Resumen del Cap. 3 de La sabidura y la profeca. Desplazamiento en la modernidad: percepcin renovada del tiempo y del espacio. l inter!

s por lo espacio temporal "a nivel cosmol#ico y antropol#ico$ desarrolla la disciplina de la interpretacin. La inteli#encia debe a%ustar cuentas con la contin#encia. &e va revelando al 'ombre como su%eto responsable de la verdad y la libertad. La interpretacin de la escritura aparece como cuestin. &e yu(tapone la cuestin del sentido a la cuestin de la verdad. n la )odernidad* el pensamiento teol#ico* bien catlico* bien protestante* no percibi a fondo la novedad de la perspectiva +ue se estaba dibu%ando y apenas contribuy a e(presar el sentido en los t!rminos +ue correspondan a los nuevso datos de las ciencias y la 'istoria. ,s* la teolo#a es* por su parte* un poco responsable de la crisis +en +ue a'ora nos encontramos y +ue procede* precisamente* de +ue ya no se ve el sentido de esta 'istoria del tiempo* la tierra y el 'ombre. Las interpretaciones +ue se 'an ofrecido* de -odino a )ar(* ba%o el si#no de la racionalidad . matem/tica* dial!ctica o materialista . no 'an suscitado la ad'esin #lobal y* en concreto* 'an llevado a fracasos socioeconmicos. l problema m/s importante de la 'umanidad 'oy viene* %ustamente* de este naufra#io de los sentidos +ue se 'an propuesto para e(plicar la percepcin renovada del espacio0tiempo* iniciada en el si#lo 12 y 'ondada 'asta nuestros das. 3or su parte* las corrientes liberales parecen sencillamente 'aber renunciado a e(presar un sentido universal y de%an el campo libre a un individualismo sin perspectiva. 4os 'allamos 'oy* pues* ante la tarea de volver a encontrar* si no el sentido* al menos un sentido susceptible de permitir +ue contin5e la marc'a de la 'istoria. La propuesta de la teolo#a La fe cristiana se funda en la conviccin de +ue Cristo volver/. 6 la esperanza del re#reso de Cristo puede cobrar sentido en la perspectiva actual del tiempo como duracin irreversible. La ciencia 'oy tiene una perspectiva narrativa sobre el tiempo. 7anto el instante cero como el final del tiempo se inscriben en una perspectiva metalin#8stica. , propsito del espacio encontramos la misma tensin: los estados fundadores y cumplidores del cuerpo son los +ue le dan sentido. l len#ua%e cristiano9 pretender e(presar tambi!n el sentido concreto de la 'istoria. l cuerpo de Cristo resucitado de Cristo manifiesta el sentido 5ltimo de la corporalidad 'umana. :Dnde se pronuncia este len#ua%e y en +u! t!rminos; Debe 'aber un lu#ar y una palabra audibles 'oy en +ue el re#reso de Cristo se anuncia de tal modo +ue efectivamente ofrece sentido a la 'istoria del tiempo y del 'ombre en el tiempo. ste lu#ar y esta palabra ser/n tambi!n el fundamento de una teolo#a +ue* nuevamente* como en la primera !poca* 'ar/ %usticia a la dimensin temporal de la revelacin. &e perfila* en respuesta a este primer orden de cuestiones* la primaca de lo lit5r#ico en la teolo#a y tambi!n la necesidad de lo simblico para la ciencia y el conocimiento 'umanos. <n pensamiento de la alianza y una revalorizacin de lo lit5r#ico como fundamentos de la teolo#a cristiana re+uerida por nuestro tiempo.

