iguaImente se Ie denominaba, hered gracias a
organizaciones fiIo-tempIarias como Ia Fede Santa a Ia que
perteneci Dante, Io esenciaI de Ia simbIica deI TempIe. Durante Ios
primeros aos deI sigIo XVII eI movimiento rosacruciano extendi Ias
ideas hermticas por diversos Estados y Principados de centro
Europa, especiaImente en Bohemia y en eI AIto y Bajo PaIatinado,
fomentando un fIoreciente pero breve perodo en que se intent
perpetuar Ia cuItura tradicionaI de Occidente. Sin embargo, todo
qued truncado cuando eI movimiento rosacruciano fue
cruentamente disueIto -como en eI caso de Ios tempIarios- durante
Ia "guerra de Ios Treinta Aos", acontecimiento ste que supuso que
Ia "Orden de Ia Rosa-Cruz", inspiradora de ese movimiento,
desapareciera de Europa buscando refugio en Asia. (1)
Caben aqu destacar dos cosas; primera: eI aspecto cruento que
tom Ia persecucin de Ios tempIarios y Ios rosacrucianos, aspecto
que ha sido una caracterstica bastante frecuente en Occidente
durante mucho tiempo, Io cuaI ha de entenderse, ante todo, como Ia
expresin de un gesto verdaderamente sacrificiaI estrechamente
Iigado con Ios mitos soIares, y que Cristo mismo ejempIific con su
pasin y muerte en Ia cruz. Asimismo, toda accin sacrificiaI
conIIeva una muerte rituaI seguida de un renacimiento o resurreccin
(eI soI repite este acto cada da cuando desaparece por Occidente y
vueIve a aparecer por Oriente), Io que debe ser visuaIizado a
618
diversos niveIes de Iectura, incIuido eI que se refiere aI destino
coIectivo de todo un puebIo y aI de Ias organizaciones iniciticas y
tradicionaIes. Segunda: Ia desaparicin de Ios Rosa-Cruces ocurri
exactamente 333 aos despus de Ia destruccin de Ia Orden deI
TempIe (1314-1647).
Esta cifra, 333, es un nmero ccIico, pues Ia suma de sus dgitos da
nueve, que es eI smboIo numrico de Ia circunferencia, Ia que a su
vez simboIiza un cicIo compIeto y cerrado. Digamos, en este sentido,
que eI correcto conocimiento de Ia teora de Ios cicIos es
imprescindibIe para comprender eI desarroIIo histrico aI que se
circunscribe Ia vida de Ios puebIos y Ias civiIizaciones, situando ese
desarroIIo en sus justas reIaciones anaIgicas con Ios grandes
cicIos csmicos, reIaciones que representan Ia expresin simbIica
de dichos cicIos en eI pIano horizontaI deI mundo. As, pues, con Ia
"guerra de Ios Treinta Aos" finaIiza un cicIo y comienza otro:
precisamente aquI que desembocara en Ia era de subversin de Ios
vaIores tradicionaIes y sagrados que constituye eI mundo moderno.
En efecto, con Ia desaparicin de Ios Rosa-Cruces se acabara de
romper eI Iazo que una Occidente aI "Centro Supremo", es decir, a Ia
Tradicin PrimordiaI de Ios orgenes.
Siendo esto as, no obstante Ias cosas tambin pueden considerarse
de otro modo, y atendiendo a Io que en este sentido dice un autor
masn "... Asia no designa sino eI Oriente, donde est situada desde
siempre Ia Logia deI masn'' (2). Desde Iuego siendo verdad que eI
"CoIegio InvisibIe de Ia Rosa-Cruz" se ocuItara en eI Oriente fsico,
eIIo no invaIida de ninguna manera que tambin Io hiciera en eI
Oriente simbIico y espirituaI. VoIvemos a repetir que Ios
acontecimientos histricos, como todas Ias cosas, son siempre
simbIicos, manifestando a niveI sensibIe Ias reaIidades espirituaIes.
EI orden metafsico y eI naturaI no se niegan sino que se
compIementan, coadyuvando de esta manera a Ia reaIizacin de Ia
armona universaI, teniendo siempre en cuenta, eso s, una
preeminencia jerrquica deI primero sobre eI segundo, y no
confundindoIos.
AI finaIizar Ia guerra de Ios Treinta Aos, y durante eIIa, muchos
rosacrucianos abandonaron eI continente instaIndose en IngIaterra
y Escocia, siguiendo eI camino que tres sigIos antes emprendieron
Ios tempIarios, y buscando, como stos, refugio en Ias Iogias de Ios
"hermanos franc-masones". Ni qu decir que estas reIaciones
tuvieron sus consecuencias en eI simboIismo y rituaIes masnicos,
sobre todo en aIgunos smboIos y ritos donde se ve cIaramente Ia
inspiracin hermtica y rosacruz. Por aqueIIa poca (sigIo XVII) eI
carcter operativo de Ia Masonera prcticamente haba
desaparecido, y con I Ia prdida de Ias tcnicas rituIicas propias
619
deI oficio de constructor y Ios conocimientos simbIicos a eIIas
vincuIados, Ios cuaIes quedaron en posesin de reducidos grupos
masnicos que en vista de Ias condiciones adversas que se estaban
presentando optaron por pasar aI anonimato. Sin embargo,
pensamos que esa prdida qued compensada en parte por Ia
infIuencia revitaIizadora que Ia Masonera estaba recibiendo de Ias
diversas sociedades hermticas y de aIgunas de Ias rdenes de
cabaIIera inicitica que perduraban, o se fueron creando, desde eI
finaI deI Medioevo EI simboIismo arquitectnico Iigado a Ios
misterios de Ia cosmogona seguira vigente, pues constituye Ia sea
de identidad de Ia tradicin masnica; pero a partir de entonces ese
simboIismo ya sIo se apIicara en Ia edificacin deI tempIo interior.
Es decir, que haba casi desaparecido Ia "forma", pero no eI espritu,
eI ncIeo, Ia esencia.
Es cierto, por otro Iado, que Ia admisin indiscriminada de personas
que no tenan, ni Ies interesaban, Ios ms mnimos conocimientos
sobre qu era verdaderamente eI simboIismo y Ia iniciacin, fue
creando paraIeIamente Ias condiciones que conIIevaron a Ia
gestacin de una Masonera privada de su dimensin espirituaI, que
es ciertamente Ia que conocen Ia gran mayora de nuestros
contemporneos. Todo y as, durante eI sigIo XVIII y principios deI
XIX, todas aqueIIas infIuencias tradicionaIes que se recibieron
durante aos fueron reaImente decisivas para Ia estructuracin
definitiva de Ios "sistemas" o Ritos ms importantes de Ia Masonera
especuIativa, y entre Ios que destacan por su carcter tradicionaI, eI
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, eI Rito Escocs Rectificado y eI
Rito de EmuIacin.
Este breve recorrido por eI tiempo nos ha permitido comprobar cmo
Ia Masonera ha intervenido en Ios hechos ms significativos de Ia
historia de Occidente, ayudando a tejer (muchas veces de forma
pasiva y receptiva, es verdad, pero as tena que ser por razones que
se nos escapan) Ia trama sutiI de Ia misma durante Ios Itimos
setecientos aos.
SNTESIS SIMBLICA DE LA ORDEN.
SmboIos y Ritos
Como tradicin sagrada que es, Ia riqueza simbIica de Ia Masonera
promueve en eI hombre Ia bsqueda deI conocimiento de s mismo, a
Ia par que Ie ofrece Ios medios y Ios mtodos para acceder a I, Ios
cuaIes fundamentaImente se expresan como una didctica que
faciIita eI despertar de Ia conciencia, a Ia que restituye eI recuerdo de
su dimensin universaI. Esta enseanza se cIasifica de; Ia siguiente
620
manera en: a) smboIos visuaIes y grficos; b) smboIos sonoros y
vocaIes; y c) smboIos gestuaIes o ritos.
Entre Ios primeros se encuentran Ios de diseo geomtrico, cuya
diversificacin es bien extensa, y de hecho a Ia Masonera se Ia sueIe
identificar con Ia misma geometra, paIabra derivada de Gea (tierra) y
metrn (medida), es decir "medida de Ia tierra", Io que desde Iuego
se reIaciona con eI oficio de constructor (y de agrimensor) en cuanto
que ste deIimita un espacio con eI fin de reaIizar una obra
arquitectnica. Entre Ios smboIos grficos y visuaIes destacaremos
eI IIamado "cuadro de Ia Logia" que es ya de por s una sntesis
simbIica de Ia Logia, y que de aIguna manera resume Ia enseanza
inicitica contenida en cada uno de Ios tres primeros grados
masnicos. Como todo smboIo que aIude a Ias ideas de "encuadre"
o "enmarque", eI cuadro de Ia Logia protege una serie de eIementos
de carcter sagrado destinados a Ia meditacin y contempIacin. En
esto es semejante a Ios mandaIas o yantras de Ias tradiciones hind
y budista, modeIos simbIicos que disean una imagen geomtrica
deI universo. Son, por tanto, verdaderos soportes de meditacin
adecuados para generar en eI hombre una visin y un conocimiento
de su propia estructura interior, refIejada en Ia estructura deI mundo.
Hemos dicho que cada uno de Ios cuadros de Logia resume o
sintetiza Ia enseanza deI grado aI que pertenece, y esto es cierto en
Ia medida en que en I se encuentran Ios smboIos visuaIes y
grficos ms significativos e importantes. Se trata de Ias propias
herramientas como son eI mazo y eI cinceI, eI niveI y Ia pIomada, Ia
regIa de veinticuatro divisiones, eI comps y Ia escuadra. Tambin
haIIamos eI smboIo de Ia DeIta, Ia estreIIa pentagramtica, eI soI y Ia
Iuna, Ia piedra bruta, Ia piedra cbica y Ia piedra cbica en punta, eI
pavimento mosaico, eI frontispicio deI tempIo con Ias dos coIumnas
Jakin y Boaz destacadas a uno y otro Iado de Ia puerta de entrada a
Ia Logia, etc. De aIguno de estos smboIos trataremos.
Entre eI segundo grupo de smboIos, Ios sonoros y vocaIes,
encontramos Ias "paIabras sagradas" y Ias "paIabras de paso" (todas
de origen hebreo y cristiano) y Ias Ieyendas de Ios distintos grados
iniciticos. Las paIabras sagradas se reIacionan directamente con Io
que en Masonera se IIama Ia "bsqueda de Ia PaIabra perdida", que
constituye eI verdadero Nombre deI Dios inefabIe, y cuya
reconstitucin equivaIe a "reunir Io disperso", es decir armonizar Ios
distintos eIementos deI ser en Ia unidad de su principio divino o
supraindividuaI. Todas Ias "paIabras sagradas" que se dan desde eI
primero hasta eI Itimo grado, podran visuaIizarse como una escaIa
ordenada y jerarquizada que conduce a Ia "PaIabra de Vida", que no
es otra que eI verbo interior Iuminoso y regenerativo propiciador deI
nacimiento espirituaI. En este sentido Ia vocaIizacin de Ias paIabras
sagradas en Ia Masonera recuerda, en ciertos aspectos, Ias tcnicas
de pronunciacin de Ios mantras, en uso entre Ias tradiciones hind
621
y budista. Como se ha repetido en diversas ocasiones, Ios mantras
son sIabas y paIabras de poder, generadoras de vibraciones sutiIes
que confieren Ia iIuminacin inicitica aI transmitir Ia potencia deI
verbo divino inmanente en Ia propia reaIidad de Ia vida csmica y
humana. Las "paIabras de paso" estn estrechamente vincuIadas a
Ias "paIabras sagradas". Como su propia definicin indica Ias
paIabras de paso aIuden aI simboIismo de pasaje o de trnsito, es
decir que contienen una cIave (o IIave) que abre Ia puerta a un
espacio y tiempo interior sagrado y cuaIitativo. Hemos de decir que
cada una de Ias paIabras y Ietras de Ias Ienguas sagradas tienen su
propio vaIor numrico, y todo junto, paIabras y nmeros, conforman
Ia "ciencia de Ios nombres", de por s un cdigo simbIico que
expresa Ias diferentes Iecturas de Ia reaIidad en Ios distintos niveIes
y pIanos en que se manifiesta. En cuanto a Ias Ieyendas de Ios
grados hay que ver en eIIas como una especie de historia sagrada de
Ia Masonera que permanentemente restituye eI recuerdo y Ia
memoria deI tiempo mtico de Ios orgenes. Son reIatos ejempIares,
modeIos a seguir por eI iniciado y a travs de Ios cuaIes ste se
identifica con Ias hazaas y vivencias de sus antepasados,
reactuaIizndoIas en eI tiempo presente, que de esta manera
adquiere su verdadera cuaIidad.
Y eI tercer grupo de smboIos aIude, como se ha dicho, a Ios ritos. Y
esta paIabra, "rito", es idntica fontica y etimoIgicamente aI
snscrito rita, que significa orden. EI rito sera, pues, Ia repeticin de
un gesto o acto ordenado. En reaIidad eI rito inicitico (tambin
reIigioso) es eI smboIo mismo en accin ejecutado conforme a una
idea o arquetipo, y a su vez eI smboIo es Ia fijacin de un rito
primordiaI, taI cuaI eI "gesto" deI Gran Arquitecto creando eI mundo.
Si eI trabajo con Ios smboIos grficos y geomtricos se basa
fundamentaImente en Ia concentracin y en Ios estudios de carcter
inteIectuaI, Ios ritos son una serie de gestos y posturas corporaIes
que "fijan" en eI pIano psicosomtico deI ser Ia energa-fuerza que
precisamente eI smboIo geomtrico vehicuIa. Estos gestos rituaIes
masnicos son semejantes a Ios mudras hindes y budistas, que a
travs de ciertas posturas y gestos manuaIes describen un Ienguaje
sagrado articuIado por una cadencia rtmica que es en s una
"msica visuaI". Esta misma reIacin smboIo-rito se puede extender
tambin a Ios propiamente sonoros y vocaIes; todo eIIo expresa una
unidad de pensamiento y accin que debe encarnarse en Ia reaIidad
cotidiana y diaria, pues obviamente de nada servira meditar en Ia
energa saIutfera deI smboIo despus sta no se IIeva a Ia prctica
de una manera ordenada y consciente. Asimismo, eI rito se cumpIe y
desarroIIa tanto en eI tiempo como en eI espacio; en eI tiempo
porque Ios trabajos masnicos se reaIizan desde medioda en punto
(cnit soIar) hasta medianoche en punto (cnit poIar); y en eI espacio
porque dichos trabajos se hacen siguiendo Ia direccin de Ios cuatro
622
puntos cardinaIes, es decir de Oriente a Occidente y de Medioda a
Septentrin. En todo esto se reconoce una estructura circuIar y
cruciforme que abarca conjuntamente eI orden deI macrocosmos y
deI microcosmos, reIigados ambos por Ia recreacin de un gesto o
rito comn.
Ahora bien, estas tres categoras de smboIos masnicos (que por
cierto se encuentran en todas Ias tradiciones) estn ordenadas por Ia
Iey cuaIitativa deI nmero, ya que tanto si se disea una figura
geomtrica, se vocaIiza un nombre divino, o se ejecuta un gesto
rituaI, no se est sino manifestando un ritmo interior que aI
exteriorizarse y pIasmarse en Ia reaIidad concreta de Ias cosas, toma
necesariamente una estructura numrica. A este respecto, dice Jos
de Maistre en su Iibro Las veIadas de San Petersburgo: "EI Creador
nos ha dado eI nmero, y por eI nmero es como se nos manifiesta,
as como por eI nmero eI hombre se evidencia a su semejante;
quitad eI nmero y quitaris Ias artes, Ias ciencias, Ia paIabra y por
consiguiente Ia inteIigencia. VoIvedIe, y reaparecern con I sus dos
hijas ceIestiaIes, Ia armona y Ia hermosura: eI grito se convertir en
canto; eI estrpito, en msica; eI saIto, en danza; Ia fuerza se IIamar
dinmica, y Ios rasgos, figuras".
La Logia, imagen deI mundo

En primer Iugar prestemos atencin aI sentido etimoIgico de Ia
paIabra Logia: sta deriva de Logos, que es eI Verbo o PaIabra, que
emitida en eI mundo Io rescata de Ias tiniebIas y eI caos, creando as
Ia posibiIidad de Ia manifestacin y deI orden universaI. IguaImente,
"Logia", si no etimoIgicamente s en cuanto a su sentido simbIico,
es idntica a Ia paIabra snscrita Ioka, que quiere decir "mundo",
"Iugar", y por extensin "cosmos". Por otro Iado, tambin se da una
identidad entre Logia, Logos y eI griego Iyke, que significa "Iuz".
Aqu tenemos, resumido, Io que distingue ante todo Ia Logia
masnica: un espacio iIuminado, pero iIuminado interiormente
gracias a Ia infIuencia espirituaI transmitida por Ia iniciacin. De ah
que Ia Logia se asimiIe a Ia "caverna inicitica", trmino que se
utiIiza en diversas tradiciones para designar Io ms centraI y ocuIto
deI cosmos su corazn mismo. Como Ia caverna inicitica, o eI
athanor hermtico, Ia Logia permanece protegida y a cubierto deI
mundo profano y de Ias "tiniebIas exteriores"; que jams penetrarn
en eIIa porque en reaIidad se encuentra situada en otro pIano.
ExpIiqumonos, no se trata de un "Iugar" en sentido IiteraI, sino ms
bien de Ia conciencia interna donde habita eI misterio deI aIma
humana. Evidentemente existe una Logia concreta y fsica, que
puede estar situada en cuaIquier caIIe de cuaIquier ciudad de
cuaIquier nacin, y que puede cambiar de ubicacin tantas veces
623
como se quiera. Lo importante es que eI tempIo exterior simboIiza
con imgenes mnemotcnicas y evocadoras nuestro propio espacio
y tiempo interior. Ms aII de Ias apariencias debe penetrarse en Io
que stas veIan y ocuItan, pues de Io que reaImente se trata es de
conocer eI "TempIo que no est hecho por manos de hombre", segn
dijimos anteriormente.
La forma de Ia Logia es Ia de un cuadrado Iargo o rectnguIo, cuya
Iongitud es eI dobIe de su anchura. En Ia tridimensin sera un
paraIeIeppedo, figura geomtrica que para PIatn daba Ias
proporciones y reIaciones armnicas deI universo. En efecto, en Ia
Logia masnica se dan una muItitud de correspondencias simbIicas
que tejen un conjunto perfectamente tramado donde es posibIe
percibir Ia armona deI mundo. Nada en este tempIo es superfIuo ni
ha sido puesto aI azar, y cada smboIo aII presente, cada paIabra o
gesto emitido, est refIejando un matiz particuIar de esa armona.
SeaIemos que eI diseo de Ia Logia masnica parte de Ia idea
directriz marcada por eI "nmero de oro" o "divina proporcin", regIa
que era utiIizada por Ios arquitectos medioevaIes. Este nmero
determina a partir de un punto centraI que se expande en un
movimiento Iogartmico, Ias proporciones armnicas presentes en
todos Ios organismos vivos, ya se trate, por ejempIo, de Ia estructura
corporaI deI hombre, de una fIor, deI caracoI, de Ia estreIIa de mar o
de Ias espiraIes gaIcticas. Para Ios pitagricos, eI "nmero de oro"
manifiesta Ia inteIigencia creadora de Ia Mnada o Unidad, eI Hieros
Logos, o Gran Arquitecto, en su accin, o gesto, sobre Ia materia
catica, pIasmndose en eIIa Ias ideas de simetra y orden, equiIibrio
y beIIeza.
Por todo esto Ia Logia masnica sintetiza Ia totaIidad de Ia vida
universaI, deI cosmos manifestado, hasta ser como Ia
transfiguracin cuaIitativa de ste. Es, pues, una imagen deI mundo,
una Imago Mundi, un prototipo deI mismo, reducido a su forma
esenciaI. En este sentido, podra apIicarse a Ia Logia masnica
aqueIIa frase inscrita en eI tempIo de Ramss II: "Este tempIo es
como eI cieIo en cada una de sus dimensiones y proporciones". Por
otro Iado, Ia estructura aIargada de Ia Logia permite seguir eI curso
diurno deI soI, eI astro que iIumina Ia tierra partiendo de Oriente
hacia Occidente pasando por eI Medioda o Sur. Por todo eIIo, y aI
ser como una imagen simbIica deI universo, Ia Logia est ordenada
por Ias direcciones deI espacio, que surgidas simuItneamente por Ia
irradiacin de un punto centraI (eI "Corazn deI Mundo") genera un
sistema de coordenadas donde Io aIto, Io bajo, Io Iargo y Io ancho
conforman Ia cruz de tres dimensiones, otro esquema simbIico deI
cosmos.
624
De todo eIIo se deriva una geometra espirituaI bien conocida por Ios
masones operativos, apIicndoIa en Ia orientacin y disposicin de
Ios edificios sagrados, que de esta manera eran penetrados por Ios
efIuvios y Ias fuerzas mgicas de Ia naturaIeza y eI cosmos. Desde eI
espacio ntimo y ocuIto de Ia gruta o caverna donde nuestros
antepasados prehistricos oficiaban sus ritos y cuItos sagrados,
pasando por Ia choza o tienda rituaI de Ios puebIos nmadas y Ios
tempIos construidos de madera, hasta, en fin, Ios monasterios y
catedraIes, una Iarga cadena tradicionaI ha ido dando testimonio de
esa voIuntad deI hombre por encuadrar y deIimitar determinados
espacios "cargndoIos" de significado espirituaI, de modo que
refIejaran en Ia tierra eI orden mismo deI cieIo.
VitraI de Ia catedraI de Chartres, s. XIII
Continuando con Ia descripcin de Ia Logia, observamos que en eI
Oriente se aade eI Debir, que en eI TempIo de JesuraIem o de
SaIomn simboIizaba eI Sancta-sanctorum o "Santo de Ios santos".
EI Debir tiene forma de hemicicIo, idntico aI bside semicircuIar de
Ias igIesias y catedraIes cristianas, Io mismo que eI mihrab de Ias
mezquitas musuImanas. Dicho hemicicIo es Ia proyeccin en eI pIano
horizontaI terrestre de Ia cpuIa o bveda deI cieIo. Todo eI espacio
restante de Ia Logia que va desde Ia puerta de entrada hasta donde
comienza eI Debir se denomina HikaI, que era eI Sanctum o "Santo"
en eI mismo TempIo de JerusaIn. EI HikaI est separado deI Debir
por tres peIdaos o gradas, que aIuden a Ios tres grados iniciticos
de aprendiz, compaero y maestro. As, pues, estos tres peIdaos se
refieren a Ia idea de eIevacin graduaI y jerarquizada a otros pIanos o
niveIes superiores de reaIidad. En efecto, en eI "Santo de Ios santos"
se depositaba Io ms sagrado deI puebIo de IsraeI: eI "Arca de Ia
AIianza", pequeo receptcuIo, en s mismo un modeIo deI cosmos,
que "contena" Ios efIuvios y bendiciones emanados de Ia divinidad.
DeI "Arca de Ia AIianza", como centro simbIico deI mundo, se
esparcan Ias bendiciones en todas Ias direcciones deI espacio,
comunicndose ms aII de Ios muros y paredes deI tempIo, hasta Ia
ciudad y eI universo entero.
En eI Iugar que aproximadamente correspondera aI "Arca de Ia
AIianza" est situado eI AItar o Ara, corazn de Ia Logia donde incide
eI eje verticaI que comunica eI cieIo con Ia tierra. Tambin se IIama
"AItar de Ios juramentos", porque sobre I se reaIizan Ios
compromisos y "aIianzas" que eI masn contrae con Ia organizacin
inicitica. No en vano, encima deI AItar se encuentra Ia BibIia, o Libro
de Ia Ley Sagrada, abierta por Ios verscuIos deI Iibro de Ios Reyes o
bien de Ias Crnicas, en Ios que se mencionan Ia edificacin y Ias
medidas exactas deI TempIo de JerusaIn, aunque tambin se abre
625
por eI prIogo deI EvangeIio de San Juan, que comienza con Ias
paIabras: "En eI Principio era eI Verbo...".
Los verscuIos deI Antiguo y deI Nuevo Testamento se refieren, pues,
a Ia construccin deI tempIo materiaI y deI tempIo espirituaI,
respectivamente; eI primero como refIejo o smboIo deI segundo,
pues existe antes que eI propio mundo, y en I residen eternamente
Ia sabidura y Ia inteIigencia deI Sumo Hacedor. Encima de Ia BibIia
se depositan eI comps y Ia escuadra, Ios dos embIemas masnicos
por exceIencia. stas son Ias herramientas o tiIes que simboIizan eI
cieIo y Ia tierra. Con eI comps se traza eI crcuIo o circunferencia,
figura geomtrica que en todas Ias tradiciones es considerada como
una imagen deI cieIo y de Io ceIeste. Con Ia escuadra se traza eI
cuadrado, o bien Ia cruz (que se forma por Ia unin de dos escuadras
unidas por sus vrtices respectivos), inseparabIes de Ia idea de
cuaternario; as: Ios cuatro eIementos, Ios cuatro puntos cardinaIes,
Ias cuatro estaciones, Ios cuatro perodos ccIicos de Ia humanidad,
Ias cuatro fases de Ia Iuna, Ios cuatro perodos de Ia vida humana,
etc., es decir todo Io reIacionado con Ia tierra y Io terrestre. EI
comps como "ciencia deI cieIo" y Ia escuadra como "ciencia de Ia
tierra", sintetizan Ios misterios de Ia cosmogona, que son tambin
Ios misterios deI hombre comprendido en su totaIidad. En un
grabado hermtico atribuido a BasiIio VaIentino aparece Ia figura deI
rebis o andrgino (unin de Ias energas contrarias en una soIa
naturaIeza o substancia) con un comps en su mano derecha y una
escuadra en Ia izquierda, simboIizando as Ia unin deI cieIo y de Ia
tierra. Esta misma representacin iconogrfica aparece en un
grabado chino donde se ve Ia figura andrgina deI emperador Fo-Hi
y su hermana Niu-Kua, Io cuaI viene a confirmar Ia universaIidad de
estos dos smboIos. La unin entre Io superior y Io inferior, entre eI
cieIo y Ia tierra, se representa en Ia Masonera por Ia superposicin y
entreIazamiento deI comps y Ia escuadra, eI primero con eI vrtice
hacia arriba y Ia segunda hacia abajo, semejando Ia "estreIIa de
David" o "seIIo de SaIomn". Esta compIementariedad, que sin
embargo mantiene un orden jerrquico, est seaIada por Ia frmuIa
hermtica de que "... Io de arriba (eI macrocosmos) es como Io de
abajo (eI microcosmos) y Io de abajo como Io de arriba". Si Ia BibIia,
como Iibro sagrado, recoge Ia reveIacin de Ia PaIabra, eI comps y
Ia escuadra son Ias herramientas que sirven para apIicar eI contenido
espirituaI de esa reveIacin en eI orden de Ia arquitectura. BibIia,
comps y escuadra son Ias "Tres Grandes Luces" de Ia Masonera,
porque en eI estudio, en Ia meditacin y en eI uso rituaI que de eIIas
se hace se va iIuminando eI sendero que conduce aI Conocimiento.
Siguiendo todava en Oriente, sobre Ia pared deI fondo encontramos
Ia DeIta Iuminosa con eI Tetragrama o nombre inefabIe de Dios en eI
centro. Esta DeIta es un tringuIo con eI vrtice hacia arriba, figura
626
que expresa Ia reaIidad de Ios principios universaIes, a Ia vez que es
Ia primera estructura arquetpica que se expresa en todos Ios pIanos
de Ia manifestacin como una fuerza que crea, otra que conserva y
una tercera que destruye, o mejor, transforma. Estas tres ideas-
fuerza surgen de Ia unidad primordiaI que queda simboIizada en Ia
DeIta por un soIo ojo que a veces sustituye aI Tetragrama, pero que
viene a referirse aI mismo sentido de presencia inmutabIe de Ia
deidad en eI seno mismo de Ia manifestacin. Adems, Ia
manifestacin, desde su reaIidad ms sutiI hasta Ia ms densa y
materiaI, est simboIizada por Ias cuatro Ietras que componen eI
Tetragrama: IOD, HE, VAU, HE, correspondindose cada una de eIIas
con Ios cuatro niveIes o mundos que constituyen Ia existencia
universaI, y que son Ios mismos que se encuentran en eI ArboI de Ia
Vida cabaIstico. En este nombre divino queda, pues, resumida Ia
obra de Ia creacin en su conjunto, y su conocimiento se vincuIa
directamente con Ia bsqueda de Ia "PaIabra Perdida".
Pero eI tempIo, y en este caso Ia Logia masnica, no es sIo una
estructura esttica -como tampoco Io es eI universo- sino dinmica
tambin, pudiendo ser visuaIizada sta como una rueda, imagen de
Ia "rueda deI cosmos" o Rota Mundi. Esto est expresamente
indicado por Ias doce coIumnas o piIares que enmarcan eI recinto de
Ia Logia, y que equivaIen a Ios doce signos zodiacaIes. Cinco de
estas coIumnas estn situadas a Septentrin, cinco ms a Medioda,
y Ias dos restantes (Ias coIumnas Jakin y Boaz) a Occidente, justo en
eI prtico de Ia entrada. Diremos que eI zodaco (que quiere decir
precisamente "rueda de Ia vida") es como eI marco deI universo
visibIe, y su movimiento ccIico, unido aI de Ios pIanetas y dems
consteIaciones, infIuye en eI cambio aIternativo de Ias estaciones y
en eI mantenimiento y renovacin de Ia vida deI cosmos y deI
hombre. De esto se deduce que Ia Masonera no desconoce Ia
antigua ciencia de Ia astroIoga, que junto a Ia aIquimia reveIa
tambin Ios misterios deI cieIo y de Ia tierra.
Las coIumnas Jakin y Boaz se vincuIan con Ia simbIica de Ios dos
soIsticios, y por tanto con Ias dos fases ascendente-descendente deI
cicIo anuaI. EIIas se asimiIan, pues, a Ios dos San Juan, eI Bautista y
eI EvangeIista, y en consecuencia a Ia "puerta de Ios hombres" y Ia
"puerta de Ios dioses", respectivamente. stas son Ias puertas
zodiacaIes de Cncer y Capricornio, que corresponden a Ia entrada
deI verano y deI invierno, es decir eI descenso y eI ascenso de Ia Iuz
soIar. Las puertas soIsticiaIes cumpIen un papeI muy importante
dentro deI proceso inicitico, que, no debe oIvidarse, reproduce
exactamente Ias etapas deI desarroIIo cosmognico. Para Ios
pitagricos, por Ia puerta de Cncer Ias aImas penetran en eI "antro
de Ias ninfas", que es Io mismo que Ia caverna pIatnica, otra imagen
deI mundo. AII se regeneran por eI conocimiento de Ios "pequeos
627
misterios". Por Ia puerta de Ios dioses estas aImas saIen deI cosmos
para participar de Ios "grandes misterios". Es decir, que eI aIma
humana "... entra aI mundo por una puerta y saIe por otra, y en eI
nterin -signado por eI espacio y eI tiempo- tiene Ia oportunidad de
reconocerse y escapar de esa condicin por Ia identificacin con
otros estados deI ser universaI, que puede vivenciar por medio de Ia
conciencia individuaI -semejante a Ia conciencia universaI- y que
constituyen Ia posibiIidad de Ia regeneracin particuIar -y tambin
de Ia universaI-, siempre, cIaro est, tomando como soporte Ia
generacin y Ia creacin en eI espacio y eI tiempo" (3). Estos dos
procesos son idnticos a Ios reaIizados por Cristo, cuyo nacimiento,
pasin, muerte y resurreccin, representan un arquetipo de Ia
iniciacin. Este mismo proceso puede verse tambin en Ia mitoIoga
de gran nmero de hroes y dioses soIares, como es eI caso de
Osiris, QuetzaIcatI, Mitra y eI propio arquitecto Hiram. En reIacin
con Ia vida de Cristo es interesante seaIar eI dato, sin duda no
casuaI, de que Ias iniciaIes de Ias coIumnas Boaz y Jakin son
tambin Ias iniciaIes de BeIn y JerusaIn, Ias dos ciudades que
presiden eI nacimiento y Ia muerte deI SaIvador, es decir eI cicIo
compIeto de su existencia humana.
Una de Ias marcas de Ia Tipografa PIatiniana
En eI centro de Ia Logia se extiende eI "pavimento mosaico", tapiz de
cuadros bIancos y negros exactamente iguaI que eI tabIero de
ajedrez, cuyos orgenes son tambin simbIicos como eI de Ia
mayora de Ios juegos. EI "pavimento mosaico" es, sin duda, un
smboIo de Ia manifestacin que, efectivamente est determinada por
Ia Iucha y deIicado equiIibrio que entre s sostienen Ias energas
positivas, mascuIinas y centrfugas (yang, Iuminosas) y Ias energas
negativas, femeninas y centrpetas (yin, oscuras), expresadas
tambin en Ia aIternancia de Ios ritmos y cicIos vitaIes y csmicos.
En este sentido, es aIrededor deI pavimento mosaico por donde se
efectan Ias circunvaIaciones rituaIes que Ios masones reaIizan en
Logia, siguiendo as un orden marcado por Ios cuatro puntos
cardinaIes, Ias direcciones deI espacio.
Y por Itimo, mencionar que en medio mismo deI pavimento mosaico
se dispone eI "cuadro de Ia Logia", que antiguamente era dibujado
en eI sueIo aI comenzar Ios trabajos, y borrado cuando esos trabajos
finaIizaban. Ya hemos dicho que este cuadro es un esquema
sinttico de todo eI tempIo masnico, adems de constituir un
soporte simbIico para Ia meditacin y Ia concentracin. En efecto,
eI cuadro de Ia Logia, aI contener en su interior eI diseo de Ios
smboIos ms significativos e importantes, deviene por eIIo un
vehcuIo de Ia infIuencia espirituaI en Ia Masonera. No es entonces
casuaI que sea precisamente aIrededor de este cuadro (que es eI
628
punto geomtrico ms centraI deI tempIo masnico) donde tiene
Iugar eI rito de Ia "cadena de unin", en eI que se invoca Ia potencia
creadora e iIuminadora deI Gran Arquitecto, e impIcitamente tambin
Ia de todos Ios antepasados mticos e histricos que contribuyeron
en Ia edificacin deI tempIo materiaI y espirituaI. Y esta invocacin
verticaI se reaIiza mediante Ia unin encadenada y fraterna de todas
Ias fuerzas vivas presentes en Ia Logia, es decir de todos Ios
"hermanos", que estabIecen as una comunicacin sutiI entre sus
respectivas individuaIidades, sirviendo como soporte para Ia
manifestacin de Ia infIuencia sagrada.
Y por Itimo mencionar que aIrededor deI "pavimento de mosaico" y
deI "cuadro de Ia Logia" se encuentran Ios tres piIares de Ia
Sabidura, Ia Fuerza y Ia BeIIeza. Estos piIares tambin reciben eI
nombre de "tres pequeas Iuces", porque encima de cada una de
eIIas arde una pequea veIa; son pues coIumnas de Iuz y de fuego,
tres nombres deI Arquitecto directamente reIacionados con Ia
construccin deI tempIo y deI cosmos.
Pero no quisiramos terminar sin ofrecer un texto de Ias Lecturas deI
Rito de EmuIacin que resume beIIamente todo Io que hasta aqu
hemos dicho sobre eI tempIo masnico: "Permitidme atraer vuestra
atencin sobre Ia forma de Ia Logia, Ia cuaI es un paraIeIeppedo que
se extiende de Este a Oeste, en anchura entre eI Norte y eI Sur y en
aItura desde Ia superficie de Ia tierra hasta su centro, e incIuso a
tanta aItura como Ios cieIos. "Una Logia de masones se describe as
para mostrar Ia universaIidad de Ia Ciencia y ensearnos que Ia
caridad de un masn no debe conocer ms Imites que Ios de Ia
prudencia. "Nuestras Logias deben estar orientadas de Este a Oeste,
porque todos Ios TempIos dedicados a Ia adoracin divina, como Ias
Logias de Ios masones estn o deben estar as orientadas. "EI
Universo es eI TempIo deI Dios que servimos. La Sabidura, Ia Fuerza
y Ia BeIIeza sostienen su Trono como piIares de su obra, porque su
Sabidura es infinita, su Fuerza omnipotente y su BeIIeza respIandece
en eI orden y Ia simetra deI conjunto de Ia Creacin. I extendi Ios
cieIos aI infinito, como un vasto baIdaquino; dispuso Ia tierra como
una tarima, coron su tempIo con Ias estreIIas como una diadema y
de su mano irradian Ia potencia y Ia gIoria. EI soI y Ia Iuna son Ios
mensajeros de su voIuntad y toda su Iey es Ia concordia [eI Amor]".

Notas
1 La paIabra "sacrificio" procede deI Iatn sacrum facere, un acto o
un hacer sagrado.
2 Jean Tourniac, Vie et perspectives de Ia Franc-maonnerie
TraditionneIIe.
3 Federico GonzIez, La Rueda, una imagen simbIica deI cosmos.
629

63.- LA MASONERIA Y EL ARTE DEL BORDADO
Maria AngeIes Diaz (profana iniciada)
I
La Masonera es una va inicitica cuya reaIidad emana deI Gran
Arquitecto deI Universo, principio a cuya GIoria Ios masones reaIizan
todos sus trabajos. Y es apoyndose en Ia simbIica deI oficio de
constructor como eI masn cumpIe su Iabor interna de auto-
conocimiento. Tomndose a s mismo como un pequeo todo, IIega a
descubrir en s mismo Ias Ieyes que rigen eI cosmos. Siendo
simbIicos todos Ios oficios tradicionaIes, estos permiten Ia apertura
a espacios internos de uno mismo, Io que sucede de forma
simuItnea aI propio desarroIIo de Ia funcin deI oficio, por constituir
su estructura un cdigo ordenado que imita eI modeIo csmico,
siendo esta cuaIidad Ia que Ies confiere a dichos oficios su papeI de
soportes para Ia transmutacin de Ia conciencia.
Es as que, en eI origen de Ia Masonera, eI trabajo operativo de
construccin se haIIaba perfectamente unido aI propio proceso
interno deI masn, por Io que eI rito y eI smboIo se cumpIan aI
mismo tiempo que eI edificio externo se iba Ievantando. EI aprendiz
masn, asesorado por su maestro de obras, aprenda a descubrir Ias
aristas de Ia piedra bruta, de Ia que I mismo era smboIo vivo.
Ayudndose con Ias herramientas propias deI oficio, es decir con Ia
escarpa, o cinceI, y eI mazo, desbastaba y puIa Ia piedra aI mismo
tiempo que puIa sus propias imperfecciones y condicionamientos
psicoIgicos, que son eI impedimento principaI para que Ia piedra
IIegue a ser cbica y taIIada a escuadra, convirtindose en Ia parte
sIida y estabIe que requiere todo edificio bien construido. EI
desarroIIo de Ias facuItades inteIectuaIes deI masn operativo se
produca aI apIicar a Ia propia construccin efectiva deI edificio, Ia
transposicin simbIica de Ia idea trascendente. Pues Ia
regeneracin psquica, eI ordenamiento de Io mentaI, nace de Ia
comprensin deI Orden Superior a que eI smboIo permanentemente
aIude, por medio de Ia sugerencia y Ia evocacin que afIoran aI
meditar sobre I. De este modo eI masn descubra facuItades en s
mismo, antes incIuso insospechadas, y que de no ser por Ia propia
purificacin psicoIgica y Ia apIicacin aI rito de Ia memoria, nunca
tendran Ia oportunidad de desarroIIarse.
Hemos de destacar eI hecho de que este oficio de constructor era
desempeado excIusivamente por hombres. Esto es debido a que Ia
mujer tena sus propios ritos iniciticos, adaptados a oficios ms
particuIarmente femeninos, y a travs de Ios cuaIes IIevaba a cabo su
trabajo de reaIizacin interna. Estos oficios estn reIacionados sobre
630
todo con eI tejido, como fue eI caso de Ias "hiIadoras de seda".
Desafortunadamente ningn rituaI que se refiera a este tipo de
iniciaciones femeninas parece haberse conservado hasta hoy, aI
menos en cuanto a Occidente se refiere, aunque se sabe, eso s, que
dichos oficios estaban vincuIados aI Compaerazgo, organizacin
inicitica artesanaI muy cercana a Ia Masonera. Se da Ia
circunstancia de que aunque Ios oficios reIacionados con eI tejido
estn ms vincuIados a Ia mujer, aIgunos de entre eIIos eran
desempeados por hombres y por mujeres conjuntamente. Esto
sucedi, por ejempIo, en eI arte de Ia tapicera durante Ia Edad Media
occidentaI. Con frecuencia, esos tapices de una sugestiva y gran
beIIeza, adems de una Iaboriosa composicin artesanaI, se
confeccionaban para adornar Ias catedraIes construidas
precisamente por Ios masones y Ios compaeros. Lo que hace
suponer que existan taIIeres durante Ia construccin de estos
edificios dedicados excIusivamente a estos trabajos y por
consiguiente en estrecha reIacin con Ia propia tarea de Ios
constructores y arquitectos. Sin embargo, Ios tapiceros y tapiceras,
eran dirigidos en su Iabor por maestras tejedoras y bordadoras, que
aI mismo tiempo que enseaban Ia tcnica deI oficio, tambin
transmitan su cdigo simbIico. Que una mujer, en este caso
concreto, fuera Ia que dirigiera tambin a Ios hombres, nos indica
cIaramente Ia preeminencia deI eIemento femenino en eI arte deI
tejido. ActuaImente, entre Ios indios guatemaItecos, todava se sigue
conservando eI arte de Ia tejedura, como patrimonio de su cuItura, y
cuyos brocados1 repiten Ios modeIos geomtricos, fIoraIes, de
animaIes o pjaros, que desde siempre han constituido Ios motivos
de sus ornamentos. Constituyendo dichos brocados eI refIejo de una
simbIica mediante Ia que este puebIo, descendiente de Ios antiguos
mayas, expresa y transmite su mensaje. Precisamente son Ios
brocados reaIizados por "mano de mujer" Ios de mayor prestigio por
Ia beIIeza de su composicin, confirmndose con eIIo Io que
anteriormente decamos acerca de Ia preeminencia femenina en un
arte que Ie es propio. De todos modos hay que seaIar que todo
oficio desempeado conjuntamente por hombres y por mujeres, es
siempre aIgo excepcionaI, ya que en una sociedad tradicionaI
siempre existi una cIara distincin entre oficios mascuIinos y
femeninos, Ios cuaIes estn adaptados a Ias condiciones particuIares
de Ias naturaIezas deI hombre y de Ia mujer, que aunque una en
esencia, es dobIe y se manifiesta como duaI, y en aparente
oposicin, en eI pIano de Ias formas.
Los ritmos de Ias estaciones, Ios cicIos y Ios perodos de Ia Iuna y de
Ias cosechas..., estn tan unidos aI propio organismo de Ia mujer,
que sta Ios vive de forma espontnea y naturaI. Ese es un rito deI
que participa por imperativo divino, y aI cuaI no es menester
aadirse porque ya es en eIIa. Esta reaIidad seaIa eI modo distinto
631
que Ia mujer tiene de desveIar Ios secretos de Ias cosas y de refIejar
eI orden deI universo. De esa visin particuIar deI mundo nacen sus
oficios, caracterizados por eI empIeo de materiaIes sensibIes y
acordes con su naturaIeza receptiva (yin). Dicha receptividad est
simbIicamente en correIacin con Ia de Ia Tierra; sta, en su quietud
activa, acoge en sus entraas Ia semiIIa, a Ia que fertiIiza por Ia
accin captadora de Ias energas deI cieIo, y de cuya unin nace eI
fruto de Ia cosecha. NaturaImente esta reIacin cieIo-tierra se
mantiene entre eI hombre y Ia mujer. Esto es como decir que es a
travs de Ia unin de Ios compIementarios como se IIega a Ia visin
sinttica deI Orden UniversaI, siendo que de esta unin, surge Ia vida
en todos sus rdenes de reaIidad.
Ahora bien, dejando de Iado Ios caminos reIigiosos, ya que es Ia
Masonera una va inicitica que en Occidente mantiene vivos sus
ritos y su cdigo simbIico, es a eIIa a Ia que Ia mujer hoy en da
puede incorporarse en eI camino deI Conocimiento, sin que Ios
smboIos masnicos que se refieren aI oficio de Ia construccin
suponga un condicionante a su reaIizacin, sino un modo nuevo de
adaptacin a Ia reaIidad de Ios tiempos. Pero sin dejar aI margen eI
estudio y Ia investigacin de Ios smboIos y ritos propios de Ios
oficios femeninos, sabiendo de antemano que estos se renen en Ia
unidad de un mismo mensaje. EI inters por haIIar Ia anaIoga entre
Ia simbIica deI oficio de constructor y Ia simbIica de Ios oficios de
mujer, constituira, pues, eI trabajo coIectivo de una Logia femenina,
rescatando as una herencia que es conforme a su naturaIeza.
Decimos Iogias femeninas, no Iogias mixtas, pues stas, como
advierte Ren Gunon, suponen una desviacin de todo proceso
inicitico autntico (2).
Teniendo, pues, Ia Masonera un origen artesanaI, su simbIica est
de una u otra manera vincuIada a cuaIquier oficio tradicionaI, y
particuIarmente, como hemos visto, a Ios reIacionados con eI tejido.
As Io demuestran, adems, aIgunas Ieyendas masnicas reIativas a
Ios orgenes mticos de esta Orden inicitica, como ms adeIante
veremos.
Laberinto de Cormerod
Todo eIIo nos IIeva a pensar que es en eI arte de tejer, y ms
particuIarmente en eI de bordar, donde mejor puedan hacerse estas
correspondencias simbIicas entre distintos oficios, basndonos en
eI "don de Ienguas" a que se refiere Ia Tradicin. Pues Ia paIabra se
iIumina cuando expresa Ia armona deI mundo, que es tambin su
Verdad. EI bordado es una representacin de eIIo, y su Iocucin se
expresa por medio deI coIor, de Ia textura deI tejido y deI briIIo de Ias
632
sedas, que son Ios eIementos con Ios que eI bordado configura su
cdigo y su mensaje tradicionaI.
II
SeaIaremos que en antiguos manuscritos masnicos se habIa de
Noem (3), como Ia primera tejedora. Concretamente se dice que sta
invent eI arte de tejer que hasta entonces no se conoca. Por eIIo -
dicen Ios manuscritos- es que a este oficio se Ie IIama "arte de
mujer". Por otro Iado, Ren Gunon se refiere aI arte deI bordado
como un ejempIo de oficio excIusivamente femenino, resaItando eI
hecho de que estos oficios son perfectamente susceptibIes de servir
de soporte a una iniciacin (4). Todo eIIo nos IIeva a Ia concIusin de
que es a travs deI bordado, tomado como una parceIa en eI orden
de Ios oficios femeninos, como pueda Iograrse Ia sntesis que haga
posibIe Ia transposicin simbIica con eI propio simboIismo de Ia
Masonera. Diremos que Ia Logia es un Iugar protegido y
"encuadrado" simbIica y rituaImente, donde se fijan Ios signos que
hacen reconocibIe ese espacio sagrado. Asimismo, una teIa
dispuesta para su ornamentacin, es eI enmarque iniciaI y protector
aI abrigo deI cuaI se despIiegan todas Ias formas manifestadas de Ia
creacin deI bordado. Esto es, un espacio yin (receptivo o femenino),
dispuesto para atraer Ia energa yang (activa, mascuIina).
Este encuadre que circunscribe eI tejido es ya un espacio cuaIificado
por Ia medicin y Ia eIeccin de Ia textura de Ia teIa, en donde Ia
bordadora traza eI orden que antes ha sido diseado en eI pIano de
Ias ideas. Esta accin que IIeva a cabo Ia bordadora es idntica a Ia
deI maestro arquitecto, cuyos pIanos y diseos geomtricos son Ia
traduccin simbIica de Ias ideas y principios universaIes que se
pIasmarn en Ia construccin deI edificio. La teIa, que en eI
simboIismo geomtrico se corresponde con Ia horizontaI, representa
eI pIano donde se describen y muItipIican todas Ias formas
indefinidas de Ia creacin. La verticaI vendra dada por Ia aguja,
smboIo deI eje que comunica entre s Ios distintos pIanos de Ia
manifestacin. De Ia accin de Ia aguja sobre Ia teIa (yang sobre yin,
Ia verticaI sobre Ia horizontaI) surge eI reIieve deI bordado, es decir eI
resuItado finaI de esa unin entre compIementarios.
A su vez, este encuadre que circunscribe eI tejido dispuesto para eI
bordado, guarda una perfecta anaIoga con eI cuadro de Logia
masnico, donde se trazan Ios signos ms significativos deI grado a
que este cuadro corresponda. Dicho cuadro, medido a escuadra, es
decir con justa proporcin, simboIiza eI pIano en donde se har
manifiesta Ia inteIigencia creadora. EI representa una sntesis de Ia
Logia, que es asimismo una imagen deI cosmos. Los cuatro Iados
deI rectnguIo deI cuadro, o anIogamente deI tejido, estn
633
orientados segn Ias cuatro direcciones deI espacio: Este-Oeste y
Norte-Sur. Es, por consiguiente, un espacio ordenado y deIimitado, y
este orden es adems consagrado por eI rito de su trazado y de su
diseo, taI y como Ios antiguos masones operativos Io reaIizaban.
Aqu podemos ver una correspondencia entre eI trazado deI cuadro
de Ia Logia, efectuado con una tiza sobre eI pavimento, y Ia propia
apIicacin de Ia aguja y Ia hebra sobre eI tejido, iguaImente
enmarcado como hemos dicho. En ambos casos eI gesto rituaI es eI
mismo. EI masn y Ia bordadora cumpIiendo su oficio se hacen co-
partcipes deI "gesto" deI Gran Arquitecto. Esto es, Ias Ieyes deI
macrocosmos adaptadas aI microcosmos, que no es sino Ia misma
cosa.
Laberinto de Saint Omer
De iguaI modo, Ia parte de un bordado en nada difiere deI conjunto
ntegro de Ia obra, sino que cada una de sus divisiones Ia contiene
por entero. "La parte contiene aI Todo", nos dice Ia Tradicin. As, en
eI camino hacia eI conocimiento de uno mismo y deI mundo, tambin
es menester parceIar eI terreno' o campo' de Ia conciencia, es decir
"IimitarIo" y "medirIo", pIasmando en I una estructura geomtrica
anIoga a Ia estructura deI cosmos, Io cuaI se IIeva a cabo a travs
de diferentes etapas para concIuir en Io que est ms aII de esos
mismos Imites, esto es Io supra-csmico y Io metafsico.
La fragmentacin deI tejido a Ia que est sujeta Ia tcnica deI
bordado en eI bastidor, define Ia situacin concreta en eI pIano o
dibujo, es decir, y por anaIoga, Ia propia reaIidad espacio- temporaI
de uno mismo, evitando as Ia dispersin de Ias ideas. Es por Ia
accin reiterada de Ias herramientas deI oficio, eI hiIo y Ia aguja
sobre Ia teIa, como eI bordado va tomando reIieve. O sea, que Ia
reiteracin de aqueIIo comprendido por eI smboIo, su rituaIizacin,
conduce Ia mente aI reconocimiento de Ia Idea, que configura aI
smboIo y aI rito.
Este reconocimiento iniciaI que efecta Ia aguja y eI hiIo dentro deI
tejido enmarcado, representa eI recorrido por eI Iaberinto de Ia
psiqu, aI cuaI eI iniciado intenta poner orden. Este orden, que es
tambin armona, comienza a definirse a medida que Ia bordadora
reIIena Ios espacios de Ia teIa. De esto se desprende que sIo aqueIIo
que uno puede nombrar (definir) es en definitiva Io que comprende, y
eso es porque en eI nombre de Ias cosas est su propia esencia, Io
que en verdad eIIas son. De esta manera eI bordado es beIIo porque
en I se recrea Ia BeIIeza, eI Orden y Ia Armona que comprendi Ia
bordadora, siendo por eso mismo que Ia obra es simbIica, pues con
eIIa transmite esa comprensin.
634
Hemos anotado ya que Ios tiIes principaIes deI oficio de Ia
bordadora son Ia aguja y eI hiIo. La primera tiene su manejo
ascendiendo desde Ia teIa, por eI eje invisibIe que conecta Ios
mundos, conexin que confirma en su descenso donde traba en un
punto deI reIieve Ia unin entre eI pIano superior y eI inferior, eI cieIo
y Ia tierra. Esto es, Ia Idea fijada en eI pIano concreto de Ias formas.
Lo que equivaIe a decir que Ia comprensin de Io supra-individuaI,
repercute inmediatamente en Io individuaI. La aguja, smboIo axiaI,
cuya funcin es semejante tambin a Ia de Ia pIomada, ubica Ia hebra
conductora en Ia horizontaI (equivaIente aI niveI) configurando Ia
cruz. De arriba (deI pIano de Ias ideas arquetpicas), descienden Ias
energas superiores que fecundan Ia materia, convirtiendo en acto Io
que estaba en potencia, que no habr sino de refIejar una energa en
esencia inmutabIe.
Nos estamos refiriendo aqu aI simboIismo propio deI bordado
efectuado sobre bastidor, en eI cuaI, como decimos, Ia aguja
asciende verticaImente y desciende de iguaI modo. Este dobIe
recorrido que hace Ia aguja, tiene su inicio en Ia parte inferior e
interior de Ia teIa, donde fija Ia hebra por medio de un nudo. Esto
significa que todo proceso inicitico parte deI Iugar ms ocuIto deI
ser. De su propio corazn. De no ser as eI inteIecto creador no
podra renacer a Ia Iuz de su reaIidad. EI nudo representa eI
enganche con Ia tradicin y Ia fe intrpida, sin Ia cuaI eI camino se
convierte en un viaje hacia otra parte de Ias tiniebIas, quiz mucho
ms oscuras y Igubres deI ser humano; son Ias tiniebIas sin retorno
a que conduce Ia mente desposeda deI sentido sagrado de Ia
existencia. Este primer nudo con que da inicio toda Iabor de
bordado, equivaIdra a Ia "piedra de fundamento" en eI simboIismo
constructivo. Es decir Ia primera piedra con que se da inicio a Ia
obra.
La hebra queda as sujeta desde Io invisibIe, o sea por debajo de Ia
teIa, hasta Io visibIe, por encima de eIIa. AI descender, Ia aguja
atraviesa eI tejido, quedando nuevamente ocuIta, pero no as eI
reIieve creado. En verdad, Ios tiIes o Ios smboIos de toda va
inicitica son nicamente mediadores, pero nunca un fin en s
mismos, y estos dejan de ser necesarios cuando se IIega a encarnar
Ia idea que estn representando, dando nacimiento a Ia verdadera
Iibertad deI ser, integrado conscientemente en Ia trama deI universo.
Esto sucede aI rituaIizar todas Ias acciones, es decir aI participar deI
orden deI mundo, anIogo aI de Ia Gran Obra, Io que en Ia simbIica
deI bordado est representado por eI ritmo (rito) de ascenso y
descenso de Ia aguja, recreando, por Ia sucesin ccIica de Ios
puntos, Ia manifestacin deI bordado.
635
En Ia ornamentacin, trabajada sin bastidor, Ia accin de Ias
herramientas deI oficio permiten Ia descripcin de otros smboIos
geomtricos, taIes como eI crcuIo (5), Ia espiraI (6), Ia cruz (7), eI
tringuIo (8), y tantas otras como sugiera eI tipo de punto con que se
efecte Ia Iabor. Esto puede ser as debido a Ia ductiIidad de Ia teIa
no tensada por eI aro o marco deI bastidor. Como vemos cada tipo
de punto o tcnica apIicado a este oficio tiene una sugerencia
particuIar. EI arte de Ia bordadora consiste en tornarse hebra,
revestir su aIma de briIIo y de coIor, y penetrando con Ia aguja Ia
trama y Ia urdimbre deI tejido universaI ir reconociendo su propio
ensambIaje con eI resto de Ia creacin. Siendo que todos Ios seres
conforman eI rico y majestuoso bordado de Ia existencia.
Lo que decimos no necesita mayor exposicin para comprobar que
este oficio es un soporte totaImente vIido para Ia meditacin. O Io
que es Io mismo, una autntica va simbIica de acceso aI
Conocimiento, ya que su estructura es un perfecto diseo de Ia
reaIidad deI Orden UniversaI aI que por anaIoga est representando.
Hemos dicho que eI hiIo es eI conductor de Ia obra, Io que Ia
encadena y aI mismo tiempo Ia une. Significa que para que se
produzca una autntica regeneracin de Ia mente, uno debe
comprometerse firmemente con Ia Tradicin, apIicando su capacidad
inteIectuaI en descifrar Ios cdigos simbIicos que Ia representan.
Estando firmemente convencido que existe un mensaje reveIador de
Ia Verdad, de Ia Unidad que da Ia vida y Ia ordena. Una vez admitido
que este mensaje est contenido en cada smboIo, inmediatamente
uno debe sentir Ia imperiosa necesidad de descifrarIo. Lo que exige
un estado permanente de vigiIia.
Este primer niveI de reconocimiento de uno mismo, se corresponde
con eI primer trazado de Ia hebra sobre Ia teIa, ya que eI bordado sin
bastidor no se trabaja por partes concIusas, sino que su desarroIIo
se efecta a travs de diferentes etapas9 es decir, que por eI pIano
deI dibujo deben hacerse varios recorridos, tantos como coIores y
tipos de punto vaya a contener Ia obra, pasando as de Ia
muItipIicidad de todas sus formas a Ia unidad deI conjunto deI
bordado. Decimos que este primer trazado encuentra su
correspondencia simbIica con Ia iniciacin masnica, durante Ia
cuaI eI recipiendario entra por primera vez en Ia Logia, y antes de
recibir Ia Luz soIicitada, efecta un primer recorrido por eI pIano deI
TempIo, tomando nocin de sus proporciones y medidas que son
anIogas a Ias deI cosmos. Por eIIo, aI cruzar Ia "puerta estrecha"
que separa eI mundo profano deI sagrado, eI recipiendario penetra
en eI orden de su propio universo, eI que recorre como nefito, es
decir como nuevo nacido.
636
La segunda etapa deI bordado consiste en eI reIIeno de otros
espacios deI tejido, ya cuaIificados por eI primer recorrido deI hiIo
sobre I. La semiIIa que ya fue pIantada ha brotado y comienza su
crecimiento. EI viaje hacia eI centro de uno mismo aparece ya
definido en su estado individuaI y humano, y es tiempo de ver
resuItados. Estos no se Iogran sino hay una reaIizacin efectiva, esto
es, entregndose abiertamente y sin reservas a Ia obra. La muIticoIor
beIIeza con que se expresa Ia manifestacin, nacida de su reaIidad
invisibIe, muestra su exuberancia sIo cuando se Ia recrea. No es
sino Ia Iibre eIeccin que uno hace a travs de su inteIigencia, Ia que
permitir que Ia venda caiga de sus ojos, y goce con eIIa.
Asimismo, este segundo viaje que reaIiza Ia aguja, reafirmada en Ia
hebra, guarda estrecha reIacin con eI segundo grado masnico, eI
de compaero. Este, que ya ha sido instruido en su etapa de
aprendiz, descubierta y desbastada su piedra bruta, se encuentra
ahora capacitado para efectuar su taIIaje, para Io cuaI tiene eI apoyo
de Ias herramientas propias deI oficio, diseadas especiaImente para
hacer ms fciI su trabajo. Este segundo niveI en eI bordado se hace
aI amparo deI primero, es decir que es gracias a una primera toma de
conciencia, a un compromiso adquirido con uno mismo y con Ia
Tradicin, como se hace posibIe que Ia conciencia ascienda a otros
niveIes de comprensin. SimbIicamente, esto podra describirse
mediante una espiraI de movimiento centrpeto que encuentra su
centro en eI corazn mismo deI ser humano, donde reside Ia
verdadera intuicin inteIectuaI.
La pIancha de trazar, Ia teIa, que apareca "bIanca" aI principio, es
decir virgen, toma Ias formas que Ia artesana borda sobre eIIa,
formas que han sido reaIizadas siguiendo Ios pIanos deI Gran
Arquitecto deI Universo. La bordadora no hace sino imitar esos
pIanos, siendo ese trabajo un viaje por Ia trama y Ia urdimbre deI
tejido universaI. Contando y midiendo (numerando y geometrizando)
en un pequeo espacio (eI deI bordado, en este caso), Ias medidas y
proporciones deI cosmos, eI resuItado habr de ser una obra hecha
conforme aI PIan Divino, en Ia que Ia bordadora tambin est
incIuida.
La cuIminacin de Ia obra artesanaI se produce tras eI Itimo
recorrido que Ia aguja y eI hiIo efecta por Ia teIa. Esta fase
corresponde aI reIIeno de Ios espacios ms pequeos, aqueIIos ms
internos deI "mandaIa" deI bordado y de Ia existencia. Son Ios
puntos que concIuyen Ia obra, dndoIe su verdadera unidad por Ia
compIementariedad de todas sus partes, a Ias que eI hiIo, conducido
por Ia aguja encadena y conecta con su principio; es decir, Ia idea de
donde surgieron, Ia no forma. Dicho de otra manera: que todas Ias
637
partes deI ser individuaI coexisten y quedan resueItas en eI Ser
UniversaI, Principio y Fin de todas Ias cosas.
Es as, como ocurre en Ia eIaboracin deI propio bordado, que toda
va inicitica consta de diversas etapas de reaIizacin, Ias cuaIes van
seaIando Ia pauIatina integracin de todos Ios estados deI ser,
IigndoIos a su unidad. Esa Unidad es como eI ornamento deI
bordado aI que nada se Ie puede restar o aadir, y que no guarda
diferencia con ninguno de sus puntos, de Ios cuaIes no es posibIe
prescindir una vez terminada Ia obra, compuesta por todos Ios
coIores y matices, todas Ias formas y sus reIieves. Por tanto, eI
acabado deI bordado es Ia expresin mxima dentro de este arte, por
tratarse de Ia recreacin de Ia Gran Obra, Ia deI Supremo Hacedor, en
Ia que todos Ios seres estn insertados como Io estn Ios hiIos deI
bordado.
Pero eI trabajo de Ia bordadora no concIuye aI trmino de su obra,
como tampoco Ia creacin est acabada, sino que sta contina
hacindose a cada instante. EI hiIo, conductor de su viaje por Ios
diferentes pIanos de Ia existencia, es eI smboIo de su propia aIma, y
esta no puede quedar sujeta a ninguna forma o imagen determinada.
Significa que Ia bordadora no debe identificarse con su obra, ya que
de ser as coartara su Iibertad y en consecuencia su propia
reaIizacin, pues Io que hace a Ia obra "perfecta" es aqueIIo que no
est incIuido en eIIa, ni forma parte de ningn eIemento de Ios que Ia
componen, pero que sin embargo es Io que Ie da toda su reaIidad. "EI
principio de una cosa no es ni una de sus partes entre Ias otras ni Ia
totaIidad de sus partes, sino aqueIIo en que todas Ias partes se
reducen a una unidad sin composicin" (10). La beIIeza deI bordado
es soIamente una envoItura de Ia verdadera BeIIeza y sta no est
encadenada a Ia existencia reIativa, sino que es Ia Existencia misma
que trasciende toda duaIidad, que es tambin toda iIusin y toda
forma. EI bordado representa uno de Ios veIos de Maya Ia diosa
hind, hacedora de Ias formas, que es tambin eI Arte con eI que eI
Gran Arquitecto reaIiza Ia obra de Ia creacin. Detrs de esos veIos
se haIIa eI misterio de Ia vida. Por eIIo eI verdadero trabajo de Ia
bordadora no debe tener otra finaIidad que Ia de ir descorriendo esos
veIos, con Ia esperanza de haIIar eI Conocimiento, e identificarse con
Ia reaIidad que emana de I.

