El ser indio desde la experiencia de Fausto Reinaga

Emilio Hurtado Guzmn

Hay un resentimiento por parte del colonizador, que busca ser reconocido como superior, que busca que Europa reconozca su osada de conquistador, pero que no lo logra tal como lo so. Sin embargo, este resentimiento no es contra su coterrneo europeo, sino contra el originario de Amrica. Comienza a despreciarlo porque el hecho de haberlo conquistado, a los ojos de Espaa, no es mrito suficiente para trascender su condicin de plebeyo. Supuestamente los pueblos originarios de Amrica son inferiores a los europeos, y por lo tanto su conquista y colonizacin no demuestra la superioridad de sus dominadores. El mismo Francisco Pizarro es un claro ejemplo de esta situacin, por eso opta por quedarse en Amrica para siempre, donde se siente tratado como un rey por sus sbditos nativos.

Entonces, el colonizador comienza a ver todo lo malo en el originario, porque ve el origen de su desdicha en l. Lo llamar indio y lo estrujar hasta la inhumanidad. Lo temer y lo despreciar. Vivir a costa de l, pero siempre aorando Europa, y aorando ser europeo. Este es el origen del indio. Un ser humano que es estigmatizado desde un comienzo como inferior, para despus ser aplacado y demonizado. De esta manera, el colonizador europeo, en una pedaggica de la dominacin ensear al mestizo a despreciar al indio que se presenta frente a l, en su raza y su cultura, y a lo indio que contiene su propio ser mestizo; y ste mestizo obligar al indio a despreciarse a s mismo.

La tragedia del ser indio ser eterna a lo largo de la historia de Bolivia. Pese a ello, un intelectual contra todo se asumir indio para pensar desde su indianidad, slo entonces sentir lo que es ser indio para una sociedad racista como la boliviana, y su propia obra ser sepultada en la indiferencia y l mal tratado. Se trata de Fausto Reinaga o Ruphaj Katari.

Fausto Reinaga naci el 27 de marzo de 1906 en Macha, una aldea charca en el norte de Potos. Puesto que descenda por va materna del lder y hroe indio Tomas Katari1, y adems demostraba constantemente su gran inters por el estudio y una admirable capacidad intelectual, su comunidad decidi costear sus estudios secundarios bajo vigilancia en la ciudad de Oruro. Asimil con mpetu los valores modernos en el colegio. Junto con su profesor Octavio Campero Echaz declamaba los poemas de Verlaine en francs, idioma que aprendi empujado por la pasin a las lenguas de la civilizacin europea que ste profesor haba despertado en l. As, muy joven, Reinaga hablaba con el lenguaje de Europa, pensaba y hasta senta a travs de Europa.

Ms tarde, entr a la universidad en la ciudad de Sucre. Fue influido por Goethe, de cuya obra Fausto tom su nombre, quitndose el nombre de Jos Felix, el cual le haba sido dado por el cura que lo bautiz cuando era muy pequeo.

Desde la universidad, al respirar la atmsfera intelectual kara (blanco-mestiza), es un intelectual kara. El mismo admitir aos ms tarde que el destino que sealaba al indio es su irremediable asimilacin por el blanco en sus libros: Mitayos y yanaconas (1940) y Tierra y libertad (1953). Posteriormente, en sus libros: Franz Tamayo (1957) y Alcides Arguedas (1960), hace una crtica marxista al planteamiento de estos autores, lo que indica que sigue agazapado de teoras europeas a la luz de una de las cuales analiza la realidad.

Pero hay un malestar dentro de l, no est conforme con sus propios planteamientos, en su inconsciente sabe que eso no es suficiente, siente el grito de su sangre india, de los deseos de sus ancestros.

Mi ancestro viva agonizando en un mundo raro, era la voz de la sangre hecha instinto y subconciencia, empero una que otra vez, fulga como una lcida conciencia en rebelda. Occidente quera ahogar el ancestro indio; pero el ancestro indio se defenda como una fiera herida.2

Reinaga tiene el pensamiento enajenado, el colegio y la universidad han despojado de su mente y de su corazn su autntico ser indio. La teora de occidente, junto a su propia experiencia en las aulas de la academia3, en lugar de servirle para comprender mejor quin es el indio y su realidad, lo alejan de l.