La teolo#a +ue a#uardamos tendra +ue ver m/s con la profeca. &era menos un saber +ue un testimonio= y recurrira m/s a la palabra +ue al intelecto* a la interpretacin +ue a la doctrina. &upone* en primer lu#ar* resituar en el centro la escatolo#a. sto edifica la teolo#a como un len#ua%e de esperanza y una efectiva vi#ilancia. ,nalizar la palabra y sus fle(iones para lle#ar a precisar el lu#ar lit5r#ico de la alianza* a saber* la eucarista. Lo lit5r#ico se ilumina mediante la confrontacin con lo mtico y se podra indicar +u! tipo de antropolo#a y de eclesiolo#a pone por obra. La primaca de lo lit5r#ico no e(cluye su lu#ar bblico. >abr/ +ue mostrar cmo interviene en este proceso la sabidura. 3oner en valor el elemento de saber0verdad. +uilibrar la alianza y la sabidura. <na teolo#a 'istrica. ?. Re#reso de Cristo y alianza de Dios a$ La alianza 'umana: el silencio y la palabra <na palabra +ue nos invita a realizar un camino en com5n y apunta a un cumplimiento. ste abarca a la totalidad del 'ombre* incluido su cuerpo. ,ll donde los cuerpos intervienen se esboza una aventura. 7oda palabra es acontecimiento* aventura* drama. 4o se intercambian palabras sin morir a al#o para resur#ir en otro lu#ar y de otra manera* y esto es anterior a lo +ue se calificara de pecado. La palabra involucra a su cuerpo. L, alianza contiene un aspecto dram/tico. l pecado lo complica* pero !ste est/ siempre presente. @. l tiempo del 'ombre 2nculos e(istentes entre palabra* smbolo* accin y tiempo. La palabra invoca* determina un antes y un despu!s en los 'ombres +ue 'an odo y +ue se 'an puesto en el estado nuevo de responder. ste %ue#o del tiempo est/ marcado por la ritualidad. La palabra siempre busca establecer una alianza* por eso define un espacio simblico de comunin y un comportamiento temporal +ue va m/s all/ de las %ustificaciones racionales. 7eolo#a y conversin &i* como de 'ec'o ocurre* vivimos en un mundo en el +ue 'a 'abido desobediencia* vemos +ue las im/#ens +ue nos 'acemos de Dios y los nombres +ue le damos deben constantemente ser purificados por la conversin a la obediencia. 2ale esto tambi!n para nuestra percepcin del 'ombre* +ue va de la deseme%anza a la seme%anza. :Cmo es posible esta conversin; l di/lo#o entre el 'ombre y Dios implica un esfuerzo nunca acabado de erradicacin de la idolatra. l 5ltimo acto de la lar#a peda#o#a de Dios es la muerte +ue Aes5s nos 'a mostrado en la Cruz lo +ue era. 7odo se 'a ido* pero la palabra amante permanece absolutamente intacta. La resurreccin es la respuesta 5ltima. l 3adre invoca a su >i%o 'asta transfi#urarlo en su cuerpo.

(iste en teolo#a un principio de imperfeccin. >oy el reconocimiento de una espera m/s viva est/ poderosamente re+uerido por una conciencia del tiempo renovada= y es +ue es muy ur#ente encontrar al tiempo un sentido 5ltimo. 3. ?BC. 3ero 'oy 'ay +ue dar sentido al desarrollo prolon#ado de la 'istoria. Dmporta arro%ar luz sobre un principio de imperfeccin o de perfeccin pro#resiva. La verdad* por m/s realizada +ue est! en Aesucristo* no se manifiesta en la D#lesia y en el mundo m/s +ue paulatinamente* a lo lar#o de una 'istoria +ue posee sentido "p. ?BC$. s necesaria una apropiacin pro#resiva de la di#nidad del 'ombre. sto implica: <n desencantamiento del mundo y el 'ombre Descubrimiento del mundo y el 'ombre 3urificacin y redencin del mundo y el 'ombre Retomar la cuestin del mal. Retomar sobre bases nuevas la apreciacin del mal y el estudio del modo por el +ue se opone al desplie#ue de la fuerza de resurreccin +ue