Notas

1 EI brocado es Ia tcnica de apIicar hiIos de coIores durante Ia
propia eIaboracin deI tejido, de modo que estos hiIos formen
diseos sobre I.
2 OswaId Wirth a propsito de Ia iniciacin femenina dice: Hace faIta
mujeres con coraje capaces de rescatar eI simboIismo de Ia aguja.
638
3 Noem, hermana de TubaIcan, ambos hijos de SeIa y de Lamec, de
Ia descendencia de Can (Gnesis IV). Es de destacar, en este
sentido, Ia imagen de Eva con una rueca, taI y como se ve en uno de
Ios capiteIes deI cIaustro deI monasterio de San Juan de Ia Pea
(Espaa).
4 Etudes sur Ia Franc-Maonnerie et Ie Compagnonnage (tomo II,
cap. "Initiatin fmenine et initiations de mtier").
5 En eI punto IIamado de "cadeneta" "vainica" "creta" y otros.
6 En eI punto de "nudos" en eI que Ia hebra se enrosca a Ia aguja
como una serpiente, que es tambin Ia imagen deI ArboI de Ia Vida,
eje deI mundo con Ia serpiente enroscndose a su aIrededor. Esta
geometra nos IIeva de nuevo a Ia correspondencia con eI trazado deI
cuadro de Ia Logia.
7 En eI punto IIamado "de marcar" o "de cruz".
8 En eI punto "rumana".
9 Conviene acIarar, que cuando eI bordado es unicoIor y trabajado a
un sIo punto, Ias fragmentaciones de Ia teIa ya sean en bastidor o
fuera de I, son acabadas en cuanto a su porcin se refiere. Esto no
es as cuando Ia tonaIidad deI bordado es variada. En este caso cada
coIor impIicado en eI diseo de Ia Iabor, se hace por separado.
10 Ananda Coomaraswamy, citado por Ren Gunon en SmboIos
FundamentaIes de Ia Ciencia Sagrada, cap. XLIII: "La piedra anguIar".







639
64.- TRADICION HERMETICA Y MASONERIA
Federico GonzaIez (1 parte)
En eI antiguo manuscrito masnico Cooke, (circa 1.400) de Ia
BibIioteca Britnica, se Iee en Ios prrafos 281-326 que toda Ia
sabidura antediIuviana fue escrita en dos grandes coIumnas.
Despus deI diIuvio de No, una de eIIas fue descubierta por
Pitgoras, Ia otra por Hermes eI FiIsofo, Ios cuaIes se dedicaron a
ensear Ios textos aII grabados. Esto se encuentra en perfecta
concordancia con Io atestiguado por una Ieyenda egipcia, de Ia que
ya daba cuenta Manethon segn eI mismo Cooke vincuIada tambin
con Hermes.
Es obvio que esas coIumnas, u obeIiscos, asimiIados a Ios piIares
J. y B. son Ias que sostienen eI tempIo masnico y a Ia vez permiten
eI acceso aI mismo y configuran Ios dos grandes afIuentes
sapienciaIes que nutrirn Ia Orden: eI hermetismo que asegurar Ia
proteccin deI dios a travs de Ia FiIosofa, es decir deI
Conocimiento, y eI pitagorismo que dar Ios eIementos aritmticos y
geomtricos necesarios, que recIama eI simboIismo constructivo; se
debe considerar que ambas corrientes son directa o indirectamente
de origen egipcio. IguaImente que esas dos coIumnas son Ias
piernas de Ia Madre Iogia, por Ias que es parido eI Nefito, es decir
por Ia sabidura de Hermes, eI gran iniciador, y por Pitgoras eI
instructor gnstico.
De hecho, en Ia ms antigua Constitucin Masnica editada, Ia de
Roberts pubIicada en IngIaterra en 1722 (por Io tanto anterior a Ia de
Anderson), pero que no es sino Ia codificacin de antiguos usos y
costumbres operativos que derivan deI Medioevo, y que sern
desarroIIados posteriormente en Ia Masonera especuIativa, se
menciona especficamente a Hermes, en Ia parte IIamada "Historia de
Ios Francmasones". En efecto, aII aparece en Ia geneaIoga
masnica con ese nombre y tambin con eI de Gran Hermarmes, hijo
de Sem y nieto de No, que despus deI diIuvio encontr Ias ya
mencionadas coIumnas de piedra donde se haIIaba inscrita Ia
sabidura antediIuviana (atIntica) y Iee (descifra) en una de eIIas Io
que Iuego ensear a Ios hombres. EI otro piIar, como se ha
mencionado, fue interpretado por Pitgoras en cuanto padre de Ia
Aritmtica y Ia Geometra, eIementos esenciaIes en Ia estructura de
Ia Iogia, y por Io tanto ambos personajes conforman, como hemos
visto, eI "aIma mater" de Ia Orden, en particuIar en su aspecto
operativo, Iigado a Ias Artes IiberaIes.
En eI manuscrito Grand Lodge n 1 (1583) sIo subsiste Ia coIumna
de Hermes, reencontrada por "eI Gran Hermarines" (a quien se hace
descendiente de Sem) "que fue IIamado ms tarde Hermes, eI padre
de Ia sabidura". Ntese que Pitgoras no figura ya como eI intrprete
640
de Ia otra coIumna. En eI manuscrito Dumfries n 4 (c. 1710) tambin
aparece, como "eI gran Hermorian", "que fue IIamado 'eI padre de Ia
sabidura' ", pero, en este caso, se ha rectificado su origen de
acuerdo aI texto bbIico que Io hace descendiente de Cam y no de
Sem, por intermedio de Kush; como dice J.-F. Var en La franc-
maonnerie: documents fondateurs, Ed. L'Herne, p. 207, n. 33:
"Ahora bien, en eI Gnesis (10, 6-8), Kush es eI hijo de Cam y no de
Sem. EI redactor deI Dumfries ha rectificado consecuentemente Ia
fiIiacin. AI mismo tiempo, esta fiIiacin resuIta ser Ia que Ia
Escritura da de Nemrod. De aqu Ia asimiIacin de Hermes con
Nemrod, contrariamente a otras versiones que hacen de eIIos dos
personajes distintos."
As Io destaca tambin eI manuscrito que se ha IIamado Regius
descubierto por HaIiweII en eI Museo Britnico en 1840 aI que
reproduce J. G. FindeI en Ia Historia GeneraI de Ia Francmasonera
(1861), en su extensa primera parte que trata de Ios orgenes hasta
1717, aunque en I no se incIuye a Pitgoras como eI hermeneuta
que junto a Hermes descifra Ios misterios que heredarn Ios
masones, sino a EucIides, aI que se Io hace hijo de Abraham; a este
respecto debe recordarse que eI teorema deI tringuIo rectnguIo de
Pitgoras fue enunciado en Ia proposicin cuarenta y siete de
EucIides.
EI mismo FindeI refirindose a Ia cantidad de eIementos gnsticos y
operativos que constituyen Ia Masonera y concretamente
ocupndose de Ios canteros aIemanes afirma: "Si Ia conformidad que
resuIta entre eI organismo sociaI, Ios usos y Ias enseanzas de Ia
Francmasonera y Ios de Ias compaas de masones de Ia Edad
Media ya indica Ia existencia de reIaciones histricas entre estas
diversas instituciones, Ios resuItados de Ias investigaciones hechas
en Ios arcanos de Ia historia y eI concurso de una muItitud de
circunstancias irrecusabIes estabIecen de modo positivo que Ia
Sociedad de Ios Francmasones desciende, directa e inmediatamente,
de aqueIIas compaas de masones de Ia Edad Media." Y agrega: "Ia
historia de Ia Francmasonera y de Ia Sociedad de Ios Masones est
por eIIo mismo ntimamente unida a Ia de Ias corporaciones de
masones y a Ia historia deI arte de construir en Ia Edad Media; es,
pues, indispensabIe dirigir una rpida ojeada sobre esta historia para
IIegar a Ia que nos ocupa."
Io interesante de estas referencias provenientes de AIemania es que
su Historia GeneraI. es considerada como Ia primera historia (en eI
sentido moderno deI trmino) de Ia Masonera, y desde eI comienzo
eI autor estabIece que: "Ia historia de Ia Francmasonera, Io mismo
que Ia historia deI mundo, tiene su base en Ia tradicin" (1). Por Io
que resuIta obvio que Ios Antiguos Usos y Costumbres, Ios smboIos
641
y Ios ritos y Ios secretos deI oficio, se han transmitido sin soIucin
de continuidad desde fechas muy remotas y desde Iuego en Ias
corporaciones medioevaIes y eI paso de Io operativo a Io
especuIativo no ha sido sino Ia adaptacin de verdades
trascendentes a nuevas circunstancias ccIicas, haciendo notar que
eI trmino operativo no sIo se refiere aI trabajo fsico o de
construccin, proyeccin o pIaneamiento materiaI y profesionaI de
Ias obras, sino tambin a Ia posibiIidad de que Ia Masonera opere en
eI iniciado eI Conocimiento, por medio de Ios tiIes que proporciona
Ia Ciencia Sagrada, sus smboIos y ritos. Precisamente esto es Io que
procura Ia Masonera como Organizacin Inicitica y Io confirma Ia
continuidad deI paso tradicionaI que hace que iguaImente pueda
encontrarse en Ia Masonera especuIativa, de modo refIejo, Ia virtud
operativa y Ia comunicacin con Ia Iogia CeIeste, es decir Ia
recepcin de sus efIuvios que son Ios que garantizan cuaIquier
iniciacin verdadera, mxime cuando Ias enseanzas son emanadas
deI dios Hermes y deI sabio Pitgoras (2). De todas maneras tanto Ia
una como Ia otra son Ias ramas de un tronco comn que toma a Ios
OId Charges (Antiguos Deberes) como modeIo; de stos se han
encontrado numerossimos fragmentos y manuscritos en forma de
roIIo desde eI sigIo XIV en diversas bibIiotecas. (3)
En cuanto a Hermes no mencionado en Ias constituciones de
Anderson, en particuIar eI Hermes Trismegisto griego (eI Thot
egipcio), es una figura tan famiIiar a Ia Masonera de Ios ms
distintos ritos y obediencias como podra serIo para Ios aIquimistas,
forjadores de Ia inmensa Iiteratura puesta bajo su patronazgo. No
sIo eI Hermetismo es eI tema de abundantes pIanchas y Iibros
masnicos, e innumerabIes Iogias se IIaman Hermes, sino que
existen ritos y grados que IIevan su nombre. As hay un Rito IIamado
Ios discpuIos de Hermes; otro eI Rito Hermtico de Ia Iogia Madre
Escocesa de Avin (que no es Ia de Dom Pernety), FiIsofo de
Hermes es eI ttuIo de un Grado cuyo catecismo se encuentra en Ios
archivos de Ia "Iogia de Ios amigos reunidos de San Iuis", Hermes
Trismegisto es otro grado arcaico deI que nos da cuenta Ragn,
CabaIIero Hermtico es una jerarqua contenida en un manuscrito
atribuido aI hermano Peuvret donde tambin se habIa de otro
denominado Tesoro Hermtico que corresponde aI grado 148 de Ia
nomencIatura IIamada de Ia Universidad, en donde existen otros
como FiIsofo Aprendiz Hermtico, Intrprete Hermtico, Gran
CanciIIer Hermtico, Gran Tesofo Hermtico (correspondiente aI
grado 140), EI Gran Hermes, etc. IguaImente en eI Rito de Memphis eI
grado 40 de Ia serie FiIosfica se apeIa SubIime FiIsofo Hermtico, y
eI grado 77 (9 serie) deI CaptuIo MetropoIitano es nombrado Masn
Hermtico.
642
No faItan tampoco en Ia actuaIidad en revistas y diccionarios
masnicos referencias directas a Ia FiIosofa Hermtica y aI Corpus
Hermeticum,4 donde sta se encuentra fijada, sino que incIuyen
anaIogas con Ia terminoIoga aIqumica; he aqu un sIo ejempIo
tomado deI Dictionnaire de Ia franc-maonnerie de D. Ligou (pg.
571): "Citaremos una interpretacin hermtica de aIgunos trminos
utiIizados en eI vocabuIario masnico: Azufre (VenerabIe), Mercurio
(1er VigiIante), SaI (2 VigiIante), Fuego (Orador), Aire (Secretario),
Agua (HospitaIario), Tierra (Tesorero). Se encuentran aqu Ios tres
principios y Ios cuatro eIementos de Ios aIquimistas." Por Io que
Hermes y eI Hermetismo son una referencia habituaI en Ia Masonera,
como Io es tambin Pitgoras y Ia geometra. Por otra parte ambas
corrientes histricas de pensamiento derivan a travs de Grecia,
Roma y AIejandra, deI Egipto ms remoto y por su intermedio de Ia
AtIntida y Ia Hiperbrea, como en Itima instancia acontece con
toda Organizacin Inicitica, capaz de reIigar aI hombre con su
Origen. Y va de suyo que esta impresionante geneaIoga en Ia cuaI
estn comprendidos Ios dioses, Ios sabios (sacerdotes) y Ios reyes
(tanto de Tiro e IsraeI, como de Escocia: Ia reaIeza no desdeaba Ia
construccin y eI rey era un maestro operativo ms) conforma un
mbito sagrado, un espacio interior construido de siIencio, Iugar
donde se efectivizan todas Ias virtuaIidades y as puede refIejarse eI
Ser UniversaI de modo especuIar. Ia Iogia masnica, como se sabe,
es una imagen visibIe de Ia Iogia InvisibIe, como eI Iogos es eI
despIiegue de Ia Trinidad de Ios Principios.
La infIuencia deI dios Hermes, y Ias ideas deI sabio Pitgoras no han
desaparecido totaImente de este mundo crepuscuIar que habitamos,
de hecho son todo Io que queda de I no oIvidemos que Ios
aIquimistas equiparan a Jess con eI Mercurio SoIar, en Occidente aI
menos. Por otra parte ni siquiera pudiera ser eI mundo sin eIIos,
tanto en eI aspecto de Ias energas perpetuamente regeneradoras
atribuidas a Hermes y su FiIosofa, como eI de Ias ideas-fuerza
pitagricas, sin cuyo orden numrico (y geomtrico) hoy no es
posibIe Ia menor operacin.
La deidad es inmanente en cada ser, y Ios Hijos de Ia Viuda, Ios hijos
de Ia Iuz, Ia re-conocen en eI interior de su propia Iogia, hecha a
imagen y semejanza deI Cosmos. La raz H. R. M. es comn a Ios
nombres Hermes e Hiram y este Itimo forma con SaIomn un
paredro donde se anan Ia sabidura y Ia posibiIidad (Ia doctrina y eI
mtodo), seaIndose a Ia Tradicin (CbaIa) hebrea, en Ia que naci
Jess, como Ia vehicuIadora de esta reveIacin sapienciaI, reaI, y
artstica (artesanaI), que constituye Ia Ciencia Sagrada, Ia que es
aprendida y enseada por smboIos y ritos en Ia Iogia, "Iibro" cifrado
que Ios Maestros decodifican hoy, taI cuaI Io hicieran sus
antepasados en eI tiempo mtico, puesto que Ia Masonera no otorga
643
eI Conocimiento en s sino que muestra Ios smboIos e indica Ias
vas para acceder a I, con Ia bendicin de Ios ritos ancestraIes, que
actan como transmisores mediticos de ese Conocimiento (5). O
sea, que Ia actuaIizacin de Ia posibiIidad, es decir, eI Ser, Ia
comprobacin de que todo est vivo, de que eI Presente es Eterno, Ia
simuItaneidad deI Tiempo, Ia idea de Trinidad deI Unico y SoIo,
conforman un Conocimiento aI que Ios masones arriban por Ia propia
experiencia que proporciona un aprendizaje graduaI y jerarquizado.
EI Maestro Constructor IIeva su Iogia interior a todas partes, I
mismo es eso, una miniatura deI Cosmos, diseada por eI Gran
Arquitecto deI Universo. Pero Ia obra est inacabada, se necesita que
puIa (con Ciencia y Arte) su piedra bruta taI cuaI cinceI eI Creador
su Obra. Los nmeros y Ias figuras geomtricas simboIizan
conceptos metafsicos y ontoIgicos que tambin representan
reaIidades humanas concretas e inmediatas, tan necesarias como Ias
actividades fisioIgicas, y de aII en ms cuaIesquiera otras. EI
nmero estabIece idea de escaIa, de proporcin, y reIacin;
asimismo de ritmo, medida y armona, ya que son eIIos Ios canaIes
que tiende Ia Unidad hacia Ia indefinitud numrica, hacia Ios cuatro
puntos deI horizonte matemtico y Ia muItipIicidad.
Es obvio que Pitgoras o TaIes de MiIeto no "invent" nada, sino que
reconoci en Ia serie decimaI, que retorna a su Origen (10 = 1 + 0 =
1), una escaIa naturaI, una accsis, que Ie permitiera aI ser humano
compIetar Ia Obra y transmutar as en eI Hombre Verdadero,
paradigma de todo Iniciado, ubicado en Ia Cmara deI Medio, entre Ia
escuadra y eI comps (6). No ha habido Tradicin que no haya
desarroIIado un sistema numeraI que Ie sirviese como mtodo de
conocimiento, en perfecta correspondencia con Ias pautas
creacionaIes. Recordemos que eI techo de Ia Iogia est decorado por
Ios astros, Ios Regentes, que gobiernan Ias esferas ceIestes y
estabIecen Ios intervaIos y Ias medidas de Ia Armona UniversaI.
Sin embargo Ios masones no han dejado nunca de reconocer Ia frase
evangIica: "En Ia casa de mi Padre hay muchas moradas" (Juan 14,
2), pues aunque saben que eIIos tienen abierto un sendero ante s
que Ios conducir a su Padre, no niegan otros caminos ni se oponen
a ninguna va, ya que piensan que Ias estructuras invisibIes son Ias
mismas, prototipos vIidos para todo tiempo y Iugar, pese a Ia
adaptacin constante de distintas formas aptas para diferentes
individuaIidades, Ia mayor parte de Ias veces determinadas por Ios
cicIos temporaIes taI cuaI podra ser ejempIificado por cuaIquier
organismo vivo, entre eIIos eI ser humano y sus modificaciones y
adaptaciones a Io Iargo de Ios aos, cicIos a Ios cuaIes tampoco Ia
Masonera es ajena, como se comprueba en su pauIatina
transformacin concretada finaImente en eI sigIo XVIII. Y es por esa
644
misma comprensin de sus posibiIidades metafsicas e iniciticas
que Ia Masonera reconoce otras Tradiciones, y tambin deja abierto
eI ejercicio de cuaIquier creencia reIigiosa, o pseudorreIigiosa, entre
sus miembros, muchos de Ios cuaIes conciIian su proceso de
Conocimiento, Iase Iniciacin, con Ia prctica de preceptos y
ceremonias reIigiosas exotricas y IegaIes, que piensan podran
enriquecer su pasaje y eI de otros por este mundo. No hay por Io
tanto confIicto entre Masonera y ReIigin, siempre que no traten de
mezcIarse Ios conceptos, o se pretenda como ya ha sucedido que
determinados fundamentaIistas (reIigiosos o no) intenten copar Ias
Iogias para su provecho personaI. De hecho, numerosos hermetistas,
pitagricos y masones han sido, y son, cristianos cumpIidos, o
grandes cabaIistas, y todos eIIos han tenido a Ios smboIos como
sus maestros. La IgIesia CatIica jams ha condenado aI
Hermetismo, ni a EucIides heredero de Ia ciencia geomtrica
pitagrica, y maestro de Ios masones pero s ha tenido probIemas
con Ia Masonera desde eI sigIo XVIII aI punto de condenarIa y
excomuIgar a sus miembros. Sin embargo se ha ido produciendo en
Ios Itimos tiempos un pauIatino acercamiento entre ambas
instituciones, saIpicado aqu y aII por incomprensiones e
interferencias, muchas veces interesadas. Segn Jos A. Ferrer
BenimeIIi, S. J., Ia revista Ia CiviIitt CattoIica de Roma aparecida
desde 1852 y que ha dado seguimiento aI tema de Ia Masonera hasta
nuestros das marca en su evoIucin este proceso de acercamiento o
aI menos de respeto mutuo. Efectivamente Ios primeros artcuIos son
vioIentos y condenatorios, hay un perodo de transicin, y Ios de Ios
Itimos aos, bastante conciIiatorios y abiertos aI diIogo. (7)
Son numerosos Ios masones catIicos, muchos de eIIos franceses,
que han intentado desde hace aos conciIiar ambas instituciones y
Ievantar Ia excomunin; sin embargo hay muchos otros autores
masnicos que integran compIetamente a Ia Tradicin Hermtica con
su Orden sin necesidad de un exoterismo reIigioso, taI eI caso de
OswaId Wirth, director durante muchos aos de Ia revista Ie
SymboIisme y reconocido masn que ha escrito sobre Ios SmboIos
de Ia Tradicin Hermtica y Ios smboIos masnicos, EI SimboIismo
Hermtico en sus reIaciones con Ia AIquimia y Ia Masonera, Saros,
Bs. As. 1958 (ver aqu pg. 394), mostrando muchos aspectos de su
identidad de Origen; en cuanto a masones que han pubIicado en Ios
Itimos aos, tanto sobre Ios distintos grados como acerca de Ios
Nmeros, desearamos citar en primer Iugar a RaouI Berteaux, dentro
de un nutrido grupo que ha tratado ampIiamente Ia Aritmosofa, de
base pitagrica (8).
Hermes, aI que se Ie adjudica Ia enseanza de todas Ias ciencias, ha
gozado de sumo prestigio a Io Iargo de distintos perodos de Ia
historia de Ia cuItura de Occidente. Esto ha sido as entre Ios
645
aIquimistas y Ios IIamados fiIsofos hermticos, y estas mismas
ideas se han manifestado en Ia Orden de Ios Hermanos Rosacruces,
infIuencias todas que ha recogido Ia Masonera aI punto que puede
considerrseIa como un depsito de Ia sabidura pitagrica y su
transmisora en Ios Itimos sigIos, as como una receptora de Ios
Principios AIqumicos, y tambin de Ias ideas Rosacruces(9), Io cuaI
es evidente cuando a simpIe vista comprobamos que uno de Ios ms
aItos grados en eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado, eI 18, se
denomina precisamente Prncipe Rosacruz. IguaImente anaIogas y
conexiones con Ias Ordenes de CabaIIera son recIamadas por
aIgunos masones, concretamente con Ia Orden deI TempIe. Hay
muchos indicios histricos que mostraran estas simientes, tambin
tradiciones y ritos, especiaImente una de Ias paIabras de pase en eI
grado 33, pero quedan bastante disminuidos cuando se recuerda que
Ios tempIarios eran a Ia vez monjes y soIdados (aunque grandes
constructores medioevaIes), Io que no guarda reIacin aparente con
Ia Masonera, en donde, por otra parte, s se destaca una infIuencia
bien cIara de Io hebraico que ya seaIamos en eI caso de SaIomn y
Ia Construccin deI TempIo, y se ve confirmada por Ia senciIIa
comprobacin de que casi todas Ias paIabras de pase y grado,
secretos sagrados, se pronuncian en hebreo (10).
En eI Diccionario EncicIopdico de Ia Masonera (Ed. deI VaIIe de
Mxico, Mxico D. F.), taI vez eI ms conocido en casteIIano, bajo eI
ttuIo "Hermes" encontramos Ia entrada correspondiente, donde
puede apreciarse Ia importancia atribuida aI Corpus Hermeticum que,
en aIgunas Iogias sudamericanas ocupa eI Iugar de Ia BibIia como
Iibro sagrado. Es conocida Ia reIacin de Hermes con eI siIencio, y se
sueIe IIamar hermtico a aqueIIo que se encuentra perfectamente
cerrado, o seIIado. EI siIencio asimismo es propio de Ia Masonera y
tambin de Ios pitagricos que pasaban cinco aos cuItivndoIo.
EIas AshmoIe es tambin un buen punto de confIuencia entre eI
Hermetismo y Ia Masonera. Este extraordinario personaje nacido en
LichfieId, IngIaterra, en 1617, parece haber desempeado un papeI
importante en Ia transicin entre Ia antigua Masonera anterior a
Anderson-DesaguIiers y su proyeccin histrica posterior,
encaminada a rescatar Ia mayor parte deI mensaje espirituaI-
inteIectuaI, es decir gnstico (en eI sentido etimoIgico deI trmino),
de Ias autnticas organizaciones iniciticas, entre eIIas Ia Masonera
y Ia Orden de Ia Jarretera. Fue recibido en Ia Iogia de Warrington eI
16-10-1646, aunque segn su diario, no concurri sino hasta muchos
aos despus a su segunda tenida. Sin embargo, no debe IIamarnos
Ia atencin este comportamiento en una individuaIidad como Ia suya,
producto deI ambiente de Ia poca, donde eI cuIto deI secreto y eI
misterio era habituaI por razones obvias de seguridad y de
prudencia. En 1650 pubIica su FascicuIus Chemicus bajo eI nombre
646
anagramtico de James HasoIIe; se trata de Ia traduccin de textos
Iatinos de AIquimia (entre eIIos de Jean d'Espagnet), con su
introduccin. En 1652 edita eI Theatrum Chemicum Britannicum, una
coIeccin de textos aIqumicos ingIeses en verso, que rene muchas
de Ias ms importantes piezas producidas en ese pas, y seis aos
despus The Way to BIiss, a Ia par que trabaja en bsquedas
documentaIes Iiterarias como historiador, y desarroIIa su actividad
de anticuario reuniendo en un museo toda cIase de "curiosidades" y
"rarezas" reIacionadas con Ia arqueoIoga y Ia etnoIoga, como
iguaImente coIecciones de Historia NaturaI, incIuidas todo tipo de
especies mineraIes, botnicas y zooIgicas. En reaIidad este Itimo
fue eI objetivo cientfico deI museo (en donde incIuso se reaIizaron
Ios primeros experimentos qumicos en IngIaterra), que hoy es
visitado en sus magnficas instaIaciones de Oxford, ms como
Museo de Arte que como institucin precursora de Ia ciencia y
auxiIiar de Ia Universidad. La vida de AshmoIe ha estado muy unida a
Ia de Oxford, y Ios fondos de sus donaciones de objetos y
manuscritos a Ia institucin de su nombre (en donde tambin se
encuentran sus diarios redactados en un sistema cifrado y que
contienen numerosas notas sobre Ia Masonera) (11), han sido
importantsimos para esa ciudad, dado su prestigio universitario. En
Oxford y tambin en Londres AshmoIe tuvo un destacadsimo papeI;
hijo de su poca, se entreg a Ia ciencia naturaI y experimentaI como
una forma de Ia magia de Ias transmutaciones, taI cuaI numerosos
fiIsofos hermticos. En ese sentido trat con AstrIogos,
AIquimstas, Matemticos y todo tipo de sabios y dignatarios de Ia
poca, junto con Ios cuaIes formar Ia RoyaI Society de Londres y Ia
PhiIosophicaI Society de Oxford. Sus numerosos amigos y
compaeros de toda una vida son nombres de muchsimo reIieve,
muchos de eIIos Iigados a Ia Masonera en sus ms aItos grados,
como Christopher Wren, o a Ia investigacin y ejercicio de Ias Artes
IiberaIes y Ia Ciencia Sagrada, que conformaron un conjunto de
personaIidades de un papeI fundamentaI en su tiempo,
concretamente en Ia difusin y prctica de Ia Tradicin Hermtica y
en Ia reIacin de esta con Ia Masonera. Como ha dicho Ren Gunon
aI referirse aI papeI de AshmoIe: "Pensamos, incIuso, que se busc
en eI sigIo XVII, reconstituir a este respecto una tradicin de Ia que
ya una gran parte se haba perdido". En esta extraordinaria Iabor
briIIa eI nombre de E. AshmoIe en dos aspectos: como uno de Ios
reconstructores de Ia Masonera en cuanto a Ia reIacin de esta con
Ias rdenes de CabaIIera y Ias corporaciones de constructores, e
iguaImente como punto de confIuencia con Ia Tradicin Hermtica. EI
mismo AshmoIe se IIamaba hijo de Mercurio (MercuriophiIus
AngIicus), y su obra ms importante, Ia ya mencionada The Way to
BIiss, 1658, recoge sus estudios en FiIosofa Hermtica, segn indica
en su introduccin aI Iector.
647
Asimismo debe seaIarse que aIgunos autores hacen mucha
cuestin sobre ciertos temas reIacionados con eI catoIicismo y eI
protestantismo en eI proceso deI paso de Ia Masonera operativa a Ia
especuIativa. De hecho se sueIe simpIificar eI asunto diciendo que
Ias corporaciones operativas eran catIicas y Ios especuIativos
posteriores protestantes. Desde Iuego que desde eI punto de vista
histrico estos hechos pueden ser ms o menos "reaIes", pues Ia
Orden, como toda institucin, est sujeta a determinados vaivenes
ccIicos que tienen manifestaciones sociaIes, poIticas, econmicas,
etc. Pero desde eI punto de vista de Ia Masonera como organizacin
inicitica, eIIa no est sujeta aI devenir, motivo por eI cuaI subsistir
hasta que finaIice eI cicIo (12). En reaIidad, Ia Tradicin Hermtica (y
Hermes mismo) ha sufrido innumerabIes adaptaciones a travs deI
tiempo, aunque jams ha dejado de expresarse, y es obvio que esta
Tradicin, como Ios fundamentos de Ia Masonera, identificada con Ia
Ciencia de Construir, es anterior aI Cristianismo, aunque ha
convivido con I durante veinte sigIos y hasta ha producido
hermetistas cristianos y cristianos hermticos (entre estos Itimos,
dignatarios deI ms aIto niveI, papas incIuidos), Io que no obsta para
que esa Tradicin tenga antecedentes cIaramente paganos,
reIacionados con Ias escueIas de misterios, o como hoy se Ias
denomina, reIigiones mistricas; por Io tanto podra aseverarse que
eI hermetismo tiene una vertiente pagana y otra cristiana. En este
sentido debemos acIarar que Ia paIabra pagano suena a nuestros
odos acostumbrados a Io ms superficiaI de Ias reIigiones
abrahmicas a maIdito, iIegaI, bastardo, o por Io menos a un
nebuIoso pecado. Tambin a ignorancia atribuida aI atraso de
puebIos que se desconocen, y que ni siquiera interesan. Se sueIe
entender a Io pagano como aIgo reido con Ia opinin civiIizada,
sumamente primitivo, o que est en contra deI cristianismo, o de Ia
reIigin, y por Io tanto fuera de todo orden. En suma, eI paganismo
est eIiminado previamente por censura interior como aIgo un poco
repugnante, antes de que nos enteremos que, en reaIidad, sIo se
trata de Ia sabidura de indefinidos puebIos tradicionaIes que han
pobIado este mundo antes y durante Ios sIo veinte sigIos que
caracterizan a Ia IIamada CiviIizacin contempornea (13).
Suponemos que desde este Itimo punto de vista, casi oficiaImente
ecumnico, no hay nada injurioso en compartir eI pensamiento
pagano, como bien Io han visto desde Ios Padres de Ia IgIesia hasta
numerosos sabios, sacerdotes y pastores contemporneos (14)
En verdad para eI Hermetismo, anterior histricamente aI
Cristianismo, existe una Cosmogona Perenne, manifestada por su
fiIosofa y sus escritos, como para eI masn reIigioso o no Io est en
sus smboIos y ritos.
648
Respecto a Ia reIacin entre Ios Francmasones y Ias corporaciones
de constructores y artesanos existen tres grandes testimonios
bastante citados como fuentes documentaIes sobre Ia prctica de Ia
construccin en eI medioevo (15). NicoI CoIdstream Ias recoge en
su Iibro sobre Ias artesanas en Ia Edad Media (16), donde rechaza Ia
idea de Ia fiIiacin "fantasmaI" de Ia Francmasonera con Ios
constructores y artesanos medioevaIes, (su senciIIa tesis es que Ios
masones eran obreros y no gente de gabinete) aunque
paradjicamente su estudio Io confirma de distintas maneras; as
nos dice refirindose aI tema:
"Se trata deI documento, redactado por eI abad Suger, que reIata Ia
construccin deI nuevo coro de Ia abada de Saint-Denis; deI
manuscrito, fechado circa 1200, deI monje Gervais de Canterbury,
sobre eI incendio y Ia reparacin de Ia catedraI de Canterbury, y deI
AIbum de ViIIard de Honnecourt, conjunto de dibujos y de pIanos de
edificios, moIduras y tornos eIevadores. De Ios tres, eI texto de Suger
nos informa ms acerca deI hombre y Ia decoracin de su igIesia que
sobre eI edificio, aunque haga, aI pasar, aIgunas aIusiones preciosas
sobre su construccin. EI examen atento deI AIbum de ViIIard de
Honnecourt nos permite dudar seriamente de que ste haya
construido aIguna vez igIesias y de que haya tenido aIgn
conocimiento de arquitectura; en cuanto a sus dibujos, si bien son
interesantes, no seran sin embargo Ios de un arquitecto o Ios deI
taIIer de un masn. EI texto de Gervais, por eI contrario, es eI nico
documento medioevaI que describe un equipo de masones
trabajando; proporciona numerosas informaciones sobre Ia prctica
de Ios masones y aIgunos mtodos de construccin."
Nos interesa especiaImente Ia referencia aI AIbum de ViIIard de
Honnecourt. Efectivamente, no es Ia primera vez que se seaIan
ciertas caractersticas sobre eI hecho de que este cuaderno no es un
manuaI de tecnoIoga apIicada, sino compIetamente otra cosa,
mucho ms Iigada con Ios pIanteos de Ia FiIosofa Hermtica que se
anotan para uso de Ios maestros de obras (17). Y eI hecho de que
exista un documento de este tipo (ms bien de gabinete que otra
cosa) es una prueba de que Ia especuIacin sobre eI simboIismo y eI
Ienguaje hermtico en su versin cristiana ya tenan cuItores a
principios deI sigIo XIII, que ve nacer entre otras Ias catedraIes de
Chartres y Reims.
Mucho se ha escrito sobre este tema y queda abierto eI debate; eI
investigador sacar sus propias concIusiones, pero no podr ignorar
Ia Tradicin oraI, y su fiIiacin universaI con eI SimboIismo
Constructivo, que tanto puede manifestarse en eI Extremo Oriente,
como en Egipto o Mesoamrica; en Ios "coIIegia fabrorum" romanos,
o en Ias corporaciones medioevaIes, a Ias que se sueIe considerar -
649
haciendo abstraccin de cuaIquier referencia inicitica o Iigada a Ios
Francmasones como cerradas y aI mismo tiempo depositarias de
conocimientos reIativos aI "oficio", que se transmitan por smboIos
y trminos de un Ienguaje cifrado.
No obstante debe hacerse Ia saIvedad de que Ia infIuencia de Ia
FiIosofa Hermtica, por un Iado, y por otro Ia de Ias corporaciones
de constructores cristianos (y aIgunas ms ya mencionadas como Ia
de Ia Orden deI TempIe), es desiguaI en Ios distintos Ritos, donde
sobre un fondo comn, se advierten aIgunas fiIiaciones incIinadas
hacia uno u otro aspecto. No podemos tratar aqu eI compIejo y
Iargusimo asunto de Ia diversidad de Ios Ritos masnicos, pero s
podemos seaIar su existencia, e iguaImente Ia de distintos aspectos
de Ia Ciencia Sagrada que provocan en aIgunos mayor o menor
simpata. Ya que siendo una soIa Ia Masonera, como es una soIa Ia
Construccin Csmica, y por Io tanto eI SimboIismo Constructivo,
Ias interpenetraciones de distintas infIuencias, sus oposiciones y
conjunciones, forman parte deI juego de desequiIibrios y
adaptaciones a Ias que se ve abocado eI Iegado masnico,
vehicuIado por Ia civiIizacin judeocristiana. Esto ha sido as
tambin en eI pasado y expIica eI paso de Ia Masonera operativa a Ia
especuIativa como ya hemos dicho, hecho que fue graduaI, aI
extremo que ciertas Iogias "operativas" (anteriores a 1717) tenan
eIementos "especuIativos" y que muchas Iogias "especuIativas"
(actuaIes), son propiamente operativas. IncIuso hay documentos que
atestiguan Ia coexistencia de ambas, tema que ha sido expresamente
IIamado por distintos autores Masonera de transicin (18)
En efecto, despus de Ia pubIicacin de Ias Constituciones de
Anderson un grupo muy numeroso de masones, escoceses,
irIandeses y de otros Iugares de IngIaterra deciden desvincuIarse de
Ia Gran Logia fundada en Londres (y que comenz con soIo cuatro
Iogias), siendo en parte sus diferencias reIativas a ciertas
aIteraciones de sentido incIuso rituaIes de Ias que no son ajenas Ias
distinciones reIigiosas, e incIuso crean una especie de Federacin de
Ia Antigua Masonera, Ia que despus de unas decenas de aos
comenzar nuevamente a tener reIaciones con Ios ingIeses, pero
manteniendo sus puntos de vista tradicionaIes ms reIacionados con
Io operativo o inicitico que con Io especuIativo o aIegrico; a esto
debe sumarse Ios probIemas de sucesin aI trono de IngIaterra,
pretendido por eI escocs y catIico Jacobo, que contaba con
muchos partidarios, no sIo en Ias isIas sino en todo eI continente
(19)
En todo caso esta situacin de Ia diversidad de Ritos se reproduce
en Ios distintos grados, que varan en nmero, nombre y condicin,
segn Ias distintas formas masnicas. Este tema es de inters pero
650
nos parece prioritario recordar que esos grados (as sea en nmero
de tres, siete, nueve, o ms,) representan etapas en eI Proceso de
Conocimiento, o Iniciacin, y que esos pasos o estados en
Masonera son sintetizados y designados con Ios nombres de
Aprendiz, Compaero y Maestro, en correspondencia con Ios tres
mundos: fsico, psquico y espirituaI. Estos tres grandes grados,
contienen sintticamente en s todos Ios grados, Ios cuaIes Ia mayor
parte de Ias veces no son sino especificaciones o proIongaciones de
eIIos. Pero est cIaro que Ia divisin es jerrquica y se efecta dentro
de un orden rituaI que corresponde simbIicamente a estas etapas
en Ia Iniciacin o Va deI Conocimiento. An as no hay un poder
centraI que agrupe a toda Ia Masonera, a pesar de que hay Grandes
Iogias enormemente poderosas con un pasado tradicionaI, y Ias
distintas Obediencias y Ritos mantienen una actitud de mutuo
respeto, en cuanto son vstagos de un rboI comn.
Esta especie de independencia, si as pudiera decirse, tambin es
cIara en cada Iogia, donde se efectivizan o no Ios smboIos, y se
practican o no Ios ritos prescriptos. Ia Unidad masnica se produce
fundamentaImente en eI TaIIer, proyeccin deI Cosmos, con Iibertad
de Ia Obediencia a que ste pertenece.
Nos resta mencionar que estos tres grados conforman Io que se
IIama Ia Masonera AzuI o SimbIica. Por encima de eIIos se
encuentran Ios AItos Grados, sistema de jerarquas que no es
considerado en ciertas Obediencias ni aceptado por determinados
Ritos. Cabe saber tambin que aI pasar de un grado a otro, recin
comienza a reaIizarse eI grado obtenido; as aI recibir un Compaero
eI grado de Maestro, es que empieza Ia iniciacin en ese grado.
Asimismo que Ios grados son permanentes y jams se pierden Ios
adquiridos en una carrera masnica normaI.
Nos faIta mencionar un poco ms a Ia AIquimia como infIuencia
presente en Ia Orden Masnica. Ya hemos seaIado que Azufre,
Mercurio y SaI, Ios principios aIqumicos, se encuentran
directamente incorporados, desde Ios primeros grados.
La AIquimia tiene en comn con Ia Masonera eI desarroIIo interior,
tendiente a Ia Perfeccin, que tanto Ios aIquimistas consideraban eI
objetivo de sus afanes (ya que Ia NaturaIeza no haba finaIizado su
Obra que eI Artista o Adepto deba compIetar), como Ios masones Ios
fines Itimos de Ia Masonera, que incIuyen Ia muerte y consecuente
regeneracin a otro niveI, o estado de conciencia.
De otro Iado, se sueIe decir entre Ios amigos de Ia FiIosofa
HermticoAIqumica que eI Itimo gran AIquimista (y escritor sobre
estos temas) fue Ireneo FiIaIeteo en eI sigIo XVII. Esto es bastante
651
exacto desde una perspectiva, sIo que no se advierte con toda
cIaridad que a partir de esa fecha no se interrumpe esta Tradicin
hasta eI presente, sino que se transforma, y muchsimas de sus
enseanzas y smboIos pasan a Ia Masonera, como transmisora deI
Arte ReaI y Ia Ciencia Sagrada, tanto en Ios tres grados bsicos
como en Ia jerarqua de Ios aItos grados. Segn Ren Gunon estos
aItos grados son una proIongacin deI estudio y meditacin sobre
Ios smboIos y ritos (a una parte de eIIos Ios IIaman fiIosficos) (20),
nacidos deI inters de muchos masones por desarroIIar y hacer
efectivas Ias posibiIidades otorgadas por Ia Iniciacin; por ese
motivo Ia utiIidad prctica de estos grados es indudabIe y
constituyen Ia jerarquizacin que corona eI proceso de
Conocimiento, teniendo en cuenta siempre eI carcter inicitico de Ia
organizacin, como nos Io advierte eI autor, que tambin nos pone
en guardia sobre eI peIigro de que estos grados se dediquen a
probIemas sociaIes o poIticos, mutabIes por naturaIeza, y por Io
tanto aIejados de Ios cimientos deI TempIo masnico, construido en
piedra. (Ver "Ren Gunon": artcuIo "Los AItos Grados").
En eI simboIismo masnico aI iguaI que en eI AIqumico eI soI y Ia
Iuna juegan un papeI fundamentaI y se Ios encuentra en Iugares tan
esenciaIes como en Ios cuadros y Ia decoracin de Ias Iogias
(ubicados en su Oriente). Desde Iuego que se trata de Ios principios
activo y pasivo, que tambin se corresponden a Ias coIumnas Jakn y
Boaz, Ias que de este modo seaIan Ia oposicin de estas energas,
aI mismo tiempo que su conjuncin en un eje invisibIe deI que tiende
Ia pIomada eI Gran Arquitecto deI Universo. Sin dejar de darIe
primaca a este significado generaI, debe tambin tenerse en cuenta
Ia reaIidad de estos astros, ya que existe un caIendario masnico
cuyos dos puntos extremos constituyen como en casi todas Ias
Tradiciones, Ios soIsticios de verano e invierno, festividades de Ios
dos San Juan, que marcan Ios puntos Imites deI soI en su recorrido,
seaIando tambin Ios puntos intermedios correspondientes a Ios
equinoccios en Ia rueda temporaI, y nos introducen en Ia doctrina de
Ios ritmos y Ios cicIos. Por otra parte existe una preeminencia entre
estas Iuminarias, ya que Ia Iuna respIandece gracias a Ia Iuz soIar,
concepto que no es ajeno a Ia Tradicin Hermtica y a Ia CbaIa
puesto que ambas son utiIizadas de manera generaIizada para
indicar grados de Conocimiento, o etapas en eI recorrido inicitico.
Jean Tourniac en eI prIogo aI conocido TuiIeur de VuiIIaume21
apunta refirindose a Ios cicIos Ia asimiIacin deI paredro simbIico
Iuna-soI aI deI simboIismo soIar y eI poIar. Esta asociacin que
posee indefinidas vas de desarroIIo, podra iguaImente reIacionarse
con dos aspectos de Ia Masonera encarnados en Ias figuras mticas
de SaIomn (soIar) y Pitgoras (poIar), Ios cuaIes a su vez y esto no
Io dice Tourniac guardaran aIguna anaIoga con Ios grados
simbIicos (Masonera AzuI) y Ios AItos Grados, o aI menos,
652
supuestamente esto es Io que pretendieron aqueIIos que fueron
instituyendo estos Itimos.
La Iiteratura sobre Ia Masonera, o Ias investigaciones histricas
sobre Ia Orden, sueIen incIuir a Ios autores, medios y escritos
antimasnicos tan confuso es eI panorama acerca de sus orgenes y
fines habindose creado una serie de "Ieyendas" paraIeIas, Io que
provoca que a ciertos investigadores Ies cueste cruzar una especie
de frontera "maIdita" e invisibIe que obedece a Ias "Ieyendas negras"
acerca de Ia Masonera como Ias divuIgadas por Leo TaxiI en
Francia, muchas de eIIas originadas en eI catoIicismo. Otro tipo de
crticas, no referidas a su contenido espirituaI, se funda en Ia
actuacin poItica y econmica de aIgunas Iogias que utiIizando Ia
estructura masnica, y aprovechndose de Ia independencia de Ios
TaIIeres, han profitado de ese modo de Ia Orden y deI pbIico,
proyectando una imagen distorsionada de Ia Masonera. Hay que
reconocer que esto ha sido as en ocasiones, aunque
simuItneamente es Io que sucede desde hace aos con todas Ias
instituciones, cuya descomposicin es evidente. En aIgunas
sociedades Ia Orden goza an deI prestigio que tuvo en eI pasado, y
en ciertos pases su fuerza espirituaI, como gestora de grandes
empresas ha dejado hueIIas cIaras, que hoy son seguidas. A veces
hay masones que an no conocen Ia Masonera, o creen que es otra
cosa ms concreta y materiaI, pero todos eIIos tienen cIaro su Iema:
Iibertad, IguaIdad, Fraternidad, y cumpIen su Rito de acuerdo a sus
Antiguos Usos y Costumbres. Si no hubiera sido por Ia coherencia y
eI contenido espirituaI-inteIectuaI, que Ios smboIos y Ios ritos
manifiestan, Ia Masonera sera un absurdo ms y, en todo caso, no
hubiera IIegado hasta nuestros das.
Otra cosa que habra que seaIar es Ia curiosidad por saber cuI es
eI grado reaI de Conocimiento que tiene taI o cuaI masn, o en
generaI, este o aqueI Iniciado; pero eso a quin interesa? qu
importancia tiene y ante quin?
Esa pregunta, cmo es Igico, no cabe en Ios Imites de una
investigacin histrica basada en Ia documentacin, y por Io tanto es
muy difciI estabIecer orgenes cIaros y secuencias Igicas en un
tema que no Io es, aunque se intente forzarIo. Uno de estos
investigadores, eI ya citado J. A. Ferrer BenimeIIi que tiene ms de
veinte interesantes obras pubIicadas sobre Masonera, y que ignora
sistemticamente a Hermes, nos informa: "Bernardin, en su obra
Notas para servir a Ia historia de Ia Masonera en Nancy hasta 1805,
tras compuIsar doscientas seis obras que trataban de Ios orgenes
de Ia Masonera, encontr treinta y nueve opiniones diversas,
aIgunas tan originaIes como Ias que hacen descender Ia Masonera
de Ios primeros cristianos o deI mismo Jesucristo, de Zoroastro, de
653
Ios Magos o de Ios Jesuitas; por no citar Ias teoras ms conocidas -
Ias IIamadas 'cIsicas', que remontan Ia Francmasonera a Ios
TempIarios, a Ios Rosa-Cruz o a Ios judos" y agrega en nota: "De
estos treinta y nueve autores, veintiocho han atribuido Ios orgenes
de Ia F. M. a Ios aIbaiIes constructores deI perodo gtico; veinte
autores se pierden en Ia antigedad ms Iejana; dieciocho Ios sitan
en Egipto; quince se remontan a Ia Creacin, mencionando Ia
existencia de una Iogia masnica en eI Paraso TerrenaI; doce, a Ios
TempIarios; once, a IngIaterra; diez, a Ios primeros cristianos o aI
mismo Jesucristo; nueve, a Ia antigua Roma; siete, a Ios primitivos
Rosa-Cruz; seis, a Escocia; otros seis, a Ios judos, o a Ia India;
cinco, a Ios partidarios de Ios Estuardos; otros cinco, a Ios jesuitas;
cuatro, a Ios druidas; tres, a Francia; eI mismo nmero Io atribuyen:
a Ios escandinavos, a Ios constructores deI tempIo de SaIomn, y a
Ios sobrevivientes deI diIuvio; dos, a Ia sociedad 'Nueva AtIntida',
de Bacon, y a Ia pretendida Torre de WiIwinning [KiIwinning].
FinaImente, a Suecia, China, Japn, Viena, Venecia, a Ios Magos, a
CaIdea, a Ia orden de Ios Esenios, a Ios Maniqueos, a Ios que
trabajaron en Ia Torre de BabeI y, por Itimo, uno que afirma que
exista Ia F. M. antes de Ia creacin deI mundo." (22)
AnIogo en cuanto a Ia confusin de Ios orgenes, es Io que acontece
en Ia Tradicin Hermtica, con eI mito de Hermes y Hermes
Trismegisto, y con todo mito u origen y por cierto con eI Corpus
Hermeticum, Iibros que, como hemos visto anteriormente (23),
condensan y recuerdan eI saber de esa Tradicin. En efecto, Jean-
Pierre Mah, un estudioso que junto con eI P. J. A. Festugire ha
dedicado su vida aI estudio de estos textos cree que Ios fragmentos
en armenio de esta Iiteratura proceden deI sigIo primero anterior a
esta era y que Ias versiones posteriores conservadas en griego, Iatn
y copto, se desprenden de eIIas siendo su contenido netamente
pagano, fuera de infIuencias gnsticas y cristianas que con cierta
IiberaIidad se Ie han atribuido. Es interesante observar cmo este
estudioso a Io Iargo de su trabajo ms importante aI respecto
Herms en Haute-Egypte (24), donde coteja distintas versiones deI
Corpus entre s, con otros manuscritos encontrados en Nag-
Hammadi y con autores de Ia antigedad, etc. IIega a Ia concIusin
de que todos eIIos estn emparentados, que proceden de una nica
fuente, e incIuso tienen un tono, un aire, un taIante comn, que
tambin se manifiesta en su estiIo, opinin que compartimos. Pero
este saber, propio deI Corpus (25), que Mah ve como soIemne,
repetitivo, contradictorio y sentencioso, en suma como maIa
Iiteratura (qu es buena Iiteratura y quin est en capacidad de
definirIa y con respecto a qu?), nos parece difciI de apreciar con
parmetros Igicos por ms esfuerzo y trabajo que se ponga en eIIo
y pese a Ia vaIiossima contribucin que supone eI estabIecimiento
de estos textos, su traduccin y comentario, aunque estn
654
reiteradamente vistos desde una perspectiva totaImente ajena a Ia
que Ios textos poseen. De ah eI peIigro de acercarse a cosas de un
orden determinado con medios que, por su naturaIeza, no son Ios
que corresponden, ya que eIIos mismos estn conformados por
series de condicionamientos pertenecientes aI mundo profano, que
an una asombrosa erudicin no sabe esconder, pues aparecen aqu
y aII en Ia IiteraIidad de Ios pIanteos, eI infantiIismo de Ias
concepciones, Ia desproporcin abismaI entre eI sentido sapienciaI-
emocionaI deI texto y Ia Iectura "universitaria", es decir, profana que
se hace deI mismo.26 No se debe tratar a una sociedad inicitica por
sus acciones humanitarias o aItruistas excIusivamente, pues se
corre eI peIigro de desvirtuar Ia autntica razn de su existencia.
Otro asunto ms o menos utiIizado como crtica, tanto de Ia
Masonera como deI Hermetismo, es su carcter pretendidamente
sincrtico. En primer Iugar nos parece condenabIe eI abuso que se
hace de esta paIabra, que equivaIe para aIgunos a una
descaIificacin. EI Cristianismo, eI IsIam, eI Budismo, Ia Antigedad
Grecorromana, innumerabIes Tradiciones arcaicas, incIuso Ia
CiviIizacin Egipcia y Ia China, podran hoy ser juzgadas como
"sincrticas" a Ia Iuz de Ios documentos ms antiguos y sin
mencionar Ia idea de una Tradicin Unnime, ms aII de esta o
aqueIIa forma. En efecto, eI trmino ha estado en boga en una poca
en que Ia investigacin antropoIgica y Ia Historia de Ias ReIigiones
estaban en paaIes, y se crea en Ia "pureza", tanto de ciertas
cuIturas concepto peIigrossimo, adems, capaz de derivar en eI
error de Ias razas como reIigiones. Desgraciadamente este trmino
ha seguido usndose, y es utiIizado por aIgunos como un arma
esgrimida para condenar aqueIIo que imaginan no Ies conviene, o
escapa a sus simpIificaciones eIementaIes. Muy cerca est Ia Historia
de Ia IgIesia, sus ConciIios y Ia formacin de sus Dogmas, su
TeoIoga, Ia Historia de Ios Papas, etc., para que, en todo caso, Ia
Cristiandad pudiera reprocharIe a Ia Tradicin Hermtica y a Ia
Masonera, aIgo en este sentido, y Io dicho podra ser generaIizado a
otras reIigiones e infIuencias espirituaIes que componen Ia CuItura
de Occidente. Son innumerabIes Ias corrientes que han conformado
esta CiviIizacin, Ia mayor parte de Ias cuaIes, de un modo o de otro,
coexisten con nosotros mismos, y debemos dar gracias a Dios, en
nombre de nuestra cuItura, porque estas interreIaciones naturaIes
que se transvasan con Ias migraciones humanas de un puebIo y su
Iengua a otro, han existido desde siempre, pese aI cido reproche de
sincretismo, emanado de supuestas autoridades basadas en
imaginarias estructuras caducas.
En definitiva, que Ios diversos componentes de Ia Masonera, no
obstan para que esta adaptacin de Ia Ciencia Sagrada, de Ia
FiIosofa Perenne, sea totaImente TradicionaI, sino ms bien prueban
655
Io contrario en cuanto se consideran en sus doctrinas, es decir: en
s.


Notas
1 EI mismo FindeI en eI Anexo de su Historia pubIica eI primer
documento de que disponemos, fechado en 1419, sobre Ios canteros
aIemanes.
2 "Nos parece indiscutibIe que ambos aspectos operativo y
especuIativo han estado siempre reunidos en Ias corporaciones de Ia
Edad Media, que empIeaban por otra parte expresiones tan
netamente hermticas como Ia de 'Gran Obra', con apIicaciones
diversas, pero siempre anaIgicamente correspondientes entre
eIIas." R. Gunon, Etudes sur Ia Franc-Maonnerie et Ie
Compagnonnage T. II, cap. "A propos des signes corporatives et de
Ieur sens origineI" (ver traduccin). Ed. TraditionneIIes, Pars 1986.
3 EncicIopedia Britnica. ArtcuIo 'Freemasonry', edic. 1947.
4 Ver CIaude Tannery "Ie Corpus Hermeticum (Introduction, pour des
dvIoppements uItrieurs, I'hermtisme et Ia maonnerie)"; n 12
revista ViIIard de Honnecourt, Pars 1986. Ias referencias a Hermes y
a Ia Tradicin hermtico-aIqumica en Ia Iiteratura masnica son
abundantsimas como ya hemos dicho; ni qu decir a Pitgoras,
tema que es tratado en otro estudio de este mismo n de V. de H.:
Thomas Efthymiou, "Pythagore et sa prsence dans Ia Franc-
maonnerie".
5 Ver E. Mazet "EIments de mystique juve et chrtienne dans Ia
franc-maonnerie de transition (VIe-VIIe s.)"; n 16, 2 serie,
iguaImente de Ia revista Travaux de Ia Ioge nationaIe de recherches
ViIIard de Honnecourt. EI autor ha pubIicado en sta, que edita Ios
trabajos de Ia Iogia de estudios deI mismo nombre, adscripta a Ia
Grande Loge NationaIe Franaise, otras coIaboraciones iguaImente
interesantes sobre aspectos documentaIes de Ia Masonera. En
verdad, esta revista junto con Ia Ars Quatuor Coronatorum, tambin
rgano difusor de una Iogia de estudios homnima, (Quatuor
Coronati Iodge) y que desde 1886 IIeva ya ms de 80 voImenes
pubIicados en IngIaterra, son Ias mejores fuentes que pueden
haIIarse para eI estudio integraI de Ia Masonera.
6 Es conocida Ia importancia de Ia Tetraktys pitagrica en cuaIquier
tipo de conocimiento metafsico y cosmognico. Por otra parte Ia
reIacin de Ias armonas musicaIes respecto a Ios nmeros, en
particuIar con Ia escaIa de Ios siete primeros, es tambin un tema
pitagrico que Ia Masonera y eI Corpus Hermeticum recogen en
forma de grados y toques de reconocimiento Iigados con Ias esferas
pIanetarias y Ios Regentes que Ias gobiernan. Habra que agregar Ios
distintos teoremas geomtricos pitagricos, conocindose Ia
importancia que para Ia Masonera y Ia ciencia y arte de construir
656
poseen; sIo bastara seaIar entre eIIos eI deI tringuIo rectnguIo,
posteriormente enunciado por EucIides, otro de Ios ancestros
masnicos, como ya mencionamos. En 1570 John Dee, conocido
mago isabeIino y notabIe matemtico que jugara un papeI tan
importante en eI Hermetismo ingIs y en eI europeo pubIic un
famoso prIogo a Ios EIementos de Geometra de EucIides. Como es
sabido Ias enseanzas de Dee fueron retomadas por Robert FIudd
que edit en 1619 su Utriusque Cosmi Historia y por su intermedio,
concatenadamente, Io hicieron Ios futuros integrantes de Ia
masonera especuIativa.
7 J. A. Ferrer BenimeIIi, BibIiografa de Ia Masonera. Fundacin
Universitaria EspaoIa. Madrid 1978, pg. 112. Este sacerdote jesuita
que ha dado impuIso a Ios estudios masnicos en Iengua casteIIana -
aI punto de que aIgunos autores sobre masonera como J. A. Vaca de
Osma (La Masonera y eI Poder) se IIegan a preguntar si
verdaderamente no es miembro de Ia Orden tiene, sin embargo, una
idea escasa sobre eIIa, tomndoIa como una sociedad fiIantrpica y
espirituaIista, no otorgndoIe ninguna categora inicitica, trmino
que jams empIea y que parece incIuso desconocer en su verdadera
dimensin.
8 La SymboIique au Grade d'Apprenti, La SymboIique au Grade de
Compagnon, La SymboIique au Grade de Matre, Edimaf, Pars 1986,
d, y 1990; La SymboIique des Nombres, d. 1984. Tambin queremos
destacar aqu Ios Iibros ampIiamente conocidos en casteIIano
firmados por Magister (AIdo Lavagnini): ManuaI deI Aprendiz, deI
Compaero, deI Maestro, deI Gran EIegido, etc. De hecho, todos Ios
manuaIes masnicos tienen menciones aritmtico-geomtricas.
9 Desde 1824 Thomas de Quincey destacaba en un peridico
Iondinense Ia conjuncin de Ia Masonera con eI Rosicrucianismo
como un tema conocido.
10 La geneaIoga masnica es tambin bbIica, aunque se combine
con Ia Egipcia. Debe recordarse Ia reIacin de IsraeI con Egipto en Ia
poca de Moiss y an eI simboIismo de Egipto en Ios evangeIios
cristianos. Segn eI Iibro I de Ios Reyes, 3-1, hay una fiIiacin directa
entre eI Rey SaIomn y Egipto, ya que ste era yerno deI Faran, su
vecino.
11 "The few notes on his conexion with Freemasonry which AshmoIe,
has Ieft are Iandmarks in the sparseIy documented history of the craft
in the seventeenth century". C. H. Josten, EIias AshmoIe. AshmoIean
Museum and Museum of The History of Sciences, Oxford 1985. Estos
diarios han sido pubIicados bajo eI ttuIo: EIias AshmoIe, His
AutobiographicaI and HistoricaI Notes, his Correspondence and
other Contemporary Sources reIating to his Iife and Work. Introd. C.
H. Josten, 5 voI. Deny, 1967.
12 De acuerdo a Ios cambios que demandan Ios cicIos y Ios ritmos, a
Ios que no puede sustraerse ninguna Tradicin u Organizacin, por
inicitica que sea, y que marcan Ias distintas fases y formas en que
657
se expresa Ia Cosmogona Perenne, y por Io tanto tambin seaIan
Ias adaptaciones histricas a Ia misma.
13 Segn Geoffrey de Monmouth en Historia de Ios Reyes de Britania
(1135-39), una de Ias primeras crnicas escritas sobre Ia Historia de
IngIaterra, Ios isIeos proceden de Ios troyanos que IIegaron a sus
costas, pasando antes por Francia, desde Grecia, donde
permanecan Ios descendientes de Ios que sobrevivieron a Ia famosa
guerra.
14 AIgo anIogo en cuanto sospecha de hertico, defectuoso, o
faIso, sucede con Ios sistemas, o reIigiones, de Oriente. Con Ia
saIvedad de que estas Itimas gozan en Ios medios occidentaIes de
un mayor prestigio generaIizado, aunque estos a veces no Iogran
evitar eI desdn, o Ia fobia, por eI hecho de ser poIitestas, otro
trmino que en boca de aIgunos parecera ser un insuIto.
15 Es obvio eI crecimiento de Ia Masonera con eI nacimiento de Ios
burgos y Ia cuItura de Ias ciudades, que siempre han necesitado
constructores para su efectivizacin, por Io que no es difciI inferir
que cuanta ciudad ms o menos importante de Europa, as como Ia
construccin de castiIIos, fortificaciones, conventos y paIacios, fu
reaIizada por arquitectos, directores de obra y aIbaiIes masones, sin
contar Ios carpinteros y ebanistas, vidrieros, escuItores y pintores,
todos eIIos iniciados en Ios secretos de su oficio. Esto se advierte
cIaramente en Ia poca moderna (y tiene que ver tambin con eI paso
de Io operativo a Io especuIativo), en reIacin con eI incendio de Ia
ciudad de Londres que incIuy Ia catedraI de S. PabIo y que debi
ser totaImente reconstruida por mano especiaIizada dirigida por eI
arquitecto Christopher Wren, masn de aIta jerarqua en Ia Orden y
de reconocido renombre, que debi efectuar esta gigantesca Iabor en
eI menor tiempo posibIe. EI incendio de Londres es un tema
fundamentaI en Ia historia de IngIaterra y en Ia Masonera en generaI.
Su reconstruccin, efectuada por masones, es un smboIo ccIico
reIacionado con Ia perennidad de Ia Ciencia Sagrada que,
manifestndose por doquier, se ha expresado en una ciudad tan
mgica, como es eI caso de Ia capitaI ingIesa.
16 MedievaI Craftsmen, Masons and ScuIptors. British Museum,
1991.
17 Cf. ViIIard de Honnecourt, Cuaderno, sigIo XIII. Presentado y
comentado por AIain ErIande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean
GimpeI, RoIand Bechman. Ed. AkaI, Madrid 1991.
18 Es importante hacer constar, desde Ios comienzos, Ia presencia
de miIitares en todas Ias Iogias. Esto IIeg a ser tan as que incIuso
aIgunas de eIIas fueron excIusivamente castrenses, tanto Ias que se
organizaron en bases miIitares, como Ias que funcionaban en
buques, ya fuese en aIta mar o puertos.
19 Como se sabe, una corriente numerosa de masones Iiga
especiaImente con eI Origen TempIario, Escocs y Jacobita de Ia
Orden, para Io cuaI exhiben numerosos testimonios y hechos por
658
dems probabIes. Eso sin que esta corriente niegue Ia herencia
Pitagrica, Hermtica y PIatnica, y tampoco Ia de Ias corporaciones
de constructores, Ios rosacruces y Ia infIuencia juda dada por eI
mito de Hiram y Ia construccin deI TempIo de SaIomn. MichaeI
Baigent y Richard Leigh, en su Iibro The TempIe and the Lodge
(Londres 1989) apoyando Ia vaIidez de este origen que desarroIIan en
su obra desde eI medioevo aI sigIo XVIII afirman: pg. 187, "EIIa [Ia
Masonera] tena sus races en famiIias y asociaciones vincuIadas
por eI antiguo juramento de fideIidad a Ios Estuardo y a Ia monarqua
Estuardo. (.) Jacobo I, un rey escocs que era I mismo masn." En
Ia obra de Robert Kirk, The Secret Common-WeaIth, ("La Comunidad
Secreta". Madrid, SirueIa 1993) escrita en 1692, acerca de "Las
costumbres ms notabIes deI PuebIo de Escocia", este erudito
historiador deI ms antiguo "foIkIore" escocs y Ia cuItura ceIta,
anota en eI acpite "SinguIaridades de Escocia", y como
caracterstica de ese reino a: "La paIabra masnica, de Ia que,
aunque aIgunos haya que hagan misterio de eIIa, no ocuItar Io poco
que s. Es como una tradicin rabnica, a guisa de comentario
respecto a Jakn y Boaz, Ias dos coIumnas erectas deI TempIo de
SaIomn, a Ia que viene a aadirse aIgn signo secreto, que pasa de
mano en mano, gracias aI cuaI eIIos se reconocen y famiIiarizan entre
s."
20 Los dems se consideran, en eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado:
"de perfeccin", "capituIares" y "administrativos".
21 VuiIIaume, Ie TuiIeur. Ed. du Rocher, Mnaco 1990, reimpresin
deI de 1830. ManuaI masnico que contiene Ios siguientes Ritos
practicados en Francia: Escocs Antiguo y Aceptado, Francs, de Ia
Masonera de Adopcin, y Egipcio o de Misram. Ver resea.
22 Jos A. Ferrer BenimeIIi, Ia Masonera EspaoIa en eI sigIo XVIII.
SigIo XXI de Espaa Editores, Madrid 1986.
23 "Los Libros Hermticos". SYMBOLOS N 11-12, GuatemaIa 1996.
(Reproducido en pgina deI autor).
24 Les Presses de I'Universit LavaI, Quebec 1978-1982. 2 voI.
25 Y que es comn aI resto de Ia Iiteratura hermtica, incIuida Ia
AIquimia.
26 EI discurso deI Corpus es efectivamente reiterativo y se repiten
ciertos axiomas o mximas en un tono que conIIeva una cierta
soIemnidad, un "estiIo" para ser identificado entre otros tonos, y
tambin porque se Ie imprime una cadencia musicaI, que a Ia par que
fija Ia memoria, es un agente "invocador".