Mi pensamiento, como todo pensamiento de Amrica, era colonizado. Un eco desvalido, una sombra plida del pensamiento de Europa. Mi pensamiento era un pensamiento esclavo.4

Se convierte en un activista muy popular en su juventud. Se hace alto dirigente universitario y como tal ocupa tambin un cargo de importancia en la Central Obrera de Sucre, que es el de Secretario de Cultura. No slo es aceptado por la multitud que se enardece con sus nutridos discursos, sino amado. Sus palabras antibelicistas, esta poca de la Guerra del Chaco, y que pregonan la dictadura del proletariado, hacen que la multitud obrera y estudiantil lo levante en hombros gritando: Viva Reinaga!, Viva la Revolucin Socialista!. Esto le trae adversas consecuencias claro. Es capturado por las fuerzas del orden y torturado.

No ser sino hasta la dcada de los 60 cuando estallar su espritu indio, venciendo a su racionalidad moderna sus deseos ms recnditos estallarn de su inconsciente e invadirn su conciencia hacindose presente en sus obras. Empero, el slo asumirse indio, querer ser hoy y siempre indio, querer serlo no slo para acercarse a l, sino para encarnarlo en los hechos, le traer dolorosas consecuencias. Le hundir en la soledad y al final acabar con su propia vida. l mismo comparte la experiencia de algunas de las adversidades que tuvo que pasar.

Para la publicacin de su libro Tesis India, en marzo de 1971, el dueo de la imprenta en la cual haba dejado sus escritos originales para que procediera al trabajo de impresin, una vez que conoce el contenido de dicho libro, se resiste imprimirlo poniendo todo tipo de excusas pese a que ha firmado un contrato de trabajo. Acaso teme ser arrestado o que clausuren su negocio por imprimir un escrito subversivo? No. Simplemente su desprecio a lo indio le empuja a entorpecer la salida al pblico de se brillante esfuerzo intelectual. Desgraciadamente, en esos precisos momentos Reinaga cae enfermo, sufre una parlisis facial, y es su secretaria, Hilda, quien imbuida de una tremenda fe en sus ideas sobre el indianismo, trajina da y noche para que la impresin avance hasta ser terminada. En esos trajines y lidiando con el perverso dueo de la imprenta, Hilda tambin cae enferma con una mortal influenza.

Cuando Reinaga ya no tiene un centavo para el sustento, postrado en cama, y nadie acude a ayudarlo, repentinamente llegan a su casa decenas de indios que se haban congregado en la ciudad de La Paz con el motivo de un encuentro religioso. Estos, aunque muchos de ellos sin siquiera saber leer, compran sus libros, dotndole as del dinero que necesitaba para su sustento.

El mismo ao de 1971, Reinaga sufre la venganza de los emenerristas5, que haban llegado al poder junto con Banzer Surez mediante un golpe de Estado. Aos atrs Reinaga haba publicado un libro contra el lder emenerrista, titulado: Victor Paz Estensoro, el traidor. El gobierno ordena su arresto y el secuestro de su biblioteca. La polica interviene su casa secuestrando no slo todos sus libros, mapas antiguos y otros documentos, sino sus papeles personales como ttulos profesionales, reconocimientos honorficos, escrituras de su casa, cartas, ropa y dinero. Prcticamente lo dejan sin recursos. Ante todo esto Reinaga enferma cayendo en una fuerte depresin, que a su avanzada edad slo le empujan a esperar la muerte.

Sin embargo, pese a que ha escrito su testamento, se lo ve an con vida el ao de 1972, bregando por ganarse algn dinero para su sustento diario tratando de alquilar algunas habitaciones de su casa. Por fin lo consigue. La comandancia de polica toma las habitaciones para un oficial y su familia. Pero llegado el momento de cobrar el primer mes de alquiler nuevamente como en otras ocasiones se burlan de l. Le comunican que le pagaran pero no lo hacen, lo tienen caminando de un lado para otro en vano. Este tipo de abusos son como insultos contra el indio, contra una persona que se inclina por la identidad y la cultura del indio. Empero, Reinaga contina desde su intelectualidad luchando por visibilizar el lugar que la cultura de los indios deba tener en el mundo, contina oponiendo al pensamiento moderno el pensamiento indio.

Burlado por el comandante de polica, quien no le paga la mensualidad del alquiler, se dirige a su casa tomando el bus. El chofer le dice, mirndolo enojado, que se baje porque ya no hay asientos. Cuando Reinaga intenta bajar del vehculo, es expulsado con una patada en la espalda, luego insultado por se conductor: Este hijo de puta dice que va a publicar otro libro!!. En la radio se haba informado de eso. Reinaga es herido fsicamente, su espalda rota, pero ms fuerte es el dolor que siente en su corazn al haber sufrido el insulto y golpe de un trabajador cualquiera, que quiz no haca muchos aos haba llegado a la ciudad proveniente de alguna comunidad aymara del Altiplano en busca de una mejor vida, pero que ahora, asumindose mestizo, detesta su propio origen. Esto sucede en la Plaza Murillo, donde an hoy en da imponentes se presentan monumentos extraos de mujeres y hombres con rostros y figuras europeas, al parecer antiguos griegos, alrededor de la estatua del patriota Pedro Domingo Murillo.