revela y construye 'umanidad. l mal ya no puede frenar el avance del bien. Eccidente est/ tentado de Aansenismo. &i el mal* en perspectiva esperanzada* es m/s d!bil de lo +ue parecera a primera vista* en revanc'a* aparece m/s inte#rado en el te%ido mismo de la 'istoria. l pecado9 es la introduccin de una disfuncin +ue se inscribe en las estructuras mismas de la realidad* en el nivel de las mentalidades o en el de las cosas. "?BF$ La redencin realizada en Aesucristo y 'ec'a sacramentalmente presente en la D#lesia afronta estas estructuras +ue podran tambi!n denominarse Gel mal del mundoH* pero adem/s provoca audacia en los an/lisis de la realidad +ue as est/ 'erida y tanto a la 'ora de ima#inar como a la de poner en pr/ctica procesos de cura. "?BF$ La teolo#a es* en primer lu#ar* invocativo0auditiva. s perdonada0confesante. 6 es narrativa: no en el sentido de +ue consista m/s en relatar +ue pensar* sino por+ue el proceso de alianza se 'a realizado en el tiempo "misterio pascual . recepcin de la i#lesia$ "?BI$. 6 su percepcin se desarrolla en una continuidad +ue es preciso conocer. l con%unto de palabras y respuestas da lu#ar a un relato. D esta modalidad de relato resulta una caracterstica fundamental de la teolo#a: esta se desarrolla dentro de un testimonio. l cristiano cree +ue Dios 'a 'ablado a los 'ombres a trav!s de las peripecias de la 'isoria de la salvacin +ue culmina en el acontecimiento pascual de la muerte y la resurreccin del >i%o de Dios: recibe de esta palabra0 acontecimiento el testimonio interior del spritu y el testimonio verbal de la D#lesia= y lue#o* a su vez* transmite este testimonio* a fin de preparar el cumplimiento escatol#ico de la palabra. 7ambi!n podra decirse +ue la teolo#a presenta una caracterstica esencialmente prof!tica* en la medida en +ue da testimonio de una 'istoria +ue no est/ cerrada y cuyo final puede anticipar= y en la medida en +ue el relato de esta 'istoria no es posible si el cristiano no se implica en lo +ue cuenta entrando sin reticencias en el sacrificio de comunin sin el +ue no 'ay acontecimiento de palabra. 3. ?BJ.

l sentido del re#reso de Cristo: Aes5s 'a conocido la transfi#uracin +ue su respuesta le vali. l mundo pasa por episodios +ue son smbolo y desarrollo. ,s reproduce o rec'aza el camino +ue Cristo mostr. La fe es una interpretacin +ue propone una visin universal de la 'istoria* desde el ori#en 'asta el final* y al mismo tiempo indica las coordenadas m/s 'ondas de !sta: m/s all/ de los poderes del 'ombre en materia de conocimiento e intervencin* deben situarse las conductas de alianza. "?B@$ La enseKanza de la scritura indica +ue es dentro de la ,lianza donde pueden y deben e%ercerse los m5ltiples poderes del 'ombre= de ella reciben !stos sus lmites y sus criterios 5ltimos9 ?B@ 3rimaca de lo lit5r#ico :Cu/l es el espacio en el +ue nace la teolo#a; s el espacio ritual de la ,lianza: el espacio en el +ue los cristianos se re5nen para escuc'ar el relato fundador* ilustrado por otras lecturas tomadas del libro inspirado de las scrituras y encarnado en un simbolismo corporal. l relato fundador da el sentido "y no slo el sentido$ y de la otra hace realmente presente a+uello de lo +ue 'abla: a la palabra +ue se intercambia de modo fundador corresponde una corporalidad misteriosamente anunciadora de lo +ue se dice. , este relato se responde con la voz y el cuerpo. Lo lit5r#ico da sentido al tiempo. l tiempo es sucesin 'umana de acontecimientos. 