ANTONIO CICERO As iluses ps-modernistas

AS NOES de "ps-modernidade" e "ps-modernismo" entraram em voga h cerca de trinta anos. Hoje, "ps-modernismo" designa apenas uma tendncia ecltica, maneirista e inteiramente datada. J a noo de "ps-modernidade" -que significa uma pretensa superao da poca moderna- no passou de uma iluso, que a ps-ps-modernidade, isto , a modernidade mesma, encarregou-se de desmentir. De nada adianta substituir a expresso "ps-modernidade" por "contemporaneidade", como faz o famoso crtico norte-americano Arthur Danto. O conceito de contemporaneidade simplesmente no epocal e, se conseguisse s-lo, no se distinguiria do de modernidade. Antes da modernidade, eram quase sempre nomes prprios, de lugares, dinastias, monarcas ou fundadores de religies que denominavam ou demarcavam as diferentes pocas. Na Roma republicana, por exemplo, demarcava-se o tempo tendo por referncia a fundao (mtica ou real, pouco importa) de Roma. Os chineses e egpcios usavam os nomes das suas dinastias para diferenciar as pocas, inclusive aquelas em que viviam. J os primeiros cristos passaram a demarcar o tempo tendo por referncia ao nascimento (mtico ou real, pouco importa) de Cristo: para eles, sua poca era a poca crist. Um francs do sculo 12 d.C., por exemplo, no supunha haver qualquer soluo de continuidade entre a sua poca e a do apstolo Paulo. A partir principalmente dos sculos 14 e 15 d.C., porm, a Europa comeou a passar por uma espcie de desprovincianizao. Com as descobertas geogrficas, "viu-se a terra inteira de repente / surgir redonda do azul profundo", como diz o Fernando Pessoa de "Mensagem". Isso relativizou a Europa, do ponto de vista espacial. Do ponto de vista temporal, ela foi relativizada pela valorizao, graas aos humanistas, da cultura clssica e pag. Contra seus contemporneos escolsticos, os humanistas ambicionaram emular o modo de pensar e escrever, assim como o gosto dos antigos. Entre estes e aqueles, porm, se interpunha um perodo extenso, que tivera incio na invaso e na destruio do Imprio Romano pelos brbaros. A essa longa intermisso, que passaram a desprezar como um perodo de barbrie entre a morte da civilizao antiga e seu moderno renascimento, por eles promovido, chamaram de "medium aevum", de onde "medioevo", isto , "Idade Mdia". Entre os sculos 16 e 18, estabeleceu-se o esquema trplice de periodizao que persiste at hoje. Tem-se a Antiguidade, a Idade Mdia e a Modernidade. Ora, "moderno", etimologicamente, significa referente a agora ou, se quisermos, "agoral". Modernidade, portanto, a "agoralidade". Isso significa que, pela primeira vez, a palavra com a qual se denomina uma poca um conceito universal. H nisso um paradoxo. Sendo um universal, "moderno" no se reduz a coisa alguma que possa particularizar a poca assim autodenominada. Em princpio, qualquer poca poderia ter-se chamado "moderna" ou "agoral". Entretanto, justamente o fato de que, apesar disso, nenhuma outra o tenha feito, constitui, para a poca que o faz, uma diferena mais radical do que qualquer outra concebvel. Trata-se de um sintoma da extraordinria ciso experimentada pelos homens da Renascena. que eles se haviam tornado capazes de criticar, isto , tanto de se distanciar quanto de questionar a prpria cultura em que viviam. Montaigne, por exemplo, reconhecia ser cristo por acaso. "Somos cristos", dizia ele, "ao mesmo ttulo que somos perigordinos ou alemes". Descartes, leitor de Montaigne, sabia que "um mesmo homem, com seu mesmo esprito, sendo nutrido desde a infncia entre franceses ou alemes, torna-se diferente do que seria se tivesse sempre vivido entre chineses ou canibais". Evidentemente, no foi de dentro da cultura crist e francesa que Montaigne e Descartes a relativizaram desse modo, mas a partir da razo, que foi capaz de dela se separar e criticar. Sendo a modernidade a poca em que a razo j reconheceu o carter contingente das culturas, de modo que no se identifica com nenhuma, segue-se que qualquer "superao" dessa poca no poderia deixar de ser uma regresso ao estado em que essa verdade ainda fosse ignorada.