Reinaga escribe:

Mi tragedia no tena paralelo. El Archipilago Gulag de Solzhenitsyn comparado con mi tragedia, era un deporte. Aqu comprend la magnitud del mal que ha hecho Espaa. Porque si Espaa no hubiera destrozado el Tawantinsuyu inka, yo no hubiera bajado aquella tarde a cobrar alquiler alguno; yo como Amauta no hubiera tenido necesidad de buscarme el pan de cada da6

La obra de Reinaga, quien en 1974 publica Amrica India y Occidente y dos aos ms tarde La Razn y el Indio y El Pensamiento Amutico, es condenada por la intelectualidad boliviana al silencio y la indiferencia, sus obras son ledas como en la clandestinidad, pero jams comentadas, ni criticadas. Es como si despus de leer un libro de Reinaga se tragaran la saliva y lo tiraran debajo de la cama o en algn bal para nunca ms toparse con l7. Los medios de comunicacin como la radio, la televisin y los peridicos, por su parte, no le dan cobertura.

Las palabras de Reinaga develan a un pensamiento, el moderno, en el que todos han puesto su fe, como colonial, que naturaliza el robo, la muerte y la mentira, que seala razas o pueblos inferiores y superiores, pueblos que no tienen cultura y pueblos llamados a llevar la cultura a todos; a la vez que demuestra otra forma de ver el mundo, otra racionalidad desde la cual concebir la vida. El pensamiento amutico es opuesto al pensamiento moderno colonial. Pero en Bolivia, como en otras partes de Latinoamrica, las personas, principalmente en las ciudades, estn convencidas que lo indio no tiene nada que dar, que lo indio es parte de nuestro vergonzoso pasado que hay que olvidar, aunque est presente cada momento de nuestras vidas, inclusive en nuestros propios actos, muchas veces de manera inconsciente.

La obra de Reinaga encuentra sin embargo acogida en Europa y algunos pases de Latinoamrica como Mxico. Aunque Reinaga es muy claro en sealar que el ser indio no se define por el color del cuero sino por su pensamiento, slo recibe desprecio en Bolivia. En ste pas se es indio por el color de la piel y por el comportamiento indios, y una forma de blanquearse es ser menos indio en el comportamiento. Por eso es despreciado Reinaga, porque su obra es un atentado contra una va de blanqueamiento para la mayora de los bolivianos que exhiben en su apariencia rasgos indios. Pero logra llegar a la mente de varios extranjeros que toman conciencia del mal que ha hecho el pensamiento moderno en todo el planeta, y deciden asumirse como indios y actuar desde el pensamiento amutico8.

Como el blanco colonizador ha estigmatizado al indio para dominarlo y, es ms, lo ha convertido en tal, puesto que antes de su llegada no haba indios, sino pueblos; es decir, ha racializado a los pueblos de Amrica, de esta manera tambin ha naturalizado su explotacin-, el indio aparece

como lo ms detestado. De este modo, nadie quiere ser indio, ni siquiera en muchos casos el que en todos los aspectos lo es. ste optar por blanquearse culturalmente, aunque le sea imposible que lo haga corporalmente.

Por eso, porque lo malo es ser indio, la actitud predominante es la siguiente: a mayor cercana de las personas en su apariencia y su cultura con lo indio, mayor el desprecio hacia el indio. La obra de Fausto Reinaga, no encuentra acogida en Bolivia, pero s en Europa. Hasta el da de hoy Reinaga es poco conocido, o totalmente desconocido, en las universidades bolivianas; hoy que se habla tanto de pueblos indgenas, movimientos indgenas, interculturalidad, plurinacionalidad, etc. por qu?

