Trabajo para diplomado modulo 9 Nuestra identidad se nos har presente al responder a las siguientes preguntas; Quin soy

yo? Cmo puedo definirme? a respuesta podr ser muy amplia y e!tensa ya "ue la identidad tendr m#ltiples pertenen$ias y beber de una gran %ariedad de fuentes& 'or ello a la hora de dar respuesta a la anterior pregunta podremos tomar elementos tan di%ersos $omo( nuestro nombre) na$ionalidad) $ara$ter*sti$as f*si$as o psi$olgi$as) gustos) preferen$ias) gnero) situa$in so$ioe$onmi$a) religin) et$& Todos esos elementos unidos $onformarn mi identidad) posibilitando "ue yo no sea idnti$o a otra persona& 'or ello podemos afirmar "ue( +&, la identidad se $onstruye en intera$$in $on otros& -&, la identidad es una defini$in so$ialmente $onstruida del ser .&, la forma$in de la identidad impli$a un pro$eso de re$ono$imiento y %alori/a$in de la propia indi%idualidad 0autoestima1& a identidad se $onstruir as* en $onta$to $on lo dems miembros de nuestra familia) grupo o $omunidad) distinguiendo de este modo distintos ni%eles de identidades( la indi%idual y la so$ial o $ole$ti%a& a primera de ellas 0la individual) $on$ernir a $ada persona en s* misma) y ser a"uella identidad "ue pro%o$ar "ue no e!istan personas idnti$as entre s* mismas 0$ara$ter*sti$as f*si$as y psi$olgi$as1&'ero di$ha identidad indi%idual se $onstruir dentro de un $onte!to so$ial) dentro de unas rela$iones so$io$ulturales estru$turales en las $uales parti$iparemos $omo miembros de una $omunidad& 2e este modo intera$tuaremos dentro de una familia parti$ular) formaremos parte de un distrito o 3stado na$ional parti$ular) nos sentiremos miembros de un grupo tni$o determinado o podremos autodefinirnos por nuestro origen o $lase so$ial as* $omo por nuestro gnero& 'rimero los indi%iduos se definirn a s* mismos $onformando sus identidades personales) pero al ha$erlo dentro de un $onte!to so$ial determinado) $ompartirn una serie de lealtades grupales o $ara$ter*sti$as tales $omo gnero) religin) etnia) na$ionalidad) edad) et$&) "ue son $ulturalmente determinadas y $ontribuyen a espe$ifi$ar al sujeto y a su sentido de identidad& 4abr "ue de$ir por tanto "ue las identidades $ole$ti%as y personales estarn interrela$ionadas y se ne$esitarn mutuamente& 'or un lado la identidad personal ser el $onjunto de $ara$ter*sti$as espe$*fi$as del indi%iduo( rasgos psi$olgi$os) sentimientos de $apa$idad) $ualidades $orporales) intereses intele$tuales) gustos y preferen$ias personales& 'or otro lado La identidad social