9la accin simblica especfica cuyo lu#ar cristiano es la litur#ia introduce en la evolucin del tiempo una dimensin particular y* en un sentido* definitiva. l tiempo csmico y 'umano est/ atravesado por el misterio de Cristo* efectivamente relatado y 'ec'o presente de modo corporal en los smbolos lit5r#icos y* en la cumbre de ellos* en la eucarista. ?BL. La litur#ia* +ue es simult/neamente 'ito y transfi#uracin del tiempo* es tambi!n uso y rito del cuerpo. Los cuerpos +ue celebran en la litur#ia son realmente carne y san#re* pero el rito los lleva m/s all/ de su ser0en0el0mundo y de su actividad concreta= en la accin simblica presienten el cuerpo prometido de la resurreccin: el Gcuerpo distintoH* ob%eto de su espera* +ue es tambi!n el mismo. La litur#ia lleva a cabo el encuentro entre el cuerpo dado* el de Cristo despedazado y repartido* con la pra(is corporal del 'ombre: canto* rito* danza= pero tambi!n respiracin* posturas9 s el cuerpo +ue interrumpe el tiempo* pero para recorrerlo ense#uida en una dimensin renovada. 3. ?BL La litur#ia #enera un desencantamiento* abre a un verdadero conocimiento de Dios. La mstica brota de la litur#ia. 3ero la litur#ia tambi!n es apertura a una #estin sana de lo 'umano: el traba%o y la litur#ia no son dos realidades simplemente yu(tapuestas. s por+ue el 'ombre recibe de la litur#ia Gel cuerpo distintoH* anticipacin del cuerpo #lorioso* por lo +ue puede vivir en la verdad este cuerpo de a+u y desarrollar un traba%o %usto. s posible entre#arse a la actividad 'umana por+ue el tiempo ritual* anticipacin del tiempo eterno* libera la corporalidad concreta. "??B$. 4arratividad cristiana y cultura mtica scatolo#a0litur#ia0-iblia0!tica0traba%o0mstica (presarse en un len#ua%e +ue permita a su vez situar la revelacin cristiana y purificar las culturas. 4o puede* por consi#uiente* escapar el cristiano a una

confrontacin entre lo narrativo lit5r#ico inte#ral +ue el 'ombre recibe como revelacin y los dem/s intentos de construir al 'ombre y resolver la cuestin del sentido. n efecto* al lado del relato y del compromiso lit5r#ico y !tico cristiano* 'ay otros relatos y otros compromisos +ue podemos llamar Glit5r#icosH o corporales* incluso en una civilizacin secularizada como la nuestra* +ue despu!s de 'aber repudiado ciertos smbolos fabrica otros. ??? l 'ombre no puede vivir sin al#5n tipo de narratividad. 4uestra narratividad lit5r#ica se si#ue confrontando con toda clase de narratividades mticas. >oy en da estamos llamados a realizar un traba%o similar al de los 3adres. Mueremos dar cuenta del sentido de la pra(is lit5r#ica y confrontarla con las pr/cticas del mundo en el +ue vivimos. &i lo +ue estoy proponiendo es e(acto* la referencia primaria de la teolo#a es la celebracin. l acto lit5r#ico es as el criterio 5ltimo de la verdad de las interpretaciones= sin suprimirlas* reconcilia las diversidades y concilia las parado%as. 4unca se lee tan bien la biblia como cuando se est/ en un marco de 'istoricidad actual* es decir* en la litur#ia. l relato de la resurreccin no es 'omo#!neo con el resto de lo +ue se narra= pero no por ello es mitol#ico* sino +ue se coloca en el lmite de las posibilidades del len#ua%e: e(presar un acontecimiento +ue es* simult/neamente* el final de una temporalidad* el comienzo de otra* y situ/ndolo de al#una manera dentro del tiempo ordinario. Campo !tico l comportamiento de los 'ombres est/ dominado por el mandamiento del amor. )oral de alianza. La ley: a+uello a lo +ue 'ay +ue someterse para +ue sea posible y aut!ntico el encuentro con el otro. s necesario lle#ar a lo#rar un nosotros.