Est claro que hay una gran diferencia entre lo indgena y lo indio. Cuando se habla del indio, siempre se lo hace con desprecio: indio de mierda!, indio bruto!, salvaje!. Se piensa y se suele expresar: Los indios, son sucios y perezosos adems de ser indios. Lo que significa: No tienen en su cultura la higiene personal y el hbito del trabajo, adems de poseer en su apariencia la fealdad. Y cuando alguien un da se atreve a pensar como indio, haciendo a un lado a Scrates, Hegel, Kant, Marx y Nietzsche, es tratado como un perro sarnoso. Nadie lo quiere a su lado, nadie quiere saber de l, y es apartado a punta pies. El simple acto de presentarse como pensador indio es un atrevimiento mucho ms grande que el reclamo por un poco ms de pan del mitayukuna de las minas, del pen de hacienda, del obrero de las ciudades. Es un acto que no se condena con la represin policiaca, o con los latigazos, sino con la indiferencia, con el silencio, con el olvido, de toda una sociedad que se ha constituido en la discriminacin del color de la piel india y de la cultura india.

En oposicin, lo indgena, a diferencia de lo indio, se define como lo bueno. El buen indio es indgena, no es indio. Es aquel a quien hay que reconocer que es el otro que est sufriendo, al que hay que ayudarlo a mantener su identidad nativa, al que hay que incluirlo en el Estado dndole derechos, al que hay que blanquearlo culturalmente, al que hay que enajenarlo de a poco de tal modo que no lo note. El indgena aparece hoy en las pelculas de Hollywood como amigo del buen blanco, quien le ayudar a conservar sus ros y sus bosques, luchando contra el blanco malo contaminador del agua y arrasador de los rboles; a diferencia de las antiguas pelculas donde el indio aparece como el malo, el salvaje que, entorpeciendo la colonizacin de sus tierras, asalta al blanco bueno.

El indgena ya no es temido porque es el indio vencido, porque es el indio inclinado con la mirada en el suelo, cuyos ojos slo inspiran tristeza, lstima. Es el indio cansado de luchar. Es el indio predispuesto a dejar su indianidad. O sea, ha dejado de ser el indio indio. Ahora todos se

compadecen de l. Se habla en las universidades de los indgenas y su admirable pasado etnogrfico y etnohistrico; las ONGs promueven un desarrollo sostenible y sustentable preservando las comunidades indgenas, aunque tambin hacindolas funcionales a la explotacin de los bosques para el mercado capitalista. El gobierno del Estado Plurinacional, se esfuerza por llevarles educacin, salud, caminos, desarrollo, explotacin, enajenacin a los hermanos indgenas que han sufrido el abandono de los gobiernos neoliberales, abandono que nunca fue tal, sino que fue guerra contra el indio. El indio hubiera preferido mil veces ser abandonado que incluido en un Estado que siempre lo despreci y atac, y que ahora desde ste se lo mira como al hijo minusvlido con el cual hay que tener mucha paciencia, al cual hay que educar en su propia lengua, con una educacin socioproductiva hay que transformarlo lentamente. Se desea que mantenga su identidad india vistindose con poncho, abarcas y chulo, pero que piense, sienta y acte como moderno, colonial y capitalista.

Fausto Reinaga nos dice:

Indgena es una palabra infame. Infama al que la pronuncia e infama a aquel contra quien se lo pronuncia. El racismo blanco ha inyectado el veneno del odio racial en la conciencia y la subconsciencia, la sapiencia y la costumbre de los hombres del mundo.9

Para el indio, que es un ser humano libre en su mente y su corazn y se resiste a la enajenacin, aunque no siempre sea libre en sus actos pues puede estar sujeto a una esclavitud de cualquier tipo-, el ser llamado indgena es un insulto, porque es la expresin de la lstima del blanco y del mestizo, quien slo por eso puede extenderle una mano, pero no porque realmente lo quiera, lo acepte, lo respete; no ha dejado de despreciarlo. Cuando el indio obedezca, se adapte a las circunstancias silenciosamente y con la cabeza gacha, cuando se haga indgena, se dirigirn a l dicindole: ese caserito, el hombresito, el caballerito, la paisanita, la cholita, los hermanitos. Pero cuando este se rebele, le gritarn: indio de mierda, atrevido!, guarayo de mierda!, kolla de mierda!, y enloquecern perdiendo el control, porque lo ms despreciado y despreciable, que se crea superado contra viento y marea, ha vuelto a surgir, y atenta contra el predominante mestizo.

Frantz Fanon llam a esto: hablar negrito. El hablar indgena a un indio, es como hablar negrito a un negro.

Un blanco que dirige la palabra a un negro se comporta igual que un adulto con un nio, hacindole carantoas y melindres, susurrndole, hacindose el simptico, zalamero ().

Hablar a los negros de esa manera es ir hacia ellos, ponerlos cmodos, es querer ser comprendidos por ellos, tranquilizarlos

Los mdicos de las salas de consulta lo saben. Veinte enfermos europeos uno tras otro: sintese seor qu se le ofrece? qu le aqueja? Entra un negro o un rabe: Sintate muchacho qu tienes? dnde te duele? ().