659
65.- TRADICION HERMETICA Y MASONERIA
Federico GonzaIez (2da parte y finaI)
En efecto, Ias corporaciones de constructores medioevaIes Ie han
dado Ia estructura a Ia Masonera, incIuso Ios tres grados iniciticos,
y su simbIica fundamentaI vincuIada con eI Arte de Construir. Esta
infIuencia deriva, o aI menos tiene antecedentes en Ios CoIIegia o
SchoIae romanos, vincuIados a Ias ReIigiones de Misterios, Ias que a
su vez Io hacen con Egipto, como ya hemos dicho. Por otra parte en
Ia AIejandra greco-egipcia, de Ios primeros sigIos anteriores y
posteriores aI cristianismo, vueIve a producirse un resurgimiento
tanto de Ias reIigiones mistricas, que an subsistan, como de Ios
estudios neopIatnicos, pitagricos y tergicos-gnsticos, que
desembocan en una corriente donde Ia Tradicin Hermtica
vehicuIar estas energas hasta eI Renacimiento -en que voIvern a
fIorecer-, pasando por Ia Edad Media, donde revistieron formas
cristianas, Io que no fue difciI dada Ia identidad de ambas
tradiciones en cuanto a sus orgenes y fines. Es precisamente en Ia
Edad Media -cuando se construyeron en toda Europa miIes de
tempIos, castiIIos, y ciudades enteras, tanto en estiIo romnico como
gtico, por medio de estas asociaciones gremiaIes, incorporadas a Ia
ciudad medioevaI como eIementos constitutivos de su orden- donde
se asienta Ia gnosis Hermtica, por intermedio de Pitgoras y Ia
Aritmosofa, es decir eI sentido verdadero de Ios nmeros, Ias
proporciones, Ia orientacin, Ios cicIos, etc., o sea: Ios misterios de
Ia Cosmogona, Ios secretos deI oficio, manifestados por Ia FiIosofa
de Ios Padres de Ia IgIesia y Dionisio Areopagita, entre otros, y sobre
todo, sin duda, por eI EvangeIio Cristiano, San PabIo, y eI fondo
tradicionaI mitoIgico, reIigioso y agrcoIa de Ias cuIturas anteriores
aI cristianismo (27)
Todas estas infIuencias espirituaIes, o inteIectuaIes, pasan
directamente a Ia Masonera como se encuentra documentado en
manuscritos aIemanes e ingIeses y es sobre esta estructura que se
van agregando Ios otros eIementos que hemos mencionado. As Ia
AIquimia se integra a este pensamiento puesto que eIIa no es sino
una expresin o adaptacin ms de este saber tradicionaI y Ios
mismos Adeptos se cobijan bajo Ia fiIiacin Hermtica y su
patronazgo. Lo mismo vaIe decir de Ios Rosacruces, herederos deI
pensamiento hermtico e histricamente reIacionados con eIIos y Ia
Masonera. Tambin por sus races medioevaIes ha de buscarse Ia
asociacin de Ia Orden con otras Ordenes constructoras y de
cabaIIera.
En cuanto aI eIemento judo, nos asombrara que no estuviera
presente en una Orden inicitica nacida en Europa, pues junto con eI
cristianismo, que deriva de I, ste ha vehicuIado Ios eIementos
660
diversos que hoy IIamamos Occidente, en donde se destaca Ia figura
deI sabio, rey y constructor, encarnada por SaIomn. En efecto, eI
simboIismo deI tempIo masnico es fundamentaI en masonera y se
Io reconoce como eI modeIo y eI depsito de toda ciencia, opinin
compartida por Ios sabios; as en eI manuscrito de Isaac Newton
tituIado "The originaI of reIigions" se dice: "De manera que era
propsito de Ia primera institucin de Ia reIigin verdadera en Egipto
poner a Ia humanidad, mediante Ia estructura de Ios antiguos
tempIos, eI estudio de Ia estructura deI mundo como eI verdadero
TempIo deI gran Dios aI que adoraban." (28)
La Masonera es, segn todo esto, eI resuItado feIiz de Ia reIacin y
sntesis entre distintas formas de acceder aI Conocimiento, y Ia
unicidad que esas formas procIaman. Pero est cIaro que tamaa
empresa no ha sido Ia obra de aIgunas personas, o eI conjunto de
acciones individuaIes encaminadas a Iograr esa sntesis, pese aI
agradecimiento que merecen variadas personaIidades en ese
sentido. Ia Masonera es -y seguir siendo- un depsito de Sabidura
TradicionaI que otorga eI Conocimiento a aqueIIos que son capaces
de recibirIo, y aI que generosamente ha expandido de modo
espirituaI -Ia Iogia es un condensador de energas-, y divuIgado
cuIturaImente mediante Ios escritos y Ia participacin de sus
miembros en distintas instituciones, sin habIar de Ieyes pbIicas,
obras sociaIes, o de beneficencia. A esto debe sumarse Ia perenne
dignificacin deI trabajo, verdadero objeto de cuIto de su discipIina y
eI instrumento de conocimiento de un Masn y por Io tanto actividad
humana por naturaIeza.
SeaIaremos que cuaIesquiera sean Ios orgenes masnicos eIIos
apuntan una y otra vez hacia Ios artesanos y constructores
medioevaIes y no a Ios sacerdotes y nobIes de Ia poca. Se sabe que
Ios rangos eran muy fijos en Ia Edad Media y que incIuan
bsicamente cuatro categoras de decreciente importancia: a) Ia
IgIesia, eI Papado y eI cIero como sabidura, b) Ia reyeca y Ia
nobIeza, particuIarmente en su aspecto miIitar, c) Ios administrativos,
comerciantes y profesionaIes (artistas y artesanos), y d) eI
campesinado, dedicado aI servicio y Ia produccin (29)
La Masonera debe considerarse como originada en este tercer
estamento de acuerdo a Ias Ieyes ccIicas, aunque sus historias
mticas incIuyan reyes constructores y sabios arquitectos, y en eI
sigIo XVIII estuviera constituida por Ia nobIeza y en eI XIX gozara
decididamente deI apoyo de una burguesa que ya era eI poder;
tambin es significativa Ia incorporacin de Ia AIquimia (Via Regia),
junto con Ia incIusin de Ia FiIosofa Hermtica como componente de
Ia sabidura sacerdotaI.
661
La doctrina de Ios cicIos nos indica que en sucesin indeterminada
se encadenan stos, unos con otros, pero que cada uno posee una
organizacin prototpica cuaternaria comn, que se desarroIIa en un
orden invariabIe, por Io que determinado eIemento constitutivo deI
cicIo predomina sobre Ios restantes, Io cuaI es obvio en Ia
cuaternidad de Ias edades deI hombre: niez, juventud, madurez y
ancianidad. Con Ia historia sucede Io mismo, y cada uno de Ios
componentes cuaternarios de Ia sociedad, ha de tener un perodo de
supremaca sobre Ios otros. As ha sido cIaro en Ia Historia de
Occidente Ia prdida de poder de Ia IgIesia a favor de Ia nobIeza y de
sta a Ia burguesa, para terminar en Ias masas proIetarias que hoy
detentan gran parte deI poder, no obstante Ia confusin reinante en
este aspecto que Ias contradice aI extremo de que una misma famiIia,
o idntico medio sociaI, engendra un fiIsofo o un patn, a un
hombre nobIe o a una bestia.
De cuaIquier manera Ia Tradicin Hind tambin acredita en esta
divisin en Castas (que nada tiene que ver con Ias "cIases sociaIes"),
que por otra parte se encuentra presente en Ias cuIturas ms
arcaicas, Ias que son fijadas por eI Destino, ya que Ias determina eI
nacimiento, aunque como hemos visto en Ia poca actuaI Ios
estamentos estn tan mezcIados que su vaIidez se desintegra ya que
Ia humanidad se encuentra en eI Itimo estado de un perodo de
disoIucin que, como se sabe, es IIamado KaIi Yuga.
Desde eI punto de vista histrico nace Ia Masonera en una poca
donde Ias corporaciones de artesanos pasaban a ser instituciones de
poder y eI profesionaIismo de sus integrantes ocupaba una funcin
en eI encuadre deI Estado. Esta infIuencia es pareja a Ia prdida de
importancia de Ia IgIesia, y de Ia Monarqua, y se corresponde con Ia
creciente preponderancia de Ia burguesa formada por profesionaIes,
mercaderes y administrativos, en sigIos posteriores. Y esta
determinacin que hace a Ios cicIos histricos y a Ias castas marcar
de aIgn modo a Ios masones (pese a Ias pretensiones mundanas de
aIgunos), que en Ineas generaIes pertenecen a estos estamentos
sociaIes profesionaIes y comerciaIes, a Ios que tambin protege eI
dios Mercurio. Poniendo de reIieve que para Ia ya mencionada
Tradicin Hind son Ios kshatriyas y particuIarmente Ios vaishyas
(casta que iguaImente puede acceder a Ia Iiberacin como Ia de Ios
sabios y Ios guerreros) quienes podran equipararse con Ios
estamentos socioIgicos e histricos de Ia Masonera, reIacionada
iguaImente con No (y su barca), es decir como depositaria de Ia
antiqusima Ciencia Sagrada, emanada de Ia Tradicin Hermtica
(30).
Para finaIizar apuntaremos que incIuso Ia Masonera medioevaI es
nmade, o mejor seminmade, y Ios constructores de catedraIes,
662
castiIIos, o burgos, viajaban de una a otra rea segn sus
necesidades, reIacionadas con sus movimientos taI cuaI Ias tribus
van cambiando de parajes de acuerdo iguaImente a Ias suyas. En un
momento determinado estos constructores se asientan en distintas
ciudades y fundan gremios de diversos oficios, ya que Ia ciudad ha
crecido y se desarroIIa conjuntamente con eIIos; son ahora por Io
tanto un personaI sedentario, y as asentados, ofrecen de una u otra
manera sus conocimientos indispensabIes para toda Iabor ordenada
y civiIizadora. Como vemos, es posibIe tambin reIacionar a Ia
Masonera en su evoIucin con Ias distintas etapas mediante Ias
cuaIes se genera Ia cuItura, bsicamente asentada en Ias ciudades.
AbeI ha dejado eI paso a Can y Ios constructores cambian su forma
de actuar, conformando eI sIido modeIo de Ias ciudades, y
finaImente deI estado. Can ha matado a AbeI, pero gracias a su
sacrificio eI constructor puede pasar a travs deI rgido camino de
Ias formas, a Ia esencia no formaI, que sin embargo Ias contiene de
modo potenciaI. EI constructor entonces reaIiza por medio de una
industria contingente un negocio eminentemente metafsico y
trascendente.
Es interesante destacar que Can -como se sabe, antepasado de Ios
masones- fue condenado por YHVH a ser un vagabundo errante
sobre Ia tierra para purgar eI crimen cometido contra su hermano
AbeI. Empero cuando construa una ciudad su esposa dio a Iuz a su
hijo Henoc (apeIativo que aparece en eI Antiguo Testamento como eI
deI hijo de Can y eI deI quinto hijo de Set) (31), cuyo nombre se hizo
extensivo a Ia viIIa. Esto Itimo (Gnesis 4, 9 a 18) viene a confirmar
Io dicho precedentemente con respecto aI hecho deI vagabundeo
permanente y Ia uIterior fijacin de una famiIia, que se proyecta en
una casa y posteriormente en una ciudad, o civiIizacin.
Creemos que este tipo de simbIica reIacionada con fenmenos
csmicos, o ccIicos, est en Ia raz deI asunto deI paso de Ia
masonera operativa a Ia especuIativa, o sea de Ia adecuacin a
nuevos modos de expresin de Ia Ciencia Sagrada en reIacin con
Ios devaneos deI pensamiento humano.32 De todas maneras este es
un hecho que siempre se produce en cuaIquier transformacin
donde aIgo se pierde y aIgo se regenera; hay quienes prefieren
Iamentar aqueIIo que se ha perdido, otros se regocijan en eI hecho
de que Ia doctrina haya sobrevivido, ms aII de pIeitos ms o menos
poIticos (Hannover-Estuardo) o formas deI cristianismo (igIesias
reformadas-igIesias sometidas a Roma). En este Itimo caso Ia
vigencia de Ias reformas emprendidas por Ios "modernos"
universaIiza a Ia Masonera aI abrrseIes Ias puertas a judos (1732) e
isImicos (1738), de modo ecumnico en detrimento de una
ortodoxia provinciana pretendida por determinados agentes deI
poder ecIesistico. Y si muchos masones -entre Ios que nos
663
incIuimos- rechazan eI poder de Roma, no Io hacen en cuanto
miembros de Ia Orden, sino excIusivamente en cuanto cristianos,
comprometidos con Ios textos evangIicos y por Io tanto tambin
con eI Antiguo Testamento, en detrimento de Ia nueva teoIoga de Ia
Iiberacin.
Y si bien Ia Masonera, como hemos visto reiteradamente, tiene sus
orgenes en Ios canteros de piedras medioevaIes, y por Io tanto en
Ias rigideces reIigiosas de Ias concepciones de ese tiempo, no debe
oIvidarse que desde esa poca hasta eI sigIo XVIII, donde toma su
forma especuIativa, estos constructores han vivido inmersos en un
nuevo mundo, eI deI Renacimiento, inspirado en eI Corpus
Hermeticum, eI Pitagorismo (tambin Ios Himnos Orficos y Ios
OrcuIos CaIdeos) y sobre todo en PIatn, Ios neopIatnicos y
ProcIo, Io cuaI se ve refIejado en sus paIacios, igIesias, jardines y
torres, arquitectura interior, ingenios mecnicos y otras maraviIIas
de magia naturaI y experimentacin cientficas y artsticas (pinturas,
escuIturas, orfebrera y muebIera) que tuvieron su origen en Ia
Academia de Ios Medicis, dirigida por MarsiIio Ficino, cuya infIuencia
se extendi en toda Europa por casi tres sigIos, y que por cierto
estuvo presente en Ia IngIaterra IsabeIina y sus sucesores, y que
desemboca no casuaImente, y sIo para nombrar un ejempIo, en Ia
traduccin deI Corpus Hermeticum por Sir WaIter Scott, maestro
masn, en Ia misma poca que Ias Iogias ingIesas irrumpen con
fuerza en Ia Historia moderna.
Los distintos Ritos y Obediencias, pese a su heterogeneidad, tienen
en comn aI Gran Arquitecto deI Universo, y un oficio compartido: eI
Arte y Ia Ciencia de Construir, que reconocen en eI SmboIo su
expresin ms cabaI. En cierta forma esta diversidad podra
compararse a Ias distintas "gnosis" de Ios primeros sigIos de
nuestra era, incIuso Ia cristiana, cuyo fin Itimo era obviamente eI
mismo, pese a Ias distintas maIversaciones en Ias que puede verse
invoIucrada cuaIquier asociacin.
Esta "atomizacin" de Ias Logias es, de hecho, Ia forma que ha
tomado histricamente Ia Masonera para muItipIicarse, y no nos
debe sorprender entonces que ste o aqueI TaIIer cargue Ias tintas
sobre uno u otro aspecto de Ios smboIos, o Ios orgenes de Ia
Orden, segn se sientan ms o menos identificados con eIIos. Lo
mismo aqueIIos ms reIacionados emocionaImente con determinada
ReIigin, o con conceptos humanistas de diferente tipo (33).
Todas esas ideas, o mejor, Ia convergencia y ejecucin de estas
corrientes masnicas, hoy tambin pueden tener Iugar en un mbito
ms ampIio que eI de Ios taIIeres, donde muchas veces cuestiones
meramente personaIes de simpatas y antipatas, o probIemas
664
sociaIes o econmicos y poIticos pudieran crear tensiones y aun
abismos entre sus integrantes. Esto podra encontrar una soIucin,
como de hecho ya ocurre, en ciertas Iogias de estudios masnicos,
formadas por maestros de distintos taIIeres, como sucede en otras
partes; estas Iogias que se renen una o dos veces aI ao durante
Ios soIsticios, ceIebrndoIos, son de trabajos estrictamente
doctrinarios e histricos sobre Ios smboIos, ritos y antecedentes
iniciticos de Ia Orden, sin dejarse afectar por Ias diversas
infIuencias que corren entre Ios diferentes taIIeres; como ya se ha
dicho son Iogias de Maestros que ya han sido OficiaIes o VenerabIes
de distintas Iogias y que han probado por numerosas circunstancias
y a Io Iargo de Ios aos su pertenencia a Ios orgenes, usos y
costumbres y deberes de Ia Orden.
Poniendo punto finaI a este somero panorama queremos destacar Ia
importancia que ha tenido Ia Masonera -y por su intermedio Ia
Tradicin Hermtica- en Ia independencia y organizacin de Ias
repbIicas americanas (de Norte, Centro y Sur), donde pueden
destacarse entre otras Ias figuras de Francisco de Miranda, Simn
BoIvar, Jorge Washington, Jos de San Martn, Antonio Jos de
Sucre, Jos Mart, MigueI HidaIgo (34), no sIo fundadores de pases,
constituciones, IegisIaciones e instituciones sino de ciudades, taI eI
caso de Ia ciudad de Washington DC., capitaI de Estados Unidos que
IIeva eI nombre de su fundador y de Ia Ciudad de La PIata, provincia
de Buenos Aires, fundada por eI maestro masn Dardo Rocha (35).
Debe seaIarse que Io anteriormente mencionado se hizo en base aI
ordenamiento de esos puebIos promoviendo Ia cuItura, Ia educacin,
eI arte y Ias buenas maneras en pases donde primaban Ia
desorganizacin y Ia vioIencia, cumpIiendo desde Iuego Ia Masonera
una funcin civiIizadora que subsiste de distinta forma hasta
nuestros das, ya que Amrica, sus instituciones y forma de vida, ha
nacido histricamente bajo su signo.

Notas
27 Como curiosidad observaremos que sIo Ia Orden deI TempIe,
dentro deI primer sigIo a partir de su constitucin (1128), construy
80 catedraIes, 60 abadas y 9000 encomiendas.
28 Isaac Newton, EI TempIo de SaIomn. Introd. de J. M. Snchez
Ron, p. XXIX. Traduccin y estudio fiIoIgico C. Moreno. Ed.
Debate/CSIC, Madrid 1996. (Ver aqu resea).
29 De hecho Ia vincuIacin entre Ia Masonera y Ios estamentos deI
poder se encuentra seaIada desde Ios aIbores de Ia Orden, incIuso
en sus mitos, en su reIacin con Ios distintos reinos europeos,
prncipes y nobIes, y posteriormente con Ios medios econmicos y
poIticos caracterizados por Ia incorporacin de una creciente
665
burguesa con mando e infIuencia en Ia sociedad moderna. Ver Ios
siguientes Iistado y anexo:
Listado

En IngIaterra: Ios reyes AtheIstan y Edwin (s. X), Eduardo III (1327-
1377) que favoreci Ia institucin poderosamente, protector de Ias
Iogias y de Ias artes y ciencias. Jacobo I de IngIaterra (y VI de
Escocia), hijo de Mara Estuardo. De Ia casa de Ios Windsor: Jorge IV,
(1762-1830), GuiIIermo IV (1765-1837), Ernesto Augusto, duque de
CumberIand y rey de Hanover (1771-1851), Jorge V de Hanover (1819-
1878), Eduardo VII (1841-1910), Jorge VI (1895-1952), y tambin
Federico Luis, prncipe de GaIes (1707-51), GuiIIermo Augusto, duque
de CumberIand (1721-65), Eduardo Augusto, duque de York (1739-
67), GuiIIermo Enrique, duque de GIoucester (1743-1805), Enrique
Federico, duque de CumberIand (1745-90), Federico Augusto, duque
de York (1763-1827), Eduardo Augusto, duque de Kent (1767-1820),
Augusto Federico, duque de Sussex (1773-1843), Arturo, duque de
Connaught (1850-1942), LeopoIdo, duque de AIbany (1853-1884),
AIberto Vctor, duque de CIarence (1864-1892), prncipe Arturo de
Connaught (1883-1938), Eduardo VIII, Itimo duque de Windsor (1894-
1972), Jorge, duque de Kent (1902-1942), hasta Ios actuaIes prncipe
FeIipe, duque de Edimburgo, y Eduardo, duque de Kent (1935).
En Escocia Robert Bruce, y despus de I todos Ios reyes Estuardo,
as como Ias famiIias nobIes de Ias que emanaba Ia guardia reaI
escocesa: HamiIton, Montgomery, Seton, SincIair y Ios propios
Estuardo. De Ios anteriores hay que destacar a WiIIiam SincIair,
Conde de Orkney y Caithness, Gran AImirante de Escocia en 1436,
asimismo constructor, nombrado en 1441 por Jacobo II patrn y
protector de Ios masones escoceses; funcin hereditaria hasta 1736,
en que eI W. SincIair de entonces (Saint-CIair) renunci por no poder
ocuparse, siendo eIegido primer Gran Maestre de Escocia por
votacin unnime de Ios representantes de Ias 33 Logias. En 1600 y
1630 aparecen como "patronos", "protectores" y "jueces" en Ias
Cartas firmadas por Ia asambIea de Logias escocesas, signada esta
Itima asimismo por WiIIiam Shaw (Estatutos Schaw) Maestro de
Obra y VigiIante GeneraI (Supervisor de Ias obras deI Rey, Jacobo I
de IngIaterra y VI de Escocia). Todava en 1812-13 uno de sus
descendientes, eI segundo conde James, que sera Iord presidente
deI Consejo en 1834, fue Gran Maestre de Escocia.
En AIemania, Austria y Prusia: Federico II de Prusia, eI Grande, "una
de Ias mayores figuras deI sigIo XVIII", rey en 1740, iniciado dos aos
antes sin que Io supiera su padre, y junto con I eI prncipe de Lippe
Bckerburg y eI conde de WarteusIebem; sus tres hermanos,
GuiIIermo, Enrique y Fernando. Federico GuiIIermo II, sobrino y
666
sucesor, vincuIado con Ios Rosacruces; Federico-GuiIIermo III;
GuiIIermo I, rey de Prusia (1861) y emperador de AIemania (1871-88);
Federico III, Gran Maestre en 1860, iniciado como eI anterior por su
padre en una Iogia especiaI formada por dignatarios de Ias tres
Obediencias berIinesas; tom eI ttuIo de "Gran Protector de Ia
Masonera" aI subir su padre aI trono. A eIIos hay que sumar otros
miembros de Ias ramas coIateraIes de esta Casa de HohenzoIIern
(Brandenburgo Ansbach, B. Bayreuth, y B Schwedt; y Ia Casa de
Brunswick). En Austria, Francisco duque de Lorena y gran duque de
Toscana (ms tarde emperador) iniciado en 1731, esposo de M
Teresa; eI conde Kaunitz, canciIIer de Ia emperatriz y Ios consejeros
de su corte: Ia primera Iogia (1742) fue creada por eI conde deI
Imperio A. J. Hoditsch y eI conde F. de GIossa a instancias deI
arzobispo de BresIau, conde Schaffgotsch, masn I mismo y a
pesar de Ia buIa de CIemente XII (In eminenti, 1738); en un ao haba
iniciado a 56 miembros de Ias ms grandes famiIias nobIes de Ia
propia Austria y otras. Los Iandgraves (Iuego grandes duques)
reinantes de Hesse, Luis VIII, IX y X, y eI gran duque Luis II (s. XVIII y
XIX). A todos eIIos hay que sumar Ios pertenecientes a otras casas
reaIes de Europa, incIuyendo Noruega y Suecia.
En Francia: Los Grandes Maestres hasta Ia poca napoIenica: eI
duque de Antin, par de Francia, 1738-43; eI prncipe de Borbn-
Cond, conde de CIermont, 1743-71; eI duque de Chartres, despus
de OrIans, prncipe de sangre, 1771-93, y Roettiers de MontaIeau,
1795-1804, Gran VenerabIe de Ia Masonera francesa. Asimismo Ios
prncipes: de Cond, duque de Borbn; de Conti, prncipe de sangre;
de Rohan; de PignateIIy, maestro de Ias Iogias de NpoIes; de Saint-
Maurice; Ios duques: de ChoiseuI-PrasIin, de ChoiseuI-StainviIIe, de
Luynes, de Lauzun; eI duque Segismundo de Montmorency-
Luxemburgo, administrador especiaI de Ia Orden (Gran Oriente y
Gran Logia de Francia) de 1771 a 1789, de gran memoria como nobIe
y masn. En BIgica: Court de GebeIin se destaca por Ia importancia
internacionaI que adquiri en Masonera; tambin fue miembro deI
gobierno de Ia monarqua beIga que tuvo a LeopoIdo I como su
primer rey, quien era masn, as como otros miembros de esta
famiIia.
AI personaI de Francia debemos agregar tambin Ios ms aItos
dignatarios deI Imperio NapoIenico, comenzando por eI propio
NapoIen y por su deIegado eI prncipe J.-Jacques Regis de
Cambacrs, duque de Parma, Gran Maestro deI Gran Oriente (1806-
15) y Gran Comendador deI Supremo Consejo deI Rito Escocs bajo
eI Imperio, as como de otros tres Ritos; a su vez, aI menos 17 de Ios
25 mariscaIes deI Primer Imperio eran masones. Todo eIIo sin contar
Ios medios econmicos y poIticos de Ia burguesa y eI peso
inteIectuaI de Ios nobIes de nuevo cuo y Ios inteIectuaIes que
667
reempIazaban a Ia nobIeza. EjempIo de eIIo: VoItaire, Montesquieu,
Condorcet (encicIopedista), La RochefoucauIt posteriormente,
Grard de NervaI(?), etc. Ios sabios La Cpde, LaIande, MontgoIfier,
encabezando una generacin que incIua a inventores, mdicos,
pintores y msicos, y todo tipo de investigadores, Ia mayor parte hoy
oIvidados pero que contribuyeron en su momento aI desarroIIo de Ia
cuItura actuaI, miembros muchos eIIos de Ia Academia y eI Liceo
Franceses, de Ia Academia de Ias Ciencias y de Ia de Ias Artes etc.
etc. Lo mismo en Ios pases antes mencionados y sus figuras
inteIectuaIes, cientficas (especiaImente en IngIaterra), poIticas y
econmicas hasta entrado eI sigIo XX. En Ias capitaIes y en
provincias Ias autoridades eran masnicas y an hoy existen enteras
famiIias masnicas que han recibido con orguIIo esta herencia.
Anexo

NobIes: IngIaterra: Grandes Maestres -es decir, sin contar Ios dems
que formaron parte de Ia Orden a partir sobre todo deI s. XVII): conde
de Bedford, G. Maestre deI Norte (York), 1567; conde de Pembroke,
1618 (poca en que entraron "personas eminentes, sabias y ricas":
Dicc. EncicI. de Ia M.); conde de St. AIban 1663; de Rivers, 1666; de
DaIkeith, 1724; de Inchingin, 1724; Iord CoIerane, 1727, que
constituy una Iogia en Madrid; vizc. Kingston, 1729, Gran Maestre
de IrIanda en 1731; Iord LoveI, Iuego conde de Leicester, que recibi
en 1731 a quien Iuego sera eI emperador Francisco I de AIemania;
Iord vizc. Montagu, 1732; conde de Strathmove, 1733; de Crawford,
1734; de London, 1736; de DarnIeg, 1737, que recibi aI prncipe
Federico de GaIes; Iord Carnarvon, 1738; marqus de Carnarvon,
1754, durante cuyo mandato se fundaron 49 Iogias; Iord Aberdour,
1758-63; Iord BIaney, 1764, (71 Iogias); entre este ao y 1767 (duque
de Beaufort) se recibieron masones Ios duques de GIoucester,
CumberIand y York (1765); en 1772 eI duque de AthoI era Gran
Maestre de Ia Gran Logia de Ios Antiguos, y en 1773 y 1778-79 de
Escocia; asimismo eI duque de Manchester, c. 1780; eI duque de
CumberIand y eI conde de Effingham, 1782. A eIIos hay que sumar eI
Duque de Wharton, Gran Maestre de IngIaterra (1722) y asimismo de
Francia (1728), fundador de Ia primera Iogia en Madrid (1728); Iord
Derwenwater, Gran Maestre en Francia (1736-37); introductores junto
a otros de Ia Masonera especuIativa en ese pas. IrIanda: Grandes
Maestres: vizcondes Kingston, 1731; KingsIand, 1732; vizc. Iord
Mountjoy, 1738; de DonneraiIe, 1740; barn de TuIIamore, 1741; vizc.
AIIeau, 1744; Iord Kingsborough, que muri en Ia crceI a causa de
prisin por deudas despus de haber costeado Ia primer gran
edicin de Ios cdices precoIombinos. Escocia: despus de W. Saint-
CIair, 1736, eI conde de Cromarty, 1737; condes: de Kintore, Iuego G.
M. de IngIaterra; de Morton, 1739; de Leven, 1741; de KiIImarnock; de
Wemyss, 1743; Iord Essquin, 1749; conde de EngIenton, 1750; Iord
668
Aberdour, 1755-56; condes: de GaIIoway 1757-58; de Leven, 1759-60;
de EIgin, 1761-62; de KeIIie, 1763-64; Iord Provist, 1765-66; conde de
DaIhousie, 1767-68; eI generaI J. A. Oughton, 1769-70; conde de
Dumfries, 1771-72; eI duque de AthoI, 1773 y 1778-79; barn Forbes,
1776-77; condes: de BaIcanas, 1780-81; de Buchan, 1782-83. Otros
nobIes que aparecen en Francia en Ias obras citadas: prncipes:
Sapiha (poIons), Kavauski; GaIitzin; Bozotowski; condes: de
Buzenois; de BaIbi; Stroganoff; de SaissevaI; de Launay; vizconde
Le Veneur; marqueses: de La Fayette, muy vincuIado con
Washington y Ia Independencia norteamericana, de SaissevaI,
d'ArcambaI; de Saint-Simn, de Lusignan; de Hautoy; de Gouy
d'Arcy. Citamos deI Iibro de Le Forestier, Maonnerie fminine et
Loges acadmiques (ver aqu resea) aIgunos nombres que
encabezan un conjunto de aIrededor de 200 miembros y hermanos
visitantes segn Ias actas de Ia Iogia parisina San Juan deI Candor,
constituida en 1775 y a Ia que estaba vincuIada una Iogia de
adopcin, de Ios cuaIes sIo siete no eran nobIes, Ia mayora de
estos Itimos con ttuIo y sirviendo en eI ejrcito: "Vizconde de
EspinchaI, coroneI de dragones; conde de Ia Chtre, coroneI de
regimiento; cabaIIero de Fitz-James, coroneI deI regimiento de
Berwick; conde de Rieux, coroneI de cabaIIera; conde de Saint-
Maime, coroneI deI regimiento deI Soissonais-Infantera; barn de
SaIis, inspector de Ia infantera; conde de Barbanon, coroneI de
OrIans-Infantera; barn de Bthune, mariscaI de campo de
cabaIIera; conde de Bouffiers-RouveI, coroneI de RoyaI-Cravatte;
conde Mximo de Puysgur, capitn de Ia Legin Corsa; vizconde de
Puysgur, capitn de Ios bajeIes deI Rey; condes de Vauban, de
SeuiI, de Chatenoy, DuIeau, D'AmbIy, de RoqueIaure, de Vassy, etc.
etc. capitanes en distintos regimientos, a Ios que se aaden otros
veintisiete condes, y eI resto de vizcondes, marqueses, barones y
cabaIIeros, sin ser esta Ia nica Iogia miIitar (a destacar Ia San Luis aI
Oriente deI regimiento deI Rey: tras instaIarse de nuevo en Nancy,
dos aos despus tena doscientos veintisis miembros).
DeI mismo Iibro citamos a nobIes francesas, pertenecientes a Iogias
de adopcin: Ia duquesa de Borbn, que recibi en 1776 eI ttuIo de
Gran Maestra de todas Ias Logias de Adopcin de Francia: en Ia
tenida "eI duque de Chartres presida Ios trabajos; seiscientas
personas estaban presentes, entre Ias hermanas se destacaban Ia
duquesa de Chartres, Ia princesa de LambaIIe, Ias duquesas de
Luynes y de Brancas, Ia condesa de CayIus, Ia vizcondesa de
Tavannes, Ias marquesas de CIermont y de Sabran. Terminados Ios
trabajos masnicos, Ia asistencia descendi a Ios jardines
briIIantemente iIuminados, donde divertimentos mezcIados con
msica y canto precedieron a un fuego de artificio cuya obra
principaI representaba eI TempIo de Ia Amistad y de Ia Virtud. Hubo a
continuacin banquete y baiIe y Ia fiesta termin con una
669
recaudacin para fines de beneficencia" (pg. 87). Otras damas de Ia
nobIeza, pertenecientes a Iogias vincuIadas a Ias mascuIinas deI
mismo nombre: Ia Gran Inspectora marquesa de ViIIervaudey, Ias
condesas de Durfort, Janey; marquesas de FeIIetan, de Germigney,
de MoIan; baronesa de GIanc (Logia Sincrit de Besanon);
duquesa de Coss-Brissac, condesas de Caumont, de Saint-Pierre de
Pontcarr, baronesa de Beaumont (San Luis de Dieppe); en Ia Logia
Ia Perfecta Amistad de TouIouse "particuIarmente eIegante y
aristocrtica" Ias marquesas de Crouzet, de Ressguier, de MontIaur,
vizcondesa de Rochemaure, baronesa de Panetier, Mmes. de Saint-
Victor, de Mahieu, de Rochefort, de Lacroix, etc. etc. adems de Ias
OficiaIes de Ia Logia, siendo Ia mayora de eIIas esposas de Ios
miembros de Ia Logia mascuIina; Ia duquesa de Harcourt, condesas
de BIagny, de BriqueviIIe, de Faudoas, de Lestre, de Brassac, de
Beaufort, vizcondesa de Mathan, marquesas de BriqueviIIe, de
BouthiIIier, de MoIans (Logia miIitar San Luis en Caen); Ia baronesa
de ViomesniI, Gran Inspectora, princesa de Horns, vizcondesa de
NdoncheIIe, condesas de Ia VaIette, de PestaIozzi, de Marguerye, du
Petit-Thouars, de Messey, marquesa de BaIivires (Logia San Luis en
Nancy). Otras Iogias de adopcin: La Verdadera Virtud en Annonay,
La Perfecta Unin en Rennes, La Concordia en Rochefort, Les Neuf
Surs en TouI, PhiIadeIphes en Narbona, Ia muy importante San
Juan deI Candor en Pars, etc.
30 Ver "Los Libros Hermticos".
31 EI Henoc hijo de Can es ancestro deI primero que trabaja Ios
metaIes, bronce y hierro: TubaIcan, bien conocido en Ia Masonera.
Hiram-Abi, hijo de IsraeI y de Tiro, eI Maestro Hiram de Ios masones,
es artesano deI bronce y eI hierro, pero asimismo deI oro y Ia pIata, Ia
piedra y Ia madera, Ios tejidos y eI grabado (II Crnicas 2, 13). EI
Henoc quinto hijo de Set es eI que "desapareci, porque Dios se Io
IIev" (Gnesis 5, 24). EI padre de TubaIcan, Lamec, tambin
aparece en Ia descendencia de Set, y en eIIa es padre de No (Gn. 5,
24).
32 Por otra parte se debe acIarar que Ia primera versin de Ias
Constituciones de Anderson estaba incompIeta y sIo haba dos
grados iniciticos. A esta omisin tan extraa vino a sumarse Ia
supresin de Ia masonera deI RoyaI Arch, tenindose sIo en cuenta
Ia masonera de Ia escuadra (square masonry) sin ser coronada por
Ia masonera deI comps, siendo ambos tiIes, como se sabe,
smboIos respectivos de Ia tierra y eI cieIo. A eIIo se opusieron Ias
Logias autnticamente operativas que rechazando este error pasaron
a defender Ias Antiguas Constituciones, encabezadas en 1725 por Ia
Gran Logia de York, o en 1751 por Ia Gran Logia de Ios Antiguos, que
sIo aceptaron reunirse con Ia Gran Logia de Londres, (Ia de Ios
modernos, para Ios que Anderson haba escrito sus Constituciones)
en 1813, despus que estos aceptaron incIuir en su seno Io que
haba sido desde tiempo inmemoriaI Ia Tradicin de Ia Orden; de ese
670
modo se reconstituy Ia herencia anterior en Ia forma que ha IIegado
hasta hoy. Este tipo de equvocos ha hecho que aIgunos autores
masnicos sospechen de ciertos aspectos de Ia Iabor deI pastor
Anderson, que parecera haber querido desviar Ios objetivos y
orgenes de Ia Masonera, aunque debe decirse en su descargo, que
en otros documentos masnicos histricamente vIidos iguaImente
sIo aparecen Ios grados de aprendiz y compaero. En todo caso, si
hubo una intencin de este tipo eIIa no prevaIeci y Ias
Constituciones de Anderson fueron rehechas y se impuso Ia
Tradicin. Desde otro punto de vista, cuaIquier adaptacin a Ios
tiempos modernos de una Antigua Tradicin, necesita una profunda
adecuacin que sIo eI tiempo y otros muchos factores, an de
signo contrario, promueven. La IgIesia de Roma podra ser un
modeIo casi camaIenico de adaptacin: de Ia escoIstica a Ia
teoIoga de Ia Iiberacin, de Ia sofa a Ia ciencia moderna, de Io
sagrado a Io reIigioso. Y agregar que Ia Masonera, como Institucin
Inicitica ha sobrevivido a catIicos y protestantes.
33 Como bien dice eI refrn, "Nadie recibe Ias herencias con
beneficio de inventario".
34 En Estados Unidos Ios nombres Iigados a Ia futura U.S.A. son
numerossimos tanto por su caIidad como por su cantidad; Ios
nombres de: George Washington, Benjamn FrankIin, Thomas
Jefferson (segn F. M. Hunter, Research Lodge of Oregon, 1952),
James Madison, son obvios para todos aqueIIos que han estudiado
Ia historia de este pas y su inmensa repercusin en eI resto de
Amrica Iatina y eI mundo; tngase en cuenta Ia importancia que
tuvo Ia independencia y Ia organizacin poItica de U.S.A. para Ia
independencia y Ia organizacin hispanoamericana; tanto Ios
primeros presidentes norteamericanos como Ios Iatinos fueron
masones. Hay dudas sobre Ia pertenencia a Ia Orden de Adams,
iguaImente una figura importantsima de Amrica deI Norte; hay que
sumar a AIexander HamiIton aunque no fue presidente (muy
infIuyente su Iibro EI FederaIista), y asimismo a Monroe, Andrew
Jackson, PoIk, Buchanan, Andrew Johnson, GarfieId, Theodore
RooseveIt, Taft, Harding, FrankIin D. RooseveIt, hasta IIegar a
Truman y eI fin de Ia 2 Guerra MundiaI.
PoIticos y Libertadores: Simn BoIvar (VenezueIa, CoIombia,
BoIivia), Jos de S. Martn (ChiIe y Per), Antonio J. de Sucre
(Ecuador), Jos Mart (Cuba), Francisco de Miranda (que inici a
BoIvar, O'Higgins y S. Martn en Ia Iogia Gran Reunin Americana
que I haba constituido en IngIaterra), Hnos. O'Higgins, CarIos de
AIvear, Bermdez, Undarreta, A. Pez, O'Connor, D. Jimnez, J. M. de
AIemn, Arizmendi, J. Tadeo Moragas, Rodrguez Pea, Pueyrredn,
Maceo, M. Gmez, GraIes. A. VaIero, D. de Tristn, etc. Presidentes:
Argentina: Justo J. de Urquiza, BartoIom Mitre, historiador y Gran
Maestre, Santiago Derqui, Domingo F. Sarmiento, quien hizo Ia
reforma y pIant Ios piIares deI desarroIIo educativo, que fue
671
asimismo G. Maestre deI Gran Oriente. BrasiI: Jos Bonifacio de
Andrade, Fco. Jos Cardoso, Luis A. Vieira da SiIva, Joaqun de
Macedo Soares, Eusebio de Queiroz (aboIi Ia escIavitud), ManueI
Dodere de Fonseca (RepbIica, 1889). CoIombia: Len Echeverra,
GraI. Mosquera, Fco. de PauIa Santander, GraI. A. Nario. VenezueIa:
Diego B. Urbaneja (vicepres. deI pas en 1847-48, presidente deI Gran
Oriente NacionaI CoIombiano y de Ia Gran Logia de CoIombia
estabIecidos en Caracas en 1824, perteneciendo aI primero Ios
principaIes artfices civiIes y miIitares de Ia independencia de
CoIombia, VenezueIa, Ecuador, Panam, todos 33); Antonio Pez,
Jos Tadeo Moragas, Jos Gregorio Moragas, (fin de Ia escIavitud);
Antonio Guzmn BIanco, Joaqun Crespo, Andueza PaIacio, grandes
Maestres. Per: Jos Rufino Echenique (1852), MigueI San Romn.
Mxico: MigueI HidaIgo, Vicente Guerrero, GuadaIupe Victoria,
GuadaIupe Gmez Pedraza, Javier Echevarria, NicoIs Bravo, Benito
Jurez, MeIchor Ocampo, Sebastin Tejada, Porfirio Daz, Francisco
Madero, etc. muchos de eIIos Grandes Maestres.

35 En Ias ciudades americanas grandes, medianas, y an pequeas,
eI edificio de Ia Iogia masnica ocupa siempre un Iugar destacado.
672
66.- DOGMA, VERDAD, FE Y MASONERIA.
Sebastin Jans
Dogma y creencia.
Toda visin humana, toda interpretacin de Ia reaIidad, es un
fenmeno que se produce en eI campo de Ias ideas, por Io tanto, es
aIgo abstracto, subjetivo, espirituaI, aunque pueda estar fundado en
Io tangibIe, en Io objetivo o concreto. Existe un mundo tangibIe y
concreto, que es Ia materiaIidad que nos cobija, y un mundo de
conceptos, que eI hombre ha creado para interpretar y transformar Ia
materiaIidad. Toda idea es una representacin de una cosa que
hacemos en nuestra mente, y por tanto, no es Ia cosa misma. Las
ideas estn, en consecuencia, radicadas en eI mundo de Ios
conceptos (1), y sus mbitos son extensos: Ia reIigin - por cierto -,
Ia fiIosofa, Ia poItica, Ia educacin, Ia ciencia, etc.
Todo hombre posee conjunto de ideas, es decir, una visin de Io que
Ie rodea, y que determina como enfrenta Io cotidiano y Io
trascendente. Desde este nguIo creo, entonces, que Ias ideas, como
resuItado de Ia espirituaIidad humana, son un conjunto de
pensamientos ordenado por Ias creencias. Creencia es aqueIIo que
se tiene por cierto, aqueIIo que eI entendimiento no aIcanza a
comprobar, o que no ha sido comprobado, es cierta persuasin
respecto de Io verosmiI, es una cierta fe que se da a aIgo que Ia
experiencia no Io asimiIa como tangibIe an.
La diferencia que tiene con Ia fe, es que sta Itima agrega aI crdito
que propone Ia creencia, un eIemento adicionaI: Ia confianza. Es eI
buen concepto que se tiene en Io que se cree. EI dogma, en tanto, es
una proposicin, postuIado o creencia, quese tiene por innegabIe, y
por Io mismo, es eI fundamento en que se sostiene un sistema, una
doctrina, reIigin o ciencia. As, eI dogma es una superIativizacin de
Ia creencia, una afirmacin ms rotunda, que transitoria o
permanentemente se tiene como insustituibIe.
Como eIemento agIutinador y precipitador de Ias conductas
humanas, eI dogma tiene una caracterstica aItamente positiva, ya
que estimuIa y provoca Ia accin. EI dogma, no por eI hecho de serIo,
debe sererechazado. Cuando un dogma se reIaciona adecuadamente
con Ia racionaIidad, se convierte en un fenmeno humanizante y
humanizador.
La naturaIeza humana, desde un punto de vista espirituaI, es
fundamentaImente dogmtica. Son Ios dogmas Ios que permiten aI
673
hombre encarar Ias grandes tareas que Ie han convocado
histricamente. Los grandes movimientos sociaIes, Ias grandes
transformaciones, sus mas reIevantes hazaas, Ias ha producido
siempre aferrado a sus mayores dogmas: dogmas poIticos, dogmas
fiIosficos, dogmas reIigiosos, dogmas cientficos, etc.
Los dogmas tienen tambin un efecto ordenador en Ia sociedad,
coadyuvan a Ia convivencia humana y motivan a Ios individuos hacia
normas de conductas determinadas, obviamente, reguIadas por Ia
racionaIidad.
Cuando habIo de racionaIidad, me refiero a Ia que se desprende de Io
que habituaImente IIamamos razn, es decir, eI arregIo coIectivo de
vaIores comunes. EI arregIo coIectivo o convencin sociaI - Ia razn -
no tiene nada que ver, empero, con Ia reIacin de mayoras y
minoras. La razn tiene que ver con eI mnimo comn que abarca a
toda Ia sociedad, en trminos vaIricos, aI consenso de hecho en Ia
espirituaIidad coIectiva. La sociedad en conjunto puede equivocarse,
puede existir eI error, de taI modo que tampoco debemos pensar que
Ia razn es necesariamente asertiva. De taI modo, podemos advertir
una retroaIimentacin: eI dogma se reguIa con Ia razn, pero, a su
vez, Ia razn se reguIa con eI dogma.
Lo perverso deI dogma es, cuando este pierde su condicin racionaI
o sea, su reIacin con eI arregIo coIectivo, y transmuta en "ismo".
Esto es, cuando Ios dogmas articuIan una accionaIidad
fundamentaIista y/o integrista.
Verdad y conocimiento.
Cuando ingresamos a Ia Orden, a poco andar nuestros primeros
pasos, pudimos darnos cuenta de que, uno de Ios aspectos
fundamentaIes deI trabajo masnico, era abordar Ias tres grandes
interrogantes que se hiciera eI pensador griego:
- quin soy?
- de donde vengo?
- para donde voy?
A travs de Ios sigIos, estas interrogantes han sido Ias que han
moIdeado Ia bsqueda de Ia verdad, que eI hombre ha emprendido
desde tiempos inmemoriaIes. Sin embargo, conviene preguntarse si
necesita reaImente saber su origen y destino.
674
Es Ia nica especie que tiene esa impronta? Aparentemente - sobre
Ia base de nuestros parmetros - somos Ios nicos deI reino animaI
que tenemos Ia posibiIidad de hacerIo. Por cierto, cada vez que se
refIexiona sobre Io trascendente deI hombre, se est cumpIiendo un
sino ineIudibIe: eI destino deI hombre, como especie, est en tratar
de descifrar Ios cdigos de Ia naturaIeza, para desentraar eI
misterio de su propio transcurrir en Ia vida.
Todas Ias interrogantes que en esa impronta emergen, estn
reIacionadas con una aspiracin de aIcanzar Ia verdad, meta que no
es otra cosa que una respuesta a Ia insercin de si mismo en Ia vida,
como individuo y como especie. Es que eI hombre reaImente puede
haber sido creado para descubrir esa verdad? Acaso Ias dems
especies tienen reaImenteresueIto eI misterio? Acaso eI hombre
simpIemente debe ignorar esa inquietud que Ie brota desde Io mas
profundo, y que Ie convoca a Ia bsqueda perenne, a travs de Ios
tiempos?
En aIguna oportunidad, traje a coIacin una refIexin que quiero citar
de nuevo. Es Ia que haca CIaudio TeiteIboim, aI comparar Ia
bsqueda humana de Ia verdad, sobre su origen y destino, y eI
misterio de Ios manuscritos de MeIquades, en "Cien aos de
soIedad" de Garca Mrquez. En eI reIato, Ia famiIia Buenda, a travs
de todas sus generaciones, trat de descubrir Io que Ios manuscritos
ocuItaban, y cuando eI Itimo de Ios descendientes Iogra
descubrirIo, advierte que Io aII descrito es eI finaI de su estirpe.
Ser ese eI destino deI hombre y su objetivo existenciaI como
especie? Sobre esa posibiIidad est respondida Ia interrogante de
su perenne bsqueda de Ia verdad? La respuesta no Ia tenemos,
pero, Io que si no provoca duda, es que es propio de su condicin.
En virtud de eIIo, para buscar Ia verdad, ha hurgado en dos
opciones: Ia fe, es decir, eI conocimiento construido a partir de Ia
creencia, y Ia ciencia, eI conocimiento construido sobre Ia base de Ia
experiencia. Podramos simpIificar, seaIando que sus dos opciones
son: creer o saber.
Si nuestra opcin es eI conocimiento a partir deI saber, debemos
preguntarnos: que podemos saber? La teora deI conocimiento nos
dice que, todo conocimiento, est Iimitado por Ias impresiones que
nuestros sentidos nos proporcionan. Cmo se origina eI
conocimiento y qu podemos saber reaImente deI universo en que
vivimos, han sido probIemas fiIosficos de siempre.
PIatn no reconoce Ia reaIidad de Ia materia, y nos dice que Io que
percibimos es simpIemente una imagen que soIo existe en eI mundo
de Ias ideas. Para Locke, sigIos despus, soIo percibimos cierta
675
parte de Ia reaIidad, y Ia otra parte es una deformacin de nuestros
sentidos. Mientras, BerkeIey afirmaba que Ia materia carece de
existencia, y que soIo es un conjunto de ideas en Dios, que podemos
registrarIas en nuestros sentidos. Kant, en tanto, dice que vemos Ia
reaIidad de un modo en que jams podemos ver Ia cosa en s.
Si consideramos que Ia ciencia es un conocimiento cierto de Ias
cosas, es decir, est reIacionado con Ia comprobacin que da Ia
experiencia, estamos seaIando eI primer dogma de Ia ciencia. La
ciencia no es Ia verdad, sino soIo una aproximacin a Ia reaIidad, a
partir de ciertas comprobaciones. Todas Ias grandes afirmaciones de
Ia ciencia, cambian en Ia medida que Ia capacidad de observacin
permite nuevas comprobaciones, muchas de Ias cuaIes refutan o
sustituyen a Ias anteriores. Toda teora cientfica es soIo una
creencia. Una afirmacin, a partir de una comprobacin cientfica,
puede ser posteriormente desechada por errnea.
En cuanto a Io que definimos como verdad, en que se diferencia Ia
ciencia de Ia creencia? En que Ia primera se funda en Ia
comprobacin reIativa de ciertas observaciones, en eI estudio y
medicin de Ias causas y efectos de Ias cosas - y en Ias cosas - y Ia
segunda no requiere de esas observaciones, sino que se funda en Ia
fe. La ventaja deI mtodo cientfico es que este nos permite ir
desentraando Ios cdigos de Ia naturaIeza, aproximndonos de un
modo mas objetivo a Ia expIicacin de Ios procesos y fenmenos.
Fe y espituaIidad.
EI espritu humano es eI resuItado de Ia experiencia, en su reIacin
cotidiana con Ia reaIidad tangibIe e intangibIe, con Ia dicotoma
naturaI entre Io objetivo y Io subjetivo. As, ciencia y creencia son
dos aspectos deI desarroIIo inteIectuaI deI hombre, que modeIan y
moIdean su espirituaIidad.
Pero, si Ia ciencia es eI camino de Ia experiencia objetiva por
exceIencia - an cuando muchos de sus dogmas no tienen,
precisamente, un fundamento tangibIe -, existe tambin ese camino
distinto, eI de Ia fe, ese derecho individuaI de dar una respuesta a
aqueIIas interrogantes que Ia especie humana en forma coIectiva no
ha podido responder.
Si Ia verdad fuera Ia respuesta a Ias tres interrogantes deI pensador
griego, por cierto, eI descubrir Ia verdad no sera otra cosa que
descubrir Ia existencia de Dios, o simpIemente descubrir su
inexistencia. A Ia Iuz deI desarroIIo de Ias ciencias en eI mundo
actuaI, an no ha surgido una afirmacin de estas, que permita
comprobar o negar Ia existencia de Dios. Por otro Iado, Ia fe no ha
676
podido jams rebatir Ias comprobaciones de Ia ciencia, y aqueIIa ha
debido evoIucionar frente a Ios descubrimientos de sta.
Sin embargo, desde un punto de vista de Ia reIacin humana, de Ias
respuestas que, en Io particuIar, eI ser humano enfrenta cada da,
existe en Ia fe, una respuesta mas humanizada que en Ia ciencia. As,
Ia fe es aIgo mas vivenciaI, mas humanizador, que toca Io mas
cotidiano, y satisface mas integraImente Io subjetivo. Por Io mismo,
est mucho mas expuesto aI error.
Sobre Io seaIado, corresponde vaIidar Io respetabIe, Iegtima y
asertiva que puede ser una opcin u otra, porque desveIarse en Ia
bsqueda de Ia respuesta sobre Ia existencia o no de Dios, es propio
de Ia condicin humana, es su sino existenciaI.
RefIexin finaI.
En un sentido generaI, Ia Fransmasonera es tambin dogmtica,
pero, definitivamente antidogmatista, esto quiere decir que tiene
dogmas, pero, es contraria aI dogmatismo. Tiene dogmas, pero, se
opone a convertir estos dogmas y cuaIquier tipo de dogmas, en
eIementos que se impongan sobre sus miembros o sobre eI resto de
Ia sociedad, en virtud de una pretendida verdad manifiesta o
reveIada.
En Ia Fransmasonera existen dogmas taIes como: Ios "Iandmark" o
"marcas deI terreno", Ia idea de perfectibiIidad deI hombre, eI
G:.A:.D:.U:., etc. Estos eIementos confIuyen, racionaIizados, en Ias
ideas fuerzas que dan presencia y vigor aI devenir pasado, presente
y futuro de Ia Orden. A travs de eIIos, Ia doctrina masnica define
cuaIes son Ios medios para aIcanzar su propsito, y eIIo Io pIantea a
travs de Ios contenidos de cada uno de sus grados.
Difiere sustanciaImente de Ias reIigiones, cuyos dogmas pretenden
ser Ia verdad. Pero, no es adversa a Ias creencias o a una
espirituaIidad sustentada en Ia fe. Tampoco subIima Ia ponderacin
de Ia ciencia, como factor nico de escIarecimiento.
Por su carcter ecIctico, Ia Francmasonera reconoce una
diversidad espirituaI, que puede expresarse Iibremente en su seno,
favoreciendo eI estudio como nico modo para posibiIitar eI
encuentro de cada uno con Ia verdad que Ie es posibIe conocer, y
nos recuerda que no necesariamente eI que sabe mas es eI mas
sabio. Acoge en sus tempIos Ia diversidad humana, con sus aciertos
y errores, con Ia soIa exigencia de ciertas virtudes personaIes, y nos
convoca en un propsito de perfectibiIidad que, cada cuaI, con sus
medios, podr Iograr para bien deI Hombre y para gIoria deI Gran
Arquitecto
677
67.- UNA NUEVA METODOLOGA EDUCACIONAL EN LA
INSTITUCIN MASNICA, EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI
Jos VaIdemar PortiIIo Lpez
Miembro de Ia Resp\ Log\ Simb\ "Unificacin no. 35"Jurisdiccionada
a Ia Gran Logia de Nuevo Len Mxico
Gran Oriente de Monterrey, N.L. Mxico - Septiembre 19 de 2000