engloba las $ara$ter*sti$as de una persona en $uanto a sus rela$iones $on los grupos formales e informales) es de$ir) gnero) etnia) na$ionalidad) $lase so$ial) regin) et$& No $abe duda "ue nuestras identidades indi%iduales en o$asiones entran en $ontraposi$in $on los re"uerimientos de nuestras identidades $ole$ti%as o so$iales& 5n ejemplo de ello podr*a ser una jo%en mujer "ue tras terminar sus estudios debe de$idir entre asumir los roles so$iales tradi$ionales "ue le son asignados o poder ejer$er su $arrera profesional sin la $arga de $uidar de su hogar) las labores domsti$as o el $uidado de los hijos& 3sta jo%en se en$uentra ante un pro$eso "ue podemos llamar de indi%iduali/a$in por el $ual se rebela ante el rol tradi$ional "ue podr*a limitar su desarrollo so$ial y personal& 4ablar*a( inter$ulturalidad, $ulturas en o$asiones se in$luyen dentro $onte!tos legislati%os) leyes) et$ "ue se basan en los prin$ipios de los dere$hos humanos& 6efle!ionar "ue o$urre $uando ese respeto $ultural $ho$a $on la %iola$in de dere$hos humanos fundamentales 0 abla$in1& 6elati%ismo $ultural
Dualidad-Complementariedad
La idea de dualidad no aparece slo en los pueblos indgenas, as esta dicotoma entre mujer y hombre ha sido utilizada por el pensamiento feminista para explicar las desigualdades que se han generado a partir de ella. Pero, como plantea Norma !zquez, "La idea de dualidad, sin embargo, entra en conflicto con el concepto de persona propio de la Ilustracin y base importante del pensamiento moderno. Persona que, por encima de sus diferencias anatmico-fisiolgicas, se constituye en ciudadano (el uso del masculino no es casual) con derechos iguales. El concepto de persona tambi n ha nutrido al feminismo de la igualdad para denunciar la e!clusin de las mu"eres del pacto social que da origen a las sociedades modernas y para e!igir igualdad de derechos y reconocimiento de su condicin de ciudadanas#$. Pero este concepto junto con el de complementariedad, adem!s de la %isin de la mujer como reproductora &y guardiana' continua de la cultura, posiblemente son algunos de los %alores m!s exaltados en el resurgimiento de las luchas de los pueblos indgenas, en relacin directa con las relaciones entre hombres y mujeres. (s, para los pueblos indgenas y especialmente en el contexto americano, la dualidad y complementariedad son conceptos que se con%ierten en principio ideal, traducido como armona, equilibrio y respeto. )u importancia radica en que permite que, mujeres y hombres, se %ean como parte integral del uni%erso, como seres interdependientes entre s y con *ste+. ,sta %isin, hoy en gran medida poltica, hunde sus races en las distintas filosofas indgenas que, mayormente, coinciden en asignar al periodo pre-colonial como el momento m!s floreciente de la paridad y complementariedad entre hombres y mujeres, cargando sobre los procesos posteriores de dominacin occidental la causa del desequilibrio y desigualdad creciente entre mujeres y hombres. )in embargo, si bien es cierto ese acrecentamiento de la desigualdad por los procesos coloniales, tambi*n lo es el hecho de que la complementariedad en los periodos anteriores se constitua como unidad de desiguales. ,l complemento no deri%aba de un aporte y

./

,quidad de g*nero y pueblos indgenas desde la perspecti%a de la ,ducacin para el 0esarrollo . 12(1(12, 3olando4 ",ncuentros y desencuentros entre el mayanismo, feminismo e identidades masculinas#, en 156,), (ura ,. y 67N89N, (na ). &/::+, p. ;.'. $ (8<5,8, Norma4 7p. 1it., p. =+. + P(L,N1>( P3(07, ?ania &=@@@. pp. $A'.