Hablar negrito a un negro es vejarlo, porque l es quien habla negrito. Sin embargo, se nos dir, no hay intensin en ello, no hay voluntad de insultar. De acuerdo, pero lo vejatorio es precisamente esta ausencia de voluntad, esta desenvoltura, esta facilidad con que se le fija, se le aprisiona, se le primitiviza y se le anticiviliza.

Hablar negrito supone expresar esta idea: Tu, qudate dnde ests.10

Al indio o india convertidos en indgena, o al indio e india vistos como indgenas por parte del blanco o mestizo, se los llama hijo e hija. La empleada domstica o trabajadora del hogar hasta el da de hoy en algunas familias adineradas o clasemedieras es llamada por sus patrones hija, al igual que el pen de hacienda es llamado hijo, como en el pasado. Son tratados en los hechos como hijas e hijos bastardos, recogidos, amparados, con poca o ninguna capacidad intelectual, a los cuales se les est dando cobijo, se los est dando de comer por lo tanto en agradecimiento deben obedecer y servir al seor, su patrn. Cuando el patrn blanco-mestizo quiere que el sirviente indio comprenda esto, lo llama con cario hijo, y con ello lo hace entender tambin que es menos, que es inferior, que no podra subsistir slo o sola, que nadie les podra proteger fuera de su casa. Le manda el mensaje: vos quedate donde estas.

Cuando el indio se asume como indgena ya ha sido atrapado, cooptado, colonizado, contrariamente a cuando se asume indio. El ser indio es el ser libre en mente y corazn, es actuar con autovaloracin por todo lo que contenemos en nuestra carnalidad de indianidad, es el pensar desde la propia experiencia y enriquecer ese pensamiento desde la voluntad que genera esa experiencia de vida, buscando en nuestro propio legado, en nuestra propia cultura e historia, sin

aprisionarse en teoras forneas, las soluciones a nuestros propios problemas. Este es justamente el ejemplo aleccionador de Fausto Reinaga.

Aunque no siempre fuimos indios, lo fuimos desde la llegada de los colonizadores espaoles, pero cuando dejamos de serlo y nos hicimos mestizos ya estuvimos colonizados en nuestra subjetividad y olvidamos que un da fuimos libres y dignos. Entonces, volvamos a ser libres y dignos, veamos nuestra indianidad en nosotros mismos para plantear a las naciones del planeta la posibilidad de otro mundo, donde seamos reconocidos, donde reconozcamos a la otra persona y la respetemos en su ser humano y para su ser humano, sin lstimas, ni actitudes paternalistas, ni compromisos romnticos con sus proyectos de vida y luchas que muchas veces estamos lejos de comprender.

Terebinto Santa Cruz, 21 de febrero de 2014

Emilio Hurtado Guzmn Escritor e investigador cruceo.

1Toms Katari a finales del siglo XVIII organiz una gran movilizacin india contra las formas de explotacin de la Corona espaola desde Chayanta. Fue la primera de tres, la segunda fue dirigida por Tupac Amaru en el actual Per y la ltima por Tupac Katari contra la ciudad de La Paz. Este ltimo, llamado en realidad Julin Apaza, se autodenomin as en homenaje a los dos primeros lderes. 2 Reinaga, Fausto. El Pensamiento Amautico. Ediciones PIB, 1978. Pg. 67. 3 Al parecer sus evidentes rasgos faciales mestizos lo ayudan demasiado. Es socialmente aceptado en estos espacios educativos. 4 Op. cit. pg. 69. 5 Militantes del partido de centroderecha: Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR). 6 Op. cit. pg. 74 7 Es curioso encontrar an hoy da libros de Fausto Reinaga originales impresos en la dcada de los 70, entre los libros usados en los puestos de los mercados populares, y a bajos precios, incluso algunas veces nuevos.

8 Entre estos intelectuales extranjeros podemos mencionar al belga Ivon Sondag, el francs JeanLoup Herbert y el mexicano Guillermo Bonfil Batalla, entre otros con los cuales Reinaga mantena comunicacin. Mediante estas personas visit Europa en varias oportunidades y dict conferencias. Centenares de cartas que prueban la existencia de muchos de sus adeptos extranjeros, fueron desaparecidas junto con sus libros de su biblioteca secuestrados por la polica en 1971. 9 Op. cit. pg. 98. 10 Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Editorial Abraxas, Buenos Aires, 1973. Pgs. 26-28.

http://alainet.org/active/71675&lang=es