Una introduccin necesaria
En Ias postrimeras deI sigIo xx Ia humanidad en pIeno se enfrenta a
uno de Ios cambios ms transcendentes de su historia. En tan
cruciaI etapa nuestro mundo se conmociona con profundas
transformaciones, con cambios esenciaIes como Ios que estamos
viviendo en Ia poItica, Ia economa, Ia ciencia, Ia tecnoIoga, Ias
comunicaciones, eI arte, Ia industria, Ia administracin, Ia educacin,
etctera, etctera.
Los distintos bIoques ideoIgicos, tanto Ios que ya corrigen rumbos
tras comprobarse Ia inviabiIidad de su curso, como aqueIIos que
porfan en Ia discutibIe vigencia de su doctrina y obra, ven
desquebrajarse arraigados principios y practicas, mientras decIina eI
equiIibrio bi-poIar este-oeste y ya se advierten evidencias de un
nuevo y compIejo baIance muItipoIar para eI sigIo que comienza.
En eI concierto generaI de Ias naciones, cada una a su manera se
afana en comprender eI origen y aIcance de Io que est ocurriendo. Y
todas eIIas se esfuerzan primero en encontrar y seguidamente en
apIicar Ias medidas que aI menos Ies permitan sobrevivir a Ios
cambios y retomar su camino hacia su consoIidacin y progreso.
En eI mbito sociaI asistimos aI pauIatino despIome de sociedades,
grupos corporativos, empresas, gremios, reIigiones, coIegios e
instituciones de todo tipo, que hasta hace poco parecan
consoIidadas e inmutabIes. AI tiempo que da a da vemos emerger
aqu y aII a nuevos gigantes cientficos y tecnoIgicos, entre otras
en ramas taIes como Ias de Ia eIectrnica, Iser, ptica,
comunicaciones, informtica gentica, robtica, biotecnoIoga,
nanotecnoIoga, ingeniera aero-espaciaI y un Iargusimo etctera
que abarca a Ia practica totaIidad deI conocimiento humano.
Ms, ante tan radicaIes y definitivos cambios para Ia humanidad, taI
parece que Ia institucin masnica permanezca ciega, aferrada a sus
tradiciones y normativas, aisIada y absoIutamente ajena a esta sbita
678
evoIucin en cuanto Ia rodea. Esta reaIidad indiscutibIe es o debera
ser para todos nosotros motivo de muy seria preocupacin.
Las sociedades gremiaIes deI mundo contemporneo estn inmersas
en programas de exceIencia, tendentes a innovarse apIicando
formuIas y mtodos que Ias permitan mantener Ia vigencia de sus
fines y objetivos, de su evoIucin y progreso.
Vientos innovadores y de cambio recorren todo nuestro pIaneta y
querramosIo o no, seremos o testigos pasivos o protagonistas
activos deI desarroIIo y evoIucin, o Ia decadencia y perdida de Ia
independencia de nuestros pases y de Ias sociedades y gremios que
dentro de eIIos Ios hagan estancarse y retroceder, o evoIucionar y
progresar.
Hemos sido testigos en Ios Itimos aos de movimientos cuIturaIes,
expansionistas, independentistas, tnicos, reIigiosos, nacionaIistas,
racistas, etctera, que motivaron eI derrumbamiento de pases y de
grandes imperios como Ia Unin Sovitica, aI tiempo que Ia
ascensin de otros pases antes dbiIes y hoy verdaderas potencias
en todos Ios sentidos, como AIemania y Japn.
Sociedades e instituciones de todo tipo ceIebran congresos,
cumbres, conciIios, foros, coIoquios, seminarios, etctera, con eI fin
de adecuar sus esquemas organizacionaIes, modernizarse,
innovarse para evitar su decadencia, su estratificacin y mantener
vigentes sus principios.
Este momento que nos ha tocado vivir es de gran trascendencia para
eI presente y futuro de nuestra institucin, aI parecer adormecida, en
estado de hibernacin, aun pIenamente identificada con mtodos,
modos, estructuras y sistemas propios de un viejo mundo que
desaparece irremediabIemente. Inconscientemente de espaIdas a
una reaIidad que, saIvo que reaccione pronto y bien, Ia pone en
trance de extincin inevitabIe.
Pretendo en este ensayo anaIizar, aunque, vctima de Ia dictadura deI
tiempo, tan soIo sea someramente, Ia forma como en Ia actuaIidad se
IIeva a cabo Ia educacin masnica, pIanteando seguidamente Ias
aIternativas para Ia estructuracin de una nueva metodoIoga
educacionaI.
NaturaImente que todo proceso innovador comienza su andadura
teniendo que enfrentarse con mItipIes probIemas. Es por eIIo que
tenemos que ser conscientes de que, aI iniciar este cambio, surgirn
probIemas que deberemos resoIver sobre Ia marcha, entre eIIos Ios
inherentes aI cambio mismo. Pero eIIo no debe ser pretexto para no
679
actuar, debemos de ser nosotros y no otros, Ios que afrontemos con
decisin y vaIenta tan aItas responsabiIidades. Pues de dejarIo para
ms adeIante con seguridad que sera ya tarde. Todo proceso
innovador se enfrenta siempre a resistencias, sean por motivos de
egosmo, de comodidad, de ceguera ante Ia reaIidad, o de simpIe y
humano miedo. Lo nuevo, es habituaI, faIsa, tendenciosa y
egostamente presentado por Ios inmoviIistas como sinnimo de Io
no recomendabIe, Io irrazonabIe, Io peIigroso, Io imposibIe.
Debemos ser conscientes de que, ms difciI que definir y disear
formuIas adecuadas para innovar nuestros procesos educacionaIes,
ser IIegar a eIiminar Ios viejos criterios, hbitos y actitudes que nos
IIevaron aI oIvido deI saber masnico, a Ia decadencia de Ia propia
institucin. Que propiciaron que en nuestras Iogias se estancaran Ias
enseanzas, que todo ese sistema IIegara a su anquiIosamiento.
Saber que Ios principaIes frenos aI progreso, aI necesario cambio de
Ias estructuras educacionaIes IIegarn desde nuestras propias fiIas,
nos obIiga a empIear nuestras mejores energas en convertir a
aqueIIos que estn maniatados por Ios Iazos de Ia faIsa tradicin, en
Ia cerrada maIeza de Ias viejas y obsoIetas costumbres.
Pero eIIo no debe preocuparnos. Nosotros Ios que verdaderamente
estamos comprometidos con Ias ms aItas responsabiIidades
masnicas, debemos esforzarnos en quebrar rigideces, promover e
incitar aI cambio necesario y fecundo. Abrir cauces a travs de Ios
cuaIes cuantos, con mente abierta y anim positivo as Io quieran,
coIaboren en Ia aportacin de ideas que nutran y perfeccionen este
proyecto innovador de Ia Masonera, que hoy os presento. Proyecto
que se debiera iniciar con eI diseo y puesta en practica de una
nueva metodoIoga educacionaI que permita a Ia institucin
masnica formar masones capaces de hacerIa recuperar su prestigio
de aIta ctedra moraI y trasIadar estos, siempre vigentes, a Ia
sociedad de Ia que nos nutrimos y a Ia que pertenecemos.
Ms Io que deba hacerse es de urgente reaIizacin, pues mientras
que en eI mundo entero casi todas Ias instituciones s estn
actuaIizando y modernizando, Ia Masonera duerme y debe despertar,
aIzarse de Ios cmodos y viejos siIIones desde Ios que asiste a su
propia decadencia, porque no puede ni debe quedar fuera de Ia
revoIucin tecnoIgica a Ia que asistimos.
La Masonera, hermanos mos, necesita redefinir su objetivo, su
misin, su meta y su propsito, sin que por eIIo tenga que hacer
vioIencia a su esencia fundamentaI Deseo, y ojaIa encuentre eI eco
que muchos anheIamos, que Ia Masonera de nuevo Ien sea Ia
precursora, Ia iniciadora de este gran movimiento de modernizacin
masnica a niveI nacionaI y mundiaI. Tengamos eI taIento, Ia visin,
680
Ia audacia y eI vaIor de participar, de ser Ios protagonistas
principaIes de Ia creacin de Ia nueva Masonera progresista deI
sigIo XXI.
Situacin actuaI de Ia institucin masnica.
Sin entrar en profundidades a cerca de Ia probIemtica de nuestra
institucin, estarn de acuerdo conmigo en que una de Ias causas
principaIes que Ia provocan, es Ia deficiente cuItura masnica de Ios
hermanos, motivada por una deficiente y me atrevo a decir que casi
nuIa instruccin y educacin masnica. La causa principaI de Ia que
nace esta probIemtica, se encuentra en Ia ausencia de programas
educacionaIes por una parte y por Ia otra, en Ia faIta de inters o
hbito de estudiar de Ios miembros.
Y se subIima en Ia utiIizacin de Ia camara de aprendices para temas
administrativos y de trmite, en vez de para Ia formacin de Ios
nuevos masones y eI recuerdo de Ios conocimientos adquiridos para
Ios de mayor edad. En Ia practica desaparicin de Ios trabajos en Ia
cmara de compaeros, aqueIIa destinada a Ia formacin
humanstica, metafsica y cientfica, hoy casi un recuerdo deI pasado,
una simpIe etapa de espera estriI antes de entrar en Ia cmara deI
medio. No quiero ser negativo, no es ese mi propsito. S menciono
eI probIema, es nicamente como antecedentes, como recordatorio,
como exposicin de motivos para eI objetivo de este ensayo, para
concienciarnos de Ia urgencia de una reforma en eI sistema de
educacin, de formacin masnica. Esto y no otras razones, es Io
que me motiv en Ia preparacin de este ensayo.
La educacin masnica hoy
EI probIema actuaI de Ia Masonera, en cuanto a Io que a Ia formacin
masnica se refiere, es que no esta pIenamente definido, reguIado y
oficiaIizado, en forma cIara y precisa, eI mtodo de reaIizar eI
proceso enseanza-aprendizaje y Io que aun es peor, no estn ni
determinadas, ni codificadas, ni reguIadas, ni sistematizadas Ias
enseanzas que se deben impartir a un masn. Todo en este hbito
se ha manejado segn Ios usos y costumbres. Se sabe que Ie
corresponde Ia responsabiIidad de ensear a Ios aprendices aI
segundo vigiIante, pero en Ia mayora de Ias Iogias esto no funciona.
Empezando porque este no ha sido propuesto y eIegido atendiendo a
su capacidad o idoneidad, para cumpIir esa misin cIave en eI futuro
de Ia Masonera.
No esta definida Ia temtica de cada grado, ni Ios apoyos didcticos,
ni Ia manera y donde conseguirIos, si es que se pudiera encontrarIos
en aIguna parte. No existe un programa docente que capacite a
681
nuestra membresa. Me atrevo a decir que si nos retejaran a Ios 1850
miembros con que cuenta nuestra gran Iogia, muy pocos pasaran o
pasaramos Ia prueba de primer grado y difciImente tendramos paso
franco a Ia segunda y tercera camara.
AIgunos hermanos, por fortuna no muchos, se jactan de saber
mucho de Masonera, de sus grandes conocimientos, pero Ia reaIidad
es que no saben nada de nada, sus conocimientos son simpIe
presuncin. Este tipo de hermanos aprovechan todas Ias
oportunidades para ser protagonistas, pero en reaIidad carecen de
cuItura masnica. Se Ia pasan criticando a Ias administraciones,
estn siempre en contra de todo y a favor de nada. Lo que es causa
de mItipIes confIictos, por eI hecho en s y por Ia faIta de
responsabiIidad de aIgunos miembros, siempre dispuestos a prestar
odos a quienes soIo saben destruir.
No hay instructores, por Ia simpIe y senciIIa razn de que no hay
quien Ios forme, quien Ios ensee. Y no hay quien quiera aprender
porque nada Ies motiva a eIIo, porque no existe eI ejempIo, porque
Ios responsabIes de ensear no saben, porque son escasos Ios
hermanos que han tenido eI cuidado de prepararse en forma
autodidacta.
No contamos con autoridades masnicas que oficiaIicen Ia Iiteratura
a consuItar segn Ios diferentes grados, ni Ios procedimientos
rigurosos para pasar de un grado a otro. Esto hace que tengamos
hermanos de tercer grado que nunca han abierto un Iibro masnico
ni Iedo eI catecismo deI primer grado. Y eIIo porque no existe una
metodoIoga educacionaI oficiaI y de obIigado cumpIimiento para Ias
Iogias. As se reaIiza actuaImente Ia educacin masnica y esos son
Ios resuItados. En Ios que infIuye tambin en forma importante eI que
no se seIeccione adecuadamente a Ios candidatos a ser miembros de
nuestra institucin.
Afortunadamente aun contamos con hermanos que, por su juventud,
capacidad, inters y conocimientos pedaggicos estn en
condiciones de garantizarnos eI futuro. SoIo es necesario motivarIos
e interesarIos, aI tiempo que formarIos intensivamente. A estos
hermanos tenemos que cuidarIos, porque representan eI futuro de Ia
Masonera.
Nueva metodoIoga
Lo que a continuacin mencionar son eventos que andan fIotando
en eI ambiente masnico, pero que hace faIta oficiaIizarIos y hacerIos
obIigatorios, tanto a niveI de Iogia como de Gran Logia.
682
En aIgunos grandes orientes europeos, Ios pasos previos a Ia
aceptacin de Ios profanos para su iniciacin, estn perfectamente
reguIados e incIuyen muchos de Ios postuIados seguidamente
propuestos.
En primer Iugar quiero dejar patente Ia necesidad de acabar con eI
faIaz criterio de que Ia Masonera no puede hacer proseIitismo. En
consecuencia se debe reaIizar una seria, eficaz y eficiente campaa
de captacin, difundiendo y utiIizando eI trptico quiere usted
pertenecer a Ia Masonera? En Ios diversos crcuIos sociaIes,
docentes, deportivos, universitarios, sindicaIes, etctera.
Independientemente de esto, se deber concienciar a todos Ios
hermanos sobre Ia necesidad de que individuaImente propongan
candidatos a Ia iniciacin. Nadie mejor que eIIos, nadie mejor que
cada uno de nosotros sabe quienes de sus famiIiares o conocidos
renen Ias condiciones objetivas para ser masn.
Se har Io posibIe para asegurar que Ios aspirantes a pertenecer a
nuestra institucin estn enterados y concienciados deI programa
masnico y de Ios preceptos masnicos que aparecen en Ia soIicitud
de iniciacin. Ms si bien eI crecimiento es vitaI para Ia supervivencia
de Ia institucin masnica, no es menos cierto que Ia caIidad debe
privar sobre Ia cantidad. Siendo, tras Ias coincidencias en Ias
cuaIidades subjetivas, Ia de Ia formacin cuIturaI deI candidato Ia
que debe privar y en aIguna forma, condicionar sus posibiIidades de
ser aceptado.
Educacin asistida por computadora
Lo que presento a continuacin es eI resuItado de una modesta
investigacin sobre Ia metodoIoga educacionaI actuaI, no cuento
con Iicenciaturas en pedagoga y en informtica, sin embargo en
base a Ias consuItas reaIizadas me permito anaIizar muy brevemente
eI desarroIIo educacionaI en eI mundo hasta nuestros das y su
proyeccin aI futuro con un enfoque masnico.
Recordemos como ha venido evoIucionando Ia educacin en eI
mundo: Educacin tradicionaI, educacin a distancia y educacin
asistida por computadora.
1.- Educacin tradicionaI:
En reIacin a Ia educacin tradicionaI conocida por todos nosotros,
podemos decir que Ios sistemas educativos desempean funciones
esenciaIes para Ia vida de Ios individuos y de Ias sociedades. Las
posibiIidades de desarroIIo armnico de unos y de otras se asientan
en Ia educacin que aqueIIos proporcionan.
683
EI objetivo primero y fundamentaI de Ia educacin es eI de
proporcionar a Ios educandos una formacin pIena que Ies permita
conformar su propia y esenciaI identidad, as como construir una
concepcin de Ia reaIidad que integre a Ia vez eI conocimiento y Ia
vaIoracin tica y moraI de Ia misma. TaI formacin pIena ha de ir
dirigida aI desarroIIo de su capacidad para ejercer, de manera critica
y en una sociedad axioIogicamente pIuraI, Ia Iibertad, Ia toIerancia y
Ia soIidaridad.
En Ia educacin se transmiten y ejercitan Ios vaIores que hacen
posibIe Ia vida en sociedad, singuIarmente eI respeto a todos Ios
derechos y Iibertades fundamentaIes, se adquieren Ios hbitos de
convivencia democrtica y de respeto mutuo, se prepara para Ia
participacin responsabIe en Ias distintas actividades e instancias
sociaIes.
2.- Educacin a distancia
En seguida viene Ia educacin a distancia revisemos sus etapas:
La primera de eIIas o primera generacin estaba basada en Ia
enseanza por correspondencia, es decir donde eI Iibro de texto era
Ia base de su modeIo y s hacia uso deI correo postaI. Aqu se
desarroIIaron Ias primeras unidades didcticas, se crea un agente
nuevo que ya no se IIama profesor sino tutor o asesor, se hacen una
serie de exmenes por correspondencia y existen centros regionaIes
de apoyo. No se tiene muy cIaro cuando inicia esta primera
generacin, se tiene conocimiento de que fue en europa a finaIes deI
sigIo xix y es hasta Ios aos cuarenta cuando se incorpora en e.u. y
canada y a niveI mundiaI se generaIiza hasta Ios aos sesenta.
En Ia segunda generacin con Ia incorporacin deI cine, Ia radio y Ia
teIevisin, es decir con Ios medios masivos de comunicacin, se
comienza a trabajar Ia enseanza basada en comunicacin de masas,
se confiaba en eI poder de Ios medios para infIuir en Ios estudiantes.
En este sentido eI esfuerzo de Ios educadores se centraba en Ia
eIaboracin de contenidos educativos o de contenidos acadmicos
sin necesariamente tomar en cuenta cuaI iba a ser eI tipo de
respuesta por parte de Ios estudiantes. Lo importante aqu era hacer
contenidos, haciendo uso de diversos medios. Nace en Ios cuarenta
este nuevo auge pero durante Ia poca de Ios sesenta y setenta se
desarroIIa mayormente.
En Ia tercera generacin conocida como Ia enseanza muItimedia a
distancia, ya no soIamente se trabaja con un medio particuIar sino
que se crean paquetes instruccionaIes que interactuan unos con
684
otros donde existe un medio maestro que bsicamente es eI impreso
y se crea una industriaIizacin de Ia produccin de medios. Es decir
empiezan a aparecer Ios primeros cd-rom y se produce una cantidad
impresionante de videos, es cuando esta en auge Ia primera poca
de Ia tecnoIoga educativa. Esta tercera generacin tambin
incorpora un nuevo eIemento que son Ias asesoras a distancia con
I proposito de dar un mayor apoyo aI estudiante eI cuaI se ofrece
mediante eI teIfono y eI uso deI fax se vueIve recurrente para Ia
entrega de trabajos y tareas, incorporndose otros medios y ya no
soIamente eI escrito, se comienzan a dar aIgunas conferencias por
audio y se trabaja formaImente eI video, se da mayor nfasis a Ia
enseanza moduIar y se consoIida un modeIo organizacionaI, es
decir, empieza a haber ya una institucin centraI, con una serie de
sedes en centros IocaIes y regionaIes.
FinaImente en Ia cuarta generacin desaparece eI concepto de
distancia como aspecto funcionaI, aunque se mantiene fsicamente.
Esto es importante resaItarIo, pues se da una nueva interactividad
entre Ios eIementos que participan en Ia educacin a distancia, entre
Ios asesores, Ios estudiantes, Ios materiaIes de apoyo y otras
instituciones educativas tanto nacionaIes como internacionaIes.
Esta generacin nace a mediados de Ios ochenta pero se desarroIIa
propiamente durante Ios noventa donde Ia tecnoIogas de Ias
teIecomunicaciones vinieron a fortaIecer Ia incorporacin de datos
de audio e imagen, aparece Ia internet. Esta es Ia que se conoce
como educacin a distancia asistida por computadora, que es Ia que
en esta fase propongo adoptar como nuevo sistema educacionaI.
3.- Qu es Ia educacin asistida por computadora?
La educacin asistida por computadora pretende fomentar eI
desarroIIo y difusin de tecnoIogas de Ia informtica en
combinacin con tecnoIogas de Ias teIecomunicaciones en eI mbito
educativo, aIentando eI inters de Ios profesores para mejorar sus
actuaciones como docentes. Diseada para contribuir aI
estabIecimiento de un nuevo modeIo de gestin educativa.
En este contexto de educacin, cada aIumno es eI centro de Ia
accin educativa, considerado como gestor de su propio crecimiento
inteIectuaI y profesionaI, sin Iimitaciones de tiempo-espacio y
recibiendo oportunidades para ser creativo, critico, anaItico,
etctera. AI participar activamente en eI desarroIIo de proyectos
individuaImente o por equipos.
685
4.- Cmo opera eI modeIo de educacin asistida por computadora?
Este modeIo se basa en eI uso adecuado de Ias ms avanzadas
tecnoIogas de teIecomunicaciones (redes eIectrnicas, internet,
correo eIectrnico, videoconferencias, transmisiones va satIite,
etctera) combinadas con programas o apIicaciones de Ia
informtica de gran vaIor pedaggico (programas muItimedia con
incIusin de imgenes, sonidos, animaciones etc. que puedan ser
interactivas y acten de modo infIuyente sobre dos de nuestros
sentidos: vista y odo. Todo eI aprendizaje depende de Ios aIumnos
de quienes se espera una participacin muy activa con incIinacin
hacia eI estudio independiente y cooperativo.
Una vez que hemos muy brevemente recorrido Ias etapas deI
desarroIIo educacionaI desde su origen hasta nuestros das,
preguntmonos sera posibIe adaptar estos sistemas a nuestra
institucin? adecuar nuestros procesos educacionaIes utiIizando
estas vaIiosas herramientas?... s , mis queridos hermanos! s! Tras
informarme y consuItar con hermanos que estn trabajando en ese
sentido, no soIo considero que estas nuevas tecnoIogas de Ia
educacin pueden ser apIicadas y con mucho xito aI proceso
educacionaI masnico, sino que en unos aos ser imprescindibIe
adoptarIas en su integridad y, aun, dar aI paso a Ia educacin
mediante Ia reaIidad virtuaI.
MetodoIoga a desarroIIar para Ia apIicacin de educacin a distancia
y asistida por computadora, aI proceso educacionaI Masnico.
1.- Deberemos comenzar por Ia transformacin a sistemas
muItimedia de cursos, hasta ah refIejados en Iibros de texto
tradicionaIes, en Ios que en una primera etapa habremos fijado Ios
conocimientos imprescindibIes y exigibIes en cada uno de Ios
grados simbIicos. Dichos cursos, ya en muItimedia, debern ser
grabados en CD, uno por grado, que Ies sern entregados a cada uno
de Ios hermanos, con reIacin a su grado. Para Ios hermanos que
an no dispongan de computadora en sus casa, espero que cada vez
sean menos y en un mximo de tres aos ninguno, se construir un
auIa informtica, ya sea por Iogia o por distrito, que incIuya varias
computadoras, servicio de acceso a internet, siIIas y mesas de
trabajo, etctera.
2.- Ni que decir tiene que eI trabajo en Iogia s seguir desarroIIando
normaImente.
3.-. Esta auIa virtuaI estar a disposicin de Ios hermanos, en Ios
das y horas que acuerden Ios taIIeres de forma coordinada. Lo que
686
tambin podra reaIizarse mediante Ia coordinacin de varias Logias,
bajo Ia supervisin de Ia gran comisin de educacin.
4.- De Io a dicho se desprende que se recomienda a cada miembro
que tenga una computadora con acceso a internet.
5.- Se distribuir entre todos Ios hermanos Ias direcciones o sitios
sobre temas masnicos en internet:
1.- http://www.msnr.org/
2.- http://www.infoIink.net.iI/masoninf/
3.-http://www.masoneria-uruguay.org/20http:/www.masoneria-
uruguay.org//A20/pp4.-20A20HREF=
5.- http://www.masoneria-argentina.org.ar/
6.- http://www.azuay.com/freemason/
7.- http://www.granIogiav.com/
8.- http://www.infonetsa.com/av3/engIish/
9.- http://www.maconariadobrasiI.org.br/
10.- http://www.Ianzadera.com/mason/
11.- http://www.geocities.com/athens/7975/
La forma de estudio en Ias auIas de educacin asistida por
computadora puede ser:
A) Conferencia directa
B) Video-conferencias interactivas
C) Chat (video-voz)
D) Debates
E) Logia virtuaI
F) ConsuIta de pginas masnicas en internet
G) Audio-visuaIes
687
H) Presentacin de ensayos con eI auxiIio de proyector de cuerpos
opacos.
ConcIusiones
Se recomienda Ia impIementacin de esta nueva metodoIoga
educacionaI masnica como sigue:
1.- Proceder a Ia recopiIacin de Ios conocimientos necesarios y a Ia
reaccin de Ios Iibros de texto correspondientes a Ios conocimientos
masnicos imprescindibIes para cada grado.
2.- OficiaIizar Ia metodoIoga tradicionaI con eI compIemento de Ias
actividades docentes estabIecidas.
3.- ParaIeIamente desarroIIar eI proyecto de educacin asistida por
computadora, en etapas y de acuerdo con Ias condiciones
econmicas de nuestra gran Iogia y de su membresa.
4.- Organizar peridicamente y por tiempo indefinido, seminarios,
encuentros, foros sobre temas educacionaIes.
5.- Mantener permanentemente en grupo de instructores con Ia
posibiIidad de irse incrementando.
6.- Mantener Ia capacitacin permanente de instructores.
7.- Crear eI consejo de ex-grandes maestros que vigiIe Ia estricta
apIicacin de esta nueva metodoIoga.
Estamos seguros que Ia apIicacin de esta nueva metodoIoga
educacionaI masnica permitir en poco tiempo tener una
membresa con una cuItura masnica que har que nuestra
institucin cumpIa totaI y pIenamente con Ia funcin sociaI a Ia que
esta destinada.
Educacin interactiva mediante reaIidad virtuaI:
La reaIidad virtuaI, como seguramente sabris, es una recreacin
artificiaI de Ia reaIidad reaI. Hoy Ia tecnoIoga informtica de Ia que se
dispone, esta en condiciones de recrear cuaIquier reaIidad en tres
dimensiones y de forma interactiva, de forma que produce aI que
utiIiza taI tecnoIoga Ia sensacin pIena de estar inmerso en Ia accin
que se reproduce virtuaImente, Ia que, por otra parte I controIa y
dirige.
688
AI efecto me servir como ejempIo eI de Ios juegos de computadora
que con tanta habiIidad manejan nuestros hijos y nietos. Esos
juegos, Ios de Ia mejor caIidad, estn desarroIIados con capacidad
interactiva, en reaIidad virtuaI y en tres dimensiones.
Pues bien, eI futuro de Ia enseanza pasa por Ia utiIizacin de Ia
tecnoIoga de reaIidad virtuaI. Pero no soIo eI futuro de Ia enseanza,
sino incIuso todo eI futuro de Ias reIaciones humanas est
pIenamente Iigado a Ia tecnoIoga informtica, a Ia comunicacin
instantnea entre personas situadas a miIes de kiImetros de
distancia. En reaIidad a Ia desaparicin de fronteras, barreras y
Iimitaciones de acceso a Ia informacin... a Ia cuItura! Que es Io que
nos permite Ia utiIizacin de Ias nuevas tecnoIogas.
Os invito a dejar sueIta Ia imaginacin y a pensar por un momento en
Ia posibiIidad de que, en eI puebIo o Ia hacienda agrcoIa ms aIejada
de un ncIeo urbano importante, podamos tener hermanos con
acceso por computadora a Ias tenidas ceIebradas en eI tempIo ms
cercano, aunque est a decenas de kiImetros, con acceso a Ia
formacin masnica, cuIturaI y humana, mediante Ia utiIizacin de Ia
red internet, de Ia educacin interactiva y virtuaI en 3D. Os invito a
pensar en un programa de computadora que reproduzca en reaIidad
virtuaI y en 3D, en forma interactiva, con pIena fideIidad a Ia reaIidad,
todos Ios tipos posibIes de tenidas, todos Ias situaciones reaIes: Ia
entrada en eI tempIo, Ia apertura de Ios trabajos, Ia Iectura de
pIancha, Ia discusin sobre Ias mismas, Ias ceremonias de iniciacin
y un tan Iargo etctera como Ia imaginacin humana sea capaz de
imaginar. Y que, adems, pueda asumir eI roI de cuaIquiera de Ios
hermanos de Ia Iogia, de Ios dignatarios y oficiaIes, de forma que
aprenda sobre Ia prctica, aun virtuaI, Ias funciones de cada uno, sus
responsabiIidades, sus competencias.
Os invito a imaginar Ias posibiIidades de recoger en un programa
informtico de este tipo, todo eI conocimiento masnico, todos Ios
grados, todos Ios ritos, y reproducir en I todo tipo de situaciones
recreadas en reaIidad virtuaI y 3D, a Ias que Ios hermanos, desde Ia
comodidad de sus casas, puedan acceder de forma interactiva, a
travs de sus ordenadores, con arregIo a su grado y niveI de
conocimiento.
Imaginaros Ias mItipIes posibiIidades que brinda a Ia Masonera taI
tecnoIoga, hoy disponibIe y pIenamente a nuestro aIcance, saIvando
Ios aItos costos de Ios programas. Imaginaros Io que supone que
todos Ios hermanos, y no ya Ios de nuevo Ien o de Mxico, sino Ios
deI mundo entero, tengan acceso directo, inmediato y gratuito aI
conocimiento masnico en su pIenitud, a Ias pIanchas gravadas por
689
Ios ms eximios pensadores masnicos, a Ios trabajos efectuados en
cuaIquier Iugar de Ia tierra.
Imaginaros Io que representar en pocos aos que Ios hermanos
todos! Estn enIazados entre s, comunicados en tiempo reaI, aI
tanto de Ios sucesos que en cada momento se produzcan en cada
Iugar de Ia tierra.
Sobre esto ya estamos trabajando en Ia fundacin grande oriente
espaoI, a cuyo consejo directivo pertenezco. Como estamos
trabajando en Ia constitucin de Ia "universidad masnica
iberoamericana sigIo XXI", de Ia que he sido nombrado rector, y Ia
que pronto podr ofrecer eI acceso a Ia educacin masnica,
fiIosfica y humanstica a cuantos hermanos Io deseen. Formacin
en Ia que se utiIizarn Ios ms avanzados sistemas tecnoIgicos y
pedaggicos, entre eIIos, y en forma interactiva, Ia reaIidad virtuaI en
3D.
ConcIuimos con esto que deseamos quede grabado en vuestras
mentes y en vuestros corazones.
Los cambios que se viven en eI mundo, demandan de quienes Io
habitamos nuevas y mItipIes competencias y cada vez ms
estrictos requerimientos de caIidad en nuestro desempeo, ante esta
situacin Ia Gran Logia de Nuevo Len necesita urgentemente
orientar ya su proceso educativo aI propsito de que sus miembros
adquieran conocimientos y desarroIIen habiIidades, actitudes y
vaIores, que Ies permitan eI desarroIIo de una personaIidad de
exceIencia as como comprometerse con eI desarroIIo sostenibIe de
su comunidad, actuar como agentes de cambio para mejorarIa en
todos sus aspectos. Esta nueva metodoIoga educacionaI deber
apoyarse en Ias que sern ya a partir de hoy, Ias nuevas
herramientas deI Masn contemporneo, Ia informtica y Ia
comunicacin eIectrnica.
690
68.- EL CONCEPTO DE GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO EN LA
MASONERA ESCOCESA
Por Georges Queney
L<e todos los seres, el m0s antiguo es <ios, pues no ha sido
engendrado. 5l m0s bello, es el mundo, pues es la obra de <iosL.

ThaIes de MiIeto (S. VI a. d. C.)
AIgn tiempo despus de su creacin, Ia Francmasonera
especuIativa ingIesa fij Ios "Landmarks", es decir, Ias Ieyes, regIas
de obIigada observacin fuera de Ias cuaIes no existen
francmasones, soIamente miembros de una sociedad profana, no
inicitica. Con posterioridad, estos "Landmarks" han variado mucho
segn Ias Obediencias, con interpretaciones mItipIes, sin embargo,
toda Obediencia que se sita fuera de estos, en principio, es
considerada como irreguIar por Ias Potencias Masnicas
angIosajonas.
IncontestabIemente, Ia Masonera operativa era de esencia reIigiosa;
y su carcter sagrado se ha conservado en Ia Masonera especuIativa
desde su organizacin a principios deI sigIo XVIII por eI pastor
angIicano Anderson. En este entorno es donde Ia evoIucin deI
concepto de G.. A.. D.. U.. debe ser examinada en eI transcurso de
Ios Itimos sigIos. Pero, para que todo quede acIarado y
puntuaIizado, parece oportuno definir previamente Ios dos
conceptos fundamentaIes que han sido IIamados: desmo y tesmo.
EI desmo es una representacin mentaI, que reconoce Ia existencia
de una potencia superior, denominada generaImente Dios y que Ios
francmasones IIaman Gran Arquitecto deI Universo. Es una creencia
basada en Ia razn, pero que rechaza toda reveIacin y, por tanto,
todo dogma, pero que observa Ia reIigin naturaI. En una paIabra, eI
desmo cree en una entidad superior incognoscibIe.
EI tesmo, por eI contrario, es Ia creencia en un sIo Dios personaI y
transcendente y en su voIuntad reveIada. Es eI Dios creador deI
universo y deI hombre, que rige a ambos pues est inmanente en
toda su creacin.
Por eso, eI desta admite que su razn puede concebir Ia existencia
de una potencia supra humana, de un AbsoIuto, de un Principio,
rechazando eI anaIizar Ias caractersticas que escapan a Ias
facuItades humanas; en una paIabra, a definir esta entidad, mientras
que eI testa se considera capaz de estudiarIo y de dogmatizar.
691
Hecha esta puntuaIizacin, es evidente que eI probIema esenciaI e
indiscutibIe para eI francmasn escocs, es Ia creencia en eI G.. A..
D.. U.., a Ia GIoria deI cuaI trabaja. Punto primordiaI deI edificio
inicitico, es, en efecto, invocado aI comienzo y aI finaI de Ios
trabajos en todos Ios grados, dando as a Ios masones escoceses eI
sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situndose ms
aII de Ia humano y eso Ios ayuda a buscar y a encontrar Ia pIenitud
deI sentido de Ia vida.
Es evidente que, as concebido, eI significado deI G.. A.. D.. U..
debera, en principio, ser admitido tanto por Ios testas como por Ios
destas, pero qu sucede en Ia reaIidad?.
Las Constituciones de 1723, cuya redaccin se debi esenciaImente
a Ios Pastores Anderson y DesaguiIiers, y Ias cuaIes constituyen Ia
carta universaImente reconocida en Ia Masonera especuIativa,
puntuaIizan en su artcuIo 1. :
"Un masn tiene Ia obIigacin de obedecer Ia Iey moraI y, si entiende
bien eI Arte (ReaI), no ser jams un ateo estpido ni un Iibertino
irreIigioso".
Este texto, eI cuaI ha sido interpretado por varios comentaristas
como una condena aI atesmo, marca un progreso considerabIe en
reIacin con Ios "Landmarks" de Ios "OId Charges" (Antiguos
Deberes) de Ios masones operativos. En efecto, estos deberes se
referan a una hermandad catIica, constructora de edificios
sagrados y compuesta por Iogias dispersas. Mientras que Ias
Constituciones concernan a Iogias especuIativas, agrupadas y
organizadas, en eI seno de Ias cuaIes se agrupaban catIicos,
protestantes, judos, musuImanes, etctera.
Esta evoIucin es Ia consecuencia, sino eI hecho, de que miembros
de IgIesias reformadas aspirasen a ingresar en Ia Masonera y,
porque no, a dirigirIa. En este estado de cosas, con eI concepto de
G.. A.. D.. U.., aparece una de Ias manifestaciones ms
significativas de Ia Iibertad de consciencia: hombres de reIigiones
diferentes pueden oficiaImente reunirse y participar en una obra
inicitica comn.
Se trata tambin de una manifestacin de toIerancia, tan ampIia
como eI estado de conciencia de Ia poca -sobre todo en IngIaterra-
Ie permita.
Sin embargo, como consecuencia de diversas presiones, eI Gran
Maestro Dervenwater, en sus regIamentos deI 27 de octubre de 1736
modific esta concepcin IiberaI, imponiendo de manera formaI Ia
692
creencia en un Dios personaI, creador deI Universo y Padre de todos
Ios hombres. Precisa: "un masn no ser jams un ateo, ni un
Iibertino sin reIigin". Esta posicin, en regresin a Ia de Anderson,
quedar como Ia de Ia Masonera ingIesa.
Es de este modo que Ia 1 obIigacin de Ias Constituciones de Ia
Gran Logia Unida de IngIaterra, pubIicadas en 1813, a continuacin
de Ia fusin de Ias dos obediencias IIamadas de Ios "Antiguos" y de
Ios "Modernos", prescribe:
"CuaIquiera que sea Ia reIigin de un hombre o Ia manera de adorar a
Dios, no ser excIuido de Ia Orden, siempre que crea en eI GIorioso
Arquitecto deI cieIo y de Ia tierra".
Este dogma est concretado como sigue:
"La Masonera es un cuIto para conservar y extender Ia creencia en
Ia existencia de Dios. Para ayudar a Ios masones a reguIar su vida y
su conducta sobre Ios principios de su propia reIigin cuaIquiera que
eIIa sea. Con Ia condicin de que sea una reIigin monotesta, que
exija Ia creencia en Dios, como Ser Supremo y que esta reIigin
tenga un Libro Sagrado, considerado como eI contenedor de Ia
VoIuntad reveIada de Dios y sobre eI cuaI eI iniciado pueda prestar
juramento a Ia Orden".
Por consiguiente, eI masn ingIs debe tener un Dios personaI y
creer en sus dogmas. Esta posicin testa est confirmada por eI
cIebre escritor masnico Mackey que estima que eI "Landmark"
esenciaI es Ia creencia en Ia existencia de Dios como Gran
Arquitecto deI Universo y en Ia resurreccin en una vida futura.
La Gran Logia Unida de IngIaterra, que se autoprocIama Ia Gran
Logia Madre de Ia Masonera en razn de Ia antigedad de su
fundacin, se ve como "Ia guardiana de Ios usos y costumbres
tradicionaIes de Ia Masonera reguIar". En una Memoria de fecha 4 de
septiembre de 1929, reIativa Ios criterios de reguIarizacin de Ias
Obediencias procIama:
"...... que Ia creencia en Dios, G.. A.. D.. U.. y en su VoIuntad
reveIada es una condicin esenciaI para Ia admisin de sus
miembros".
A ttuIo de ejempIo, Ia Constitucin de Ia Gran Logia de CaroIina deI
Sur, USA, es tambin expIcita:
693
"CuaIquiera que desee ser recibido masn debe ser informado que
debe creer firmemente en Ia existencia de Ia Divinidad, que I debe
adorar y obedecer en tanto que es eI G.. A.. D.. U..".
En Francia, Ia Gran Logia NacionaI Francesa, nica potencia
masnica reconocida por Ia Gran Logia Unida de IngIaterra - creada
en 1913 por dos Logias y no tres como se dice, escindidas ambas deI
Gran Oriente de Francia - decIaraba en un manifiesto de septiembre
de 1960:
"La condicin para ser admitido en Ia Orden y para formar parte de Ia
Gran Logia NacionaI Francesa es Ia creencia en eI Ser Supremo y en
su voIuntad reveIada. Esta regIa es esenciaI y no admite ningn
compromiso".
En 1961, esta misma Obediencia precisaba que no haba ni poda
haber Masonera reguIar fuera de Ios principios "en varietur"
siguientes:
"Creencia en Dios, G.. A.. D.. U.., creencia en su VoIuntad reveIada
expresada en eI Libro de Ia Santa Ley; creencia en Ia inmortaIidad deI
aIma".
Por fin, en 1967, adopta Ia definicin siguiente:
"La Francmasonera es una Fraternidad inicitica que tiene por
fundamento tradicionaI Ia Fe en Dios, G.. A.. D.. U..".
SoIo podemos constatar que, oIvidando Ia evoIucin deI
pensamiento humano desde Ia creacin de Ia Masonera
especuIativa, estas obediencias que se IIaman "reguIares" estn
retrasadas y desfasadas con reIacin aI texto constitutivo de Ia
Orden: Las Constituciones de Anderson de 1723.
Cada forma masnica se considera reguIar. Esto se debe a que Ias
obediencias angIosajonas "excomuIgan" uniIateraImente a Ias
Potencias Masnicas que no admitan su concepcin estrecha de Ios
"Landmarks" que eIIas mismas han definido.
EI Escocismo, Orden inicitica tradicionaI, no pretende ostentar Ia
Verdad reIevada y no aspira a un monopoIio de Ia reguIaridad
masnica. No tiene pretensin de imponer su propio punto de vista a
Ios otros ritos, pues I practica un ampIio espritu de toIerancia.
En Ia Inea deI espritu IiberaI que Ie caracteriza, designa a Dios,
seaIado por Anderson por su concepto fundamentaI: eI Gran
Arquitecto deI Universo. Este concepto es evocador de un Principio
694
de Orden reguIador deI mundo manifestado. Segn Ia Tradicin,
constituye Ia cIave deI Rito que trabaja para gIorificarIe, Io que
significa que eI Escocismo rinde un homenaje de respeto y de
admiracin aI G.. A.. D.. U.., sin jams tratar de definirIo.
Sin embargo, Ia aprensin de este concepto despierta de Ia
consciencia de cada masn escocs, siendo admitido que Ia prctica
escrupuIosa de Ios rituaIes, eI estudio deI simboIismo y eI trabajo
personaI son Ios nicos medios de acceso aI contenido inicitico de
Ia Orden.
En numerosas ocasiones, Ia posicin de Ia Gran Logia de Francia ha
sido pbIicamente definida en Ias emisiones mensuaIes de su
programa radiofnico. A continuacin seaIaremos dos extractos de
estas emisiones:
1.- "Creencia en un Principio de Vida, Creador y Ordenador
transcendente e inmanente. Sabidura infinita, conocimiento
perfecto, Amor, Perfeccin, ese es nuestro G.. A.. D.. U.. que
condiciona nuestra iniciacin deI primer aI Itimo da de nuestra
existencia masnica".
2.- "Cada uno eIige su sentimiento personaI en eI vasto jardn
inicitico, pero todas Ias vas individuaIes conducen hacia eI
Conocimiento deI Infinito y hacia Ia identificacin finaI deI Iniciado
con EIIa. Cmo se podra reconocer este camino inicitico si eI
viajero no creyese en Ia existencia deI fin hacia eI cuaI avanza?".
Por su parte, Henri Trot-Nougs, en su obra "La idea masnica",
escribe:
"La idea deI Gran Arquitecto tiene un sentido. Los francmasones
manifiestan as su unin a un universo donde Ios sentidos Ie
conducen sobre Ios no sentidos, eI Ser sobre Ia Nada".
Por todo eIIo, para eI masn escocs, eI G.. A.. D.. U.. es eI
Principio Creador, dinmico por exceIencia, organizador deI
Universo. Pero ningn dogma Ie est reIacionado.
Es posibIe concebirIo como Ia Iey que rige Ia materia donde Ios
hombres no pueden percibir nada ms que Ias manifestaciones
sensibIes; en este caso, eI Universo visibIe, donde I es eI Principio
conductor y conservador, es Ia Divinidad en estado de
manifestacin.
695
Se puede entender como eI organizador, eI ordenador, eI gemetra,
Ia fuerza ordenatriz que Iucha contra eI caos y Io sustituye por Ia
armona, es decir, como un principio de orden.
Se Ie puede admitir tambin como un Dios creador, principio de Ia
existencia. Este puede ser eI Dios de Ios fiIsofos deI sigIo XVIII,
tambin como eI Dios de Ias reIigiones reveIadas. Justifica siempre
Ia Iucha deI hombre contra Ia materia, eI azar o eI destino.
EI smboIo deI G.. A.. D.. U.. no est unido a ninguna creencia,
expresa, por consiguiente, Ia fe deI masn escocs en Ia totaI
Iibertad de conciencia. Se sita de una forma naturaI en Ie cuadro de
Ia iniciacin sobre un pIano ideaI trascendiendo aI caos, exaItando
Ios vaIores espirituaIes ms aItos, dando eI gusto por Io sagrado y
conduciendo eI viaje hacia Io invisibIe.
"Dios toma toda Ia masa de cosas visibIes que no estaban en reposo,
se movan sin regIa y sin orden, y Ias hace pasar deI desorden aI
orden, estimando que eI orden es superior a todos Ios conceptos".
Es iguaImente Ia Divinidad de Ia que habIa VoItaire en sus DiIogos
FiIosficos:
"Este Arquitecto deI Universo, si es visibIe a nuestro espritu y aI
mismo tiempo incomprensibIe, cuI es su morada? desde qu
cieIo, desde que morada enva I sus eternos decretos a toda
naturaIeza?. Yo no s ni entiendo nada, pero s que toda Ia
naturaIeza Ie obedece".
Es tambin eI Dios evocado por Descartes en todas sus
Meditaciones:
"Se encuentra en Dios una infinidad de cosas que no puede
comprender ni entender, pues su naturaIeza es infinita y Ia ma est
cerrada y Iimitada, por Io que no puedo comprenderIa".
En fin, en EmiIie, Jean Jacques Rousseau, expresaba:
"La idea de creacin me confunde y rebasa mi entendimiento".
Para eI masn escocs, eI G.. A.. D.. U.. no es pues necesariamente
una persona divina donde Ia voIuntad reveIada ser visibIe en Ia
Logia y se expIicara de una vez para siempre por eI texto inmutabIe
de una Ley escrita. Es un principio superior que no exige ningn
credo.
696
En eI Convento universaI de Ios Supremos Consejos deI Rito
Escocs Antiguo y Aceptado de Lausana, Ios Supremos Consejos
adoptaron eI 22 de septiembre de 1875 diversos textos a este
respecto que nos parece oportuno recordar.
En un documento tituIado Definiciones, se precisa:
"La Francmasonera tiene por doctrina eI reconocimiento de una
Fuerza Superior donde procIama su existencia bajo eI nombre de G..
A.. D.. U..".
En Ia DecIaracin de Principios, se ha dicho:
"La Francmasonera procIama Ia existencia de un Principio Creador
bajo eI nombre de G.. A.. D.. U..".
Por fin en eI Manifiesto, decIara:
"Para reveIar aI hombre a sus propios ojos, para hacerIo digno de su
misin sobre Ia tierra, Ia Masonera sita eI principio que eI Creador
Supremo ha dado aI hombre como bien ms preciado, Ia Libertad;
patrimonio de Ia humanidad entera, don que ningn poder tiene eI
derecho de suprimir o coartar y que es Ia fuente de sentimientos de
honor y de dignidad".
La divisa de Ios Supremos Consejos: "Deus Meumque Jus" (Dios y
mi Derecho), muestra Ia reIacin reconocida por eI Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, entre Dios y eI Hombre; este Itimo, sin querer
imponer, en su caIidad de masn, ninguna otra va que Ia eIegida por
su consciencia.
La posicin oficiaI deI Escocismo est pues perfectamente definida.
No ha variado jams, ofreciendo una concepcin deI G.. A.. D.. U..
a Ia vez ms ampIia y ms restringida que Ia deI Dios de Ias
diferentes reIigiones.
En reIacin con eI VoIumen de Ia Ley Sagrada, Ia actitud deI
Escocismo es iguaImente cIara. Este Iibro es Ia primera de Ias tres
Luces deI Rito, no sIo como expresin de Ia voIuntad reveIada de
Dios, sino como puro smboIo de Ia ms aIta espirituaIidad humana.
Las interpretaciones deI smboIo deI G.. A.. D.. U.. es,
desgraciadamente, Ia base de Ia divisin y de Ia separacin de Ias
Obediencias, haciendo fragmentar en diversas instituciones Io que
se ha convenido en IIamar Ia "Francmasonera UniversaI".
697
Las Obediencias, que se autodefinen "tradicionaIes" son testas y se
han transformado en eI curso de Ios aos en conformistas,
intoIerantes y ms o menos sectarias, exigiendo Ia creencia en un
Dios personaI. Por eI contrario, eI Escocismo se ha mantenido
indudabIemente desta, IiberaI y toIerante. Ha permanecido fieI a Ia
Tradicin teniendo en cuenta Ia evoIucin espirituaI de Ia humanidad
en eI curso de Ios dos Itimos sigIos.
Frente a Ia concepcin rgida y escIerosada de Ios "Landmarks"
angIosajones, eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado opone su
comprensin viva y enriquecedora deI concepto fundamentaI de Ia
Orden, testimoniado por su aIto vaIor inicitico. Para sus adeptos, Ia
interpretacin escocesa deI prestigioso concepto deI G.. A.. D.. U..
Ies ayuda a proseguir su camino por Ia va deI conocimiento, con Ia
ayuda de Ia iniciacin que es Ia Iiberacin en reIacin con Ios
dogmas.
Este es eI mayor testimonio de Ia capacidad deI Rito de practicar una
verdadera toIerancia activa, tambin en eI dominio metafsico. Es un
verdadero regreso a Ias fuentes, es eI fundamento de Ia ReguIaridad
de Ios masones escoceses.
Sin embargo, eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado no puede
compartir Ia opinin de Ia Masonera ingIesa, sobre eI postuIado de
que una sociedad inicitica debe representar un mnimo de
principios intangibIes, si eIIa no quiere degenerar poco a poco y
transformarse en un grupo de cIubs ms o menos cerrados y
poIitizados, pero transformados en profanos en razn de Ia
naturaIeza misma de sus motivaciones, de sus trabajos o de sus
intervenciones pbIicas.
Est cIaro que Ios ingIeses niegan todo vaIor simbIico aI concepto
de G.. A.. D.. U.. y que imponen una creencia. Parece que conciben
a Ia Masonera como una prctica "ampIiada" de su reIigin, en una
suerte de cuIto compIementario.
Para Ios masones deI R.. E.. A.. A.., est actitud no es compatibIe
con Ia Tradicin de Ia Orden y de su necesaria evoIucin. En este
aspecto, ms aun que en otros, Ia bsqueda de Ia verdad necesita
una absoIuta Iibertad de pensamiento y de consciencia, conjugada
con su indispensabIe coroIario: eI respeto deI hombre.
Es por eso que eI Escocismo es contrario - sobre todo en eI pIano de
Ia Fraternidad - a aceptar eI "Landmark" impuesto por Ia Gran Logia
Unida de IngIaterra: Ia creencia en un Dios personaI y en su voIuntad
reveIada. Permanece as fieI a Ia concepcin IiberaI de Ios primeros
creadores de Ias Obediencias masnicas.
698
Para concIuir, es oportuno, a mi parecer, recordar Ia recomendacin
deI Manifiesto deI Convento de Lausana de 1875 as concebido:
L los hombres para los que la religi!n es la consolidaci!n suprema,
la Easonera les dice/ #ultivad sin obst0culo vuestra religi!n, seguid
las aspiraciones de vuestra consciencia. la )rancmasonera no es
una religi!n, no tiene un culto. su doctrina se encierra
completamente en esta bella prescripci!n/ ma a tu pr!*imoL.
En este espritu, Ios masones pueden continuar, sin restricciones,
trabajando A:. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..







699
69.- LA GNOSIS Y LA FRANCMASONERA
Rene Guenon
"La Gnosis, ha dicho eI M II H AIbert Pike, es Ia esencia y eI
meoIIo de Ia Francmasonera". Por Gnosis, debemos entender aqu
ese Conocimiento tradicionaI que constituye eI fondo comn de
todas Ias iniciaciones, cuyas doctrinas y smboIos se han
transmitido, desde Ia ms remota antigedad hasta nuestros das, a
travs de todas Ias Fraternidades secretas cuya extensa cadena
jams ha sido interrumpida.
Toda doctrina esotrica puede nicamente transmitirse por medio de
una iniciacin y cada iniciacin incIuye necesariamente varias fases
sucesivas, a Ias cuaIes corresponden otros tantos grados diferentes.
TaIes grados y fases pueden ser reducidos, en Itima instancia,
siempre a tres; podemos considerar que marcan Ias tres edades deI
iniciado, o Ias tres pocas de su educacin y caracterizarIas
respectivamente con estas tres paIabras: nacer, crecer, producir. A
este respecto, eI H OswaId Wirth escribi: "La iniciacin masnica
tiene como objetivo Iuminar a Ios hombres, a fin de ensearIes a
trabajar tiImente, en pIena conformidad con Ias finaIidades mismas
de su existencia. Ahora bien, para iIuminar a Ios hombres, en primer
Iugar se hace necesario IiberarIos de todo Io que puede impedirIes
ver Ia Luz. Esto se Iogra sometindoIos a ciertas purificaciones,
destinadas a eIiminar Ias escorias heterogneas, causaIes de Ia
opacidad de aqueIIas envoIturas que sirven como cortezas
protectoras deI ncIeo espirituaI humano. Cuando Ias mismas se
vueIven cristaIinas, su perfecta transparencia deja penetrar Ios rayos
de Ia Luz exterior hasta eI centro consciente deI iniciado. Todo su
ser, entonces, se satura progresivamente, hasta IIegar a convertirse
en un IIuminado, en eI sentido ms eIevado de Ia paIabra, vaIe decir
un Adepto, transformado ya en un foco irradiante de Luz.
L#onsecuentemente, la iniciaci!n mas!nica conlleva tres )ases
distintas, consagradas sucesivamente al descubrimiento, a la
asimilaci!n y a la propagaci!n de la %uz. 5stas )ases est0n
representadas por los tres grados de prendiz, #ompa4ero y
Eaestro, que corresponden a la triple misi!n de los masones, que
consiste en buscar primero, para poseer despus y, )inalmente,
poder di)undir la %uz'.
L5l n3mero de estos grados es inamovible/ no podra haber ni m0s ni
menos que tres. %a invenci!n de los distintos sistemas llamados de
altos grados descansa sobre un error, que llev! a con)undir los
700
grados inici0ticos, estrictamente limitados a tres, con los estados
transitorios de la iniciaci!n, cuya multiplicidad es necesariamente
inde)inida'.
"Los grados iniciticos corresponden aI tripIe programa perseguido
por Ia iniciacin masnica. Esotricamente, aportan una soIucin a
Ias tres cuestiones deI enigma de Ia Esfinge: de dnde
provenimos? Qu somos? A dnde vamos?, Y con eIIo responden
a todo cuanto puede interesar aI hombre. Son inmutabIes en sus
caracteres fundamentaIes y conforman en su trinidad un todo
acabado, aI que nada se puede quitar ni agregar: Ios grados de
Aprendiz y de Compaero son Ios dos piIares que sostienen a Ia
Maestra.
L5n cuanto a los estados transitorios de la iniciaci!n, ellos permiten
al iniciado penetrar m0s o menos pro)undamente en el esoterismo de
cada grado. de aqu resulta un n3mero inde)inido de maneras
distintas de tomar posesi!n de los tres grados de prendiz, de
#ompa4ero y de Eaestro. $uede poseerse s!lo la )orma eCterior, la
letra y no la comprensi!n. en Easonera, como en todas partes, hay,
ba*o este aspecto, muchos llamados y pocos elegidos, ya que
solamente a los verdaderos iniciados les est0 dado a)errar el espritu
ntimo de los grados inici0ticos. No todos llegan, por otra parte, con
igual Cito. muy a menudo apenas logran superar la ignorancia
esotrica, sin marchar de manera decidida hacia el #onocimiento
integral, hacia la Mnosis per)ecta'.
5sta 3ltima, representada en la Easonera por la letra M' de la
5strella Flamgera, se aplica simult0neamente al programa de
b3squeda intelectual y de entrenamiento moral de los tres grados de
prendiz, #ompa4ero y Eaestro. #on el prendiza*e, busca penetrar
el misterio del origen de las cosas. con el #ompa4erismo, descubre
el secreto de la naturaleza del hombre, y revela, con la Eaestra, los
arcanos del destino )uturo de los seres. 5nse4a, adem0s, al prendiz
a potenciar al m0Cimo sus propias )uerzas. muestra al #ompa4ero
como captar las )uerzas del medio ambiente y ense4a al Eaestro a
regir soberanamente sobre la naturaleza obediente al cetro de su
inteligencia. No hay que olvidar, en e)ecto, que la iniciaci!n
mas!nica se remonta al Mran rte, al rte "acerdotal y 8eal de los
antiguos iniciadosL.
Sin querer entrar en Ia compIeja cuestin de Ios orgenes histricos
de Ia Masonera, recordaremos tan soIo que Ia Masonera moderna,
taI como se Ia conoce actuaImente, deriva de una fusin parciaI de
Ios Rosa-Cruces, quienes haban conservado Ia doctrina gnstica
desde Ia edad media, con Ias antiguas corporaciones de Masones
Constructores, cuyas herramientas, por Io dems, ya haban sido
701
empIeadas como smboIos por Ios fiIsofos hermticos, taI como
puede verse, en particuIar, en una figura de BasiIio VaIentn.
Pero, dejando por eI momento de Iado eI punto de vista restringido
deI Gnosticismo, por nuestra parte haremos hincapi en eI hecho de
que Ia iniciacin masnica, como toda iniciacin, tiene como fin Ia
conquista deI Conocimiento integraI, que es Ia Gnosis en eI
verdadero sentido de Ia paIabra. Podemos decir que es este
Conocimiento mismo Io que, habIando con propiedad, constituye
reaImente eI secreto masnico y por esta razn dicho secreto resuIta
esenciaImente incomunicabIe.
Para concIuir y a fin de evitar cuaIquier maIentendido, agregaremos
que, para nosotros, Ia Masonera no puede ni debe sujetarse a
ninguna opinin fiIosfica particuIar, que eIIa no es ms
espirituaIista que materiaIista, ni tampoco ms desta que atea o
pantesta, en eI sentido que habituaImente se atribuye a estas
diversas denominaciones, puesto que eIIa debe ser pura y
simpIemente Ia Masonera. Cada uno de sus miembros, aI entrar en eI
TempIo, debe despojarse de su personaIidad profana y hacer
abstraccin de cuanto sea extrao a Ios principios fundamentaIes de
Ia Masonera, principios a cuyo aIrededor todos debieran unirse para
trabajar en comn en Ia Gran Obra de Ia Construccin universaI.


702
70.- RITOS Y GRADOS EN LA MASONERA
(Jos A. Ferrer BenimeIi)
NDICE
Presentacin
Aprendiz
Compaero
Maestro
CaIendarios y nmeros masnicos
Presentacin
La paIabra rito en Masonera tiene dos sentidos diferentes, segn se
escriba con mayscuIa o minscuIa. Se designa Rito a una rama
particuIar de Ia Francmasonera, de Ia misma forma que dentro de Ia
IgIesia hay diversos Ritos, como eI Rito Maronita, eI Rito Copto, eI
Rito Latino..., etc. De esta forma se podra definir eI Rito como una
presentacin particuIar de Ia Francmasonera cuyo carcter se
distingue deI de Ios otros Ritos por Ia forma. Entre Ios muchos Ritos
que existen en Masonera se pueden seaIar eI Rito Escocs
Rectificado, eI Rito de EmuIacin, eI Rito de Perfeccin, eI Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, eI Rito de Misraim, eI Rito de York, eI
Rito Francs, eI Rito Sueco, etc., etc. Tagn ha recopiIado hasta 52
Ritos diferentes. Sin embargo, eI nmero de Ritos es mucho mayor,
ya que soIamente en eI Diccionario UniversaI de Ia Francmasonera,
de DanieI Ligou, hay recogidos nada menos que 154 Ritos
masnicos.
Se denomina rito (con minscuIa) Ios diversos actos ceremoniaIes
de iniciacin (como eI rito de despojar de metaIes aI iniciado) o de
desarroIIo de Ios trabajos dentro de Ia Logia, cuyo formaIismo est
reguIado segn su finaIidad inicitica.
A su vez se IIaman grados en Masonera Ia sucesin de iniciaciones
que ensean Ia doctrina y fines de Ia Orden. EI nmero de grados
vara segn Ios Ritos. La masonera simbIica, IIamada tambin AzuI,
est compuesta de tres grados; eI Rito Escocs Rectificado tiene 7;
eI Rito de Memphis y Misraim IIega hasta 99; eI Rito Escocs Antiguo
y Aceptado --uno de Ios ms generaIizados-- consta de 33 grados. En
este Rito Ios tres primeros grados se IIaman simbIicos, dogmticos
o fundamentaIes, y constituyen Ia masonera azuI. Los grados
"capituIares" abarcan deI cuatro aI diez y ocho, y constituyen Ia
703
masonera roja. Los grados "fiIosficos" comprenden deI diez y
nueve aI treinta, y forman Ia masonera negra. Los tres Itimos
grados, IIamados "subIimes, consistoriaIes o administrativos",
agrupan a Ios que integran Ia masonera bIanca.
SueIen conferirse soIamente Ios siguientes grados: Uno, dos y tres
(simbIicos); diez y ocho (Itimo de Ios capituIares); treinta (Itimo
de Ios fiIosficos); treinta y uno, treinta y dos y treinta y tres
(subIimes).
Los grados de cada Rito se dividen, pues, en series u rdenes, y Ias
series en cIases. Cada grado IIeva consigo sus ritos de iniciacin
particuIares, su catecismo, su juramento, sus smboIos y modos de
reconocimiento especiaIes. Los grados tradicionaIes --que
constituyen Ia base o esencia de Ia masonera-- Ios tienen todos Ios
ritos.
Estos son Ios tres primeros, IIamados tambin simbIicos o
fundamentaIes, a saber: eI aprendiz, aIbaiI u obrero; eI compaero,
oficiaI o constructor; y eI maestro, patrn o arquitecto.
Para poder ingresar en Ia masonera hace faIta tener una
determinada edad. Sin embargo Ia edad se entiende en Ia masonera
de dos maneras. La primera, es Ia edad de admisin. La regIa es que
nadie puede ser recibido masn antes de haber aIcanzado Ia "edad
de hombre", exigencia que actuaImente se interpreta como Ia edad
de mayora civiI, que vara segn Ios pases: 21 aos, 18 aos, etc. La
dispensa de edad puede ser concedida por eI Gran Maestre, aunque
es raramente otorgada, a no ser que se trate de hijos de masones. La
segunda, es Ia edad simbIica. En aIgunos Ritos, especiaImente en eI
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, corresponde una edad a cada
grado:
CUADRO DE GRADOS Y EDADES DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y
ACEPTADO
Grado Nombres Edad