reconocimiento mutuamente equitati%o, ya que, tambi*n entonces, hombres y mujeres tenan asignados trabajos desigualmente %aloradosA. Presentamos aqu un ejemplo de Boli%ia sobre este tema4 "Esta dualidad, aplicado al g nero humano, en el mundo #ymara lo llamamos chacha-$armi (hombre-mu"er). La %erdadera unin de la pare"a chacha-$armi se manifiesta en el concepto del acto matrimonial, el "aqichasi&a, que literalmente se traduce como el 'graduarse como (E)*E, o hacerse (E)*E+. El "aqichasi&a implica tambi n el respeto entre el hombre y la mu"er, por eso, cualquier decisin importante siempre debe ser tomada en acuerdo entre ambos. Las responsabilidades de decisin pol,tica, social, etc., no pueden ser asumidas indi%idualmente, sino por la pare"a, es decir el "aqi, el matrimonio. En el sistema occidental esto no tiene importancia, nosotros a este tipo de e"ercicio pol,tico, social y a-n espiritual, le llamamos peyorati%amente ch.ulla, impar, incompleto, mitad-gente/. ,ste ejemplo es interesante ya que se incluye la participacin de las mujeres en la poltica, aspecto conseguido con posterioridad en otros pueblos, pero que lle%ada a la pr!ctica en la mayora de las ocasiones implica una falta de calidad y oportunidad real en esa participacin poltica. 2oy, aCn domina en muchas mujeres y hombres indgenas la idea de que la funcin principal de *stas es la de creadora, formadora, cuidadora y sustentadora de la %ida y cultura indgena. Pero esta idealizacin se traduce, en la cotidianidad, en una pesada carga que limita la participacin de las mujeres a las tareas dom*sticas o al exclusi%o !mbito de la maternidad y el cuidado de la familia@. Las mujeres indgenas cuentan con diferentes posicionamientos ante el concepto &terico y pr!ctico' de la complementariedad4 desde aquellas que niegan tajantemente el %alor de la mismaD pasando por aquellas otras que proponen una resignificacin del concepto para que las relaciones de g*nero se transformen hacia la %erdadera complementariedadD u otras que, aceptando el %alor estrat*gico del discurso, demandan su coherencia, %alorando su contribucin en la redefinicin concreta de las relaciones de poder entre los g*neros. 0esde la %isin externa, hara falta un acercamiento y conocimiento m!s profundo a estos conceptos, rompiendo estereotipos y descalificaciones f!ciles, para %er su %erdadero %alor y, como muchas mujeres indgenas apuntan, desde una dimensin crtica reconocer la complementariedad como un recurso %ital que puede ayudar a reconstituir relaciones equitati%as entre hombres y mujeres. ,s interesante retomar este concepto ya que pertenece a la cultura propia de los pueblos indgenas y a partir de *l profundizar en el an!lisis del mismo y %er sus coincidencias

.E
,quidad de g*nero y pueblos indgenas desde la perspecti%a de la ,ducacin para el 0esarrollo A P(L,N1>( P3(07, ?ania4 0p. 1it., p. +:. ; 17N),F7 (N0>N7 0, N(1>7N,) 73>G>N(3>(). 2agrada dualidad. HHH.pusinsuyu.comIhtmlIsagradaJdualidad.html @ P(L,N1>( P3(07, ?ania4 0p. 1it., p. +/.

y diferencias con la equidad de g*nero. ,n esta reflexin %isibilizar tambi*n que no son conceptos coincidentes, sinnimos, ya que en algunas situaciones se habla del trabajo por la complementariedad como sustituto al trabajo por la equidad de g*nero y de no utilizarse de forma adecuada podra incluso reforzar las desigualdades de g*nero existentes.

Para mi, el papel que desempea una identidad de grupo (llevada siempre con una visin no confrontacional es), en la medida de lo posible, garantizar la diversidad cultural de una sociedad y promover una convivencia intercultural respetuosa que se basa en una real comunicacin dialogica que permita relacionar las diferentes cosmovisiones para llegar a consensos y crear vasos comunicantes. Considero que es muy complicado sobreponer la cultura de una nacin originaria a la obligacin legal de igualdad (que al final termina siendo una posicin de los grupos de poder en relacin a su cosmovisin), o viceversa. !in embargo, buscando el beneficio de todos, se debe recurrir siempre al dialogo para encontrar similitudes y para que cuestionen verdades de ambos lados, as" se podr#n realizar cambios en las culturas que, a su vez, garantizar#n la permanencia de estas en el tiempo. Por e$emplo, cuestionar la falta de poder pol"tico en la tribu pueblo, luego de un consenso participativo con los l"deres occidentales y de la comunidad. %n el caso que se cuenta, al parecer, en las decisiones que tuvo el poder occidental, no se consult a los l"deres de la tribu pueblo.