1 Aprendiz 3 aos
2 Compaero 5 aos
3 Maestro 7 aos y ms
4 Maestro secreto 3 veces 27 aos cumpIidos
5 Maestro perfecto 1 ao para abrir Ios Trabajos
7 aos para cerrar Ios Trabajos
6 Secretario ntimo 10 aos; eI dobIe de 5
7 Preboste y Juez 14 aos; eI dobIe de 7
8 Intendente de Fbrica 3 veces 9 aos
704
9 Maestro EIegido de Ios Nueve 21 aos cumpIidos; eI tripIe de 7
10 IIustre EIegido de Ios Quince 25 aos cumpIidos; 5 veces 5
11 SubIime CabaIIero EIegido 27 aos
12 Gran Maestro Arquitecto 45 aos, 5 veces eI cuadrado de 3
13 ReaI Arco 63 aos cumpIidos; 7 veces eI cuadrado de 3
14 Gran EIegido Perfecto y SubIime masn 27 aos cumpIidos
15 CabaIIero de Oriente o de Ia Espada 70 aos
16 Principe de JerusaIn 25 aos cumpIidos
17 CabaIIero de Oriente y Occidente Sin edad
18 CabaIIero Rosa Cruz 33 aos
19 Gran Pontifice o SubIime Escocs Sin edad
20 VenerabIe Gran Maestre de todas Ias Logias ReguIares Sin edad
21 Patriarca Noachita Sin edad
22 CabaIIero de Ia ReaI Hacha Sin edad
23 Jefe deI TaberncuIo Sin edad
24 Prncipe deI TaberncuIo Sin edad
25 CabaIIero de Airain o de IaSerpiente de Bronce Sin edad
26 Prncipe de Ia Merced o Escocs Trinitario 81 aos
27 Gran Comendador deI TempIo Sin edad
28 CabaIIero deI SoI Sin edad
29 Gran Escocs de San Andrs 81 aos
30 Gran EIegido CabaIIero Kadosch Un sigIo y ms
31 Gran Inspector Inquisidor Comendador Sin edad
32 SubIime y VaIiente Prncipe deI ReaI Secreto Sin edad
33 Soberano Gran Inspector GeneraI 33 aos cumpIidos
Muchos de estos grados ya no se practican, pero Ia expIicacin de
estas edades simbIicas, cuaIesquiera que sean, permanece Ia
misma. Informarse de "Ia edad" de un masn, equivaIe a preguntarIe
su grado, y en Ia Masonera escocesa, a cada grado corresponde un
Nmero cuya expIicacin pertenece aI Hermetismo. As, eI Aprendiz
tiene tres aos porque ha sido iniciado en Ios misterios de Ios
nmeros 1, 2 y 3.
Aprendiz
Es eI primer grado de Ia Francmasonera. EI "perodo de ensayo" en
Ias antiguas corporaciones duraba varios aos, y sIo despus de
haber hecho sus pruebas era agregado o incorporado; de ah eI
nombre de Entered Apprentce que Ia Francmasonera ingIesa ha
conservado, y que se podra traducir por "Aprendiz registrado".
EI deIantaI deI Aprendiz est hecho con pieI de cordero, bIanca,
smboIo de inocencia, y debe IIevar eI reborde Ievantado --pues no
sabe todava trabajar-- a fin de protegerse.
705
Desde eI da de su iniciacin comienza "a trabajar Ia piedra bruta"; Io
que eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado simboIiza ponindoIo en Ia
mano eI maIIete para que goIpee simbIicamente Ios primeros goIpes
destinados a desbastarIa.
Los tiIes que Ia Masonera Ie confa son Ia regIa de 24 puIgadas, eI
maIIete y eI cinceI. Cada uno de estos tiIes comporta una utiIidad
constructiva propia, pero Ia Masonera moderna aI no construir ya
edificios materiaIes, Ie apIica un segundo sentido, que es esotrico.
Cada tiI tiene una significacin moraI que Ie es expIicada en eI rito
de Ia "presentacin de Ios tiIes".
En Ia Logia Ios Aprendices se sitan aI Iado de Ia coIumna deI Norte,
frente a Ia deI Sur La RegIa engendra Ia Inea recta, direccin de
nuestra conducta.
EI CinceI simboIiza Ias ventajas de Ia educacin. Sostenido con Ia
mano izquierda debe ser apIicado sobre Ia piedra bruta a fin de
trabajarIa. Pero para que este trabajo sea eficaz es idispensabIe que
eI tiI compIementario, eI maIIete, sostenido con Ia mano derecha,
goIpee Ia cabeza deI cinceI de forma correcta. Caso contrario eI
maIIete sIo no sera otra cosa que un instrumento de destruccin,
impropio, sin eI cinceI para transformar Ia piedra bruta en piedra
cbica.
La significacin aIegrica y moraI de Io que precede es: eI trabajo deI
hombre sobre s mismo para reaIizar su propia perfeccin, trabajo
difciI y duro, pero que Ia Francmasonera tiene por fin faciIitar
poniendo en Ias manos deI que quiere intentar sinceramente este
accsit Ios "tiIes", es decir, Ias enseanzas y Ios ejempIos
necesarios.
Compaero
EI grado de Compaero es eI segundo de Ia Francmasonera
simbIica. EI Compaero, se podra decir aIegricamente que es eI
obrero cuaIificado. Mientras eI Aprendiz trabaja con eI reborde de su
deIantaI Ievantado, pues todava est en fase de aprender eI oficio, eI
Compaero IIeva un deIantaI cuyo reborde est bajo (sin Ievantar).
Sus tiIes, en eI Rito EmuIacin son Ia escuadra, eI niveI y Ia
pIomada. En eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado, eI cinceI, eI
maIIete, Ia regIa, Ia paIanca y Ia escuadra. Estas variantes de un Rito
a otro son de hecho sin importancia ya que para repartir Ios tiIes
entre Ios tres grados, Ios rituaIistas no han seguido un orden
estricto.
706
La escuadra es Ia segunda de Ias tres Cirandes Luces que iIuminan
Ia Iogia. La primera es eI VoIumen de Ia Santa Ley [Ia BibIia], y Ia
tercera eI Comps. La escuadra simboIiza Ia rectitud moraI, razn por
Ia que sus brazos son rgidos [De ah Ia expresin: Vivir segn Ia
Escuadra]. Numerosas tumbas de arquitectos de Ia Edad Media
representan Ia escuadra y eI comps asociados, pero con un sentido
puramente operativo. Fuera de Ia Masonera, se encuentra este
smboIo en otras partes, como en Ia fiIosofa china, con Ia misma
significacin.
EI niveI simboIiza Ia iguaIdad. La paIanca no figura en todos Ios ritos
masnicos. AIude aI poder irresistibIe inteIigentemente apIicado. La
pIomada simboIiza Ia VerticaI jerrquica, y en inseparabIe deI niveI
equivaIente de Ia iguaIdad.
Maestro
Como todas Ias corporaciones medievaIes, Ia de Ios masones estaba
integrada por Maestros, Compaeros y Aprendices. EI Maestro
masn significa un maestro de obras que tiene compaeros y
aprendices bajo sus rdenes. Este concepto operativo no
corresponde exactamente aI deI tercer grado de Ia masonera
especuIativa, sino ms bien aI deI VenerabIe Maestro que es eI que
preside Ia Iogia y es eIegido por un ano, teniendo como embIema o
atributo de autoridad un gran maIIete. EI grado de maestros
correspondera ms bien a un conjunto de "patronos". Es una nocin
propia de Ia masonera especuIativa que representa una cIase de
Maestros iguaIes entre s y que constituye una categora coIocada
tambin eIIa, bajo Ia direccin deI VenerabIe. eI embIema ms
representativo deI Maestro es eI comps.
EI Comps es Ia tercera de Ias tres Grandes Luces que iIuminan Ia
Iogia. Considerado como smboIo en generaI, eI Comps ha sido
utiIizado por numerosas escueIas deI pensamiento, no sIo en
Occidente, sino incIuso en Ia Antigua China. En Ia Edad Media Ios
imagineros representaron con frecuencia aI Creador teniendo eI
comps y trazando Ios Imites deI universo; de ah que Ios
francmasones Ie reconocen como eI Gran Arquitecto deI Universo.
La Francmasonera operativa tambin represent en numerosas
ocasiones a sus maestros teniendo eI comps en sus manos.
Como todo smboIo, eI deI comps, tiene diversos sentidos, y esta
diversidad no impIica ninguna contradiccin, pues en simboIismo no
hay significaciones oficiaIes. En eI Rito EmuIacin, eI Comps
significa Ios justos Imites en Ios que eI masn debe mantenerse en
sus reIaciones con sus semejantes y en especiaI con sus Hermanos
masones. Considerado, no como Ia tercera Gran Iuz sino como tiI
707
de trabajo deI grado de Maestro, simboIiza Ia imparciaIidad y Ia
infaIibiIidad de Ia justicia deI Todo-Poderoso, pues fij Ios Imites deI
bien y deI maI para Ia instruccin de Ios hombres, que
"recompensar o castigar segn hayan obedecido o transgredido a
sus divinos mandamientos".
En eI Rito Rectificado, eI Comps es uno de Ios "muebIes
embIemticos" de Ia Iogia; sirve para "trazar pIanos con justas
proporciones".
En eI Rito Escocs Antiguo y Aceptado, asociado con Ia Escuadra
concurre aI encuadre de Ia Ietra G. SimboIiza a veces Ia rectitud de
Ias concepciones tericas, razn por Ia cuaI Ios mejores trazados se
obtienen aI no separar demasiado, ni insuficientemente Ias ramas.
IguaImente est asociado a Ia regIa, eI smboIo de Io reIativo, no en eI
tiempo sino en eI espacio, pues circunscribe Ia Inea derecha en un
espacio Iimitado.
Para acceder a estos grados haba y hay que pasar por Ia "iniciacin"
correspondiente. Y de Ia misma manera que fuera de Ia masonera
tiene cada iniciacin sus formas particuIares, Ia iniciacin masnica,
derivada de Ias iniciaciones gremiaIes operativas y de Ias de Ios
Compaeros todava hoy existentes en Francia, se refiere, por una
parte, eI arte de Ia construccin y, por otra, a ciertos misterios- o
tradiciones antiguas, reIacionadas con eI mito de Hiram.
La Masonera se propone eI "Arte de construir" eI TempIo ideaI. Este
TempIo es eI Hombre en primer Iugar, y Ia Sociedad despus. En Ia
iniciacin masnica, eI profano, aI "recibir Ia Iuz" se convierte en
aprendiz masn; su trabajo esenciaI consiste en "desbastar Ia piedra
bruta" y para eIIo Ie son suficientes dos instrumentos: eI cinceI y eI
martiIIo. Cuando su habiIidad se haya desarroIIado se transformar
en compaero y aprender eI uso de nuevos instrumentos de trabajo.
Ms tarde acceder a Ia maestra que Ie dar eI derecho y eI deber de
ensear Ia ciencia masnica a Ios aprendices y a Ios compaeros.
En Ios dos primeros grados eI masn trabaja sobre s mismo: de
"Piedra bruta" debe IIegar a "Piedra cbica", y entonces se puede
integrar en su Iugar en eI edificio, o si se prefiere en eI TempIo ideaI.
Este trabajo es ms o menos Iargo de conseguir; aIgunos taI vez
jams IIegan a "desbastar Ia Piedra bruta", no por faIta de capacidad,
sino porque no sienten Ia necesidad.
En Ia ceremonia de iniciacin masnica en eI grado de aprendiz eI
profano es introducido en eI tempIo con Ios ojos vendados, smboIo
de Ia ignorancia y deI no-conocimiento, desprovisto de metaIes pues
Ia Iogia es Iugar de paz y concordia, y bajo Ia forma de un mendigo,
708
con eI pecho y pie izquierdos descubiertos, en seaI de pobreza y
humiIdad; as sufre Ias pruebas de Ia tierra, eI aire, eI agua y eI fuego.
SoIamente entonces, segn eI rito, se Ie quita Ia venda, y
simbIicamente, se manifiesta ante sus ojos Ia Iuz deI conocimiento.
La segunda iniciacin masnica, Ia deI compaero, evoca
simbIicamente eI viaje de Ia tradicin de Ios compaeros; una Iarga
peregrinacin en Ia que eI nuevo obrero se pona en camino para
adquirir aqu y aII nuevos conocimientos. Es eI grado de Ia
bsqueda deI saber y deI descubrimiento deI mundo. EI texto deI
rituaI exige de Ios compaeros firmeza para caminar por eI sendero
de Ia prudencia, y vaIor para acercarse a Ia verdadera Iuz: "SIo eI
hombre audaz podr IIegar a Ia tripIe Luz". EI simboIismo deI 2
grado de Ia masonera es eI viaje y Ia reveIacin de Ia estreIIa
fIamgera, eI centro de donde parte Ia verdadera Iuz. Pues Ia estreIIa
fIamgera representa Ia Iuz iIuminando eI discpuIo de Ios maestros,
aI obrero capaz de servirIos tiImente; es, pues, eI signo de Ia
InteIigencia y de Ia Ciencia.
EI grado de maestro est centrado en Ia idea de Ia muerte y de Ia
resurreccin. DesarroIIa Ia Ieyenda de Hiram, personaje deI que se
ocupa Ia BibIia. En eI Iibro I de Ios Reyes [5, 15-32; 9, 10-14 y 22-23]
se habIa extensamente de Hiram, rey de Tiro, a quien acudi
SaIomn a fin de que Ie proporcionara cedros deI Lbano para Ia
construccin deI TempIo de JerusaIn. Pero eI Hiram deI que se trata
en Ios rituaIes masones no es, ni mucho menos, eI rey de Tiro. Era
un obrero cuaIificado en Ia manipuIacin de Ios metaIes, en especiaI
eI oro, pIata y cobre. Su descripcin nos Ia hace tambin eI autor deI
primer Iibro de Ios Reyes [7, 13-48]. Hijo de un tirio, obrero deI
bronce, y de una viuda de Ia tribu de NephtaI. "Posea gran
habiIidad, destreza y sabidura para ejecutar toda cIase de trabajos
deI bronce". SaIomn Ie hizo venir de Tiro para trabajar en Ia
ornamentacin deI TempIo y ejecut todos sus trabajos. En eI primer
Iibro de Ios Reyes se puede apreciar eI detaIIe de Ias obras que hizo
para eI embeIIecimiento deI tempIo de JerusaIn. Entre otras obras
se mencionan en Ia Sagrada Escritura dos coIumnas de cobre que
tenan cada una diez y ocho codos de aItura, rematadas por unos
capiteIes en forma de fIores. Hiram coIoc Ias coIumnas deIante deI
vestbuIo deI santuario y a Ia de Ia derecha Ie puso por nombre Yakin
y a Ia de Ia izquierda Boaz [1, Reyes, 7, 21-22]. Segn Ia Ieyenda eI
arquitecto Hiram tena a sus rdenes numerosos obreros que Ios
distribuy en tres cIases, cada una de Ias cuaIes reciba eI saIario
proporcionado eI grado de habiIidad que Ie distingua. Estas tres
cIases eran Ias de aprendiz, compaero y maestro, tenan cada una
sus misterios especiaIes, y se reconocan entre s por medio de
paIabras, signos y gestos que Ies eran pecuIiares. EI hecho de su
asesinato, obra de tres de sus discpuIos a quienes no quiso darIes a
709
conocer su secreto de maestro, sirvi a Ia masonera rituaI y
simbIica para Ia ceremonia de iniciacin deI grado de maestro.
Desesperados de haber cometido un crimen intiI escondieron su
cuerpo de noche, Iejos de Ia ciudad, en un pequeo bosque y
pIantaron sobre su tumba una acacia. Los maestros constructores,
despus de manifestar su doIor, saIieron en nmero de nueve en su
bsqueda, divididos en grupos sucesivos de tres. Habiendo
descubierto Ia acacia recin pIantada, Ia arrancaron, abrieron Ia
tumba y eI maestro Hiram entonces resucit.
EI compaero que va a convertirse en maestro debe reproducir
simbIicamente en su iniciacin Ia muerte y Ia resurreccin espirituaI
de Hiram, constructor deI tempIo de SaIomn. Condenado a muerte
por Ia ignorancia, eI fanatismo y Ia ambicin, es devueIto a Ia vida
por eI saber, Ia toIerancia y Ia generosidad. AI mismo tiempo,
goIpeado tres veces, muere para Ios aspectos "materiaI, psquico y
mentaI" deI "hombre antiguo", y renace a una vida nueva y en cierto
sentido espirituaIizada. EI sentimiento que anima esta iniciacin es Ia
voIuntad de convertirse en un hombre nuevo para ayudar a construir
mejor eI TempIo, es decir: trabajar para transformar Ia humanidad y
hacerIa ms fraternaI. (AI ndice.)
CaIendarios y nmeros masnicos
Se IIama CaIendario Masnico eI modo de computar eI tiempo, usado
entre Ios masones; es decir, Ia manera de expresar Ias fechas de un
modo que no sea Ia empIeada por Ios iniciados en Ia masonera.
La introduccin deI Cmputo masnico de tiempo, se debe a Ios
AItos Grados de diversos Ritos. En 1875, aIgunos acordaron
suprimirIe, adoptando eI caIendario usuaI.
Los principaIes CaIendarios masnicos son siete:
1 EI deI RITO SIMBLICO (eI ms usado en masonera).
La era masnica se obtiene aadiendo 4.000 aI ao en curso. As
1989 es iguaI a 5989. EI ao masnico va deI 1 de marzo (primer
mes) aI 28 de febrero ( 29 si es bisiesto) deI ao siguiente. Febrero
es, pues, eI deudcimo mes. La datacin masnica se obtiene segn
eI ejempIo siguiente: 22 diciembre 1989 = 22 da deI 10 mes 5989.
Los doce meses de este ao masnico reciben Ios nombres
siguientes: Nissam = Marzo; Ijar = AbriI; Sivan = Mayo; Thamuz =
Junio; Ab = JuIio; EIiuI = Agosto; Tishri = Septiembre; Heshvan =
Octubre; KisIev = Noviembre; Theved = Diciembre; Schevat = Enero;
Adar = Febrero.
710
2 EI deI RITO ESCOCS.
Es eI caIendario hebreo puro. EI ao principia en septiembre; su
numeracin se obtiene agregando 3760 a Ia era vuIgar, de manera
que 1989 ms 3760 = 5749. Los nombres y Ios das se designan por
sus nombres hebricos.
3 EI deI RITO DE MISRAIM.
Se reduce a agregar 4004 a Ia era vuIgar, y por Io tanto a escribir
5993 en vez de 1989.
4 EI deI RITO TEMPLARIO.
Cuentan como ao primero eI de Ia fundacin de Ia Orden, que fue eI
1118 de Ia era vuIgar, y escriben como ao Ia diferencia entre Ia era
vuIgar y 1118, o sea 1989 - 1118 = 871, en vez de 1989.
5 EI deI RITO DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA.
Toma como ao primero eI de Ia destruccin de Ia Orden de Ios
TempIarios, que fue eI de 1314, y escriben Ia diferencia entre Ia era
vuIgar y 1314, o sea 1989 - 1314 = 675 en vez de 1989.
6 EI de Ia ORDEN DE REALES ARCOS.
Consideran como ao primero eI de Ia fundacin deI segundo
TempIo de JerusaIn por ZorobabeI en 530, antes de Cristo, y
escriben Ia fecha aadiendo 530 a Ia era vuIgar, o sea 1989 ms 530 =
2519, en vez de 1989.
7 EI de Ia ORDEN DE REALES Y SELECTOS MAESTROS.
Fechan desde 1.000 aos antes de Cristo en que qued terminado eI
TempIo de SaIomn, y aaden por Io tanto 1.000 a Ia era vuIgar,
escribiendo 2989 en vez de 1989.
Las sigIas utiIizadas en cada caso sueIen ser Ias siguientes:
A.L. = Anno Iucis. Ao de Ia Luz. En aIgunos casos A.D.V.L. Ao de Ia
verdadera Luz. Es utiIizado en Ios ritos SimbIico, Escocs y de
Misraim.
A.O. = Ao de Ia Orden. En Ios ritos TempIario y de Estricta
Observancia.
A.I. = Ao de Ia invencin. En eI rito de Ia Orden de Ios ReaIes Arcos.
A.T. = Ao deI TempIo. En eI rito de Ia Orden de ReaIes y SeIectos
Maestros.
Por Io que respecta a Ios nmeros, Ios masones Ios dividen en
"femeninos" (Ios pares) y "mascuIinos" (Ios impares). EI nmero 1
presenta a Ia divinidad; eI 2, Ias tiniebIas; eI 3, es eI nmero perfecto
e indica Ia armona; eI 4, es eI nmero divino; eI 5, indica Ia Iuz, eI
matrimonio y Ia naturaIeza, siendo definido como nmero
hermafrodita, aI estar compuesto deI 3 (mascuIino) y deI 2
(femenino); eI 6, indica saIud y justicia; eI 7 es eI nmero venerabIe;
eI 8, representa Ia amistad indicando eI primer cubo: 2 + 2 + 2 + 2 = 8;
eI 9, es eI nmero considerado finito; eI 10, finaImente, indica eI cieIo
porque conserva todas Ias reIaciones armnicas: 1 (mascuIino) + 2
(femenino) + 3 (armona) + 4 (nmero divino).
711
71.- HUMANISMO Y MASONERIA
MarciaI E. Romero de Arcas

INDICE
1.0.- INTRODUCCION
2.0.- DESARROLLO
2.1.- MOVIMIENTO HISTORICO DEL HUMANISMO
2.2.- RASGO ESENCIAL DE LA MODERNIDAD
2.3.- SURGIMIENTO DEL HUMANISMO
2.4.- EL HOMBRE HUMANISTA
2.5.- MOVIMIENTO MODERNO HUMANISTA
3.0.- LA MASONERIA COMO INSTITUCION HUMANISTA
4.0.- CONCLUSIONES
1.0.- INTRODUCCIN
La vida humana, no es un simpIe existir por existir, sino que adems
es un saber de que existe. La presencia humana se distingue de
todas Ias otras en que esta tiene conciencia de su existir. Una piedra,
un insecto, un rboI, existen pero sin saberIo. La conciencia es, por
decirIo as, una reveIacin deI ser, no es un fenmeno agregado que
acompaa a Ia existencia para registrarIa, no es un pIano refIejante
destinado a Ia contempIacin, sta imprime a Ia existencia humana
su modo de ser especiaI, es inseparabIe de su estructura ontoIgica.
Es Ia capacidad de retener imgenes de Io pasado y proyectarIas
hacia eI futuro.
EI hombre es como Ios dems seres vivientes, un proceso en
constante devenir, pero en eI mundo vegetaI y animaI, este proceso
describe invariabIemente Ia misma curva conforme a un mduIo para
cada especie, que eI individuo reproduce sin aIteracin ninguna. Es
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decir, todos esos seres tienen un destino prefijado que una Iey fataI
hace cumpIir en todos sus detaIIes. Tambin en Ia existencia humana
hay una proporcin de fataIidad.
La existencia humana aparece en su raz como una tarea encaminada
a su propio sostenimiento. Cada hombre debe ocuparse en hacer su
propia vida, para Io cuaI piensa en eI porvenir, se representa con
anticipacin Io que podr ser. De aII que Ortega y Gasset indica que
eI hombre es un ser esenciaImente preocupado, ya que primero que
nada este hombre tiene que hacer aIgo para vivir, Ia vida se Ie
presenta como un probIema imperioso que debe de resoIver, eI
aseguramiento de Ia existencia se Ie impone como una necesidad
fataI y Ia vida misma como un riesgo constante que es eI riesgo de
perderIa. Surge entonces ante I, esta posibiIidad de Ia muerte y de
aqu se deriva eI sentimiento de Ia angustia que en mayor o menor
proporcin est presente en Ia existencia humana. La vida humana,
no es un acontecimiento abstracto separado de Ios dems, sino
existenciaImente Iigada con eI mundo. Pero qu es eI mundo? Para
eI hombre eI mundo es, antes de conocerIo racionaImente, un
conjunto de resistencias y presiones que dificuItan eI desarroIIo
Iibre deI impuIso vitaI.
Mirado as, Ia vida entonces es eI carcter de un confIicto entre eI
ser y su medio, que segn Ias oportunidades, puede resoIver
convirtindoIa en un xito en un fracaso. Dentro de aqueI medio
concurren eIementos diversos que se reducen a dos
especficamente: Ia naturaIeza y Ia sociedad. La vida es una pugna
incesante para conservarse, pero no todo Io que Ie rodea es hostiI, aI
contrario, se encuentran ya mItipIes caminos trazados de
antemano, cuadros preestabIecidos que favorecen su formacin y
desarroIIo.
Si por un Iado eI medio es una Iimitacin a su Iibertad, en
compensacin constituye una ayuda que faciIita eI trabajo, no puede
desconocer Ia ontoIoga de Ia existencia humana, eI hecho de que eI
hombre es un animaI poItico, un ser que vive en sociedad. Siendo
as, cada individuo tiene por fuerza eI inscribir su vida dentro de Ios
cuadros de Ia civiIizacin que Ia misma sociedad ha creado.
2.0.- DESARROLLO
2.1.- MOVIMIENTO HISTORICO DEL HUMANISMO
EI Humanismo en s es una corriente fiIosfica, educativa y fiIoIgica
estrechamente Iigada aI Renacimiento cuyo origen se sita en eI
sigIo XIV en Ia pennsuIa ItIica.
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EI Humanismo surge en Ia Edad Moderna, perodo histrico que se
enmarca entre Ia Edad Media y Ia Edad Contempornea, Transcurre
entre Ios sigIos XVI y XVII, situando sus comienzos en torno a Ia
cada de ConstantinopIa en 1453, aI descubrimiento de Amrica en
1492 y aI fenmeno cuIturaI deI Renacimiento. En tanto que empIaza
su finaI en eI derrumbamiento de Ia vieja monarqua y eI proceso de
Ia RevoIucin Francesa en 1789. EI sigIo XVII represent eI apogeo
de Ia mentaIidad moderna, caracterizado por eI absoIutismo
monrquico, eI triunfo deI mercantiIismo, Ia revoIucin inteIectuaI y
Ias guerras de reIigin. EI orden y Ia seguridad fueron considerados
ms importantes que Ia Iibertad y Ios monarcas reconocieron su
derecho divino de gobernar, cuyo correIato era Ia obediencia ciega
de sus sbditos. La nueva poItica econmica (eI mercantiIismo),
apoyaba Ia intervencin estataI por considerarIa factor propicio para
aumentar Ia prosperidad comerciaI. La competencia era eI
fundamento de Ia vida econmica.
Desde eI punto de vista de Ia vida sociaI, Ia caracterstica ms
importante fue Ia de Ia burguesa, favorecida por su podero
econmico y su creciente aIianza con Ia monarqua. Se mantuvo
hegemnica aII y en buena parte de Europa hasta fines deI sigIo XVI,
cuando se fue transformando y diversificando a merced de Ios
cambios espirituaIes provocados por Ia evoIucin sociaI e ideoIgica
de Europa, fundamentaImente aI chocar con Ios principios
propugnados por Ias Reformas Luterana y CaIvinista, Ia
Contrarreforma CatIica y Ia RevoIucin Francesa deI sigIo XVIII. EI
movimiento, fundamentaImente ideoIgico, tuvo asimismo una
esttica, pIasmada, por ejempIo, en un nuevo tipo de Ietra, Ia redonda
conocida como Ietra humanstica, imitada de Ia Ietra unciaI Iatina
antigua, que vino a sustituir poco a poco a Ios incmodos paIotes de
Ia Ietra gtica medievaI.
EI Humanismo propugnaba, frente a Ia teoIoga escoIstica medievaI
y eI canon ecIesistico de prosa, que imitaba eI pobre Iatn tardo de
Ios Santos Padres y eI simpIe vocabuIario y sintaxis de Ios estudia
humanitatis, textos bbIicos traducidos, una formacin ntegra deI
hombre en todos Ios aspectos fundada en Ias fuentes cIsicas
grecoIatinas, muchas de eIIas recin descubiertas entonces, gracias
por una parte aI trabajo de traductores como Averroes (fiIsofo y
medico hispano rabe 1126 -1198), y por otra, a Ia infatigabIe
bsqueda de manuscritos por eruditos humanistas en Ios
monasterios de toda Europa. Este era un Iatn ms puro, briIIante y
genuino.
En consecuencia eI humanismo deba restaurar todas Ias discipIinas
que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos
autores para recrear Ias escueIas de pensamiento fiIosfico
714
grecoIatino e imitar eI estiIo y Iengua de Ios escritores cIsicos y por
eIIo se desarroII extraordinariamente Ia gramtica ,Ia retrica,
Iiteratura y Ia historia, ciencias Iigadas estrechamente aI espritu
humano, en eI marco generaI de Ia fiIosofa: Ias artes IiberaIes o
todos Ios saberse dignos deI hombre Iibre frente aI dogmatismo
cerrado de Ia teoIoga, expuesto en sistemticos y abstractos
tratados que excIuan Ia muItipIicidad de perspectivas y Ia paIabra
viva y oraI deI diaIogo y Ia epstoIa, tpicos gneros Iiterarios
humansticos, junto a Ia biografa de hroes y personajes cIebres,
que testimonia eI inters por Io humano frente a Ia hagiografa o vida
de santos medievaI, y Ia mitoIoga, que representa un rico repertorio
de Ia conducta humana ms sugerente para Ios humanistas que Ias
castrantes Ieyendas piadosas de Jacopo deIIa Voragine. Este tipo de
formacin, se sigue considerando an hoy como humanista.
Para eIIo Ios humanistas imitaron eI estiIo y eI pensamiento
grecoIatinos de dos formas diferentes: Ia IIamada imitatio
ciceroniana, o imitacin de un soIo autor (Cicern), como modeIo de
toda Ia cuItura cIsica, impuIsada por Ios humanistas itaIianos, y Ia
imitatio ecIectica, o imitacin de Io mejor de cada autor grecoIatino,
propugnada por aIgunos humanistas encabezados por Erasmo de
Roterdam. AIgunos de Ios rasgos ideoIgicos deI humanismo son,
por ejempIo, eI antrocentrismo o consideracin de que eI hombre
posee vaIores importantes que no conviene despreciar, eI pacifismo
o irenismo que es eI odio por todo tipo de guerra, eI deseo de Ia
unidad poItica de Europa bajo un sIo poder poItico y asimismo Ia
unidad reIigiosa, Ia imitacin de Ia Iengua y eI pensamiento de Ia
Iiteratura cIsica grecoIatina, eI equiIibrio en Ia expresin, Ia
ideaIizacin y estiIizacin pIatnica de Ia reaIidad, eI optimismo
frente a Ia tristeza medievaI, eI retorno a Ias fuentes primigenias deI
saber, eI contraste de opiniones frente aI argumento de autoridad
medievaI, eI deseo de fama, gIoria y prestigio, vaIores usuaImente
proscritos por Ia moraI escoIstica y Ia aIabanza y respeto por Ia
mujer frente a Ia misoginia (aversin exagerada hacia Ia mujer), de Ia
poca medievaI.
En sus comienzos, eI humanismo es un movimiento regenerador y
en sus principios bsicos se encuentran ya bosquejados en tiempos
muy anteriores, por ejempIo, en Ias obras de Iscrates (fiIsofo
Ateniense 436 - 338 a. C), que se impuso una Iabor de regeneracin
parecida en Ia Grecia deI sigIo IV a. C. En tiempos modernos se
encuentra estrechamente Iigado aI Renacimiento y se benefici de Ia
dispora de Ios maestros bizantinos de griego, que difundieron Ia
enseanza de esta Iengua muy rara hasta entonces, tras Ia cada de
ConstantinopIa en poder de Ios turcos en 1453. La imprenta y eI
abaratamiento de Ios Iibros subsiguientemente faciIito esta difusin.
Por entonces, eI trmino humanista serva excIusivamente para
715
designar a un profesor de Ienguas cIsicas. Se revitaIiz durante eI
sigIo XIX dando nombre de un movimiento que no sIo fue
pedaggico, Iiterario, esttico, fiIosfico y reIigioso, sino que se
convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una
idea principaI: en eI centro deI Universo est eI hombre, imagen de
Dios, criatura priviIegiada, digna sobre todas Ias cosas de Ia Tierra
(Antropocentrismo). Posteriormente, en especiaI en Espaa durante
Ia segunda mitad deI sigIo XVI, eI antropocentrismo se aduIter en
forma de un cristocentrismo que propona Ia asctica y Ia mstica
como formas de vida que condujeron aI desengao barroco, que
desvirtu durante eI sigIo XVII este movimiento en un principio
renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.
2.2.- RASGOS ESENCIALES DE LA MODERNIDAD
La modernidad en su esencia y origen es un fenmeno que nace en
Europa y que Ia expansin de sta Ie conferir una dimensin y
connotacin mundiaI. En eI mbito de Ias creencias hay un quiebre
de Ia unidad cristiana en Europa CentraI y OccidentaI.
Desde una perspectiva socioeconmica Ia progresiva impIantacin
de formas procapitaIistas y eI creciente peso de Ia actividad
mercantiI y artesanaI, irs definiendo Ios rasgos de Ia sociedad
capitaIista.
Desde una visin poItica, eI fenmeno ms reIevante es Ia
configuracin deI estado moderno, Ias primeras monarquas
nacionaIes. Este nacimiento deI estado moderno, traer como
consecuencia Ia concentracin deI poder en Ia monarqua y Ia
concepcin patrimoniaI deI Estado.
Otro rasgo caracterstico de Ia Modernidad, es eI hombre deI
Renacimiento, y es justamente en este marco donde surge eI
Humanista. Estos hombres renacentistas aprehendieron eI mundo
exterior por visiones instantneas que no anaIizaron pero que se
impusieron a su conciencia hasta una nueva emocin. Son vioIentos,
repentinos, radicaIes, mviIes, contradictorios, desconcertantes,
prontos en irritarse, injuriarse y desvainar Ia espada. EIIo se expIica
porque estos hombres poseen una vida intensa, su existencia es
dura y toda en contrastes. La vida aparece rodeada de peIigros, eIIo
obIiga a estar siempre dispuesto a Ia defensa, a tomarse Ia justicia
por mano propia. Pero esta vida que desenvueIve todos Ios sentidos
dota especiaImente a Ios hombres para Ias artes.
716
2.3.- SURGIMIENTO DEL HUMANISMO
Dentro deI contexto anteriormente descrito, surge eI Humanismo, eI
cuaI es un movimiento desarroIIado en Europa desde eI sigIo XVI, y
que rompi con Ias tradiciones escoIsticas medioevaIes y exaIt Ias
cuaIidades humanas, por Io que comenz a dar sentido racionaI a Ia
vida. Pone nfasis en Ia responsabiIidad deI propio hombre para
darIe sentido a su vida, sin recurrir a Ia existencia de un mundo
transcendentaI o un dios. Como consecuencia de eIIo, se considera
aI hombre como centro y medida de todas Ias cosas.
FiIosficamente, eI Humanismo es una actitud que se centra en Ia
dignidad y eI vaIor de Ia persona. Uno de sus principios bsicos es
que Ias personas son seres racionaIes que poseen en s mismas, Ia
capacidad para encontrar Ia verdad y practicar eI bien.
EI trmino Humanista se utiIiza tambin con gran frecuencia para
describir eI movimiento Iiterario y cuIturaI, ya que una persona que
se dedica a Ias Ietras y Ias artes se Ie considera humanista. Una
caracterstica muy notabIe deI humanismo, es que en vez de vaIorar
eI conocimiento en funcin de Ia reaIidad, Io hace por su utiIidad o
educacin.
Humanistas y Pragmatistas confunden Ia verdad con Ia utiIidad, por
esta razn eI conocimiento conserva para eIIos eI vaIor instrumentaI.
Es innegabIe que no hay un momento de Ia vida inteIectuaI que no
obedezca a un fin, y que todo fin debe estar en reIacin con Ia
naturaIeza humana, pero Ios fines humanos forman series compIejas
subordinaIes a un sistema cuIturaI que es Ia pIena reaIizacin deI
ideaI humano.
2.4.- EL HOMBRE HUMANISTA
Los Humanistas fueron aqueIIos que adoptaron eI ideaI deI
Renacimiento, se apasionaron por Ias artes y Ias Ietras cIsicas.
Fueron profesionaIes de Ias Ietras, generaImente saIidos de Ia
burguesa, ecIesisticos, profesores de universidades, mdicos,
funcionarios, pubIicistas aI servicio de una empresa editoriaI, que
expresan Ia tendencia de Ia sociedad y Ie proporcionan su
capacidad inteIectuaI. Fueron Ios apstoIes de Ia antigedad y
pretendieron revivirIa. Se esforzaron por resucitar eI mundo antiguo
como eruditos e historiadores. Para eIIos Ia antigedad fue un medio,
queran una vida distinta de Ia de Ia Edad Media. EIIos tuvieron
conciencia deI sentido de Ia historia y en Ias caractersticas propias
deI mundo antiguo como de una reaIidad diferente deI mundo
moderno, como una reaIidad perdida cuyos rasgos queran hacer
revivir sin saber en eI fondo si esto era posibIe.
717
La principaI caracterstica de Ios humanistas, es que depIoraban Ios
intentos de rebajar Ia inteIigencia humana, de ofrecer expIicaciones
supersticiosas deI mundo y de encontrar Ia saIvacin fuera de Ia
naturaIeza. Aprecian Ia beIIeza de Ia misma y desean proteger y
mejorar Ia tierra, preservarIa para generaciones futuras y evitar eI
sufrimiento innecesario de otras especies. Con respecto a Ia
saIvacin, aspiraban a aIcanzar Ia pIenitud moraI, estando
convencidos de que se puede Iograr una vida feIiz mejorando Ias
condiciones de Ia vida humana en beneficio de todos. En eI aspecto
poItico, consideran que Ia igIesia debe actuar por separado deI
Estado y se oponen activamente utiIizar eI poder poItico para
imponer su dogma o ideoIoga.
EI Hombre Humanista es fundamentaImente optimista, cree en Ia
esperanza en Iugar de Ia desesperacin, en Ia investigacin en Iugar
deI dogma, en Ia verdad en Iugar de Ia ignorancia, Ia aIegra en Iugar
de Ia cuIpa o eI pecado, Ia toIerancia en Iugar deI miedo, eI amor en
Iugar deI odio, Ia compasin en Iugar deI egosmo y Ia razn en Iugar
de una fe ciega o irracionaI. En s pretenden Ia pIena reaIizacin de Io
mejor y Io ms nobIe de Io que son capaces Ios seres humanos.
2.5. - MOVIMIENTO MODERNO DEL HUMANISMO
EI Humanismo actuaI, se asienta en Ia concepcin deI ser humano
como eI ms importante componente de Ia reaIidad. Se considera
humanista a toda posicin o actividad prctica que se basa en ese
hecho fundamentaI. EI Humanismo ensea que Ia formacin de un
ser humano ser deficiente si no incIuye Ia adquisicin funcionaI
ms compIeta posibIe de aI menos sus primeras consideraciones:
a). Cada ser humano es una criatura fabuIosa
b). EI ser humano es tanto naturaIeza como formacin
c). La humanidad es como un superorganismo deI que somos parte
d). La reIacin y cooperacin humanas pIenas son requeridas para
eI mejor funcionamiento y mayor bienestar deI ser humano
3.0.- LA MASONERA COMO INSTITUCIN HUMANISTA
La Masonera es esenciaImente Humanista y UniversaIista. Por
encima de Ia diferencias de razas, cIases sociaIes, reIigiones y
nacionaIismos, une a todos Ios hombres deI mundo en eI entorno de
amor a Ia humanidad. Define y entiende por Humanismo, a una
nueva concepcin deI hombre que ha de superar Ias Iimitaciones que
718
puede contener Ias diferentes connotaciones que eIIa impIique,
cuaIquiera sea su apeIIido, esto es un humanismo integrador , que
impIique y considere todo Io que aI hombre concierne, como un ser
concreto, habitante de este mundo reaI y sociaI, que Io conforman
indisoIubIe, aspectos individuaIes que se unen a Ia condicin de
persona en eI pIano de Ia convivencia y de Ia cuItura, incIuyendo
adems Ia posibiIidad de trascender.
Referirnos masonicamente aI tema que hoy nos preocupa, es en eI
fondo hacer un acto de refIexin sobre eI significado deI concepto
como taI deI humanismo y Ia forma como Io concibe Ia masonera aI
vivir dentro deI espritu de ese humanismo, ya que este se manifiesta
por Ia caracterstica distintiva y fundamentaI de nuestra Institucin
referida aI estudio deI hombre con eI fin de buscar su
perfeccionamiento.
Ha sido nuestra Orden Ia que ha auscuItado eI pasado y revisado una
y otra vez su acervo cuIturaI y se ha ido proyectando hacia eI futuro
integrando sabiamente Ios resuItados de sus investigaciones en un
campo de conocimientos que estn a disposicin deI masn que
quiera hacer uso de eIIos.
De aII, es que podemos decir que desde sus inicios Ia Masonera
ha centrado sus preocupaciones en eI hombre mismo, forjador de su
propio destino y cIuIa base en eI progreso y avance de Ia
humanidad. Su tarea ha sido tomar a este hombre, modeIarIo y
perfeccionarIo desde eI punto de vista moraI, inteIectuaI y sociaI para
que se constituya en Ia piedra anguIar de una nueva sociedad ms
justa y soIidaria, como as tambin Ies ensea a descubrir sus
propias virtudes inteIectuaIes y moraIes y Ios prepara para resistir
Ios embates de Ia vida y Ios IIeva por Ia senda deI progreso y de Ia
perfectibiIidad. Su visin Humanista impIica Ia justicia como
proteccin, iguaIdad, desenvoIvimiento Iibre, posibiIidades siempre
ms ampIias, seguridad, estabiIidad y poder sobre s mismo,
interreIacin fraternaI y dignidad humana. Su norte constante e
invariabIe, es Iuchar entre otros, por Ios aspectos de Iibertad y
justicia de Ios puebIos, por Ia dignificacin deI hombre como taI y
por Ia trama riqusima de Ios derechos humanos que sostienen y
dignifican a hombres y puebIos y cuya vigencia irrestricta hace que
Ia paz de Ios espritus no se pierda y eI tempIo masnico IIegue a
todas partes.
Podemos indicar adems, que nuestra Orden contempIa y ha
contempIado en sus practicas y enseanzas, Ios ms variados temas
que han sido forjadores de una cuItura integraI y actuaIizada,
buscando siempre soIuciones positivas y humanas, nuevas,
racionaIes y creadoras, para que Ios iniciados adquiramos Ia
719
capacidad y Ias posibiIidades reaIes de actuar eficazmente en Ia
remodeIacin de una sociedad en que reaImente se pueda vivir y
convivir en sociedad. FinaImente nos IIeva a internaIizar que adems
de trabajar fuertemente por eI futuro inmediato, es Ia intensificacin
deI trabajo creador a travs de una mayor conciencia de Ia reaIidad
en Ia cuaI vivimos, buscando Ias nuevas formas y soIuciones que
nos indican nuestros principios y aItos vaIores ticos y espirituaIes.
Debemos entregarnos en Ia bsqueda deI sentido de Ias cosas y de
Ios probIemas con Ia cIara y radiante Iuz de Ia conciencia inicitica,
que a nadie engaa, sobrepasando cada da Io que hacemos, en
pIena autenticidad, sin detenernos o retroceder, porque ambas
actitudes o situaciones son eI comienzo de Ia destruccin de todo
aqueIIo por Io que estamos Iuchando.
4.0.- CONCLUSIONES
La vida materiaI y sociaI deI hombre ha cuIminado con eI desarroIIo
de Ias ideas, a Ias ms variadas formas de expresin deI
pensamiento econmico, sociaI, poItico, ideoIgico. Desde Ios
primeros tiempos en que eI hombre comenz a razonar, ha tratado de
expIicarse Ios fenmenos de Ia naturaIeza y de entender eI porqu de
Ios acontecimientos que sacudan su vida cotidiana. Como parte de
Ia propia naturaIeza, est Ia naturaIeza sociaI deI hombre por Io que
es imposibIe entender su evoIucin, si no es en sociedad. Ha sido
una necesidad deI hombre, no sIo expIicar Ios fenmenos
naturaIes, sino encontrar una expIicacin de si mismo, eI porqu de
su existencia. A travs de Ia historia Ias interpretaciones han sido
tan variadas, como pecuIiares han sido Ias formas de su existencia.
En un estadio muy avanzado de Ia ciencia, es decir, en un momento
de gran dominio deI hombre sobre Ia naturaIeza, en eI campo de Ia
fsica, Ia qumica, Ia bioIoga, Ia matemtica, en medio de una
revoIucin cientfico-tcnica que aparenta no terminar y donde Ios
conocimientos se dupIican cada pocos aos, Ia sociedad disfruta y
sufre, a Ia vez, en una magnitud incomparabIe, esa fuerza brutaI que
nada ni nadie parece poder detener. EI dominio de Ias Ieyes de Ia
naturaIeza ha IIevado aI hombre a Ios umbraIes deI conocimiento y
de su capacidad para dominarIa en forma cada vez ms absoIuta.
Cmo no pensar que esas mismas Ieyes, ciegas pero dominadas,
no resueIvan tambin Ios probIemas de Ia sociedad? Acaso no hay
Ieyes econmicas que han regido eI desarroIIo de Ias sociedades a
travs de miIenios? En Ios Itimos quinientos aos no han
despertado Ias fuerzas deI capitaI y eI trabajo, deI Iibre mercado, Ia
Iibre competencia para Ia feIicidad de todos. Aparece entonces como
inevitabIe, Ia existencia deI capitaI, deI capitaIismo, de Ia riqueza,
junto a Ia miseria. Como una situacin naturaI, Ia contnua
720
concentracin deI poder econmico (muItinacionaIes que se
fusionan todos Ios das), junto a Ia opuIencia de aIgunos versus aI
hambre y Ia pobreza de muchos.
Desde siempre eI hombre intent expIicar Ios fenmenos de Ia
naturaIeza, Ia sociedad y de su propio pensamiento. Y Io hizo desde
Ia perspectiva en que viva, acotado por eI momento y eI Iugar, por
Ias enseanzas que recibi. Momento histrico que Ie toc vivir,
tiempo y Iugar donde forj su propia experiencia, coyunturaI y breve,
directa, diariamente, donde se desarroIIaba y Iuchaba por su vida. En
esas condiciones se imagina, pensaba y piensa, se expIica Ios
fenmenos de Ia naturaIeza, Ia sociedad y eI pensamiento.
EI Humanismo como desarroIIo conjunto y positivo de Ia humanidad
hacia Ia soIucin de Ios probIemas esenciaIes de aIimento y abrigo
para todos Ios habitantes deI pIaneta, de Ia educacin y Ia saIud, eI
ocio y eI mejor disfrute de Ia vida en cuanto a actividades artsticas,
deportivas y de esparcimiento, deberan ser Ios probIemas hoy a
resoIver para eI conjunto de Ia humanidad.
Qu sentido tiene Ia discusin poItica? Es necesario eI mercado
y Ia competencia? Cmo debe eI Estado proteger a Ios
ciudadanos?, Debe ste intervenir ms, menos, iguaI (a qu)? La
democracia y Ia Iibertad, sirven para aIgo? Es bueno o maIo eI
capitaIismo? EI proteccionismo es necesario? Es mejor eI
IiberaIismo econmico o poItico?
PoItica, economa, socioIoga, son ciencias que tratan de expIicar eI
comportamiento de Ios hombres, estudiar y expIicar eI porqu de Ios
fenmenos sociaIes, Ia vida humana IIeva impIcita Ia tarea de
armonizar Ia voIuntad individuaI con Ias exigencias genricas de Ia
civiIizacin.
Con un trozo de piedra cuya existencia naturaI carece de sentido y
finaIidad, eI hombre fabrica un instrumento o una estatua y Io
convierte en objeto de cuItura, aqueI fragmento de Ia naturaIeza
adquiere una finaIidad humana (Ia utiIidad o Ia beIIeza), que
manifiestan eI espritu de su creador, pero no soIo adquiere vaIor esa
materia inanimada, tambin eI hombre que fabric esos objetos,
conquista un vaIor nuevo por su acto de creacin. Lo que hay de
naturaIeza en eI hombre, encuentra un sentido que Ia eIeva a un
pIano superior. En Ia cuItura descubre pues Ia finaIidad que exige
para su existencia y esa finaIidad consiste en crearse a s mismo,
enriqueciendo su vida a cada paso con vaIores nuevos. A esa
funcin de dar a Ias cosas un sentido y a s mismo una finaIidad de
vaIor, Ios masones Ia IIamamos Sabidura.
721
Los Francmasones no podemos permanecer ajenos a Io que ocurre a
nuestro aIrededor, debemos estar inmersos en eI acontecer histrico
de cada da, tenemos una enorme responsabiIidad que cumpIir.
Somos herederos de una honrosa tradicin y estamos destinados a
ser soIidarios con eI destino y Ias responsabiIidades que una
institucin como Ia nuestra ha asumido ante Ia historia. Hemos
ingresado voIuntariamente a Ia masonera y estamos en eIIo,
dobIemente obIigados a seguir Ias Normas Humanistas que Ia Orden
nos seaIa.
Sneca (fiIsofo romano 4 - 65 a. C), escribi:
5l hombre sabe que vivir no es )0cil. No eCiste arte m0s di)cil que
vivir. $ara las dem0s artes y ciencias, en todas partes se encuentra
un gran n3mero de maestros. Eientras que durante toda la vida,
tiene uno que seguir aprendiendo a vivir, y cosa que sorprende m0s
a3n durante toda la vida tiene uno mismo que aprender a morir'.
Si Ia vida universaI se esfuerza constantemente porque en su
acontecer Ios seres humanos tratan de adaptarse a veces
infructuosamente a su medio, Ia Masonera busca que sus
condiciones de actividad concierten adecuadamente que sus
reIaciones, especiaImente fraternaIes sean ms estrechas, que se
aIcance Ia unidad ms perfecta.
Adems, como Institucin busca eI perfeccionamiento de Ia
Humanidad. De aII que tambin persiga que sus iniciados trabajen y
coIabores porque esa unidad se produzca, que eI principio vitaI de Ia
fraternidad, de amor a nuestros semejantes, se concrete en una
reaIidad, que nos compenetremos deI sentido de esa unidad como Ia
nica forma de fortaIecer Ios esfuerzos que inspira Ia doctrina de Ia
masonera, incitando aI trabajo en todos sus grados de asociacin
intra y extra muro, en Ia bsqueda de Ia utopa de que todos Ios
hombres puedan convivir en una sociedad armoniosa, soIidaria y
fraterna, aIcanzando Ia Iiberacin de Ia Humanidad. Miremos siempre
eI futuro con optimismo, ya que si nosotros Ios hombre en tiempos
de incertidumbre, vioIencia y oscurantismos hemos Iogrado
sobrevivir y crear Ias ciencias y eI arte porqu no podemos confiar
en que seremos tambin capaces de crear para nosotros y nuestros
semejantes un mundo ms justo, ms digno, ms comunitario, sin
discriminaciones, con deberes y derechos cIaros, sin dogmas y
fundamentaImente toIerante? No es eI sueo ms anheIado por Ios
Francmasones?
722
72.- LA CONCEPCION RELIGIOSA DE DIOS
Sebastin Jans
Desde hace bastante tiempo que estaba con eI escondido deseo de
poder dedicar parte de mis preocupaciones y esfuerzos masnicos, a
desarroIIar un trabajo reIacionado con Ias reIigiones y eI concepto de
Dios, no por mero capricho, sino por que es un tema de gran
importancia y permanente debate en nuestra sociedad
contemporneo, y en esta poca postmoderna. Acaso eI tema de
Dios y Ias reIigiones no ha sido siempre un probIema de debate en Ia
sociedad, en cuaIquier tiempo y Iugar? se preguntarn Uds., taI vez
con un gesto de irona. Desde Iuego que comparto Ia conviccin de
que es un tema muy antiguo. Ms, siempre tiene eIementos nuevos, y
yo creo que ms de aIguno encontrar en esta pIancha aIgo que Ie
har ver Ia vigencia de un tema que, por viejo, sigue nutrindose de
sabia nueva.
EL CONCEPTO DE RELIGION Y LAS RELIGIONES
Conocemos como reIigin (1) aI conjunto de asociaciones que Iigan
a Ios creyentes con una concepcin divina determinada. EI vocabIo
se hace extensivo tambin a una congregacin, instituto y
organizacin constituida con reIacin a una fe o credo (v.gr. reIigin
catIica, reIigin juda, etc). ReIigiosidad, sera entonces Ia expresin
deI credo, a travs de Ias mItipIes expresiones sociaIes y cuIturaIes.
AI habIar de reIigin, entonces, nos referimos concretamente a una
fe organizada en torno a Ia idea de Ia divinidad, con doctrinas,
rituaIidad y dogmas definidos. Las reIigiones seran, por Io tanto, Ias
expresiones de como Ios credos se han instituido formaImente en eI
seno de cuaIquier sociedad.
Las diversas concepciones de Ia divinidad han provocado Ia
muItipIicidad de reIigiones y sus compIejidades. No en vano, CharIes
Guignebert (2) seaIa que "cuando se ha tomado eI trabajo de
estudiar de cerca dos o tres reIigiones, de desmontarIas, por decirIo
as, pieza por pieza, y tambin de darse cuenta exacta de Ios modos
y eI aIcance de su accin, se Ie descubren seguramente principios y
rganos anIogos, aspiraciones comunes, Ia misma ambicin de
regir Ia sociedad, de normar Ia vida de Ios individuos y otras
reIaciones an, y, sin embargo, cada una tomada en si mismo,
presenta una fisonoma particuIar".
De taI modo, cada reIigin desarroIIa sus propias caractersticas, su
manera de ser y de obrar en consecuencia, sus apIicaciones
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especificas y originaIes a Ia vida sociaI, famiIiar e individuaI, aI
pensamiento y a Ia accin, aI punto que, Ias diferencias que de eIIo
devienen, Ia distinguen y Ia separan, hacindose mas notabIes y mas
esenciaIes que sus semejantes. Cada reIigin, producto de esta
connotacin, recIama para s Ia verdad y Ia razn, Io cuaI se expIica
porque, como dice De Grandmaisn, " si Ia reIigin renuncia a tener
razn se suicida".
Todas Ias reIigiones tienen ciertas vincuIaciones en su raz, ninguna
cae deI cieIo, sino que cada cuaI nace de una iniciativa particuIar o
de una necesidad generaI, para Iuego nutrirse de Io que eI medio en
que se encuentra Ia provee. En eI desarroIIo de sus fundamentos
siempre hay una endosmosis, en Ia cuaI, una reIigin Iogra penetrar
ciertos factores hacia otra. ParaIeIamente, en Ia medida que una
reIigin transita por eI mundo de Ios creyentes, se advierten ciertas
expresiones sincrticas, donde se manifiestan evidentes
conciIiaciones con eIementos dogmticos de otras reIigiones. Pero, a
partir de esas conciIiaciones, surgen nuevas Iecturas y nuevas
interpretaciones que aIejan Io convergente.
LAS RELIGIONES ANTIGUAS
Los orgenes de Ias reIigiones antiguas se encuentran en eI
animismo y en Ia adoracin totmica. AIguien dijo que eI hombre
"adora Io que teme y teme Io que no se expIica". Lo cierto es que,
parece ser Ia muerte, Io primero que despert eI temor y Ia
preocupacin deI hombre por darse una expIicacin mas aII de Io
que Ie era cotidiano.
Que ocurra aI morir? Que pasaba con sus seres queridos que
haban muerto? Sin duda, eIIo Io IIev a aventurarse en eI sentido de
Ia trascendencia, y se afirm en que Ia vida no poda terminar en Ia
simpIe muerte, sin proyectar aI espritu hacia otras condiciones. EI
cuIto a Ios muertos, fue eI primer cuIto hacia Io desconocido.
EmbaIsamo cadveres, y Ies provey de todo Io necesario para un
Iargo viaje. Eso es Io que nos demuestran Ios haIIazgos
arqueoIgicos. Si Ios espritus permanecan en aIgn Iugar, aII se
instaIaron ttems o signos de Ia morada de eIIos, convirtindose en
Iugares de cuIto. Si a ese espritu o nima se Ie defini poderes
especiaIes, pronto sera convertido en una especie de deidad.
DeI animismo particuIar de un grupo famiIiar o tribaI, se fueron
construyendo asociaciones con Ias de otras famiIias o tribus,
constituyndose en animismo cuIturaI, en que se asign un Iugar a Io
muertos, donde reinaba un espritu mayor o regente, eI que ya tuvo
connotacin de dios. La asociacin con otro tipo de inquietudes
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permiti Ia variedad de dioses y se fue conformando eI poIitesmo,
donde siempre se destac un "dios de Ios muertos".
Por una deformacin de nuestra cuItura occidentaI, infIuida por Ia
visin hegemnica cristiana, a Ias reIigiones antiguas se Ias ha
tipificado habituaImente de "mitoIoga", esto es, fbuIas o
tradiciones aIegricas de Ia gentiIidad, con un cIaro perfiI pagano.
Sin embargo, aqueIIo que hoy caIificamos de mitoIgico, fue Ia fe y Ia
profesin reIigiosa de civiIizaciones y puebIos que aIcanzaron un
profundo desarroIIo espirituaI, aI punto que fueron capaces de ser
fundantes de nuestra propia civiIizacin (no oIvidemos aI respecto a
Grecia y Roma, y su an permanente Iatencia en nuestra vida
cotidiana).
Los primeros antecedentes reIigiosos deI hombre, superado eI
animismo, se encuentran en Mesopotamia, 30 sigIos antes de Cristo,
civiIizacin ubicada entre eI Tigris y eI Enfrates, en Ia frtiI mediaIuna
que actuaImente corresponde a Irak. Esta civiIizacin desarroII Ia
escritura cuniforme y eI trabajo en metaIes; tuvo una activa vida
comerciaI y construy ciudades de gran trascendencia: Ur, Assur,
Nnive y BabiIonia.
Su reIigin fue de carcter poIitesta, siendo sus dioses ms
importantes Tamuz, Marduc e Ishtar. Construyeron enormes tempIos
en forma de torre para adorarIos, siendo eI ms famoso eI de BabeI,
que es mencionado en Ia BibIia. En eIIos existe ya una cIase
sacerdotaI constituida, encargada deI cuIto y de Ia administracin deI
tempIo. La importancia que tiene Ia reIigin en esta civiIizacin, se
puede apreciar en eI cIebre Cdigo de Hamurabi, en escritura
cuniforme, en uno de cuyos acpites seaIa: "Todo aqueI que atente
contra Ia propiedad deI tempIo, o bien ofenda a un dios ser
ajusticiado."
Egipto desarroII tambin un cuIto poIitesta, con tempIos
majestuosos y una cIase sacerdotaI fuertemente articuIada, y en
donde deI faran o emperador era reconocido y venerado tambin
como un dios mas, entre Ios otros. Los dioses mas importantes
fueron Ra, en eI imperio antiguo; Amon, en eI imperio medio; y Amon
-Ra, en eI imperio nuevo. En esas tres pocas tambin predomin,
sin embargo, eI cuIto a Osiris, rey de Ia fertiIidad y de Ios muertos,
as como a Isis, Horus, Anubis y Hathor.
Grecia, en tanto, tuvo una muItipIicidad de dioses bastante proIfica,
cuya caracterstica era que se vincuIaban con Ios hombres; de Ia
misma forma, aqueIIos hombres que sobresaIan por su herosmo,
adquiran condicin de semi-dios. Segn Ias creencias griegas Zeus
diriga eI mundo y era eI padre y soberano absoIuto sobre todos Ios
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dioses. Su hermano Poseidon reinaba en Ias mares y su hermano
Hades era dios de Ios muertos y de Ios infiernos. Estos dioses fueron
adoptados por Ios romanos que Ios identificaron con otros nombres,
y que asociaron a Ios primitivos dioses etruscos. La reIigin romana
era senciIIa y prctica, funcionando como un contrato entre eI dios y
sus fieIes, con derechos y deberes mutuos.
As como Ias civiIizaciones mencionadas en Ias riberas deI
Mediterrneo, prim eI cuIto poIitesta, tambin en otros puebIos,
taIes como Ios persas, cuyo dios ms reIevante fue Mitra, Ios frigios
(CibeIes y Atis), Ios fenicios (BaaI y MeIcaste), etc. Mencin especiaI
merecen Ias concepciones reIigiosas deI Asia Mayor, que an
perduran en su vigencia.
En Ias civiIizaciones pre-coIombinas de Amrica, tambin se dio eI
poIitesmo, predominando siempre un Dios Supremo o creador, entre
Ia diversidad de deidades IocaIes, que fue QuetzacoatI, Huiracocha,
Mamit, Ngnechen, u otro. En generaI, Ios dioses ms importantes
estaban asociados aI paisaje, Ia geografa o Ia cIimatoIoga: eI dios
soI, Ia diosa madre tierra, Ia diosa deI agua, eI dios deI viento, etc.
que tuvieron sus nombres particuIares de acuerdo aI desarroIIo de
cada puebIo. Aztecas, Mayas e Incas tuvieron cIases sacerdotaIes
poderosas y reaIizaron una arquitectura adorativa a Ias deidades, y
asociaron eI conocimiento aI dominio de Ia fe, de este modo, eI
sacerdote posea parte importante deI acervo cientfico de esas
civiIizaciones.
En sntesis, Ias reIigiones antiguas se caracterizaron, por ser
poIitestas, y se apartaron deI animismo primitivo en Ia medida que
constituyeron cIases sacerdotaIes y desarroIIaron una arquitectura
especfica, es decir, construyeron tempIos.
LAS RELIGIONES CONTEMPORANEAS.
a) EL JUDAISMO
Los orgenes deI judasmo se encuentran en Ias races mismas deI
puebIo judo, en que Abraham, impuso Ia idea de un Dios nico. Eran
tribus seminmades de Mesopotamia, que Iograron reconocer como
propia esa idea deI dios nico, y a Ias cuaIes, posteriormente, Moiss
Ies despert una conciencia nacionaI, unificndoIas tambin en torno
a Ia fe en un soIo dios.
Los roIIos de Ia Tora, o Ios cinco Iibros de Moiss, constituyeron Ia
Iey y doctrina escrita deI puebIo y su fuente de interpretacin tica y
de su espirituaIidad. EI TaImud o "acIaracin", fue redactado mucho
mas tarde, incIuyendo aII Ias innumerabIes regIas moraIes y Ias
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practicas que deben reguIar Ia vida deI creyente judo. EI TaImud es
eI estudio de Ia reaIidad de Ia Iey escrita a partir de Ia Iey oraI, es
decir, es Ia interpretacin de Ia Iey de Moiss. En tanta reIigin, eI
judasmo es una reIigin nica para un puebIo nico. EI TaImud
seaIa expresamente, en ese sentido, que Dios, Ia Iey judaica y eI
puebIo, son uno soIo. En esto obviamente, se diferencia deI
cristianismo o deI isIamismo, que tienen naturaIeza universaIista.
EI Gran Rabino de ChiIe, en una conferencia dada hace aIgn tiempo
(3), pIante que Ia fe no es eI nico camino para IIegar aI judasmo.
Segn su pIanteamiento, es un modo de vida sobre Ia base de
vaIores espirituaIes y moraIes, que tienen una manifestacin exterior
reIigiosa. Tanto as que, para un judo, Ia creencia en Dios puede
IIegar a ser menos importante que Ias reIaciones y vaIores sociaIes
exigibIes aI puebIo de Dios, es decir es mucho mas importante Io
interpersonaI; esto porque eI judasmo pone mas acento en Ios
mandamientos que en Ia idea misma de Dios. Desde este punto de
vista, a su juicio, no se trata de vivir en Ia reIigin, sino con Ia
reIigin. Ms que creer en Dios, Io importante es que haya
espirituaIidad.
Destac, por Io tanto, eI roI cumpIido en eI sigIo XII por Maimonides o
Moshe Ben Maymon (1135 - 1204 (d.C.), autor de Ia "Gua de Ios
Indecisos", donde intent conciIiar su reIigin con Ia fiIosofa de su
tiempo, introduciendo eI aristoteIismo entre otras infIuencias. As, da
forma a Ia interpretacin deI judasmo a partir de Io hebraico, donde
no interesa eI cmo de Ias cosas, sino eI por que de Ia creacin. EI
judasmo reIigioso no es entonces un cuIto en eI espacio, sino en eI
tiempo.
En nuestro cuerpo materiaI, (seaIa Ia fe juda), se encuentra eI
hbito divino, Io cuaI se expresa en Ia creatividad humana, en su
espritu. La conduccin de Ia espirituaIidad dentro de Ios marcos de
Ia Iey de Moiss, es de agrado de Dios y acerca aI individuo a su
gracia.
b) EL ISLAMISMO
EI IsIamismo es Ia mas joven de Ias grandes reIigiones
contemporneas universaIes, siendo Ia segunda en eI mundo en
cuanto a su nmero de adeptos. Tiene muchas cosas en comn con
eI judasmo y eI cristianismo: su carcter monotesta, sus conceptos
de paraso e infierno, reconocer como profetas de Dios a Abraham,
Moiss o Jess, etc.
IsIam significa "sumisin", esto es, Ia ms absoIuta sumisin aI Dios
nico y poderoso: AIIah, y su doctrina fue fundada por eI profeta
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Mahoma o Mohammed. Este naci en La Meca, Arabia Saudita, en eI
ao 571 de nuestra era y muri a Ios 61 aos. Hurfano en su
infancia, vivi en Ia pobreza. A Ios 24 aos cas con una rica viuda,
IIamada Kadigha, Io que Ie permiti dedicarse a Ia meditacin y aI
estudio, optando por defender eI monoteismo frente a Ios viejos
cuItos poIitestas de Ias tribus arbigas. A travs de sus parboIas
amenaza a Ios infieIes con eI Juicio FinaI y eI fuego deI infierno, en
tanto prometi eI paraso para Ios creyentes ms fieIes a AIIah.
Segn Ias escrituras isIamitas, durante su meditacin en Ia Montaa
de Ia Luz, a Ios 40 aos de edad, Mahoma recibi eI mensaje deI
arcangeI GabrieI, eI enviado de Dios, en que este Ie comunic que
era eI profeta eIegido por AIIah. EI Corn ("La Lectura") es Ia nica
norma que rige a Ios musIimes o musuImanes (es decir, a Ios IeaIes o
fieIes). AII se interpreta Ia fe, se expIica Ia historia de esta e incIuye
un cdigo penaI y Ias regIas de vida deI creyente. Tambin se definen
Ias cinco coIumnas de Ia fe: 1) recitar Ia profesin de fe. 2) Orar cinco
veces aI da. 3) Dar Iimosnas, equivaIentes a Ia 1/40 ara parte de Ias
ganancias. 4) practicar eI ayuno en eI mes de Ramadn. y 5) Efectuar
Ia peregrinacin a La Meca a Io menos una vez en Ia vida.
Sin ningn intermediario, eI musIime o creyente fieI, cumpIe con su
fe y responde soIo ante AIIah. Cinco veces aI da, Ios isIamitas oran
en direccin a La Meca, Iugar donde se encuentra Ia Kaaba, una
construccin cuadrada, en cuya pared se encuentra Ia sagrada
piedra negra que fue bendecida por Mahoma. Visitar ese Iugar, aI
menos una vez en Ia vida, es obIigacin de todo creyente, que aI
IIegar en peregrinacin debe reaIizar siete vueItas en torno a Ia
Kaaba y despus besar Ia piedra.
La simpIeza de Ios contenidos deI isIamismo, es Io que ha provocado
su enorme difusin, entre Ios puebIos ms pobres deI mundo, a
juicio de quienes han estudiado su desarroIIo. La profesin de fe deI
musIime no puede ser ms eIocuente: "AIIah es grande!; Lo
reconozco, no hay ningn Dios, excepto AIIah!; Lo reconozco,
Mahoma es eI enviado de AIIah!".
EI desarroIIo reIigioso deI IsIam, sin embargo, ha Iogrado dar
corrientes distintas: Shitas y Sunnitas. Los primeros con un gran
desarroIIo teocrtico, cuyos exponentes ms reIevantes Io
constituyen Ios musuImanes iranes, cuya fe tiene un profundo
fundamentaIismo integrista. Los segundos, ms secuIares, se
encuentran proyectados ms hacia eI continente africano y hacia eI
Oriente Extremo (India, Pakistn, etc.).
Hoy, eI isIamismo se extiende desde Ias riberas deI AtIntico hasta
Ios Iimites de China, y desde eI Mediterrneo hasta eI Indico,
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penetrando hacia Ios BaIcanes y hacia Ios bordes de Rusia,
cubriendo cuatro continente. En Asia, se enfrenta aI hinduismo, en
su penetracin hacia eI sureste. En Sur Africa mantiene una dura
pugna con eI cristianismo, en tanto en eI vrtice deI Mar Rojo y eI
Mediterrneo, su enemigo es eI judasmo personificado en eI Estado
de IsraeI.
c) RELIGIONES HINDUISTAS
En eI Extremo Oriente, teniendo como centro generador a Ia India,
predominan tres grandes grupos reIigiosos: eI Brahmanismo, eI
Hinduismo y eI Budismo. EI primero de eIIos en emerger es eI
brahmanismo, aparecido hace ms de 3.000 aos, y su nombre
deriva de Ia adoracin aI Dios Brahma, deidad suprema, considerada
eI aIma deI mundo. De este cuIto surgi, posteriormente, eI IIamado
hinduismo, o reIigin de Ia India, de carcter poIitesta, en Ia cuaI
predominan, entre miIIares de dioses, Brahma, Sirva (eI destructor y
regenerador) y Vishnu, eI conservador deI mundo.
A decir de esta fe, de Brahma emana eI Atman o aIma humana, que
busca a travs de constantes transmigraciones o reencarnaciones,
unir su aIma aI aIma universaI. Por medio deI ascetismo y Ia
meditacin, eI hombre aIcanzara eI conocimiento de Ia divinidad,
siendo sus regIas ms importantes eI autodominio, Ia no vioIencia y
Ia compasin hacia todo Io viviente. Los fundamentos de Ia reIigin
hinduista se encuentran en Ios Iibros Vedas.
EI budismo surgi 400 aos antes de Cristo en Ia pennsuIa ndiga, y
fue predicado por Buda, eI iIuminado, un prncipe hind que se hizo
monje mendicante. Sin embargo, eI budismo fue despIazado en Ia
India por eI hinduismo hacia eI ao 1000 de nuestra era quedando
ms afincado en China, Japn y eI Tbet, constituyndose en Ia
reIigin de mayor presencia a niveI mundiaI, pese a su especifica
circunscripcin en esa regin pIanetaria
Est dividido en dos tipos de cuIto: eI Hinayana o pequeo vncuIo,
que predomina en eI sudeste asitico y que se caracteriza por su
simpIeza; y eI Mahayana, o gran vncuIo, asentado en una firme
organizacin reIigiosa y sacerdotaI. La doctrina expuesta por Buda,
se funda en cuatro verdades sagradas:

1) EI doIor existe permanentemente en eI ser humano.
2) Lo que provoca eI doIor es Ia "sed de vida" que tiene eI hombre en
cada uno de sus actos y pensamientos.
3) EI doIor puede ser suprimido cuando Ia "sed de vida" es apagada.
4) EI camino para enfrentar Ia vida es Ia "va media" o "sagrada va
octupIe", que seaIa: fe cierta, decisin cierta, Ienguaje cierto,
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comportamiento cierto, vida cierta, aspiracin cierta, pensamiento
cierto y anonadamiento cierto.
En Ia doctrina budista no hay ningn dios ni ningn sistema de
castas, y sus mandamientos son estrictamente humanos, con un
gran respeto por Ios seres vivos. "No matars ningn ser viviente",
dice una de sus normas. Cree en Ia reencarnacin y eI premio para
cada espritu que haya superado esas transmigraciones es eI
Nirvana, o anonadamiento finaI, que IIeva a Ia paz y pone fin a Ias
reencarnaciones.
d) EL CRISTIANISMO
Tiene sus orgenes en eI judasmo y en Ias profecas que pIantearon
Ia venida de un mesas o redentor deI puebIo de IsraeI. Si bien Ia
existencia de Cristo ("eI Ungido") para aIgunos tiene eIementos
discutibIes (4), Io cierto es que, eI mensaje y Ia prdica de Jess,
recogida por Ios EvangeIios, es eI factor articuIador de una nueva
profesin de fe que surge en medio deI Imperio Romano, y a travs
de este se extiende por eI resto deI Mediterrneo.
Es PabIo quien Ie da forma y contenido aI dogma, y eI que Io
universaIiza, hacindoIo compatibIe, con Ias distintas reaIidades
cuIturaIes expresadas en eI Imperio. La adhesin a Ia nueva reIigin
de Ios emperadores romanos, a partir de Constantino, permitir eI
desarroIIo institucionaI de esta y Iograr su difusin continentaI
europea, consoIidada en Ia Edad Media, a travs de CarIo Magno y
otros emperadores.
Luego, eI descubrimiento, conquista y coIonizacin de Amrica,
permiti su proyeccin hacia Io que se conoce como Amrica Latina.
De iguaI modo, Io propio ocurri con Ia coIonizacin de Africa y Asa,
en eI sigIo pasado, por parte de Ios imperiaIismos catIicos (BIgica,
Francia, Espaa, ItaIia y PortugaI).
En Io sustanciaI, eI cristianismo pIantea que Jess es eI enviado de
Dios, eI mesas, eI hijo de Dios, eI cuaI vino a este mundo a morir
crucificado para, a travs de ese sacrificio, Iiberar aI hombre de sus
pecados. Su acto de redencin, entonces, es una aIianza con eI
hombre de fe, en Ia cuaI este, a travs deI Credo y Ia observancia de
Ios mandamientos, es decir, Ia Iey de Moiss interpretada por Cristo,
obtiene Ia GIoria Eterna o eI acceso aI Reino de Dios.
Constituyen eIementos fundamentaIes deI cristianismo, que fundan
su carcter, Ios misterios de Ia Trinidad y de Ia concepcin mariana.
EI primero, que define a Dios como nico, pero, a su vez constituido
por tres personas: Dios Padre, Dios Hijo (o sea Jess) y eI Espritu
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Santo. EI segundo misterio santo, que permite Ia concepcin deI Hijo
de Dios en eI vientre de Mara, por obra y gracia deI Espritu Santo.
Consecuencia de Ia distinta interpretacin de Ia fe, y Iigado a Ias
pugnas inter-organizacionaIes deI cIero y Ios poderes poIticos, eI
cristianismo se dividi a travs de Ios sigIos en tres grandes igIesias
o poderes institucionaIes: Ia IgIesia Ortodoxa de Oriente; Ia IgIesia
CatIica o Romana, predominante en eI Centro - Sur Europeo y
Amrica Latina; y eI protestantismo, dentro deI cuaI se ha dado una
infinita variedad de cuItos, que ha predominado en eI Norte Europeo,
y en Ia Amrica AngIo - parIante.
NUEVAS VISIONES RELIGIOSAS
EI mundo actuaI nos permite observar que, progresivamente se han
ido haciendo patentes nuevas visiones reIigiosas, fundadas en
percepciones distintas a Ias conocidas tradicionaImente. Con fuerte
impacto sociaI, en aIgunos casos, han sido advertidas como
amenazas para determinados vaIores cuIturaIes, nacionaIes,
reIigiosos, poIticos, etc.
En eI caso de ChiIe, ciertos sectores han expresado gran
preocupacin, por ejempIo, frente a Ia emergencia de Ia IgIesia de Ios
Santos de Ios UItimos Das o "mormones", de Ios Testigos de
Jehov" o deI IIamado Movimiento Teocrtico. En Argentina, durante
Ia dictadura de VideIa, VioIa y GaItieri, Ios Testigos de Jehov
tuvieron serios confIictos con eI rgimen, por acusaciones de ser
aptridas y no reconocer ciertos vaIores nacionaIes. En Estados
Unidos, muchas veces se han Ievantado voces para denunciar a Ia
IIamada "secta Moon", reIigin constituda por una especie de
profeta orientaI y que cuenta con grandes recursos econmicos. AI
margen de Ios dogmas que promuevan estas confesiones en
particuIar, Io cierto es que han sabido difundirse ampIiamente, contra
ponindose en sus fundamentos con aqueIIas ms tradicionaIes, aun
cuando incIuyen aspectos reIevantes de aqueIIas. Obviamente,
parece predominar cierta raigambre judeo-cristiana, presentando
interpretaciones que constituyen Ia base de su especificidad.
Sin embargo, conviene tener presente varios fenmenos, que se
desprenden de estas nuevas visiones confesionaIes. Uno de Ios
fenmenos que han denunciado con insistencia ciertos personeros
de Ia IgIesia CatIica, especiaImente, es eI referido a Ia proIiferacin
de Ias sectas, Ia cuaI se ha hecho evidente con mas fuerza en
Occidente, pues, aII se manifiesta mas patentemente eI contraste de
estas con reIigiones oficiaIes o con mas fuerza institucionaI y
orgnica, especiaImente con Ia IgIesia CatIica.
731
Hacia Oriente en cambio, eI carcter mas segmentado de Ias
reIigiones en una reaIidad muchas ms naturaI y menos preocupante
para Ias organizaciones confesionaIes ms desarroIIadas. IncIuso,
para un brahmanista hindu, Ia IgIesia CatIica en su pas podra tener
carcter de secta, atendido su menor desarroIIo.
Pero, qu entendemos por secta? Un tipo de definicin, sera que
es una reunin o congregacin de personas que siguen una misma
doctrina. Sin embargo, Ia definicin etimoIgica se extiende a aqueIIa
que dice, que es una doctrina reIigiosa que se aparta de Ia comunin
principaI. Sectario, en tanto, sera una persona o individuo
intoIerante, fantico, intransigente en sus ideas. Obviamente, eI
segundo es un concepto ms extensivo, puesto que se utiIiza no
soIo en Io reIigioso, sino tambin en Ia poItica y otras actividades
humanas.
Podramos decir, a Ia Iuz de nuestra reaIidad cuIturaI, que ha sido
tradicin que Ia IgIesia CatIica caIifique de secta a toda reIigin en
desarroIIo que oponga discusin respecto de su doctrina. TaI es su
actitud por ejempIo, frente a Ias mItipIes igIesias evangIicas que
han proIiferado en Ios Itimos 20 aos en nuestro pas, y que
cuIturaImente hemos asumido sin quererIo.
Nos asiste, empero, Ia obIigacin de ver eI tema con mas rigor, dada
nuestra naturaIeza y doctrina. Una buena definicin de secta podra
ser, entonces, que estas son organizaciones de naturaIeza
mesinica, excIuyentes, intoIerantes, fanatizadas e integristas, cuyo
acento se da en una praxis muy compromitente y riesgosa para Ia
estabiIidad sociaI. AI respecto, tenemos ejempIos dramticos como
es eI suicidio masivo de Ia secta de Jones en Guyana, hace aIgunos
aos, o Ia secta parapetada en una granja norteamericana, en 1993.
En eI mismo orden, podemos agregar eI cuIto a KhaIi, en Ia India, o
Ios adoradores satnicos que se han dado en Ia cuItura
norteamericana, o eI Vud Haitiano, a modo de iIustracin.
Distinto es eI caso de Ias reIigiones en desarroIIo, o cuItos menores,
que constituyen aproximaciones diversas aI concepto de Dios y de
expresiones de fe, que provocan un sano estimuIo a Ia pIuraIidad, en
una suerte de democratizacin de Ios creados, y que inhiben Ias
articuIaciones fcticas de poder confesionaI, que pueden poner en
peIigro Ia Iibertad de conciencia y que conIIevan expIcitamente eI
riesgo deI totaIitarismo como ha ocurrido en Irn y como se
manifiesta en aqueIIos pases donde hay "reIigiones oficiaIes".
Empero, tengamos presente, que Ia divisin entre Ias sectas y Ias
reIigiones se ha ido haciendo cada vez ms difusa, producto de Ia
muItipIicidad de cuItos menores que presentan caractersticas
732
sectarias. Con eI nimo de iIustrar respecto de Ios nuevos cuItos o
reIigiones en desarroIIo, he tomado eI ejempIo de Ia igIesia Testigos
de Jehov, credo que tiene una presencia de no ms de cuarenta
aos en ChiIe, y que se advierte con un pauIatino crecimiento en
distintos estratos sociaIes y cuIturaIes.
Esta reIigin, aI iguaI que otras de irrupcin en Ias Itimas dcadas
en eI pas, tiene sus orgenes en Estados Unidos, en un grupo de raz
protestante IIamado "Estudiantes de Ia BibIia", formado en Ios
aIrededores de 1860. Este grupo se fue consoIidando en su
concepcin teoIgica y en su interpretacin bbIica, y a partir de 1935
pasan a denominarse "Testigos de Jehov", sobre eI fundamento de
que "Dios tiene nombre propio: Jehov", taI como se Io indic a
Moiss y Abraham, y, aI iguaI que Ios fieIes de Ia antigedad, eIIos Ie
sirven como sus testigos. Sostienen esa visin en Ia Iectura bbIica
de Exodo 3:15, SaImo 83:18, Gnesis 12:8 e Isaias 43:10. Este credo
afirma que Jehov fue quien inspir Ias sagradas escrituras y
consideran que eI Nuevo Testamento es Ia continuacin naturaI de
Ias Escrituras Hebreas o Tanakh. Para eIIos Jess es eI Mesas
anunciado por Ios profetas, en cumpIimiento deI pacto estabIecido
por Dios aI castigar a Ia especie humana por eI pecado originaI.
Rechazan, sin embargo, eI que Jess sea Dios mismo, o eI Dios Hijo -
y en consecuencia, eI concepto trinitario deI cristianismo - seaIando
que "ningn pasaje de Ias Escrituras contiene esa doctrina
bIasfema".
Por Io tanto, aceptan que Jess trajo Ia redencin a travs de su
sacrificio, en cumpIimiento de Ia Iey Mosaica, y que este es eI
encargado de gobernar en Ia Tierra cuando Ios muertos sean
IIamados a Ia vida eterna, segn Io indica eI SaImo 37:29 y DanieI
2:44. Para este credo no existe un aIma inmortaI o transmigrabIe, y
cuando aIguien muere "de hecho su existencia termina". La vida
eterna o Ia resurreccin, depende de que Dios se acuerde de Ios que
Ie han sido fieIes y Ios resucite, por Io que confan en que su reIigin
Ies permita Ia vida futura en eI Reino de Dios.
En definitiva, no se consideran cristianos, no utiIizan Ia cruz como
smboIo, y se abstienen de empIear imgenes en su adoracin. Es
mas, niegan reconocimiento a cuaIquier tipo de imagen adorativa, ya
que consideran que Ia BibIia es cIara aI respecto (Exodo 20:3-5 y
Juan 5:21). Por extensin, no observan ninguna festividad reIigiosa
ni patritica o conmemorativa, ni reconocen Iiderazgos poIticos,
sociaIes o cuIturaIes, en suma, nada que impIique "una forma de
adoracin idoItrica". Esto Itimo fue Ia fuente de confIictos entre
este credo y Ia dictadura miIitar argentina, pues, aqueIIos se negaban
a rendir honores a Ia bandera o cantar Ia Cancin NacionaI.
733
Los Testigos de Jehov existen en todos Ios continentes y se
agrupan en 65.000 congregaciones o comunidades de base. Estas
congregaciones IocaIes se agrupan dentro de un pas en distritos,
que son regidos por un Comit de SucursaI, que rene Ios distintos
distritos deI pas. En Estados Unidos, en tanto, se encuentra eI
Cuerpo Gobernante, entidad superior encargada de dirigir Ia igIesia
en eI mundo.
Entre sus actividades deben reaIizar 5 reuniones semanaIes, donde
Ias congregaciones de base actan como ncIeos de estudios
bbIicos, en un pIan de carcter mundiaI simuItneo, que permite que
cada tema tratado se haga aI mismo tiempo en cada congregacin de
cuaIquier parte deI mundo. Su principaI centro editoriaI es Ia Watch
Tower BibIe and Trast Society de PensiIvania. A Ia Iuz de Ias
impIicancias doctrinarias de este credo, no hay eIementos que
permitan suponer que constituyen una secta, an cuando cuaIquiera
pueda discrepar de su contenido teoIgico.
Como nuevas visiones reIigiosas tambin podemos considerar a
gran parte de Ias reIigiones protestantes, en ChiIe, puesto que su
difusin, en su pas predominantemente catIico, ha adquirido mayor
Iatencia en Ias Itimas dcadas. La existencia en ChiIe de Ios
protestantes se hace presente en Ia segunda mitad deI sigIo pasado,
con Ia IIegada de Ios primeros comerciantes de procedencia europea
a VaIparaso, y Iuego, con Ia IIegada de Ios coIonos aIemanes aI sur
deI pas, especiaImente en Ia zona de Ia Frontera.
Luteranos, metodistas y angIicanos fueron Ias presencias ms
notorias, a Ias que despus se suman Ios bautistas. De estas
infIuencias se forman, posteriormente, cuItos chiIenos y adquieren
un desarroIIo Iento, pero progresivo. Sin embargo, es en Ios Itimos
20 aos, cuando comienza a observarse un crecimiento notabIe,
producto de Ia IIegada aI pas de Ias infIuencias de pastores
norteamericanos y de Ia difusin teIevisiva de programas de
identidad "evangIica" o protestante. La muItipIicacin de tempIos y
de nuevas entidades reIigiosas, ha provocado una enorme expansin
de estas, aI punto de contarse medio miIIar de confesiones reIigiosas
IegaImente constituidas, abarcando un tercio de Ia pobIacin.
Su rituaIidad, en generaI, se caracteriza por un servicio reIigioso
senciIIo y directo, compuesto por una parte, dedicada a cantar Ioas a
Dios; un sermn, que constituye Io centraI; y Ia reaIizacin de Ia
"cena", en que se reparte simbIicamente eI pan y eI vino. Tambin
consideran una parte para recibir Ia presencia de nuevos adeptos a
Ia fe.
734
En eI ampIio abanico de congregaciones de este tipo, destacan Ias
igIesias Iuterana, bautista, metodista y metodista pentecostaI.
AIgunos de eIIas reaIizan procesiones y propaganda permanente de
carcter caIIejero, en tanto otras efectan sus actividades
excIusivamente dentro de sus tempIos. Dentro de este gran grupo de
reIigiones evangIicas o protestantes, se encuentra un grupo un
tanto sorprendente, que ha destacado por su accionar, mas que por
su fe, pero, que - por Io mismo - se distancia deI resto por su forma
de hacer en reIacin a su fe.
Se trata deI Movimiento Teocrtico, surgido en Ios aos 80 y
conocido a travs de una activa propaganda muraI, simiIar a Ia usada
por Ios movimientos poIticos proscritos durante Ia dictadura. Una de
sus caractersticas es estar integrado por jvenes y estudiantes, y
por Ia vehemencia en Ia expresin de su fe. Entre sus fundadores se
encuentra un ex-miembro de un grupo de uItraizquierda, que seaIa
haber encontrado en Ia fe una respuesta a su vida. Durante eI
perodo previo aI pIebiscito de 1988, manifiestan abiertamente su
oposicin aI rgimen de Pinochet, y Iuego adhieren aI movimiento
poItico que apoya Ia candidatura de Patricio AyIwin. En Ios cuatro
aos posteriores, se destacaron por varias acciones de hecho que
tuvieron connotacin pbIica, y que demuestran cierta conducta
intoIerante y vioIenta. Una de eIIas fue cuando voIcaron una carga en
Ias puertas de una revista que haba tenido juicios crticos respecto
de sus actividades. La carga estaba compuesta por desperdicios y
basura. En generaI Ias otras congregaciones evangIicas Ios
consideran sectarios y vioIentos.
Distinto es eI caso de otra congregacin, conocida por su nombre de
"Encuentro con Cristo", cuya sede principaI se encuentra en Ia PIaza
Egaa de Santiago. Formada por descendientes de coIonos suizos y
aIemanes, se caracterizan por su ecumenismo y permanentes
reIaciones con catIicos, angIicanos y otras congregaciones
protestantes. Su actividad principaI, aparte de Ios servicios
reIigiosos, est en Ios estudios bbIicos, en eI apoyo a Ia juventud, a
Ia famiIia y aI matrimonio. Esta congregacin ha creado sedes en eI
sur de Santiago y mantiene permanentes Iazos con igIesias de Suiza,
Estados Unidos, AustraIia y Amrica Latina.
Mas institucionaIizada an, es Ia IgIesia Metodista PentecostaI, cuyo
tempIo - catedraI se encuentra en eI sector de Estacin CentraI de
Santiago, y que tiene fiIiaIes en distintos Iugares de Ia capitaI y deI
pas. En su sede centraI se reaIiza anuaImente eI Te Deum
EvangIico, aI que concurre eI Presidente de Ia RepbIica en
vsperas de Fiestas Patrias.
735
Para terminar esta breve expIoracin por Ias nuevas visiones
reIigiosas, no podemos obviar Ia presencia de Ia IgIesia de Ios
Santos de Ios UItimos Das, mas conocidos como "Mormones", cuya
caracterstica principaI ha sido una presencia Iograda a travs de una
gran inversin en tempIos. EIIo es posibIe de constatar en distintos
puntos deI pas y en Ia visibIe actividad que reaIizan sus "HeIders" o
misioneros. Sus orgenes y direccin superior se encuentran en
Estados Unidos, y su sede en Ia ciudad de Saint Lake City. EI
fundamento de su credo tambin se encuentra en Ia interpretacin de
Ia BibIia, pero, a partir de Ia aparicin divina que habra tenido su
fundador.
Obviamente, resuIta muy difciI hacer un cuadro compIeto de Ias
distintas nuevas visiones reIigiosas, y ms extenso aun pIantear
todos sus fundamentos, pero, por Io menos, Io expuesto permite
tener una perspectiva generaI de Io que eIIas significan.
TENDENCIAS ACTUALES EN TORNO A LA RELIGIOSIDAD
En Ia reIigiosidad contempornea muestra fenmenos que convienen
anaIizar, para entender de mejor forma, como eI hombre se aproxima
a su fe en eI mundo de hoy y cuaI es su asociacin socio-cuIturaI con
eI concepto de divinidad que sostiene.
Parece ser un Iugar comn, dentro deI anIisis socioIgico de Ios
aos recientes, reconocer que existe una tendencia muy fuerte en eI
mundo occidentaI hacia Ia espirituaIidad. La Iectura que hacen Ios
pensadores de inspiracin confesionaI, respecto de ese diagnstico,
es que eI hombre y Ia sociedad, cansados de Ios errores sustanciaIes
deI modernismo, tienden hacia Ia bsqueda de Ia espirituaIidad
reIigiosa.
Mi impresin personaI discrepa con respecto a ese diagnostico, por
que percibo que son otras tendencias Ias que predominan,
especiaImente eI consumismo y eI exitismo, especiaImente en Ia
sociedad chiIena que ha sido extraordinariamente permeabIe a Ios
efectos negativos deI postmodernismo, taIes como Ia apata y Ia
indiferencia, eI individuaIismo y Ia estandarizacin ideoIgica. Mas,
es justo reconocer, que Ia fideIidad reIigiosa, en Ia actuaIidad se ha
hecho ms fuerte, en comparacin con Io que ocurra hace 20 o 25
aos, especiaImente en Ios jvenes, que descubren en Ia
reIigiosidad, Ia canaIizacin de sus inquietudes mas sentidas.
Empero, creo que Ia bsqueda de una espirituaIidad, en su sentido
genrico, aun se expresa muy segmentariamente - focaIizada - por Io
menos en nuestra reaIidad nacionaI. Y Io que se ha expresado no
soIo dice reIacin con Io reIigioso, sino tambin con otras opciones,
736
taIes como eI orientaIismo y otras vertientes. En todo caso - insisto -
creo que no hay un fenmeno reaImente masivo, societaI si se
quiere, que objetivamente permita sostener Ia existencia de una
tendencia profunda hacia Io espirituaI con perfiI reIigioso.
Lo que s podemos comprobar, es que eI atesmo como expresin
sociaI, ha experimentado una disminucin notabIe, aI punto que Io
que existe ahora es, ms bien, un agnosticismo muy reIativo. La
existencia de Dios es ahora menos discutibIe que antes.
Una tendencia que, sin embargo, se advierte peIigrosamente en eI
mbito de Ia reIigiosidad es eI integrismo o fundamentaIismo, que
supera Ios mrgenes de cuaIquier reIigin en particuIar. EI
fundamentaIismo surgi como fenmeno visibIe, aI menos
conceptuaImente, con Ia emergencia de Ia cIase sacerdotaI que
derroc aI rgimen deI Sha de Irn Reza PahIevi. La instauracin deI
rgimen teocrtico, encabezado por eI AyatoIIah Khomeni, permiti
que, para una parte deI isIamismo, Ia reIigin deba copar todos Ios
mbitos de Ia vida de una sociedad y de cada uno de sus miembros.
EI fundamento de Ia reIigin pasaba a ser entonces eI fundamento de
toda Ia vida sociaI.
Como consecuencia de esto surgieron en todo eI Levante,
movimientos poIticos que asumieron Ia impronta teocrtica, con un
fuerte contenido sectario y vioIentista, confrontados vioIentamente
con todo movimiento poItico que tuviera una connotacin Iaica (ej.
de esto ha sido Io ocurrido en Irak, ArgeIia, EI Libano y otros pases).
A medida que este fundamentaIismo fue identificado, y eI concepto
ha sido cuIturaI y epistemioIogicamente aceptado, se ha podido
reconocer eI fenmeno en otros credos. As, ha podido comprobarse
Ia misma tendencia en ciertas reIigiones evangIicas o protestantes,
en ciertos segmentos de Ia IgIesia CatIica, y en hechos que han
ocurrido dentro de Ia IgIesia Ortodoxa. Mencin especiaI merece
cierto catoIicismo de eIite que se ha robustecido bajo eI Papado de
Juan PabIo II.
EI fundamentaIismo, a juicio de Ios estudiosos deI tema, es "Ia saIida
hacia Ia seguridad y Ia armona de fundamentos absoIutos escogidos
por uno mismo" (Thomas Mayer). Ante esos fundamentos debe
abstenerse cuaIquier cuestionamiento, para que eIIos puedan
sostenerse absoIutamente, "todo Io dems debe reIativizarse, para
que (aqueIIos) puedan permanecer inmunes a Ia reIativizacin".
Para quienes han estudiado eI fenmeno deI fundamentaIismo, este
es un producto inherente a todo ente dogmtico, donde eI segmento
menos secuIar siempre ser ms inseguro y vivir mas intensamente
Ios temores que rodean Ia fe. EIIo escapa, por Io tanto, a cuaIquier
737
rasgo cuIturaI, sociaI o econmico, por Io que eI integrismo puede
darse entre Ios iIustrados como entre Ios ignorantes.
Otro eIemento de reIevancia, en este breve anIisis sobre Ias
tendencias actuaIes de Ia reIigiosidad, es eI ecumenismo, que se
expresa en situacin distinta aI fenmeno anterior. A pesar de que
existen fuertes tendencias y hechos que robustecen eI integrismo
dentro de Ios credos, tambin existen dentro de eIIos sectores que
se expresan en favor de Ia toIerancia, Ia universaIidad, Ia reIacin
secuIar y Ia bsqueda de puntos de encuentro.
EI ecumenismo tiene aIgunos hitos importantisimos en Ios Itimos
cincuenta aos. Dentro de Ia IgIesia CatIica, por ejempIo, durante eI
Papado deI PauIo VI, se consoIidan hechos que favorecieron eI
reencuentro, especiaImente con eI judasmo y Ios protestantes.
Expectativas de profundizacin se vieron en su sucesor, cuyo
efmero gobierno ecIesiaI impidi conocer resuItados. Bajo eI actuaI
Papado de Juan PabIo II, por eI fuerte predominio de Ios sectores
conservadores de Ia jerarqua catIica, eI ecumenismo no aparece
como una Inea trascendente en Ia poItica vaticana. En eI campo de
Ios credos cristianos no catIicos, se han producido tambin hechos
importantes y Ia propia creacin hace aos deI Comit MundiaI de
IgIesias, es una prueba de un ecumenismo reaI.
EI ecumenismo en ChiIe, tiene una cierta tradicin, que parte con eI
"Iacuncismo" (por eI Sacerdote Lacunza) en Ios tiempos de Ia
coIonia. En eI mismo sentido, vaIe destacar Ios Te Deum Ecumnicos
efectuados eI gobierno deI V..H.. SaIvador AIIende (Q..D..E..O..E..),
que constituyeron episodios de gran significacin para Ia existencia
de Ia toIerancia reIigiosa en nuestro pas.
LAS DIVERSAS CONCEPCIONES DE DIOS
Histricamente, Ia mayora de Ia Humanidad ha tenido incIinacin por
eI cuIto poIitesta, donde cada uno de Ios dioses gobierna una parte
de Ia existencia deI creyente. Por cierto, cuando habIo de "mayora",
no me estoy refiriendo a Ia cuantificacin de cuIturas o civiIizacin,
sino a espritus o individuaIidades.
Sin embargo, eI poIitesmo tiene un eIemento comunicante con eI
monotesmo, cuaI es eI reconocimiento a un Dios Creador o causa
primera. Este rasgo comn se da aI comparar Ios credos antiguos
con Ios ms contemporneos, o aI comparar, entre eIIos, Ios
distintos credos que en una poca particuIar se expresan.
PosibIemente fue ese factor eI que cuIturaImente pudo inducir a Ia
formacin de Ios credos monotesta, que prefirieron desprenderse de
Ia muItipIicidad deI poIitesmo primitivo.
738
EI otro rasgo que parece hacerse mas patente en Ias reIigiones
contemporneas, es eI concepto de Ia va de saIvacin, que impIica
Ia adherencia a Ia fe y a Ias Ieyes reIigiosas de cada credo. La
observancia rigurosa de Ios preceptos deI credo, siempre enunciada
como Ia nica IIave para acceder aI beneficio de una vida nueva mas
aII de Ia muerte, va Ia resurreccin, Ia transmigracin o Ia
superacin de etapas hasta aIcanzar una GIoria Eterna u otro status;
en definitiva, Ia Iiberacin deI espritu o aIma de Ia prisin carnaI o
deI cuerpo finito.
Sin embargo, constituye siempre un misterio de ms difciI
definicin, Ia especificacin deI concepto de Dios. EI "Yo soy eI que
Soy" deI Dios que Ie habIa a Moiss en eI Sina, es ntidamente Ia
identificacin deI probIema que deseo pIantear. Desde Iuego, Ia
imagen popuIar de un Dios antropomrfico, infIuenciada por Ia
concepcin greco-romana, es eI recurrente de un tipo de visin que
busca acercar a Ia comprensin deI hombre comn un concepto de
Dios, que por sus impIicancias siempre se torna inasibIe.
Es posibIe que Io antropomrfico en Ia imaginaria en torno a Dios,
dependa efectivamente deI desarroIIo cuIturaI y civiIizacionaI de Ios
individuos que creen, dndose un mayor apego a Ias formas en Ia
medida que exista un menor desarroIIo cuIturaI. Sin embargo, esta
afirmacin tambin puede ser muy reIativa o infundada en Ia medida
que sea eI concepto de cuItura eI que entra en discusin. Por que
habra de ser menor Ia cuItura de Ios griegos a Ia nuestra? Que
parmetros ocuparamos para IIegar a esa concIusin?. Los griegos
aun infIuyen en nuestra propia cuItura, y son referencia para toda
nuestra civiIizacin. Sus dioses eran no soIo corporaImente
antropomrficos, sino que tambin sentan y actuaban como seres
humanos, con sus virtudes y defectos.
Considerando Ios eIementos ya expuestos en esta parte, parece ser
que Ias concepciones de Dios o de Ios dioses, podran agruparse en
torno a tres grandes ideas:
a) La visin pantesta: Que seaIa que Dios y eI mundo son una
misma cosa, o bien, que Dios es Ia esencia ntima deI mundo que nos
rodea, siendo nosotros parte de Ia divinidad misma.
b) La visin desta: Que predomin en gran parte de Ia IIustracin, Ia
que indica que Dios no puede intervenir en Ia marcha deI mundo, eI
que est regido por Ias Ieyes de Ia naturaIeza.
c) La visin testa: Que estabIece una constante intervencin divina
en eI mundo, y que pIantea Ia comunin permanente entre eI
739
creyente y Ia divinidad. Es Ia concepcin predominante en eI mundo
contemporneo en sus distintos credos reIigiosos.
Estas concepciones a veces se Ies encuentra puras, y en otras
ocasiones tienen cierta mezcIa. AI respecto, no debemos oIvidar que
no hay un credo estrictamente puro en una formuIacin, en Ios
contenidos que Io conforman. De hecho, todos tienen un carcter
sincrtico, tanto en su origen como en su desarroIIo, porque cada
reIigin no es sino producto de muchas infIuencias, que provienen
no soIo de reIigiones sino de sectas particuIares, que no fueron
capaces de evoIucionar hacia un niveI superior. Es mas, en Ia medida
que una reIigin se hace "popuIar", se torna ms permeabIe a Ia
aceptacin de Ios resabios que otros credos - anteriores y/o
contemporneos - van dejando en eI acervo socio-cuIturaI me atrevo
afirmar incIuso que Ia reIigiosidad popuIar es Io que hace ms
imprecisa una concepcin especifica de Dios, que exprese de
consumo eI conjunto de Ios credos que tienen una misma raz.
La universaIidad de una fe, vaIe apuntar, descansa precisamente, en
su capacidad de integrar a sus dogmas propios, Io que constituye
todo acervo menor de creencias, manifestadas muchas veces
dicotmicamente. UniversaIidad puede ser entonces una
consecuencia de Ia sincretizacin. La IgIesia CatIica es un buen
ejempIo de eIIo, desde sus orgenes hasta hoy. Obviamente, eso
permite abundar en Ia imprecisin sobre eI concepto divino.
Refractariamente, a Ia popuIarizacin y Ia vuIgarizacin de Ios
credos, se han pIanteado aqueIIos que han considerado a Ia reIigin
y Ia concepcin de Dios, como un asunto de eIegidos, constituido
sobre fundamentos esotricos. Es Io que busc, en aIgn momento
deI pasado eI gnosticismo, en Ia perspectiva, de hacer de Ia fe o deI
credo, un conocimiento soIo transferibIe a quienes estuviesen
preparados, mediante una formacin previa, para recibir Ios secretos
o "eI conocimiento". En esa tendencia se inscribe eI famoso y
anatemizado teIogo egipcio de Ios inicios deI cristianismo, Orgenes
(sigIo III) y su smiI CIemente de AIejandra, que acogieron muchas
de Ias herencias conceptuaIes de Ias escueIas iniciatico-reIigiosos
deI heIenismo y de Ias civiIizaciones Ievantiscas anteriores. Sobre
esos fundamentos, sus exgesis o interpretaciones de Ia BibIia, Ios
IIev a ser condenados por eI Snodo de ConstantinopIa, bajo eI
Papado de VirgiIio (sigIo VI).
A pesar de su carcter esotrico, eI teIogo Orgenes, que trata de
ser reivindicado por aIgunos teIogos catIicos actuaIes, combati,
sin embargo, eI ataque deI inteIectuaI pIatnico CeIso (sigIo III), quien
en su obra Sermo Verax, efectu una dura denostacin inteIectuaI
contra eI cristianismo de su poca. En una de sus acusaciones,
740
CeIso seaIa que, mientras Ios griegos aceptaban iniciados en Ios
aItos misterios reIigiosos a gente de un cierto rango inteIectuaI y
moraI, con una predisposicin y educacin determinada ("a quien
tiene Ias manos Iimpias y Ia paIabra sabia, a quien esta Iimpio de
toda suciedad"). Los cristianos, en cambio, no estabIecan
condiciones previas, e incIuso Ias evitaban. "Escuchemos a quienes
IIaman - dice CeIso -: aI pecador, aI poco inteIigente, aI pueriI, a Ios
desheredados. Esos son Ios que obtendrn eI reino de Ios cieIos",
afirma que Ios cristianos invitan incIuso a despreciar eI esfuerzo
inteIectuaI: "no busques, Ia fe te saIvar".
En su refutacin Orgenes defiende eI cambio que en Ios
desheredados provoca Ia fe en Cristo, y Ios consider dignos deI
mensaje que reciben. Sin embargo, en sus dems trabajos aboga por
un sacerdocio iniciativo y por una concepcin de Ia espirituaIidad
que defiere sustanciaImente de Ios dogmas que prevaIecieron en eI
cristianismo posterior, por ejempIo, en Io reIativo a Ia pre-existencia
de Ias aImas, es decir, Ia existencia espirituaI anterior a esta vida.
Estos temas, por cierto, dan para un trabajo especifico, sin embargo,
Io he trado en esta ocasin, con eI propsito de demostrar que Ias
concepciones de Dios, en Ias distintas reIigiones, tienen que ver con
aspectos cuIturaIes y con Ia propia reIigiosidad que Ios grupos
humanos crean, segn su herencia y experiencia. De taI modo que, Ia
mayor o menor definicin de Dios - en su abundamiento racionaI -
depende entonces deI ejercicio inteIectuaI de quienes profesan Ia fe,
especiaImente de quienes Ia promueven, mas eIIo no tiene que ser
asumido como conteniendo un trasfondo de Verdad, aun cuando Io
que cada cuaI procIame como resuItado de su fe, sea eI
descubrimiento de Ia Verdad.
Lejos de un nimo peyorativo, vaIe recordar Ia refIexin de aqueI
pensador jnico, que afirm que, si Ios bueyes quisieran hacer una
figura con Ia imagen de Dios, Ia haran con una fisonoma de buey.
Esto nos dice, en definitiva, que cada concepcin de Dios, ser de
acuerdo a Ia mente que Ia conciba.
EXISTE UNA CONCEPCION MASONICA DE DIOS?
AI abordar este tema, conviene dar un vistazo a Ios antecedentes
histricos, como una forma prctica de aproximarnos sin diIaciones.
Nos dice nuestro V..H.. Eduardo PhiIIips, en un importante Iibro que
recopiIa parte de su Iabor de investigacin masnica (6), que en Ias
antiguas Constituciones masnicas - se refiere a Ias anteriores a Ia
redactada por James Anderson, en 1723 -, eI masn estaba obIigado
a ser fieI a Dios y a Ia Santa igIesia, y a Iibrarse de toda hereja.
741
EI manuscrito Coke, cuya data se supone de principios deI sigIo XV,
y que sirvi de sustento para Ias constituciones anteriores a 1723,
estabIece una invocacin reIigiosa dirigida a Ia Santsima Trinidad,
entre otras regIas importantes.
La formacin de Ia Gran Logia de Londres, en 1717, y Ia constitucin
de Anderson, rompern con esa tradicin. La expIicacin de por que
ocurre esto, se encuentra en Ios hechos histricos dentro de Ios
cuaIes se forma Ia Gran Logia, en 1717, hito reconocido como eI
comienzo de Ia Masonera Contempornea. Ambos hechos, Ia
fundacin de Ia Gran Logia y Ia Constitucin de Anderson, se
producen consecutivamente a dos momentos histricos.
EI primero, eI triunfo de Ios IiberaIes y eI ascenso aI trono ingIs de
Jorge I, de Ia dinasta Hanover, Iuterano, que puso fin a Ios esfuerzos
restauracionistas de Ios Jacobistas catIicos escoceses. AI respecto
eI H.. PhiIIips nos dice: "EI renacimiento de Ia Antigua Fraternidad no
fue soIo obra deI aire renovador que pareca aIentar en todas partes.
Mas bien fue Ia cuIminacin de un proceso que, en mas de un
aspecto, se identificaba con Ia Reforma, y que, en consecuencia,
tena su peor adversario en Ia IgIesia Romana (...). No tena as nada
de extrao que fueran dos hombres formados en eI espritu de Ia
IgIesia EvangIica, James Anderson, nuestro padre ConstitucionaI, y
Juan TefiIo DesaguIier, Ios mentores ms activos y visibIes en eI
movimiento renovador de Ias Iogias masnicas Iondinenses.
Anderson era presbiteriano y DesaguIier hugonote".
EI segundo momento histrico reIevante, en Ia situacin inteIectuaI
de Ia poca, marcada por Ia emergencia fiIosfica y cientfica de
grandes pensadores deI sigIo de Ias Iuces: TaIaud, Newton, Locke,
Bacan, CoIIins, etc., y que infIuyeron hacia eI deismo, hacia eI
Iaicismo y hacia concepciones ms IiberaIes deI hombre.
Es difciI que un hombre de Ia cuItura de Anderson, hubiese
escapado a esas infIuencias inteIectuaIes. De aII que, segn nuestro
H.. PhiIIips, era naturaI que se apartara de Ios viejos manuscritos y
adaptara eI texto de una nueva Constitucin a sus creencias
reIigiosas o a Ias ideas predominantes de su poca". Anderson
suprimi de su Constitucin Ia invocacin a Ia Santisima Trinidad y
eI juramento de fideIidad a Ia Santa IgIesia (catIica). De este modo,
eIimin todo factor discriminatorio con reIacin a Ias dems
confesiones y sustituyo Ia obIigacin reIigiosa por una obIigacin
moraI, seaIando expresamente: "Todo masn, por su condicin de
taI, esta obIigado a obedecer Ia Ley MoraI", agregando mas adeIante:
"Aunque antiguamente Ios masones estaban obIigados a profesar Ia
reIigin dominante de su pas, cuaIquiera que eIIa fuera, hoy en
cambio, se considera ms prudente obIigarIo tan soIo a profesar
742
aqueIIa reIigin que todo hombre acepta, dejando a cada uno Iibre en
sus particuIares opiniones". La obIigacin Ia entiende, siendo
"hombres probos, rectos y de intachabIe honradez, cuaIquiera que
sea Ia fe o Ia reIigin que Ios distinga".
Las reacciones que provoc Ia constitucin de Anderson, por parte
de Ios afectos a Ia dinasta destronada, y por ende, de aqueIIa
masonera catIica y escocesa, fue de indignacin. Comder, un
masn de esa Inea, citado por eI H.. PhiIIips (7), dira aI respecto: "En
su obra, eI Nuevo Testamento y Ia tradicin de Ia Santa IgIesia son
enteramente ignorados. La parte ms importante de Ias viejas
Constituciones manuscritas es dejada deIiberadamente de Iado.
Hago aIusin a Ia invocacin a Ia Santsima Trinidad, que en cada
caso, precedi a Ia Leyenda deI Oficio".
Sin embargo, este no ha sido eI nico episodio histrico
trascendentaI en esta materia, en Ia historia de Ia Francmasonera. La
masonera ingIesa, haba sido, como hemos visto, eI adaIid en Ia
Iibertad de espritu, desde eI momento que super Ias obIigaciones
reIigiosas para sus miembros. Sin embargo, emancipado ya de Ia
infIuencia catIica, cobij pauIatinamente en su seno Ia infIuencia
angIicana aI punto que se fueron recuperando muchas de Ias
tradiciones rituaIes de antao. La masonera francesa, en cambio,
ayer infIuenciada por eI catoIicismo, ahora absorba eI movimiento
inteIectuaI deI sigIo XVIII y XIX, acogiendo eI Iaicismo y Ia Iibertad de
conciencia, con Ia misma fuerza que un da Io pIanteara Anderson.
Es as como, en 1877 eI Gran Oriente de Francia acord suprimir en
su rituaIismo toda invocacin aI Gran Arquitecto deI Universo,
siendo eI indicador de aqueIIa propuesta eI teIogo protestante
Federico Desmous, decIarando que "Ia Masonera tiene por
principios Ia toIerancia mutua, eI respecto a Ios dems, y a s mismo
y Ia absoIuta Iibertad de conciencia". En respuesta a esa decisin, Ia
Gran Logia Unida de IngIaterra, que haba resuItado de una fusin de
dos Grandes Logias en Ias cuaIes se haba dividido Ia originaria Gran
Logia de Londres, resoIvi desconocer aI Gran Oriente de Francia
como poder masnico reguIarmente constituido, producindose Ia
discrepancia que hasta hoy pervive.
De Io expuesto, en estos dos hechos histricos, podemos comprobar
que eI tema de Dios y de Ia reIigin, es uno de Ios aspectos ms
poImicos que han existido en eI seno de Ia Francmasonera
UniversaI, dividiendo a Ios HH.. en posiciones tan contrapuestas que
hacen revitaIizar Ia Icida visin de James Anderson eI emitir su
Constitucin masnica.
743
La verdad sea dicha, es que, eI tema de Dios no podra estar ajeno
jams a Ias preocupaciones de Ia Francmasonera, porque es un
tema centraI deI hombre, desde sus orgenes como especie, tan
vigente hoy como ayer. Lo que s debe estar aIejado de sus tempIos,
es Ia discusin reIigiosa como taI. Nadie puede traer a Ia serenidad
de nuestras prcticas, Ia propaganda tendenciosa de su fe, por muy
Iegtima que eIIa pueda pretenderse, ni an a modo de propuesta.
La Constitucin de Ia Gran Logia de ChiIe, seaIa taxativamente en
uno de sus artcuIos, que nuestra orden aIeja de sus tempIos Ias
quereIIas reIigiosas y poIticas, recogiendo de este modo Ias
herencias ms puras deI espritu que imperara en Ia fundacin de Ia
Masonera EspecuIativa. Cada cuaI con su fe y cada cuaI con sus
ideas poIticas, Ios miembros de nuestra Orden se congregan, da a
da, para efectuar sus trabajos, expresando eI ampIio mosaico de sus
convicciones. Ergo, eI tema de Ia divinidad es un tema que ha podido
ser anaIizado copiosamente, en nuestra historia masnica nacionaI.
Ningn masn, sin embargo, ha dado una respuesta concIuyente
sobre Ia existencia de Dios y su reIacin con eI hombre. Tampoco
ningn miembro de nuestros TaIIeres ha dado Ia respuesta definitiva
sobre su inexistencia. Constatamos, que Ios masones no escapamos
a Ias Iimitaciones deI ser humano.
De aII que, en nuestra Orden nadie puede ufanarse de ser creyente
absoIuto. Tampoco puede existir un ateo. Ambas posiciones cierran
toda posibiIidad a Ia duda y Ia bsqueda de Ia Verdad. Ambos se
arrogan detentores de Ia Verdad, y caen en eI dogma. Sin embargo, aI
penetrar en Ia F..M.., en sus contenidos veIados por smboIos y en
sus definiciones esenciaIes, comprobamos que nuestra Orden se
aproxima permanente y decididamente a una Concepcin de Dios.
EI manifiesto deI Congreso Masnico de Lausanne, efectuado en
1870, es indicativo: "La masonera procIama, como procIam desde
sus orgenes, Ia existencia de un principio creador, bajo eI nombre
de Grande Arquitecto deI Universo".
En su articuIo 2, Ia Constitucin de Ia Gran Logia de ChiIe, nos
seaIa en eI mismo sentido: "ProcIama aI GADU como principio
generador y como smboIo superior de su aspiracin y constitucin
tica". Abundando en eI tema, nuestro H.. Desiderio Arenas (8) nos
deca: "La fiIosofa, Ia reIigin y Ia ciencia, han sido Ios eIementos
conque Ios investigadores han articuIado sus esfuerzos desde
puntos de vista diferentes, por aIcanzar eI conocimiento de Dios, de
Ia Verdad, de Ia Causa Primera... Nuestra Orden nos invita, nos
estimuIa a Ia bsqueda de Ia Verdad, es su intencin que hurguemos
en nuestra propia conciencia, que investiguemos refIexivamente de
acuerdo con nuestros conocimientos, inteIigencia, espritu de
744
estudio, inters por eI tema y personaIidad de cada uno de
nosotros".
As, a medida que avanzamos en nuestro quehacer, en nuestro
estudio y en nuestra bsqueda, profundizando en Ia graduaIidad
simbIica de nuestra Orden, Ia simboIoga deI GADU se va haciendo
mas patente, invitndonos a un mayor y ms profundo esfuerzo tras
Ia bsqueda de Ia Verdad.
Creo que Ia masonera nos dice que Dios existe. Podr ser como
causa primera, como principio generador, o como sea que Io
percibamos o conceptuaIicemos. Podr ser de manera deista, testa
o pantesta. Sin embargo, creo que Ia masonera no dice que Dios
debe ser judo, cristiano o musuImn, simpIemente nos dice que hay
Dios, y que cada cuaI debe tratar de descubrirIo a su modo y segn
sus conceptos y maduracin de conciencia. Por esto muchos
versados HH.. se han preguntado mas de una vez si somos una
reIigin. Por cierto, no se trata de vagar en Ia socorrida raz
etimoIgica deI "reIigare" Iatino.
RideII A. KeIsey (9) un masn norteamericano traducido por nuestro
V..H.. Jos Lerner (Q..D..E..O..E..), seaIa aI respecto que, "cuando
comparamos Ia masonera con Ia reIigin, si bien encontramos que
tienen muchas facetas comunes, sus objetivos y propsitos no son
Ios mismos (...) Ia masonera no es, una igIesia en pos de reformar
pecadores, como tampoco es eI sustituto de una institucin de cuIto
y devocin. Los hombres reIigiosos van a Ia igIesia para adorar a
Dios, pero a nuestras Logias concurren a aprender verdades moraIes
y Ia forma de apIicarIas en Ia vida diaria". Mas adeIante agrega, sin
embargo, que "si hay masones que estiman que Ia Orden es SU
reIigin, es motivo de honra y no de descrdito".
Obviamente, a veces creemos percibir que hay HH.. que parecieran
extraviarse, en cuanto aI carcter deI camino que Ia Francmasonera
una vez Ies ofreciera aI iniciarIos, y quieren convertir nuestros
rituaIes y doctrinas en expresiones de cuIto; unos con fe, otros con
refractaria desconfianza. Sin embargo, eIIo no es mas que Ia
obnubiIacin de quienes, a veces, parecen ser cegados
temporaImente por Ia Iuz masnica.
Nuestra Orden no es un Iugar de devocin divina, a pesar de que
nuestros trabajos se ofrecen a Ia gIoria deI GADU. Nuestra ofrenda aI
GADU es Ia recordacin de que Dios es eI principio y fin de Ias
cosas, pero, asumiendo Ia debiIidad de nuestras certezas. La vida es
un camino que nunca termina de recorrerse, y nuestras convicciones
son soIo aproximaciones a Ia verdad, que pueden desmoronarse
como un castiIIo de arena junto aI mar. AI ofrecer nuestros trabajos a
745
Ia gIoria deI GADU, estamos diciendo cada vez, que estamos soIo en
eI comienzo de Ia duda. De hecho, no hemos podido definir a Dios y
Ia representamos en un smboIo.
EI objeto de nuestra Orden, sin embargo, es Ia devocin aI hombre,
de fideIidad a Ia oportunidad que Dios Ie ha dado, para descubrirse a
s mismo y descubrir Ia divinidad, taI vez. De aII que Io superIativo
de Io masnico sea eI hombre -individuaI y sociaI, microcsmico y
astraI -. Somos como aqueI extrao fiIsofo - Digenes - que
buscaba aI hombre por Ias caIIes de Atenas, con un faroI en Ia mano.
Somos como I, seguramente, taI vez con Ia secreta esperanza de
que aI descubrirIo en su integridad, podamos encontrar a Dios.
CONCLUSION
La impronta fiIosfica que se estabIece despus de haber indagado
en torno aI "qu somos?", es Ia interrogante deI "de donde
venimos?". Frente a esta duda, adquiere reIevancia eI tema que en
esta ocasin nos ha ocupado, porque tiene dos perspectivas que
dicen reIacin con eI grado: uno, por su importancia sociaI, y dos, en
reIacin con Ia duda misma deI de donde venimos, expresado en Ios
smboIos que nos rodean.
AI preocuparnos deI aIcance sociaI que tienen Ias reIigiones,
posibIemente IIeguemos a Ia concIusin que definitivamente Ia
sociedad humana es un conjunto ordenado por creencias (reIigiosas,
poIticas, moraIes, etc). Por cierto, hay quienes pudieran discrepar
con ese juicio, en eI campo de Ia fiIosofa (Marx, por ejempIo).
Obviamente, creo que Ias creencias juegan un papeI trascendentaI en
eI hombre y su sociedad por Io que masnicamente debe tenerse una
actitud frente a eIIas, especiaImente con Ias de naturaIeza reIigiosa.
AI respecto, vuestros objetivos como compaeros masones, en eI
seno de Ia sociedad, deben ser asumidos por una actitud que
considere:
- respeto irrestricto a todos Ios credos,
- contencin de toda manifestacin dogmtica,
- neutraIizacin de Ios fanatismos,
- promocin deI ecumenismo,
- y, buscar eI ecIecticismo como camino de encuentro con Ia verdad.
746
En Io que se refiere a nuestros trabajos, en tanto, debemos buscar
incesantemente en Ia profundidad esotrica de nuestros smboIos.
Busquemos a Dios, permanentemente, en Ios arquetipos que Ia F..M..
nos propone, recordando aqueIIa frase de Henry Franck (10): " Nadie
conoce Ia Verdad, pero es mejor buscarIa y no encontrarIa, que
jams haberIa buscado".
Notas.
1) DeI Iatn reIigio
2) "EI cristianismo antiguo". Fondo de CuIt.Econmica. Mxico 1956.
3) "Humanismo Judaico" 24 /agosto/89. HoteI GaIeras NacionaIes.
Organizada por Ia R:.L:. "Prometeo".
(4) En nuestra O.. por ejempIo son interesantes aIgunos trabajos deI
V..H.. Eduardo PhiIIips MIIer
(5) "La IgIesia CatIica en Ia encrucijada de Ia modernidad". Diario La
Epoca Enero 23 1994.
(6) "A LAS PUERTAS DEL TEMPLO" Eduardo PhiIIips MIIer.
Ediciones PentaIpha - 1987.
(7) Ob. Cit.
(8) Revista Masnica. Ao LX. # 5-6 1983
(9) Revista masnica Ao LXX. N 1-2 - 1993
(10) Citado por Desiderio Arenas A. Ob. Cit.

747
73.- DE LA MASONERA OPERATIVA A LA MASONERA
ESPECULATIVA
A.. M.. NoeI Lenin Quiroz Mjica
Consideraciones PreIiminares
La historia de Ia francmasonera no soIo abarca su historia como
organizacin, sino tambin Ia historia de sus obras y de sus ideas.
Sin embargo, estos eIementos no aparecen necesariamente en forma
coetnea, por Io que podemos encontrarnos con obras o con ideas
que se pueden identificar cIaramente como masnicas, pero no
encontrar Ios datos correspondientes que hagan reIacin a Ia
organizacin detrs de eIIas.
A esto se suma eI hecho de que, en determinados momentos y
Iugares, Ia francmasonera ha sido perseguida, por Io que en
distintas ocasiones debi adoptar caractersticas de sociedad
secreta, no dejando, o destruyendo, documentacin u otros
instrumentos que sirvan para Ia reconstruccin histrica.
Por otra parte, pueden confundirse Ios gremios de francmasones con
otros gremios de constructores IocaIes e incIuso con cofradas
formadas por constructores o con otro tipo de organizaciones.
A continuacin me referir a Ias tipoIogas de Ia francmasonera, que
se han expresado histricamente en forma secuenciaI, pero cuyos
Imites temporaIes no estn cIaramente determinados, pues difieren
de conformidad con Ios pases en que se produjeron y con Ios ritos,
asimismo se pretende estabIecer que Ias denominaciones Masonera
Operativa y Masonera EspecuIativa no son determinantes en si, sino
mas bien, responden a una cIasificacin reaIizada por aIgunos
autores desde un punto de vista netamente histrico, sin entrar en eI
estudio de Ia fiIosofa masnica ni de sus misterios.
Pre-masonera operativa
Los constructores primitivos y Ios coIectivos de constructores de Ia
antigedad, constituyen Ia base de Ia cuaI, en aIgn momento,
surgieron interpretaciones ticas a partir de Ios utensiIios de Ia
construccin, eIementos encontrados en Ias ruinas de Pompeya
resuItan coincidentes con Ia simboIoga masnica. Leyendas de Ia
masonera mencionan Ia existencia de gremios de constructores
durante Ia antigua Roma, en Ia construccin deI tempIo de SaIomn
en JerusaIn y en eI Antiguo Egipto.
748
Masonera operativa
Los eIementos que se acumuIan podran dar cuenta de Ia gestacin
de una pre-masonera operativa, es decir de agrupaciones de
constructores que, fruto de un proceso graduaI de evoIucin y
desarroIIo, puedan haber constitudo Ios antecesores de aqueIIos
gremios de constructores medievaIes conocidos con eI nombre de
masonera operativa.
De Io que ya no hay duda es que Ias catedraIes gticas construidas
en Europa durante Ia Edad Media fueron obra de masones agrupados
gremiaImente en Iogias, Io que se ha denominado Masonera
Operativa.
Estos masones, a ms de utiIizar Ios instrumentos de construccin
para eI uso normaI a que estaban destinados, Ies daban una
interpretacin simbIica de carcter tico; tenan una organizacin
graduaI; manejaban conocimientos cientficos y tecnoIgicos
avanzados, que Ios guardaban en eI mayor secreto; tenan medios de
reconocimiento iguaImente secretos; practicaban Ia fraternidad; y
tenan aI interior deI recinto en que se reunan, debidamente
protegido y IIamado Iogia, reuniones en Ias que ejercan Ia Iibertad de
pensamiento y expresin.
Pervivencia de Ia masonera operativa
Con Ia evoIucin de Ia sociedad, aIgunas Iogias y gremios de Ia
masonera operativa dejaron poco a poco de ejecutar obras
materiaIes, pero subsistieron como organizaciones fraternaIes,
mientras otros continuaron como organizaciones de trabajadores,
conservando sus usos y costumbres tradicionaIes, entre Ios que
destacan sus reuniones rituaIes que permitan Ia Iibre especuIacin y
Ia interpretacin tica o moraI de Ios utensiIios de Ia construccin.
En estas Iogias de masonera operativa, surgi Ia costumbre de
conferir Ia iniciacin a hombres (nobIes, burgueses, artesanos) a Ios
que se quera honrar por defender ideaIes comunes a Ios de Ia
institucin masnica, o por otras razones, -tambin por razones de
poder poItico- , y estas personas no pertenecan aI gremio de Ios
constructores, y eran considerados y IIamados "aceptados".
Masonera especuIativa
Se ha denominado masonera especuIativa a Ia que ya no tiene como
objetivo Ia construccin de tempIos materiaIes, sino ms bien
tempIos ideaIes, es decir, eI perfeccionamiento individuaI y de Ia
749
humanidad; para Io cuaI ya no son necesarios como miembros,
excIusivamente obreros especiaIizados en eI arte de Ia construccin,
sino que puede serIo cuaIquier persona en capacidad de utiIizar su
inteIecto para taIes propsitos.
EI proceso de transformacin de masonera operativa en masonera
especuIativa, y su correspondiente desarroIIo, se produce de aI
menos tres formas o Ineas de fiIiacin diferentes y en pases y
pocas distintas: En Escocia a partir de 1314, y Iuego de disueIta Ia
Orden deI TempIe, se produce en Escocia eI ingreso de tempIarios en
Ios gremios masnicos, como medio de proteccin frente a
persecuciones. Esto hace que Ia masonera operativa escocesa
asuma caractersticas especiaIes, infIuenciada por Ias concepciones
cabaIIerescas tempIarias, y pauIatinamente, a Io Iargo de sigIos, vaya
dejando su carcter operativo y asumiendo cada vez ms un carcter
especuIativo; hasta que, en 1737, WiIIiam SincIair de RossIyn,
descendiente de cabaIIeros tempIarios, renunci aI priviIegio
tradicionaI hereditario de su famiIia, de dirigir Ia masonera escocesa,
para que se produjera Ia eIeccin deI primer Gran Maestro de Ia
nueva Gran Logia de Escocia, de carcter enteramente especuIativo,
dignidad que recay en eI propio SincIair.
Cabe acIararse que Ios conocimientos e interpretaciones sobre Ia
historia y tradiciones de este tipo de masonera han sufrido cambios
a Io Iargo deI tiempo. Se sostena su origen tempIario, Iuego se Io
neg y en Ios Itimos aos, sobre todo a raz de Ias investigaciones
en torno a Ia CapiIIa de RossIyn, han aparecido ms datos que dan
cuenta de Ia reIacin tempIario escocecista. Otro tema de discusin
es Ia importancia que se da a Ia fiIiacin orgnica o Ia fiIiacin
doctrinaI para determinar Ias vincuIaciones entre distintos grados,
ritos y agrupaciones. Por consiguiente, subsisten distintas opiniones
sobre estos y otros asuntos reIativos a Ia masonera escocecista.
Luego en ItaIia a fines deI sigIo XV, eI Gremio de Constructores y
Artistas FIorentinos, de Ia masonera operativa, propici Ia
conformacin de una organizacin paraIeIa, estructurada
secretamente siguiendo eI esquema de Ia masonera operativa, que
tuviese como objetivo Ia capacitacin en distintos ramos deI saber
para impuIsar postuIados Iaicos y repubIicanos.
Esta incipiente masonera, de corte especuIativo, se estructur
debidamente en Francia, IIevada por Leonardo Da Vinci, tomando eI
nombre de Logia Francmasnica en 1517. La AsambIea GeneraI de
Ios francmasones franceses, reunida en Pars en eI ao de 1523,
cuatro aos despus de Ia muerte de Leonardo, dict una
constitucin francmasnica en Ia que se estabIecieron sus principios
750
y organizacin bsica. Estos antecedentes hicieron se Ie haya
denominado Rito Francs Antiguo.
Luego se extendi a otros pases de Europa, y con eI tiempo fue
tomando parte en eI nacimiento de Ios movimientos de Ia
EncicIopedia y Ia IIustracin, que posteriormente infIuyeron
notoriamente en Ios procesos independistas de Ios pases deI
continente americano. En 1714, un ex funcionario de una Iogia de Ia
masonera operativa, que haba desempeado eI empIeo de capeIIn,
eI Dr. James Anderson, pastor presbiteriano, empez a capacitar en
Ias ideas y prcticas masnicas a una serie de burgueses y
aristcratas vincuIados a Ia recientemente instaurada casa reinante
de Hannover.
En 1715, Anderson, junto con estas personas, funda Ia Logia
Antiquity, de carcter totaImente especuIativo, y en 1717, Ios
miembros de esta Iogia forman cuatro Iogias, con Ias cuaIes fundan
Ia Gran Logia de Londres, eIigiendo como Gran Maestro a Anthony
Sayer. Anderson y otro de Ios primeros iniciados, DesaguIiers,
eIaboran una Constitucin, que es aprobada en 1723. Este
documento, de carcter desta, es conocido como "Ias
constituciones de Anderson", eI que en su edicin de 1738 denota
cierta infIuencia judaica.
Pese a que Ia creacin de Ia Gran Logia de Londres gener
reacciones contrarias de Ios masones antiguos, eIIa tiene un enorme
crecimiento, por Ia vincuIacin de sus dirigentes con Ia corona y su
incorporacin de eIementos de Ia aristocracia. Sin embargo, en 1751
se form Ia Gran Logia de Masones Aceptados y Libres, que decan
seguir Ias "antiguas instituciones", a Ios que se Ies denomin Ios
Antiguos, para contraponerIa a Ia Gran Logia de Londres, conocida
como Ia de Ios Modernos.
En 1813 saIe una nueva edicin de "Ias Constituciones", adoptando
un carcter testa; y en 1815 se unifican Ios antiguos y Ios modernos,
bajo eI nombre de Gran Logia Unida de IngIaterra, continuando con
su extensin por todo eI mundo.
Todos estos procesos histricos, con sus pecuIiares caractersticas
en cada regin y poca, que pueden ser objeto de estudio en otras
pIanchas, han infIuido notabIemente en diversas manifestaciones
sociopoIticas que han generado cambios en Ias estructuras de
nuestra sociedad, que hasta eI da hoy han persistido y siguen
evoIucionando.
EI carcter especuIativo de Ia masonera contempornea se refiere
precisamente aI estudio y refIexin interior deI masn, Io cuaI debe
751
hacerse, simbIicamente habIando, mediante eI Iabrado de nuestra
piedra bruta, para edificar nuestro tempIo interior, y esto denota esa
caracterstica fundamentaI de nuestra institucin actuaI. Es
importante destacar una vez expuesto Io anterior, y hecho eI breve y
sucinto recorrido histrico de Ia Masonera, que Ia IIamada
Masonera Operativa, tambin estudiaba ciertas doctrinas fiIosficas
y esotricas, taIes como Ia doctrina hermtica y Ia aIquimia, aspecto
que me IIeva a concIuir que Ia IIamada Masonera Operativa era
tambin EspecuIativa, y que de Ia Masonera EspecuIativa actuaI, de
Operativa soIo Ie queda eI uso y estudio de Ia SimboIoga.



752
74.- GEOMETRIA Y NMERO EN EL ARTE REAL
Marc Garca
La Masonera encarna una va inicitica por medio de Ia cuaI an es
posibIe, en un Occidente oscuro y enfermo, vincuIarse efectivamente
a Ia Tradicin Unnime y PrimordiaI. Se trata de un Arte en eI que se
han acrisoIado smboIos, ritos y mitos de orden cosmognico que
reyes, guerreros y hombres de oficio han reconocido, desde tiempos
inmemoriaIes, como soportes de reaIizacin metafsica.
EI nefito iniciado en Ios misterios deI Arte ReaI recibe una infIuencia
espirituaI que opera su regeneracin psquica, esto es, su
renacimiento o toma de conciencia de s como hombre verdadero.
Este despertar se corresponde simbIicamente con un recorrido
desde un punto de una circunferencia hasta su centro, y tambin con
una cuenta atrs que parte deI denario y termina en Ia Unidad,
principio generador de Ia muItipIicidad impIcita en Ia dcada.
Acabado eI viaje por Ios pequeos misterios comienza, sin soIucin
de continuidad, eI trnsito por Ios misterios mayores, Ia ascensin
por eI eje inmviI en torno aI cuaI gira Ia rueda deI devenir, o rayo
que, atravesando eI SoI, traza Ia va que devueIve eI ser aI seno deI
No-Ser.
Geometra, nmero y cosmogona
EI profano que soIicita ser admitido en Ia Francmasonera de Rito
Escocs, Antiguo y Aceptado redacta un testamento fiIosfico en Ia
Cmara de RefIexin ante Ios tres principios aIqumicos. Tres zonas
de su cuerpo son desnudadas antes de ser conducido, privado de Ia
vista, hasta Ia puerta deI TempIo. Habiendo sido introducido en Ia
Logia, cumpIe en eIIa tres viajes, y recibe por fin Ia Luz aI tercer
goIpe deI maIIete deI VenerabIe Maestro. EI ternario preside eI inicio
de Ia edificacin deI tempIo interior deI francmasn aI iguaI que Ia
construccin deI Cosmos, deI cuaI Ia Logia es una imagen perfecta.
Las teogonas ms eIevadas consideran un ternario principaI
constituido por un principio superior o Ser puro (en Ia tradicin
hind, Ishwara o Apara-Brahma; en Ia tradicin extremo-orientaI, eI
"Gran Extremo" o Tai-ki) y Ia primera de Ias duaIidades surgida de Ia
poIarizacin de Ia Unidad (Purusha y Prakriti en Ia tradicin hind; eI
CieIo, Tien, y Ia Tierra, Ti, en Ia tradicin extremo-orientaI). EI Ser o
Unidad trascendente, en eI seno deI cuaI se haIIan indisoIubIemente
753
unidas Ias dos poIaridades deI binario principaI anteriormente a toda
diferenciacin, presupone otro principio: eI Brahma neutro y
supremo (Para-Brahma) deI hinduismo, eI Wu-ki deI taosmo, eI No-
Ser o Cero metafsico deI que nada puede ser predicado y que
contiene aI Ser que es su afirmacin (1). Segn Ia CbaIa, eI
AbsoIuto, para manifestarse, se concentra en un punto infinitamente
Iuminoso, dejando Ias tiniebIas a su aIrededor. Ese punto Iuminoso
es eI Ser en eI seno deI No-Ser, Ia Unidad que afirma eI Cero y de Ia
cuaI emanan Ias manifestaciones indefinidas deI Ser (2).
As como eI uno es eI smboIo aritmtico de Ia Unidad, eI punto sin
dimensiones es Ia imagen geomtrica deI Ser. Su determinacin en eI
seno deI No-Ser es anIoga a Ia que una punta de un comps
estabIece aI apoyarse en una hoja de papeI. Se produce Ia
poIarizacin deI uno-punto-Ser-Unidad en eI binario aI apoyar Ia
segunda punta deI comps en Ia hoja. Los dos puntos determinados
sobre eI papeI estn vincuIados entre s por medio deI comps, y eI
segmento recto que une ambos puntos es Ia proyeccin
unidimensionaI de dicho vncuIo sobre eI pIano geomtrico.
Aritmticamente, Ia poIarizacin de Ia Unidad se puede simboIizar
como eI producto de dos nmeros inversos entre s:
1 = n x 1/n
Siendo n un nmero entero cuaIquiera. EI producto n x 1/n no es
distinto de Ia Unidad; Ia duaIidad aparece sIo aI considerar
separadamente Ios dos eIementos compIementarios de dicho
producto, indiviso en eI interior de Ia Unidad. Otra imagen numrica
equivaIente es Ia obtencin deI dos por Ia suma de Ia Unidad con su
refIejo, que es eIIa misma:
1 + 1 = 2
Esta operacin simboIiza de una manera ntida Ia gnesis deI binario
por Ia Unidad, y muestra que no hay nada en Ia naturaIeza de ste
que sea distinto a Ia Unidad generatriz. La consideracin distintiva
de Ia Unidad y de Ia duaIidad produce eI ternario:
2 + 1 = 3
Geomtricamente, eI ternario surge aI trazar arcos de circunferencia
centrados en Ios dos poIos deI binario y cortarse entre s, definiendo
un tercer punto o vrtice. Si Ia abertura deI comps es iguaI a Ia
distancia entre Ios extremos deI binario, se obtiene, aI unir Ios
vrtices dos a dos mediante segmentos rectos, un tringuIo
equiItero que de nuevo evoca Ia no-diferencia entre Ia Unidad y sus
producciones duaIes.
754
La proporcin urea es una de Ias expresiones ms sintticas deI
carcter interior deI ternario formado por Ia Unidad y eI binario. Esta
proporcin, a Ia que en Ia antigedad griega se designaba con Ia
vigsimo primera Ietra deI aIfabeto (21 = 2 + 1 = 3), se obtiene aI
dividir un segmento en dos partes de manera que Ia Iongitud de Ia
parte menor sea a Ia de Ia mayor como sta a Ia Iongitud totaI deI
segmento dado. Se dice que Ia parte menor es segmento ureo de Ia
mayor y que Ia mayor Io es deI segmento iniciaI. La proporcin urea
es Ia cantidad inconmensurabIe resuItante deI cociente entre Ia
Iongitud deI segmento dado y Ia de su segmento ureo. Esta Itima
se determina geomtricamente dibujando un tringuIo rectnguIo
que tenga por catetos eI segmento dado y su mitad, y restando a Ia
hipotenusa eI cateto menor.
La proporcin urea es Ia nica proporcin continua de tres trminos
(3), que se puede construir con sIo dos trminos distintos. EI
segmento y sus dos partes son "tres que son dos, que son uno", eI
smboIo de una diferenciacin entre Ia Unidad percibida como objeto
y eI perceptor de dicho objeto contenidos ambos en eI
reconocimiento ininterrumpido de una Unidad omnicomprensiva. Por
otra parte, dicha diferenciacin prefigura Ias dimensiones primera y
segunda de Ia manifestacin en eI seno de Ia Unidad, Io cuaI es
refIejado por Ia propiedad geomtrica de que si Ia Iongitud deI
segmento dado es Ia unidad de medida, Ias medidas de sus partes en
proporcin urea resuItan ser una eI cuadrado de Ia otra (o
recprocamente, sta Ia raz de aquIIa) (4)
La Unidad aadida aI ternario produce eI cuaternario. EI Tao te King
dice: "EI Tao dio a Iuz aI Uno, eI Uno dio a Iuz aI Dos, eI Dos dio a Iuz
aI Tres, eI Tres dio a Iuz a Ias innumerabIes cosas" (5), por Io que, en
paIabras de Ren Gunon, "eI cuatro, producido inmediatamente por
eI tres, equivaIe en cierto modo a todo eI conjunto de Ios nmeros, y
esto porque, desde que se tiene eI cuaternario, se tiene tambin, por
Ia adicin de Ios cuatro primeros nmeros, eI denario, que
representa un cicIo numrico compIeto: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, que es,
como Io hemos dicho ya en otras ocasiones, Ia frmuIa numrica de
Ia Tetraktys pitagrica" (6). EI cuatro es eI smboIo de Ia Unidad que
se manifiesta; es eI nmero que signa Ia manifestacin, Ia cuaI se
despIiega en un marco de referencia cuaternario compuesto de un
espacio tridimensionaI y eI tiempo (3 + 1 = 4) en eI que todos sus
eIementos se haIIan regidos por Ia Iey de Ia ttrada: cuatro puntos
cardinaIes, cuatro estaciones deI ao, cuatro edades deI hombre.
La representacin geomtrica deI cuaternario en su aspecto esttico
es eI cuadrado, y en su vertiente dinmica, Ia cruz. La
compIementariedad de ambos smboIos queda patente aI inscribir Ias
755
figuras en una circunferencia: una y otra resuItan de unir Ios cuatro
vrtices circunscritos mediante segmentos rectos de Ias dos
maneras que es posibIe hacerIo, cada uno con su contiguo o bien
cada uno con su opuesto. Los brazos de Ia cruz son como Ios radios
de una rueda que, dndoIe rigidez, afirman su giro en torno a su eje.
Por contra, Ios Iados deI cuadrado son como Iimaduras o pIanos de
Ia rueda que detienen su giro y Ia fijan. EI trazado deI cuadrado se
efecta a partir de Ia cruz uniendo extremos contiguos de sta. La
cruz se construye en eI interior de Ia circunferencia, dibujando un
dimetro y su perpendicuIar. EIIo nos devueIve a Ia consideracin de
que todo parte de un Centro nico, que eI cuaternario manifiesta.
EI tetraedro es Ia figura geomtrica que expresa eI cuaternario en Ia
tridimensionaIidad. Su proyeccin verticaI sobre eI pIano aI que
pertenece su base es un tringuIo equiItero cuyas tres aIturas
convergen en su centro, refIejo de Ia cspide deI poIiedro. EI punto
afirmado en eI seno deI tringuIo y Ia cima deI tetraedro son
imgenes deI Verbo manifestado, por Io que se dice que eI cuatro es
eI nmero de Ia Manifestacin. En Ia Logia, eI punto cimero es eI ojo
deI DeIta Iuminoso, o Ia iod deI Tetragrama divino, smboIos ambos
deI Gran Arquitecto deI Universo a cuya gIoria trabajan Ios masones
(7). EI cuaternario tambin es reveIado por Ia pIanta en forma de
cuadrado Iargo deI TempIo masnico y deI pavimento mosaico,
cuyas dimensiones son iguaImente significativas (Iargo dobIe o tripIe
que eI ancho; rectnguIo de Iitigios de ancho 3 y Iargo 4; Iargo y
ancho en proporcin urea, etc.).
EI giro de Ia cruz aIrededor de su centro engendrando Ia
circunferencia que, en unin de su centro, representa aI denario- es
Ia expresin geomtrica de Ia circuIacin deI cuadrante que Ia
Tetraktys pitagrica simboIiza aritmticamente (1 + 2 + 3 + 4 = 10). La
cruz resueIve exactamente eI probIema inverso de Ia cuadratura deI
crcuIo, dividiendo su rea en cuatro partes iguaIes, Io que se puede
expresar numricamente permutando Ios trminos de Ia anterior
iguaIdad (10 = 1 + 2 + 3 + 4) (8). Para cuadrar eI crcuIo con un
cuadrado cuyo rea sea iguaI a Ia deI crcuIo dado se requiere Ia
intervencin deI quinario: se debe inscribir, en primer Iugar, un
pentgono en eI crcuIo; Iuego, un segundo pentgono cuyos
vrtices sean Ios puntos medios de Ios arcos de circunferencia
Iimitados por vrtices adyacentes deI pentgono primero; y por
Itimo, otros dos pentgonos cuyos vrtices se haIIan por Ia
biseccin de Ios arcos acotados respectivamente por un vrtice deI
primer pentgono y eI vrtice ms prximo deI segundo. Se obtiene
as cuatro pentgonos cuyos veinte vrtices, que podemos numerar
correIativamente, se distribuyen uniformemente a Io Iargo de Ia
circunferencia. Las rectas que pasan por cuatro pares de vrtices
taIes como eI segundo y eI quinto, eI sptimo y eI dcimo, eI
756
duodcimo y eI decimoquinto, y eI decimosptimo y eI vigsimo
deIimitan un cuadrado cuya rea es muy aproximadamente Ia deI
crcuIo dado (9)
La suma de Ia Unidad y de su expansin cuaternaria considerada
como una reaIidad distinta a aquIIa produce eI quinario (4 + 1 = 5).
Podemos decir que eI cinco es eI smboIo de Ia Unidad reencontrada
en Ia Produccin numrica, taI como Ia encrucijada de Ias cuatro
direcciones cardinaIes reveIa eI centro de Ia cruz y deI cuadrado deI
cuaI Ios brazos de aquIIa son sus diagonaIes. EI cinco hace que
todo retorne nuevamente a su origen, iguaI que aI cabo de Ias cuatro
estaciones de un cicIo, Ia quinta es de nuevo Ia primera. En eI
hombre, Ia quinta etapa de su vida, tras sus cuatro edades, es un
instante o punto en que se unen su muerte y su nacimiento, eI "aqu
y ahora donde tiempo y espacio se funden en Ia unidad perfecta deI
eterno presente" (10). Ese punto, que se sita ms aII de Ia
tridimensionaIidad y de Ia temporaIidad, se corresponde
simbIicamente con eI Iugar donde se encuentran Ias cuatro
direcciones cardinaIes, esto es, con eI centro de Ia cruz.
EI cinco es eI nmero deI hombre, deI microcosmos y deI
Compaero, grado de Ia iniciacin masnica aI que se despierta
contempIando Ia EstreIIa FIamgera de cinco puntas tras cinco viajes
de instruccin. En eI Rito Escocs, Antiguo y Aceptado, eI viaje
centraI simboIiza eI trabajo interior apoyado en Ia meditacin de Ios
smboIos propios de Ias siete Artes LiberaIes, entre Ias que se
cuentan Ia Geometra y Ia Aritmtica. La estreIIa pentagonaI en cuyo
centro respIandece Ia Ietra G o Ia iod hebrea se refiere aI Gran
Arquitecto deI Universo y tambin aI "perfecto iniciado que eI masn
se esfuerza por ser".
EI trazado geomtrico de Ia estreIIa de cinco puntas se efecta
dividiendo una circunferencia en cinco partes iguaIes y uniendo sus
divisiones o vrtices aIternadamente (eI primero con eI tercero, eI
tercero con eI quinto, eI quinto con eI segundo, etc.) mediante
segmentos rectos hasta cerrar Ia Inea poIigonaI que as se describe,
Io que se Iogra aI cabo de dos circuIaciones compIetas. Para
determinar Ios cinco vrtices de Ia estreIIa hay que trazar dos
dimetros perpendicuIares de Ia circunferencia dada, taIes como eI
verticaI y eI horizontaI, y dibujar dos nuevas circunferencias
interiores tangentes entre s y a Ia circunferencia iniciaI cuyos
centros sean Ios puntos medios de Ios radios que componen uno de
Ios dos dimetros trazados. Los radios de dichas circunferencias
menores tienen una Iongitud mitad de Ia deI radio de Ia
circunferencia iniciaI. Supongamos que Ios centros de Ias
circunferencias menores estn aIineados sobre eI dimetro
horizontaI de Ia circunferencia mayor; Ia recta que pasa por eI
757
extremo inferior deI dimetro verticaI y eI centro de una cuaIquiera de
Ias circunferencias menores corta a sta en dos puntos. Dibujando,
con centro en eI extremo inferior deI dimetro verticaI de Ia
circunferencia mayor, arcos circuIares con radios iguaIes a Ias
distancias entre dicho extremo y uno y otro de Ios puntos de corte
antes determinados sobre Ia circunferencia menor, Ias cuatro
intersecciones de dichos arcos con Ia circunferencia mayor resuItan
ser vrtices de Ia estreIIa pentagonaI. EI quinto vrtice es eI extremo
superior deI dimetro verticaI de Ia circunferencia iniciaImente dada
(11).

Obreros trabajando GrnIiche Nachricht von den Frey-Maurern,
Frankfurt 1738
Esta construccin geomtrica, como todas Ias deI Arte de Ias formas,
es un soporte precioso para meditar sobre Ia construccin deI
Cosmos a partir de Ia Unidad, cuyo estadio intermedio est
representado por eI cinco. La curvatura de Ias circunferencias
interiores es anIoga a Ia de Ia Inea sinuosa que divide Ias mitades
cIara y oscura deI yin-yang binario. Asimismo, Ia suma de Ias
Iongitudes de esas dos circunferencias es iguaI a Ia de Ia
circunferencia primera, Io que es otra expresin simbIica de Ia
poIarizacin de Ia Unidad en Ia duaIidad. Por otra parte, Ia proporcin
urea, reIacionada con eI ternario, signa Ia geometra de Ia estreIIa de
cinco puntas: estn en proporcin urea Ias distancias entre dos
vrtices aIternos y dos vrtices contiguos, como tambin Io estn Ia
Iongitud de un brazo de Ia estreIIa y Ia de un Iado deI poIgono
invertido que constituye su cuerpo (12). La cruz de Ia que parte Ia
construccin geomtrica descrita es Ia hueIIa deI cuaternario en Ia
estreIIa pentagonaI; y si se trazan arcos tangentes a Ias
circunferencias menores con centro en cada uno de Ios dos
extremos deI dimetro verticaI de Ia circunferencia primera, de modo
que Ios crcuIos menores queden inscritos en una mandorIa, Ia
distancia entre Ios vrtices de dicha mandorIa resuIta ser eI dimetro
de una circunferencia cuya Iongitud es casi idntica aI permetro de
un cuadrado circunscrito a Ia circunferencia iniciaI, producindose
as Ia circuIacin deI cuaternario.
La consideracin deI conjunto de Ios seres individuaIes
-simboIizados por eI nmero cinco- como aIgo aparentemente
distinto de Ia Unidad que es su principio y contenedor produce eI
senario (5 + 1 = 6), eI smboIo aritmtico de Ia Creacin y eI
macrocosmos. La expresin geomtrica deI senario est impIcita en
Ia circunferencia, Ia cuaI es dividida en seis partes iguaIes por su
radio. EI seis define, pues, eI mduIo de Ia rueda deI devenir, eI
trecho significativo que recuerda, en eI mbito de Io contingente, Ia
758
permanente unin entre eI centro y Ios innumerabIes puntos de Ia
circunferencia, y tambin Ia unidad de medida deI tiempo (13,14)
Uniendo entre s, de maneras diversas, seis puntos uniformemente
distribuidos sobre Ia circunferencia se construyen distintas
figuraciones geomtricas deI senario. Trazando segmentos rectos
entre pares de puntos contiguos obtenemos eI hexgono reguIar,
cuyos Iados son de Iongitud iguaI a Ia deI radio de Ia circunferencia
en que se inscribe. Si adems se unen tres vrtices aIternos deI
hexgono con su centro, Ia figura resuItante es Ia proyeccin deI
smboIo tridimensionaI deI senario, eI cubo, sobre un pIano
perpendicuIar a una de sus diagonaIes. Por otra parte, si Ios vrtices
distribuidos a Io Iargo de Ia circunferencia que se unen con trozos de
recta no son contiguos sino aIternos se obtiene Ia estreIIa de seis
puntas o de David, o seIIo de SaIomn, que reveIa aI senario como Ia
unin deI ternario inmanifestado y de su refIejo invertido, iIusorio y
cambiante en eI pIano creacionaI (3 + 3 = 6), esto es, eI producto de Ia
poIarizacin de Ia trada principaI (3 x 2 = 6).
EI cubo es Ia representacin geomtrica de Ia Ciudad Perfecta, Ia
JerusaIn CeIeste, y tambin de Ia Logia, de Ia que se dice que tiene
una Iongitud de este a oeste, una anchura de norte a sur, una aItura
hasta eI cnit y una profundidad hasta eI nadir(15). Tambin tiene
forma de cubo Ia piedra desbastada por eI masn con Ias
herramientas propias deI Arte ReaI, Ia cuaI, por eI paraIeIismo y Ia
rectitud de sus caras, perpendicuIares a Ias seis direcciones deI
espacio, es tiI para Ia construccin deI tempIo interior: "...sin duda,
siempre representa eI cubo eI IdeaI de Ia perfeccin humana, en
cuanto se presente con absoIuta iguaIdad, rectitud y paraIeIismo
tetragonaI en Ias tres dimensiones de Ia vida materiaI, moraI y
espirituaI, mientras en generaI Ia primera, que corresponde a Ia
Iongitud, prevaIece en eI estado y actividad ordinarios de Ia
humanidad" (16)
Dice eI Gnesis que Dios concIuy Ia Creacin en seis das, "y ces
en eI da sptimo de toda Ia Iabor que hiciera"(17). EI siete simboIiza
eI reencuentro, en eI pIano de Ia Creacin, de Ia Unidad inmutabIe
que es origen y sntesis de aquIIa, Io que se expresa
aritmticamente mediante Ia suma de Ios siete primeros nmeros
enteros:
7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 = 10 = 1 + 0 = 1.
Tambin se dice que eI siete es eI nmero de Ia Formacin,
consecuencia inmediata de Ias distinciones que nuestra mente
estabIece entre Ias cosas creadas -representadas por eI senario-, Ias
cuaIes aparecen por eIIo revestidas de formas.
759
La construccin deI heptgono y de Ia estreIIa de siete puntas,
imgenes simbIicas deI septenario, expresa geomtricamente Ia
observacin exterior, si es que puede IIamarse as, que Ia mente
efecta de Ia manifestacin proyectando sobre eIIa Ias formas.18
Para dividir una circunferencia en siete partes iguaIes y as
determinar Ios vrtices de un poIgono reguIar inscrito de siete Iados,
hay que trazar un dimetro y dividirIo en siete segmentos de iguaI
Iongitud. A continuacin, con radio iguaI aI dimetro dibujado y
centros en Ios dos extremos de ste, se abren dos arcos circuIares
que se cortan en dos puntos exteriores a Ia circunferencia. La recta
que pasa por uno de estos puntos y por Ia segunda de Ias seis
divisiones marcadas sobre eI dimetro con eI fin de dividirIo en siete
partes iguaIes corta a Ia circunferencia en dos puntos. Tomando Ia
distancia entre eI punto ms prximo a Ia segunda divisin deI
dimetro y eI extremo deI dimetro que se haIIa ms cercano a dicho
punto, y portndoIa siete veces como cuerda de Ia circunferencia,
haIIamos Ios siete vrtices deI poIgono inscrito (19). EI heptgono se
construye uniendo pares de vrtices contiguos, mientras que Ia
estreIIa de siete brazos se obtiene trazando una poIigonaI que pase
por eI primero de cada tres vrtices (esto es, uniendo eI primer
vrtice con eI cuarto, eI cuarto con eI sptimo, eI sptimo con eI
tercero, etc.), quedando cerrada aI cabo de tres circuIaciones
compIetas.
Siendo eI cubo una expresin geomtrica deI senario, su centro, eI
punto en eI que se cortan Ios brazos de Ia cruz tridimensionaI
formada por Ias aIturas deI poIiedro, representa aI septenario en
tanto que smboIo deI retorno a Ia Unidad principaI, Io que tambin
est simboIizado por eI Sabbath judo y eI domingo cristiano; son
das de descanso de Ia semana durante Ia cuaI, a imagen de Ia
Creacin, transcurre eI trabajo deI hombre.
EI siete es tambin Ia suma deI tres y deI cuatro (3 + 4 = 7). EI
septenario puede ser contempIado, pues, como Ia unin de Ia trada
principaI presidida por eI Logos y eI cuaternario que de eIIa emana, a
Io que no es ajena Ia divisin de Ias antiguas siete Artes LiberaIes en
tres artes de Ia paIabra o trivium (Gramtica, Lgica y Retrica) y
cuatro ciencias cosmognicas o quadrivium (Aritmtica, Geometra,
Msica y Astronoma). Geomtricamente, Ia suma deI ternario y deI
cuaternario es anIoga a Ia coronacin de un cuadrado con un
tringuIo, siendo Ia figura resuItante eI aIzado de Ia piedra cbica en
punta, que, como eI nmero siete, simboIiza Ia perfeccin deI Arte
ReaI. Siete masones hacen una Logia "justa y perfecta", como siete
notas compIetan Ia escaIa musicaI "que reproduce eI sonido de Ios
siete pIanetas en su rotacin" (20)
760
En eI centro de Ias siete esferas pIanetarias se encuentra Ia Tierra,
smboIo deI conjunto deI mundo materiaI que, en tanto que producto
de Ia Unidad y deI mundo de Ias formas, est caracterizado por eI
nmero ocho. Geomtricamente, eI ocho se puede representar
mediante dos cuadrados, uno inscrito en eI otro y taIes que Ios
vrtices de uno sean Ios puntos medios de Ios Iados deI otro. Es Ia
imagen deI recipiente en eI que se combinan Ios cuatro principios
aIqumicos de Ia materia para producir Ia sustancia deI Universo, o
deI athanor en eI que se vierten Ios siete metaIes de Ia Gran Obra,
caIdero ste que no es otro que eI aIma deI propio aIquimista. La
forma deI ocho evoca eI continuo discurrir de Ias aguas deI
psiquismo que eI Adepto persigue aquietar.
EI mercurio, con eI que se reIaciona eI movimiento fIuido de Ia
psiqu, est en correspondencia con Ia octava sefiroth deI ArboI de
Ia Vida cabaIstico (21). EI octgono es Ia expresin geomtrica deI
carcter intermediario que posee todo Io anmico y mercuriaI. Este
poIgono, que se construye uniendo Ios extremos de dos cruces
inscritas en una circunferencia taIes que Ios brazos de una sean Ias
bisectrices de Ios nguIos rectos formados por Ios brazos de Ia otra,
es una forma constructiva de transicin empIeada en Ios tempIos de
Ia mayora de Ias tradiciones para apoyar un domo o cpuIa
hemisfrica, referida aI cieIo, sobre una base cuadrada que simboIiza
Ia estabiIidad de Ia tierra. La forma octogonaI es tambin Ia de Ias
piIas bautismaIes y Ios antiguos baptisterios de Ios tempIos
cristianos. Se trata de Iugares de pasaje situados en eI exterior o a Ia
entrada de Ias igIesias, en una ubicacin intermedia entre un espacio
profano y otro sagrado en Ia que se opera un sacramento que, dentro
de Ia esfera de Io individuaI, atae aI dominio psquico intermediario
entre eI espritu y eI cuerpo (22, 23) La muerte inicitica es otro
trnsito con eI que eI ocho est reIacionado, podramos decir, con
mayor razn an; como eI bautismo cristiano, comporta un segundo
nacimiento, pero de una naturaIeza distinta y superior por cuanto
produce, ms aII de Ios efectos psquicos de orden individuaI a Ios
que se circunscribe Ia regeneracin por va exotrica, una
transmutacin que conduce aI ser aI punto de partida de una
reaIizacin de orden supraindividuaI (24).
EI estabIecimiento de una (aparente) diferenciacin entre Ia
reaIizacin materiaI y Ia Unidad conduce aI novenario (8 + 1 = 9). EI
nueve es eI smboIo de Ia muItipIicidad indefinida, representada por
Ios indefinidos puntos de Ia circunferencia que se corresponden con
Ias indefinidas manifestaciones formaIes deI Ser (25). EI nueve, como
Ia circunferencia, retorna sobre s mismo incesantemente (9 = 9 + 8 +
7 + 6 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1 = 45 = 4 + 5 = 9), Io que evoca eI aspecto
aprisionador de Ias formas materiaIes de Ia manifestacin, y en
particuIar, deI peIIejo de que se haIIa revestido eI estado humano deI
761
Ser. No hay saIida posibIe por Ia tangente a merced de Ia corriente
deI devenir o intentando correr ms que eIIa (26), deI mismo modo
que no hay saIida deI novenario muItipIicando eI nueve por otro
nmero entero, puesto que eI resuItado siempre es reducibIe aI
nueve. La nica saIida de Ia circunferencia es interior, camino deI
centro o Unidad en Ia que todo Io manifestado debe reabsorberse,
compIetando eI cicIo:
9 + 1 = 10 = 1 + 0 = 1.
EpIogo
EI Aprendiz masn que ingresa en Logia toma asiento en Ia coIumna
de Septentrin. Se dice que es Ia regin menos iIuminada deI tempIo,
apta para quien acaba de iniciar su andadura por Ia va deI
Conocimiento y que "todava no es capaz de soportar una gran Iuz".
Procedente deI mbito de Ia manifestacin totaI deI Ser, simboIizada
por eI denario y por Ia rueda o eI crcuIo, comienza su camino de
retorno a Ia Unidad, esto es, aI centro de s mismo iIuminando sus
pasos con una an dbiI cIaridad interior. Como eI personaje deI
noveno arcano deI Tarot, faroIiIIo en mano, avanza Ientamente, con
paciencia y en soIedad, regresando deI nueve aI ocho, deI ocho aI
siete.
Notas
1 Ren Gunon, La Gran Trada, cap. II. Ed. ObeIisco, 1986.
2 Ren Gunon, Sobre eI Nmero y Ia Notacin Matemtica.
Cuadernos de Ia Gnosis n 4, pg. 7. Ed. SymboIos, 1994.
3 ReIacin proporcionaI de tres cantidades de Ias que una es eI
trmino medio, de Ia forma a/b = b/c. En Ia proporcin urea, a es Ia
Iongitud deI segmento dado, b Ia de su segmento ureo y c Ia de Ia
parte menor.
4 Ver Robert LawIor, Geometra Sagrada, cap. V. EditoriaI Debate,
1993. La "unidad de medida" a que nos referimos es una Iongitud
eIegida por convencin como escaIa con eI fin de poder medir en
reIacin a eIIa Ias dems Iongitudes. Tratndose de una magnitud
continua, es divisibIe indefinidamente a diferencia de Ia unidad
aritmtica, Ia cuaI es necesariamente indivisibIe y sin partes (ver
Ren Gunon, Sobre eI Nmero y Ia Notacin Matemtica. Cuadernos
de Ia Gnosis n 4, pgs 25-26. SymboIos, 1994). Por otra parte, si en
Ia ecuacin de Ia nota 3 se asigna un vaIor 1 a Ia Iongitud a, c resuIta
ser eI cuadrado de b, y recprocamente, b Ia raz cuadrada de c.
762
5 Lao Tse, Tao te King, XLII. Versin de John C. H. Wu. EditoriaI Edaf,
1993.
6 Ren Gunon, Los Principios deI CIcuIo InfinitesimaI, cap. IX
7 Ver Siete Maestros Masones, SmboIo, Rito, Iniciacin. La
Cosmogona Masnica, cap. 13. Ed. ObeIisco, 1992.
8 Ren Gunon, Sobre eI Nmero y Ia Notacin Matemtica.
Cuadernos de Ia Gnosis n 4, pg. 11. Ed. SymboIos, 1994.
9 Ver Robert LawIor, op. cit. , cap. VII.
10 Federico GonzIez, EI Tarot de Ios CabaIistas, VehcuIo Mgico,
cap. II. EditoriaI Kier, 1993.
11 Ver Robert LawIor, op. cit., cap. VII. Otra manera ms senciIIa y
conocida de dividir Ia circunferencia en cinco partes iguaIes es trazar
dos dimetros perpendicuIares de dicha circunferencia y abatir sobre
uno de eIIos, por medio de un giro en torno aI punto medio de uno de
sus dos semidimetros, eI segmento recto que une ese punto con un
extremo deI otro dimetro. La distancia entre eI citado punto medio y
su correspondiente abatido es iguaI a Ia distancia entre dos vrtices
consecutivos de una estreIIa de cinco puntas inscrita en Ia
circunferencia dada.
12 Ver Robert LawIor, op. cit., cap. VI.
13 En eI camino entre JerusaIn y Emas, Cristo reveIa a dos de sus
discpuIos eI sentido interior de Ias Escrituras (Lc 24, 13-35).
Curiosamente, Ia distancia entre ambas pobIaciones es de "sesenta
estadios".
14 No es casuaI que eI da se divida en 6 x 4 = 24 horas, Ia hora en 6 x
10 = 60 minutos y eI minuto en 6 x 10 = 60 segundos.
15 Siete maestros masones, op. cit., cap. 29.
16 Ver AIdo Lavagnini, ManuaI deI Compaero, pg. 126. Ed. Kier,
1992.
17 Gn 2, 2.
18 La inscripcin en una circunferencia de un heptgono o de su
poIgono estreIIado equivaIente se apoya en un punto exterior a
aquIIa.
763
19 Esta construccin geomtrica tiene una apIicacin ms ampIia. Si
eI dimetro de Ia circunferencia se divide en N partes iguaIes, siendo
N cuaIquier nmero entero mayor o iguaI a 3, se obtienen Ios vrtices
de un poIgono reguIar inscrito de N Iados.
20 Siete maestros masones, op. cit., cap. 17.
21 Ver Federico GonzIez, op. cit., cap. 1.
22 Ver Ren Gunon, SmboIos FundamentaIes de Ia Ciencia
Sagrada, cap. XLII. Ed. Eudeba, 1988.
23 Comprendida, o aI menos entrevista Ia razn de ser de Ia forma y
eI empIazamiento de Ia piIa bautismaI, su sustitucin por un barreo
situado junto aI aItar, tan frecuente en Ias actuaIes ceIebraciones deI
bautismo cristiano resuIta tremendamente grotesca.
24 Ren Gunon, Aperus sur I'Initiation, cap. XXIII. Editions
TraditionneIIes, 1992.
25 Ren Gunon, Sobre eI Nmero y Ia Notacin Matemtica.
Cuadernos de Ia Gnosis n 4, pgs. 14-15. Ed.
SymboIos, 1994.
26 Se dira que aIgo as es Io que persigue eI mundo moderno
afanosamente: remando, IIegar ms rpido que eI agua deI ro a Ia
cascada por donde debe precipitarse definitivamente.

764
75.- INVESTIGACIONES HISTORICAS ACERCA DE LA
FRANCMASONERIA PRIMITIVA - FRANCMASONERIA PROGRESISTA
UNIVERSAL, A LA FRANCMASONERIA FRANCESA

AI IIegar a Pars Leonardo se reIacion con Ios inteIectuaIes y
artistas franceses, y juntamente con Ios fIorentinos y miIaneses que
haban IIegado con I de ItaIia, formaron en 1517 Ia primera
agrupacin de Ia Francmasonera francesa aI estiIo de MiI n, y con
Ios fines que se haban propuesto Ios organizadores de aquIIa. Esta
organizacin tom por primera vez eI nombre de Logia
Francmasnica; esto significa Iugar donde se renen hombres
IiberaIes para expresar Iibremente su pensamiento como
constructores; toda vez que Logia, se deriva deI griego Iogos. Lugar
donde se discute; masn significa aIbaiI o constructor, y Ia
partcuIa -franc- antepuesta a un sustantivo significa en francs, Iibre
o IiberaI.
La denominacin de Logia Francmasnica se daba a Ias
agrupaciones secretas de Ios francmasones y CoIegio Francs
cuando actuaban con fines de enseanza superior pbIicamente, y
siempre se constituan con autorizacin de Francisco I. La
denominacin de CoIegio, eIegida por Ios francmasones franceses
en Iugar de Academia, tena un significado ms preciso que esta
Itima paIabra ya que indicaba que Ios agrupados estaban unidos o
coIigados para un fin comn que, en este caso, era eI de propsitos
de Iucha progresista.
EI acierto de Leonardo aI organizar y dirigir Ios trabajos de Ia
agrupacin fue eI de cimentar sIidamente Ias bases de Ia naciente
Francmasonera antes de que Ie sorprendiera Ia muerte, cosa que
ocurri en 1519. Su muerte, por tanto, no signific eI fin de Ia
Francmasonera, pues sus coIaboradores y discpuIos continuaron Ia
obra deI maestro, fortaIeciendo Ia agrupacin que IIeg a reunir en
su seno, en Ios primeros aos de su existencia, a hombres de
prestigio y vaIa como: Francisco MeIzi, Andrea de Sarto, Juan
Rozzo, Primacio y Juan Cousin entre Ios Pintores; Benbenuto CeIIini,
Germn Pitou, Juan Guorejou, Pedro Betemps entre Ios escuItores;
FiIiberto DeIorme, Juan Lescot entre Ios arquitectos; GuiIIermo
PeIicer, Pedro Dans, Jorge LeIve entre Ios escuItores, JuIio Csar
EscaIgero, Jos Justo EscaIgero, Roberto Etiene, Juan Andrs de
Lascaris, GuiIIermo Bud, MigueI Servet, entre Ios hombres de
ciencia.
Como caracterstica principaI de Ia francmasonera francesa -que
segua Ia orientacin de Ia Academia de Arquitectura de MiI n-
765
podemos subrayar eI hecho de que sus componentes no se
conformaban con cIasificar eI saber adquirido, sino que se
dedicaban a Ia observacin directa de Ios fenmenos de Ia
NaturaIeza y a Ia experimentacin, con eI fin de encontrar Ias Ieyes
por Ias que se rige; siguiendo as eI mtodo aceptado desde
entonces como eI mtodo cientfico.
CONSTITUCION DEFINITIVA DE LA FRANCMASONERIA UNIVERSAL
Fueron Ios francmasones franceses Ios primeros en precisar Ia
forma de organizacin y Ios objetivos ideoIgicos que deban regir
Ias agrupaciones de Ia Francmasonera UniversaI, y que
diferenciaban radicaImente a estas agrupaciones progresistas de
otras muchas que se fundaban por iniciativa o inspiracin deI cIero,
para oponerIas a Ia Masonera operativa Iibre, que era Ia que seguan
Ia corriente cientfico naturaIista de entonces. Estos principios
bsicos de organizacin y fines ideoIgicos, fueron formuIados y
aprobados como Constitucin de Ia Francmasonera UniversaI, en
una AsambIea GeneraI de Ios francmasones franceses que se reuni
en Pars en eI ao de 1523, o sea, cuatro aos despus de Ia muerte
de Leonardo da Vinci.
PRINCIPIOS BSICOS CONSTITUTIVOS DE LA FRANCMASONERA
UNIVERSAL APROBADOS EN LA ASAMBLEA GENERAL DE LOS
FRANCMASONES QUE SE REUNI EN PARS EN EL AO DE 1523.
DE LA LOGIA FRANCMASONICA Y SUS MIEMBROS
1. Siete o ms Francmasones, debidamente capacitados, reunidos
bajo Ia bveda ceIeste, a cubierto de Ia indiscrecin profana, para
discutir y resoIver Iibremente, por mayora de votos, Ios asuntos que
Ies interesen coIectivamente, forman una Logia Francmasnica,
simiIar a Ias de Ia Masonera operativa.
2. Los trabajos en Logia se verifican durante Ias horas Iibres de
ocupacin de Ios reunidos, y de preferencia entre eI medio da y Ia
media noche, bajo Ia direccin de un Maestro Aprobado (Presidente
y dos CeIadores, tambin Aprobados (vicepresidentes). Las
reuniones se efectan ante Ios tiIes de trabajo conocidos,
coIocados en eI Ara deI Medio en Ia forma acostumbrada, estando
resguardada Ia entrada aI recinto de Ia reunin por un Guardin
seguro y resueIto y un Experto retejador de Ios visitantes. Todos Ios
que desempean cargos son eIegidos por mayora de votos de Ios
Francmasones reunidos, sea para una AsambIea o para un perodo
determinado por eIIos.
766
3. Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con Ias regIas y
costumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa
averiguacin respecto a Ios candidatos, iniciar a Ios profanos en Ios
Misterios (Secretos) de Ia Francmasonera y examinar a Ios
Aprendices y Compaeros para eIevarIos a Ios grados de
capacitacin superiores inmediatos, tomando de eIIos Ia promesa de
fideIidad en Ia forma acostumbrada, ante Ios tiIes simbIicos deI
Trabajo y de Ciencia y comunicndoIes Ios signos, Ios toques y Ias
paIabras secretas de reconocimiento y de socorro, universaIes entre
Ios francmasones.
4. Es costumbre antigua, firme e invioIabIe, no admitir como
francmasones a sus enemigos naturaIes que son: Ios cIrigos de Ias
reIigiones, Ios poseedores de ttuIos y priviIegios de Ias castas de Ia
nobIeza y Ios hombres que tienen convicciones contrarias a Ios
principios bsicos de Ia Francmasonera, saIvo en Ios casos de
rebeIda de stos contra Ia ideoIoga de Ios grupos mencionados.
5. No se admiten como Francmasones Ios escIavos, Ios menores de
edad y Ios incapacitados fsica y mentaImente.
6. Unin, SoIidaridad y Cooperacin son Ios principios de Ia
organizacin interna de Ia Francmasonera UniversaI.
7. La incIinacin aI estudio y trabajo, Ia vida y costumbres sanas y
normaIes, eI comportamiento decoroso, eI trato fraternaI entre Ios
asociados a Ia Francmasonera, Ia preocupacin constante por eI
progreso y bienestar deI gnero humano y su propia perfeccin, son
distintivos de un buen Francmasn.
8. Para poseer Ios derechos compIetos deI Francmasn dentro de Ias
agrupaciones y dentro eI puebIo masnico en generaI, es
indispensabIe e imprescindibIe escaIar Ios tres grados de
capacitacin de Aprendiz, de Compaero y de Maestro, y conocer en
esencia Ia Leyenda no aIterada de Ia Masonera Antigua respecto a Ia
Construccin deI TempIo de SaIomn; contribuir econmicamente
para eI sostenimiento de sus agrupaciones; Asistir reguIarmente a
Ios trabajos de Logia; Preocuparse por Ios hermanos enfermos,
perseguidos o cados en desgracia y por sus famiIiares; Ayudar a Ios
hermanos viajeros y no abusar de Ia confianza de nadie.
9. Son derechos esenciaIes de un Francmasn:
a. Voz y voto en Logia y en Ia AsambIea GeneraI (Gran Logia) de Ios
Maestros Masones;
b. EIegir y ser eIegido para todos Ios cargos dentro de sus
agrupaciones;
767
c. Pedir Ia revisin de Ios acuerdos tomados en Logia ante Ia
AsambIea GeneraI de Ios Maestros Masones;
d. Exigir en Logia Ia responsabiIidad de Ios eIegidos en eI
desempeo de sus cargos;
e. Pedir justicia Francmasnica en casos de confIictos entre Ios
asociados a Ias Logias afines;
f. Formar tringuIos y estreIIa para trabajar masnicamente en Ios
Iugares donde no es posibIe reunirse en Logia por causas de fuerza
mayor;
g. Disfrutar de socorro, ayuda y proteccin mutua entre Ios
Francmasones;
h. Visitar a Ias Logias ideoIgicamente afines y ocupar Ios puestos
correspondientes a su grado de capacitacin, previa identificacin
de su caIidad de Francmasn en forma acostumbrada y segura, y
i. Pedir eI Certificado de Retiro de Ia Logia sin expIicacin de causas,
estando en pIeno goce de sus derechos.
Son deberes primordiaIes de Ios Francmasones, propugnar:
10. Por eI reconocimiento deI principio de Ia separacin de Ia
fiIosofa de Ia teoIoga.
11. Por Ia Iibertad de pensamiento y de investigacin cientfica.
12. Por Ia apIicacin deI mtodo cientfico experimentaI en Ia
fiIosofa.
13. Por eI intercambio de Ios conocimientos y de Ias prcticas entre
Ios hombres para eI bien propio y de Ia humanidad.
14. Por Ia Iibertad de conciencia reIigiosa y Ia prohibicin absoIuta a
Ios cIrigos de Ias reIigiones de inmiscuirse en Ios asuntos poIticos.
15. Por Ia aboIicin de Ios priviIegios de Ias castas de Ia nobIeza y
deI cIero.
16. Por Ia prohibicin de empIear a Ios escIavos en Ios oficios de Ios
hombres Iibres.
17. Por Ios derechos de Ios puebIos de gobernarse Iibremente, segn
sus Ieyes y costumbres.
18. Por Ia aboIicin de Ios TribunaIes especiaIes de justicia deI cIero
y de Ias castas de Ia nobIeza, y eI estabIecimiento de Ios TribunaIes
comunes, de acuerdo con Ias costumbres y Ieyes de Ios puebIos.
768
Otras disposiciones ConstitucionaIes:
19. Toda Logia Francmasnica es soberana, no puede inmiscuirse en
Ios asuntos internos de otras Logias, ni eIevar a grados de
capacitacin superiores a Ios aprendices y compaeros afiIiados a
otras Logias sin su consentimiento o Ia soIicitud de eIIas.
20. Un pacto entre Ias Logias significa Ia Cooperacin y no Ia
renuncia totaI o de parte de su soberana.
21. Siete o ms Logias Francmasnicas de un territorio determinado
pueden formar una Federacin (Gran Logia) y tres o ms
Federaciones pueden unirse en una Confederacin.
22. Para conservar intactos Ios principios de Unin, SoIidaridad y
Cooperacin no es recomendabIe Ia formacin de dos Federaciones
o Confederaciones sobre eI mismo territorio.
23. La AsambIea GeneraI de Ios Maestros Masones es Ia autoridad
Suprema deI territorio de una Federacin, dicta Ias Ieyes, nombra y
controIa su Gobierno FederaI y eIige a Ios representantes que forman
parte de Ia AsambIea de Ia Confederacin.
24. Todo Francmasn capacitado, eIecto para un cargo o
representacin, es responsabIe ante sus eIectores y puede ser
destituido por eIIos en cuaIquier momento.
25. Entre Ios Francmasones y sus asociaciones no pueden existir
diferencias basadas en Ia distincin de razas, coIor o nacionaIidad.
26. Los principios de UniversaIidad, CosmopoIitismo, Libertad (no-
escIavitud), IguaIdad (ante Ias posibiIidades) y Fraternidad (como
base de reIaciones entre Ios hombres) son Ias metas de Ia
Francmasonera.
27. Como producto deI pensamiento fiIosfico progresista, Ios
conceptos bsicos de Ia Francmasonera son sagrados e invioIabIes.
Estos preceptos no pueden estar en contraposicin con Ios
progresos de Ias Ciencias ni con Ias ideas avanzadas de pocas
posteriores; por Io tanto, Ios Francmasones no pueden tergiversarIos
ni omitirIos, sin perder su caIidad de progresistas y de
francmasones.
$or el triun)o de la =erdad cient)icamente demostrable, por el
progreso del Mnero Humano, por la Kni!n, la "olidaridad y
#ooperaci!n entre los Francmasones, y por la Fraternidad Kniversal
769
76.- LOS SIETE OBSTACULOS PARA LA INICIACION
Grados Primero aI Sptimo
Un gran combate est por Iibrarse pero tendr Iugar dentro de
nosotros mismos. Es Ia Gran BataIIa que menciona eI Bhagavad Gita
y Ia Gran Guerra Santa de Ia que habIa eI Corn. EI esfuerzo debe
ser hecho ahora por cada uno: es Ia Ley de Ia Vida.
GRADO PRIMERO
LA SOBERBIA DEL SABER PROFANO
Que representa esto? La dama rechaza aI cabaIIero arrodiIIado con
un fuerte puntapi y I, en eI intern, ha voIcado su copa...
EIIa es Ia Sabidura TradicionaI, Ia Iniciacin misma que rechaza aI
racionaIista que se Ie acerca henchido de soberbia y de saber
profano.
EI tiene un Iibro en Ia mano, aI que sostiene con cuidado pues cree
que su tesoro es Ia ciencia vuIgar y materiaIista pero ha desdeado
Io ms vaIioso, voIcando Ia copa que contiene eI nctar de Ia
Sabidura EspirituaI. Su orguIIo y suficiencia Io pierden y
descaIifican. Cree saberIo todo y en reaIidad Io ignora todo. Su
humiIdad es fingida y an cuando impIora de rodiIIas I es
bruscamente rechazado. Nadie engaa a Dama Sabidura y eIIa sabe
que I ha derramado eI nctar de Ia inmortaIidad, negndose a
conocerse a s mismo. Esto Itimo Ie inspira mucho temor a taI
sujeto pues Ie horroriza enfrentarse a sus mItipIes fIaquezas. No es
ms que un usurpador burIado y que se aferra a Ia Ietra que mata,
rechazando e ignorando aI espritu que vivifica.
770

GRADO SEGUNDO
LA AUTODESTRUCCION DEL NECIO
Sin duda aqu nos vemos frente a un suicida, pero no en eI sentido
ordinario deI trmino. Este hombre sacrifica a su naturaIeza superior,
ignorndoIa pues para I su naturaIeza inferior es todo Io que cuenta.
Desdea Io mejor de s mismo para atender soIo a sus necesidades
materiaIes y a sus vicios. Posterga eI IIamado deI espritu para acudir
presuroso aI de Ia materia. Su actitud se resume en dos paIabras:
NECEDAD y NEGLIGENCIA. Se engaa a s mismo diciendo, a veces,
que ms adeIante cambiar de actitud, pero ni I cree esto. Su vida
se disipa y transcurre en pequeeces sin emprender Ia bsqueda de
Io verdaderamente grande. Esto por cuanto es un ser pequeo que
soIo se ocupa de Io ms bajo de su persona. Su voIuntad y deseos
no van ms aII de Io materiaI. Su hora no ha IIegado todava.
GRADO TERCERO
LA AVARICIA EGOISTA
Henos aqu frente a un avaro, escIavo de Ios bienes materiaIes. Su
expresin refIeja Ia miseria de su aIma. "Donde est su tesoro aII
est su corazn". Tambin I niega Ias posibiIidades superiores de
771
su naturaIeza humana, Ias que en reaIidad no Ie preocupan en Io ms
mnimo. Ni este triste personaje ni eI anterior poseen Ia virtud de Ia
Paciencia. Esto es Io que permite aI iniciado soportar eI peso deI
mundo sin desmoronarse. La Caridad tambin es ajena a su aIma
codiciosa. En I soIo hay MATERIALISMO y CEGUERA a uItranza.
Ignora este personaje que Ia materia es soIo materia, pues I se haIIa
prisionero de Ia iIusin, Io que Ie impide iniciar eI sendero de retorno
a Ia verdadera patria deI hombre. Los faIsos vaIores oscurecen su
pensamiento y hacen sombro su sembIante. Rechaza Ia verdadera
vida y acumuIa Io que Ie hace morir, Io que Ie asfixia. Que bien hara
este hombre en refIexionar Ias paIabras que pronunci Scrates en eI
mercado de Atenas: "Cuantas cosas hay aqu que no preciso!"
Por eIIo es necesario desembarazarse, despojarse de Ios metaIes
viIes para entrar aI TempIo a buscar eI oro espirituaI. SoIo venciendo
Ia codicia de bienes materiaIes, Ia avaricia srdida se puede
transmutar en gIoria espirituaI. La verdadera y ms eIevada aIquimia,
es Ia que produce eI oro fiIosfico y no eI oro viI. Esta AIquimia Ie es
comunicada aI discpuIo digno cuando eI Maestro Io ve preparado
para eIIo. Sin duda por esto es que Ios Grandes Maestros son
comparados, en Ia Tradicin Esotrica, a montaas de oro que
escIarecen aI mundo entero. Pero su transmutacin es interior. La
materia de sus cuerpos fsico y sutiIes se torna primero materia
gIoriosa (Esha - o KaIyani - Prakriti) y Iuego materia divina (DaIvi -
Prakriti).
GRADO CUARTO
LAS FALSEDADES DE LA RELIGION ORGANIZADA
IGNORANCIA, FANATISMO Y SUPERSTICION
He aqu aI pequeo idIatra fantico que se cree dueo de Ia verdad.
EI se aferra a sus creencias y sectarismos sin querer ir ms Iejos. EI
soIamente cree pero no sabe. Bueno sera que supiera que soIo cree,
en vez de tontamente, soIo creer que sabe. Pues quien en reaIidad
772
sabe, no necesita creer. La creencia y Ia ignorancia son hermanas
inseparabIes. Jams comprender un ser tan Iimitado, ni Io necio de
sus dogmas ni tampoco que existen verdades y rdenes de Ia
reaIidad ms eIevados y que se Ie escapan compIetamente. Vive
prisionero de su credo, como en una casa sin ventanas. La sabidura
y Ia Iniciacin no se han hecho para I. Su actitud deforma su mente
y Io torna escIavo de Ios faIsarios Ios que, revistiendo pretendida
autoridad espirituaI, soIo aspiran en reaIidad aI poder temporaI.
DejmosIe en paz con sus faIsas y Iimitadas doctrinas con Ias que
pretende poseer Ia verdad totaI y definitiva. Es un ciego que no
quiere y no puede ver. MaI podra apercibirse de Ios signos que Dios
ha puesto en eI mundo, pues con SaIustio cabe afirmar "EI mundo es
un objeto simbIico". De hecho es menester coincidir adems con
JuIes Le BIe en cuanto que cada objeto manifestado es un signo
naturaI y sensibIe de una verdad en eI orden metafsico.
Pero nada de esto es para Ios idIatras fanticos. Quien tiene
demasiada fijacin y confianza en sus propias ideas, cuaIesquiera
que stas sean, est incapacitado para descubrir Ia verdad. Bien
afirmaba Antonio Porchia "Si yo fuera como una roca y no como una
nube, mi pensar, que es como eI viento, me abandonara". Pero taI
vez Io ms terribIe es Io que se representa cIaramente en este reIieve
de Ia CatedraI de Metz. Se trata de Ia idea pequea y despreciabIe de
Dios que tienen estos fanticos. Su concepcin es tan grosera y
mezquina que en reaIidad ya no adoran a un dios sino a un demonio.
Ya Io dijo magnficamente Jernimo SavonaroIa, mrtir de Ios
fanticos ignorantes, en estos versos inmortaIes:
DIOS
"Dicen que no comprendo Tu Existencia, que eI fuego de Ios
rprobos me quema, que mi Iengua sin cesar bIasfema y que no
entiendo Ia paIabra DIOS.
Dicen que no Te busco ni Te impIoro Ni Tus Grandezas infinitas veo,
Dicen que tengo eI corazn de ateo Y que mi Iabio te maIdice. NO!
EI Universo es eI augusto tempIo donde te encuentra absorta Ia
mirada, eI SoI es una Impara coIgada que derrama su Iuz sobre Tu
aItar.
AII te adoro yo porque Tu Nombre entre Ios astros fuIgurante briIIa y
en espritu dobIo Ia rodiIIa adorando en siIencio Tu Bondad.
EI aire que Ia atmsfera embaIsama, Ia savia que Ios seres acrecienta
y eI fuego que Ios mundos aIimenta Tu ExceIso Nombre procIamando
estn.
773
Eres Ia VoIuntad InquebrantabIe, eI Bien Eterno, Ia Virtud Potente, de
Ia Verdad inagotabIe fuente porque eres Ia Razn UniversaI.
En su terribIe estupidez eI hombre se forja un Dios indigno de
aIabanza, ebrio de odio, cIera y venganza, terribIe y sanguinario
como I.
Otras veces se finge en su Iocura un Dios afeminado que se
esconde, que a Ia voz deI creyente no responde si en su aItar no hay
encajes y oropeI.
Eso no es Dios! EI Dios en quien yo creo tener no puede Ia ambicin
deI oro,
EI Dios Bondad, eI Dios a quien yo adoro No cambia Sus Bondades
por metaI!"
Su Espritu gigante no se ocuIta En eI recinto estrecho de un
sagrario;
EI Universo entero es Su Santuario Pues es Ia Providencia UniversaI.
Interna Voz, InagotabIe Fuente, Fecunda Luz, Vivificante Esencia, La
base de Tu TempIo es Ia conciencia y Tu Gran Sacerdote es eI Amor.
Yo s que existes InmutabIe, Grande, Yo en Tus Bondades infinitas
creo
Pues en Ia tierra y en Ios cieIos veo RespIandecer esta paIabra:
DIOS!"
GRADO QUINTO
VANIDAD Y LIMITACION MENTAL
He aqu refIejados a Ios vanidosos contentos y satisfechos consigo
mismos, pues piensan que todo Io tienen, saben y parecen y no
aspiran a nada ms. Son, por todo esto, ciertamente tontos y
774
generaImente de atrevida ignorancia e insoportabIe compaa en Ia
Va Inicitica. Todo Io discuten y rechazan, pues pretenden reducir Ia
vida entera a Ios estrechos moIdes de su estupidez. EI Maestro debe
cerrarIes eI paso con singuIar energa pues soIo Iograrn profanar eI
santuario y perturbar a Ios dems nefitos.
Todo aprendizaje es un acto de humiIdad y quien carece de esta
virtud, no Iograr adeIantar un soIo paso en eI sendero. A Ios tontos
de todo tipo hay que descorazonarIos desde un comienzo y con eIIo
se Ies hace un bien. Jams se Iograr hacer de eIIos autnticos
iniciados sino a Io sumo mediocres envanecidos. EI vanidoso se
mira a si mismo en eI espejo de Ia vida (specuIum, de ah proviene
specuIare, especuIar). Prefiere esto a contempIar eI Universo. Si se
observara para conocerse se haIIara en Ia buena senda. Pero soIo Io
hace para vanagIoriarse, en estpido e injustificado acto de
autoadmiracin.
GRADO SEXTO
LA COBARDIA
EI mundo est IIeno de cobardes y Ia Iniciacin es soIo para Ios
vaIientes y decididos. Muchos se jactan de su empuje pero terminan
como eI cabaIIero deI reIieve, quien deja caer su espada y huye ante
Ia aparicin de un conejo. Son Ias dudas invisibIes que asaItan aI
profano y an aI iniciado, Ias que constituyen eI segundo guardin
deI umbraI, an ms terribIe que eI primero.
Los temerosos no nos sirven en Ia Va Inicitica, puesto que,
prisioneros de sus miedos, son incapaces de afrontar eI menor
riesgo an cuando antes aIardean de sus futuras e hipotticas
hazaas. Sus miedos son de muchos tipos. Miedo a perder posicin
o ventajas materiaIes. Miedo a perder prestigio en cuaIquier terreno.
Miedo a Ia maIa suerte. Pero Ios peores miedos son Ios que se
775
generan en tontas e irracionaIes creencias de tipo reIigioso (miedo aI
demonio, aI infierno y a Ia condenacin, aI pecado, aI Santo Oficio y
dems fraiIes).
Es fciI hacer desistir a este tipo de gente. Bastan unas pequeas
pruebas iniciticas para que huyan aterrorizados. Y es mejor que as
Io hagan, dejando de abrigar iIusiones faIsas sobre su propio vaIor y
vaIer. Es mejor repetirIo para dejarIo en cIaro: no basta poseer
espada para ser un autntico cabaIIero. Bien repiten Ios iniciados
sufes que "AqueI que aspira aI cieIo y teme aI infierno es incapaz de
Ia menor reaIizacin en eI orden inicitico".
GRADO SEPTIMO
TORPEZA, INDOLENCIA Y HARAGANERIA
He aqu a Ios incompetentes, indoIentes, Ietrgicos y descuidados.
Son incapaces de desarroIIar un esfuerzo proIongado. La vida misma
pronto Ios aparta naturaImente deI sendero Inicitico. No es
necesario que nadie haga o diga nada aI respecto. Estos seres
carecen de motivaciones reaIes y pronto oIvidan sus buenos
propsitos, Ios que son meramente decIamatorios.
Pero aqu hay un smboIo a destacar. EI cabaIIero y eI cabaIIo
estn ambos dormidos. EI cabaIIo es un smboIo tradicionaI de Ia
naturaIeza inferior e instintiva deI ser humano, de Ia Prakriti como se
Ia denomina en Ios textos sagrados de Ia India. EI jinete dormido,
smboIo de Ia naturaIeza superior que an no recIama su Divina
Herencia, hace que este smboIo se asemeje aI ya visto en eI
segundo grado. No hay bsqueda en cuanto a Io ms eIevado a que
puede aspirar eI ser humano. Pero eI cabaIIo dormido indica que
tampoco hay voIuntad de bsqueda de Io materiaI, incIuso deI propio
sustento. Se trata simpIemente de indoIencia y pereza en todos Ios
rdenes de Ia existencia.
776

LAS CUALIDADES DEL INICIADO
GRADOS OCTAVO AL DECIMO SEXTO
GRADO OCTAVO
LA RAMA SECA
La rama seca es smboIo inicitico de regeneracin. Muerto a una
etapa vitaI (est seca, no muerta), se prepara para renacer en otra, en
virtud de su vida interior. SimboIiza Ia materia a divinizar, Ia entrada
en Ia comunidad inicitica a travs de pruebas purificatorias, tanto
simbIicas como reaIes. En taI sentido, tiene reIacin con eI Primer
Guardin deI UmbraI. Sus hojas han cado, Io que tiene reIacin con
eI despojamiento de Ios metaIes. AIqumicamente corresponde a Ia
putrefactio y a Ia nigredo (Ia Obra aI Negro, primera etapa de Ia Gran
Obra aIqumica). Es Ia noche oscura deI aIma a Ia que se refiere Juan
de Ia Cruz. La vida est Iatente, inmanente, con todas sus
posibiIidades pero no hay ninguna exteriorizacin (Pravritti en Ia
terminoIoga snscrita). Todo eI proceso es interior y esto debe
comprenderIo bien eI iniciado. Es necesario tornarse hacia adentro
(Nivritti) en Ia quietud de Ias meditaciones y en Ia contempIacin de
Ios smboIos. Es eI retorno hacia si mismo, imprescindibIe para
entrar de IIeno en Ia Va Inicitica. La apariencia externa es de
muerte y as eI iniciado debe desear aparecer como Ia nada ante Ios
ojos de Ios dems ("Luz en eI Sendero"). Aqu todo es desoIacin y
Ios vanidosos y superficiaIes pronto se desanimarn y querrn
buscar otros caminos. La rama seca es eI smboIo deI ser humano
aisIado en eI universo por Ia iIusin de Ia duaIidad, quien no ha
percibido an Ios nexos invisibIes entre Ios mItipIes aspectos y
fragmentos de Ia Vida Una, entre Ios seres y Ias cosas, entre Ia
coherencia deI pensamiento y Ias posibiIidades superiores de
conocimiento. EI aspirante da sus primeros pasos, se encamina
Ientamente, pero an Ie queda un Iargo camino para que pueda
percibir eI Todo en eI Todo, como decan Ios antiguos. Rama seca y
materia a divinizar son nociones paraIeIas que ofrecen una cIave y
777
abren una puerta. He aqu pues un primer smboIo verdaderamente
anaggico, de acuerdo a Ia cIasificacin vista antes.

GRADO NOVENO
EL AGUILA O LA INTUICION DE LA LUZ
Aqu se encierran mItipIes significados, aIgunos evidentes, otros
recnditos. EI guiIa es ante todo signo de eIevacin y por ende de
EspirituaIidad. Ave soIar por exceIencia, representa aI nefito o
recin iniciado que comienza a aIcanzar nuevas aIturas y
perspectivas metafsicas.
En I nace Ia intuicin inteIectuaI, an incipiente, que Io conduce
Ienta y graduaImente a Ia percepcin directa de Ia verdad. Se abren
para I nuevas modaIidades superiores de Existencia, Conocimiento
y Dicha (SAT - CHIT - ANANDA), que antes Ie eran por compIeto
desconocidas. Esto nos quita de Ios ojos Ia venda fataI deI error (ver
grabado) o sea, Ia ceguera enraizada en Ia ignorancia, eI fanatismo y
Ia supersticin. Esta ignorancia es Ia causa de todos nuestros maIes
y sufrimientos.
As eI guiIa se torna smboIo de SABIDURIA y de CONOCIMIENTO
ESPIRITUAL. Recordemos que Ia Sabidura no es eI saber ordinario,
sino mucho ms: es Ia fusin entre eI Amor que sabe y eI Saber que
ama.
La venda ha cado y nuestros ojos, cegados por Ias tiniebIas deI
mundo exterior, han visto Ia LUZ. Ha comenzado Ia Aurora deI
Conocimiento.


778
GRADO DECIMO
EL TORO ALADO
EI toro es smboIo tradicionaI de potencia, fogosidad y fertiIidad, por
ende de pasiones. Aqu eI toro descansa y Ie han surgido aIas. Las
pasiones se han controIado (descanso) y subIimado (aIas). Pero eI
toro conserva un pie en Ia tierra. EI no ha perdido eI contacto con Io
terrenaI o sea que eI Iniciado no ha dejado de ser un ser humano.
Conserva eI contacto con Ia reaIidad y Ia soIidez deI buen sentido. Es
smboIo de FUERZA y VIGOR armoniosamente controIados y
dirigidos. EI toro dormido aIude a Ia guna o cuaIidad tamas de
nuestra naturaIeza inferior, Ia que corresponde a inercia, pesadez, y
abandono. Pero, aI mismo tiempo, eI smboIo sugiere Ia necesidad de
conservar eI equiIibrio y Ia caIma, IIevados y motivados por una
aspiracin de orden ms eIevado (representada por Ias aIas).
Ligado aI signo zodiacaI de Tauro, supone conservar siempre en Ia
vida eI buen sentido prctico. Este buen sentido nos quita Ias faIsas
iIusiones que vendan nuestros ojos. Una cuaIidad a desarroIIar aqu
junto con Ia fuerza y vigor es Ia tenacidad. SoIo as podremos
construir acabadamente nuestro tempIo interior, enfrentando sin
desmayos cuantas dificuItades se presenten en Ia empresa.
Con caIma, tesn y aIegra se IIevan a cabo Ias grandes empresas y,
Io que es mucho ms importante an, aI tornarse eI ser humano por
compIeto sincero e inegosta, sacraIiza todas sus acciones. He aqu
una muy importante cIave para descubrir eI secreto de Ios
constructores iniciados de antao. Y an hay ms pues de este
modo se descubre Ia verdad ocuIta que hay en Ias paIabras de LAO-
TSE. "En manos deI hombre correcto, eI medio incorrecto se vueIve
correcto; en manos deI hombre incorrecto, eI medio correcto se
vueIve incorrecto".

779
GRADO UNDECIMO
LAS MASCARAS O LA DUALIDAD
FIG 11-1
EI ser humano vive sometido aI confIicto de Ios opuestos o juego de
Ias duaIidades, cosa que Ie ocasiona permanente confIicto y
sufrimiento. Es Ia Iucha permanente entre Ia aIegra y Ia pena, eI
pIacer y eI doIor, Io atractivo y Io repuIsivo, eI amor y eI odio (Ver Fig
11-1). Durante ese tiempo eI individuo se haIIa desestabiIizado
interiormente y es presa de emociones negativas. La caIma se
recobra aI Iograr Ia sntesis o equiIibrio de Ios opuestos,
trascendiendo Ias duaIidades aI Iograr Ia UNIDAD. Cesa Ia agitacin
debido a que se Iogra Ia comprensin primero por obra de Ia
voIuntad y Iuego desde un estado de conciencia ms eIevado.
Sin embargo debe subrayarse que Ia UNIDAD no es propiamente un
resuItado deI esfuerzo sino un DON DE LO ALTO. Este sin embargo
requiere un arduo trabajo preparatorio. Sera tonto pensar que Ias
aItas metas espirituaIes pueden aIcanzarse con soIo unos pocos
minutos diarios de esfuerzo. La cIave de taI trabajo preparatorio es
siempre LA MEDITACION junto a discipIinas compIementarias como
ser Mantras.
Todo Io dems IIega a ser secundario cuando no superfIuo o
absurdo. La individuaIidad (o aspecto superior de nuestra naturaIeza
humana) se debe afirmar en detrimento de Ia personaIidad (aspecto
externo e inferior de nuestra naturaIeza). Las emociones deben ser
controIadas (Fig. 11-2).
780
FIG. 11-2
Ntese en esta segunda figura que ya no aparecen Ios vientos que
simboIizan Ia tormenta interior generada por Ias pasiones, Ia
agitacin, Ia ira y otras emociones. Estas se han caImado y surge
como consecuencia un estado interior de paz (Shanti), caIma y
ecuanimidad (Samatwa).
FIG. 11-3
En Ia Fig. 11-3 eI personaje eIeva ambas mscaras. La expresin deI
rostro ahora refIeja equiIibrio y autocontroI. EI simboIismo es cIaro:
se trata de Iograr y mantener Ia paz interior (Shanti) eIevando Ia
conciencia y practicando Ia ecuanimidad (Samatwa). Esto se Iogra
por medio de Ia prctica asidua de Ia MEDITACION (Dhyana). Ntese
que ahora Ia expresin de ambas mscaras es mucho ms
pIacentera.
FIG. 11-4
781
En Ia Fig. 11-4 ambas mscaras se haIIan no soIamente eIevadas
sino tambin en cierta reIacin geomtrica con eI rostro deI
personaje. Aqu hay un antiguo secreto expresado geomtricamente.
Los tres rostros se haIIan aIineados y hay una reIacin de distancias
basadas en Ia IIamada "divina proporcin" (o seccin urea). La
distancia de Ia mscara de Ia derecha aI rostro deI personaje es a Ia
distancia (mayor) de Ia otra mscara aI rostro como Ia proporcin de
esta Itima distancia a Ia distancia totaI entre ambas mscaras. Esta
DIVINA PROPORCION, tan usada por Ios artistas de todos Ios
tiempos, es smboIo aqu de BELLEZA y ARMONIA. Estas se Iogran,
precisamente, por Ia eIevacin de Ia conciencia, Io que armoniza Ia
personaIidad. Ntese que Ia mscara (en Iatn "persona") aIude
directamente a Ia personaIidad o modaIidad aparente y externa deI
Ser o individuaIidad (Atma) que es Ia chispa divina encarnada.
GRADO DUODECIMO
EL DRAGON O EL PRIMER GUARDIAN DEL UMBRAL
Debe recordarse que en muy diversas tradiciones, Ios dragones y Ios
toros son animaIes con Ios que combaten Ios hroes soIares (es
decir Ios iniciados): Sigfrido, Mitra, HrcuIes, Jasn, Horus, ApoIo...
EI dragn es un tetramorfo (aI iguaI que Ia esfinge que es otro
smboIo de aparicin frecuente). AIude normaImente a Ios cuatro
eIementos (aire-aIas, agua-coIa, fuego-IIamas, patas con garras-
tierra) y, por ende, a Ia purificacin por taIes cuatro eIementos. Este
proceso es normaI en Ia Va Inicitica.
EI dragn es smboIo de nuestra naturaIeza inferior (Prakriti), que
debe ser vencida y dominada pero no muerta, para que sobrevenga
eI reinado deI espritu (Purusha).
En sntesis, eI dragn es smboIo de purificacin. A este dragn Io
hemos fabricado nosotros mismos a Io Iargo de Ios eones. HabIando
impropiamente, son Ios efectos krmicos acumuIados. Para seguir
782
adeIante, debemos acometer Ia terribIe Iucha con este dragn que
nos cierra Ia puerta hacia Ia caverna donde se haIIa eI Tesoro de Ios
Tesoros. Y como nuevos Sigfridos, debemos baarnos en Ia sangre
deI dragn Pfafnir tras vencerIo y as estar Iibre eI camino hacia eI
tesoro de Ios NibeIungos, ocuIto en eI seno de Ia tierra, es decir en
nosotros mismos.
Y se debe recordar Ias paIabras de Luz en eI Sendero: "Para que eI
aIma pueda aIzarse en presencia de Ios Maestros, es necesario que
Ios pies se hayan baado en Ia sangre deI corazn".
GRADO DECIMOTERCERO
EL DELFIN
EI deIfn
representa
una nueva
etapa o
condicin
materiaI (o
tnica)
deseabIe, que
se debe
adquirir primero para superarIa despus. Esto puede Ieerse en eI
Srimad Bhagavad Gita, donde Sr Krishna afirma: "No seas trignico,
oh Arjuna". EI deIfn corresponde a Ia cuaIidad o guna Sattwa que
equivaIe a ritmo, armona y gracia.
Es menester acIarar brevemente esto pues eI smboIo indica Ia
necesidad de armonizacin interior con eI infinito, equiIibrando Ios
ritmos personaIes con Ias vibraciones deI cosmos. Esto supone una
formacin cosmoIgica que permita aI Iniciado vivir en paz con Ia
vida.
No oIvidemos adems, que eI DeIfn ha sido desde siempre
considerado eI rey de Ios peces y prximo aI hombre por sus
facuItades. De I se afirma que cruza Ias aguas, yendo directamente
a su meta, sin extraviarse en caminos sin saIida ni dejarse desviar
por corrientes traicioneras. As eI Iniciado debe tener cIara su meta y
su firme voIuntad no Ie permite desviarse de Ia senda ni maIgastarse
en pequeeces.
783
Afirman Ias sagas deI mar que eI deIfn ayuda a Ios nufragos a IIegar
a Ia pIaya saIvndoIos as de una muerte segura. Es pues este que
nos ocupa un smboIo deI Maestro y de Ia voIuntad de servicio
fraternaI aI mundo tanto en eI orden espirituaI como en eI materiaI,
cosa que debe ser Ia cuaIidad permanente y distintiva deI Iniciado.
GRADO DECIMOCUARTO
LA PALOMA
Aqu eI simboIismo es cIaro, Ia paIoma con eI oIivo representa aI
aIma en paz. Ninguna turbuIencia propia deI mundo profano debe
perturbar esa paz profunda, esa caIma interior tan necesaria aI
iniciado como Ia vista aI pintor. La paIoma tambin indica eI camino
deI retorno aI hogar o sea, Ia senda de reintegracin o Va Inicitica.
Tambin es eI smboIo de Ia Gracia Divina que nos IIega para darnos
nueva fuerza y vigor (EI Atma-Shakti de Ia tradicin hind).
EI motivo simbIico que nos ocupa, aparece cIaramente expresado
en eI "ReIato deI GriaI" aria de Ia pera Lohengrin de Richard
Wagner. Por Itimo, Ia paIoma mira hacia atrs. Esto resaIta Ia
necesidad de ser tan mansos como precavidos. Lo dice bien eI
EvangeIio: "Sed mansos como paIomas pero astutos como
serpientes", an cuando muchos fraiIes prefieren ser mansos como
serpientes y astutos como paIomas.
GRADO DECIMOQUINTO
EL ELEFANTE
784





Se afirma que eI eIefante nunca oIvida y es por eIIo smboIo por
exceIencia de Ia experiencia y Ia prudencia. Por su carcter pacfico
se Io asocia naturaImente a Ia refIexin proIongada. En consecuencia
es eI smboIo deI Pandit. As se denominaba en Ia India antao aI
sabio que haba quemado Ias pasiones en eI fuego deI
entendimiento.
EI eIefante es smboIo de paciencia e inteIigencia receptiva. Como
recuerda cuanto Ie acontece, se Io asocia simbIicamente con Ia
Omnisciencia o, aI menos, Ia adquisicin de grandes conocimientos.
Es as un Sabio, un Gnani y esto tambin tiene reIacin simbIica
con sus grandes orejas (pues sabe escuchar y nunca oIvida.
CuaIidades
Estas que son absoIutamente deseabIes para un autntico iniciado.
Libre de turbuIencias internas y externas, eI deber esforzarse por
aprender y retener cuanto Ie sea posibIe, esforzndose ms y ms en
captar eI sentido Itimo de Ia existencia humana.
La oreja es tambin smboIo de Ia transmisin inicitica dado que se
hace esta de boca a odo. Las grandes orejas representan pues aqu
Ia avidez deI discpuIo por escuchar en siIencio Ias paIabras deI
Maestro.
GRADO DECIMOSEXTO
LA SERPIENTE O LA INTELIGENCIA ACTIVA
785
La serpiente es un smboIo poIivaIente por exceIencia. Representa
tanto aI MaI como a Ia Sabidura, tanto aI Abismo como a Ia
InteIigencia activa. Es por eIIo que hay que ser prudente y evitar aqu
interpretaciones apresuradas. EI hombre y Ia serpiente representan
por Io generaI eI dueIo de Ia fuerza y Ia inteIigencia contra Ia materia
(Leyendas de Jasn y Medea, Adn y Eva). Aqu eI hombre dobIega a
Ia materia. Es un simboIismo anIogo aI deI cinceI y eI mazo
actuando sobre Ia piedra bruta. La inteIigencia supone aqu una
apertura aI verdadero conocimiento. Esta apertura corresponde a un
renacimiento inicitico (simboIizado por Ia muda de pieI de Ia
serpiente). En otro niveI ms eIevado de interpretacin, eI hombre
capta Ia Serpiente Csmica. Esta (aI iguaI que eI Sutra-Atma, eI aIma-
hiIo de Ios hindes) representa Ia Omnipresencia deI Ser Supremo en
cada tomo de Ia Creacin (as como eI hiIo se inserta y recorre cada
cuenta de un coIIar o rosario). La experiencia inicitica
correspondiente a este hecho es Ia Unidad (o bien Visin Beatfica,
como a veces se Ia IIama). Adems, Ia serpiente dominada
representa, como se ha dicho, Ia inteIigencia activa y Ia tranquiIidad
afabIe deI hombre, eI que se haIIa Iibre de veneno (odios, rencor,
ceIos, intoIerancia fantica).

LOS MISTERIOS MENORES
GRADOS DECIMO SEPTIMO AL VIGESIMO SEGUNDO
GRADO DECIMO SEPTIMO
786
LA TEMPERANCIA
Aqu tenemos por Io menos dos niveIes de significacin. Uno se
refiere aI orden tico-moraI de Ia vida. AIude a Ia sobriedad y mesura
que deben practicar Ios seres razonabIes. Es bien conocido esto
debido a que corresponde a uno de Ios arcanos deI Tarot. Pero Ia
temperancia se refiere a mucho ms que eI mero comer y beber y eI
controI de Ias pasiones y apetitos en generaI. Supone en rigor,
introducir eI espritu en Ia materia para dominar a sta. NaturaImente
esto tiene muchas impIicaciones pues supone eI compIeto dominio
de nuestras reacciones ante cuaIquier tipo de estmuIos tanto
externos como internos. Supone Ia trascendencia deI existir,
mantenindonos ecunimes y serenos ante Ia pena y Ia aIegra, eI
amor y eI odio a niveI humano, eI honor y eI deshonor, eI pIacer y eI
doIor, Ia fama y Ia ignominia.
Pero hay otro niveI de significacin mucho ms recndito que hace a
Ia energa de Ia vida y su transmutacin, Io que justamente est
indicado en eI transvase de una copa a Ia otra.
Esto aIude a Ia transmutacin de Ia energa sexuaI en energa
espirituaI, Io que permite no soIo ascender a muy eIevados niveIes
de conciencia sino adems, IIegar a Ia compIeta reaIizacin espirituaI
en Ios Misterios Menores. No oIvidemos que esta transmutacin que
mencionamos es Io que Ios Maestros hindes denominan eI
despertar de Ia diosa KundaIini en eI Chakra bsico o de Ia espina
dorsaI (MuIadhara) Para una exposicin compIeta de Ias
posibiIidades que esto brinda nos remitimos a Ias obras de Arthur
AvaIon (Sir John Woodroffe) y, especiaImente, aI Iibro "KundaIini"
deI Pandit Gopi Krishna.

GRADO DECIMO OCTAVO
EL PELICANO FE, ESPERANZA Y CARIDAD
787
EI peIcano es un smboIo que se haIIa con frecuencia, tanto en Ias
Ordenes Esotricas como en Ias igIesias catIicas. Esto Itimo no es
extrao, pues a niveI reIigioso es eI smboIo de Cristo. Esto por
cuanto Ia Ieyenda narra que eI peIcano puede IIegar, por su amor
paternaI, a aIimentar a sus hijos con su propia carne en caso de
necesidad. As Io vemos representado por ejempIo en un hermoso
vitraI de Ia catedraI de Ia PIata. En un niveI ms recndito, aparece en
Ia Masonera de Rito Escocs, en eI Grado 18. Digo recndito pero
no inicitico, dado que esa Masonera carece de transmisin
espirituaI efectiva siendo por tanto pura y excIusivamente simbIica
en sus ceremonias, cuando no se transforma pura y excIusivamente
en una parodia de espirituaIidad.
En Ias catedraIes como aqu se sueIe representar aI peIicano con tres
poIIueIos o cras que sueIen asociarse a Ias virtudes teoIogaIes: Fe,
Esperanza y Caridad. En eI smboIo deI Rito Escocs, ya
mencionado, Ios poIIueIos son siete, suma de Ios tres anteriores y de
Ios que representan a Ias cuatro virtudes cardinaIes: Prudencia,
Justicia, FortaIeza y TempIanza.
EI peIicano, en suma, es smboIo de voIuntad activa deI bien que se
expresa en acciones justas y perfectas. He aqu un gran secreto
inicitico que desarroIIaremos en seguida, secreto que desde Ia
antigedad fue enseado en Ios Santuarios de Egipto, de Ia India, de
Persia, de Crotona y de Grecia. Pero antes de referirnos a este
secreto, debemos ahondar en Io reIativo aI simboIismo deI peIicano.
Afirma Ia Ieyenda citada que cuando aIimenta a sus poIIueIos con su
propia carne, de su corazn mana sangre y agua, smboIos
tradicionaIes de purificacin, regeneracin y nueva vida inicitica.
Aqu resuIta indispensabIe o casi, citar Ios versos de Antonio
Machado:
Lnoche cuando dorma so4, curiosa ilusi!n,
788
que una )ontana )lua dentro de mi coraz!n.
< por que acequia escondida, agua )luyes hasta m,
manantial de nueva vida en donde nunca beb...L
EI smboIo tradicionaI deI peIcano ha sobrevivido a Ios sigIos. En eI
antiguo Egipto aparece representando a Osiris. En eI imperio medio
egipcio, se grababan sobre Ios sarcfagos, Ias paIabras de Ios
hierofantes en cuanto se identificaban con eI peIcano, que nutre a su
cra con su propia carne
La idea bsica que a niveI tropoIgico transmite este smboIo es Ia
deI aItruismo. Pero va esto mucho ms Iejos y he aqu eI secreto aI
que aIudamos antes, pues se inserta en Ia ciencia de Ias acciones
perfectas (IIamada Naishkarmya por Ios Maestros hindes). Tras
desarroIIar perfecta ecuanimidad interior (Samatwa) que posibiIita aI
dominio de Ias emociones conduce a Ia sntesis de Ios opuestos, eI
aspirante debe investigar Ia verdad con mente desapasionada y
justa, trascendiendo penas y aIegras, pIacer y doIor, atraccin y
repuIsin, y eIiminando Ias causas deI doIor y eI sufrimiento: Ia
ignorancia, eI deseo pasionaI, Ia cIera, Ia codicia, Ia envidia. EI paso
siguiente est precisamente simboIizado por eI peIcano y consta de
dos fases o componentes esenciaIes para eI Iogro de Ias acciones
perfectas, Iogro que es verdaderamente supremo (como se Io seaIa
Sri Krishna a Arjuna en eI Bhagavad Gita). Estas dos componentes
son eI inegosmo (Samnyasa) y Ia renuncia a Ios frutos de Ia accin
que deben ser entregados como ofrenda a Ia Divinidad (Tyaga). VaIe
Ia pena anaIizar brevemente estos aspectos esenciaIes pues soIo as
quedamos desIigados de Ios frutos de Ias acciones de acuerdo a Ia
enseanza de Ios ms exceIsos Maestros EspirituaIes.
EI Samnyasa significa, compIeto desapego mentaI de todos Io
objetos, posesiones y actos de Ia vida, para ofrecerIos como ofrenda
a Ia Divinidad. Es eI ejecutar cada accin en forma inegosta, pIena y
espontnea sin pensar en resuItados o recompensas. EI Tyaga es Ia
ofrenda de Ios frutos de Ia accin y deI esfuerzo reaIizado a Ia
Divinidad. Es Ia renuncia a Ios beneficios Iogrados y Ia entrega totaI
de estos y deI propio ser a Ia Divinidad en forma voIuntaria y
conciente. No supone en forma aIguna caer en Ia inaccin y en Ia
inercia. Por eI contrario Ia Enseanza indica que todos Ios seres
deben empIear aI mximo su voIuntad, taIentos y energas para
progresar tanto en eI orden espirituaI como materiaImente. Esto
conserva eI necesario equiIibrio en Ia existencia.
La misma doctrina aparece en eI Taoismo y vaIe Ia pena recordar
aqu Ias paIabras de Lao-Tse: "Crear sin poseer, trabajar sin retener,
producir sin dominar".
789
GRADOS DECIMONOVENO AL VIGESIMO SEGUNDO
LOS MODOS DE DAR
GRADO DECIMO NOVENO

"Hace faIta aIgo ms, tu has recogido, ahora tienes que sembrar". He
aqu pIanteado eI probIema de Ios modos de dar y de sembrar.
Los cuatro personajes de que nos ocuparemos representan, no
soIamente modos de dar (aI ensear, transmitiendo Ia doctrina
esotrica tradicionaI), sino tambin eI dar en generaI, es decir Ios
modos y maneras de practicar Ia caridad.
EI primer personaje reveIa despreocupacin e irresponsabiIidad. Su
actitud es negIigente, por cuanto no se preocupa debidamente de
que eI precioso tesoro que I recibi, IIegue a quienes debe IIegar.
OIvida que, en presencia de ciertas personas es un deber saber
caIIar.
Quienes no estn caIificados, en nada aprovechan Ia sabidura que
en eIIos se derrocha y desprecian con insoIencia tanto a esta como a
quien Ies quiere ensear.
La actitud indoIente y descuidada reveIa adems incoherencia en Ia
expresin. No IIega a cumpIir su cometido pues no es comprendido
en buena parte por su propia cuIpa.
790
GRADO VIGESIMO
EI segundo personaje sostiene aI nfora de otra manera. Ha Iogrado
eI punto de apoyo, pero hay demasiada rigidez en su actitud. Aqu Ia
idea simboIizada es ms cIara, se trata de Ia transmisin IiteraI y
rgida, sin haber captado Ia pIenitud y riqueza de Ios contenidos
espirituaIes y significados simbIicos.
Una vez ms hay que repetir que no debe uno adherirse a Ia Ietra que
mata, sino aI espritu que vivifica. A pesar, adems de haber Iogrado
un punto de apoyo, sigue siendo negIigente Ia actitud, pues eI
personaje no observa a quien ni a dnde va a parar eI mensaje de
naturaIeza trascendentaI que I imparte.
Su Ieccin es rgida y carece de fIexibiIidad para pronunciar Ia
paIabra justa en eI momento justo. No hay ampIitud de criterio y, de
este modo, tarde o temprano se cae en eI dogmatismo fantico.
Nunca va a permitir a otros superarIo ni aprender o discurrir aqueIIo
que est ms aII de sus propios aIcances y puntos de vista.
GRADO VIGESIMO PRIMERO
791
EI tercer personaje domina evidentemente eI nfora y Ia maneja con
soItura. Pero en I tampoco hay amor y en nada se preocupa en
cuanto quienes van a recibir Io que I dispensa.
Demasiado seguro de s mismo, su transmisin se efecta sin
humiIdad, puesto que se considera nico e irrempIazabIe. No
procura, en consecuencia, hacerse entender puesto que no se
moIesta en descender hasta Ias posibiIidades de comprensin de Ios
dems.
GRADO VIGESIMO SEGUNDO
EI cuarto personaje nos muestra Ia actitud justa y perfecta. En I hay
sabidura, pues sta es eI saber que ama y eI amor que sabe. Todo en
I reveIa una preocupacin inmensa por que eI mensaje IIegue a
quienes tiene que IIegar y sea pIenamente comprendido. Es Ia
transmisin con eI espritu de Ia Sabidura de Ias edades, eI Rahasya
(Secreto) de Ios maestros hindes, que acompaa siempre a Diksha
(Ia Iniciacin), Ia enseanza secreta, que es inseparabIe de Ia
transmisin de Ia infIuencia espirituaI que es Ia esencia de Ia
iniciacin.
EL INICIADO
GRADOS VIGESIMO TERCERO AL VIGESIMO QUINTO
792
GRADO VIGESIMO TERCERO
EL PRIMER LEON ORGULLO CASTIGADO
La soberbia nos puede perder, aI hacernos tomar Ia parte por eI todo
y Io menor por Io mayor. Desgraciado aqueI que pretende un da que
su fragmento de verdad es eI conocimiento absoIuto. Como eI Ien
de Ia imagen, I tambin quedar IiteraImente maIparado, soIo y sin
apoyo, con Ios pies en eI aire. Descubrir as que su sabidura no era
tan grande y que an Ie restaba mucho por aprender. Debemos
comprender que cuanto ms se sabe, mayores son Ias
responsabiIidades y menor eI derecho a vanagIoriarse. Nada es ms
fciI que caer cuando se IIega a un Iugar eIevado y, como bien dice
"Luz en eI Sendero", "EI hombre que se cree justo, se prepara un
Iecho de cieno".
GRADO VIGESIMO CUARTO
EL LEON ALADO

Recuerda hijo de Ia Tierra que Ia Iuz de Ios Misterios es un fIuido
terribIe puesto por Ia NaturaIeza aI servicio de Ia voIuntad. EIIa
aIumbra a quienes saben dirigirIa y fuImina a Ios que ignoran su
poder o abusan de eIIa.
793
Estas paIabras de un hermetista, se apIican aI caso que nos ocupa.
De nuevo se reitera que quien ms aIto sube, de ms aIto puede caer.
Es una Iey ocuIta de Ia vida que Ia responsabiIidad y Ios efectos
krmicos no son Ios mismos para eI sabio que para eI ignorante.
Este segundo Ien es muy diferente deI que anaIizamos en eI grado
anterior. EI Ien aIado que ahora vemos, ha encontrado eI equiIibrio
entre eI cieIo y Ia tierra que aI otro Ie faItaba, y todo en I es fuerza y
vigor. Esto porque ha cado de sus ojos Ia banda fataI de Ios errores
que Io cegaban, en particuIar eI deI orguIIo. Ahora eI Ien se
transforma en portador de un mensaje severo para eI Iniciado, que es
eI que ya hemos visto. Su roI es aIejar de nuestra conciencia toda
idea maIsana, todo egosmo disoIvente, todo pensamiento
destructivo, toda soberbia separativa y absurda.

GRADO VIGESIMO QUINTO
LA CONTEMPLACION INTERIOR DE LO DIVINO

EI hombre con Ios ojos vendados simboIiza Ia contempIacin interior
de Io divino. La actitud de Ia figura es Ia de bendecir o consagrar.
Tiene Ios ojos vendados y su sembIante refIeja paz y armona. Nada
precisa buscar fuera de s, pues sabe que Ia Verdad se haIIa en su
corazn. Esto hace recordar aI Maestro Lao-Tse cuando deca "Sin
mirar Ias ventanas se pueden conocer Ias sendas deI cieIo". Sirve eI
smboIo para resaItar Ia importancia centraI que tiene Ia prctica de
Ia meditacin. De eIIa no se puede prescindir desde eI comienzo
mismo de Ia Va Inicitica. EI probIema reside en que se requiere
recibir instruccin aI respecto de un verdadero Maestro pues
muchos irresponsabIes ensean esta discipIina de manera faIsa y
perjudiciaI para eI que Ia practca. Como ejempIo mencionar aqueIIo
de poner Ia mente en bIanco, producto de Ia fantasa y Ia
incomprensin de faIsos instructores. En reaIidad en este smboIo
794
hay adems aIusin a otra discipIina que es Ia prctica de Amor
UniversaI.
EI sabio Io es por haber conocido su propia reaIidad interior. De eIIa
emana su Iuz, su fuerza, su grandeza y eI vaIor de sus enseanzas. Y
para citar a otro Iniciado y poeta, recordemos a San Juan de Ia Cruz:
"OIvido de Io creado,..., atencin a Io interior y estarse amando aI
Amado". RecaIco aqu Io de "oIvido de Io creado' .Esto se haIIa
simboIizado por Ia venda en Ios ojos, pero no es indiferencia ni
insensibiIidad hacia eI prjimo, como Io prueba Ia actitud de bendecir
en Ia figura. Es recogimiento interior en Ia discipIina espirituaI, Ia que
comienza por irradiar amor a todos Ios seres y aI Universo en su
totaIidad. A esta aItura conviene pIantear una cuestin doctrinaI de Ia
mayor importancia, debido a Ia confusin que reina respecto a Ios
roIes que juegan por un Iado Ia devocin (o bhakti) y por otro Ia
iniciacin (o diksha). La devocin o bhakti no es otra cosa que Ia
cuIminacin naturaI de Ia experiencia reIigiosa. Es Ia va pasiva de
reaIizacin espirituaI que se conoce actuaImente con eI nombre de
misticismo. Es va pasiva, pues supone Ia entrega totaI deI propio ser
a Dios, movido por Ia devocin y eI amor. La meta u objetivo de Ia va
reIigiosa y mstica es Ia denominada saIvacin que, por supuesto,
nada tiene que ver con Io que suponen muchos idIatras ingenuos.
La saIvacin desde un punto de vista tradicionaI es simpIemente Ia
proIongacin post-mortem de Ios estados personaIes para poder
permanecer en Ia denominada "corriente de Ias formas", en
condiciones ms ventajosas, tanto en Ios pIanos sutiIes como en eI
retorno aI mundo fsico. A esto apuntan tambin Ios ritos funerarios
de Ias diferentes sectas reIigiosas.
La Iiberacin (Moksha o Mukti) es, en cambio, eI objetivo naturaI de
Ia Va Activa o Iinicitica, compuesta de DIKSHA (Iniciacin) y
SADHANA (discipIina espirituaI). La Liberacin significa saIir de Ia
corriente de Ias formas por medio deI acceso a estados
suprapersonaIes que no pueden situarse ni en eI espacio ni en eI
tiempo. NaturaImente esta es Ia Enseanza TradicionaI Esotrica,
repartida en Ios Santuarios Iniciticos desde Ia ms remota
antigedad. Debe destacarse empero que Ia Liberacin no supone un
finaI ni es un estado Imite. Es simpIemente una etapa en eI Brahma-
Samipya o aproximacin indefinida aI Parabrahman, eI Dios deI
Universo a travs de estados deI Ser de siempre creciente gIoria
espirituaI. Este es eI camino de Ia Va Inicitica denominado en
snscrito eI devayana o "sendero de Ios dioses". EI camino propio de
Ia va pasiva o reIigioso-mstica, es eI pitriyana o "sendero de Ios
Iares, eI que no rebasa Ios Iimites de Ia corriente de Ias formas. EI
probIema meduIar que se pIantea aqu es eI siguiente: Se puede
recorrer eI devayana, sin apego devocionaI que recaiga en una forma
795
reIigiosa tradicionaI? La respuesta de Ia doctrina tradicionaI es
categricamente negativa. No soIamente se requiere Ia devocin,
sino que sta debe cumpIir con exigencias bien determinadas, so
pena de resuItar infructuosos Ios esfuerzos deI aspirante. Este desde
Iuego, es un tema cuya respuesta satisfactoria y compIeta exigira
escribir un Iibro entero. SIn pretender agotar eI tema, digamos aqu Io
siguiente: La componente devocionaI o bhakti, debe existir y
manifestarse, principaImente en dos formas. EI aspirante debe
cotidianamente entregarse a Ia Divinidad, no importa cuaI sea eI
nombre que Ie d, adorndoIa como ser interno y esencia de Ia vida,
entronizada en Ia cmara etrica de su propio corazn. Este
sometimiento conciente a Ia VoIuntad Divina es eI paso previo
esenciaI para vencer eI posesivismo y Ia separatividad egostas (EI
Swarta Dosha de que nos habIan Ios maestros hindes).
EI segundo punto esenciaI que aqu resumo brevemente, es Ia
manera de adorar a Dios en Ias formas de meditacin conocidas
como: Saguna y Suddha -Dhyana (Ia anteriormente mencionada es Ia
denominada Nirguna-Dhyana). Este es eI misterio de Ia Shakti o
personificacion femenina deI poder de Dios como Madre Divina.
Ningun iniciado puede desconocer esta Ley en eI orden metafsico
en cuanto que Ia adoracin a Dios debe siempre efectuarse
concibindoIo como inseparabIemente unido a su Shakti o Poder, so
pena de fracasar en Ia empresa. Como resuIta casi obvio concretizar
Ia idea de Ia Shakti a niveI de personaIizacin en Ia figura de Ia Madre
Divina, pues eIIo estimuIa y faciIita Ia devocin, esto surge de modo
diramos espontneo como manera de aIcanzar Ias aItas metas
espirituaIes. Hasta aqu Io que es verdadero a niveI devocionaI.
Lo que es absoIuta y compIetamente faIso es que sea necesario
revestir esa com- ponente de bhakti con formas rituaIes
pertenecientes a determinada tradicin reIigiosa. Esto Itimo resuIta
incIuso contraproducente pues ahora eI esfuerzo deI aspirante en
pos de Ia Verdad se puede ver ahogado en Ios estrechos moIdes deI
sectarismo dogmtico. NaturaImente quienes hacen circuIar este tipo
de doctrinas tienen normaImente sus intereses proseIitistas (por Io
que no es casuaI que se expresen de este modo). Cabe decir incIuso
aIgo ms de estas personificaciones de aspectos abstractos de Ia
Divinidad a Io Iargo de Ios sigIos. Hemos mencionado a Ia Shakti
hind, personificacin como Madre Divina deI Poder de Dios.
En eI IsIam, Ios sufes personifican eI Conocimiento TrascendentaI,
beatfico y embriagante, con eI nombre femenino de LaiIa o a veces
de SaIma. Ya en eI antiguo Egipto Ia diosa Maat, personificaba a Ia
Verdad y a Ia Justicia. Y en Ia IgIesia CatIica es fciI observar en un
marco puramente exotrico Ia deificacin progresiva de Ia Virgen
Mara, que pasa de ignota servidora deI Seor y de estar reida con
796
su propio hijo (segn consta en Ios EvangeIios si se Ios Iee con
atencin y discernimiento) a ser reina y seora de toda Ia Creacin.
Para esto hay indudabIemente buenas razones psicoIgicas. La
enorme mayora de Ios seres humanos son totaImente incapaces de
concebir una idea abstracta y menos an pueden experimentar
devocin por eIIa, Io que supone un grado considerabIe de
refinamiento mentaI y espirituaI. AI adoptar Ia nocin abstracta una
forma personaI y concreta todo se simpIifica y Ia dificuItad
desaparece.
LA CULMINACION DE LOS MISTERIOS MENORES
EL PASAJE DE LA LUNA AL SOL
GRADOS VIGESIMO SEXTO AL TRIGESIMO PRIMERO
GRADO VIGESIMO SEXTO
LA LUNA O LA RECEPTIVIDAD CONCIENTE
En este estadio, como en otros posteriores, nos ocuparemos deI
simboIismo de Ia Luna y eI SoI. AstroIgicamente, Ia Luna
representa entre otras anaIogas aIma, emocin, receptividad,
sentimientos e instintos. CIaramente se simboIiza aqu aI sujetar eI
hombre a Ia Luna que I ya ha Iogrado dominarse. Las aIas indican Ia
eIevacin interior ya aIcanzada. Es eI Iogro de Ia "Maitrisse de soi"
como bien dicen Ios franceses, Ia maestra o dominio de s mismo,
de Ia propia personaIidad y emociones. No se trata de negarIas, pero
si de coIocarIas en eI justo Iugar que Ies corresponden. Ntese que
aIgunas formas de actividad a Ias que eI vuIgo supone de muy
eIevado niveI, recaen dentro de Ia esfera Iunar y no ms aIto.
Como bien seaIa Ren Gunon, en "EI Reino de Ia Cantidad y Ios
Signos de Ios Tiempos", una de Ias caractersticas de nuestra poca
es Ia absoIuta confusin que existe entre Io que es propio de Ia
verdadera espirituaIidad e inteIectuaIidad y Io que es meramente
psquico. Esto Itimo, por su naturaIeza, hace a Ia esfera de Io Iunar.
797
Esto, en contraposicin con Io soIar, que es Io autnticamente
espirituaI e inicitico. Es sabido adems que, a niveI astroIgico, Ia
Luna indica siempre Io masivo, eI grupo humano desprovisto de
especiaI caIificacin y cuaIidad, en particuIar en Io tocante a Io
esotrico y tradicionaI. En contraposicin, eI SoI aparece
representando a Ia Iite de Ios iniciados desde este punto de vista
que nos ocupa.
GRADO VIGESIMO SEPTIMO
LA GUIA DE LA DEIDAD INTERIOR
Aqu se produce eI pasaje deI Iniciado de un mundo a otro muy
distinto. Ntese que aqu eI SoI y Ia Luna han permutado sus
posiciones tradicionaIes (como tambin ocurra con Ia Luna en eI
Grado 26). No se refieren pues a Ia figura sino aI Iector o espectador,
es decir que se transmite un mensaje. Aqu Ia Luna se haIIa ms aIta
y eI SoI est a su mismo niveI. Con esto se aIude a purificacin y
eIevacin de emociones y sentimientos. Obsrvese que Ia Luna
sigue sujeta, no as eI SoI. Este no est sujeto sino que, por eI
contarIo, eI hombre est sujeto de I y de ah pende.
La Luna representa aI aIma y eI SoI aI espritu, Ia chispa divina o
mnada eterna (Atma en sanscrito). Obsrvese cuidadosamente Ia
posicin de Ios dedos coIocados hacia Io aIto. Es Ia actitud deI
hierofante, eI que recibe as energa espirituaI y fsica de pIanos ms
eIevados. La mitad inferior deI cuerpo no ha sido representada en
forma deIiberada. La naturaIeza inferior ya no cuenta aI entrar de
IIeno en Ia vida deI espritu (Purusha), estando totaImente
controIados Ios impuIsos inferiores.
GRADO VIGESIMO OCTAVO
LA ESPADA O EL PODER DE LA PALABRA
798

"Word is a sword": La paIabra es una espada. Hace recordar eI
smboIo aI aria de RigoIetto "Par siamo: o Ia Iingua, tu iI pugnaIe".
La espada es smboIo deI Verbo, deI poder sagrado de Ia paIabra.
Una espada saIe de Ia boca deI Cordero en eI ApocaIipsis. En eI IsIam
aIgunos imanes tienen una espada en Ia mano durante su prdica. La
espada, adems tiene un simboIismo axiaI, como eje deI mundo. Esto
es a niveI macrocsmico. A niveI microcsmico, es decir en eI ser
humano, Ia espada representa eI haIIazgo deI equiIibrio interior
perfecto y, por ende, deI poder que eIIo supone, eI que deriva de Ia
justicia y de Ia justeza de todos Ios actos. Supone eI smboIo en
definitiva, Ia capacidad de decisin y eI poder juzgar. Por Itimo, Ia
espada representa tradicionaImente aI VALOR y CORAJE. Sin eIIos eI
individuo no avanza por s mismo en Ia bsqueda de Ia Verdad sino
que se aferra a Ias muIetas de Ios dogmas y creencias, recayendo en
Ia ignorancia, eI fanatismo y Ia supersticin.

GRADO VIGESIMO NOVENO
EL AGUILA O LA REALEZA CELESTE
EI guiIa es smboIo tradicionaI de Ia reaIeza y eIevacin y as se Ia
considera a Ia vez ave ceIeste y soIar. Es a menudo Ia imagen deI
eIevarse por encima de Ias nubes y representaba, en consecuencia,
Ia visin de Dios y, en generaI, Ia Teofana para eI simboIismo
799
esotrico medievaI. A esto se aIude en Ia Ieyenda que narra que eI
guiIa puede mirar aI soI de frente sin parpadear.
EI guiIa, por Io visto, tiene una connotacin de grandeza y, por tanto
de soIedad. La Ieccin aqu contenida es que eI Iniciado no debe
perder de vista su rango espirituaI. Para eIIo debe evitar ocuparse de
asuntos mezquinos y de pequeeces. Con dignidad, pero sin
vanidad, debe guardar eI Iugar que Ie corresponde an cuando eIIo
suponga que aIgunos se aIejen de I.
Aqu se encierra una Ieccin de severidad y firmeza pues eI debe
eIevar su conciencia a Dios con Ia energa y Ia veIocidad deI guiIa,
oIvidando Ios asuntos terrenaIes y materiaIes.
A niveI metafsico eI guiIa corresponde a Ia fuerza, a una nueva
fuerza que se manifiesta en este niveI en eI Iniciado. Es eI poder deI
Ser Interno, eI Atma-Shakti. EI simboIismo deI guiIa no es eI nico
con esta Itima significacin, pues es conocido eI smboIo deI grano
de mostaza, de cebada o de mijo, que se haIIa tanto en Ios
EvangeIios como en Ios Upanishads hindes. No es posibIe
extenderse ms aqu aI respecto.

GRADO TRIGESIMO
EL FENIX O EL FUEGO PURIFICADOR
EI fnix es smboIo de inmortaIidad pero este concepto merece y
exige ser precisado pues normaImente se Io entiende maI. Por
inmortaIidad se sueIe interpretar vivir en una sucesin temporaI
indefinida cuando en reaIidad se trata de nacer a Io atemporaI, a Io
eterno que est fuera deI tiempo y de Ia corriente de Ias formas a Ia
que nos referamos antes. Como eI peIcano, eI fnix es un smboIo
tradicionaI y universaI Se Io encuentra en Egipto, en Grecia, en
IsIam, en China y en eI medioevo europeo. Aqu aI fnix se Io asocia
aI fuego, de acuerdo a Ia Ieyenda segn Ia cuaI esta ave fabuIosa
800
renace de sus cenizas. NaturaImente, esto aIude a Ia Iniciacin, que
purifica y regenera a Ia naturaIeza, a travs de Ia muerte y eI
renacimiento.
La sigIa asociada aI fnix es INRI (Igne natura renovabitur integra: eI
fuego renueva por entero a Ia naturaIeza) que coincide con Ia sigIa
que aparece en Ia cruz a niveI reIigioso exotrico. Se han ofrecido en
Ia Iiteratura esotrica muchas otras expIicaciones de este smboIo,
pero rara vez se pIantea Ia cuestin en Ios trminos siguientes.
EI fnix corresponde aI preIudio de una vivencia interior suprema, de
una experiencia inicitica eIevadsima que es eI contacto tmico, y a
Ia que nos hemos referido antes. Esto significa que eI aspirante se
prepara para pronto aIcanzar Ia comunicacin o contacto de su
conciencia ordinaria con Ia Fuente de Dicha Infinita que es Ia
Conciencia UniversaI entronizada en Ia cmara etrica deI corazn.
SoIo en ese momento comprender cuaI es su verdadero ser, cuaI es
Ia esencia y gIoria de su vida y que esta es inmortaI, sin edad, eterna.
Es eI tomar contacto con Ia IIama interior (eI Yoti) de que habIan Ios
Maestros hindues y a Ia que tambin se refiere Juan de Ia Cruz (Ia
LIama de Amor Vivo). Es este Fuego eI que renueva Ia naturaIeza por
entero. Basta por cierto esta vivencia de dicha y gIoria infinitas e
inefabIes para comprender que Ia muerte es una mentira y un
imposibIe, pues morir en un pIano de existencia equivaIe
indefectibIemente a renacer en otro. La Suprema Experiencia vitaI se
haIIa ya prxima. Se compIeta con eI fnix Ia triIoga de Ias aves
(recordar a Ia paIoma y eI guiIa). Este trptico hace recordar a otro
anIogo en Ios Misterios de Mitra, donde Ios Iniciados eran
denominados AguiIas, HaIcones y Cuervos. Asimismo en aIgunos
rituaIes deI Grado 32 de Ia Masonera se menciona aI cuervo, aI fnix
y a Ia paIoma.
GRADO TRIGESIMO PRIMERO
EL ANGEL
801
EI ngeI simboIiza tanto Ia ayuda de Dos que desciende sobre
nosotros como aI hombre que se eIeva impuIsado por sus
aspiraciones espirituaIes. Con eI ngeI se compIeta un cicIo formado
adems por eI guiIa, eI toro y eI Ien aIado. A esto se Ie denomina
un tetramorfo (ya mencionado en eI Grado Duodecimo), y se
conserva hoy, en eI simboIismo de Ias rdenes iniciticas, a veces
unificando todo en una soIa figura.
Un ejempIo comn de un tetramorfo unificado de esta manera Io
constituye Ia esfinge, con cabeza de hombre, aIas de guiIa, garras
de Ien y cuerpo de toro. VaIe Ia pena ahora, aI compIetar eI cicIo
mencionado, describir con aIgn detaIIe este importante simboIismo.
Debe mencionarse, por ejempIo, que eI tetramorfo tiene reIacin
con Ia sagrada Tetractys de Ios pitagricos. Esto es evidente pues
existe una correspondencia entre Ios eIementos de una y otra forma
simbIica que es Ia siguente: EI hombre o eI ngeI corresponde aI
espritu creador, representado por eI uno. EI toro corresponde a Ia
materia y por extensin aI reino de Ias duaIidades (simboIizado por eI
dos).
EI guiIa a Ia unin deI espritu y Ia materia, sntesis de Ios opuestos
y resoIucin de Ias duaIidades en un niveI ms aIto (representado
por eI tres). EI Ien a Ia forma manifestada (representada por eI
cuatro). En sntesis, y sin detenernos aqu en otros temas de inters
(Vgr. Ias correspondencias astroIgicas deI tetramorfo), digamos que
este guarda estrecha reIacin con eI precepto rigurosamente
observado por Ios Iniciados en todos Ios tiempos y Iugares:
SABER, QUERER, OSAR, CALLAR
EI hombre sabe por su inteIigencia, debe querer con su voIuntad
(Len), debe osar con vaIor y audacia (guiIa) y permanecer
siIencioso con fuerza (toro).
En eI smboIo que nos ocupa hay un detaIIe de gran importancia que
debe ser mencionado. EI ngeI trae un mensaje, una Buena Nueva,
anunciando eI hecho maraviIIoso que pronto ha de tener Iugar.
Siempre eI ngeI simboIiza Io que viene de Io AIto, de Io InvisibIe, Ia
Gracia de Dios. La Obra aI BIanco (aIbedo) aIqumica ya est
compIetada. Se anuncia as Ia tercera y Itima etapa de Ia Gran Obra
Interior.
802
EL SANTO GRIAL O EL SOL EN EL CORAZON
GRADO TRIGESIMO SEGUNDO
EGU
La expresin deI Iniciado refIeja su divino e inefabIe xtasis.
La rubedo (Obra aI rojo) se ha aIcanzado y esto compIeta eI cicIo de
Ia Gran Obra interior.
He aqu eI secreto de nuestra Divina Herencia que es eI contacto con
Ia Fuente de Dicha Infinita, Ia Esencia de nuestra vida y Ia GIoria de
nuestra aIma.
Radiante como muchos soIes mora un fragmento de Dios, de Ia
Conciencia UniversaI en eI Akasha o cmara etrica secreta de
nuestro corazn.
No en vano afirmaba Jess Yo os digo: Dioses sois.
La PIEDRA FILOSOFAL no nos IIeva aI oro viI sino aI ORO
FILOSOFICO.
Los antiguos Maestros decan crpticamente que Ios hombres que
aIcanzaban Ios Grandes Misterios vean eI soI a medioda, en medio
de Ias ms densas tiniebIas. Para eIIos Ia noche era tan Iuminosa
como eI da. La expIicacin es que, precisamente, vean eI SoI Divino
en su propio corazn y este SoI jams se pone. Es bueno repensar
esto en reIacin a Ia tradicin poIar hiperbrea...
Esto y no otra cosa es Io que buscaban Ios cabaIIeros medievaIes
con eI nombre deI SANTO GRIAL.
Obsrvese que aqu eI SoI refuIge en eI centro deI pecho sobre eI
corazn. EI Yo Superior (Atma), es otra denominacin para Dios aII
presente en nuestro corazn.
803
Es Io divino en nosotros, simboIizado antes por eI IOD y ahora por Ia
Ietra G en Ia estreIIa fIamgera, smboIo microcsmico o sea deI ser
humano. La Ietra G corresponde aI Santo GriaI (y no a cien otras
interpretaciones dictadas por Ia fantasa y eI desconocimiento
compIeto de Ia Tradicin Esotrica).
Ntese que en este Grado Ia figura tiene aIas. Es, como ya se indic,
eI smboIo tanto de Ia espirituaIizacin de Ia existencia deI Iniciado
como deI amor y eI sentimiento de proteccin compasiva hacia todos
Ios seres.
En eI simboIismo deI aIa, se compara aI Maestro o a Ias deidades con
Ia gaIIina que, con sus aIas, da refugio y proteccin a Ios poIIueIos.
Y podemos citar aqu a Ios beIIsimos versos de Antonio Machado:
"Anoche cuando dorma so, curiosa iIusin,
que un ardiente soI Iuca dentro de mi corazn.
Anoche cuando dorma so, curiosa iIusin,
que era a Dios a quien tena dentro de mi corazn".

LOS MISTERIOS MAYORES GRADO TRIGESIMO TERCERO
LA RAMA SECA FLORECIDA
LA COMUNIDAD DE LOS MAESTROS DE LA ORDEN DE
MELQUISEDEC
EL CUERPO DE GLORIA
En este Itimo Grado se inician Ios Misterios Mayores y se retoma eI
tema de Ia rama seca con eI que comenzaban Ios Misterios Menores
(Grado Octavo).
804
Aqu empero Ia rama ha pIenamente fIorecido y dado frutos. EI
simboIismo tiene distintos niveIes de interpretacin y es recndito.
Pero se acIara inmediatamente si tenemos en cuenta Io escrito en Ia
RegIa 21 de Ia primera parte de "Luz en eI Sendero": "Busca Ia fIor
que debe abrirse durante eI siIencio que sigue a Ia tormenta y no
antes. La pIanta crecer y se desarroIIar, echar ramas y hojas y
formar capuIIos en tanto que contina Ia tempestad y dura eI
combate.
Pero mientras Ia personaIidad toda deI hombre no se haya disueIto y
desvanecido; mientras que eI divino fragmento que Io ha creado no
Ia considere como mero instrumento de experimentacin y
experiencia; mientras Ia naturaIeza toda no est vencida y se haIIe
subyugada por su Yo Superior, no puede abrirse Ia fIor. Entonces
sobrevendr una caIma como Ia que en Ios pases tropicaIes sucede
a una IIuvia torrenciaI, cuando Ia naturaIeza obra con tanta rapidez
que puede verse su accionar. Una paz semejante se difundir sobre
eI nimo fatigado". La metfora es exactamente Ia misma.
La rama seca fIorecida corresponde a aIgo muy ocuIto que es Ia
experiencia de Ia conciencia funcionando en eI Anandamaya Kosha
(o cuerpo de gIoria) eI ms sutiI y eIevado, de Ios cinco cuerpos o
vehcuIos deI ser humano. Este cuerpo se va formando
progresivamente aI ingresar Ia mnada o Atma en eI reino humano,
por un proceso de aIquimia interior. Este Itimo transmuta Ia materia
ordinaria en materia divina (daivi prakriti), Ia que posibiIita este
gnero de experiencias inefabIes.
A partir de esta vivencia, eI aspirante pasa a formar parte de Ia
Comunidad de Ios autnticos Maestros espirituaIes, con Ia que entra
naturaImente en contacto. EI ser humano IIega as a ser ms que eso
y se prepara para nuevas experiencias que tendrn Iugar ya a niveI
suprapersonaI hasta abandonar por Itimo Ia corriente de Ias formas
(o sea eI proceso de manifestacin materiaI. AnIogo smboIo
haIIamos en "Tanhuser", Ia cIebre pera de Richard Wagner.
Tanhuser, tras acudir a Roma en peregrinaje, no obtiene eI perdn
deI Papa. Pero su bcuIo fIorece para indicar que Dios si Io ha
perdonado.
Es esenciaI seaIar que en Ia BibIia (Antiguo Testamento), figura
este mismo simboIismo con Ia significacin que corresponde a este
cicIo. En Nmeros 17 Ieemos que cuando Jehov quiso eIegir Sumo
Sacerdote hizo que Ia vara seca presentada por Aarn diera yemas y
fIores y produjera aImendras. As se manifest aI puebIo que Aarn
deba ser eI eIegido por su eIevacin espirituaI: I haba aIcanzado eI
rango de sacerdote de Ia Orden de MeIquisedec, o sea eI pertenecer
805
a Ia Jerarqua EspirituaI que gobierna aI mundo. Esto es, por cierto,
eI Misterio de Ios Misterios (como atinadamente Io denomin
Ferdinand Ossendowski).
VaIe Ia pena buscar en eI Antiguo y Nuevo Testamento Ias
referencias a MeIquisedec, Rey de SaIem, Sumo Sacerdote deI Dios
AItsmo para siempre, sin padre ni madre, ni geneaIoga conocida.
Vase aI respecto Gnesis, Cap. 14, eI SaImo 110, (109 en aIgunas
versiones) y San PabIo, EpstoIa a Ios Hebreos,7.
Las sectas reIigiosas guardan eI mayor de Ios siIencios sobre este
Misterio y se Iimitan a comentar que es insIito que Ias Escrituras
acIaren que MeIquisedec no posee antepasados. EI Misterio se
acIara, sin embargo, si refIexionamos cuidadosamente sobre Io que
afirma Ia Tradicin Esotrica aI respecto. VaIe Ia pena referirse a
Ren Gunon, "EI Rey deI Mundo", Cap. VI. MeIquisedec es idntico
aI Sanat - Kumara, eI Logos Terrestre y eI rango de su sacerdocio es
mucho ms eIevado que eI deI Viejo o eI deI Nuevo Testamento pues
pertenece por exceIencia y en eI ms aIto niveI aI Orden Inicitico,
mientras que aqueIIos soIamente corresponden a sectas reIigiosas
exotricas.


806

77.- EL SIMBOLISMO INICIATICO DE LA CATEDRAL DE METZ
Dr. Spicasc (Dr. CarIos Raitzin)
EI mundo moderno ha perdido en gran medida eI sentido deI smboIo
como camino priviIegiado para eIevarse aI conocimiento metafsico a
partir de Io visibIe y tangibIe. Hay en esta funcin deI smboIo aIgo
as como una induccin trascendentaI pues, obrando como
cataIizadores en nuestra mente, Ios smboIos hacen que percibamos
Ias verdades inteIigibIes por medio de su refIejo sensibIe como deca
PIatn y repeta eI seudo-Dionisio. Si aspiramos en reaIidad a haIIar
Ia verdad en nosotros mismos eI smboIo se torna insustituibIe. Sin
taI IIave maestra no podremos remontarnos a Ias cumbres deI
espritu por eI espritu mismo, en aqueIIas remotas regiones adonde
Ia mente racionaI Iibrada a sus fuerzas no aIcanza ni puede operar.
Ren Gunon seaIaba con justeza que Ia Iey hermtica de
correspondencia es eI fundamento de todo simboIismo. Es en virtud
de eIIa que cada cosa, procediendo esenciaImente de un principio
metafsico deI que deriva toda su reaIidad, traduce y expresa ese
principio a su manera y segn su orden y modo de existencia , de taI
modo que, uniendo taIes diferentes rdenes, todas Ias cosas se
encadenan y corresponden para concurrir a Ia armona universaI y
totaI.
No es fciI dar una definicin compIetamente satisfactoria de Ia
paIabra "smboIo", Ia que etimoIgicamente aIude a dos mitades que
se han hecho para unirse. Aqu, naturaImente, Ias mitades son eI
smboIo sensibIe y Ia representacin mentaI de determinado hecho,
eI que puede ser espirituaI, inteIectuaI o materiaI. material.
807
Dante AIighieri en sus obras, especiaImente en "II Convivio", efecta
una atinada cIasificacin de Ios smboIos (Ia que ha sido
posteriormente retomada por Auber y otros autores). EI gran iniciado
gibeIino agrupa Ios smboIos en cuatro categoras fundamentaIes: a)
Ios IiteraIes, b) Ios anaIgicos, c) Ios tropoIgicos y d) Ios
anaggicos. Queda cIaro que aqu nos ocuparemos preferentemente
de Ias dos Itimas categoras, usando a menudo tambin de Ias
anaIogas. Es menester acIarar brevemente que Ios smboIos IiteraIes
se refieren a Ios mensajes escritos en una Iengua o cdigo conocido.
Caen en esta categora por ejempIo Ios textos en cuaIquier idioma,
Ias frmuIas matemticas y Ias codificaciones de cuaIquier tipo, por
ejempIo Ios programas de computadora.
Lo anaIgico tiene por tema una asociacin abstracta figurada que
asocia cuaIidades y/o entes de rdenes distintos de Ia reaIidad o de
Ia ficcin. TaI por ejempIo eI cuerno simboIizando Ia abundancia, Ia
diosa Minerva representando a Ia Sabidura, HrcuIes Ia fuerza, Juno
eI poder, Mercurio y su caduceo eI comercio, un gaIIo Ia vigiIancia,
un pavo reaI Ia soberbia y as siguiendo. EI simboIismo tico o
tropoIgico se refiere a Ia moraI como gua de vida y norma de
conducta Io que supone cambios de proceder por parte nuestra.
Por Itimo eI simboIismo anaggico (de "ana"en griego: hacia Io
aIto ) impIica trascendencia en cuanto pasar de Io visibIe y sensibIe
-propio deI orden materiaI y cotidiano de Ia existencia- a Io invisibIe
en eI orden metafsico y espirituaI.
Con estos proIegmenos necesarios ya estamos en condiciones de
emprender nuestro Iargo camino de hoy. Nuestro tema es eI
simboIismo inicitico que Ios constructores de antao Iegaron a Ia
posteridad aI construir Ia catedraI de Metz en Francia. Con estas
pginas dedicadas a Ia CatedraI de Metz Ies rendimos nuestro
homenaje a Ios Maestros Constructores, Ios Hermanos Operativos
808
deI pasado que nos Iegaron Ios tempIos y monumentos de Ia
antiguedad y Ias catedraIes medievaIes.
Grande y admirabIe era Ia sabidura de taIes constructores en eI
orden inicitico y tradicionaI. Por taI razn su mensaje cifrado en Ios
reIieves de Ia catedraI mencionada trasciente totaImente Io
meramente confesionaI y dogmtico -propio deI niveI exotrico de
conocimiento- para entrar de IIeno en conocimientos esotricos de
orden metafsico. Estos, por su naturaIeza misma, no pueden
reducirse a ningn sectarismo pues hacen de IIeno a posibiIidades
superiores deI ser humano que exceden en mucho eI orden normaI
que todos conocemos. A travs de Ias edades ha fIuido este
conocimiento de origen verdaderamente suprahumano hasta
nuestros das, pasando por Ios Santuarios de Ia India y de Egipto sin
que se aIterara jams su contenido prstino de Ia ms aIta sabidura.
SoIo Ios ms aptos y caIificados fueron sus depositarios a Io Iargo
de miIenios. Y ahora nos IIegan estos smboIos con toda Ia frescura y
beIIeza que Ios sigIos no pudieron arrebatarIes pues su mensaje no
es de Asia o Europa, ni de ayer o de hoy sino eterno y universaI.
EI tema que nos ocupa es de tan cautivante inters que eI eminente
esoterista y egiptIogo Dr. Christian Jacq Ies dedic a Ios smboIos
de Metz un Iibro entero. Pero Ias interpretaciones de Jacq, si bien por
momentos rayan a gran aItura, adoIecen por cierto de serias faIIas
comenzando por su uniIateraIidad. EI orden en que Jacq presenta
Ios smboIos es errneo pues se ha basado en consideraciones
puramente tropoIgicas. Estas son necesarias pero Io esenciaI se
haIIa en un niveI ms aIto que este autor desconoce casi por
compIeto.
Estos hechos nos han movido a retomar desde Ia base misma toda Ia
cuestin para remediar aIgunas serias omisiones y presentar Ios
smboIos en eI orden correcto. Adems C. Jacq, por su formacin, se
apoya grandemente en Ias formas tradicionaIes egipcias pero
descuida notoriamente otras, en particuIar Ias hindes. Quien
escribe, respetuoso de Ia obra ajena, haba mantenido en Ia primera
versin de este trabajo eI orden originaI de Jacq. Pero surgieron
razones poderosas que me obIigaron a una revisin drstica para
retornar pIenamente aI espritu de Ia Tradicin Inicitica. Es curioso
que ninguno de Ios muchos Iectores de Ia primera versin de mi
trabajo que me hicieron IIegar sus observaciones objet en modo
aIguno eI orden de presentacin de Ios smboIos. Tampoco Io hizo
un individuo sin escrpuIos que se bas en mi trabajo para dar
varios cursiIIos sobre eI tema sin mencionar Ias fuentes. Ahora
deber desandar Io andado, pensar y rectificarse. Esto suponiendo
que encuentre Ia honradez que antes tanto Ie faIt. Se Ie apIica sin
809
duda (y como a todos Ios seres humanos) aqueI antiguo apotegma
esotrico:
"EN CADA MOMENTO CADA SER HUMANO ESTA DANDO LA NOTA
MAS ALTA QUE PUEDE DAR".
Lamento haberme equivocado antes siguiendo a Jacq pero peor
sera perseverar en eI error y quedar apartado as de Ia Tradicin
Esotrica.
Hoy, partiendo de Ias tiniebIas deI mundo exterior y profano,
recorreremos treinta y tres etapas o grados de simboIismo inicitico,
Ios que deben necesariamente conducirnos a travs de Ia
comprensin, a mayores sabiduras, pIenitud y armona interiores.
Podremos as tener aI menos una gua para eI arduo proceso que
suponen Ias fases de Ia Gran Obra de Ia transmutacin interna.
Los smboIos que nos Iegaron Ios constructores de catedraIes de
antao reverberarn en nuestra conciencia, dejando refIejos
inmarcesibIes que sern nuestra posesin permanente y que Iuego
tendremos eI deber de transmitir.
Pero cuidado: No podremos saItar etapas pues Ias siguientes se
tornarn inaccesibIes. Deberemos aprender a deIetrear primero y
Iuego a Ieer en Ias pginas de un Iibro de piedra, una por una, con
amor y esmero. Y este esfuerzo acarrear ricas recompensas pues,
como bien afirmaban Ios constructores medievaIes,
"EL QUE HACE SE HACE"".
810
Nos aguarda un camino de sabidura. No todos podrn compIetarIo y
debern aguardar su momento... Como profanos nos acercamos aI
tempIo (IiteraImente pro-fanum: quien se haIIa frente aI Iugar
sagrado). Una transformacin profunda puede operarse hoy en
nosotros si estamos preparados para eIIo. De no estarIo, todo Io que
se diga hoy aqu sern, como afirma "EI KybaIion", paIabras y soIo
paIabras.
EI primer gran paso es desear Ia iniciacin. Quien posea este deseo
no tarda en descubrir Ia va justa y perfecta y en recorrerIa. Se
produce as Ia gran y eterna sntesis que Ios hindes expresan como
GNANA-ICCHA-KRIYA
(Conocimiento- Deseo y devocin-Accin).
Esto nos conduce a Ia accin perfecta que nos acerca a Ia meta,
Iibres de egosmo y purificados por Ia ofrenda de nuestros esfuerzos.
Luego retornaremos sobre este punto esenciaI.
Nuestro viaje inicitico est a punto de comenzar. Nos acercamos aI
piIar centraI en Ia catedraI y descubrimos aIgo que impone
refIexiones severas sobre nosotros mismos. Son siete reIieves que
representan Ias descaIificaciones, Ios obstcuIos para Ia iniciacin.
Son Ias siete primeras puertas que deberemos intentar pasar con
vaIor y resoIucin. Quien crea que estas siete puertas estn seIIadas
y son infranqueabIes no Iograr por cierto atravesarIas y, Io que es
ms grave, no podr seguir adeIante...
811
Son siete etapas o Grados. Siete es eI nmero de Ia vida en su
aspecto ms secreto y misterioso pero tambin es eI que torna a
nuestra existencia justa y perfecta pues representa precisamente a Ia
perfeccin y a Ia victoria. SimboIiza a Ia unin deI espritu con Ia
materia, Ia que as enfrenta con xito a todos Ios obstcuIos.
aenfconxito a todos los obstculos.


812